215.「信卷序」曰：
「迷定散自心 昏金剛真信」
言「定散心」的傢伙，這個，才是不容易除去者，聖人也在御感嘆。言「定散」是「定善」和「散善」。言「定善」者，是坐襌，使心波動沉靜，得無念、無想、無我、無分別之心境的修行。言「散善」
者，說一點也不作惡意、惡業，專積善根功德。也就是說如昔之偉大的高僧們呀、孔子呀孟子般地，修聖人之行。今日即使被稱.佛教徒之人，定善也好散善也好，皆完全修著此的人者，世界中一人亦無。完全修行定、散二善成功，而成功
的話在此世能成佛，但是今是末法，因為是五濁惡時、惡世界的時代，所以得到悟者，即使於何處亦不能見。
修定散行的就是「聖道門、難行道」。以「金剛的真信」一個往生的教法就是「淨土門、易行道」。
即使參詣御寺院的人，大部分之人者，只是「定散心之人」而已。「取信心而往生吧」「稱念佛號往生吧」地思著之人者，皆是定散心的人。自己之「做什麼什麼而往生吧」地思之心是不容易去除者。然殘留著定散心的話，因為那是自
力，所以不能往生。幾年也好數十年也好，拂去定散心般地，勞苦復勞苦，死命拔除最好。
言「金剛之真信」者，是真實的信心。一向地，著眼於如來的功德、本願力的功德、名號不思議的功德，而以「佛慧功德」，歡喜頂戴
令使往生的就是「金剛之真信」。因為著眼於自己方，而不著眼於如來方，所以獲「金剛真信」之事，是難中至難。
216.淨土真宗，是「迴向的宗教」。是將如來的功德迴向、迴施給眾生，而賜使眾生往生成佛的。因為
忘著迴向，所以「定散心」就佔領自己的心的。不是自己取信心，是如來給與迴向。是給與使著眼於如來的功德的。
『和讚』曰：
「由無礙光之利益 得威德廣大之信
必煩惱之冰溶解 即成為菩提之水」（157）
「依南無阿彌陀佛迴向 恩德廣大不思議
於往相迴向利益 使迴入還相迴向」（288）
「若至願土者速疾 證無上般涅槃
啊
即發起大悲也 即名此為迴向是」（138）
「彌陀之迴向成就 往相還相二種也
由於此等之迴向 方心行（一心和念佛）共獲得喲」（152）
「言往相迴向事者 彌陀方便之致說
悲願（大悲的本願）信行（信心和念佛）若使得 生死即是涅槃也」（153）
「說還相迴向之事 使得利他教化（濟度眾生）果（佛果）
即迴入於諸有（種種的世界） 而修普賢之德（大悲之德）」（154）
「釋南無阿彌陀佛 眾善之如海水也
是得彼清淨善身 欲平等迴向（約末迴向）眾生」（237）
「言度眾生心之事 彌陀智願之迴
向
獲迴向信樂人者 證悟大般涅槃也」（258）
「歸入如來之迴向 獲願作佛心之人
捨盡自力之迴向 利益有情亦無際」（259）
「若尋如來之作願 不捨苦惱之有情
以迴向賜作為首 大悲心者使成就」（275）
「得了他力之信人 言為了欲報佛恩
將如來二種迴向 應平等弘揚於
十方」（304）
「聖德皇之御憐愍 護持養育不間斷
如來二種之迴向 令使勸入之御在」（330)
「依無慚無愧此身 真實之心雖然無
彌陀迴向御名故 功德賜滿於十方」（334）
「依蛇蝎奸詐之心 自力修善不適合
不憑如來之迴向 依無慚無愧而終了」（336）
217.言「迴向」者，是云為「迴轉趣
向」的意思，是將如來的功德迴施給眾生方之意。
218.在其他宗教的話，若言迴向者，是以眾生之修行，積植了德，而將其功德或迴向佛，或為了自身的菩提迴向，然真宗不由眾生迴向於如來。即是「不迴向」。是由如來，將
如來的功德迴向給眾生的。（於安樂集者，御說六迴向，於華嚴經大疏鈔者御說著十迴向）。
219.阿彌陀如來的本願，是將御自身所積了之本願功德、名號功德、佛智功德、大悲功德、修行功德、正覺功德，為了欲無殘留地迴施給眾
生地積了功德的。倩思按如來的迴向，如來的迴向是如來的大悲心，是佛智。如來的功德者，是為了欲迴施給眾生的功德之故，於此處如來的「大悲心」和「自利利他圓滿」就可窺見。
言如來之御方者，如所仰言「以
迴向賜作為首 大悲心者使成就」，如來的迴向者，由於本願力，必定御迴向給眾生。令使眾生往生，而方才被言為「大悲心之成就」。
220.在其他宗教，是說「神者愛也」，在神者沒有「二利圓滿」的功德。沒有往相、還相的迴向。所謂
「逆謗之屍骸，亦依神的迴向，而和神的功德成一味」者不說。迴向的宗教是獨獨只有淨土真宗。
221.竊按如來的迴向，即眾生救濟之道，於迄至吾等之預蒙南無阿彌陀佛的迴向為止者，在如來方，那是那是永遠的在御苦勞了的。將此大
悲的如來，看作「死者」，看作「盲目」，看作「他人的佛」之事，是應大須慚愧。
222.將如來的尊貴和御苦勞，聖人引元照律師之言語，而於「行卷」曰：
「一乘極唱（大乘佛教至極之教
法），終歸（所歸）咸指於樂邦（是為了眾生往生）。萬行圓修（願行成就）最勝，獨推於果號（作為萬行的結晶而成就了名號）。良以從因（在因位時）建願（本願），秉志（以鐵石心）躬行。歷塵點劫（將三千大千世界燒成灰，而其一粒灰
作為一劫的年月而計算了之長年月），懷濟眾（濟度眾生）之仁（大慈悲）。無芥子地非捨身之處。悲智六度（以大悲大智完成六波羅密的修行），攝化（濟度眾生）以無遺。內外兩財（精神性的財和物質性的財），隨求而必應。機（聞法的人）
與緣（機會）熟，行（修行）滿（成就）功成（名號成就），一時圓證（證悟）於三身（法身佛、報身佛、應身佛）。萬德總彰於四字（阿彌陀佛，即六字名號）。」
仔細頂戴右之言語而見，大乘佛教的全貌亦就可明白，特別阿彌陀
如來的大悲、佛智、正覺名號，就深切地感受到，申稱阿彌陀如來是「尊貴啊」的純粹感情就會湧起來。
223.信心，是「阿彌陀如來是尊貴啊」地被思，「南無阿彌陀佛」是六波羅蜜真理全體、功德全體、佛智
全體、大悲全體的結晶之事地被頂戴，而歡喜依其功德而往生之意。凡夫的知解分別不是信心。
224.以自力成佛的者，必修「悲智六度」之修行，若無者不能成佛。此是無始以來，法爾自然之一大法則。此法則是佛性。唯佛發現此之
法則，只有佛完全修行之，唯佛宣說之。即使只有「六波羅蜜」，若研究的話，佛的尊貴就明白。「六波羅蜜」，是（一）布施（二）持戒（三）忍辱（忍耐）（四）精進（勤勉努力）（五）襌定（六）智慧。布施、持戒、忍辱、精進是「戒」（戒
律），禪定是「定」，智慧是「慧」，稱「戒」「定」「慧」為「三學」。「八正道」亦又納於「三學」。
225.今日的凡夫，想「修行『八正道』呀『六波羅蜜』而成佛吧」之事者，是想要「如人類之登陸太陽吧」般者，是絕對不可能。釋迦牟
尼如來呀阿彌陀如來，因為是修行彼，而完成了之御方，所以即使尊貴又亦尊貴，是心和言語皆不能及般地尊貴之御方。
226.今日的凡夫者，佛的尊貴事不明白。儘管那樣，卻信心欲、往生想要地思著。佛的尊貴不明白般者，
如何能往生呢？
227.修行六波羅蜜之人者，雖是智者，然智者少，愚者多。善人少，惡人多。拯救愚惡的大眾，使其完成人格於最高度，同樣使成佛陀的超世無比最高之宗教就是淨土真宗。
228.真宗，是極善最上之法。是因為如此，才能救得極惡最下之機的。言「極善最上之法」者，依南無阿彌陀佛的功德力、依如來的本願力、依阿彌陀如來正覺的功德力，是使一切眾生成佛之原故。
229.在其他宗教的話，人對神求救，
而向神沒有獻上祈求的話不成。向神所祈求的宗教者，無法給人真的安心和歡喜。不能給與真的滿足。反之淨土真宗者對如來不祈、又不願。唯只是信順「大悲的招喚」。
230.於信順如來的.命者，若言「如何做的話好呢」，因為是以如來的功
德、正覺的功德、本願的功德、名號的功德，眾生才往生的，所以作為眾生的話，唯聞如來威神功德不可思議的話最好，聞信的話最好，仰的話最好。「不思議的功德喲」地，被對方（如來）的功德，吸住的話最好，被俘擄的話最好。持恭
敬心，而「非常感恩」地，低頭的話最好。那就是信心。
231.信心者，雖是真正易中之易，然若無由佛力的話，恭敬之頭低不下來之原故，信心是難中之難。重要是著眼於佛的尊貴、名號不可思議、本願招喚的「呼喚聲」之誠惶
誠恐的話最好。著眼的話，自然地垂下恭敬頭。那就是信心。
232.本願力好大呀，御慈悲好強呀，只要一生懸命（死命）地聽聞的話，大悲心就會連身骨髓都給與滲入，而被成讚嘆如來的威神功德之身。
233.聽聞限於年輕時。年紀若輕的話年輕人最好。最好之事者，在母親的胎內時聞佛法的最好。比如瑞.亦從在胎內時開始在聞。不，是從前生就在聽聞了吧！從幼少時就是最喜歡佛法了，即使現在也是最喜歡佛法。縱使，被流放到離島小
島，也是能持續學如來的大悲心吧。年輕時學習一年，連年老之後十年的聞法亦勝過。
234.真宗者安心就是學問，學問就是安心者才是理想的。云之為「教相即安心」「安心即教相」，又亦說為「信眼法眼兼備」。所謂「物識（博
學多聞）同行」者，法門，雖能喋喋不休，然信心無有。蓮如上人，嫌棄「物識同行」。
235.於『教行信證』者，區別「真、假、偽」而在批判。又亦被稱為「信疑決判」，賜與判別了邊疑本願亦邊在稱念佛者，和從信心獲得之
後在念佛者。又聖人，是針對取善導大師呀法然上人的第十八願之一願開創了淨土宗的，而取（選擇）真實五願（第十一願－必至滅度願、第十二願－光明無量願、第十三願－壽命無量願、第十七願－諸佛稱名願、第十八願－至心信樂
願），以書寫御製作『教行信證』，如此而御開創了「淨土真宗」的。
236.何故將第十八願開五願，御製作了『教行信證』呢地說的話，那是為了欲彰顯「真實的信心」。
237.真實的信心（金剛真信、金剛心）很難。多數人者，因為聞啃一
點真宗，就說「啊，明白了」，而棄之不顧，所以不行。因為真宗的信心，是「聞其名號」，所以若無聽聞第十七願之威神功德不可思議的名號，而大滿足的話，不被稱為真實的信心。
238.言「真實之願」者，是第十八
願。亦是真實五願。言「假之願」者，是（一）第十九願－修諸功德之願、（二）第二十願－植諸德本之願。尚且，學者，雖就四十八願而在分真假，然今者略去（不說）。
239.第十九願者，將即使是聖道門之行的「定散行」，放入淨土門，亦尚
且，修習之，將認為那些（定散行）為往生之行而修著者，是云為使往生化土之本願。
第二十願者，是稱為「法頓機漸」，法者南無阿彌陀佛，雖然注意了那之事是好，但是將念佛想為作自己的善根，想要多稱念而往生
吧，而將精進念佛一行的行者，云為使往生化土之本願。
240.十九願的人和十八願的人者，雖很容易區別，然二十願的人和十八願的行者，就很難區別。彼故，聖人於『和讚』之卷首雙舉十八願之相和二十願之相，而不混同般地給
與在御注意。
要言之，二十願之人者，是雖稱念佛，然不知依本願力而往生之事，不知依名號的功德力而往生之人。
241.第十八願者言之為他力，第十九願、二十願者，是他力中的自力。
「行卷」曰：
「言他力者如來本願力也」。又曰：
「歸命斯行信者，攝取不捨，故名阿彌陀佛，是曰他力」地仰言。
242.三世諸佛者，在智慧呀慈悲之點的話，是佛佛平等。又因為任何的
佛，皆具足著「法身」、「報身」和「應化身」，所以是佛佛平等。若言阿彌陀如來和諸佛何處相異的話，「本願」就不同。吾等凡愚者以諸佛之本願的話不能獲救。因為只有依阿彌陀如來的本願而獲救，所以阿彌陀如來是特別難能可貴的。
243.一言「淨土真宗的御本尊是何樣之佛呢」，就是阿彌陀如來。說在真宗的話視阿彌陀如來為云何樣御姿的佛而禮拜著了呢，就是（一）歸命盡十方無礙光如來，（二）南無不可思議光如來，（三）南無阿彌陀佛 之三樣。即真宗的本尊是（一）十
字名號、（二）九字名號和（三）六字名號。「十字名號」，是天親菩薩在『淨土論』中所仰稱的名號，「九字名號」是親鸞聖人在「真佛土卷」中所仰稱的名號，「六字名號」，是在『觀無量壽經』的「下品下生」中之處所出現的名號。
還有，曇鸞大師在『論註』中，所稱「阿彌陀如來，是『法性法身』和『方便法身』不二的佛身」，然「法性」「方便」不二的佛者，即是天親菩薩之所說的「歸命盡十方無礙光如來」。
244.若言「阿彌陀如來的本願為何難
能可貴呢」的話，阿彌陀如來者，將是法界的真理全體之「真如實相」（真如、實相）令攝在六字之中，將如來的智慧和慈悲，作為其之體，賜成就了稱為南無阿彌陀佛的「六字尊號」。依此六字的功德力，而建立了稱為救度眾生的本
願。即阿彌陀如來御自身之給與入於名號之中，令眾生聞信名號，而建立了稱為「使一切眾生往生淨土般」的本願。是依其本願力（本願之力）而讓.生頂戴往生的。彼故，本願是尊貴的，本願力是尊貴的。善人也好惡人也好，是皆同，
平等地，乘如來的本願力而往生的。故本願（本願力）是尊貴的。若沒有了本願的話，吾等不能往生的，若沒有了南無阿彌陀佛（和本願相同）的話，不能往生的，「哎呀，為了我，給與御建立御本願喲，『就那樣地來喲』地給與呼喚了
喲」地，是歡喜的緣由。
245.世之人人者，.正皆是，眼昏於物質文明了，說「神死了」（尼采的話），說著「佛是架空（虛設）的人」等。雖亦不知道神是否架空者，然佛不是那樣。人皆持著「心」。心和物是不二。言心的本體
為「心性」，言物的本體為「法性」，云為「佛性」。「心性」、「法性」和「佛性」是相同者。科學也好、藝術也好、山川草木也好，全部事物，為不生不滅，是和心性不二，是心性之光，是心性的功德。將心性之光，依由禪定，完全發揮
了之人，稱為「佛」。和神是大不相同。
如果，有心之人者，若靜靜思考的話，無論是誰，不聞云「成佛吧」的心性之聲是應沒有吧。
大聖釋迦牟尼世尊，入甚深襌定，完全發揮心性之光而成了佛。
人類有始以來，活著成了佛之人，是唯釋尊御一人。因此釋迦牟尼如來是尊貴的。其禪定是尊貴的。其證悟是尊貴的。其智慧和慈悲是尊貴的。
在認為「佛是個架空者」的人，更進一步努力，學習佛教、研究禪
定，自己也三十年般地實踐禪定而見才好。是那樣做的話佛的尊貴事就明白吧。
佛教者，若想於自己之「內」（.心）見佛地思者，修禪定的話最好。若想於自己之「外」見佛地思者，聽聞淨土門的教法的話最好。
而「內外不二」的真理者，往生御淨土的話就明白。
246.即使佛教大學畢業了者，亦大多不知道佛的尊貴。彼等之人，也研究「禪定」，知道「禪定力不思議」，思考「心性之靈光」最好。是如此的話佛的尊貴就明白吧。
若佛的尊貴、釋迦如來的尊貴明白的話，阿彌陀如來的尊貴亦是明白吧。
247.佛的尊貴明白之後，思考後生一大事，而直到信心決定為止，捧上努力再努力最好
248.南無阿彌陀佛六字尊號，為何尊
貴呢？若頂戴善導大師的「六字釋」（玄義分），和親鸞聖人於「行卷」之「六字釋」的話則明白。又因為『教行信證』全篇，就是御六字，所以篤實拜讀御本典最好。
於曇鸞大師的『論註』（八番問答），御釋「言於『觀經』稱念佛號
而往生了的者，因為『南無阿彌陀佛』是『實相法』，所以有那般的功德」。即使見此，御六字的尊貴也就明白。
尚且，即使那樣，若御六字的尊貴不明白的話，是「欲速則不達」，就道元禪師『正法眼藏』（九十五
卷）中的「諸法實相」卷，和弘法大師的『聲字實相義』及『法華經』的「方便品第二」，稍微吟味一下「實相」，而察知、推量御六字的尊貴最好，真困難啊！
249.學問議論者，緩後做，成一文不知的尼入道，釋尊、七高僧、親鸞
聖人，以尊崇之姿拜見御六字，而感到尊貴最好。
250.信心者，可不是云為「這樣想的才是信心」、「那樣思考的才是信心」。而應是，唯尊貴地思阿彌陀如來，尊貴地思本願、名號，尊貴地思如來的正覺，尊貴地思釋迦如來
的教法，尊貴地思七高僧呀、特別親鸞聖人的教法之事，就是真正的信心。
251.和彼同時並行，因為親鸞聖人，讚嘆名號，在「行卷」仰說「真如一實功德寶海」（天親菩薩），讚嘆大信心，於「信卷」宣說「真如一
實之信海也」，讚嘆本願一乘而稱「真如之道也」（愚禿鈔），又於「證卷」仰言著「彌陀如來從如（真如）來生，示現報、應、化、種種身也」，所以淨土的法門者，由全部法界的大真理所顯現，知是契合了大真理的教法，而安心，照教
說之原樣地，頂戴最好。「行信」的研究者，雖是進展直到「真如」「實相」之研究的，此者任憑著學者的話就好。
252.以前言「門徒不物知」，雖是來自世間所嘲諷的，然此者作為門徒是不應自慢，在文化進步了之現代
的話，門徒眾，也是只能，大努力，而應確立自己的「金剛真信」。比創價學會的會員，門徒之人，懈怠者較多。
253.於『教行信證』者，（一）者、云為「內外對辨」（內外廢立），是御說佛教的殊勝，在論佛教以外的
宗教是「邪」、是「偽」之旨。（二）者、云為「聖淨對辨」，御論著聖道門不合時代，為今日之人的力之不及。（三）者、云為「三願對辨」，御說著應離十九願、二十願而入第十八願之事。
254.基督教雖是與佛教並駕齊驅的豪
華大宗教，然和佛教比較，就於真理之點，基督教者，神造天地萬物，主宰人的命運。依基督釘在十字架之事，人的罪被赦免，是說「信此者被救」的。雖然言「人依信仰作為義（正義）」而被救者的，連倫理道德也成為得救的一個條件
般地想。故康德亦批評基督教，言為「倫理性的宗教也」。
基督教的信者，品性良好，重視正義，欺騙金錢的事很少，重愛，對社會福利貢獻方面是多。
真宗信徒，亦比無宗教之人者或許較善，但欠缺著正義感的人就
多。又，將神信心和佛信心，同時，混雜在一起，兩方同時做的人就多。那個原本說為「雜行雜修」，作為真宗教義，是被禁止著的，怎麼連這一點，也在遵守的人很少。是「往生極樂」之類啊，來成為「真實信心」，就馬馬虎虎的人很
多。想必，親鸞聖人是在哭泣吧。
雜行雜修者，如不徹底地，被捨棄般的話，信心也好往生也好，說之的資格都沒有。
255 .淨土真宗是「橫超」。是橫樣地飛越五十一段，而直達往生成佛之處的宗旨。聖人曰：
「橫超者憶念本願離自力之心，
是名橫超他力也」（化身土卷）
言「憶念本願」者，是憶念本願的功德。言「憶念」者，是常「誠惶誠恐」地思之心。
『和讚』曰：
「憶念之心常不斷 報謝佛恩之思
在」
「正信偈」（龍樹章）曰：
「憶念彌陀佛本願 自然即時入必定（正定聚之位）」
天親菩薩（淨土論）曰：
「觀佛本願力，遇（信也）無空過者。
能令速滿足（給與使滿入身），功德大寶海（名號的功德）。」
言「觀本願力」者，是將本願力浮見於心，即是憶念本願力。
信心者，憶念本願力就是信心。以不憶念本願力，即本願力的功德，而只眺望自己的心而已，只得
信心了嗎、沒得嗎的探討著而已的話不行。
『淨土文類聚鈔』曰：
「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛」。是應吟味。
256.第十八願中有「乃至十念」的者，有言「十遍稱念佛號」的意
思，和言「十遍憶念名號（或淨土）」的意思，兩種意思。
「念佛」這個名相有稱（稱念）佛的意思，憶念（稱讚）佛的意思。
言「念佛」之文字，亦說為「稱念佛（稱念了）」的意思，和有「憶
念佛（稱讚）」的意思。
言「念佛」之言語者包含著（一）稱名（二）憶念（信心）（三）南無阿彌陀佛三個意思。只在嘴巴稱念不是念佛。因為說「念佛往生」，所以「若不稱念的話不能往生」地思的話不行。認為「稱名
才是往生的正因」的是大錯誤。云之為「稱名正因的邪義」。
257.（一）想要稱念佛號而往生（二）想要取信心而往生（三）想要以歡喜而往生（四）想要安心之後而往生（五）想要誦御經而往生（六）想要不缺禮拜而往生（七）
想要供奉鮮花、線香、佛飯等而往生（八）想要做善事而往生（九）想要撫慰先祖之靈而往生（十）想要做什麼而往生。
因為這樣的心情，都是自力、雜修、助業，所以不是往生的正因。
往生的正因者，是「信心」一個。
言「其之信心」的者，仰本願之誠惶誠恐呀，憶念本願的功德，憶念名號是威神功德不可思議而離了自力心云為信心。此即是橫超他力。
258.常忘的話不行之事者，
（一）於如來成佛的因果之外，無眾生往生的因果。
（二）於正覺（南無阿彌陀佛）的功德力之外，信心亦無 往生亦無。（桂利.老師）
是這二個條。一忘此，就即使揣測他力，亦於不知不覺中，落於「自力的計度」。
「自力的計度」者，百人百色，千
人千色，是千萬無量。
又作為心得的話，
是（一）依本願力而往生。
（二）依南無阿彌陀佛的功德力而往生。
之二個條。
雖知著此等之個條的不是信心，然
常憶持、記憶著此，如來的御慈悲就徹到身心，而成為真實信心。
其次，還有一句不能忘記的法語者，是『大經』的「本願成就文」。「文」曰，是
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信之一念），
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」
之御法語。捧讀（用漢音直讀）此句地暗誦最好。是即使連小孩子也能被記住之句。就信心而疑心之生起了時是應立返此聖句而思慮。此之一句就是橫超的真髓。聖人極力
地，讚嘆此之句，仰言：
「橫超者，即願成就（右之句），一實圓滿之真教、真宗是也」。
若將此句譯成白話者如下：
「聽聞其（十七願的）的名號，使信心歡喜了之事，乃至一念了。至心地蒙賜使迴向，若願往生彼國
者，即得往生（入正定聚之事），住於不退轉了」
右之「成就文」的意義若不明白的話，就於良師，即使百遍千遍、即使百千遍也要尋問才好。嫌棄那樣苦勞之人者，沒有指望。
259.和十八願成就文一起必定不得不
拜讀者是十七願成就文。「文」曰：
「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」
名號的功德亦是「威神功德不可思議」。暫且忘掉信心，憶念、憶念、憶念著阿彌陀如來，和本願名號的威神功德不可思議之事就是信
心。
260.聽聞「念佛往生」，而一聽到念佛的尊貴，就忘記「念佛則是南無阿彌陀佛」（行卷），想要多稱念佛而往生地出自力。而一聽到「信心正因」，就想要取信心而往生，又是出自力。是困難者。
261.問曰：
「依本願力而往生地思著的話就好了嗎？」
答曰：
「不，依本願力而往生。」
問曰：
「依名號的功德而往生地思著的
話就好了嗎？」
答曰：
「不，依名號的功德而往生。」
言「就好了嗎」的，還是「知解分別的分齊」（圈內）。
若無「非常感恩」地低下頭的話，不謂為信心（圓解證入）。
262.某學者，說「還相迴向」者，獲得了信心以後的生活就是「還相迴向」。這是錯誤。「還相迴向」者，是「教、行、信、證」之「證果」的大悲之運作。是必於死後，乘本願力，而使頂戴還相迴向的。「證卷」曰：
「論註（曇鸞大師）曰，還相者，生彼土已，得奢摩他（止）毗婆舍那（觀）方便力成就，迴入生死稠林（娑婆），教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生苦，渡生死海。是故言迴向為首（主眼）得成就大悲心故」。
在「生彼土已」下，所出現的還相迴向者，必是死後之事。
263.又「證卷」曰：
「還相利益 顯利他正意」
此者，申說往生人的還來娑婆，救度眾生，其被救度了之眾生，又還來穢土救度其他眾生，是無限
地，救助無限之眾生的阿彌陀如來之運作的。在其他宗教的話，雖神救人，人去到天國，但是一去不返，雖在天國做什麼呢不知道，然因為沒有還相迴向，恐怕還在天國只是自己享樂著吧。這樣的宗教，尚未完全，不能說為最高的宗教。
264.『四法大意』曰：
「第二，言真實行者，於先前之「教」所明淨土之行也。是即南無阿彌陀佛（第十七願）也」又曰：
「第三，言真實信者，以所.上文的南無阿彌陀佛之妙行（十七願的名號），信為是真實報土真因之真
實心也（第十八願）」
將此第二、第三點（行與信）看成兩眼目，不對，應是立於大慈悲心的高處大處，看成一眼目，而決定真實之信。
265.依照於右『四法大意』所示著，為了光顯以信了第十七願之名號的
第十八願之信心一個，而獲得第十一願（必至滅度願）的真實證（滅度、涅槃的極果）之旨所書了之古今獨步的大著作就是『教行信證』。
266.言「將南無阿彌陀佛之妙行（真實行），信為真實報土之真因也」者，是被名號呼喚、被招喚、被引
導、被攝取而往生喲地，頂戴之意。是名號的獨用（獨.），是獨立。混雜了凡夫自力心的自己想法才不是信心。
即為了欲明白「唯信正因」所書了的就是『御本典』。
267.於此處者，不書為「信心者自己
之信名號的就是信心」。仰言著：「名號是往生的真因地信之真實心也」。
言「真實心也」者，非凡夫自力的迷心，是云為「全是佛心」之意思。
是依如來所賜與之佛心而頂戴令使
信佛心的。彼故，將吾等之頂戴了的信心仰言為「真實之心也」。故於「總序」仰言：
「專奉斯行（喲），唯崇斯信（喲）」。
因為將真宗的信，和神信心的信心，同樣地在領解，所以「自力」
是不被捨的。只有「自己之信了的就是信心」而已地領解之人者，「唯崇斯信喲」地仰言了的聖人之御心不明白。是為「他力的信心」、「迴向的信心」、「願力的信心」故，方才仰言為「唯崇斯信喲」的。
268.「若不是自己信了之信心的話，
誰信了的呢？不是自己信，而自己往生的嗎」等地，一般的同行者問理由。信者吉兵衛，被其他同行這樣問了時，
「信之我（者）沒有的呀」
地回答。瑞.曰：
（一）「聞之我沒有而聞到之不思
議呀」
（二）「去能往生地 思而不能往生之 御淨土，不能往生者 往生之不可思議」
（三）「能往生地 思而能往生之 淨土的話」地申說著
269.信心，是阿彌陀如來大悲的人
格，和凡夫迷妄的人格，人格和人格的接觸。『行信論』，是立足於如來的大悲心，於觸及大悲的人格之處信心被發起的。是不應徒偏重理論。韋提遇釋尊，阿闍世亦遇釋迦牟尼世尊，親鸞聖人被遇到法然上人。在其處進行了人格的接觸。透
過高僧方的人格，於如來的大人格和我的人格相碰觸之處信心成立。云之為「感應道交」（天台宗），又亦云為「入我我入」（真言宗）等，淨土真宗的人格接觸者，是依如來的選擇願心，亦依如來的本願力者。不是說「在凡夫有信如來之
力」的。
270.如來正覺的大人格，二利圓滿的大人格，人法不二的大人格，作為法界自然的法則、活動，給與碰觸迷妄凡夫的人格，以將煩惱和菩提、生死和涅槃給與成一味之水的運作，云為「正覺門」。
是攝化之本源的如來光壽海，即，將由「真佛土卷」發起，而給與示現『教行信證』之「趣入門」（往生門）的，云為「正覺門」。故眾生依「趣入門」（往生門），而入如來光壽二無量的世界，如來是由正覺的光壽世界示現『教行信證』
的趣入門，而賜使眾生被入光壽海的。
若從「正覺門」（攝化門）說的話，佛教，只是如來的光明無量、壽命無量之證（正覺、證悟）在活動的。云之為「光海莊嚴」，又云為「法界唯只有無礙光的照耀」。真
宗，真正，是雄大的宗教。若從「趣入門」說的話，眾生將『教行信證』，頂戴為一南無阿彌陀佛，而「依名號的功德力而往生」地頂戴令使信而往生。「往生即成佛」故，若往生的話是直接融合於是大涅槃世界的如來光壽海。此亦是本願力
之所使然。
與如其他的宗教，凡夫從自己的私利私欲信神，「請給與救助吧」、「請給與救度吧」地，祈願祈禱，終於被神赦罪，去到天國，享受凡夫之樂的教法，有雲泥之懸殊（天壤之別）。
271.佛教者，歸命「佛」、「法」和「僧」（高僧們）就是佛教，就是佛法。言「歸依」者，是歸投、歸命、歸順的意思，因為「佛、法、僧三寶」的尊貴，故以信此、仰此，自然而然，「尊貴呀」地被思。那就是信心，是信心的基礎。淨土
真宗的信心，是立於「歸依三寶」之上，而特別仰阿彌陀如來正覺的功德力、南無阿彌陀佛的功德力、本願的功德力，「尊貴呀」「誠惶誠恐呀」「難能可貴呀」地，被其之尊貴打動，被功德力（光明）打動，而發起了恭敬信順之念的云為「信
心」。
272.於信心者必伴隨歡喜之情。云之為「信心歡喜」，又云為「喜愛心」，云為「大慶喜心」（廣大難思之慶心）。
273.於信心者，必定伴隨念佛。云之為「稱名」，云為「稱名念佛」，云
為「憶念稱名」。此即是佛恩報謝的大行。
274.（一）「想要信而往生」「想要稱而往生」地，有自力的想法的不是真實的信心。
（二）「因為自己在信所以往生，因為在稱所以能往生」地思
的，因為在自己方認定功績，所以不是真實的信心。
（三）能往生地思，而當作著自己的想法，也不是真實的信心。
（四）若成為今死了的話，非已一度安心地說的亦是疑心。
（五）「信心想要，想要獲得信
心」地思著的者，根本不是信心。
（六）雖成積心得到信心，打算著能往生，然於一面，做雜行雜修，設置著神棚般的話，不能說為真實的信者。
（七）無論如何「想要往生」地思著的，是自力。
（八）自己的知解分別不是信心。
（九）「因為也稱念佛，也能參詣御寺，如來的御供養也數十年亦使作了，所以是大概能往生吧」地思著之人也是沒用。
（十）忘記後生一大事，望求現
世的利益，在社會的交際下，聞著法之人者，若無更進一步覺醒的話不行。
275.釋迦如來的正覺、阿彌陀如來的正覺之深、高、尊貴，是不可思議者，心和語言皆不能及。正覺的尊貴，是法界大真理的尊貴、心性
（法性、佛性）的尊貴、禪定的尊貴、大智．大悲的尊貴。是南無阿彌陀佛的尊貴。
276.如來正覺的尊貴，是因為發揮人心性（真如）功德的全體，與宇宙萬物成同一體，和一切眾生被成同一體。所以神創造天地萬物，和云
為「於萬物之中「內在」（包在內心）著」的是相差甚遠。若是何故的話，既然說為神造了萬物後，神和萬物是各別體。即神超絕著萬物。云之為「超絕一神教」。
277.佛教的根本真理者，在『華嚴經』之同樣，云為「心、佛和眾生
是三無差別」的就是於華嚴三昧佛所見到之宇宙的根本真理。
278.又，在華嚴哲學的話，萬物能夠互相牽著手。神不是造物者。原本是不生不滅。將言「萬物能夠互相關係著」之大真理云為「法界緣起」，又云為「無盡緣起」。
279.在真言宗的話，是不言「法界緣起」，而云為「六大無礙」。言「六大」者，是「地、水、火、風、空、識」，堅硬者是地，被流者、濕著者是水，溫者是火，動者是風，包含著萬物的虛空是空，精神（心）是識。此等之六大溶融無礙
著。故云為「六大無礙」。初之五者是物質界，後之一者是精神界。精神和物質是無礙，是不二。今日的科學再進步了一萬年的話，是成能認定「法界緣起」「六大緣起」為真理般地吧。故大谷光瑞上人，說了「佛教者科學也」。
280.如來正覺的尊貴，因為如來在禪定中證悟著此等的真理，所以是尊貴的。特別於阿彌陀如來的正覺的話，因為將一切眾生，給與抱在正覺之中，所以難能可貴的，而且是尊貴的。此即是南無阿彌陀佛。
281.神是人性的。是會生氣，是會懲
罰。雖也會把人送往天國，然也會把人投入地獄，主宰人的命運。故神是「大獨裁者」。是「大君主」。世界其他宗教都在信這樣的神。
佛雖也有人性面，然因.證悟到本來法界大真理的人就是佛，所以是普遍性，決不是「獨裁者」。此處
是佛教和其他宗教相異之處。
282.「阿彌陀如來」者，從大宇宙（法界）的根本真理（心性、法性、真如、實相）所生，又，在，證悟著之。「淨土」是從此根本真理所顯現了者。「南無阿彌陀佛」，以此根本真理作為體。於彼處絲毫迷
信性者亦沒有。
283.於阿彌陀如來因為有特別的本願所以難能可貴的。往生到淨土的話，雖是能知之事，然如來的本願亦又，是沿著法界的根本真理而給與發起了的大本願。南無阿彌陀佛亦是照其之原樣。故曇鸞大師將南
無阿彌陀佛稱為「實相法」，親鸞聖人稱為，御六字之體，是「佛智」，亦是如來的「大悲心」。
「佛智」及「大悲心」，不是和法界的大真理相反者，不，是法界大真理的顯現。是心性的真髓，是完成了人格之體。
284.阿彌陀如來是光明無量、壽命無量，南無阿彌陀佛是光明無量、壽命無量，御淨土亦是光明無量、壽命無量。
存覺上人，釋「光明」而將「佛智觀照之妙用（運作）」、「壽命」仰言為「法身常之妙理也」。以之，說
「淨土真宗的法門，契合於根本真理，是普遍性，又是世界第一雄大的法門」之事就明白。
285.因為依據是法界根本真理的「真如實相」而所顯現者，就是阿彌陀如來的淨土，是本願，是名號，所以所有的往生人者，到達淨土，開
「真如實相」之悟，而能夠成為佛陀。
286.在其他宗教的話，教著人決不能成神。大乘佛教者，教著因為所有人都持著佛性，所以依如來的本願力而能夠成佛。此點就是佛教比其他一切宗教更較殊勝著之點。
287.從來真宗門徒多數者，將往生淨土之事，領解著成鄉下人之去到東京之類般。是大錯誤。
288.多數人者，雖「想要頂戴信心」地，思著，然信心不是如牡丹餅般（供佛的紅豆餅）之者。言頂戴信心者，是頂戴如來的「佛智」，是頂
戴如來的「大悲心」。說「如何做的話，能夠頂戴那個呢」，就因為云南無阿彌陀佛之佛智，云南無阿彌陀佛之大悲心，云南無阿彌陀佛之本願力，云南無阿彌陀佛之大善、大功德，就成為云「就那樣地來喲」「必定就那樣地救助啊」的.命，
而給與呼喚，所以「非常感恩」地，尊御六字，在誠惶誠恐地思之一念，住於「往生一定，御助治定」之思，稱那個為信心，是云為信心獲得了的。
289.法然上人者，將一切經讀了五遍，是日本第一的大學者，又，親
鸞聖人是如法然上人般偉大的御方。彼等之御方，相信三國高僧們之說，因為「依南無阿彌陀佛而往生」「依本願力而往生」地，被信著，所以今日之吾等，亦如聖人，頂戴「依如來的威神功德不可思議而往生啊」地被思的話，那就是云
為信心者。
290.『教行信證拜讀記』，不是在作為欲說其他事的，唯是為了御傳達宣說「依如來（御六字）的威神功德不可思議而往生」之旨。
291.『教行信證』者，說如來正覺的功德地同時，是正覺的功德，為了
給與吾等之御說了「往生門」的，就是其之主眼點。
292.往生，是「南無阿彌陀佛就是往生的真因」地聞，而無疑地，以誠惶誠恐地思之信心一個而往生的。
293.『教行信證』稱為「宗門第一書」呀，「生命之書」之類般的，是
世界第一的宗教書，但因為太難，所以於千萬人只有一位能頂戴之。因為『和讚』是歌嘆『教行信證』的真髓者，所以將『和讚』，想為親鸞聖人的全身，而一生涯的時間地捧上努力，頂戴之就好。
294.『教行信證』，是被起名為『顯
淨土真實教行證文類』之御聖教。若何故云為「真實」的話，因為淨土真宗是大乘佛教的最高、一切宗教的究竟之教法，所以仰言為「真實」。
295.言「宗教」者一體，如何說者呢？歐美的人，因為常把基督教置
於念頭，所以像是「所謂宗教是神與人之間的結合」呀，「宗教是歸依絕對者」之類啊，種種地說著；但是從佛教精神，即大乘精神一說，就像是「所謂宗教，是解脫生死，到達涅槃之道」呀，「宗教者宇宙人生根本性解決也」之類啊，是想要
申說的。
296.聖人，給與教導凡夫成佛之道的「真實之教者大無量壽經是也」地仰言。若說何故『大經』就是「真實之教」呢的話，是因為於『大經』者，如來的本願和名號最明確地，又最根本性地被說著。「教卷」
曰：
「說如來本願為經宗致，
即以佛名號為經體也。」
297.於「行卷」者「真實之行」被說著。言「真實之行」的，是「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛之給與成為信心的就是「真實信心」。
298.言「行」者是什麼意思呢，古來的學者，以聖道門之心，申說著為「所謂行是進趣」，就是從「依行而進趣到淨土」地說。
然而，聖人是，行者將第十七願的名號命名為行的。因為此之行是法藏菩薩兆載永劫御修行的結晶，
所以是可將之解讀為「行業」地於『銘文』，明確地申說著。故是應解讀為「行者行業也」。
299.言「證」的，是云為「證悟」「證入」「了悟」等的意思，在禪宗是說「證悟」（無我和無分別智）。人之依「戒、定、慧」三學，特別
依「定、慧」而成為佛陀，是開涅槃之悟。在淨土真宗的話，言「真實證」者，聖人曰：
「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。」（證卷）地仰言著
300.『教行信證』，是開本願力，將之成為「教、行、信、證」，更總結
於「行、信」，而給與御著作「總序」的。總序的內容，是（一）因果（二）行信（三）機法。就因果的話，
「於如來成佛的因果之外，無眾生往生的因果」
地心得最好。

昭和四十九年四月二十三日
瑞.