32、六個問題

○因此問題生起：
（一）自己想要頂戴信心。
（二）自己頂戴信心了嗎？
（三）以這個而能往生嗎，不能往
生嗎？
（四）今天念不出佛來，是怎麼回事呢？
（五）今天一直無法歡喜，是怎麼一回事呢？
（六）一想到今日死了的話要怎麼辦呢，就無法再安心了。

○問題不只是這些。其數目有如連說為無限都可以般之多。一說何故呢？就眾生有無數故。心依人而皆不同。各自的宿業也不同。此故關於信心的病狀也有如不知其數般之多。
雖是僅列舉著右邊六個條呀，但若是總括而言，則皆是「疑」。而「疑」也又是無數。
「一個疑問」的根源，若是詳細考察之的話，則其之原因，此也有無數的原因。
右邊六個條，是聽聞了幾十年多數
的人都平等地抱持著共通的病症。而且非常地根深蒂固，得了這些的病症，都淨是不容易治療的疑難奇症。雖然好不容易地想要汲流於淨土真宗，但是被這些病所迷住，失卻了涅槃的大利益之事，無論如何都是很可惜的事。要怎麼辦才好
呢？

○如果作為根治之的方法，則
（一）必須對於久遠劫來，持續持來了的「自力心田」，一刀切下，而讓自力斷根。在自己之精神界上必須發起一大革命。
計度的 岩根深 久遠劫。 （瑞.）
（二）所謂「自力」，將「想要作怎麼而往生」「想要變成這樣而往生」「想要變成那樣而往生」的「定散心」和「定散行」稱之為「自力」。
以脫掉「自力衣」，成赤裸裸，而一
向信憑「本願力」，稱之為「他力」。
不得不呀 不得了呀 多麼不得了呀
南無阿彌陀佛之千金演員 （瑞.）
地，於「南無阿彌陀佛的獨立」，若
是覺醒了，則此病就治癒。
（三）這些病，是因為不知道見「法」之事，不知道見「機」之事，徒然沈溺著於自己的思考呀、思計呀、想像呀和判斷。如果凡夫的「知解分別」一不成目標，就會放棄，而與此離了緣的話，則是能
仰信佛智不思議的願力吧。
出叢林蔭 若仰者 月一輪。 （瑞.）
計度之雲霧被風拂去 月赤裸裸地遍照也。 （瑞.）
沒在「願力的獨立」「南無阿彌陀佛的獨立」徹底者就病無法治癒。
（四）信心不是自己的思計。若以脫離「凡夫思計」之岔路，不邪見，而唯「隨順」「如來的仰言」的話則最好。病症，以此而治癒。但不得不覺醒於自己無論到何處，終究都是「阿呆」之事。
「還愚痴 而往生。」 （法然上
人）
「同樣於一文不知的尼入道而往生。」 （法然上人）
「善惡之二字 總無法持存知也。」 （聖人）
「凡按大信海……非行非善。」（信卷）
勿思往生困難者喲
請信順佛語 覺醒於阿呆喲。 （瑞.）
（五）於遺憾之事者真宗教徒把「阿彌陀如來」和「神」混淆著。即將創造世界萬物而支配之，也支配人幸、不幸的命運之神，和萬物
的不生不滅，與立於善惡業道的一大真理之上，而且由於是法界真髓的無我與無分別大智大悲本願名號的救濟就是阿彌陀如來之事，不知不覺在頭腦中，混雜著，以對神的自力我執之想法，來聽聞阿彌陀如來的.命。在此處把阿彌陀如來普
遍性救濟，想成如個人性、人性的救度般，無視於法界的大真理，而向個人性的神，以和個人性地接觸同樣的感情來聽聞阿彌陀如來的法。此故，不知不覺，就想討如來的歡心、奉承阿諛地努力。這就，成了真宗教徒的疑惑和擔心之本。
即「阿彌陀如來明明充分擁有信心，而連我都賜與了就好，卻就是早點想要信心者」等地思的全然是屬於神的信仰之類。曇鸞大師，於『論註』，將淨土並往生，述說為
「隨順法性 不乖法本」
，而述說著佛法呀不是迷信之事。
這是同行沒注意到的一點。
一注意此處，就即使以凡夫我欲的智慧也好、思計也好、分別也好無論如何都無法往生之事就會明白。而且將「無法往生的人」「給與往生」「讓他能往生」之如來的「依本願力而往生」之事，就能夠頂戴。
無論如何都無法往生 因為有本願故 被往生。 （瑞.）
（六）信心，不是從如來頂戴叫作「信心」的物品，唯「就那樣地來吧，我能護汝呀」的，隨順了如來之仰言呀就是信心。若將叫做「信心」之物品，中止頂戴、沒頂戴的
議論，而唯信順如來之.命的話，則那就是稱為頂戴了信心者。
因為是忘記「信順.命」之事，而想取信取信地掛念者，所以即使是多少年來也只是心不安和動搖地痛苦而已。
順風之柳 無折枝 順教眾生 無謬
誤。
（七）聽聞佛法，而像說是如果獲得信心的話則能成善人吧、或是充分生起善心吧、或是心變得很明亮吧、或是就能稍微有所改變了吧、或是能在意想要掌握到什麼不確定的東西吧，或是能變得歡喜吧、或
是這呀、或是那啊，因為是有自己的預謀者吧，所以在眺望自己的心，而若沒有被見改變之處，則認為「自己是還沒有得到信心吧」，而令使又擔心又痛苦了。
所謂往生不是變成好像能夠往生那般而往生的，是將「好像無論如何
都無法往生那般」此之者「賜與御救助的御本願」。
我呀 搖搖擺擺 內空空
橫豎皆是 無法老實聽聞的傢伙。 （瑞.）
往生者 唯之唯也 唯之唯
真的 就這樣地 唯之唯。 （瑞
.）
以空手 而佛法始聞 以空手 而佛法終聞。 （瑞.）
（八）若說「依南無阿彌陀佛而往生」「依本願力而往生」的話，則立即，問「是那樣想著的話就好了嗎」？說「就好了嗎」呀，就已經
是「知解分別」了，是「自力的計度」。答曰：
「否呀，依南無阿彌陀佛而往生」
「否呀，依本願力而往生」
地，我想要奉言。
（九）因為裝作聞之顏所以不行。因為裝作信了之顏所以不行。作為
在他人之前姑且不論，面對自己的心，因為裝作那樣之顏，所以在風吹時心就動搖，於下雨時是「這樣的話無法往生」地擔心呀。不是知道而能往生的淨土，不是想而能往生的極樂。
去能往生地 思而不能往生之御淨土
不能往生者之 往生的不可思議。 （瑞.）
九十年 聞到了記住了 什麼呢
本願名號 唯一個 被喚 而回歸 慈親的故鄉。 （瑞.）
念力 願力 南無阿彌陀佛 其之.者 不思議也
.之原樣地 我者往生也。 （瑞.）
（十）「因為自己還沒頂戴著信心所以無法往生」「因為自己頂戴了信心所以能往生」地，在自己方加著「因為」的人，最好重新再聽聞佛願的生起本末而於本願名號之中安
心。
「因為自己聞了佛法」「因為能聞到」地，坐於「因為」，而不信憑本願力之人，是無法往生。為了拂去「聞心」我是說：
以空手而始聞佛法 以空手而初參淨土
呀。若零分也好零分之空手也好都有者，則百分之空手也會有。
一像說「空手」或「我呀搖搖擺擺」「就這樣地」，就
即使以「空手」也好、即使以邊疑也好都邊往生地，像這樣地錯誤聽聞的話則是大騷動。
往生是本願力的「獨.」，即是「南無阿彌陀佛的獨立」，而是申說從這方是，信一個也好、行一個也好，都不能附加、都不要拿出來之事呀。所謂「不要拿出」，是說不坐於自己的思計和知解分別之事呀。當在看自己的心之時如來的本願力亦
外出不在了，名號的威力也外出不在了。那不行。
仰則 讚嘆 俯則 慚愧。 （瑞.）
於仰時者仰徹底最好。忘「自己」而仰徹底處，是即自然地慚愧之心亦出來呀。
「仰徹」之事很難。所謂「徹」是「被忘己」之事。所謂「被忘己」，是因為如來的御慈悲就是很強大者，所以被彼打敗之事。
即使觀賞景色，一看到絕美的景色，就筆墨也好、語言也好、思議也好皆忘記，而哎呀真美呀！地尖
叫。那就是云為「被忘己」者。
哎呀 那月啊 哎呀 那月啊 那明月啊。 （瑞.）
哎呀 那月啊 讚嘆聲 亦光也。 （瑞.）
想獲救想獲救之 夢醒
成不得不救助之 慈親身 看看喲。
（瑞.）
對於以上的信心病，雖是奉說了種種治療法呀，但哪種藥有效果呢？往生是如來和自己一人直接相會故，有宿緣的人，若是以南無阿彌陀佛之月光，而得以仰見南無阿彌陀佛之大悲的話則是幸甚。

33、三個難事

○困難之事有三個：
（一）能夠自己就是極惡最下之機地，對自己絕望之事很難。
以自己之力而無法見自己。凡夫者
因為云凡夫之事都不明白所以是凡夫。
若說如何做的話能看見自己呢，則以月光而見月呀就是明白了佛之時，以月光而松蔭之暗者，就明白了呀，就是明白了自己之時。
自己是如何者呢？
是謂「愚癡者」。連說為愚癡者都還是極阿呆。這也不立足於「佛陀」的「大圓鏡智」之鏡前是無法明白的。
「松蔭之 暗者月之 光哉」 （古歌）
一這樣作見，就往生御淨土者，第
一必須先知道佛之事。若想要知道「佛」者，則必須知道「眾生」。若想要知道「眾生」者則必須知道宇宙萬物。這就是凡夫之能不能呢的事。究極不能了。凡夫一點也不知。連什麼都不知道。是因此而叫做「是極阿呆」呀。
洞悉了佛、心、眾生和萬物的人就就是佛。故稱佛為「一切智者」。比較「極阿呆」和「一切智者」，而自己是「極阿呆」地明白之事很難。

○一想要變成「一切智者」，就必須嚴守「戒律」，而如釋迦佛般地深修
禪定。凡夫者，「戒律」也好「禪定」也好，一點都無法修行。故是「極阿呆」。此阿呆，聽聞說教，以自己之這呀那啊地，種種思計程度之事而能成佛嗎？以知道了程度之事而能成佛嗎？
像此事都不明白那樣的愚者，就是
凡夫。是愚、又愚、又「至愚」，是「狂愚」。

○（二）第二難之事者，知道自己是「罪深者」之事很難。
所謂「罪」是不善。是惡意惡行。是貪欲、瞋恚、邪見。作為凡夫連
一分鐘都無不御在造罪的罪子，就自己是罪子地信之事很難。於連此都不被如來清淨真實的御心鏡所照者，自己的罪深之事就無法明白。因為立足於鏡子前的人很少，所以這也是難事。

○（三）第三件難之事者，云為以無常迅速，而自覺自己的生命，如風前之燈，連今晚都不可知的生命之事很難。
因為臨終就今現在呀、臨終就今現在呀，所以御救助亦今現在呀。大多的人，都想得到信心而後往生，
想安心而後往生，想歡喜了而後往生，想稱念佛而後往生，說著悠哉的話。

○克服此三個難事，若難事之很難地明白者，則是連佛也能被信吧，能乘托（任憑）於本願力吧。
「還無法安心」「請如能夠安心般地賜教導」等地，在說著悠哉的話之御客人者，不能理會了。
雖然這樣的人很多，但這樣的人，是連右述三個難事之 很難都不被思的「悠哉先生」。是奢望、任性者。
若以上三個難事之 很難地明白看看
的話，則唯可仰者彌陀如來、唯可信者本願名號地，心就是安穩吧。是將變成了那樣呀，言為
「至心信樂忘己，速歸無行不成之願海」（報恩講式）呀。

34、頭高的人

○我，對多數的「悠哉先生」者，想要申說：
「你，想要安心嗎？如果想要安心的話，則安心地接受救助是盡頭吧。是連如來也好佛法也好都不需要的吧」。

○賜與救助的佛，是阿彌陀如來，賜與救助的法是本願名號，被救助之道是「本願名號的呼喚聲」其原樣的「信一念」。即使言為信一念，亦因為呼喚聲就是非常尊貴地誠惶誠恐者，所以是於呼喚聲之中，忘
己，而只有「謝謝」地低下頭來之事。
不低頭呀，皆是「自力的計度」，皆是「知解分別」的領域，而不是真實的信心。

○何故低頭的呢？如果只說著「頑
強」的話，則還是很膚淺呀。不低頭的是，
（一）是因為不思考三個難事。
（二）是因為不明白佛的尊貴感、和佛法（本願一乘）的尊貴感。
（三）是因為不明白自己就是逆、謗、闡提（難化之三機，難治之三
病）的徒然者之事。
（四）是因為不明白除了本願醍醐的妙藥「南無阿彌陀佛」之外，別無被救助的藥之事。
（五）是因為不明白親鸞聖人呀、和賜與說真實之道的自己老師，就是大醫王之事。

○在聽聞說教，而後殘留下來了者，有何？是「哎呀明白了」「還不明白」地，只有於後生無法天亮之「擔心」而已吧。這樣說之人，皆是不低頭的人。若不低頭的話，則最好拜讀御聖教和同樣難能可貴的
書物，直到低頭為止。如果連那個都嫌棄的話，就會頭抬得高高地落到地獄去的話則最好。對於頭高高的、忽忽悠悠者，如果在來吃饅頭呀、喝茶啊的話，則是無有覺醒之時吧。

○所謂「頭高的懶漢」：
（一）混淆著神和佛者，
（二）不脫離生死苦海，而持涅槃常樂的人之最高理想者，
（三）不知道因果業報的恐怖事，
（四）不知道佛陀的禪定，就是超越人智慧的界限，而與法界的真理
合一了之尊貴境界者，
（五）唯仰信釋尊為佛陀的教養不足者，
（六）不知道七高僧們，無論何者都是絕世的偉人，且又是佛陀再來之事者，
（七）不知道自己一面是凡夫，又
一面是無智無能 罪惡底下的凡夫之事者，
（八）不在實行 佛法第一、孝順父母、待人親切者，
（九）不知道與其以科學萬能主義，而從科學亦不能生出道德、宗教、佛教來，不如從佛教是能生出
科學來呀之事者。
（十）不知道佛教就是科學中的科學、哲學中的哲學、藝術中的藝術，而佛陀世尊是拭去了煩惱的塵呀垢啊最高人格者之事者。
這樣的人，以連佛法都不聽聞，而頭高高呀。「頭高的、懶漢」充滿著
於都市裡。聽聞說教者之中，這種人也是多數。信心不被得呀是理所當然的事。

35、信的一念

○聖道門的人，設立
（一）發心、 （二）修行、
（三）菩提、
（四）涅槃
之四個階段，而想要精進修行著。彼人們，也設立
（一）教、
（二）理、
（三）行、
（四）果
的順序，想要拜讀佛陀的教法，而理解之、吟味之，信佛法是生死解脫的唯一之道，依照教法地修行，而好像能得到涅槃的證果般地御在
立志。成為其中心者是「行」。即是「修行」。無論如何不修行就無法得證果地堅信，將
「若非行山 則不能填願海」
做為信條而持續御在修行。
這不是今日的凡夫所能夠的事。然而親鸞聖人，設立
（一）教、
（二）行、
（三）信、
（四）證
之四箇項目，而仰說：
「涅槃真因 唯以信心」（信卷）
「速入寂靜無為樂，必以信心為能
入」（正信偈）
「正定之因唯信心」（正信偈）
而強調了「信一念」。

○言「以信一念而往生」之事，是說
「依本願力而往生」
「依南無阿彌陀佛而往生」
之事。

○若是如此者則一言「行的一念」即說「即使依一聲而亦往生」的教義是什麼呢，就賜教示了：
「行一念之極處，在於信的一念」。
是稱之為「本願一乘」「唯信別選」「唯信獨脫」的淨土真宗呀。

○信卷的要點，是說：
「至心」「信樂」「欲生」的三心，是天親菩薩之「一心」（一心歸命，歸命的一心），
的觀點。將一心聖人於「信卷」釋曰：
「一心，是名如實修行相應（真實之行），即是正教，是正義，是正行，是正解，是正業，是正智也」
地申說了。此者，是殊勝的御法語。往生的正因者，「依信之一念而
事足了」，於此之外，是皆不見作為正因之「行」呀。像說是「想稱念佛號而後往生」呀、或是「想知道這樣之事而往生」、或是「因為自己這樣覺得了所以能往生」、或是「想安心而後往生」啊，這樣說之「自力的計度」者，於「信一念的世
界」都是沒有的事。唯可只是覺得「本願真實」好可靠呀，「謝謝」地讚嘆，垂下慚愧的頭。那就是稱為「信一念」，稱為「歸命的一心」者。以「信一念」而往生之因滿足。此外，皆不見何物。這就是信心的行者。於「信一念」的世界
者，沒有說為
「必須那樣想，必須這樣想。必須知道這個，必須知道那個」者。
多數的同行，是因為自「信一念」偏離，而混淆「自力的思計」和「信心」，所以老師們就只有請他們注意。老師讓同行能說「哎呀明白
了」，而傳授「知解分別」的不是職責。寧可，拿走凡夫的知解分別，而指示「圓解證入」的「信一念」呀就是老師的職責。若連老師，都沒有判別「他人的信心有呀無呀」之資格的話，則更何況呀，我自己是連能傳授信心給他人的力量都沒
有者。
於「帖外和讚」曰：
「金剛堅固之信心 由佛之相續生起
他力方便若無者 如何獲得決定心」。
若老師說：
「自己，是什麼都不知，什麼都不能的，愚者」
的話，則同行，是見彼之姿而頂戴信心吧。稱之為「渾身說法」。自老師的衣袖下，「名利」呀、「道理」呀和「分別」，一稍微能見，其之說教，就已回響於同行了。雖然是說
教高手，但是彼人的說教「沒有回響」呀是此處之事。
恩師 桂老師曰：
「於正覺（南無阿彌陀佛）的功德力之外，信心亦無，往生亦無」。
又曰：
「於如來成佛之外，無眾生往生的
因果」。
是難能可貴的御法語。好好地吟味老師的御法語而一看，則這就是稱為
「南無阿彌陀佛的獨立」者。

○「三誓偈」（重誓偈）真難能可
貴。
（一）「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。」
（三）「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦（眾生），誓不成正覺。」
（三）「我至成佛道，名聲（南無阿
彌陀佛）超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。」
好好頂戴「三誓偈」而一看，就是說為
（一）為了救度眾生，我是成正覺呀。（二）是為了施予眾生功德寶（南無阿彌陀佛），累積了功德，而
成就了南無阿彌陀佛呀。（三）是為了讓眾生，聞信而領受往生，令使聞名號呀
的意思。是「若不生者，不取正覺」的本願赤裸而出（完全顯露）。即是「南無阿彌陀佛的獨立」的赤裸而出（全部顯露）。
以「什麼都不做，什麼都不知」，而往生成佛之道，就是「本願一乘、圓融無礙、極速圓滿、絕對不二之教」（南無阿彌陀佛）。聞「南無阿彌陀佛之大行」（法），而「哎呀真難能可貴呀」地低下頭來了呀，是稱之為「絕對不二之機，金剛的信
心」呀。大行之原樣就是大信。
「機」亦「南無阿彌陀佛」，「法」亦「南無阿彌陀佛」，稱之為「機法一體」。
若是「機法一體」的話，則稱之為「南無阿彌陀佛的獨立」。

36、同行的病症

.雖然聽聞斯等殊勝的大法門，但是又「想自己取信心而往生」、「想自己稱念佛而往生」、「想自己安心而後再往生」地，揮舞著「自己的思計」。這就是同行的病症。
於治療此病者，只要從心底，好好地頂戴「三誓偈」。於「信卷」曰：
「言聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也」。
聽聞「三誓偈」，而成為了「哎呀真歡喜呀」的，就是
「聞其名號，信心歡喜，乃至一
念，（乃至） 即得往生」
的真實信心。即使聽聞了「三誓偈」，如果亦說「病還治不好了」呀，則隨他便的話就最好，我已經不知怎麼辦了喔。

37、只有信順佛語

.不令隨順釋迦、彌陀二尊的仰言，而
「還無法頂戴信心。還無法安心，請賜我聽聞。請讓我安心」
地，即使再怎麼拜託了，即使再怎麼請願了，那樣說之行者，因為不
適合我來處理，所以奉告去到別處老師身邊，聽聞而後再來吧。於『和讚』曰：
「若隨順教與佛語 外之雜緣則更無」。
於「信順佛語」以外無信心。不使信順佛語，而說「無法頂戴信」「無
法安心」，即使到了我處來訴說，連我都是，怎麼也沒有辦法不是嗎？信順了佛語呀就是信心。

.淨土真宗安心的基本，是「本願成就文」。頂戴「成就文」，聞「佛願的生起本末」，而若無疑者，則這
就是信心。
於知「生起本末」者，在『和讚』曰：
「若尋如來所作願 不捨苦惱之有情
慈悲以迴向為首 大悲心者使成就」。
苦惱之有情就是佛願的生起。苦惱之有情就是在這裡的我。於『歎異抄』曰：
「若善加思按（思索）彌陀五劫思惟之願者，.是為了親鸞一人了」。

.『歎異鈔』的真髓，全篇皆悉是
「本願」，是「南無阿彌陀佛的獨立」地頂戴的話則宜。於『歎異鈔』有曰：
「被彌陀的誓願不思議所救度去而」（第一章）
「依誓願的不思議而賜與救助」（第十三章）
「乘彌陀願船而度生死苦海。」（第十五章）
等。是應知。

.一忘記本願，而只自己探索著信心，就無法頂戴信心。
像說是真理呀、或是信心啊者，是
不思議者，一計較自己的利益就損失。一考量別人的利益就變成自己的利益。一做自己喜好的事就身受害，一做嫌棄的事就成有用之身。一從信心上盡心盡力待人親切，就自己能長壽。一暄鬧地說信心而玩弄我之心，信心就無法得到。一忘
掉信心，而著眼於如來的佛智不思議、誓願不思議，信心就被獲得。

.因為阿彌陀如來的正覺就是，又其之原樣地，想讓眾生往生成佛地，被救度眾生之一念所徹底燃燒了，所以御自身的正覺被成就了
呀。
這正是「若不生者，不取正覺」。若在眾生方而言者，如果「將五劫思惟之願，善加思按」了的話，那就給與成為自己的信心。是不思議的事吧。

.有些女性的各位，因為是智慧淺、貪欲深者，所以過度思考自身的事，而無法作此轉換。然後，是說「無法得到信心」，而哭泣著呀。

38、自利利他圓滿

.自利就是利他，利他就是自利。自利和利他平等成就呀，就是「自利利他圓滿」。這不是佛教隨便.造的，而是宇宙萬物的自然法則就那樣而存在。如果到了春天，鳥鳴，則花開，人呀和所有生物都歡欣鼓舞著。一到了秋天，樹葉凋落，就
生物開始準備過冬，人也懷著悲傷的感情。個人主義、自私自利主義，是違反自然，傷害自利。慈悲主義是自他共生之道。慈悲主義之到達最高點，懷抱一切眾生而御成就了正覺呀就是阿彌陀如來。故如來的佛語，是正語，而且也是共同
一起永遠生存之道。

39、如來的清淨願心

.法界的絕對真理，和絕對智慧是同一者。那就是「佛」，就是「心性」清淨之德。其清淨性之所顯現
了者，就是阿彌陀如來的「清淨的願心」（大慈悲心）。如來的清淨願心，是救濟眾生的根本。「南無阿彌陀佛」也好、「信心」也好，皆是共同從此如來的「清淨願心」所顯現者，而我等的「信心」也好、「念佛」（名號）也好，皆同樣地，是如
來清淨願心的迴向成就之姿。於「信卷」曰：
「若行若信，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就」。
又於「信卷序」曰：
「夫以獲得信樂，發起自如來選擇願心。開闡真心（說信心），顯彰從
大聖（釋迦如來）矜哀（憐憫）善巧」。
一忘記此如來救濟的根本義，就想要以自己之力而能夠取得信心，是「想要信心」、「想要取信心」地，出自力的心呀。
一旦著眼於如來的「清淨願心」，就
唯是如來的尊貴感而已，滲透於身呀。那就是信心。多數的人是忘記信心之本，而只追逐於末，因為「想要信心」「想要頂戴信心」「想要安心」地，首先跨出自力之足，所以反而是無法頂戴信心。
即使在說教，也作著「若想要往生
的話，則請頂戴信心吧，請稱念佛喲」之說教的話，則於同行只是募集自力心而已吧。又如果只在說著社會話呀、和譬喻話的話，則對如來呀、和聖人是很對不起的事情。想傳達如來的清淨願心，而方被稱為真宗的說教。

.如來的「本願」是如來佛德之全部，「南無阿彌陀佛」也是佛德的全部，也是佛心的全部。將此如來的全身、全德，以御自身而給與顯現，以御自身而給與滿入眾生的心了呀稱為「信心」。不是像眾生之說
「取到了」「領受到了」般者。
本願名號之.命（呼喚聲），是如來的願心（大悲心）之通過來我心之大道。也是我等往生之大道。眾生聽聞本願名號之大道（行），而成為了「哎呀，真感謝呀」之「信心」，這也是與往生極樂之大道一致、融
合呀。稱之為「本願一實之大道」。故此大道（白道），是「.命」，是「信心」，是往生之「大道」。
淨土真宗的教義，是在世界的宗教所不見其類比的不可思議之難能可貴的宗教。
若是自力之信心的話，則不是與其
他宗教頗不同者，是不究竟的信仰。

40、信心開發

.言「頂戴信心」之事，是說「信心獲得」或者「信心開發」、或者
「信心發得」的事呀。將彼通俗地說為「今之呼喚聲，今之御救助」，將「信之一念」之事於「信卷」宣說為
「夫按（思考）真實信樂，信樂有一念。『一念』者，斯顯信樂開發時剋之極促，彰廣大難思之慶心也」。
於『執持鈔』（覺如上人）曰：
「平生之時，在善知識言下，若發得歸命（信順.命）之一念者，則應以其之時思為娑婆最後之臨終」。
這就是「今之呼喚聲，今之御救助」的意思。「歸命之一念」就是「信之一念」。

.於說「歸命之一念，如何則發起呢？」
（一）發起於聽聞佛願的生起本末處。
（二）發起於聞開名號的由來處。
（三）發起於聽聞二利圓滿的大正
覺處。
（四）發起於聽聞如來佛智的大悲處。
（五）發起於聞願力處。
（六）發起於信善知識的人格處。
（七）發起於覺醒自己之無價值處。
（八）依久遠來如來光明的御照育而發起。
（九）發起於將「無礙光明破無明闇惠日」之一句，很重要地頂戴處。
（十）依光明名號之因緣而發起。
雖是暫且列舉著上述十個條了呀，
但實際上，是依無量的因緣而發起。若頂戴信心而見者，則是「將無法信者，歡迎光臨，令使彼等頂戴了信之事喲」地，仰信不思議的佛智呀。將彼處之所在於「信卷」聖人仰言：
「不可思議、不可稱、不可說信樂
也」。
因為信心是由於如來的御迴向、御工作之事，所以作為我的話，則唯是「真不思議的御本願喲」地，不思議地，仰信再仰信本願，而念報師主知識之恩德而已。

.於「行卷」曰：
「聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」。
又曰：
「言他力者如來本願力也」。
「名號」是「本願」，亦是「本願力」。因本願力，而凡夫往生報土之
事，是本願力的不思議。是不思議的本願力之所致。依信一念而往生之事是如來的本願力。

.凡夫有問癖。問「為什麼？」。就所有萬物，而尋問其之原因。這就是一種人性。問事，是因為在人有
邏輯性之故。宇宙間之存在者，所有的生成變化。於變化有變化的法則，將變化的法則稱為「因果」。萬物依因果法則而變化。人之會問「為什麼？」的，這個就為是。即使關於「往生」，凡夫也是明明無法往生者，卻若問如何往生呢的話，
則依「如來的本願力」而往生地被仰說了。

.若說依「本願力」何故能夠往生呢的話，則是因為本願力是「佛力」是「佛的智慧力」、是「大慈悲力」故。

.一般人無過於不思考「佛」，不思考「佛力」，唯直到信心若有者則能往生為止地聽聞牢記了。將彼，再更進一步，而思考一直到佛力、本願力為止，則信心就易得。瑞.信親鸞聖人故，信『教行信證』。在
『教行信證』有述說佛力。故我是信佛力呀。於「行卷」曰：
「蓋由阿彌陀佛有
（一）大慈悲力
（二）大誓願力（本願力）
（三）大智慧力
（四）大三昧力（禪定力）
（五）大摧邪力
（六）大威神力
（七）大降魔力（擊退魔之力）
（八）天眼遠見力（天眼通）
（九）天耳遙聞力（天耳通）
（十）他心徹鑒力（他心通）
（十一） 光明遍照攝取眾生力。
有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙邪」。
手持之 念珠 不落者 手之力
能救助之力 即所救助之力。 （瑞.）
唯只以不著眼於「信心」而已，而
著眼於「佛心」「佛智」「佛力」就最好。

.因為想要讓一人往生故，則連諸佛如來都總動員，釋迦、彌陀二尊也盡全心全力而賜與護持養育，所以方才於此處我一人是能夠往生
呀。
如果說了「因為自己取信心了，所以自己往生了呀」的持著狹隘之思考的話則無法往生。忘記「御恩」和「御託福」的話則不行。於『和讚』曰：
「如來大悲之恩德 即使粉身亦應
報
師主知識之恩德 即使碎骨亦應謝」。
（畢）