死的解決（第一冊）
第一篇 序說

       叢雲遮月，花遇暴風，動盪浮世未成原樣，一日娑婆之命尊貴啊！無常迅速，生死事大啊！釋迦、彌陀二尊者，即使萬劫亦難值之佛，應恭敬頂禮不懈怠。以祖師聖人的御法語，解決生死問題。
       本願圓頓一乘者，逆惡亦不遺漏之，御誓願。是大乘中的大乘，於世界無比類的正法呀！佛和佛法，輕視而信就不被得。
「念力，願力，南無阿彌陀佛」。此外無佛法地知喲！不思議的佛法「不思議呀」地，歡喜外信沒有。「取信心而往生吧，念佛而往生吧，因為安心而往生吧」者，凡夫的計度，皆自力。莫美化身、口、意三業，模仿妙好人。隔壁的花盛開。凡夫的自性不是完美者，莫被「虛假之行」、「雜毒之善」所蒙騙。
以正直、素直，不成為阿呆的話，如來的真實不能頂戴。邪見和憍慢，如來大嫌棄的。有「名聞」「利養」之心的話，御佛經不能明白。人造花蝶不停。
甚至聞了、記得了的心，被彌陀拿走而赤裸裸。赤裸一直慈親前。幾十年聽聞的證書使捨而幼稚園，未聞前之嬰兒呀！佛法上的阿呆是此，是阿呆。     
於阿呆如來就在（阿呆）。如來是至尊、無上尊、本願功德的結晶體呀！諸佛給與讚嘆成威神功德不可思議。於其不可思議的佛智大悲光明「聞名信喜」地，被打動被打動，而徹底地被打動了的就是阿呆。阿呆真歡喜，真佛弟子，佛子。
像由地獄爬出來呀，貓啊狗變生的人們，成誹謗、敵視佛法。神和佛大相違。

去御寺院雖也好，然佛法的道理記得了亦一年級生。通過不明白的關卡，明白了的關卡亦通過，皆捨棄「知解分別」，成為阿呆，而「圓解證入」，始可賀，正定聚。

 松影之暗，月光哉！
 理論法門有何用？即使自誇為文化人呀，即使模仿智者呀學者，在閻魔王之前都通不過。罪業的鎖鏈無法切斷哦！ 取信心的話能往生，稱念佛的話能往生，「的話」二字，何時能消除？未消除之前死神乘著無常的暴風雨而來。今就臨終，哎呀！怎麼辦呀？
「因為獲得了信心所以能往生」地思之作夢是仇櫻（易落的櫻花）。「獲得了地思者不得也。」凡夫的夢者魔法師。「因為」二字是陷阱。比下蒼龍窟取龍珠、入虎穴取虎子那等事，還更難的極難信。積千錘百鍊之功喲！信心者能開於火中之蓮花。以悠哉過活而失敗；以輕視疏忽而下墮。
善導大師仰言：「共發金剛志」。於懈怠者，死的解決是夢之夢。隨人地聞的話，隨人地落啊！上了年紀，氣力衰，佛法，想聽聞地思哉，空遲鈍。
「華嚴」、「天台」、「真言」、「禪」，都是絶佳的教法，世界無比類的大真理，其他的宗教望塵莫及。雖然雖然如此，對於凡夫的話，如金幣於貓、珍珠於豬都沒有用。以凡夫能開證悟嗎？所謂「悟」，徹底成「無我」，是得「無分別智」之事。於三毒、五欲的凡夫，想要開悟，如一髮把山海天地，比那亦更加困難。鯛很大，無法出刀切。「定善」者息慮凝心，「散善」者廢惡修善，最好知道佛道難成。凡夫依由喜好物而身亡，從苦入苦地輪轉。
本願一乘，真宗者，被作阿呆，容容易易地，乘彼「願力之道」而往生。「名願力」的不思議呀！聖道和淨土、自力和他力、信心和妄念、善根功德和報恩行、正法和迷信，是混淆又混淆，多數人的頭中，如同火災現場般，是亂七八糟。
不依本願力而解決死，是什麼樣的人生啊？很少聽聞而想見（佛）呀，那麼，佛法的真價值無法明白。暫緩不急之事，急切認真地，聞佛法的話，有諸佛如來之照護啊！
關於往生，「想要頂戴信心、想要心變明亮、想要安心」地憂思的，就是一般人的習氣。此之病很重。那是「想完成自己、想做什麼而往生」地思之自力心。這是「想要做點什麼求往生」的自力心。是因為不仰徹果上圓成、二利圓滿、名願力故。因為不知不覺自力跑出來，所以很恐怖。將即使如何做亦不能安心之處，究明究明盡最好。「就這樣地」徹底了之人是往生人。在觀念之「就這樣地」的話無論如何亦不成。真的「就這樣地」者，必定於其之中，藏著機法二種深信。「虛偽者」，歡喜沒有，安心沒有，法悅沒有，報謝念佛沒有，教人信沒有。機的深信亦無，法的深信亦無。
雖三十年、五十年聽聞了佛法，然亦不能說為「聽聞了」，也不能說為「沒有聽聞」。依「念力，願力，南無阿彌陀佛」，而往生之事，不思議啊不思議啊難能可貴。
佛法不聞的話不成，是健康長壽之本。為了自身，為了後生，為了子孫，又為了佛法，不聞佛法的話不成。「佛法第一，孝順父母，待人親切。」依此之居心而使度日夜。家庭和諧，不吵鬧，不呵斥孩子，作而令見（以身作則）喲！培育喜好佛法的就是父母的御慈悲呀！勿忘佛的御恩、祖師聖人的御恩、父母的御恩、老師的御恩。御師父有故方能。
我什麼亦未聞，什麼亦未知。凡夫的心如於秋天的天空，變化無窮。其之計度者，全皆，是煩惱。「知道著、思著、記得著」的佛法，是頭部分的佛法，即使任何作用亦不起。消罪之力，於凡夫沒有。令使消罪，而往生之御力是只有「難思弘誓」（本願）和「無礙光明」（名號）。停止參拜神呀、迷信，應發起「離生死，成佛吧」的大勇猛心。「南無阿彌陀佛，不令使下墮哦，請，就那樣地來吧，一定必救度哦！等著哦」的呼喚聲之請託故方（有救）。無論如何都不能往生的我，空手地，赤裸地，空空地，就這樣地，頂戴往生。哎呀尊貴呀，如來慈親。
真宗，是「果上圓成」「果上顯現」的法門。往生是如來的御工作，是本願力，不是凡夫的工作。「大悲的呼喚聲」真可靠。「二利圓滿大正覺」，佛智的不思議真可靠，大悲的不思議真可靠。信心是呼喚聲呀！在此處安心、大安心。
如來是無我無分別，大智大悲的慈親是。「看著」、「護著」、「等著」。往生御久候的御淨土，然而無論如何客氣都需要禮物吧？往生御淨土的伴手禮，只要以本性的惡業煩惱就好。佛力故，地獄的猛火變成清涼風。雖不想死，然拜見如來的，就歡喜、快樂、喜悅。每度於想起，佛恩報謝的御念佛。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
昭和四十九年（一九七四年）八月九日 九十歲   稻垣瑞劔

二、真宗要關五個條

第一條 果上圓成的法門
第二條 二利圓滿的法門
第三條 難思弘誓
第四條 無礙光明
第五條 就這樣地昭和四十九年（一九七四年）九月十六日

三、真宗要關大意

序

南無阿彌陀佛

『御文章』曰：「言信心獲得者，心得第十八之願也。言心得此願者，心得南無阿彌陀佛之姿也。」就「信心獲得」，有三個著眼點：
(一)人何故不得不解脫呢？
(二)人有依自己之力而自己解脫的力量嗎？
(三)誰給與救度？如何給與救度呢？
沒有著眼於這三點而即使學佛法，亦是無法到解脫之道。
所謂解脫是被離生死之事。生死是苦。超脫苦界，而得涅槃之常樂，與一切眾生共同成永久弘宣如來的大智大悲之身，就是人生究極的目的。達成此究極目的之道就是佛教，是佛法，又是佛道。云佛道的完成為解脫，又云為涅槃。
世界的宗教，何故沒有明確地解決人不得不解脫呢的問題。又，令使自己解脫的力量有呀無呀，也沒在明確地研究之。又，解脫的境地是為何者呢？如何做才能到達解脫呢之問題，又亦是明確地說著之宗教者，除了佛教，於其他不被見。若換言之，其他的宗教，不說「轉迷開悟之道」，不知轉迷開悟之道。即不說「迷悟染淨的因緣」，不知迷悟染淨的因緣。世界的宗教雖多，但在說「迷悟染淨的因緣」、
「轉迷開悟之道」的宗教，是唯獨有佛教而已。歐美的學者，雖也有著眼於此者，但是明確給與教示解決此的因與果的一個也看不到。這是佛教勝過世界的宗教之點。
真宗，作為學問的話，取華嚴、天台、真言、禪、三論、法相等大乘佛教的精華；作為實踐的話，明確地宣說著罪業深重、煩惱具足的凡夫，於信彌陀的本願力之信一念，超證大般涅槃而到達真解脫之道的。然者作為實際問題，凡夫得解脫生死之道，是唯獨本願一乘、淨土真宗而已。
淨土真宗是『教行信證』。『教行信證』是淨土真宗。由『教行信證』生出了『御和讚』、『御文章』、『歎異鈔』等。『教行信證』是為如何之書物呢？那於『大無量壽經』、「正信偈」、『淨土文類聚鈔』、『和讚』、『御文章』、『歎異鈔』等，能夠窺其真精神。然而，無論何者，都是難解、難入的書物，對一般民眾來說的話，把握其之真意是難中之難。
一言以蔽之，若言淨土真宗為何之宗教呢的話，是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念……即得往生，住不退轉」（大經成就文）。若換言之，是「至心信樂忘己，速歸無行不成之願海（本願力）」（報恩講式）。在『御文章』而言的話「聖人一流章」，若在『歎異鈔』而言的話第一章就顯說著淨土真宗的面目。若欲知法門雄渾自然之旨趣的話，無如親鸞聖人的『教行信證』；於窺安心細微之點者，將善導大師的「二種深信」、「二河譬」、「六字釋」，是應認真地拜見。
親鸞聖人即使披閱一切經，雖然如此，亦是不能做到「死的解決」，雖是九十五日間，參籠（閉居祈願）六角堂，然儘管如此，因為「可出生死之道」也不明白，所以百日之間，往返法然上人之所在。說那是為何呢？若根據惠信尼公之手紙（書信）的話，書記著「是唯只為了欲聞問『可出生死之道』」。
「可出生死之道」，即「死的解決」，是人生的目的。怕死是動物的本能，「死」由何處來了呢？由「生」了來。「生」由何處來了呢？「無明煩惱」，是受生苦海之原故。如何做的話能夠逃脫生死的苦惱呢？於那，不修戒定慧三學（八正道、六波羅蜜）的話不成。那不能者怎麼辦呢？於此處是只有本願一乘，即乘阿彌陀如來的名願力之一道。
本願一乘，是『教行信證』。『教行信證』是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛，給與成就我的信心，給與成為信心。

   第一章 教行信證的使命

『教行信證』，是唯信獨脫的法門。
一、『教行信證』，是果上顯現的法門。
二、『教行信證』，是念佛往生的真髓。
三、『教行信證』，是選擇集的真精神。  
四、『教行信證』，是「立教開宗」的寶典。
五、『教行信證』，是「五願開示」的法門。
六、『教行信證』，是安心的龜鑑（鏡）。
七、『教行信證』，是光壽二無量的開展。
八、『教行信證』，是給與御說「行信、機法、因果」的書。
九、『教行信證』，是凡夫往生的秘鍵。
十、『教行信證』，是「真實」、「假權」、「邪偽」的一大宗教批判之書。
十一、『教行信證』，是大乘的精華，世界宗教的最高峰。
十二、『教行信證』，是佛性開覺的大道。
十三、『教行信證』，是願心莊嚴的法門。  
十四、『教行信證』，是淨土的莊嚴展開於現土者。
十五、『教行信證』，開示了「四法」「五願」「六法」，是 信疑決判之書。
十六、『教行信證』，是給與御說「阿彌陀如來」、「本願」和「名號」的威神功德不可思議之書。
十七、『教行信證』，是將一文不知的尼入道，除疑，也度生死苦海的大船。
十八、『教行信證』，是頓極頓速、圓融圓滿之教、一實真如之道、大誓願海。以上，雖是略看數目十九個條，然此十九個條的一一條，何者都只是艱難的問題而已。要點是「信心獲得」、「可出生死之道」、「死的解決」。
十九、『教行信證』，是頓極頓速、圓融圓滿之教、一實真如之道、大誓願海。
以上，雖是略看數目十九個條，然此十九個條之一一條，何者都只是困難的問題。要點是「信心獲得」、「可出離生死之道」、「死的解決」。
將右之十九個條更個條更縮小、要約者，就是「真宗要關五個條」。將五個條擴大的就是本書。

第二章 果上圓成的法門

淨土真宗是「果上圓成的法門」。云為「果上圓成的法門」呀、「果上顯現的法門」之類啊之事者，凡夫成佛之道，在凡夫的話不能辨識之，不能修行之。所謂佛是涅槃的境地，是真解脫的境地。涅槃的境地、真解脫的境地，是體得（體認、實現）法界的絕對真理之境地。云之為「果上」。亦云為「果分」。是言語和思想以上的最高境地。
 在禪宗的話，將佛的境界，即果上之事，云為「悟」。所謂「悟」，在華嚴而言是「果分不可說」的境地，云之為「空」。若勉強說的話，超越了云為「自他」「有無」「愛憎」「取捨」「善惡」的相對性認識、相對性思惟，而活用其之「相對」，包容相對，即死於相對（而活於絕對），亦不被囚於任何事物，將獲得了「無我」和「無分別智」的境界云為「果上」。果上是佛的境界，亦是佛的「真智」「大我」「真我」的境界。從生而迄至死為止，被囚於相對的思考，只生活在相對性世界的凡夫，這樣崇高的世界是連於夢都不能夢見的境地。
如來，若說為「智慧」的話，賜住於此境界；若說為「慈悲」的話，是「視一切眾生猶如己身」，是和御自身同樣地給與憐愍一切眾生的。因此一切眾生皆是如來子，如來被是我等的父母。「即使說『放棄我吧』，也無法放棄之親心，『請讓我來救助吧』」地申說著的就是如來。持了此親心的御方就是如來。『觀經』曰：「以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是」。如來的大慈悲心，徹到眾生心，在大慈悲心的如來前，恭敬歡喜之心，云為「信心」。
眾生恭敬歡喜如來之心，是因為接觸了如來大慈悲心的電波，所以信心之體，是如來的大慈悲心。信心不是凡夫的知識，也不是凡夫的思想。
沒有感受佛大悲的電波之人，作「知解分別」的計度。云此為「自力」。感受了電波的人，是忘己，而仰如來，仰本願力，是「非常感謝」、「不思議的事喲」地歡喜的。云此為「信心歡喜」。不是凡夫之思。
是眾生聞之力也好、信之力也好、甚至信心歡喜的歡喜也好，皆成就於勅命的南無阿彌陀佛之正覺中而給與呼喚著之如來。云此為「果上圓成」，又云為「法體成就」。「果上圓成」就是淨土真宗的根源。『和讚』（256首）曰：
「光明壽命之誓願 蒙賜作為大悲本」
這，就是「果上圓成」之相。光壽二無量的佛之功德外，眾生往生的行亦無、信亦無。不仰光壽二無量的佛德，和「若不生者」的本願力，而「想要自己信而往生，想要自己稱念佛而往生」地，只著眼於自己之事而已，而不讚嘆佛德之人是不能往生。讚嘆佛德之事，早就是信心了，是念佛。
 是「仰讚嘆，俯慚愧」
地，自然被迴向「二種深信」。二種深信外沒有信心。二種深信，也不是自己開始深信的，而於阿彌陀如來的正覺南無阿彌陀佛的本願力中，已經給與御成就者，就是今所顯現的。云之為「果上圓成」。云為「果上圓成」的思想也好信仰也好，在其他的宗教都絕對看不到的。因為不知道「果上圓成」，所以「自己信、自己稱、自己安心，而想要以自己歡喜而往生」地思著。 這就是一般同行之姿，「自己」出來之時，不是他力，而是自力。
一般的同行，說「雖那些都明白，然無論如何也不能安心」。「果上圓成」明白著不是嗎？若明白著的話「安心」「安心」地，是應不只著眼於安心而已。「自己安心了的話能往生嗎」地，問自己看看最好。不是因為安心了所以亦能往生的御淨土。是聞「果上圓成的南無阿彌陀佛」，自然而然，自然地被安心的。是果上圓成之故，在衆生方，信一個也好、行一個也好都不需要拿出者。行一個也好、信一個也好，從衆生方都不需拿出的就是淨土真宗。
世界中的宗教，創立神，而人向神「請、請」地說，只是祈禱、祈願的宗教而已。神信心的頭，決不被去除。因此雖是真宗的門徒，然神信心的信仰，混入他力「果上圓成的法門」。嚴格地說，就真宗門徒的頭中，自力和他力、神信心和信順勅命、正行和雜行，這呀那呀，混雜啊，好像是火災現場般的樣子。淨土真宗若不是如「真宗要關五個條」般地，「純一無雜」的話不行。云之為「一心一向」。若說「何故純一無雜呢」的話，「救助力之外無被救助之力」，「於如來正覺的功德力之外，眾生往生的因亦無果亦無。」
只有南無阿彌陀佛一法，能救此極惡最下之機。此機只有依此法而被救度。
「行卷」的南無阿彌陀佛，來到「信卷」給與成為信心。因此是純一無雜。曇鸞大師將不純的信心誡言為「三不信」；將純一無雜的信心，開示為「淳心、一心、相續心」之三信。天親菩薩給與顯示為「一心」，一心即是「金剛心」。將依本願力往生」地，心決定了的，云為「一心」。
所謂「果上圓成」，是云「佛是尊貴的」、「本願成就的歸命盡十方無礙光如來是尊貴的」之事。說「如來是尊貴的，本願名號是尊貴的」之事，就是真宗的根本義。說「如來是尊貴的」之事，不思為尊貴的話，即使幾十年地聽聞，那呀這呀都是水泡，往生也是不可靠之原由。
在禪宗的話，不說「佛的存在」、「佛的尊貴」之事不成問題。其理由者，因為禪宗是「自證教」（自力），發揮了「自己本來的面目」的，就是所謂的「見性」，是「悟」，所以於心外是不承認佛的。在天台宗也是，雖然承認彌陀淨土，但說那為「唯心彌陀，己身淨土」（或者，己身彌陀，唯心淨土），彌陀也好淨土也好，都是於自己心中見之的；但是於淨土教的話，「彌陀也好淨土也好皆於心外見之，依其之本願名號的功德而往生彌陀的淨土，即時成佛」地教導。是所謂的救濟教之故，說「阿彌陀如來的尊貴」之事，是成為第一的問題的。說「唯心彌陀，己身淨土」之事者，即使親鸞聖人的時代，在學者間亦盛談著。被見此而親鸞聖人非常感慨，而於「信卷」的序仰言：
「然末代道俗，近世宗師（一宗的祖師），沉自性唯心（唯心彌陀，己身淨土），貶淨土真證，迷定散自心，昏金剛真信。爰愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真說，披閱論家（龍樹、天親）釋家（曇鸞大師、善導大師、法然上人等）宗義，廣蒙三經光澤，特開一心華文（天親菩薩歸命之一心）。」
於聖道門的學者，讚嘆淨土門之人亦有的話，誹謗之人亦有。阿彌陀如來呀淨土，在心內呢還在心外呢的問題者，於云「心」為總該萬有的一心（真如）時，即使說為「在心中」也好吧。於見心為凡夫的妄念之場合，是可說為「淨土在心外」。內外的問題，是立場的相異。若依所作解釋般者，是「內者外也，外者內也」。親鸞聖人，嚴厲地非難「自性唯心說」的，是當時的僧俗，庸庸碌碌也不修行地，賣弄自性唯心說，因為是否定了淨土者，所以聖人就感嘆之。
現代人被科學所毒害，否定阿彌陀如來和淨土的傾向強烈，彼等者，不知大乘佛教。彼等讀大乘經典，縱使沒修禪定，若是將禪三昧的真理，即使稍作研究的話，也不會違背於信如來、信淨土。
大乘經典都不讀，不知禪定的真理之一般民眾者，依信高僧方之說，而能夠信如來和淨土。於「正信偈」有「唯可信斯高僧說」的是此處之事。
幾十年亦皆聞了真宗的說教之人大多數，說「信心得不到，不能安心」而溢著淚的，這是怎麼一回事呢？
彼等因果也不信，無常亦沒痛感，御釋迦就是佛陀之事也不思，連阿彌陀如來的存在，亦竊疑，說「如來就是悲智圓滿的尊貴之御方」之事也沒思。彼等，又亦不尊敬高僧方的人格，「正信偈」、『御和讚』、『御文章』，也是沒有認真地拜讀。唯，是一味「想要往生御淨土」、「欲求信心」。
真宗的門徒雖多數，是這種人，然其中者，「想要往生淨土」、「想要頂戴信心」、「想要安心」地思之心是強烈的，說為徹夜亦碌碌難眠地熱心之人是有。於那樣說之人，在無論作了多少法語的說教之處，「嗨，那也在聽聞，那也在明白，可是信心不能頂戴，安心出不來」地說。對那樣說的人無計可施。「因為無計可施」地說，而連放置不管的道理亦不行，若這樣說的話，得以明白吧，若這樣說的話，佛的尊貴就知道吧地苦心、取筆，是書寫書物的理由。
於人生，如「死的解決」般困難者沒有，又這般重要者沒有。云為「一大事」，是此之一點。聖人曰：「由聞願力報土真因決定。」（行卷）
又曰：
「難思弘誓，度難度海大船。」（總序）
又曰：
「信樂彰於願力，妙果顯於安養。」（化卷）
又曰：
「憶念彌陀佛本願，自然即（在信之一念）時入必定（正定聚）。」
（正信偈）
倩案淨土真宗，淨土真宗和其他的宗教不同，不是從人方面出發，不是為了自己的我欲向神祈禱、祈願的宗教，而眾生的信也好行也好、往生也好成佛也好，由於如來方給與御成就，而給與立即顯現的就是如來的大正覺、南無阿彌陀佛。故於如來正覺的功德力外，信心亦無往生亦無。云此為「果上圓成」，亦為「果上顯現」。「果上圓成」就是「歸命盡十方無礙光如來」
（願力成就之御姿），即是「南無阿彌陀佛」。阿彌陀如來，是「法性法身」（實相身），亦被是「方便法身」（為物身、報身如來）。法性法身和方便法身是不二。將不二之佛身，天親菩薩仰言為「歸命盡十方無礙光如來」。真宗人多數者，想著要取信心。於彼等者有疏忽之點，沒思考其次之事。即， 因為自己聞了所以被救助的呢？以本願力被救助的呢？
是自己頂戴了信心之原故，而被救的嗎？
又因為自己頂戴了信心所以被救的嗎？依阿彌陀如來正覺的功德力（南無阿彌陀佛的功德力）而往生的嗎？
因為自己能往生地思著所以被往生的嗎？由於不思議的誓願（誓願不思議）而往生的嗎？
將此點，若徹底地思都沒作的話，亦無法想像。若連聽聞也沒作的話明白也不會有。這就是多數人不注意之點。事情是很簡單。「是因為給與救助 所以被救助的。」
雖然這就是明白的那般者，但是一成為實際的問題，就把它扔在一邊地作著，而只「想自己取信心而往生，想安心而往生」而已地思著。這就是大多數人的實態。為了清楚指出此點，是於第一條設置了「果上圓成」（果上顯現）的。
 阿彌陀如來的功德，顯現了於此娑婆世界的是「教、行、信、證」。即使云頂戴信心，不是以自己的力量可以去頂戴的，而是淨土如來的功德顯現於現土，給與滿入眾生心的，就是信心。示此不可思議功德者，就是第一條的「果上圓成」。於信心信心地說之前，阿彌陀如來是什麼樣的佛呢？其正覺（南無阿彌陀佛）的威神功德不可思議，明確地聽聞「是哪裡不可思議呢」最好。不聽聞阿彌陀如來是什麼樣的佛呢、是什麼樣的慈親呢，而想要取信心的話，沒有能取那樣之的事。
淨土的莊嚴有三種：（一）國土莊嚴（十七種）、（二）佛莊嚴（八種）、（三）聖眾莊嚴（四種），合併三種莊嚴，即有二十九種莊嚴。
在佛的八種莊嚴之中，第八項莊嚴，就是「不虛作住持功德成就」。此之莊嚴，如何不思議不是嗎？ 「信佛本願力而心憶念者，速將云為『功德大寶海』的名號功德全部讓我能頂戴（觀佛本願力 遇無空過者 能令速滿足 功德大寶海）（淨土論）」地說之不可思議功德的事實，就是佛的功德莊嚴。換言者，是說如來的功德莊嚴（南無阿彌陀佛）給與成為我的信心之事。依此，知道「果上圓成」的意思最好。這才是他力的至極。

第三章 二利圓滿的法門

言「天地的真理」，是不思議者，於計度自己的利益，自己作損。於思計他人的利益，自己作德（得）。言「佛道」是其之樣者，若「自己想成佛」地思的話，首先不發大菩提心的話不行。言「大菩提心」的，是先救助眾生作佛，而後想自己成佛地下決心的大慈悲心。此之大慈悲心者，即若不發大菩提心的話，無論以幾億年所作難行苦行，是不能作為成佛者。這就是佛道。佛道者言實踐（一）發心（發菩提心）、（二）修行、（三）菩提、（四）涅槃之四階段事為佛道。在淨土真宗的話，「教、行、信、證」就是佛道，大信心就是大菩提心。是由於如來的（一）大智慧力（二）大慈
悲力（三）大誓願力而眾生往生成佛。云此為他力。若一言蔽之是「他力者如來的本願力」，言歸命如來的本願力為他力。
於弘法大師所尊重愛讀的書物之中，有云為龍樹大士的『菩提心論』之書物。在讀了那書就發現，書寫著云為「大悲心若無者，修行成佛皆不可能」之事。又在讀了真言宗的『大日經』就見「大悲為根（根本）」地被說著。於「四弘誓願」的第一行，有云為「眾生無邊誓願度」的。那是大慈悲心之姿。在佛教釋「慈悲」云為「拔苦與樂」，即說拔眾生之苦而與樂的為慈悲。如來的「慈悲」者，云為「無緣的大悲」，因為是無我地無分別智的證悟所以顯現了大悲。信心的體，是名號，是如來的大悲心。於『論註』（引用信卷）曰：「大慈悲者佛道正因也。」
真宗信徒「想要往生極樂」地盼望著。彼等預先聽聞到「於往生者信心決定（信心獲得）就是必須的條件」。因此全部的信徒，早已信心想要頂戴，早已想要頂戴信心而得安心地，欲願、希望、努力、焦急著。這是從昔時至今日為止一般信徒的實情。說教也好，或又教人生無常，早已教導「信心決定喲、稱念佛喲」。這個，
（一）罪業深重、煩惱具足、愚痴無智之疑深的凡夫，不是輕易地，能於一朝一夕信心就頂戴者。
（二）久遠劫來自力疑心的惡癖之附著。
和（三）現正凡夫的心就是心猿意馬地，變化無常。
和（四）之後，不知佛的尊貴，不信高僧方的大人格，不崇、無尊敬之心的。
和（五）又因為是聞習著世間的無宗教、反宗教、反佛教、邪偽邪說者，所以本願一乘般的尊貴教，決不被信。作為現代之凡夫的話，阿彌陀如來的本願名號之不被信的，是當然。彼被信的話，那是彌陀正覺的不思議、本願的不思議、名號的不思議、佛智的不思議、大悲的不思議之所使然。不是凡夫之力。故言信心者，以不思議為不思議，仰信云為信心。
多數的人，不能辨別右之各條，信心是何物呢不知道，而一味地「想取信心想取信心」地焦急著。實在是可說為愚癡也。
「真宗要關五個條」之中，於第一條，雖是敘述了云為「果上圓成」之事，然所謂「果上圓成」，是御言「就往生的話，眾生的信也好行也好，都是於如來方給與御成就，而從眾生方，信一個也好行一個也好都沒有拿出來的必要的」。若更簡單明白地說者，此「五個條」：
（一）我的往生者，因為南無阿彌陀佛地給與御成就著，所以從我方，信一個也好行一個也好，拿出者皆無。
（二）於如來成佛的因果外，無眾生往生的因果。
（三）難思之弘誓。如來之給與救助之事者，不思議呀不思議呀！
（四）南無阿彌陀佛、無礙光明是一。往生是如來的御工作。
（五）願力無窮之故，往生是唯之唯（免費之免費）。空手地，赤裸裸地，就這樣呀地。
淨土真宗是「果上圓成的法門」、「法體圓成的法門」、「果上顯現的法」。若將此容易明白地說的話，我往生的因也好果也好，都在如來的御手頭上給與成就，大悲也好佛智也好、本願也好名號也好，將如來的功德全體，作為招喚之.命，「就這樣地來喲，不要擔心，等著哦，護著哦」之.命，即成為給與呼喚著十方眾生的「呼喚聲」，正響遍於十方。於呼喚聲中，我被救的因也好果也好、信也好行也好，盡悉含籠著。作為這邊的話，唯只是聞名號的功德力。即只是信順.命。聞就是信心。歸命（信順）.命，就是信心。
從這邊「拜託」也不要卻從那邊「給與呼喚了」之事的誠惶誠恐地感激，而「非常感謝」「不思議的事喲」地，向著大智大悲的如來，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛地，信心歡喜的云為信心。從這邊，因為不是發願、積行的，也不是「請給與救助」的祈願的。唯御接受.命者最好，信順.命者最好。在如來方，行也好信也好、往相也好還相也好，都已經給與御成就著之事，唯是「誠惶誠恐」地仰。唯是令使讚嘆而頂戴。信心之相，是成為「仰讚嘆，俯慚愧」而顯現者。世界的宗教雖多，然云「眾生往生的因也好果也好都在如來方給與御成就，而眾生唯只以信順.命而被救」的宗教者，唯淨土真宗，是只有本願一乘。
是因為不知道「果上圓成」、「果上顯現」的法門就是淨土真宗之旨者，所以多數人是努力地，「想取信心而往生」、「想稱念佛而往生」、「想因為安心而往生」、「想如何做而往生」地，作自力之計度的。可說是為錯誤。
「想如何做而往生」地思之心云為「定散心」。因為定散行是末代凡夫無法修，所以作為今日之凡夫的話，修定散行迴向那個給如來方，而想往生地立志的人一人亦無吧，然而即使只說是發起「想如何做而往生」、「想稱念佛往生」、「想頂戴信心往生」地思之定散心的人而已，亦不是過份之言吧，大部分的人就是這樣。定散心（二十願）是很難以去除者。此者，是因為不知道真宗是「果上圓成」的法門之事。「果上圓成」之故，從眾生方，信一個也好、行一個也好都無需拿出者。淨土真宗，於南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲之外，從自己方，信也好行也好，拿出任何一個，而作為成往生資糧般者皆無需。從自己方拿出來的東西都是自力。
所謂「果上圓成」和「二利圓滿」是阿彌陀如來之勝過諸佛、諸神的功德力用。其他的諸佛方各各都有本願，而賜勸修「戒定慧三學」，即「八正道」、「六波羅蜜」之行。此即是「自力聖道門」。聖道門者，其所說的真理，即說像是「空、不可得」呀、「真如、實相」啊的絕對真理，對於相對認識的凡夫的話，實是難解難入的法理。作為今日之凡夫的話，得悟入者一人亦無。故亦云之為「難行道」。此等之教者，真理之深奧而於凡夫不只不能理解，修行也難。若說「修行」的話發「大慈悲心」，而修大菩提行（戒律、禪定）之事就是佛道，是修行。
聖道門，於其出發點，不發「大慈悲心」的話不行。所謂「大慈悲心」，通說為「視一切眾生猶如己身（自己）」，是思一切眾生如我子之心。言「佛心」的就是那個。若平易地說，將憎嫌的婆婆呀媳婦呀、繼子，都第一優先救度，努力想把他們成佛地思之心云為大慈悲心。於大慈悲心之前，無愛憎分別，無敵我區別，自己和他人的，沒有分隔。
「慈悲之眼 思憎者無罪有之身 方猶可憐」
地如歌詠之文句般，發「無分別智」，徹底「無我」，而愛一切眾生如我之獨子的云為大慈悲心。
佛道者，先發此大慈悲心，而後，修「戒律」和「禪定」的，就是一般佛教的修行。作為凡夫，大慈悲心發起沒發起呢？戒律（止惡事，而只行善事而已）能持與否？禪定（止散亂放逸的心，成無念無想之事）能修與否？即使稍微思考一下，亦是令人不寒而慄的話語。一切眾生，盡悉，是「極惡最下」之一類。（選擇集）
即使聞「極惡最下之眾生」，亦是光知道「那是法然上人所說的法語」而已，因為沒有引用於自己之身而深思所以不行。「極惡最下」是自己地，若反省自己而深信的話，說「想如何做而往生」般狂妄的想法是應該出不來地思，但是實際上，同行真正全部，都在思著「想取信、想稱念佛、想作什麼而往生」。所謂「極惡最下」，是說什麼都不知，什麼事都不能，光造著罪而已，完全沒救的徒然者。這真正明白的話，言「往生者南無阿彌陀佛的本願一個」之事，是應該能頂戴。往生不是自己的想法，不是知識，不是行，是佛力一個。給與被知其之旨的，就是第一「果上圓成」，和第二「二利圓滿」。又將『教行信證』的全體，從佛力上，更詳細給與御說之往生的關鍵，就是第三的「難思弘誓」和第四的「無礙光明」。那樣頂戴的話，.生方，於佛力之外，從自己，信一個也好、行一個也好，於佛的名願力之外，沒有能附加者。宣說了其之旨的，就是第五的「就這樣呀地」。云為「果上圓成」（果上顯現、法體圓成），眾生往生之因（信心念佛），亦依如來方南無阿彌陀佛地給
與御成就，因為「南無阿彌陀佛，就那樣地來喲」地給與呼喚著，所以這邊方面，不需要做任何一件事，唯光是「非常感謝」地御接受。
如來者，因為又是依如來的本願力（功德力），「眾生若不能往生（他利），
我亦不取正覺（自利）」地給與御誓了，其本願之成就，被成了云「南無阿彌陀佛」之佛的，所以聞本願、聞本願力，而「真歡喜之事呀」地，信心歡喜的話必定能頂戴被往生御淨土。云此為第二的「二利圓滿」（自利者如來之成佛，利他者眾生之往生）。「果上圓成」和「二利圓滿」，是淨土真宗的根本原理，是眾生往生的根本原理。於其他的宗教是絕對所不能見。不知道此正覺的原理和眾生救濟的原理者，是「想取信心、稱念佛、安心而往生」地作種種自力之計度的。
「果上圓成」、「二利圓滿」，因為是非常重要的法門，所以是應該好好地聽聞，好好地思考，而頂戴他力真宗的妙旨。十遍也好、百遍也好都不聽聞，這就不是入心之物。

第四章 難思弘誓

『歎異鈔』（第一章）曰：
（一）「被彌陀的誓願不思議救助去，而往生遂也」。此一句是『歎異鈔』全篇代表處的重要之御文。真
宗的安心盡在此句。往生御淨土者，示於此一句中。「誓願不思議」（不思議的誓願），即是依如來的本願力而往生。
「行卷」曰：（二）「由聞願力報土真因決定」
「信卷」曰：（三）「聞其名號（本
願，本願力），信心歡喜，乃至一念。」
此三條御文，確實聽聞，確實吟味。
（四）於善導大師二河譬中所示的阿彌陀如來之.命，
「汝一心正念直來，我能護汝」之
御法語共同地聞聞、聞到底，思思、思到底，研究研究、研究盡的話，自然而然被獲得信心。此外沒有獲得信心之道。
就此，開示阿彌陀如來是什麼樣的佛呢？阿彌陀如來本願成就的大正覺是什麼樣者呢的，就是第一條的
「果上圓成」。
一般的同行，自己（用自己的力量）聞、自己（用自己的力量）信、自己（用自己的力量）稱念佛地思著。「自己」出頭的話，皆是自力。參拜御寺的也好、拜見佛書的也好，都是阿彌陀如來光明的照育
（御蔭），雜行雜修自力的心之被捨，亦不是我之力（凡夫之力），全是如來「難思弘誓」（誓願不思議）的御蔭。將此御蔭之事，云為「如來的迴向」。從參詣御寺之事，迄至信心決定為止，無不是如來光明的照育和如來的迴向者。即，信也好
行也好、往生也好成佛也好、往相也好還相也好，全無不皆是如來的迴向。即凡夫之往生的東西，往生的因也好果也好，皆全部是如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。即是南無阿彌陀佛的獨.（運作）。云此為「南無阿彌陀佛的獨立」。將
「南無阿彌陀佛的獨立」，云為「果上圓成」，又云「二利圓滿」。廣島的大瀛師所申說：
「極樂之 道者一條 南無阿彌陀
莫走思案工夫 之岔道」
一切眾生的信心也好、往生也好、成佛也好，都已由於如來方而御成
就，而將給與立即示現在吾等之前的御姿，云為「盡十方無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。云此之御姿為「果上圓成」，又云為「二利圓滿」。「果上圓成」和「二利圓滿」是淨土真宗的根本真理。
學佛法也好、信心獲得也好，首先
第一不得不知道之事者：
（一）所謂佛是什麼樣的御方呢？
（二）所謂凡夫是什麼樣者呢？
（三）於凡夫之成佛者，如何做的話能成佛？
將此三點，明確地掌握，確實聽聞，不能認真地入腹（入心之底）
的話不行。又就此三點，即使徹底性地聽聞也沒有。此故，參拜御寺的人雖數多，然往生之人，是如曉天之星，極少的。
於第一「所謂佛是什麼樣的御方呢」的問題能回答者，就是第一「果上圓成」、第二「二利圓滿」、
第三「難思弘誓」和第四「無礙光明」。其次，於云「凡夫是什麼樣者呢」「於凡夫之成佛者，如何做的話能成佛呢」的問題能回答者，就是第五「就這樣呀地」。凡夫即使什麼也不知，什麼也不能，淨是造著罪而已的動物，用自力的話，絕對不
能離生死，用自力的話，是絕對不能成佛的。「就這樣地」之外，凡夫無論如何都不成，什麼都不能，不是嗎？即使說「就這樣地」，也要十年呀、三十年地研究，而品味「就這樣地」的真意最好。
第三條的「難思弘誓」（本願），和
第四條的「無礙光明」（名號），是如來的運作，是功德，是力，是凡夫度生死大海而往生的大船，消滅無明煩惱而賜使到安養淨土，是佛智大悲的光明。
「教行信證」，「教」也是南無阿彌陀佛（本願名號），「行」也是南無
阿彌陀佛，「信」也是南無阿彌陀佛，「證」（利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果）也是南無阿彌陀佛。
在「真宗要關五個條」說的話，第一「果上圓成」也是南無阿彌陀佛，第二「二利圓滿」也是南無阿彌陀佛，第三「難思弘誓」也是南
無阿彌陀佛，第四「無礙光明」也是南無阿彌陀佛，第五「就這樣呀地」的眾生之信，其體也是南無阿彌陀佛。
聞真宗之說教的同行也好、讀真宗之書物的學生也好、無論何者也好，所謂真宗是這樣者呢，所謂信
心是那樣呀，說「啊明白了」的程度，是極限，大部分的人，幾乎全部，都止留在「知解分別」。在「知解分別」的漩渦中，咕嚕咕嚕地轉，而終其一生的就是現狀。親鸞聖人亦是在哭泣吧。打破「知解分別」，而於「難思弘誓」和「無礙光
明」（南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲）肚飽飽了之姿就是「就這樣地」。
「就這樣地」者，從一方面說的話，其體是「難思弘誓」和「無礙光明」。又從另一面說的話，是將「難思弘誓」和「無礙光明」，仰、
仰、仰切了之姿（金剛的信心）。給與救助之「法」的「難思弘誓」也好「無礙光明」也好 皆為南無阿彌陀佛故，又，被救助之「機」（金剛的信心）也是南無阿彌陀佛。云此為「機法一體」。將機法一體之處云為「南無阿彌陀佛的獨立」。「果上
圓成」「二利圓滿」就是此。

第五章 無礙光明

言阿彌陀如來的「阿彌陀」之意義者，是云為「光明無量」、「壽命無量」的意思。
所謂「光明」，言「光明者智慧相也」（曇鸞大師『論註』），而云佛的智慧為光明。又云佛智慧的力用為光明。佛的智慧者，「有什麼樣之力用呢」地說的話，有「除世痴闇冥」（淨土論）之力用。「痴」是凡夫的愚痴（邪見）之闇。於「闇」
者無被晴闇（明來闇去）之力。必不得不借光明之力。阿彌陀如來的光明給與破一切眾生愚痴暗鈍之「闇」。將凡夫的愚痴暗鈍之事於『和讚』仰言為「無明長夜之闇」。『和讚』曰：
「無明長夜之燈炬（如來的智慧光
明） 智眼昏暗莫悲歎
生死大海之船筏（船、筏，大悲的本願力） 罪障深重莫哀傷」
此和讚之意者，「因為自己是造惡不善罪深、膚淺者，所以怎樣也不能往生御淨土」地對在嘆氣之人，聖人是給與諭示：
「如來因為是
『慈悲深遠如虛空，智慧圓滿如巨海』（文類正信偈）
所以沒有好擔心之事」的。其次聖人申述「願力無窮」（本願力的強度是無限）之意而詠唱：
「願力無窮御在故 罪業深重亦不
重
佛智無邊御在故 散亂放逸亦不捨」
此等二首御和讚，是極其重要，又非常難能可貴的『和讚』。常將此二首和讚浮於念頭，至死為止地憶念著的話，自然而然地信心亦能頂
戴，亦能安心。忘掉聖人的御法語，除去御聖教的法語，而做學問，將凡夫的心，即使如何地凝固，亦是不能頂戴信心。信心宿在敕命中、於本願名號中、於御聖教的法語中。將其處聖人於『歎異鈔』申說：
「於親鸞的話，『唯念佛（唯依本願力）而可被彌陀救助去』地，蒙受良人（法然上人）的仰言外別無子細（道理）也。」
此御法語是信心獲得的秘訣。『教行信證』（總序）曰：
「難思弘誓度難度海（生死海）大
船
無礙光明破無明闇惠日（如太陽光的大光明）」
此二句就是顯示『教行信證』全體的重要御文之處。『教行信證』是收於此二句，由此二句生『教行信證』一部六卷的御聖教，淨土真宗
就能展開了的。『和讚』也好『御文章』也好、其他一切御假名聖教也好、三經七祖的御聖教也好，都收於此二句。「難思弘誓」也是南無阿彌陀佛，「無礙光明」也是南無阿彌陀佛。信心也好往生也好皆從此二句開出。瑞.三十八歲時，始由桂
利.老師被授與此二句，爾來五十餘年，每日無被忘，憶念此，持續吟味著。御聖教的法語，不三十年、五十年地持續吟味，妙味是出不來者。
假設有人問：「你聞到了什麼呢？」
的話，我就宣說：
「只是『難思弘誓』和『無礙光明』。」
問：「你頂戴信心了嗎？往生御淨土的自信有嗎？」
的話，我就：
「難思弘誓、無礙光明」
地回答吧。
所謂「無礙」是什麼意思呢地一說，就云「無礙」者，阿彌陀如來的光明（名號，大智大悲）者，連眾生的惡業煩惱亦不能障，而給與徹入我心。這就是無礙。
如來的光明，是如來大智大悲心的電波，又是放射能。此光明，是因
為如來是盡十方無礙光如來，所以遍照十方群生，徹入其心，令發起信心，賜使往生的。往生絲毫也不是自己的力量，全是他力之御迴向。用凡夫之聞、信而安心了的程度如何能往生御淨土者呢？全是如來的「難思弘誓」（本願力）和「無
礙光明」（南無阿彌陀佛）的功德，是御蔭，是御力。此即是南無阿彌陀佛的功德力。云此為「果上圓成」「二利圓滿」（第一條、第二條），又云為「果上顯現」。而且云如來正覺的運作、本願力的運作為「難思弘誓」（第三條），云名號的
功德力用為「無礙光明」（第四條）。
所謂「無礙」，又云「煩惱即菩提」「生死即涅槃」為無礙。此者，在分別善惡、愛憎違順之凡夫的話無法明白。是佛的大智、無分別智是萬法一如的境界之原故。於『維摩
經』有云為「入不二門品」之一章。在拜讀了那章而一見，就說著「萬物雖皆異著，然異著之原樣是不二（非一非異）之最高絕對的真理」。一成為不二的大真理，就即使哲學也好、科學也好、佛教以外任何宗教也好，都不能思，也不能
說。唯只有佛的大智光明，和此大真理成為一如。在我利我欲之凡夫的話無法明白，在愛憎之凡夫的話無法明白，用分別取捨之凡夫的頭腦的話無法明白。縱使一切的凡夫人無法明白，然「不二的大真理」「不可得的大真理」「空的大真理」
「無分別智的大真理」，是真理之故，不能批判，又反論之。現代人的理論一堆，也要以即使拜讀了『維摩經』呀、『金剛經』呀、『華嚴經』的一部分而見亦最好。
將此「不二」的大真理和證悟了「不二」的大真理之智慧云為「無
礙」，又云「無礙光」。
阿彌陀如來，被是無礙光佛。被是盡十方無礙光如來。將此親鸞聖人於「真佛土卷」仰言：
「佛則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」
阿彌陀如來，是無礙光如來之故，
將眾生的惡業煩惱，就這樣地，能給與成為菩提水。這就是行卷「一乘海」的「海」之意思。『和讚』曰：
「本願圓頓一乘者 攝取逆惡地信知
煩惱菩提體無二（不二）速
疾地令使證悟」
又曰：
「名號（無礙佛智）不思議海水 逆謗屍骸亦不留
眾惡萬川若歸入 功德海水成一味」
又曰：
「罪障成為功德體 由於如冰之與水
冰愈多則水愈多 障愈多則德愈多」
地仰言。這就是「無礙」之相。是無礙光的利益。
將本願成就的盡十方無礙光如來之
相，我是稱為「果上圓成」（第一條），稱為「二利圓滿」（第二條）的。所謂第三的「難思弘誓」和第四的「無礙光明」，即是第五條「就這樣地」的原由、根基者。
云「獲得信心」，全是無礙光的利益（迴向）。『和讚』曰：
「由無礙光之利益 獲得威德廣大信
煩惱冰塊必溶解 即化為菩提之水」
是應頂戴。因此吟味云「他力」之事最好。忘掉「無礙光的利益」，而將「想取信心而往生、想稱念佛而
往生，想因為安心所以往生」地思之自力計度，迅速捨去最好。不看「無礙光的利益」，而「想取信心、安心而往生」地踏出了的話，即使是幾十年，也從來沒有能出信心歡喜之曉。

第六章 就這樣地

於此「真宗要關五個條」，已將「果上圓成」、「二利圓滿」、「難思弘誓」和「無礙光明」，雖是粗略地說明了的，然詳細的內容者，將本書一千頁，認真地給與御.的話，思
可更一層地明白。
將果上圓成、二利圓滿、難思弘誓、無礙光明，通過全篇，好好地吟味頂戴的話，「於為了往生者，從眾生方，信一個也好行一個也好，都沒需要拿出者，可附加者沒有」地說之事，是能知道吧。那就是
「就這樣地」。
不喜歡「就這樣地」的人是「想成什麼而往生」地思著的吧。完美地齊備三業，而「想完成自己而往生」地思著的，那不是淨土真宗。「請給與幫助，給與救度」地祈願、祈禱，想怎麼做而從神佛得到
御利益」地願求現世利益者，是非佛教性的迷信。對阿彌陀如來持願求之心，因而思著自己完成、自己滿足，為追求事之一群，因為是不信「佛智不思議」，為「不思議呀啊」之人，所以不能往生。
聞他力迴向、無礙光的利益，是因
為能聽聞本願名號的由來，在凡夫方，為了往生，沒有任何一個云為「不這樣做的話不行」者。唯「非常感謝」地，只是信順本願的.命。云那個為「就這樣地」。
即使說為「就這樣地」的話，信心也是不需要者，即使都無稱念佛也
可以。即使喧嘩吵鬧也好、偷盜也好，陷入云為「沒關係」之邪見的話不成。是「依如來的名願力而往生」地，頂戴著的「就那樣地」、「就這樣地」。
人生百年，「佛法（名願力的信心）第一，孝順父母，待人親切」地作
而渡世，才是云為「念佛行者之心得」者。
善惡 想信 皆忘盡
仰望天空 明月光。
聞之原樣地 唯聞之原樣地 御慈悲喲地
成了信憑 彌陀的呼喚聲。
九十年 聞了什麼呢 記得了呢
本願名號 唯一 呼喚而歸 慈親的故鄉。
念力 願力 南無阿彌陀佛
其之.者 不思議也
.之原樣地 我往也。
（瑞.）