念佛会简介
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法雷音3
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
二○一五年六月法雷音(第66号)卷 头 言何处有本愿呢？何处有愿力呢？身承之确实地找找看好。「南无阿弥陀佛」地唤著我的大悲，能刻骨铭心地感受到时，彼处有愿力、有南无阿弥陀佛的本愿。这没有身感受到的话，本愿也好、本愿力也好、南无阿弥陀佛也好，只是名目而已。佛法不是佛教学，是实学，是生死解脱的要法、要道、妙术。妙术是捷径（近道）。此一个是道，应好好地思案此处。信心 铭 66南无阿弥陀佛的独立「怎么也无法往生本愿有故 能往生」「南无阿弥陀佛是如来生命通来而为我生命亲和子乃一生命同一气息御念佛」言「怎么样也无法往生」的是，因净土是「第一义谛妙境界相」（论注），是三种庄严（国土、佛、圣众）美丽的「一乘清净无量寿世界」，亦是「大乘善根界」，其原样，是「第一义谛」（非有非空）、实相，亦是用大慈悲心和佛智成就的妙土故。又因讲国土故，就以为是像此娑婆般充满污秽之物，谁知净土的国土全体是佛法、三宝，又实是阿弥陀如来的全身、南无阿弥陀佛。极乐庄严全部映到此娑婆展开的是净土真宗之大法门，即是「教・行・信・证」。今日的凡夫说「取信心，往生净土」，其实是如来的御身为我们御出差到此世界，净土出差到此现土了。真是不敢当，真是不胜感激。或许会说「御出差到何处呀？怎么没看见呢？」「教・行・信・证」，那是净土的庄严的御出差。这样尊贵的事，很难听得到。瑞劔也是，从三十八岁时起，师事利劔老师二十年，受教此事。至那为止，三经、七祖、御本典靠独学全部读过，独学的二十年，没有依止老师十五分钟的价值。净土真宗安心的根本义是天亲菩萨说的《净土论》的御文：⑴「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来。」⑵「观佛本愿力，遇（信心）无空过（落三恶道）者，能令速满足，功德大宝海（南无阿弥陀佛功德）。」⑶「观佛本愿力」的御文，用《净土论》拜见，是净土的阿弥陀如来的庄严（主庄严）有八种中，第八个的「庄严不虚作住持功德成就」的御文。如来的庄严其原样到娑婆世界出差，成为我等的信心。一般的人不知这样有难的事，故不论什么都是自己努力、自己顶戴信心、自己欢喜、自己称念佛、自己安心、自己以为能往生，然后想往生。「自己」出来的期间，不知知识・想法皆是自力。凡夫用自己的力量能取信心吗？凡夫用自己的力量能安心吗？净土的庄严御出差到此世界来，响於我的心，彻心、映於心的叫做「回向」。御净土的庄严即是南无阿弥陀佛故，即南无阿弥陀佛满入我的心就叫做南无阿弥陀佛的回向。圣人於《和赞》曰：「南无阿弥陀廻向恩德广大不思议往相廻向之利益廻入还相之回向」这个南无阿弥陀佛的「独働」就叫做「南无阿弥陀佛的独立」。「南无阿弥陀佛的独立」没有难的吟味的话，凡夫一切心的「働」是自力。即使欢喜了、安心了，那些是「自力的欢喜」、「自力的安心」。「自力的安心」和「他力的安心」，何处不同呢？「自力的安心」是自力的想法故，不成为「仰赞叹、俯惭愧。」报佛恩的心亦无、精进的念佛亦不出、不能行「自信教人信」的如来行。又不能仰如来的「不思议佛智」是「不思议呀！」这是「不是他力安心」的证据。不能顶戴「南无阿弥陀佛的独立」的话，《叹异抄》亦不能懂、《御和赞》亦不能懂、《教行信证》亦无法懂。「怎么也无法往生」者，「净土和秽土」有多不同，「凡夫和佛」就有多不同。这有想过一次的话，从心底能认同「怎么也无法往生」吧。然一般人问「怎么做才能往生呢、如何做才能顶戴信心呢、怎么做才能安心呢？」好奇怪的发问呀。因此，我答「怎么样也无法往生」。「本愿有故方能往生」者，本愿是本愿力，是南无阿弥陀佛。「怎么样也无法往生」是机的深信，「本愿有故方能往生」是法的深信。就「二种深信」，善导大师曰：「无有出离之缘」，是机的深信，「深信乘彼愿力必得往生」是法的深信。机法二种深信是一信心的两面。二种深信是「佛智圆照」，即是「南无阿弥陀佛的运作」、御廻向。自南无阿弥陀佛起，又归南无阿弥陀佛，此谓「南无阿弥陀佛的独立」。《安心决定钞》曰：「领解者，领解亦不止於机，归佛愿之体。」是「南无阿弥陀佛的独立」之相。一般人说「想要信心」、「想安心」，假使想「顶戴信心了」、「安心了」的那安心，有归南无阿弥陀佛的本愿力与否呢？自己取「安心」、自己取「信心」那样的信心，不能说是真实信心，不是南无阿弥陀佛的独立。凡夫自己是被往生的，却自己给自己加「道理」发证书故不行。什么样的「道理」呢？「因为」自己顶戴信心了所以能往生、顶戴信心「的话」能往生、成这样的是信心、有那样的觉受的是信心，加上诸如此类的「道理」故不行。想做好的说法、想被人赞叹，闻法的人想被说是有难的同朋，这样的想法是「名利」。往生净土上加上道理和名利故，信顺勅命这样的重要点落空了。顺佛说外没有信心，但是不知「要顺」。顺佛语的世界理应没有道理和名利才是。欢喜的话能往生、没欢喜的话不能往生地在自己方面加道理，介意要「欢喜」。「安心的话能往生」地一在自己方面加道理，无法有安心，这成为苦闷而想「这样的话无法往生」。这些皆因不顺释迦・弥陀二尊的佛语故。《和赞》曰：「随顺佛教与佛语外之杂缘更无有」顺佛语的话，这边能大安心：「我什么也不知道、什么也做不到，是净造著罪的无用者，如来大悲的御本愿有故、佛智不思议的名愿力有故。」求安心者没有安心，求信心者没有信心，想心要变明朗的人无法变明朗。从如来方面已先出手说：「汝一心正念直来，我能护汝。众不畏堕於水火二难。」「拜托请就那样地直来」所以这边是：「说就这样地，多么不思议的御本愿哟。」「唯顺佛语」是往生极乐之道。不顺佛语处，道理和名利跑出来，不安地想往生而苦闷。成为一文不知的尼入道的话，离道理，唯净思「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」好有难、有尊贵而已。顺的世界没有不安也没有痛苦，又也没有心的动揺。想找信心的话，信心是呼唤声呀、信心是南无阿弥陀佛。名号流而成为信心，信心流而成念佛。逆向往上走的话，他力的念佛即如实修行是信心。念佛的体是信心，信心的体是名号。善导大师和法然上人的念佛是「念佛往生」的原样「名号往生」，「名号往生」的原样「信心往生」，「信心往生」的原样「愿力往生」。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随 想 錄安心人这家伙，疑心很重，不论怎么听闻怎么听闻，也不安心。「想安心、想安心」的几十年，瞬间即逝。「想要安心」也是计度、说「已安心，这样行了」的也是计度呀。总之，有命之时是迷凡夫。那么想要安心的话，那送汝一个安心如何？只要有安心的话，想那样就能往生净土吗？自己的安心能做什么？凡夫能成佛，不是依安心往生，是依佛愿力一个、是御六字的独働。这明白的话，安心不需要是吧。安心不需要。这样，能安心了吧？是的，谢谢。找过其他的门了，真是惭愧。道德和宗教所谓道德，想这是恶的话，就打消念头，想这是善事的话，就前进实行、为人为世间的事就叫做道德。孔子和孟子、释迦皆说这个。信佛法、修行佛道的话，自然也能守道德。这是一般的原则，也是不得不守。佛教的学问佛教的学问，是格外呀。这也是因缘呀。从孩提时，喜欢的人也有，头发都掉光了，还讨厌读御圣教的人也有。这也是因缘没办法。只有忏悔而已呀。像圣教般让心得到满足快乐、让眼睛得到喜悦的东西没有。想解决生死问题的人，没变得喜欢佛法的话，不能如愿是吧。喜欢喜欢，比吃饭还喜欢的话，那，不知不觉也解决了自身的生死问题。要往生，学问是不需要的。治疗信心病时，没有学问不行。学和信合一的御方是御开山圣人呀。方便佛法对凡夫皆是方便呀。不是方便的话，凡夫无法懂得。然而凡夫不知方便是方便，计度而下堕。自力废的是直接把如来的「无上方便」接受为「大慈悲心」、为「佛智不思议」的话，那时自力废。「方便」其原样是如来的「真实」呀、如来的大智誓愿力呀。有「摄般若方便、摄方便般若」，直接顶戴方便是如来的般若智慧处，能离生死。靠自己能悟般若吗？无法悟的迷凡夫故需要如来的方便。方便故，不论人怎么说：「真宗骗人呀」、「佛教不对呀」，自己欢喜依被视为假的「方便道」，「一超入如来地」的幸福好。智者和学者，舍弥陀的方便，想靠自己悟般若，这是我们做不到的，是一生迷的凡夫。迷著故，如来的方便能有难地顶戴。方便故，不论理解与否，一点也无妨不是吗？不是理解而往生的。原来如此、原来如此地理解的话，恐怕不得不落。依如来的大悲方便力而往生，此处是「超算计」。人都以为是依2＋2=４成佛，我是依2 ×2=５往生。和 赞 的 真 髓30善导大师 二十六首开本地赞救济众生「从大心海来化现善导和尚即此人但为末代浊世众十方诸佛乞证诚」「大心海」指阿弥陀如来。「化」是权化的意思，指阿弥陀如来化为人出世。善导大师是阿弥陀如来的化身一事出自法然上人的《选择集》。「乞证」，善导大师说凡夫往生的证明从十方诸佛所得。叹善导大师的本地「生生世世善导出法照少康相继现功德藏哟得广开顺遂诸佛之本意」善导大师本是阿弥陀如来。几次地生了死、死了又生，出来人间济度众生。善导大师之后，化为「法照」、化为「少康」出世。「功德藏」指弘愿（18愿）的名号，是为我们的「真实功德藏」。开名号的功德藏，为我们御示。说本愿名号的由来的是「诸佛」（阿弥陀如来）的本意。开要门之意「释迦如来开要门引导定散之诸机正杂二行施方便偏劝众生唯专修」「要门」者，净土教中有「要门」（19愿）、「真门」（20愿）和「弘愿」（18愿）三愿。「要门」指的是「定・散」二善。「定善」指坐禅以心眼看极乐庄严的法，叫做「定善」。「定善」有十三个阶段。第九段叫做「真身观」，是看阿弥陀如来的御姿之「观」。这不思议。修观法（定善观）的话，从此世，在活著时能看见净土的庄严。会说这哪有可能是吧，但是善导大师实际修「定善观」，御览了极乐。那体验实证详细记录於《观经疏》（四卷）。看《观经疏》，净土有没有的论议，没有必要做。「净土」定有。龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师、源信和尚、法然上人、天台的智者大师亦修「定善观」，是清清楚楚地御览了极乐的大德们。怀疑此的人，看《观经疏》和《往生要集》的好。《观经》说有「定善」和「散善」（伦理道德）。修「定散」二善和诸善万行而愿往生的叫做「十九愿」，那叫做「要门」。佛经不说虚假。「定善」是基督教和神道的人做梦也不知的。「二十愿」是多称「念佛」，或修「念佛三昧」想往生净土的叫做「二十愿」，这叫做「真门」。「念佛三昧」入「散善」中。净土真宗是依「闻其名号」的一「真实信心」往生的宗教。人要成佛，有下述的四方法。一、真如三昧｜如禅宗的禅定。二、观佛三昧｜《观无量寿经》的观法。三、念佛三昧｜在天台修的九十天的修法。四、信心正因｜如净土真宗的信心。欧美人、日本人也都不知有「观佛三昧」，因此怀疑「净土的存在」。现在学者的第一急务是把「定善观」（观佛三昧）介绍给世界。善导大师的「定善义」不单只是理论，是以心眼观净土的「实验谈」。修「定善」的高僧们能看到同一的极乐庄严。想看极乐庄严的话，首先的准备工作，必须修「日想观」和「水想观」。善导大师皆实验这些了，而后能看到极乐庄严。那「实验的记录」（定善义）是贵重之物。「定善」二善（要门）（十九愿）是入二十愿（真门）的准备，二十愿是入十八愿（弘愿）的准备。十八愿是真实信心。「引导定散之诸机」，「引导」是调诱，对十九愿的人是劝「入二十愿」，对二十愿的人是劝「入十八愿」地劝诱、诱导，叫做「引导」。「正杂二行」，纯极乐的行是「正定业」（念佛）和「助业」（帮助念佛者）。「杂行」是应舍者。「杂行」和「杂修」应舍。做杂行、杂修的人不能往生。「专修」，指专修念佛的一行，叫做「专修」。「正定业」即是此。做「杂行・杂修」的人嫌是千中无一。专修专念的行者往生。「专修」和「真实信心」一致。信而称，信的同时称。这好，因此是「即法即机」、「信行不二」、「能所不二」、「信行相即」，这是正确的真宗的「行信」。教 行 信 证 拜 讀 记（59）633. 「南无阿弥陀佛」是「光明无量」、「寿命无量」的佛陀之意思。名号是阿弥陀如来正觉的全体，亦实是阿弥陀如来，这叫做「名体不二」。名号不单是阿弥陀如来的「表徵」。阿弥陀如来以「光明」、「名号」和「神通」（威神功德不可思议）度一切众生。故「光明」和「名号」亦是「不二」。本愿成就之相是「南无阿弥陀佛」故，「本愿」和「名号」不二。「本愿」是「因」，「名号」是「果」。又，阿弥陀如来「正觉」（证悟）的全体是「南无阿弥陀佛」。又，「阿弥陀如来」（体）和名号（名）是不二一体，这叫做「名体不二」。名号如前述，是「善本」、德本。「善」者，一切的佛教叫做「善」。634. 没确实地学习「行卷」的话，无法懂《教行信证》。635. 「行卷」的「名号」来到「信卷」成为「信心」。虽然讲信心，南无阿弥陀佛外没有信心。636 「行卷」曰：「以弥陀法王四十八愿名号，焉佛事愿力度众生。」亦曰：⑴「诸佛称名之愿，《大经》言设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟（赞叹）称（称赞、称扬）我名者，不取正觉。」（十七愿文）⑵「又言，我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。为众开法藏，广施功德宝，常於大众中，说法狮子吼。」⑶「愿成就文，经言：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。」⑷「又言，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹於彼。」⑸「又言，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」体验「体验、体验，人虽说，出生原样的婴儿什么体验有呢？」「婴儿的原样往极乐这是我的体验」「爬上九十坡 啊啦不思议依元本的婴儿仰佛法」「转来转去 不论到何时都转来转去这徘徊者 今很快楽」「不思闻不足 亦不思闻足信・水火皆忘哟 唯仰」「有人说体验 瑞劔仰师教外没有体验」「叫体验的体验也没有南无阿弥陀佛 今哟初闻」法 雷 通 信瑞觉这个月在北方道场翻译出一部分的《临济录讲义》出来了。因为内容很殊胜，所以和来闻法的同朋一起顶戴刚出炉的「讲义」。由於这是瑞劔老师和我的恩师一对一的「法谈」，当时瑞劔老师也是没有让其他同朋傍听。所以翻译出来后，没有考虑公开这分讲义给同朋请。但是，在道场讲「临济录讲义」时，有很多同朋出席来听闻，并且大家纷纷表示想请「讲义」。其实，不是不给同朋讲义，而是生活没真剑胜负的人，读了讲义又如何呢？「临济录讲义」的内容是「法」其原样的世界，如瑞劔老师的开示：「一边学《临济录》，其实是在学真宗。依此，能知真宗的奥义。要点是什么呢？能知道「人的计度」有多根深蒂固到无法除。…」瑞劔老师要我们「深信因果」，所以若是自己的生活没有「依法」的话，来学「临济录讲义」是没有意义的，徒落入文字概念而已。对自己的后生一大事一点帮助也没有呀。另外，要说的一件事是，在五月二十五日浴佛节当日，道场鱼塘的鱼「搬家」了。「顺从」的鱼，福报很大，被捞起的当日，就被鱼的专车接送到国家保护级的水库去了。「抗拒」的鱼，第二天才被打捞起，因数量不多，所以就近地分别被送到附近寺院的放生池去。「最抗拒」的是小鱼，最后虽然有被捞起，但是有数十条小鱼因为吸入太多的污泥而身亡了…。鱼放生完的隔天，早上顶戴小朋友在佛前诵的《御文章》：「夫虽知八万法藏，不知后世之人为愚者；即使不识一丁，知后世之人为智者。然当流之意，即使读诸多圣教，博识知物，不知一念信心之谓的人，徒然也，应知。因此，圣人御言：一切男女之身，不信弥陀的本愿者，绝对无有获救之事。」是故，不论是如何之女人也，舍诸杂行，一念深深信凭申弥陀如来救助此度的后生之人…」听著听著时，眼前忽地出现：原来《御文章》是慈亲撒的「网」，我们正是那群小鱼的景象。原来慈亲早就要把我从从生死海中捞起，「正信偈」是慈亲撒的「网」呀，为的是要把我们从生死海打捞起。「南无阿弥陀佛」是慈亲下的网呀，原来慈亲正不断地下网在打捞，一遍复一遍，一遍复一遍，而顽劣的我们却一再地做「漏网之鱼」，或从如来的手掌中跳出、或从网中跳出…，不肯、不愿被打捞，以致於无始劫来流转至今。吾等看鱼拼死做挣扎，慈亲也在看我们拼死做挣扎，唉！可悲可愍！ https://www.taipei2.url.tw/hot_422113.html 法雷音 066 2025-03-22 2026-03-22
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二○一五年五月法雷音(第65号)卷 头 言宗教，随著洋的东西、时代的远近、人种、教育思想的不同，其宗教亦多种多样。看世界史，一国的荣衰兴盛是世间常态，无法确切地定因为什么才如此。这暂且不谈，不论是什么时代、什么国家也能确实地说的是：⑴「善因善（乐）果、恶因恶（苦）果」的因果法则。万物依此因果的法则生成流转，无有暂止之时。⑵作为法界的真理能断言的是，「无我的大悲」和「无分别的真智」是最高善之姿。佛陀正是此人。⑶凡夫的实态，无法发起「无我的大悲」，不能得「无分别的真智」。相反之，依贪欲、瞋恚、和愚痴（邪见）的烦恼，每天每时造著八万四千的罪。以这三条为前提，要离脱生死，到最高善的涅盘境地，该如何做才好呢？回答这个大问题的是《教行信证》的宗教。彼处能见亲鸾圣人的人格之伟大。信心 铭 （65）难中之难，无过斯难真宗的信心是极难信。难处有三点：⑴看自己是极恶最下之机很难。用自己的力量看不到自己。凡夫者，不知凡夫故是凡夫。如何做的话能看到自己呢？依月光见月的是知佛时；依月光知松荫之暗的是知自己时。自己是什么样呢？谓「愚者」。虽然讲愚者，是非常阿呆。这也是没有立於「佛」之「大圆镜」的镜前者不知道。「松荫之暗 月光哉」（古歌）如此一看，要往生净土，第一不知佛的事不行。想知道「佛」的话不知「众生」不行。想知众生的话，不知宇宙万物不行。这个，凡夫能否、不能否？一定不能。凡夫一点也不知道，什么也不知道，所以才叫做「非常阿呆」。尽知佛、心、众生和万物的人是佛。故佛叫做「一切智者」。比较「非常阿呆」和「一切智者」，知道自己是「非常阿呆」很难。想成为「一切智者」，没有严守戒律、修像佛那样深的禅定不行。凡夫一点也无法修戒律和禅定，故是「非常阿呆」。这个阿呆听闻说教，想自己如何如何的程度能成佛吗？光是知道就能成佛吗？是连这样的事也不懂的「愚者」的是凡夫。愚者亦是「至愚」、「狂愚」。第二难事是，知自己是「罪业深重」者很难。罪是「不善」，是恶意恶行、是贪欲、瞋恚、邪见。身为凡夫能一分钟也不造罪吗？无法不造罪的「罪子」信「自己是罪子」很难。这也是没被如来清净真实的御心镜照的话，不知自己的业业深重。立於镜前的人很少故，这也是很难。第三难事是，无常迅速。自觉自己的命如风前灯，是今晩亦不知的生命一事很难。临终是今现在呀。临终是今现在故，御救度亦是今现在呀。很多人想得信心以后求往生、安心以后求往生、欢喜以后求往生、称念佛以后求往生，想法太悠哉。克服此三件难事，知难事是难事的话，亦能信佛、亦能乘托本愿力吧。悠哉地讲著「还无法安心」「请教我如何安心」等的客人，恕不奉陪。这样的人很多，这样的人是不思上述的三件难事是难事的「悠哉坊」，是奢侈浪费的、任性随便的人。知道上述三难是难事一看的话，心将落实於唯可仰者是弥陀如来，唯可信者是本愿名号吧。成为这的，就叫做：「至心信乐、忘己，归无行不成的愿海」（报恩讲式）。想对众多的悠哉坊说的是：「汝，想安心吗？想安心的话，是打算让安心来救汝吧？那是如来也好佛法也好皆不需要了吧？」救度我们的佛是「阿弥陀如来」，救度的法是「本愿名号」。获救之道是「本愿名号的呼唤声」原样的「信一念」。虽然讲信一念，因为呼唤声太尊贵、太难得故，在呼唤声中忘记自己而唯有「谢谢」地低头而已。头低不下来的，皆是「自力的计度」，是「知解分别」的领域，不是真实的信心。为什么头低不下来呢？光讲「顽固」尚还是肤浅。头低不下来的是：⑴不思三件难事故。⑵不知佛的尊贵和佛法（本愿一乘的尊贵故。⑶不知自己是逆・谤・阐提（难化三机、难治三病）的徒然者故。⑷不知除本愿醍醐的妙药「南无阿弥陀佛」外无获救之药故。⑸不知亲鸾圣人和为我们说真实之道的师匠是大医王故。闻说教后留下的是什么呢？「啊我懂了」「我还不懂」，只有后生未破晓的「担心」是吧？这样的人皆是没有低头的人。头没低下来的话，最好顶戴圣教和有难的佛书，直到头能低下来为止的拜读。这个也不愿意的话，头抬著高高的去堕地狱吧！傲慢的悠哉者，把时间用来吃馒头和喝茶的话，没有觉醒时吧。傲慢的悠哉者指：⑴混合神和佛者。⑵不持想脱离生死苦海而涅盘常乐的人类最高的理想者。⑶不知因果业报可怖者。⑷不知佛陀的禅定超过人类的智慧的界限，是与法界的真理合一的尊贵的境地者。⑸敬仰释尊是佛陀的教养不足者。⑹不知七高僧不论是谁都是絶世的伟人，且是佛的再来者。⑺自己是凡夫，却不知自己是无智、无能、罪恶、低下的凡夫者。⑻没有实践佛法第一、孝养父母、待人亲切者。⑼是科学万能主义。不知从科学无法诞生道德、宗教和佛教。反倒是从佛教能诞生科学者。⑽不知佛教是科学中的科学、哲学中的哲学、艺术中的艺术。不知佛陀世尊是拂去烦恼尘垢之最高的人格者。这样的人也不听闻佛法而傲慢。傲慢、无所事事的人充斥於都市。听闻说教的人中，这种人居大多数。无法得信心也是理所当然。随 想 錄金刚心御开山喜好之物也喜好，厌恶之物也厌恶，渐渐地能像起御开山来的是真宗。真感恩御开山来接近凡夫的我等。御开山喜好的是「金刚心」之御言语和「无碍光明」之御言语。其他，或讲「归命」、讲「一心」、讲「本愿力」，皆是喜好之物。「金刚心」指的是弥勒菩萨之位。信心的行者依究极「横超金刚心」，今度之生，真能成佛，因此御开山圣人欢喜著。「信卷」也有出现。御开山厌恶的是邪见憍慢的人。与其说厌恶，不如说是更深地怜悯、悲愍之。应互相地深深反省。极樂极乐是快乐的地方呀。苦无故乐、乐无故乐。有乐那样的世界的话，没有真的法性常乐之乐。凡夫的乐其原样是苦呀。苦初露脸时是乐呀。出生於无乐的浮世，却想在此世得乐故，实是迷执很甚呀。极乐是把凡夫培养成佛，再出来苦娑婆济度众生的角色之身的世界呀。即，此苦土是戏剧的舞台，极乐是后台呀。在后台被如来穿上大慈大悲的衣裳，在此世的舞台扮演自信教人信的角色呀。我呀是不论到何时皆在苦土演戏的演员。虽然有做其他工作，自信教人信是主要任务呀。这出大戏的团长是阿弥陀佛呀。台词是南无阿弥陀佛，啊啦真有趣呀、真有趣呀。菩萨人一点也不欢喜自己是人，这是无法闻佛法的原因呀。人这家伙是欲望的块状，老想著要往上爬往上爬。但是，成了菩萨，即使当狗也济度狗。当猫也济度猫。说不论当什么也行。说为济度众生的话，虽然苦也是乐呀。即使三天就死了，又在来生济度众生故，不想是短命。活一千八百年也好，是济度众生的一千八百年故，一点也不会说活太长而感到伤脑筋。这就叫做慈悲的块状呀。原来如此，慈悲越大的话，越少想自己。以大慈悲心一充满心，真的成无我。成为无我，以大慈悲心看到的天地，和人用欲望之眼、用我利我利之眼看到的天地，大不相同。听闻佛法，虽然无法成为菩萨，但是能稍微知道菩萨的境界。别复杂化听闻佛法，别复杂化。虽然是自己的心，被说「不懂之处请发问」，就烦恼计度「哪里不懂呢」、「要问什么才好呢」等，感觉净是不发问的人。这样的人们，虽然是自己的心，却把心弄得乱七八糟，说总觉得还有点不安心。这样的话，不论到何时也没有天亮时。无法安心的话，就彻底的追究为什么不安心的话好。安心也没有，也不知道要发问，只是漫不经心地听闻的话，那只是在消磨时间而已呀。不论是多么不懂文字的人，只要有心，可请人读《御文章》给自己听呀，不懂的地方，问人的话好。只有向人请问讨教的东西能成为自己的东西。又教人的人也是，即使文字无法读，那也行。不懂御圣教也没关系，只要把那文字的精神讲出来就行。因为御圣教是安心的标准，能读的人，最好能尽量地拜读好。身为僧侣的人，艰深之处置一旁，学习佛教至少要做到被门徒请问「正信偈」、「御和赞」、《御文章》时，要做到能无误的回答才行。什么也不懂的话，无法行走世间。不论是僧人还是俗人，不喜欢佛法的话，就不说是玩真的人。这样有趣的佛法，居然不喜欢，这是为什么呢？真是令人费解呀。喜欢才能学得好，只有喜欢了，不知不觉从一开始的喜欢，最后能达到佛法的妙处。闻法，没有不满足的心的话，不能闻到法的不思议。这也是因缘的话没办法。这是各自的一大事，所以要珍重慎重地好好听闻。佛佛是什么样的御方呢？因为不知此故，即使听闻三十年，净在计度的巡回里团团转。真的知道自己的心的话，那是悟、那是佛呀。自己的心，以为是自己的，不知这家伙呀。净土真宗是令知佛成佛的教法。佛是连自己都不知般的无知者呀。因为如此，把佛放在身边让我们看。南无阿弥陀佛，就是佛。此御六字为我们显现为止，天地一切的真理和诸佛所有的智慧皆含藏著。知道御六字是佛的话，有何不足呢？唯满足於御六字，头低下后，在有生之年默默地应自己的本分，拜读一切经，越来越知道佛是智慧和慈悲的结晶体，越来越吃惊而已。这不是假的。读八万法藏的人也是无知者，不识一丁的人也是无知者，一切群生皆依不识一丁的无知者往生。装聪明的人下堕哟。这个最三凑巧被双亲生下来呀。若是原本就生得很聪明的话，要模仿阿呆很难呀。然而本就生得呆的缘故，阿呆依阿呆的原样往生极乐呀。世间人皆净是聪明人，即使被说要做阿呆、要还愚痴、要做大愚痴底人，大家都觉得很难。和这相形之下，我真是很托福呀。人说难难，像铜墙铁壁的门关，以阿呆二字，能无难地通透。仰佛智广大无边时，虽然是阿呆，若没彻底做阿呆的话做什么呢？不仰月的人，真暗暗。仰月的光明者，连自己心中的暗皆晴。晴之姿是此阿呆呀。看，阿呆不也是很好吗？要入佛法的世界，贤者和智者或许会吃闭门羹，但是阿呆边吃闭门羹边顺利地通过。人生也是，苦虽然苦但有乐。此乐是佛法乐，是法乐呀。广大无碍的净信⑸圣人的信心可说是被结合於物理的、精神的和宇宙的统一中。不单只是经验界所产生的心理现象。而且其宇宙的统一（绝对者），是常有著生命的跃动的大慈悲、大智（无知、真智、无分别智、无二智）。二种深信中此能彻到众生的心身故，获得一念的净信处，我等超越个我的意识的对象，出於主观性而体达「实相」自体。故名号（信心的体）叫做「实相法」（论注）。圣人说「本愿一乘」叫做「绝对不二之教」（真如的德用）（绝对的真理），「金刚的信心」叫做「绝对不二之机」（真如一实信海也）。圣人的宗教是如来大悲心的彻到，是本愿力回向的大信心，不是凡夫自力的理念。此处超越信心的个人心理学的领域，充满著普遍法性界的风光，故叫做「一味的安心」。安心（信心）的一味，於禅很像同生同死的普遍的同一味之「悟」。大悟是无为无作。华严、天台、真言、禅及净土教被说是「本觉门」的是，因为大悟、或大信心是无为无作的本觉的心境故。亲鸾圣人体达「愿力自然」，宣布「自然法尔」的教语、「以无义为义」之深旨。应深深吟味。诚大信心是不可称、不可说、不可思议的信乐。故亲鸾圣人的宗教，非从宗教意识的事实归纳推论神的存在、神的本质、神和世界的关系。是从释尊的大悟，即从无为无作的本觉大寂定（弥陀三昧、大寂灭海）流出的宗教，亦实是光明无量・寿命无量海的展开。不单是基於人格神的啓示。宗教若是哲人思索的结果，或是持自利我爱的凡愚意识的产物，那什么价值也没有。真实信心必具机法二种深信，其「机的深信」是罪恶生死凡夫的自觉。其中，仰「法的深信」的大悲本愿力，罪恶深重的原样，令内在浮光明广海的自觉。仰如来本愿力以前的罪恶感，尚不是真实的罪恶感。然今日称念佛者之的大多数，视自己是凡夫故、是罪恶深重故，心会不净、身之行丑陋是当然。与其说改之，不如是想自力的「计度」下，有轻视伦理的实践之观，是要不得的邪见。二种深信是向如来的本愿之一信心的内容。这要如实地彻到身心的话，其一念净信其体是如来的大悲心故，自然能过慈悲喜舍的大悲实践的生活乃当然。念佛者伦理的行动是大信心法德自然的妙益。因此圣人於现生十种益中说有「转恶成善益」。不能因为有药就去喝毒。这样的人可说大悲真实尚未彻到者。说起来念佛行者以什么报大悲弘誓恩呢？「自信教人信」即念佛行者日日努力不懈的佛行，是如来行。不伴报恩情的信心不是真实信心。在为自身往生的思念运想和仰本愿力的威神功德不可思议的世界，完全是无努力，唯只有感谢和惭愧而已。一度出报恩行的世界，应努力称名念佛，又应努力实践一切伦理的行为。於大信海的无努力，於报恩行世界成为努力的伦理生活。真实的「机的深信」和信前的罪恶感不同。如来的大悲心彻到者，於一面有彻底的罪恶感的同时，是严肃的伦理实践行者。「机的深信」的罪恶感不止不妨碍伦理的实践，且本质的是一如、一致者。其故，机法二种深信，非凡夫自力的理念，是佛智圆照的光明故。念佛行者的净信心缺乏，显现为对伦理生活的轻视，和缺乏向人宣扬大悲弘誓的意志和行为。往生净土的目的，在乘本愿力出还相摄化，无限地、无尽地救苦恼有情。慈悲喜舍的大悲行实践，正是往生净土的目的，是本愿力的目的。亲鸾圣人的宗教，於宗教哲学上也好、於宗教感情也好，皆能令满足之，且於凡愚也能依如来的廻向，获得纯粹的信心。是通过信心感得法界绝对的真理，以能到真解脱（大涅盘）的一大宗教。故通过宗教哲学史眺望之，也是最高最深的理想宗教。贤愚、贫富、贵贱、道俗皆同被救济，是在有限界与无限界相通，得游大涅盘大自由境的自觉的理想宗教。反过来看念佛者的伦理生活，不是没有遗憾之点，这非为圣人的宗教有缺陷，乃起因於行者的邪见，特别是对罪恶感的误解和轻视伦理的实践，真是可悲。（完）和 赞 的 真 髓（29）道绰赞(续)专念和除障「纵令一生造恶业如此众生为引接发愿令称我名字若不生者誓愿誓」「纵令」，是指假使一生造恶也的意思。「引接」指带到净土去之意。「称我名字」指做御念佛的话令往生之本愿。七高僧中，上三祖（龙树、天亲、昙鸾三大师）是「大经法门」的人，下四祖（道绰、善导、源信、源空）是「观经法门」的人。「大经法门」是讲「信往生」的法门；「观经法门」是讲「称往生」的法门。此处是重要肝要的地方。净土宗是讲称往生的法义，净土真宗是讲信往生的法义。讲「称往生」的法义，不是讲信心除掉的称名，不是讲光称念佛就往生。又，像真宗般，虽然讲「信往生」，这不是讲「念佛不称也行」。不论哪边，讲「信而称」是正确的。不论哪边，讲「边信边念佛」是正确的。「信心」（大信）和「念佛」（大行）离而无法离，此叫做「即法即机」、「能（称名）所（名号）不二」，又叫做「信行相即」。「即法即机」指名号（法）的原样是作著念佛（机）。「能所不二」指称著（能）的原样是名号（所）。「信行相即」指信著的原样是名号，名号的功德力用的原样信著。信者想「啊，真有难呀」（信）时，一起称御念佛（行）。为什么往生呢？理论的说是「信心正因」、「称名报恩」。亲鸾圣人依「成就文」把十八愿的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念）」说这是「真宗」哟。善导大师释十八愿文说「众生称念，必得往生」。「闻其名号」和「必得往生」（信心和念佛），这最重要，也是最难。僧俗皆应捧毕生的努力於「信心和念佛」（行信）。「发愿令称我名字若不生者誓愿誓」这和善导大师的「必得往生」同样意思。「若不生者」，第十八愿文中有「若不生者，不取正觉」即是此。不是讲没有信心也救度的意思，是有信之人没往生的话不取正觉的意思。阿弥陀如来把御自身的正觉和众生的往生一肩挑。哪个神也没有把神的存在和人生天国一肩挑的。「若不生者」有深的意思。这不知的话，不知真宗。已上道绰禅师教 行 信 证 拜 讀 记（58）621.《叹异抄》（第二章）也有「唯念佛可被弥陀救度」之言语也有，此念佛是「他力的念佛」，是从信心上称的念佛。即是教「南无阿弥陀佛的独立」（独用）者。622.「真如」有「空真如」和「不空真如」。「不空真如」，并非指「空・无我」的「空真如」，是指持有「功德宝海」之功德的真如。「真如」指法界（全宇宙或心性）的真理、法则、功德的全体叫做「真如」。不应说全宇宙是神造，全宇宙是「不生不灭的大自然」。全宇宙（万物）是⑴不生不灭、⑵不一不异、⑶不断不常、⑷不来不去（以上，八不中道），这是自然。造「自然」的神没有是道理。在一神教，神是「第一原因」，亦是万物的创造主。康德於《纯粹理性批判》说神的存在证明没有一个是可满足的。「多神教」的日本的诸神也是，无法证明其存在。623. 欧美的非佛教徒言语学的说阿弥陀佛是印度以外其他地方的宗教的输入，又说是「非历史的存在」而攻击。善导大师体验实证的《观无量寿经》的「观佛三昧」是最好的证明。净土真宗是⑴真如三昧、⑵观佛三昧、⑶念佛三昧、⑷「信心正因」地发展而来者。624. 於佛教有「三昧相传的历史」（师说）。华严有「海印三昧」，在三昧中看释尊一代的事迹。说《大无量寿经》时，释尊入「弥陀三昧」（大寂定）。於大寂定中，释迦・弥陀二尊是御一体。净土真宗是「大寂定」中的说法。625. 信心不是理智，不是知识，也不是凡夫的思念。《教行信证》所说之事，如言语的顶戴是重要的。其原样地顶戴佛教、佛说、佛愿的是信心。现代人讲「懂了」、「不知道」、「自己这样想」，这是自己本位故无法懂他力。626.《教行信证》是好好地顶戴「总序」之文、不夹杂私见，照言语顶戴是肝要。627. 净土真宗是释尊、七高僧、亲鸾圣人「三昧相传」的历史。是佛的伟大，「佛智不思议」是「三昧的不思议」。「三昧」（大寂定），科学也没有、哲学也没有、世界史也没有。是超越凡夫的「真如」的世界、「心性」的世界。凡夫以凡夫的思虑分别为基础看佛教故，不论到何时也不知道。看「佛的三昧」的同时，不思议地顶戴佛智、佛愿的不思议处，真实信心发起。行卷出愿 第十七愿628.【御自释】然斯行者出於大悲愿。即是「诸佛称扬之愿」，复名「诸佛称名之愿」，复名「诸佛咨嗟之愿」、亦可名「往相回向之愿」、亦可名「选择称名之愿」也。629. 净土真宗从阿弥陀如来的「四十八愿」（本愿）出生。代表四十八愿的本愿是「第十八愿」，这叫做「王本愿」。第十八愿（真实信之愿）⑴名「念佛往生之愿」、⑵名「选择本愿」、⑶名「本愿三心之愿」、⑷名「至心信乐之愿」、⑸亦名「往相信心之愿」。630. 第十七愿（真实行之愿），高祖⑴名「诸佛称扬之愿」、⑵名「诸佛称名之愿」、⑶名「诸佛咨嗟之愿」、⑷名「往相回向之愿」、⑸名「选择称名之愿」。631. 高祖圣人开第十八愿为「五愿」（真实五愿），以御制作《教行信证》。第十八愿第十一愿、「必至灭度愿」…证卷第十二愿、「光明无量愿」…真佛土卷第十三愿、「寿命无量愿」…真佛土卷第十七愿、「诸佛称名愿」…行卷第十八愿、「至心信乐愿」…信卷632 净土真宗依本愿而开，之云「选愿开宗」。又依《大无量寿经》而开。此谓「依经开宗」。「本愿」和「名号」不二故，亦可谓依「名号」（南无阿弥陀佛）开。「教卷」曰：「说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也。」《教行信证》全体是「南无阿弥陀佛」。法 雷 通 信瑞觉南方已艳阳高照的气候，北方道场却还得穿著秋衣秋裤、早晩还得加穿冬天的薄羽绒服，在这样的气候中寄上《法雷音》65号。这一期的内文中，瑞劔老师开示道：「这个最三凑巧被双亲生下来呀。翻译到「凑巧」二字时，以为瑞劔老师指的是能碰巧遇到有佛法的双亲被生下来。结果不是如此，瑞劔老师开示的是这样笨拙的自己凑巧被双亲生下来呀。瑞劔老师开示说：「若是原本就生得很聪明的话，要模仿阿呆很难呀。然而本就生得呆的缘故，阿呆依阿呆的原样往生极乐呀。世间人皆净是聪明人，即使被说要做阿呆、要还愚痴、要做大愚痴底人，大家都觉得很难。和这相形之下，我真是很托福呀。…不仰月的人，真暗暗。仰月的光明者，连自己心中的暗皆晴。晴之姿是此阿呆呀。看，阿呆不也是很好吗？要入佛法的世界，贤者和智者或许会吃闭门羹，但是阿呆边吃闭门羹边顺利地通过。人生也是，苦虽然苦但有乐。此乐是佛法乐，是法乐呀。」在求道的路程上，本就会遇到挫折，只有「阿呆」方能如瑞劔老师所言地「边吃闭门羹边顺利地通过」。感恩在厦门、陕西道场等的同朋，真能顶戴无碍光明，在御佛镜下，彼此都能做「阿呆」，依法不依人，互相勉励互相扶持，没有人我是非，这是非常难能可贵的，也是末代的不思议呀。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421946.html 法雷音 065 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_421946.html
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二○一五年四月法雷音(第64号)卷 头 言因为说「得信心的话能往生」，所以就倾向要得信心，努力想要获得信心。那时，信心已成为什么物的存在，已变成一个尸骸同然。不知这个而倾向想要把捉、想要获得，这就好像要踏自己的影子一样，不论到何时也无法把捉。信心不是什么物品，唯是心的运作，唯如来大慈悲的活动，这活动让我的心活动。唯如来的大慈大智的活动救度我。成为依靠如来、仰仗如来的心的运作，那就叫信心。故信心是如来悲智的活动、是大悲慈亲的念力。信 心 铭（64）於净土真宗，「金刚心」、「决定心」这并不是容易能得到的。最好想作为凡夫是絶对无法得到的。这能得到的话，不是凡夫的力量，完全是由「佛力」、「大悲广慧力」。作为得金刚心的心得是，第一必须专心的闻信「佛」是什么样的御方、「如来」是什么样的御方？「佛」能信的话，是佛的本愿、生命、佛智、大悲心的「名号」就能信。第二个重要的是，和佛做比较，笃实地看清凡夫的自己是如何之物很重要。凡夫，持著无法对付就像撒在大风中的灰一样的心，不停地燃烧著欲和怒的烦恼火，是「无有出离之缘」的可怜的动物，不是吗？一知道佛和凡夫，佛的金言能信、圣人的御言语能信。照金言所说，自己成为不识一丁之人，唯「感恩」地信顺的就是「信心」、「决定心」。於佛和凡夫明白而成了「感恩」的世界中，自力也好、杂行杂修也好、不安也好、暗也好亦无入的余地。此信心的境地就叫做「圆解证入」。在自己依赖自己的知解和想法的期间，就叫做「知解教道的分齐」，这是尚在疑的圏内。同朋得的病是：⑴以为称念佛的话能往生、以为顶戴信心的话能往生。⑵以为有称念佛所以能往生、以为因为顶戴信心了所以能往生。这两种想法不好。附加「的话」的人，因为不能顶戴信心而失望、落寞，最后变得卑下。附加「因为」的人会骄慢。骄慢的人，「这样行了」、「我懂了」、「不用听闻了」地自发许可证，所以很难对付。真实的信心是「不陷入卑下、不流於骄慢、超越智愚・善恶」，是与佛共步的人。「名号↓信心↓称名（念佛）」，这虽然是极简单的形式，却也可说是真宗的极意，是程度很深、有难的法门。此形式不入腹中故种种杂多的异安心产生。这是从如来传到众生的顺序。首先，因为名号是活生生故，自尔展开入我的心充满。入我的心充满的名号就叫做「信心」。凡夫以自力的心自己信的不是信心。这点，大多数的人都弄错。这浅显地说，「反面文字一盖印 正文字救助（名号）外获救（信心）之道絶无」「拿在手上的佛珠 不落是手之力（名号）被抱被摄取 担心没有（信心）」用凡夫的力量，后生一大事能安心吗？虽然讲「被救了」，大多数的人内心深奥处潜伏著「会获救吗、会不会下堕呀」的担心。这样的话不能说是「被救了」。心境如下：「作得生想，此心深信，由若金刚」（善导大师）（散善义）「是决定往生之徵也。」（亲鸾圣人）（化卷）「於一念发起平生业成之宗旨，予之安心一途，今一定故，佛恩报谢的称名，行住坐卧不忘，无有间断。」（莲如上人）（御文章）方能说「被救了」，这就叫做「金刚心」。要得金刚心，加上「的话」、「因为」就无法得。「名号↓信心↓称名」。「名号」展开而成「信心」，信心展开而成为「称名念佛」。这逆著说的话，称名，其原样是信心，信心其原样是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的愿心、大慈悲心、佛智、亦是二利圆满的大正觉的功德力。真实的信心不是「自己这样认为」、「自己这样领解」、「自己闻了」、「自己信了」。唯是「不思议！」，无法说明。往生是如来的工作。再说一句的话：①不看己方，只著眼佛方。直到能从心觉得释迦・弥陀二尊「好尊贵的佛呀」为止，最好要闻佛、学佛、想佛。信心这是根本。如此自己的往生不会错。②著眼於佛的尊贵后，自己的「愚蠢」能看得见。用佛智能看得见。自己不论怎么样都是零。成零的话失常没有。因为给自己的信心加分数故心动摇。明白自己的价值只是零的话，人轻松。同时看到零和满分，真是有难呀。上述两点，确实地究极的话，那就是信心。听闻说教，「我懂了」之「道理」，和自以为是信者之「名利」会障碍故，不可不注意。「这样行了」也不行。「还无法顶戴」也不行。像这样跑到「末」，这样的枝叶暂时放一边，好好的看清根本的「佛」和「我身的无知肤浅」，彻底根本的话，议论也好说明也好自然皆不需要。会发现「信心也好往生也好」皆在佛之中、名号之中早已被解决了吧。不思议的事是，一著眼於「佛」和「名号」，自然地会有「我什么也不知道、什么也没有听到。」唯想如来说「就那样地来」很难能可贵，而无限感激地「说就这样地来，这是何等的慈悲呀」，唯念佛外没有。往生极乐之道唯这个而已。「怎么样也无法往生本愿有故 能往生」「怎么样也无法往生」，这是因为净土是「一乘清净无量寿世界」（大智度论）故。净土是「愿土」、「清净土」，但是往生的众生是「虚假不实，蛇蝎奸诈」的凡夫。又弥陀的净土是「寂静无为涅盘界」，凡夫的心被「有无」、「善恶」、「爱憎」所囚，是相对的认识和相对的思惟的心。相对的凡夫要进入净土这样的絶对界是絶对不可能的。即使知道法门也无法往生。想能往生净土也好、想不能往生也好，用自己的想法是无法往生的，因为凡夫的知解分别全都是相对故，且凡夫的心净是「我执」、「我爱」、「我慢」，「善恶」、「爱憎」的波涛汹涌故。「虽凝定水，识浪频动；虽观心月，妄云犹覆。」（报恩讲式）亲鸾圣人这样的絶世伟人，而且还积了二十年的修行，结果是如此。凡夫的心是如斯之心故，凡夫絶对无法入「一乘清净无量寿世界」的絶对界。此处，源信和尚曰：「妄念是凡夫的地体，妄念外无心也。」凡夫的知识也是妄念、分别也是妄念、念头也是妄念。因此，不懂「自己是妄念的凡夫」的话，就无法仰信阿弥陀如来的「本愿真实」、「大智大悲的名愿力」。这样的凡夫，听闻说教，说：「信心，无法顶戴，心是暗的，无法安心。」为什么会说出这样的话来呢？①不知净土是「一乘清净无量寿世界」。②不知如来是自利利他圆满的觉者。③不思如来的佛智大悲、本愿名号的威神功德不可思议力是不思议。④不知自己的心像在大风中撒的灰那样的心，怎么样也无可奈何，连烧开水的柴火也比不上，是没有价值之物。⑤不知南无阿弥陀佛的独立。不知上述诸条故，才讲些无益之语，做无理的要求。因此，深信自己「什么也没有听到」、「什么也不知道的婴儿」，懂得自己的价值是零的话，同时能仰信本愿力之月。能仰信本愿力之月的话，就知道自己的零分。零分的安心、愿力满分的安心亦是特别。这就叫做金刚心。金刚心是南无阿弥陀佛的独立。「瑞劒从四十岁时起，顺著大家的请求，至今日为止五十年草帽一顶 拐杖一只 御念佛在无寺的乡里 这裏停停 那裏歇歇」在心中唱此歌，一点一滴的诉説佛法至今。没有跟人说过「我让你得到信心」，也没有想过这样的事。心中想著「我们一起闻法吧」而说佛法的。被问心境如何呢的话，我把「南无阿弥陀佛的独立」作诗曰：「我呀摇摇摆摆内空空横竖都是无法老实听闻的家伙」。没有不中毒地听闻不行。加上「的话」和「因为」的是中毒了。拿掉「的话」和「因为」，不知为何，剩下的净是「妄念」和「自力的计度」是吧。「安心」和「欢喜」是任何人都想要的，一旦临终的话，「安心」和「欢喜」以外，真的想要的东西会出来。不，从善知识的告知：「阿弥陀佛等著汝哟」「阿弥陀佛欢喜地说：来得好！来得好呀！」这一句话，无疑比「安心」和「欢喜」更让人欢喜。很多人因为听闻不足，如来本愿的满分也不知道，自身的零分也不知道，老在自己的知解上加分数，连信心也加上分数了，所以无法往生一定御助治定。往生净土是，超越信心和念佛的点数，以如来的不可思议点被往生的。行者，皆净是加上点数的人。弘愿的信者被加上无点数的「无碍光明」、「名号」的不可思议点而往生的。「总序」曰：「无碍光明破无明暗慧日」《和赞》曰：「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗满足众生之志愿」此二句「忽地」出现，不混杂凡夫的想法者谓金刚心。金刚心，即是「南无阿弥陀佛的独立」。不论说多少、不论讲多少，无不尽於此二句。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随 想 錄难思弘誓御开山圣人曰：「难思弘誓度难渡海大船」本愿难思呀。我们凡夫不论想多少、思考也好、看也好，不知本愿力之深、尊贵、难得、难有。就那样地救度凡夫、就这样地救度我的如来大智大悲的御念力故、不知也是理所当然。虽然不知、依这如来的大慈悲心、依御真实，我们轻轻松松往生净土。明白一看，果真是广大无边的御慈悲呀。「心念言语皆泯絶不可思议尊哟 要归命」如来亦「不可思议尊」故，顶戴的信心亦是「不可称、不可说、不可思议」之信乐呀。无碍光明圣人曰：「无碍光明破无明暗惠日」此一言、此一句，天地亦几乎崩溃的大音声呀、威神功德力呀。这一句是《教行信证》的脏腑。这个几次几次地，一年、三年、三十年地把这一句和前一句合并，从早到晩吟唱看看。这不知不觉浸透灵魂的深处，疑心暗鬼之暗完全晴朗。这不是说谎，家父往生后，在我梦中出现，告诉我：「最三哟，就这一句哟、就这一句哟」。听闻御说教、顶戴佛书，依止老师二十二年，听了父亲的教诲三十七年，全都回到这一句上了。不可大意。再进一步佛法没有大略地听闻不行。大略地听闻，能知大概是如此之物。这个「知」是，那是他人事、他人行仪的闻样故，没有成为自己的东西。如此反反覆覆，在闻呀闻呀中，会发现「不能迷糊了，无常迅速，生死事大！」就从这裏开始呀。这以后，再进一步地依止善知识，没有装饰、不加色彩，能听真正的话。就好像石榴「剥」地一声裂开一样，不知不觉中成了真正的行者。所以要认真地好好听闻才行。一般常识的佛法，看佛书就能懂得。一旦想真正解决自身后生的问题的话，这没有依止已真正懂得的人，从口、从耳传入不行。佛法不单只是言语而已，但是不通过言语无法顶戴。佛法的言语，不单是从口发出的声音是言语而已，眼神、脸的表情、手势、那人的日常行为，不论什么都是「言语」。说的也是言语，没说话也是言语，认真听闻的人，能听到别人听闻不到之处，能看到别人看不到之处。此处不思议呀。听别人的言语，用头脑理解那言语，想按照那人的话去做、去实行，有时反而忽略了在那人言语中的意。但是，自己若没「就是这人」地闻其言语的话，浪费生命呀。是自己絶对信的人之语，即使没多听闻，听闻到一两句的话，能闻取佛法的真味。自己没相信的人之言语，即使花几年闻千万言，也无法浸透到心的深底。佛法不是光有学问的人就懂。即使是不识一丁的人，也有人是被活於御慈悲的。要听这样的人说的话呀。但是，不论到哪裏，要找这样的人很难。若找到的话，即使穿铁做的草鞋也要去听闻呀。正直、勤勉、亲切，学、德、信的人有的话，那是末代的宝呀。欢喜闻而欢喜，回忆而欢喜，死也是，能做如来行而欢喜。死，不是像火灭了一样，想到乘大悲之翼，又能做众生济度的运作，通过死而希望洋洋。虽然如此，人都非常不想死呀。「力无而终时 可往生彼土也」（叹异抄）在此世净是不懂者，往生极乐的话，得一切智，不论什么都能知道。「今短暂之时呀 不急之旅的旅人呀。」广大无碍的净信（四）一、「无限大空的智慧无限大海的慈悲吾安 罪也好 障也好皆有的原样」二、「昨日已过明日自吹明日风七难八苦算什么我有六字之守护」三、看著我 护著我 等著我。於仰本愿力之大信心的世界方可解世界所有的谜，得知性的满足。同时，感情所有的痛苦能沈默，把握永远的真理，从有限性脱离，人生一切的忧苦、一切的不安、浮世的沙洲消失於信心欢喜的大希望中。这一切是如来的大慈悲、大愿业力所使然。亲鸾圣人用「现生十种益」表达大信心的价值，可吟味之。在亲鸾圣人的宗教，如来（真如・絶对者）不是固定・不定・不变的存在，通过行者的净信，常让自己自行不断地活动，在历史无限的过程中，作为欲尽无边生死海的大悲救济的如来行，永远地活著运作著。这是由本愿力的往还二种回向。此处能看到亲鸾圣人的宗教价值和生命。此宇宙大生命的活动，不是冷淡辩证法的论理的课程，而是活生生如来大悲的温暖的活动。即在亲鸾圣人的宗教，如来（絶对者）的活动，其原样成为信心行者的活动。不破坏佛和凡夫的对立，而其心为一、活动为一、大悲心为一。此为一心的运作，圆具於一念的净信中。此显现程度的差异只是於历史时间中而已。於圣人的宗教中，人类脱离自己的生死之苦，自觉・庆喜能永远地行如来行之身故，此处常有感铭、感谢、报恩、专心和虔敬之情，而有日常惭愧和虔敬奉行。实在是亲鸾圣人的宗教於一神教的形态中，不动大乘佛教的缘起论、实相论，而宿著泛神论的精神。净信不是单宿於主观中的一神教的神的精神。佛教的缘起论・实相论令融和科学、哲学和宗教。此种的宗教方能说是凌驾过去和现在的一切宗教，持永远的生命，持永远地发展命运。「机中有法，法中有机」是先哲所道破的，是以二种深信扫荡个人心理的自我努力的痕迹，具现宇宙一般的必然性。这是亲鸾圣人的宗教不驱於名利，或不是个我自爱的自力的思惟，又也不是信仰的产物，而是自然地入、法尔地入。彼处圣人的宗教於根本体现佛，具现「法」，深入法性，让真如其自体的德用原样地活动著。故圣人的信心叫做大信心（他力回向的信心）、「一心」、「金刚心」、「淳心」、「决定心」、「真如一实的信海」、「真如之道」、「横超的大菩提心」，其体是佛道正因的大慈悲心。不是从法性流出的大信心，不能和科学・哲学融和。和赞 的 真 髓（28）道绰赞 七首圣道门和净土门「本师道绰禅师者搁置圣道之万行著安乐集广宣说唯有净土门可通」「圣道门」者，在此娑婆世界入圣得果就叫做「圣道门」。这是自力，是「难行道」。「唯有净土门可通」，指只有净土一门能出凡入圣。分佛教为「圣道门」和「净土门」的是道绰禅师。圣道门对凡夫太过於难。凡夫易修易入的佛教是净土门。道绰禅师的本意「本师道绰禅师者搁置涅盘之广业信凭本愿之他力奉劝五浊之群生」「本愿他力」是第十八愿之意。「涅盘之广业」指的是，道绰禅师是《涅盘经》的学者，讲解《涅盘经》。放下这事业，入净土门，大业五年以来，舍《涅盘经》的讲说，专修净土门。就第十八愿，说唯有净土一门是通入之路。废立的理由「末法五浊之众生虽做圣道之修行无有一人得证者教主世尊如是说」「五浊」者，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。「无有一人得证者」，指即使修圣道门的修行，连一个人也无法开悟成佛。「正法」的时代，有「教、行、证」，「像法」的时代有「教」和「行」。「末法」的时代唯有「教」。「废立」指⑴废外道，立佛教。⑵废「圣道门」，立「净土门」。⑶废「要门」（十九愿），立「弘愿」（十八愿）。⑷废「真门」（二十愿），立「弘愿」（十八愿）。贬自力「传承鸾师之教法道绰和尚亦如是在此起心立行者此是自力师明定」「在此起心立行」者，指在此（娑婆）发菩提心，立菩提行。「此是自力」者，指这是自力也之意。立净土门「浊世起恶造罪者不异暴风又驶雨诸佛怜愍此等众悲劝令归入净土」「驶雨」指依大风速度很快的雨。现代，社会也好人也好皆是不正、浊恶，像人之处没有。「净土」指净土教（净土门）。净土门，往生净土的志愿是其目的，信心是中心。教行信证拜讀记（57）大行之体「大行者，则称（称念）（信心上的称名）无碍（南无阿弥陀佛）（名义相应的如实行）光如来名。斯行即是摄诸善法、具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海。故名大行。」615 「无碍」者，不二之义。指如来证「惑（迷）智（悟）不二」之理，施此理给众生，令烦恼即菩提的佛智。此念佛（称无碍光如来名）不是自力的念佛。616 是「摄取不舍故名阿弥陀佛，是曰他力」的意思。617 「尽十方无碍光如来」是天亲菩萨赞叹如来而附上的御名。称赞无碍光如来名（念佛），其事全体是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛是大行，今指的是名号流布十方之相。618 「斯行」指名号流布的原样是名号（南无阿弥陀佛）。名号有三徳：⑴量德、⑵用德、⑶性德。「摄诸善法，具诸德本」是表示「量德」。「极速圆满」是「用德」（力用、运作）。「真如一实功德宝海」是「性德」。「善法」指释迦如来所说的「八正道」、「六波罗蜜」等诸善。「德本」说的是德的根本。常常行善成为习惯，给社会好的影响，那功德就叫做「德」。特别是讲「德本」时，指的是「名号」。名号的力用满足的就叫做德本。「极速圆满」指名号的功德极快地传达给众生，疾速令众生往生成佛故说「极速圆满」。这是名号的力用（用德）。「真如一实功德宝海」，指全宇宙的根本真理的真如所持的功德皆含在名号中。「真如」即「法性」故谓「性德」。619 有信心的人的念佛，称名念佛的原样是名号故，念佛具有三德（量、用、性），其实是名号具有三德。故指「名号」说是「大行」。620 很多人，有信心的人的称名也好，无信心的人的称名也好皆不区别，一听说「念佛往生」，就以为只要称念佛就能往生，而称自力的念佛的人很多。那是理解错了。自力之人的念佛不是往生的正因。「信心」是正因。此信心亦是闻信名号的原样是「南无阿弥陀佛」。说闻信名号，如何闻信呢？闻「本愿」的生起・本末无有疑心就叫做「闻」。不是光动口念佛就能往生的。「本愿的生起本末」即闻如来的「大慈悲的佛智」、即闻「佛智的大慈悲」而满足的就叫做「闻」。闻的原样是「南无阿弥陀佛」的独用・独立。法雷 通 信瑞觉以为天气暖和了，却又急速骤寒的清明时节，在此寄上64号的《法雷音》。这个月，书院的老师们遇到了教育的瓶颈，原来是老师「落到善恶的事相」了。所以无法从裏面走出来。当孩子犯错时，不是去计较孩子做了什么事，而要去看问题发生的「因缘法」。是解决问题自身，而不是只去看孩子这样做对不对？因为事情都做了，执著对或错都是无益，而是如何不再犯同样的错误。有时候孩子会犯同样的错误，是因为孩子发出的讯息没被大人接收到，所以他会再犯。是引导孩子如何从做错的事中走出来，不是一直在已做了的事相上打转。慈亲救度我们也是如此，通过听闻，被发现自己一直被佛的智慧与慈悲包容著，佛一直耐心的「示法」给我们看，让我们懂得「依法不依人」的可贵与重要。瑞劒老师开示：「善恶融解南无阿弥陀」。禅宗的悟境：「不思善不思恶」。我们常会不自觉的落在善恶的事相上，在裏面打转，走不出来。被御佛镜一照，才猛的警醒，原来又落在善恶上了。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421489.html 法雷音 064 2025-03-22 2026-03-22
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二○一五年三月法雷音(第63号)卷 头 言亲鸾圣人於《净土文类聚钞》曰：「夫无碍难思光耀灭苦证乐。」此圣句是圣人的大信海的全部，又是圣人浑身之力、生命，亦是如来的全身。一句治万劫之渴。知越多的话堕落、让头脑动的话堕落、作善也是堕落、作恶也是堕落。於这一句中，凡夫的判断被中止，「自力的计度」荒废。仰信处，圣句原样的如来的活动有，如来的生命成为圣句活动著，又忧什么呢、希望什么呢？信心 铭（63）往生三个条一、落者是我。二、救者是弥陀如来。三、依南无阿弥陀佛往生。离迷、脱生死苦海、开悟，悟宇宙的大真理、心性的大真理和佛的大真理，自己成佛，又成为让一切众生成佛之身的是佛教的目的。想依自力成佛的话，哪个宗派也都必须修戒定慧三学。「戒」是不作一切恶，修一切善根。「定」是坐禅，舍一切世间的事，静坐，心波完全地静，成无念、无想，真的彻底成为无我。此时一切烦恼灭而成佛。即守戒律、修行禅定后显现的心性之光叫做智慧。今日的凡夫，完全地修三学的人，一人也没有。三学做不到，反而净造著罪的话，不管愿不愿意都得堕落地狱去不可。因此我说「落者是我」。听到获得信心的话能往生，就费心想要获得信心。到寺院听闻佛法，想「要得到、要得到」的心障碍，并不是想得就能得到的。到寺院听闻佛法，与其思要得信心听闻佛法，不如心生：（１）为被告知「地狱行」而听闻佛法。（２）为闻「本愿力」而听闻佛法。又寺院闻法，闻、闻，不是为了「闻贮」（指「把听到的内容贮存起来」，意味听的很多，但是没有落实到生活上）而听闻佛法的，是为了闻即使听贮也是「不行」而听闻佛法的，是为了一点一滴被拿掉听贮之处而听闻佛法的。想已闻也是地狱行、想已信也是地狱行、作善事也是地狱行、作恶事也是地狱行、想也是地狱行、不想也是地狱行，不是用想法能往生的净土，是依本愿力被往生的。三世诸佛虽然在，什么也不知、什么也做不到，愚痴、无智、无能，而且还罪业深重、烦恼具足的凡夫，根本无药可救。唯有阿弥陀如来御一人御览这个非落不可的众生，下大决心：「真可怜呀，想救度他呀，用我的念力救度吧，用大慈大悲救度哟，一定救度，无法不救度。」那大决心是本愿，本愿是阿弥陀佛的大慈悲心、大慈悲力，亦是和我们约定「必定救汝哟」的大誓愿力。本愿成就，按照约定，我什么也没做、什么也不知，「就这样地」御救度的「佛智」、「大悲」、「力」和一切的「功德」的结晶体是叫做「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」。今，阿弥陀如来成为南无阿弥陀佛，显现於我们的面前，从后面「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」地，紧紧地拥抱我们，带我们到净土去。「夜暗 路亦不知之那时 阿弥陀如来 牵吾手 本愿力好大哟」阿弥陀如来好有难，像我这样罪业深重、内空空的无用者，居然能「不让汝下堕哟」地扑上来。「慈亲故方有救 本愿力方有救」即使三十年听闻说教，我和未闻之前一点也没有改变。问自己有什么改变、有难的地方出来了吗？其实是依然故我从前的样子。想这颗心稍微有变善了吧？并没有，还是和以前一样爱生气、欲望重，讲人的不好也没改掉。有变化的是，越闻越唯有感受到除地狱外根本是无处可去，唯越被告知是罪恶深重的徒然者，唯至今为止听闻了几千万遍也没发现的「慈亲」（亲样），懂得是「慈亲」（亲样）。还有，至今为止听闻了好几遍也没发现的「本愿力」，发现是「本愿力」。仅是这样而已，阿弥陀佛好有难。阿弥陀佛御救度什么样的众生呢？造五逆罪的众生也好、诽谤佛法的众生也好、与佛法缘少的众生也好，只要廻心忏悔，「慈亲故方有救」地一度被发现「慈亲」的话，必定往生净土。真有难哟。已听闻几十年的人也是，大部分的人是：信心无法顶戴、安心办不到、欢喜没有、御念佛也是离不开孤单的念佛、认为佛法很难而有著人所不知的悲叹。这是为何呢？第一是因不知道佛、不知阿弥陀如来是「慈亲」的缘故。不知「慈亲」的期间，佛法很难、很难，真的是极难信。然一度知道「慈亲」一看，担心的事也无，担心和安心都不知飞到哪儿了，「佛法原来这么容易呀」地，已闻、已信，全都忘记，不知不觉「慈亲」变得好亲密。本愿力、南无阿弥陀佛、御呼唤声、信心，皆含於「慈亲」之语中。「佛法唯是觉得好可靠 光是仰本愿力哟」「连已闻・已记得的心 全被弥陀拿走 赤裸裸 是裸身直在慈亲前 几十年的 听闻证书 荒废 而幼稚园此后未来亦幼稚园。至临终一念之夕为止 以未闻前的婴儿 超证大般涅盘 愿力不思议 不思议也」阿弥陀如来是「归命尽十方无碍光如来」、是「南无不可思议光」，亦是「南无阿弥陀佛」，是放无碍光明，晴朗我们的无明烦恼之暗的如来。「想早点顶戴信心」、「怎么办才能顶戴信心呢」等，烦恼这些前，思・烦恼自己的罪业之深重好。晴朗这罪业之暗者是阿弥陀如来。那力是「无碍光明」，依无碍光明，暗被晴的话，即使想堕地狱也无法堕不是吗？「正信偈」有「不断烦恼得涅盘」，这是因为阿弥陀如来的无碍光明有故。「不断烦恼得涅盘」，这是多么的不思议不是吗、多么有难不是吗？阿弥陀如来是光明无量的佛、是「寿命无量的佛」。往生的众生也能成为光明无量・寿命无量的佛。此故名为阿弥陀。不论什么都是不思议，不思议不思议地被往生。南无阿弥陀佛成为「呼唤声」、成为「本愿的白道」、成为众生的「信心」。南无阿弥陀佛好有难，阿弥陀如来成为南无阿弥陀佛，为我们出兴到此世。南无阿弥陀佛是活生生的如来，亦是如来活生生的声音。净土真宗，闻开「南无阿弥陀佛」的由来的是正确的御安心。此事开山圣人在「信卷」表明得很清楚。若我们不能闻南无阿弥陀佛的话，我们会如何呢？此尊贵的名号之「声」也好、「由来」也没闻就死去者多的末法之世，居然能被闻到「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」哟。「南无阿弥陀佛 一度闻的话往生 南无阿弥陀佛佛」南无阿弥陀佛地，如来的大慈悲心贯彻心中，「啊！有难哟南无阿弥陀佛」地显露於口，济度十方众生。南无阿弥陀佛是本愿力，本愿力是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛转 惡 成 德「善因善（乐）果、恶因恶（苦）果」是法界的原则，故诸佛通诫曰：「诸恶莫作 众善奉行」不可不慎。没惭愧的话就没转恶成善，信心无者就无成德。「行信不二」故，「行」有转恶之德故，「信」有成善（德）之德。不可取者半毛钱也不可拿，否则招万金之损。八正道在净土门也是活著的，不可别视之。为恶不可期待成善，思无「转恶成德」而端身正行的人始有转恶成德，这是圆融至德嘉号的不可思议利益。知恶而为恶，即使期待转恶成德，反而唯招苦恼。「诸恶莫作」与天地共存。转恶成德是得愿力之信的人，庆喜业报亦不感之今日佛恩报谢的生活的心境。俗谛门以真谛门为其生命，不是俗谛门的政策生真谛门。真谛门确率的话，世俗的幸福是不予期处的不可思议利益。「一念思无邪」是孔孟之教，「诸恶莫作」是佛陀的圣训。转恶成德不可期待，不予期处被施与的转恶成德，是真的转恶成德。恶人正机是端身正行的人方始味得的信心的世界。唯有为佛法实践佛法的人始有转恶成德，这即是不可思议功德的世界，是常人所不知。随 想 錄大悲慈亲大悲慈亲这句话常常听到，但是所谓的真大悲慈亲是，「俺已备好六字的本愿名号哟，依此能往生哟，请以这个往生到净土来，求求汝，拜托拜托，请让俺救度」地，久远劫来发著大音声呼唤著，和著眼泪顶戴如来的御真实处有大悲慈亲。御言「求求汝，拜托拜托，请让俺救度」处，凡夫一切的计度消失，疑心暗鬼也不见踪迹。此外没有信心，应好好领解。浅者深也南无阿弥陀佛是慈亲、是如来、是本愿、是本愿力、是佛心・佛身・佛力，亦是大智大悲的一乘大智愿海。南无阿弥陀佛就像太阳忽然升上东方般，一手抱著十方众生立著。此处久远劫来的无眼人开眼，仰此南无阿弥陀佛之活太阳时，我的生死之暗晴。虽然难知晴不晴，晴的话祖师圣人、七高僧和释迦如来御言，龙树菩萨、天亲菩萨也唯仰此南无阿弥陀佛的无量力功德，渡生死海。仰本愿力一个是不可思议的功德・不可思议的光明也，而往生净土的志愿被满足。今日的吾等凡夫，要什么、希望什么，有何不足呢，闻说教而去掘他家之宝呀。其他有什么宝能把我从生死苦海救出来呢？事过於简单故，很难信是吧。浅者深也，因为看似很浅所以信心发不起来吧。浅者深也，想闻深的教法吗？在闻处用计度的心闻故，已闻的法门皆被计度污染了。御言「依此南无阿弥陀佛的威神功德不可思议一个获救哟」、「无法见死不救，请让我救度」的是如来的本愿哟。本愿故获救。本愿之深，只有如来方知。莫东张西望，照开山圣人所说、照开山圣人所信的信南无阿弥陀佛的话，那是净土之因。想往生净土因为停留在「想往生净土」、「计度不止」故一筹莫展。想往生的话，只要止计度的话就能往生，偏偏计度不停。干脆计度就全部让自己的心去算计去如何呢？因为不论怎么样都不是能往生的家伙故，计度有或没有的探索，已不想再作了。真愚蠢，没兴趣当自己心的对手。「喂！心哟！吾心哟！想计度的话尽量计度看看哟」地不理睬。结果，顽强的计度心也闭口了喔。罪吗，那也是可怕之物呀、地狱的业呀。罪业也尽量的造看看哟，「本愿力不会输给那样之物哟」，听到这声音一看的话，这也是，真无聊，罪这家伙「尽量谨慎，被庄严佛法」而闭口了。再来是心的乱呢、乱心呢都没关系，这也是「请尽量地跳吧，喂！心猿哟」、「请尽量地到处奔跑呀，喂！意马哟」地不理睬的话，这也是闭口了。心猿也是意马也是，於本愿力之前两手著地地谢罪，真是有趣呀。什么也是，罪业、障碍、乱心、计度，因为害怕这样的东西故无法往生净土呀。莫畏畏缩缩，而且更加倍的谨慎呀。信心吗，因为患了那想要想要的病，所以信无法得到。这东西也随手扔到田里去，心中恶魔让它蠢动看看，真奇妙哟，本愿力好厉害故、大慈悲不思议故，文字的信心、言语的信心虽然没有，被得「摄取不舍」之大信心，给我们「若不生者」之信。蓮华草请到春天的野外看看，啊！莲华草盛开，无法言喻的景色呀。因为花开得漂亮而摘下花，手中花放得满满看哟，手中的莲华草一点也不美了，要摘花的心已丑陋得很。用丑陋的心摘的花如何会美呢？「春景色 怎么说皆野外 莲华草」信心也是，自己取得做什么？仰御六字之月不就是信心吗？一著眼於对方就成吾物，一想作为吾物就跑掉了。真奇妙呀。「啊！好美 怎么也难言喻 天上月」人的一生人的一生好像很长，其实很短。三十年、五十年是刹那间呀、作梦间呀。说信无法得，卡在计度的蜘蛛巢 要到何时呀？凡事适可而止，还不从计度告假出来吗？就像看到太阳就暗亮一样，仰南无阿弥陀佛的太阳，心之暗就能晴哟。因为把这置於遥远处故，南无阿弥陀佛在何处，在何处地到处找。从旁观看的话，真是愚蠢、真是可怜呀。家中的佛坛内也在、从这口里今也为我们出来不是吗？搁下这么近的如来，心神不定地在哪里找呢？真是真是不解风情的人呀。「找足下宝 盲哉」广大 无 碍 的 净 信 （３）即是真智（般若）（无对象无知之智，亦是无二智、无分别智）的大慈悲心（佛心）是一念净信的内容。一念的净信令内在机法二种深信，对真解脱的吾身是絶对无能感、罪业深重和散乱放逸之实感，即成为「机的深信」，同时成为本愿力信受的大安心、絶对的依凭的信心之「法的深信」。二种深信即是一信心，一信心即是如来的大慈悲心。大智和大慈悲心是宇宙（法性界）的生命的真髓、真实性、无限力、解脱力，亦是真如的德性、功德、力用。和此实相不二一体的如来的大智大悲作为本愿力、作为名号显现・彻到於吾等。其彻到的一念的净信，非虚妄颠倒的凡夫的迷心，完全是佛心故，和絶对无能的罪恶感一起有欢喜。尽管在光明里仍然有罪的自觉，真是不可思议的矛盾的统一呀。此自觉是被大悲心照出的自觉故，能活用社会道德、实践伦理，应分令慈・悲・喜・舍的四无量心。一边悲哀罪恶，一边庆喜本愿力的救济，此处亦有矛盾的活生生的统一。不出伦理的实践的信仰没有价值，有真实的罪恶感的佛弟子是妙好人，是如来光明里的人。真理不是空虚之物，是具体的、内容充实之物。一念的净信不单是感情，是如来的大智・大悲的彻到，是本愿力其自身。一念净信中具二种深信时，宇宙的相对立、相矛盾之二面观，是获得此净信时，不是理性的、也不是感情的，作为活生生的事实、生命的事实，於信心之人格、是人格的信心中漂亮地解决了，无任何所求，人生的志愿於兹满足。不求、不知，而身心令得功德大宝海（名号的功德）的喜悦，是大庆喜心、喜爱心、无上的法悦。凡愚如实地克服宇宙的二面观，完成哲人、智者、善人也不能作的人生的一大圣业，於欢喜中生活法界的大生命，得以成为实践真如之身的道。是即亲鸾圣人所走之道，亦实是今日的吾等获得的人生之一大福祉。自然地所生出二种深信的净信正是几千宗教、几百思想家也不能提示、获得、欢喜的，冠絶宇内的真宗的金刚心、大菩提心，是证大涅盘的真因。於机法二种深信，众生和佛的对立・分离方始能味得佛凡一体（众生的恶心和佛的善心成为一体）、机法一体（信名号的信心是名号的运作）之妙趣。得此大庆喜心是信奉亲鸾圣人的宗教者的特权、恩惠。和 赞 的 真 髓（27）昙鸞赞 三十四首(续)明三不三信「言不如实修行者昙鸾大师施妙释一者信心不淳也若存若亡之缘故」「二者信心不淳一无有决定之心故三者信心不相续心有余念间杂故」「不如实修行者」指众生按照如来的光明、名号之实（功德）信受之的谓「如实」。如此的话除疑决定信心，即顶戴他力真实信心的谓「如实修行」。「如实修行」是「念佛」（称名）。「不如实修行」是二十愿的念佛。「信心不淳」者，「淳」指「纯朴」，不混杂自力之心。「若存若亡」指信心似有亦似无的状态（存亡不定）（犹豫不定）。「余念间杂故」者，指信心相续故，余念不杂。「余念」者指疑心。照光明・名号，即照本愿的御心信的是「如实」，不照御心信的是「不如实」。虽然有在作忆念称名，尚还没有真实信心的叫做「不如实修行」。「不如实修行」的人，其不知如来是「实相身的佛」、是「为物身的佛」，即不知如来是「自利」（正觉圆满的佛）和「利他」（救济众生的佛）圆满的如来。不知，这叫做「不如实修行」。如来的正觉和众生的往生是不二一体。如来的正觉成为众生的往生法，知此者就叫做知「实相身」、「为物身」。「如实修行」的人知此事。明三信展转相成「三信○注展转相辅成（淳心・一心行者应当要留意 ・相续心）信心不淳之缘故无有决定之信心」「决定之信无有故念不相续必然也」逆转「念不相续之缘故不得决定之信心」「决定之信不得故信心不淳论主曰」这叫做逆转。明如实修行「如实修行相应故决定在於一信心」二力之喻意「万行诸善之小路本愿一实之大道廻心若得归入此即得开启悟涅盘」与难易二道的分别首尾相应之文也。「本师昙鸾大和尚梁朝天子之萧王常向所在之方向虔诚礼敬鸾菩萨」已上 昙鸾和尚一、佛心 佛力 本愿力依本愿力往生。二、至心 信乐 忘己归命不可思议尊。三、归命者本愿招唤之勅命也。四、即法即机 能所不二 信行相即教 行 信 证 拜 讀 记 （56）行卷(续)608. 要救极恶最下的凡夫，没依「如来的回向」的话救济之道没有。609. 要救极恶最下的凡夫，如华・天・密・禅，「即身成佛」、「是心是佛」的教法无异是对牛弹琴。「神信心」是人类的理性所不容的教法。610. 依如来的回向（廻施），顶戴「大行」（南无阿弥陀佛）和「大信心」，被往生净土，以「往生即成佛」立即成佛之道一条，是给与吾等凡夫的大道，亦是直道。611.「圣道门」说「教・理・行・果」，亦说「信・解・行・证」，「非行山不得填愿海（本愿、志愿）」是一般的原则。612. 要成佛，「行」和「信」需要，这是成佛的原则。613. 於净土真宗的「大行」，是如来廻施的「南无阿弥陀佛」，「大信」是如来廻施（回向）的真实信心。一切众生迟早顶戴「大信心」往生成佛。「大信心」是「佛性」。614.「行」是什么、「信」是什么，就行信，持正确的理解是必要的。安心⑴闻「称名能往生」，就想要称名求往生，这是自力。⑵闻「信的话获救」，就想取信心求往生，这亦是自力。⑶以为「知道了的是信心」、「认为的是信心」的是错误的。信心是依本愿力被往生。⑷即使已说「要著眼於本愿名号、佛心、佛力哟」，还是一点也不著眼这边，而想要完成自己求往生的是错误。⑸自己按自己的想法，自己的心成那样的话，那就能往生吗地追根究底的话，无法回答。⑹因为光看著自己这边，不著眼於如来的御回向，所以无法顶戴信心。⑺说自己已听闻很多、听闻得不错，成为天狗的话，没有救。⑻往生，不是自己「因为变得这样」「因为成为那样」往生的，是依如来的「妙力用」被往生的。⑼不是得信心的话能往生、因为得到了所以能往生。是无法往生者被往生的。⑽即使听闻几十年，光著眼於「自身」的方向，没著眼於如来方面的话，信心没有。⑾因果可怖，业报可怕。佛法是良教、殊胜的教法。⑿讲到佛法，说是「净土真宗」也没有错。编 集 后 记瑞默虽然已是三月，余寒尚还难熬之此时，同朋们无恙否？送上《法雷》六十三号。「载著御佛的生命振笔」，这是御生前为了后世的我们，驰思传大悲的真实，一语一句堵上全生命，曰：「著作是我的坟墓」，多数不灭的瑞劔法师的御著作写出「大悲之流」，在法师迁化后经一年多的现在，求这些著作的人们逐日增加的事实，诚是尊贵难得的事，是末代的不思议。《安心之要》已无库存，《死的解决》（第二卷）亦已所剩无几，现在再度对在慈光下追求真实的真挚的人数之多被感到吃惊。活生生地看到「如来大悲成为教语跃动著」之事实。法 雷 通 信几天前北方的道场还下著带雪的寒雨，今天则是太阳高照，飘著寒风。在这天气不稳的气候下，同朋们都祥否？在此奉上三月的《法雷音》。这期翻译的法雷中有「闻贮」二字，这两个字很贴切地描绘出凡夫「喜欢贮存东西」的心性（执著），不论是听也好、看也好，不知不觉都喜欢把东西「贮」在心中、记忆中。听闻的人很容易掉在「闻贮」中而不自觉，因为闻贮，所以人会误以为自己已懂了而鹦鹉学语。因此才会无常来时，无所适从。只有平时有顶戴金刚信心的人，方能被彻闻，被看到自己「内空空」什么也没有。顶戴瑞默恩师的「编集后记」，提到瑞劔法师说「著作是我的坟墓」。不禁回忆起在日本时，恩师说：「一般的人扫墓是到坟场，但是法雷弟子扫老师的墓，则是拜读老师花生命一字一句为我们所留下的著作哟。」今再重新顶戴恩师的言语，彷佛恩师就在身边耳语一样，好温暖的感觉、好慈悲的感觉呀。春节法座中有顶戴瑞劔法师的「南无阿弥陀佛一千句」，其中有「南无阿弥陀教衣服而忘身」一语。「南无阿弥陀佛」是慈亲为我们量身制作的往生衣，七高僧的教法都是在教我们此衣服存在的真实，但是凡夫的我们拘泥自身的善与恶，就如瑞劔法师在这期的《法雷》所言：「即使听闻几十年，光著眼於自身的方向，没著眼於如来方面的话，信心没有」，因为没有「忘身」，所以离慈亲很远哟。每一句「南无阿弥陀佛」都是在教我们，汝已被慈亲穿上光明之衣了哟，遇此有声的光明者，自然能被忘身，只看到光明之衣哟。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_421453.html 法雷音 063 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_421453.html
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二○一五年二月法雷音第62号卷 头 言知识学问不是「道」。有人误以为自己所懂得的就是「道」，自己已是道人。可是当把参考书和注解书拿走的话，却什么也讲不出来，这样的人很多。安心也是如此。把至今为止所闻过的、记住的全部舍掉，残余的是什么呢？有的只是不安之感吧？如此之人是尚未和如来会面、未顶戴本愿的人。知道的智慧也好、以为已经领解的心也好皆全抛，本愿力之大事实尚还可靠的话，那方是真正的、真正的佛愿力的御回向之赐物。信 心 铭（62）听闻三十年、四十年的人也是，平时健康时，迷迷糊糊地听闻「依南无阿弥陀佛往生哟」、「依本愿力往生」，迷迷糊糊地记住。但是一旦患上大病，被医生放弃治疗，不论要不要这次都得告别娑婆不可时，平时没有过的「疑」、「计度」、「不安、「恐怖」之念油然涌起。真可怕！真可怕！那不安是「自己真的能往生极乐吗？」「该不会堕到地狱去吧？」之怀疑的不安。「自己能往生吗」「真的能往生吗」「不能往生吗」地认真地静静地问自己的心看看好。即使嘴上说能往生，自己的心却是「能往生」「不能往生」也无法确切的回答吧？此处是重要之处呀。临终是今现在呀。今现在是临终呀、大病是今现在呀。今现在是患大病之时呀。所谓的自力疑心，平时是有著张漂亮的脸，藏起影子，一旦冒出来时，滚滚地冒出来。「啊！」地大吃一惊，因善知识也没有，教自己的人也没有。於是一生就这样空过了。到寺院参诣的人，大致净是这种人。这病的根源是，「自己有闻佛法」、「自己知道佛法」、「自己顶戴信心了」之「自大」、「憍慢」、「懈怠」，这是病的根源。要对治这样的病，从平时要做到：「本愿力好大呀，唯就这样地让我往生，真是有难的事呀。」每天每天在嘴上说、在心中忆念，这很重要。这个口头禅会变成真的而成真实的信心。《御和赞》也好、《御文章》也好，每天忆念御圣教的言语变成口头禅的话更好啊。真实的信心，不是凡夫的想法，是如来的大慈悲心。往生一定御助治定，疑心丝毫也不起的是真实的信心。身心一如呀。用耳朵闻、在心里点头的尚还不足呀。让身闻、渗透入身的信心，用自己的心也好、想法也好，怎么也不成。闻、闻，即使以为闻透了，尚还无法连根拔除自力的疑心。因此每天每天地几千亿遍，「无条件地救度我、真是难能可贵呀、好难得呀，无条件地救度我。」在口上说、在心想的话，终於如来的本愿力・大慈悲心穿透，变得疑亦无法疑。在口中每天每天和御念佛一起，「无条件地御救助即就这原样的御救度。」终於心的问题没了，身自然成为这样，这是真实的信心。南无阿弥陀佛是佛智和大悲的结晶，是救度我的力，是「必定救汝哟」之如来的约定。我「就这样地」、「无条件地」获救的证据。如来的身也好心也好皆含在於此中。是御言「别担心哟」的「御呼唤声」。亲鸾圣人曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」圣人的信念在此。有此御言语，还有何不足呢？御言不是这样说吗：「不说用汝的力量去取信心来。从久远之昔即抱汝在胸前，不会让汝下堕哟南无阿弥陀佛。」这不知道吗？这不知道吗？凡夫想用自力安心，就能安得了心吗？想取信心就能取得吗？想往生净土就能往生吗？闻圣人的御言语的话，自然地能安心安堵。是慈亲救度我们的呀。「南无阿弥陀佛 被闻我的往生已济过去 未来和现在 三世的业障悉成赞叹御名之声音」月亮出来的话暗晴。怀疑「能否往生」的是，就如月亮都出来了，还在那里问说「暗能晴否」？「啊！那月 说亦多余哟 那月」月指的是「南无阿弥陀佛」、「本愿力」、「阿弥陀如来」、「御呼唤声」。「极乐之道只一条南无阿弥陀佛」就这样地哟，无条件呀。不被欢喜的就这样地哟。不觉得有什么的就这样地呀。因为御月已出来故，一定能往生。今现在死的话如何呢？御言：「会堕落吗？那么到地狱为止陪汝去吧」。御慈悲不明白吗？不明白吗？亲鸾圣人最想表达最想说的御心是此处呀。「汝依如来的御本愿必定获救。无法不救的御念力，依南无阿弥陀佛必定获救。依如来的佛智大悲的御运作、依无碍光明必定获救。莫东张西望哟、别想别的事哟。」堕地狱的人是谁呢？那是我！往生净土的人是谁呢？那是我！本愿力好大呀！心没有「闻了」吗？心没有「听过了」吗？心没有以为已经顶戴信心了吗？没有想获得信心求往生吗？不行哟！不行哟！「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」好难能可贵。「在净土等著汝哟」好难能可贵。无量寿的阿弥陀如来健在，南无阿弥陀佛的声音不断地响著。这是我能往生的证据。南无阿弥陀佛是信心呀，御呼唤声是信心呀，「就这样地」呀。「今已无覆心云被见 被知 往极乐」闻、闻、彻 闻，闻到的事亦被如来拿掉，空白，罪业深重 就这様地。往生等著我的净土。今死的话，如何呢？真暗暗、空白，什么也不知道，就这样地，无条件地。阿弥陀如来牵著手，被南无阿弥陀佛牵著手，依本愿力往生，这佛坛，此处是净土的出差处。病房和净土是连接的。从活著时，过光明中的生活。命终了，直到搬家到光明土为止哟。被吹的原样 倒的原样 稻草人哉。被本愿力的风吹拂直到防雨窗掉落为止哟订到住宿的话 不用著急作行旅好天气 直到搬家为止稍微忍耐一下呀。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。随 想 錄学佛法佛法若认真五十年，稍微能懂。什么能懂呢？懂得「什么也不懂」、懂得「我不行」、懂得「佛法很尊贵呀」、「佛法很厉害呀」、「佛法很难能可贵呀」、懂得「佛和佛的愿力是不思议中的不思议呀」。没有闻的耳朵却闻、信的力量也没有却被信、不知不觉被愿力的不思议吸引、被背著往生彼土之幸福，欢喜成为如此之身。这，不论什么样的人都能成。迷迷糊糊闻的人无法成。什么能做得到呀被说做什么什么来的话，什么也做不到的凡夫只有伤脑筋的分。然而却想要知道佛法、闻佛法、想要得到佛法、握到佛法、抓住佛法。以为有听闻到佛法了，所以先要安心、然后善事也多少做一点、善心也会生起吧地认为故，不论听闻多久，与未闻同样皆是「生死苦海无边际」。什么也做不到的这个我，闻佛法也好、信佛法也好皆做不到的家伙。真的是尸骸同然，是像煤炭那样存在的我。然而这个煤炭不知何时起，忘记自己是煤炭，出手出脚、动头脑、竖耳朵、同意、跟人说教、一副信者的模样故，一旦自己临终了，火车来现，才捶胸顿足懊恼后悔地想「怎么会这样！」那都太迟了，没有用。没有经常感到「我是什么也做不到的煤炭」的话，万一的时候来不及。此处圣人在《叹异抄》曰：「地狱是一定的去处」此吟味不知道的话，无法往生到圣人往生的净土喔。救济所谓凡夫获救，是指凡夫就这样地往生成佛。是凡夫成佛，这样不得了的事何处有呢？会怀疑、计度、出自力、杂行杂修等有种种焦虑也是无可厚非的事。虽然如此，凡夫要成佛，用凡夫的力量是不行的。因此，所谓的救济，是佛力和凡夫在相扑呀、光明和暗在相扑呀。暗全然无力，是煤炭球呀。光明是佛智、是如来的誓愿力。其之深、大，可谓无限呀。仰无限的慈悲和智慧时，计度尽，自力疑心始消去。所谓「仰」是归命呀，是信顺佛说呀，此外凡夫获救之道絶对没有。此处要好好接受，莫要挥舞蚤或虱般的智慧去计度佛智的不思议。「往生般之一大事，非凡夫可计度，应专信凭如来。」（执持钞）佛法亦凋零了佛法在现代亦相当凋零了，真的是很可怜。会如此是因为闻这的人、说这的人，皆以「恶人正机」为藉口，没有严肃地守人道。说佛法的人，品行比听闻的人还恶劣，闻法的人也是，虽然有在听闻佛法，却比没闻的人更不亲切、不学习、不老实，这真是很糟糕不是吗？这样的话，难得的佛法亦不得不凋零。灭佛法者是挂名的佛教徒。应恐、应慎。广大 无 碍 的 净 信 ㈡前述所表现的絶对者的许多称呼逐一精细地查明其名之由来时，就能知道彼处佛教穿科学的秘奥、极哲学的涯底，且作为解脱的宗教，是世界最高之旨。其他宗教於出发点，和问「神」的性质同样，查明佛教结合「佛」「心」、「众生」和「万有」的真如实相是什么意思的是佛教哲学的任务。这和讲创造天地万物的一神有天渊之别。其他宗教不论到哪里都是终始於存在或实在观念，没有作为佛教原理的「空」、「无我」、「不可得」等思想。又也不说「愿」和「行」。虽然是他力真宗，只要是佛教，必内在上述的原理，决非违反此原理者。絶对的「某物」本来无名，无名就名，这是为显絶对界除称呼故，不论何者皆是非空非有的存在（实在）即非存在的「一」。欧美的哲人及宗教家为把握此絶对的「一」的「实相」，称「自然」、「生命」、「神」、「宇宙精神」、「宇宙灵」等，又史宾诺莎讲「实体」、柏拉图讲「理想国」、费希特讲「絶对」、斯宾塞讲「不可知」。然「实相」之智月其实不是用这样的肯定的称呼，被存在意识所囚之人的表现所能把握的。反倒是用佛教的八不中道即「不生・不灭」「不一・不异」「不断・不常」「不来・不去」之言更胜一筹。持有这样性质者是宇宙的本质，故今虽暂时名之为「神」，也是人格的超絶的神在此宇宙的本质（八不中道）以外，不能创造宇宙的本质。佛教将此「某物」立於「实相论」、立於「缘起论」解说之，又沿「业」的真理，提唱业感缘起（小乘）、赖耶缘起（唯识）、真如缘起（起信论）、法界缘起（华严）、六大缘起（真言）等之真理。宇宙观、人生观在此处圆满了。思想至此处可谓到达最高最深之域。佛教又立於持戒论的立场，讲「空「无相」「无性」「无我」，同时唯识论、起信论、华严、天台等立於批判的立场，唯识论又说絶对的唯心论。佛教提示的真理，不论从哲学的方面也好，从宗教的方面也好，乃至政治、经济、法律、伦理、社会学等方面也好，不可不说是至其根本原理、哲理的最高峰。唯惜哉，今日之人知高远的真理，实践真理者少。佛教的沈滞唯在此一事。有实践者出处，佛教决不亡。佛陀发现的这絶对的大真理、宇宙的大生命，如何做才能成为自己的呢？这是接著来的大问题。那在真理的实践、大生命的实践。佛教的实践是「戒、定、慧」的修道，是谓「八正道」、「六波罗蜜」的修行。即把身业、口业和意业提高至佛陀清净真实的身・口・意业之域的道。要言之，修道在伦理的修身、废恶为善、实践慈（与他乐）・悲（拔他苦）・喜（令他喜）・舍（忘怨亲）。又在修禅定（坐禅），止散乱的心，触心性本来的光明，发起知法界实相的真智，养发起大慈悲心之力。依据亲鸾圣人的宗教，一念的净信是佛性故，唯依信如来的「本愿力」的大信心，获得絶对的真理、大生命。这是世间难信的易行道。吾祖亲鸾圣人初发现宇宙的真生命，获得之，超断生死苦海，真解脱，即游大自由境，以永远地与苦海的生类为伍，欲成为得行「慈・悲・喜・舍（四无量心）」的慈悲行之身，首先知的、行的、自力的与宇宙的二面观战鬪，多年的修「戒・定・慧」。然凡愚的悲哀是，作为理论、哲理，打破最高最深宇宙法界之两面，到「不二」，自不二更一进展，知的懂「不二而二」的「大不二」的「事事无碍」、「六大无碍」、「世间相常住」的真理，但行的实践太难难故，没有办法把握实相作为自己的生命。从二面观之朴素的肯定境出发，知的通过二面的絶对否定（不二）境，至第三阶段，做一百八十度的转向，抛舍自力的修行，依如来的本愿力出光明的天地。即圣人於二种深信中，知的直观、或依戒律、禅定等之行的直观尚且很难的最后的思想的领域的「未分」或称为「无作」、「中道」的「絶对肯定」（不二而二），通过如来的大慈悲心的本愿力，於信心的生活把握宇宙的大生命，於大生命的精髓、德用的本愿力中成为安住、欢喜、生活之身。然圣人的宗教不是智者和学者走的「圣道门」之道。是称为「净土门」连凡夫恶人也得通入的本愿力信受的大道。「圣道门」（难行道）、「净土门」（易行道）的教判，一见浅薄的样子，这哟是龙树菩萨的真精神，亦实是释迦牟尼世尊出世本怀的佛教，反省有限无智而且罪业深重的人类不欺的本性时，能懂二门二道的判释是如何地难能可贵且又深远的教理吧。和赞 的 真 髓（26）昙鸞赞 三十四首︵续︶安樂国的建立「如来清净之本愿是为无生之生故本则三三之九品一二亦无差异哟」安乐国是依如来的清净本愿建立的。「清净」指「法性」。絶对的真理，谓「法性」、「法身」、「真如」、「一如」、「灭度」，亦谓「空」，是大乘佛教的根干。在其他宗教，「神」是「第一原因」，说神造天地万物。没有造的必要，万物是自然（法尔）。神也好佛也好，不能造万物。佛教是⑴不生不灭、⑵不一不异（非一非多）、⑶不断不常（非断絶非连续）、⑷不来不去（非从何处来，去何处的去处亦没有），此谓「八不中道」。「八不中道」懂的话，「法性」懂。欧美人不知「八不中道」，因为不知「八不中道」，所以怎么说明「法性」也不懂。「八不中道」其原样是「法性」。「如来清净本愿」的「清净」，指「法性」（八不中道）的清净。「清净」，不是对污物的清净。「八不中道」是天地自然的絶对的真理。「八不中道」之中，「神」没有插嘴的余地。净土真宗的教理，是立於「随顺法性、不乖法本」的真理上的宗教。真理既不是神造，也不是由神被造。不知「法性」，真宗的「行」亦不知、「信」亦不知。「法性」，像人那样区别「能见」（心）、「被见物」（物）的话是无法懂得的。只有不区别「能见」（主观）和「被见物」（客观）的「佛智」，能如「法性」的知「法性」。此「佛智」亦云「真智」。「真智」无智而无心不知，此处谓「不思议」。如来是不思议的御方，信不思议是不思议，仰、仰、彻仰之姿谓「信心」。「无生之生」，「法性」的世界没有所谓的「往生」（生）・不往生（无生）。禅宗，一直住於「法性」的世界故，贬斥、攻击净土门的往生思想，这是知「无生」不知「往生」（生）。净土真宗是「无生之生」。从「法性」上看的话往生没有，是「无生」。无生而有凡夫依信心往生净土的「生」（往生），此谓「无生之生」。其往生是阿弥陀如来的「本愿力」所成。「本则三三」，以《观经》见，往生人分有上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生九种。此谓「本则三三之九品」。「一二亦无差异哟」，指依真实的信心一个往生的话，往生净土，没有九品的区别，被开同一的证悟之意。圣人说此处曰：「本是九品之众生一旦往生报土后无一人有所不同」。这是指未往生时虽然有九品的差异，往生后无一二三四的差别之意。讲人出生、往生净土，从「法性」看的话皆是「妄见」。虽然错，往生净土得真智，悟「法性」一看的话，没有生。但是实际是往生著、此谓「生即无生」。赞叹门的释意「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗满足众生之志愿」无碍光如来的名号和光明有不思议的功德。触阿弥陀如来的名号和光明者，依那功德，无明暗（罪障）晴。又，众生想要往生，那「志愿」被满足。如来的光明、名号有不得了的功德。这是在赞叹如来。教行 信 证 拜 讀 记（55）行卷︵续︶599 要学《教行信证》，没有好好学「行卷」的话，全篇的意思无法懂。圣人於「总序」曰：「专奉斯行，唯崇斯信」。600 「行」一词，依国民、宗教，「行」的想法有所不同。在大乘佛教，视持戒律是「行」，又修「禅定」，及依禅定产生智慧为止亦视为「行」。一般民众，做断食、被瀑布打、登山、越重重山岭，视为「行」。在回教，到麦加去朝拜，被视为是义务的「行」。一般在佛教讲「行」的话，是讲人为了成佛所做的修行叫做「行」。601 在他力净土门，讲「行」的话，是指法藏菩萨为成正觉，发「愿」修「行」，所以是指法藏菩萨所修的「行业」（八正道、大悲六波罗蜜）叫做「行」。602 用《教行信证》讲「行」的话，是指「南无阿弥陀佛」是「大行」，又从信心所出的念佛叫做「行」。603 大部分的真宗门徒认为用口称念佛的话能获救（往生），这是错误的。净土真宗是「唯信正因」故，不论怎么说「信心」是第一义。那样的话，「行」就不需要了吗？并非如此。信南无阿弥陀佛（大行）的是信心故，「行」（大行）是必要的。「念佛的行」，念佛被说是「缘缺不生的法」，无法发音的话就无法称念佛，故口称的念佛，不是往生的正因。真宗的「行」的意思很难。拜读「行卷」之前，没有就「行」有所领解的话不行。安心关於安心十个条（请参照前号）⑴「我呀摇摇摆摆内空空」的意思是，体会「妄念是凡夫的地体，妄念外别无心也」之御言语原来如此而说的境地。⑵又，凡夫的心变化无常，不可靠，此说是「我呀摇摇摆摆内空空」。⑶又，也曾想过这样想的是信心，但是净土不是因自己想了就能往生的。因此，自己的想法，不依靠之的是「内空空」的意思。⑷又，这不是讲「不动的信心」不行，一直动著的凡夫的心就像薄纸一样。然一被贴到「本愿力」的岩石上，「摇摇摆摆」的原样不动。⑸不动的心是「佛心」，凡夫的心是一直动著的。一直动著的心就叫做「摇摇摆摆」。⑹佛法是「暗」（凡夫）和「光明」（佛心、佛力）的闘争。终於到最后输给佛力，那是信心呀。⑺久远劫来依自力自力到今日为止，在六道轮廻著。⑻想要信心，光是眺望自己的心的话没有结果。要仰、仰「佛心、佛力、本愿力」。通标行信︵行卷︶︻本文︼谨按往相回向有﹁大行﹂、有﹁大信﹂。604 「回向」，是回转趣向的意思，在佛的手掌心的功德力用（运作）（力）（功德）回向给众生方，让众生得那「妙功德力」就叫做「回向」。又有所谓的「菩提回向」，即把自己累积修行的结果，回向给自己的证悟的回向亦有。净土真宗的「回向」，指如来回施「大行」、「大信」给众生就叫做「回向」。净土真宗是「回向的宗教」。605 一般的同朋忘记由如来来的回向，而自己要取信心、自己称念佛想要求往生。彼处有著根本的错误。606 立於高处，俯视宗教界，一般大众讲「心诚则灵」、「天助人助」、「废恶修善则幸福来」，这是一般民众的宗教。在圣道门讲实践「八正道」、「六波罗蜜」的行的话能成佛，但是实践的人（修行）在现代一人亦无是实情。信神的信心不外是人在祈求现世的幸福而已。607「极恶最下的凡夫」是现实的话。救度，於现世得幸福的不是救度。能体达「涅盘」之最高善，这方是真正的救度。哪怕是被神救，不能成神的话，不是真的救度。极恶最下的凡夫到极善最上的「涅盘」，得「还相回向」向一切众生说成佛之道，这方是最高的理想、真的救度。法雷 通 信在这飘雪的季节，呈上中文的《法雷音》62号。瑞劔老师在这期的法雷中御开示到：【什么也做不到的这个我，闻佛法也好、信佛法也好皆做不到的家伙。真的是尸骸同然，是像煤炭那样存在的我。然而这个煤炭不知何时起，忘记自己是煤炭，出手出脚、动头脑、竖耳朵、同意、跟人说教、一副信者的模样故，一旦自己临终了，火车来现，才捶胸顿足懊恼后悔地想「怎么会这样！」那都太迟了，没有用。没有经常感到「我是什么也做不到的煤炭」的话，万一的时候来不及。此处圣人在《叹异抄》曰：「地狱是一定的去处」此吟味不知道的话，无法往生到圣人往生的净土喔。】记得老师御在世时，有位台北的同朋特地来寺向老师请法。这位同朋在来前即已花一周的时间在用功拜读《教行信证》，照他说：「学佛从来没有如此精进过」。因为是这样的精进故，在他的心理多少有点期待老师的赞美吧。结果，事与愿违，老师看到他的脸时，只说了一句：「没有佛法的脸」后，就进房间去不理会他了。这位同朋「气炸了」，从那事之后到老师往生为止，一直没再来亲近老师。等老师往生后，这位同朋才意识到自己错过老师慈悲的「棒喝」了。原来那时老师打的是他已张牙舞爪的「因为自己精进了」的自我，可惜当时的他并没有当老师是老师，他轻慢地认为「是老师不了解」他…。最近有同朋给我留言：「好久没跟师父汇报过了。一直拖到今天，是因为自己的计度。觉得没有经过一番深入学习思考，而轻易向师父发问是对师父的不尊重，是轻法慢教，即使师父开示了可能也不懂…」。这样的心态何尝不是一种「计度」呢？这位同朋把佛法和生活分开了，同时也太小看「凡夫」了，所以会有这样的心态。她说「觉得没有经过一番深入学习思考」，这个「觉得」已经是自我在抬头了，所以说什么都是多余。希望这位同朋能以「闻法」为主，闻不具足的话，说什么都是「妄念」，没有力量。又，有位同朋也是类似的状况。她说：「佛法是自己的事，不做这样的凡夫了…」，这也是邪见憍慢的一种。都太小看「凡夫」了。在她说「不做这样的凡夫」的当下，都是满满的「凡夫相」啊。所以听闻很重要，要把握机会闻法，没有闻法，自己想、自己读，是会走错路的。「佛法是什么？」请同朋好好的体会体会。上述的这两位同朋都是在用「脑」想像佛法，离开平时的生活想佛法的，都不是呀。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421288.html 法雷音 062 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_421288.html
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二○一五年元月法雷音(第61号)卷 头 言讲真理等难物，凡夫无法理解。学哲学用凡夫的智慧要整除宇宙人生，即使经千万年，因真理持有无限的深和广，所以无法整除。与其著重这个，不如信尽知真理的佛，自能得到真理。真理和涅盘是如来，如来是真理、涅盘。如来是「真实」是「生命」。信 心 铭 （61）莫追心，心随万境转。莫拘行，三业沈罪恶之渊。莫焦虑要安心，不是因为安心就能往生的净土。莫倚靠己心，心如流水，无有暂停。莫待明日，无常的杀鬼不择时，业道恐怖，因果必巡来。莫思要抓信心，请回顾想抓信心的心主人是谁呢看看，那不就正是凡夫自力的污心想抓信心的心吗？如来至心的清净真实的月光，以凡夫自力的手是无法抓得住的，信心的获得也是不行。莫被想法所囚、莫拘泥於记住的东西。罪业深重、散乱放逸的徒然者正是我。莫追善恶。暂时放下这些而有获助之法。南无阿弥陀佛的本愿力之呼唤声即是这个。本愿成就的归命尽十方无碍光如来的正觉的功德力外，信心没有。信也好行也好，从凡夫方面拿出之物皆无，南无阿弥陀佛是独立的。久远劫来的罪、无知肤浅之事、心的内心深处的深处、心的底的底的底皆被看穿，而且我们的信也好行也好、闻也好、安心也好、往生也好，连晴疑心的力为止皆御成就，抱著我站立显现的就是叫做光明摄取的南无阿弥陀佛之慈亲。想的、记住的、听到的、听见的、信了、取得信心了等皆不关我的事。虽然不关我的事，不得不听闻。越听闻越能知道法的不思议。佛智不思议之御姿是南无阿弥陀佛。呼唤别担心哟之如来活生生的声音是御念佛。因此，不胜感激呀地，唯有顶戴南无阿弥陀佛不可思议的御恩德、广大无边的御回向，说时迟那时快，生死的大海自前方消失，成为过去之物。想也好说也好皆多余。这就是南无阿弥陀佛的独働。是听闻南无阿弥陀佛的独働的。闻到的话，自然能安心。南无阿弥陀佛的独働外，信心、念佛、安心皆没有。是听闻连我的往生、我的信心皆御成就，不断地呼唤著我的南无阿弥陀佛之活生生的声音的、是闻如来的御慈悲的、是闻佛智不思议的本愿力的。若不生者・不取正觉之御誓愿真难能可贵。我们生命的纲绳是此一个。不是闻以后信的，不是信以后安心的。闻亦是南无阿弥陀佛、信亦是南无阿弥陀佛、安心亦是南无阿弥陀佛地为我们成就的御本愿，请好好听闻。能闻得的话肩之重荷没了。看哟，法界常是无碍光明照耀著。真是好尊贵好难能可贵呀。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛依御佛的 御慈悲一个 获救想也好说也好 皆多余佛法 唯不自觉的感到很可靠 唯仰本愿力哟随 想 錄我不派上用场净土真宗是「我」不派上用场。六字成为声音护著我。庄松说：「不分别、不触、不计度，庄松的原样，味的原样。」所谓味的原样，真是好有味道的话呀。我们这呀那呀地装饰颜色故才会褪色的呀。不著色的信心，那是御六字呀。闻也好、信也好，我皆派不上用场。有派上用场的话，那都是计度呀。全都被拿走，没我的事。又，被打头、被打被打，办的事没变没的话是骗人的呀。变傲慢的话不行哟。闻、闻、彻闻一看的话，「有难」通过，是「实在过意不去」呀。不好意思外没有。是吟味您们的御劳苦的哟，只是记住的话不行。记住的信心是没有慈亲的呀。没有肝要的慈亲的信心又有什么用呢？因为没我的事，是就这样的原样呀，今现在的原样呀，此处有味道呀。自力和他力自力之教很难，他力之教很容易，过於容易而很难。自力之教是取宇宙和心之首级的教法，虽然讲取，是不取而取的方法，很难。他力之教是感受如来的御真实的教法，是用耳闻，完全浸透到心的深处的教法。佛的真实强故，一定能完全浸透、彻入。佛成为真实的御六字，连血液的每一滴、骨髓为止也能浸透。不是用耳朵闻，净在心裏这怎么样呀、那怎么样呀地点头，不是在凡夫的心计度的教法。是感受如来佛心的电，依那电力被往生净土的教法。那电今现在也正来著。自己不知道的时候也是电来著。佛心的电就叫做本愿力呀。所谓如来的独働就是说的此事呀。千万不要想错而损失往生的大益。如來和我如来和我是一而二，是二而一，好像离的很远，又是极近。我今现在不是佛，此世是娑婆不是极乐。然而如来一直都在守护著，没有离开我。即使堕到地狱，鬼拿著铁棍打过来时，且慢，地狱鬼！这孩子不会交给你！而夺下鬼的铁棍。佛，醒时睡时也好、昼夜也好、忧愁也好、欢乐也好，常如影随形不离我们。对如来的御言唯是「顺」，如来跟我们说「是真佛弟子哟」「我的孩子哟」虽然有机法一体、佛凡一体等难懂之事，「唯顺」「唯顺」而已呀。「顺」之一字是我的生命，令顺的是如来的生命。同样「顺」之一字中，如来和我共住呀。不知顺之一字的味道者，总是和如来分开著，一旦临终时，「空虚」出来，不得不流血泪。「顺」是「归命」呀。要如何顺呢？要如何归命呢？御开山曰：「归命者本愿招唤之勅命也」。松一口气，当这边努力想要归命、顺、信手机时候，「必定救汝哟，请交给我，让我救度汝」之御言，力量强大，带著如来的真实响著。忘吾身，贪瞋痴烦恼的块状亦暂忘，於如来的大悲心，身也好心也好皆被摄取了。佛教即使三十年、五十年听闻了佛教，佛教是什么呢？是这样之物吗？看似不知道。佛教是佛语、佛愿。佛语是真实呀，佛教是不思议呀。佛的本愿力是大悲大智的结晶呀。这成为六字的呼唤声，显现於凡夫的世界。佛教是以佛心、佛身和佛土就那原样地救度凡夫的法呀。是用佛的御力救度的法呀。是佛力一个、佛力的独立、南无阿弥陀佛的独立、独用是佛教呀，这似懂非懂呀。不知何时起自力疑心的计度出来，一生被葛藤缠住而动弹不得。如来的工作交给如来的话，这个我虽是凡夫大自由呀，这是「无碍一道」呀。凡夫自己想要安心、取信心，阔步「无碍道」故，烙印在不自由和不安的锅中，著眼於是非善恶的衣裳，很难脱下那衣服。衣裳著的原样脱哟。「千万言 法之衣的 文字言句悲哀呀悲哀 脱的人无脱也行 著的衣服 那原样不脱能脱 峰顶的松风」莫粗心大意呀  对佛法粗心大意故信心生不起来呀。佛法不是山也有海也有原野也有之物哟。虽然如此，在书中也没有。更不用说在吾身中也好心中也好皆没有。是在南无阿弥陀佛之中。对释尊和七高僧的御言语「是」地信顺处，无边广大的佛法有、大生命有。对别处东张西望，即使几十年地到处徘徊探寻，也是没有成果。万劫亦难遇的佛法、如来诚实之言，这是佛法呀，要以「顺」之手顶戴。和 赞 的 真 髓（25）昙鸞赞三十四首(续)安樂国「往生安乐佛国者毕竟成佛之道路是为无上之方便诸佛但劝往净土」「毕竟」是究极处之意。「道路」，是成佛的道路，又「道路」指信心（本愿力）。信心（名号）是本愿一实的直道，是到大般涅盘的大道。阿弥陀如來的成就处「诸佛三业已庄严毕竟平等无分别种种成就但为治众生虚诳身口意」「诸佛」指阿弥陀如来。「三业」指身・口・意之三业。「毕竟」是究极处之意。「平等」指无分别心。「虚诳」指众生虚伪。「无分别心」指悟絶对的真理，絶对的智慧谓无分别心。阿弥陀如来是大慈大悲的慈亲，同时住於无分别的大智。「分别」指於相对世界的相对的智慧。凡夫皆终始於分别。神无分别的话，理应不会创造世界、处罚人类。神是和人同样的神，神和佛的不同在於分别和无分别。佛的絶对大智是凡夫无法想像的。佛智不可思议。「毕竟平等」指佛絶对的智慧。信神的人，以为神跟人一样吧。因为虽然口上讲神是絶对，但是从跟神祈祷、努力要讨好神之处看，这是当神是人的证据。如来有真智和权智。真智是无分别智，权智是分别智。往生的生因一个「欲至安乐佛国者无上宝珠名号与真实信心一个外无别道故鸾师曰」这首是在讲「欲至安乐佛国者」、「无上宝珠之名号」和「真实信心一个外」「无别道」。「名号」和「信心」是二个，为何说是「依一个」呢？此处是很难之处，这即是所谓的「即法即机」、「能所不二」、「信行相即」，这很难。（一）顶戴信心，（二）然后称念佛，想二者俱备求往生的人是无法懂的。信心和念佛不是两个，是一个。信心的相续是念佛。信心有的人必称念佛，这叫做「必具名号」（信卷）。光是称念佛的人，信心有否不知道。「顶戴信心的话能往生」、「称念佛的话能往生」地加上「的话」的人，信心亦无、念佛亦不称。念佛若信心无的话，不是想称就能称的。信心有的话，没想到要称，也是自然地会冒出来。这就是「必具名号」。「信心」相续，自然地念佛出来的话，是「信心」成为「念佛」出来故，「信心」和「念佛」不能说是两个，是一个。因此说「无上宝珠名号与」「真实信心一个外」，说「依真实信心一个」。如此，「信心正因」懂得吧。「正信偈」曰：「正定之因唯信心」。说「念佛成佛是真宗」不是有吗，那讲「正定之因唯信心」不就有矛盾吗？有此想法的不是真宗。「念佛往生（念佛成佛）的真意是「信心正因」。「念佛」和「信心」是「即法即机」。所谓「即法即机」是指「法」（名号）是「机」（信心）。「名号」（法）（阿弥陀佛）是「信心」（机）（南无）。「勅命」是「信心」，「信心」是「勅命」呀，此吟味叫做「即法即机」。《御文章》亦有曰：「信心全佛心也」。又「念佛」的体是「信心」。「能所不二」者，自己称、自己做御念佛时，那是「能」（机的运作）（众生的运作）、「能动态」（Active）。「所」是「被动者」的意思，是「被称者」（名号）、「被信者」（名号），这是「所动态」（Passive）。净土真宗是信（能）的原样是被信的名号（所）、称（能）的原样是名号（所），这叫做「能所不二」。同行呀，讲称的话，就会想要自己称地要自己出头故不行，不成「能所不二」。真正的真宗是「能所不二」，称的原样是被令称。信也是、称也是，「御托福」。因为不懂「能所不二」故，想自己称、自己求往生，那样的话不成「能所不二」。接著是「信行相即」。「信心」和「念佛」（名号）是「相即」的，不能分离。「相即」者指「就那原样」的意思，「信心」（信）的原样是念佛（行），「念佛」（行）的原样是「信心」（信）。「闻其名号」地闻（信）原样称（行）的是「信行相即」。亲鸾圣人於「行卷」曰：「谨按往相回向，有大行、有大信。」《六要钞》（存觉上人）有「信」和「行」「不二不离」。是山惠觉劝学讲信和行「即法即机，能所不二，信行相即」。捧终生的努力，好好的闻「信心」和「念佛」好。「无别道故」指「别的道路没有」。要往生净土，是「佛力」一个。佛心、佛力、本愿力 依本愿力往生。仰、依凭、信赖本愿力的是信心。信心能往生安乐国。教行信证拜讀记（54）588.「南无阿弥陀佛」好难能可贵。「闻其（十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念」（十八愿成就文）有故，「名号」是众生闻・信而往生之佛智的不思议・本愿力的结晶故难能可贵。「佛心、佛力、本愿力」悉内在於「名号」中。589.「名号」是闻的，是众生闻（闻信）（信）而往生的。不是因为称才往生的。590.「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），即得往生，住不退转。」（十八愿成就文），这是净土真宗最重要的御文，这是真宗的面目。「行信论」难处有很多，但是不可动摇十八愿成就文。「信心」的基本是「十八愿成就文」。591.今日的很多同朋可分为三种类：①想顶戴「信心」作为往生净土的车票。②想称念佛求往生者。③想顶戴信心、称念佛求往生者。不论何者皆是忘了如来的本愿力、忘记名号的功德力，而自己想要那样这样的求往生地拿出自力的心，所以不行。忘记佛，想取信心求往生、想称念佛求往生是错误的。592.拜读圣教，有：○一「依誓愿不思议被救度而往生」之御文。○二「依本愿力往生」之御文。○三「依名号不思议往生」之御文。○四「唯念佛被弥陀救度」之御文。○五「信凭弥陀」、「信凭一念时往生一定、御助一定」之御文。说教也是，重点置於①「信心」的人有，置於②「名号」的人有。置於③「念佛」的人有、④置於社会道德的人有，各式各样。593 .因此，「行卷」标举之文「诸佛称名之愿」的意思和「信卷」的标举之文「至心信乐之愿正定聚之机」之二文的意思没有好好地顶戴不行。594. 希腊哲学以「真」「善」「美」为理想。康德沿此线著作了三批判（纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判）。佛教以「法身」、「般若」和「解脱」三者为理想。「法身」是絶对的真理，「般若」是真理原样的智慧，「智慧」是依般若所得的大自由境（涅盘）。佛教的规模很大。「旧约圣书」以「神造天地」开始写，「新约圣书」说「信仰」、「希望」和「爱」。595. 在「自力圣道门」（佛教）讲「行」，是指「戒律」、「禅定」和「智慧」。596. 在「净土真宗」讲「行」，说「南无阿弥陀佛」是「大行」，说大行其原样的信心是「大信心」。信心显现於口的念佛亦叫做「行」（报恩行）（正定业）。一般人不知道「真实行」是什么。即不知「教、行、信、证」的「行」是什么。因为不知「行」故也不知「信」。597. 於欧美的一般宗教很强调「信仰」，但是没有如佛教讲的「行」。「信心」也是他力的信心连作梦也不知。598. 在真宗很难的问题是「行信」，又最重要的问题也是「行信」。「行信论」的书也有，不是此道的专家的话无法理解。安心十个条（１）佛好尊贵，佛法极好。（２）因果可怖，业报可怕。（３）归命者本愿招唤之勅命也。（４）知道、认为的话不行。（５）闻到也不能说、听见也不能说。（６）本愿力好大，无法往生者能往生。（７）著眼於本愿、名号、佛心、佛力哟。（８）一出我如何的我的话，佛法死。（９）慈亲在，我呀这原样。（１０）我呀摇摇摆摆 内空空。编 集 后 记瑞默慈光下谨贺新年。寄上《法雷》六十一号。「若不生者之誓愿其原样六字正觉被本愿力的春光所催行步大道之趣味」「若不生者之誓故信乐时至自开发六字功德内共住无量寿国的常世春之景色哉」（瑞劒法师）佛天加护下，先於护城院释瑞劒法师御生前的依「自行化他、不惜身命」的御活跃，奉祖师亲鸾圣人的御圣旨，把纯粹无垢的真宗安心向全国流布作为目标的月刊《法雷》发行以来，兹已满五年，法雷志亦号数累积至六十一号，至一甲子号，这实是庆贺之至。今法雷普润国内外，我们很多同朋依此胜缘，枯渴的心深处，强烈地感受到如来大悲之响逼来，兹得人生的归趣，被赐与无上的安心和欢喜。实是末代的不思议，不得不仰佛法力的不思议。唯遗憾的是去年一月，遇瑞劒老师御迁化，不能再见那温容，失去蒙受亲切御教化的御缘，虽然是浮世的定习，是悲哀之极。自那以来已过一年，今现在蒙受「乘愿力翔天」之法师的加被力，我们越过这悲伤，互相协力，奉戴老师御生前的遗志，继承无上的法灯一事，值年头，又在迎接法师的一周忌前，作为弟子的自责之念，又再重新加强。期盼大家一如以往的御指导与御支援。法 雷 通 信瑞觉新年新希望，旧的一年可有找到人生的目标否？若还没有，愿在今年好好的问问自己「人生为何而来？」在此寒风飒飒的季节，气温忽高忽低变化不定的时节中，送上法雷音六一号。在这一期中，顶戴到很久没拜读到的瑞默老师的「编集后记」，看著老师写的文章，彷佛老师就在眼前说话一样，感到好亲切。以前在日本跟在老师身边闻法的景象，又历历浮於眼前…。顶戴这期的法雷音，瑞劒老师御开示：「南无阿弥陀佛的独働外，信心、念佛、安心皆没有。是听闻连我的往生、我的信心皆御成就，不断地呼唤著我的南无阿弥陀佛之活生生的声音的、是闻如来的御慈悲的、是闻佛智不思议的本愿力的。若不生者・不取正觉之御誓愿真难能可贵。我们生命的纲绳是此一个。不是闻以后信的，不是信以后安心的。闻亦是南无阿弥陀佛、信亦是南无阿弥陀佛、安心亦是南无阿弥陀佛地为我们成就的御本愿，请好好听闻。能闻得的话肩之重荷没了。看哟，法界常是无碍光明照耀著。真是好尊贵好难能可贵呀。」翻译这期的法雷时，刚好厦门的道场要写春节用的门联，给唯摄同朋门联中的一首道：「进退不得 至此已非门外客跌落谷底 过来便是个中人」这是二河白道的精神，人的心境没有到三定死之「进退不得」「跌落谷底」的地步，怎么样自我都会张牙舞爪的冒出来。怎么样也无法体会到南无阿弥陀佛的难能可贵。前一刻还在说还恩佛的话，下一秒境界一来就什么都没了，有的只是人我是非，所以说佛法很难。瑞劒老师开示说：「凡夫自己想要安心、取信心阔步无碍道故，烙印在不自由和不安的锅中，著眼於是非善恶的衣裳，很难脱下那衣服。」又曰：「一出我如何的我的话，佛法死。」透此者，南无阿弥陀佛地乘愿力翔游；未透者，被业繋繋缚流转，无法喘息。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_421273.html 法雷音 061 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第92号（1984年8月） 道亦不知道 被慈亲伴随著 往生之安心感            瑞劔   卷头言     瑞劔 「信了佛智的不思议」呀，跟认为著自己获得了信心故能往生的「凡夫想法」不同。不是以凡夫的想法而能往生的御净土吧。此处之不同最困难。「信了」呀和「想了」的不同。 信了之姿是欢喜顶戴了被乘愿力船而被往生之事，而唯将愿力不思议、大慈悲力的不思议，无论何时想到都会仰信再仰信著彼呀就是信了之姿。认为著因为自己在仰信愿力的不思议所以被往生的者，那是「计度」。   信心铭（九十二） 瑞劔 无论如何都无法往生      本愿有故被往生。（瑞劔） 於「行卷」圣人曰： 「言『即』者，由闻愿力，光阐报土真因决定时克之极促也」。 又於「化身土卷」曰： 「信乐彰於愿力，妙果显於安养」。 又曰： 「庆哉，树心弘誓（本愿）佛地，流念难思法海」。 又於『叹异钞』（第一章）曰： 「被弥陀誓愿不思议所救助去，而往生者遂也」。 甚至说「是以御本愿而给与救助的」虽听懂了，但是言「本愿有故被往生」，是没注意到言「故」之处者。若无「一定救助啊哟」的御本愿者，则无论如何都不被救助。 甚至努力到说「无论如何都不被救助」之处都是得一番苦劳。只是说「不被救助」的话则不被救助。是「本愿有故」被救助的。此「故」之一字不轻易被使用。不是自己之力吧。是本愿之给与著眼於本愿了的。一动都不动的话则不著眼，即使挣扎翻滚亦没注意，即使思考亦没用呀。那么，一旦将右述般之御文，花费几千回也好、几十年也好，而拜读著，就会某日之事，忽然注意到「本愿」之二字，「哎呀，是本愿有了呀，於本愿有故，我一定被救助」地，始能安心安堵。此之庆喜者，无论如何都无法言喻。 若说「信心」、「安心」者，则都在觉得好像很难的样子。又实际上，是难中之难。但是若一度，突然注意到「本愿」，著眼於「本愿」，变成「本愿有故我的往生是没问题」的话，则没有如此般容易之信心。几十年的云雾，不，自久远劫来的疑云於一时晴朗，而於「本愿」之中发现往生，於「本愿」之中顶戴使安心安堵。将之圣人仰言为 「遇获行信，远庆宿缘」。 几万遍地听闻著说「本愿」之法语，而云为「本愿有故」，不注意、不著眼於「本愿」之事，虽说是任凭宿善吧，但一旦「无论如何都无法往生」，就是因为后生一大事，不被思为一大事。 甚至说「依本愿而能顶戴往生」、「依御本愿而能顶戴救助的呀」则虽皆听闻了，但「本愿有故被往生」地，据腹了（下定决心了）之人是很少。 「无论如何都无法往生，本愿有故被往生」地，以一遍呀百遍听闻了之处，而连身也好心也好，都没渗透。一旦一万遍般，早晚，每日每日都暗诵著，就不知何时呢忽然「本愿有故被往生」地，注意到有「本愿」之事。那就是信心。亦能安心。亦据腹（下定决心）。从此后之事者无论如何都无话可说。自然而然地应会勤行之事，能顶戴使勤行。心得（领解）也好、实行也好，皆自本愿信受之一念生起。「信心是道德的根源」地思最好。 使成拔除「本愿有故被往生」，而以这呀那呀，多少次地听闻了文字的讲释呀、和存活之道之处而不被存活。「本愿有故被往生」。这个进入腹中（入心底）的话，则那是存活之道是生存的价值。此外没有生存的价值。    南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419727.html 法雷音 092 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第91号（1984早7月） 依空手      顶戴之宝          无尽藏                    瑞劔      卷头言     瑞劔 若成为今死的话，则任何一点用处都没有者。因为以连一点用处都不持有而给与御救助，所以难能可贵（感谢，值得庆喜）。「难能可贵」者，是於仰信了如来的不可思议为不思议处，自然而然地涌起之欢喜。 念佛者是信心欢喜的生活。      信心铭（九十一）           瑞劔  弥陀成佛已来者 於今蒙赐过十劫 法身光轮无边际 照破世之盲冥也」 南无阿弥陀佛，是弥陀的正觉，是一切众生往生之体，是证据，是本愿，是本愿力，是法界的真理，是悲智圆满的光明。「法身光轮」，是阿弥陀如来（报身佛）的「无碍光明」。於『教行信证』的「总序」曰： 「无碍光明破无明暗惠日」。 破（照破）衆生的无明烦恼者，是阿弥陀如来的「无碍光明」（大智大悲之本愿力的光明）。「无碍光明」是南无阿弥陀佛。是「难思弘誓」。「法身光轮」之一句，尽『和赞』之全部，覆盖『教行信证』之全野，是「可出生死之道」。暄哗地说信心呀和念佛，而不知其之本源者，无法往生。 云为闻「佛愿的生起本末」者，以「无碍光明」之一句而能肚饱饱。不能以「无碍光明」之一句而肚饱饱者，即便读一万卷的佛经、记住著千句．万句了，亦都是知解分别的分齐（圈内）。「法身光轮」「无碍光明」，是月一轮之风情。是「东天的旭日」。凡夫的「知识」呀、和「思虑分别」，都是「妄念」。如依「妄念」的话，则不能渡生死的大海。将全生命，悬系於「无碍光明」一个，而若无信心欢喜者，则连什么都不成。太阳出来的话，则十方之暗皆能晴朗。在多么强大明朗地活下去了之处，那是「世法」，而不是「佛法」。知道说「获得信心的话则能往生」之事，而不知道「无碍光明」。 言「依本愿力而往生」 「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」 之事者，都有释迦．弥陀二尊、一切诸佛、七高僧并圣人的证诚（证明）。都没有丝毫疑的余地。忘记而不行之事者： （一）说自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外无别心。 （二）「信心」者至心信乐，忘己，而唯只有仰信。 （三）信心者接触老师、圣人七高僧和如来的大人格之事就是信心。即信心是人格的接触。 「法身光轮」是从无始之昔，直到未来永久劫之末皆给与呼唤到底的「呼唤声」。其「呼唤声」就是信心。招唤之勅命就是信心。没有快点想得到信心而往生地用心之必要。 又「法身光轮」，是如来不思议的佛智。佛智不思议，是誓愿不思议。於『御本典』的「总序」曰： 「难思弘誓 度难度海大船， 无碍光明 破无明暗惠日」。 这就是和 「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」 相同的意味。 明明都无法信凭，却美月从云间，若是慢慢地露出者，则是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不觉地说出吧。这就是赞叹声。圣人称赞： 「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」 呀，是御赞叹如来（法身）之极致了。 到说无论如何都无法获得信心，而哭泣著之处， 「难思弘誓 度难度海大船， 无碍光明 破无明暗惠日」 地闻的话，就成为「哎呀真欢喜」。将「生死海」之事说为「难度海」。生了大病，医生束手无策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗暗吧。是说那样为「难度海」呀。给与渡此「难度海」的，是唯只有阿弥陀如来的「弘誓船」。死去之前的，给与照亮真暗暗之夜道的，是只有阿弥陀如来的「无碍光明」。「无碍」者，不被众生的恶业烦恼所漏掉，有罪之原样地，有烦恼之原样地，就这样地，给与救助呀就是「无碍光明」。「无碍光明」是无碍的佛智。其故，是称阿弥陀如来为「尽十方无碍光如来」呀。「无碍」真难能可贵呀。光明者将不可思议的佛智说为「光明」。阿弥陀如来的佛智，是不可思议。一旦说何处不可思议呢，就说为 「灭智愚之毒」 而因为智者也好愚者也好、贤者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一样地给与救助，所以如来的佛智是不可思议。即便信心，亦不是车票故，亦不是牡丹饼。顶戴了不思议的佛智，为「真不思议的啊」的就是信心。於『和赞』曰： 「将信不思议佛智 蒙赐作为报土因」。 言为「佛智」的，是天地万物、人生的真理之全体和依佛陀的大寂定(禅定、三昧）而发挥了心性的真理之全体，特别将阿弥陀如来本愿力的南无阿弥陀佛功德之全体，并称为「佛智」呀。说 「依信心而往生」 「依念佛而往生」 的，是以佛智的不思议而往生之事。将其之佛智不思议，说为「法身光轮」，又说为「无碍光明」。 凡夫的智慧，全是相对的智慧。物有而心动，物有而得到知识。说那个为相对的智慧。无论知道什么、无论想什么全都是相对性。以相对智慧的话，则生死问题无法解决。即使是神信心，亦以用相对之我欲心而信仰的话，则无法至真解脱（大涅盘）。以 「若非佛因者，则不得佛果」 https://www.taipei2.url.tw/hot_419733.html 法雷音 091 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第91号（1984早7月） 依空手      顶戴之宝          无尽藏                    瑞劔      卷头言     瑞劔 若成为今死的话，则任何一点用处都没有者。因为以连一点用处都不持有而给与御救助，所以难能可贵（感谢，值得庆喜）。「难能可贵」者，是於仰信了如来的不可思议为不思议处，自然而然地涌起之欢喜。 念佛者是信心欢喜的生活。      信心铭（九十一）               瑞劔 「弥陀成佛已来者 於今蒙赐过十劫 法身光轮无边际 照破世之盲冥也」 南无阿弥陀佛，是弥陀的正觉，是一切众生往生之体，是证据，是本愿，是本愿力，是法界的真理，是悲智圆满的光明。「法身光轮」，是阿弥陀如来（报身佛）的「无碍光明」。於『教行信证』的「总序」曰： 「无碍光明破无明暗惠日」。 破（照破）衆生的无明烦恼者，是阿弥陀如来的「无碍光明」（大智大悲之本愿力的光明）。「无碍光明」是南无阿弥陀佛。是「难思弘誓」。「法身光轮」之一句，尽『和赞』之全部，覆盖『教行信证』之全野，是「可出生死之道」。暄哗地说信心呀和念佛，而不知其之本源者，无法往生。 云为闻「佛愿的生起本末」者，以「无碍光明」之一句而能肚饱饱。不能以「无碍光明」之一句而肚饱饱者，即便读一万卷的佛经、记住著千句．万句了，亦都是知解分别的分齐（圈内）。「法身光轮」「无碍光明」，是月一轮之风情。是「东天的旭日」。凡夫的「知识」呀、和「思虑分别」，都是「妄念」。如依「妄念」的话，则不能渡生死的大海。将全生命，悬系於「无碍光明」一个，而若无信心欢喜者，则连什么都不成。太阳出来的话，则十方之暗皆能晴朗。在多么强大明朗地活下去了之处，那是「世法」，而不是「佛法」。知道说「获得信心的话则能往生」之事，而不知道「无碍光明」。 言「依本愿力而往生」 「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」 之事者，都有释迦．弥陀二尊、一切诸佛、七高僧并圣人的证诚（证明）。都没有丝毫疑的余地。忘记而不行之事者： （一）说自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外无别心。 （二）「信心」者至心信乐，忘己，而唯只有仰信。 （三）信心者接触老师、圣人七高僧和如来的大人格之事就是信心。即信心是人格的接触。 「法身光轮」是从无始之昔，直到未来永久劫之末皆给与呼唤到底的「呼唤声」。其「呼唤声」就是信心。招唤之勅命就是信心。没有快点想得到信心而往生地用心之必要。 又「法身光轮」，是如来不思议的佛智。佛智不思议，是誓愿不思议。於『御本典』的「总序」曰： 「难思弘誓 度难度海大船， 无碍光明 破无明暗惠日」。 这就是和 「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」 相同的意味。 明明都无法信凭，却美月从云间，若是慢慢地露出者，则是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不觉地说出吧。这就是赞叹声。圣人称赞： 「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」 呀，是御赞叹如来（法身）之极致了。 到说无论如何都无法获得信心，而哭泣著之处， 「难思弘誓 度难度海大船， 无碍光明 破无明暗惠日」 地闻的话，就成为「哎呀真欢喜」。将「生死海」之事说为「难度海」。生了大病，医生束手无策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗暗吧。是说那样为「难度海」呀。给与渡此「难度海」的，是唯只有阿弥陀如来的「弘誓船」。死去之前的，给与照亮真暗暗之夜道的，是只有阿弥陀如来的「无碍光明」。「无碍」者，不被众生的恶业烦恼所漏掉，有罪之原样地，有烦恼之原样地，就这样地，给与救助呀就是「无碍光明」。「无碍光明」是无碍的佛智。其故，是称阿弥陀如来为「尽十方无碍光如来」呀。「无碍」真难能可贵呀。光明者将不可思议的佛智说为「光明」。阿弥陀如来的佛智，是不可思议。一旦说何处不可思议呢，就说为 「灭智愚之毒」 而因为智者也好愚者也好、贤者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一样地给与救助，所以如来的佛智是不可思议。即便信心，亦不是车票故，亦不是牡丹饼。顶戴了不思议的佛智，为「真不思议的啊」的就是信心。於『和赞』曰： 「将信不思议佛智 蒙赐作为报土因」。 言为「佛智」的，是天地万物、人生的真理之全体和依佛陀的大寂定(禅定、三昧）而发挥了心性的真理之全体，特别将阿弥陀如来本愿力的南无阿弥陀佛功德之全体，并称为「佛智」呀。说 「依信心而往生」 「依念佛而往生」 的，是以佛智的不思议而往生之事。将其之佛智不思议，说为「法身光轮」，又说为「无碍光明」。 凡夫的智慧，全是相对的智慧。物有而心动，物有而得到知识。说那个为相对的智慧。无论知道什么、无论想什么全都是相对性。以相对智慧的话，则生死问题无法解决。即使是神信心，亦以用相对之我欲心而信仰的话，则无法至真解脱（大涅盘）。以 「若非佛因者，则不得佛果」， https://www.taipei2.url.tw/hot_415501.html 法雷音 091 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第90号（1984、6）   鸟部山 烟之末    恐怖哉            瑞劔   卷头言       瑞劔   因为是露珠之命，所以自己的生死问题要急切。因为地狱猛火就在膝下，炎炎地燃烧上来著。在其中闻佛法。 不得不於其瞬间体得佛法的妙味。那是，将如来的大慈悲本愿力，深切地感受到之事。   https://www.taipei2.url.tw/hot_421186.html 法雷音 090 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第88号（1984年4月）      图） 上半段：   变成呀 证据      彼 南无阿弥陀佛 破烦恼云而给与出来了 云「法」者变成不思议的呀 因为此之我被働的呀所以是不思议   下半段： 「啊！        那月⋯          信亦忘记            月光喔」   「获得信心也好        没获得也好          都找到了人吗」 「弥陀和我是松叶呀        无论落何处皆双人同伴」（最三）     https://www.taipei2.url.tw/hot_420933.html 法雷音 088 2025-03-22 2026-03-22
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法雷音 081号（1983年9月）  本愿力    好大啊 背负地狱    往极乐          瑞劔  卷头言   虽闻佛法但随人听闻的话，无论是多少年佛法的真义都不明白。所谓佛法的真义是本愿力。本愿力者若不以说自己就是罪业深重之徒然者的深刻反省、自己批判之眼而见的话则不明白。本愿力和罪业深重是裏表。 我一人在於此处，给与救度彼的是如来的本愿力。云此为「一机一法」、「一法一机」。救度此「机」者是此「法」。只有此「法」，能赐与救度此「机」。除了「一机一法」外无论能记得多少多么困难的法门，亦都不成为后生被救助之力吧。 知道本愿力之事虽容易，但信之的事很难。是云为以「死」和「罪业」而信呀。不是以心而信的。是以云为「死」和「罪业」之人天虚假的事实而信呀。由「死」和「罪业」之内信本愿力之力就能生出来。那就是本愿力。 信心铭（八十一） 瑞劔  一心立奉归命尽十方无碍光如来。真宗的安心者容易。往生御净土之事亦容易。言易的是，因为一切善恶凡夫，悉、皆，乘如来的「本愿力」而顶戴被往生故。若是混杂了凡夫的「计度」者，则其信心成为不纯之物，往生之事，亦是难中之难。於「信卷」曰： 「实语甚微妙，善巧於句义，甚深秘密藏」。 如来智愿海，深广无涯底。 言御释迦是佛之事一明白，「佛」「法」「僧」三宝和因果业报的大真理一明白，就能随顺「佛语」和「佛愿」。此人是「真佛弟子」。所谓「随顺」是素直地信顺之事。那亦不欲投入自己的全生命而闻，是无变法成素直者吧。    成素直吧，成素直吧，成素直吧    请唯信哟 请唯信哟 请唯信哟 这就是安心的秘诀。成素直，而将 「被弥陀誓愿不思议所致上救助而往生者遂也」， 几十年间，千万遍地顶戴，而每日使忆起之，透过文字，就那样地，唯信「誓愿不思议」为「誓愿不思议」，顶戴「大誓愿力」为「大誓愿力」就最好。特别「本愿力」的「力」之一字，昼夜使忆念而顶戴就最好。是必定呀於此一句中信眼能开，而发现「往生的保证」吧。使得「往生的保证」，而人生的意义就是在那里吧。光明的生活是就於那里能期待吧。 「誓愿不思议」一被顶戴为「誓愿不思议」，就能随而，就那样地顶戴 「极乐之道者一条南无阿弥陀」为「极乐之道者一条南无阿弥陀」。 彻底於「法」的不思议，使觉醒无始的根本恶（无明）时，始如来的大悲心即大智慧力、大誓愿力、大三昧力、摄取众生力之彻於心，而无限的法味就涌现出来。以「誓愿不思议」之一句而能给与开眼。念佛亦给与出来。 称为阿弥陀如来之母亲，对称为我之此婴儿，从久远之昔，就在耳边说「南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」而给与教导了我之佛的「言语」就是念佛。是大悲的「言语」。 即使南无阿弥陀佛地闻一声亦成佛。南无阿弥陀佛是尊贵的尊贵的阿弥陀佛。我想要说的事，唯只是此。是被佛智不思议所働（运作），被「誓愿不思议」所働，乘「愿力」而往生呀。不需要唠唠叨叨地说明。对没有觉醒於人的根本恶（无明）者，说明反而是让人更加「计度」般者。佛法者，不拼上自己的生死而听闻，就无法顶戴云为「以无义为义」之智愿海的不思议者吧。 人间九十年之一生涯中可看作除了只有言为「誓愿不思议」和南无阿弥陀佛之如来的「佛语」外都无随身之物。迷迷糊糊地听著的话，则虽如海山般众多地听闻著吧，但即便随身之物的话则亦一言半句皆无，是将死出山路之末、三途大河者，成独自一人越过之事吧。佛法是可将眼向内而一人欢喜之法。若无法让一人欢喜则不是佛法吧。被深切地感受到父母的恩、御师父 桂利劔老师的御恩。 法离文字，不属因，不在缘。法是不可思议故，尽十方无碍光如来就是不可思议。如来是不可思议故，誓愿名号亦是不可思议。誓愿名号不可思议故，信心亦是不可思议。信心不可思议故，往生亦是不可思议。於相对的世界无安住。唯於誓愿不思议的世界有凡夫的安住。唯信誓愿不思议为不思议呀就是真宗的面目。生死解脱和秘键在於「唯」之一文字。    南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛   随想录       瑞劔   於一升瓶能装入二升 人的心是如一升瓶的样子者。如果认为装著豪华的酒的话，则只是恶业烦恼的泥水而已。 於其一升瓶中，又来装如来真实心的清水。即使於一升瓶中装二升亦连「瓶」都不会有破裂。彼处就是不思议。那是云为「佛智的不思议」、「无碍的光明」者。善导大师所申称： 「於众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心（信心）」。 烦恼是不成障碍的理由，亦不是云为同居的理由。无入处而给与来入的就是无碍的佛智。是他力的信水。 像这样一来，就将无论眺望何处，都无法往生那样的我顶戴被往生之事，唯只是，「不思议、不思议」地，仰本愿力。 智愿海和罪恶 善导大师所仰言： 「弥陀智愿海，深广无涯底」（礼赞）。 深深自觉自己的业海深广无涯底之事，而一顶戴右之御文就有难能可贵的价值。在不是那样的人是如水於蛙面（不痛不痒）吧。佛教不是只能终於知性者。若是属於知性的话，则和科学同样，从外部虽亦能受任何的批判，但因为佛教是各自的自觉体验之大道，所以从外部，无论怎样地批判都不恰当。 翻转众生的业海，而与如来成一味之働（力用），又是弥陀的智愿海，是本愿一乘海。因为於如来有此「働」（力用），所以是於信一念愚恶的凡夫之被救助去呀。於此外无众生济度的方法。 「业」的深广度，非常非常超越我等的想像之上者。人之一人一人地来生了於地球上。那就是「业」之所使然。「业」和自己的存在是同一。将此叫做「宇宙业」。於其上亦有社会业者，亦有个人业。 「罪」亦同样，深广无限量。自己的存在著之事就是罪。不，认为存在著的存在观念，就已经是迷心之所致，是罪的根源。此故圣人是仰言： 「无论如何地狱是一定的住处啊」 了呀。    无限 大空的智慧      无限 大海的慈悲        吾安      罪也好障也好 依有的原样。（瑞劔）   如弃置路边的小佛堂的话则困惑 大家的境界以如弃置路边的小佛堂而主人公就不在。因为主人公不在，所以种种东西就会进来而荒废佛堂。是说弃置路边的小佛堂了之人是任其荒废。禅者於「无心」中发现主人公，而甜蜜地对待东南西北的风。真宗者和云为如来之母亲高声呼告亲子之名，从心底安心，而於光明中营度佛恩报谢的生活。 发现云为如来之母亲，而忆念之心常不间断的人，其信心之心，亦甚至广达法界，而即使说於时间性，也是永远活著之人。   佛法味（1）     瑞劔  〇不得悟实相 我是山家的 落叶呀。  〇实相（实在） 不悟之哲学家 那亦成凡夫之同伙。  〇物虽能见 但物本身 於七封之秘库中 云覆藏。  〇「若不生者不取正觉」 自利利他圆满 最高之善。 〇最下之凡夫 到达最高之善 今暂时。 〇神的存在 证明得了之人 一人亦无。 〇万物者不生不灭之真理也，神创造等为人云。 〇世界不是神的艺术品吧。 〇万物之 不生不灭知道而后 再研究神最好。 〇能事於神之人者皆 只是不知佛法之人。 〇神和佛的 区别亦不知之人 横行市中。 〇人不知佛 知佛者唯佛。  〇佛语 不闻之人 无宿善。  〇圣人之 言语请信哟 是信心。 〇七高僧 以一般人来说 是不存在。 〇不使知佛为佛 想取信心 那是没道理呀。 〇无常迅速 生死事大啊。 〇后生大事地 踏出之心中 佛住宿。 〇最高之 善者御六字 罪消亡。 〇不修禅定 不知佛智之哲学家 远离真理三千里。 〇将圣句 日日拿出忆念 无相续之人无信心。 〇请作敬佛法僧 三宝之 学问哟。 〇自己自己地 自己之究明虽好，但知道自己是凡夫最好。 〇即使见花 亦无法成 花本身。  〇使舍自力 若仰则清净 天空之星。 〇本愿 若闻则有安心者 一於不闻想安心 就那是没道理呀。 〇若不生者的大正觉 若如来在 则大安心。 〇忘记自己 如来的御手头 仰彻了就是信心。 〇若仰则不思议 落之我就被知。 〇本愿海 若浮者不思议 鸳鸯 往返 皆无踪。   和赞的真髓（45）     瑞劔 正像末净土和赞（续）  警告 往相还相之廻向 若以成未已遇身 流转轮廻无边际 苦海沈沦如何免 所谓「未已遇」，因为无法信本愿故之意。「沈沦」者沈没而终之事。所谓「如何免」，是说除了堕落地狱外没办法的意思。  信心难得事 若信佛智不思议 方令住於正定聚 化生之人智慧胜 无上觉者证悟了 所谓「佛智不思议」，是净土真宗的根本。阿弥陀如来救济众生的根本，是「佛智」和「大悲」。那个，就成为「本愿力」而赐与成就众生的信心。「本愿力」和「名号」是不二。所谓「正定聚」，是「不退之位」。往生成佛之事就决定，而已是不再使退回无信状态之位。因为想要取信心地希望，而忽视「佛智的不思议」所以「信心」无法获得。所谓「化生之人」，是信心获得的人。所谓「智慧胜」，是信心的智慧在殊胜。所谓「无上觉」，是成就正觉。所谓「化生」，是言为「正觉华化生」，依佛智而往生之事。 信心的利益 以信不思议佛智 蒙赐作为报土因 获得信心正因事 於难之中犹更难 信心者信佛智不思议，为不思议呀就是信心。所谓「信心正因」，是说往生的正因是信心一个。念佛若有信心者，则自然地被称念。 佛之恩德难报谢 使舍无始流转苦 期待无上涅盘事 如来二种之廻向 恩德真实诚难谢 所谓「二种之廻向」，是「往相廻向」（往生报土）和「还相廻向」（往生而后救度众生之事）。所谓「流转」，无始以来，生死生死地，直至今日在迷惑之事。迷界是苦。 流转的理由 报土之信者不多 化土之行者数多 自力菩提不堪故 自久远劫来流转  所谓「报土之信者」，是被往生报土的信者。所谓「化土之行者」，是他力中的自力之人，是十九愿、二十愿的人。所谓「自力菩提」，以自力得菩提之事是不可能的事。 廻向之恩德 依南无阿弥陀佛廻向 恩德广大不思议 往相廻向之利益 使廻入还相廻向  「名号」是廻向的总体。又是信心之体。名号是佛智、大悲的结晶。名号是阿弥陀如来之名地同时，是阿弥陀如来的功德之全体。往相廻向之极致，顶戴还相廻向。还相廻向，是众生於往生而后，众生就廻向於其他众生呀。  慈悲的力用  由往相廻向大悲 得还相廻向大悲 如来廻向若使无 净土菩提如何得 若是没了如来的大慈大悲者，则皆无法往生和作还相廻向之事。云为佛性、云为信心、念佛，皆，是如来大慈大悲的廻向。「菩提」是安稳一切众生之事。如无如来之廻向的话，则无法那样。 弥陀、观音、大势至 弥陀观音大势至 乘上大愿之船哉 漂浮生死大海者 呼唤有情而令乘  阿弥陀如来若是王的话，则观音（观世音）菩萨和势至菩萨是右大臣、左大臣。齐心协力御救度众生。 教行信证拜读记（74）     瑞劔 行 卷［称名破满］（续） 741、於「称名破满」，被云为「最胜真妙正业」之称名者，不是云为了「因为自己作著御念佛所以往生」的自力念佛吧。是作为称无碍光如来名的大行之称名。此故，是被云为「最胜真妙」呀。 742、有「念佛则是南无阿弥陀佛」，此一句者，贯通「行卷」，而此精神就一贯著。是顶戴「行卷」的大眼目。从信心之后能称的念佛，是往生一定的大安堵之念佛。若信心亦其之体，是南无阿弥陀佛者，则信后的念佛，亦其之体，是南无阿弥陀佛。因为「信」也好「行」也好皆是南无阿弥陀佛，所以「行」和「信」者，被云为「不二」。  743、於法然上人的『选择集』，有 「南无阿弥陀佛 往生之业念佛为本」 的，是云为「念佛是南无阿弥陀佛啊」的意思。 行 卷［龙树菩萨］（印度、西蕃） 「人能念是佛无量力功德，即时入必定。」（易行品） 744、於第十八愿的「成就文」曰： 「闻（闻信）其（第十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念（信的一念）⋯即得往生，住不退转」。 净土真宗安心的极致，是此「成就文」。此文就是真宗安心的龟鉴（范本）。此文就是真宗的代表之御文（面目）。在『御文章』的话有「信凭（たのむ）一念」。此「信凭一念」，就是和「乃至一念」的「一念」相同。「闻其名号」的「闻」，就是和「信凭」同样意思。 745、是第十八愿「至心、信乐、欲生」的中心之「信乐」（天亲菩萨的「一心」），就是和云为「信凭」呀相同。所谓「信凭」，是「奉任於如来」之事。学者呀布敎师於临终之际，说怎样都不成安心、怎样都无法死去之时，若是遇到善知识，而闻： 「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一心一意地奉任於如来」（执持钞） 的话，则是於其之一言的同时，安心决定，安心地死去呀。 此时的「任凭」，就是「信凭」。「信凭」就是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。 平生者，参诣佛寺，而「想取信心」「想顶戴信心」地，焦虑、痛苦，说「怎样都不成安心」，而慌张失措著呀，就是因为将此「往生般之一大事」，靠自己，以亲手料理，而在计度故。「自己」出来在「计度」的话，则不成「任凭了」「信凭了」吧。  746、龙树菩萨所仰言： 「人能念是佛无量力功德，即时入必定（正定聚）」。 所谓「无量力功德」，是第十八愿的「威神功德不可思议」。即是如来的「大智慧力」「大慈悲力」「大誓愿力」（本愿力）（佛力）。 747、猎师想要猎兔而入山，有言「因为只想著兔之事，所以不见山」之事。和那相同地，想著要取信心取信心而参诣佛寺。因为想著「信心信心」，所以回到不闻、不知首要的「如来之无量力功德」。反覆著这样之事的话，则即使几十年参诣亦是没用。  748、又言「凡夫的计度」（自力心的计度）者，是烦人的东西，在不知不觉中计度著。想「不要计度」的心就是「计度」。想舍自力地作，其之心就是「自力」。 想要「取信心」的心，就是「无法顶戴信心之心」。想要「称念佛而往生」的心，就早已是「自力」，而去「念佛」之心，是千万里。因为想要取想要取「信心」而参诣佛寺，所以无法顶戴「信心」。作为想称「念佛」而往生的心，早就从「念佛」（本愿力）被远离著呀。以「思著」「知道著」「记住著」的话则无法往生。  749、言「念（信）佛无量力功德」之事，是困难者。於『和赞』曰： 「如来之兴世难遇 诸佛之经道难闻 闻菩萨之胜法事 连无量劫皆稀也」 「逢遇善知识之事 受教之事皆又难 能闻之事亦难故 则信之事亦犹难」。   生 死          瑞劔 亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观 生死是佛的御生命 於曹洞宗的「修证义」之冠头： 「令明生使明死者佛家一大事因缘也。於生死中若有佛则无生死。生死即涅盘地心得，为生死而亦无可厌，为涅盘而亦无可欣。是时始有被离生死分。唯一大事因缘应究尽」。 这是道元禅师的生死观。其意非常深作为凡夫尽尝之是困难的事。然而真理甚至到何处都是真理。虽於眼前见真理，若是舍之，而追著不是真理处之言句者，则无论到何时都是无法解决生死吧。古语说：「但参活句，莫参死句」。如道元禅师之右句般，实是冠絶古今的活句。达其奥义的话，则於大法师们成让之，即使暂且只以表面的意思也想要思考看看之事。 本来言宗教者，无论想如何定义之，於人的社会宗教之发生了的，是因为人生有苦故。将人生的苦恼大圣释迦牟尼世尊，是御断定为「生、老、病、死」。这是释尊的一大发现。释尊不只是单纯地御发现之，将自此「生、老、病、死」，和依之而生其他无数人生苦解脱的方法，释尊亲自实证，而将之广泛赐说於民众。即佛教是实证的哲学，是解脱的实践。於兹有佛教的强度。若是换言之，则佛教不只是单纯地说真理，把握真理其本身，於身心实证、实现之就是佛教的呀。从此观点通览其他一切宗教，而问：「所谓宗教是什么呀」了时，我想要申说的是：「宗教者解脱也」。 生和死，是变成人间苦的最大者，又是代表了全部的人间苦者。暂时释尊虽是，同於尚未解脱之人而御言「生、老、病、死」是苦呀，但从解脱了之佛眼来看而「生、老、病、死」是苦呢、是乐呢、还是非苦非乐之姿呢？ 物者依想见而为异。取於迷之人类的话，则的确「生、老、病、死」是苦。亦如释尊所宣说般，「生、老、病、死」，是迷心所生出了的现象，迷就是苦的原因，而「生、老、病、死」是迷的结果。称之为「因果」，又称为「因果报应」。人一旦信佛语，就依佛教而洞见因果之道理，若无依明因缘之事而「悟」即至解脱的话，则人的迷和是迷的结果之苦，是永久地存续呀。故於佛道修行的话，则将深信因果、业道恐怖之事彻於骨髓而吟味就是修道的第一步。亦如右之道元禅师之句，一无立於深信因果之镜前而吟味，就变成不管什么全都不明白而终。 人於因为生出了所以决定会死。因此生之事虽也苦，但死之事就是苦的极致之位，是即使不说也明白了之事。这是作为迷人的常识。若是将常识任凭於常识了的话，则悟也好解脱也好都无必要，又变成释尊出现的意义亦没有。因此人不得不永久苦恼於苦海。即使那样的话也好的吗？因此而勉强满足，我慢著吗？「请於人时超越死，而获得不死的生命哟」「转不完全心性状态之迷而至於悟吧」、「请切断罪恶的束缚，而达绝对自由的解脱境哟」地，不就是人在理性的要请吗？亦践踏那理性的呼叫，而安闲地御过活呀如何呢？说了「放逸暖衣，只能欢送娑婆七十年，而最后成为墓场之土的话，则不是因此而很好吗」能介意吗如何呢？那样的人是连接受禅师法语的资格都没有之人。 所谓「令明生，使明死」，是说什么事呢？曰：如前述，先想深信因果，而业道恐怖之事，深深忆念无常迅速、生死问题重要之事，是从此之后的事。从此之后怎么办的呢？从此之后是慎防十恶、修十善将「诸恶莫作」之金言填於胸，而忏悔，而坐禅之事。如果坐禅的话则变成什么呢？一坐禅，妄念就镇止而能开「佛的知见」。释尊是为了欲让人开、示、悟、入「佛的知见」而御出现在此世呀。这就是称为「一大事因缘」者。「开示悟入」於「佛的知见」的话则变成什么呢？「佛的知见」能开的话，则人是成「无我」呀。又亦云为「无心」。「无我」、「无心」就是般若的空慧，而那就是称为「实相」者。称此心境为「佛」。是从此心境大慈悲显现，而说法利生呀。至此境界而一见「生」、见「死」，就和以前，在凡夫地看到的「生死」呀，看法就不同起来。是称之为「令明生，使明死」呀。 凡夫虽是认为「生死」是嫌弃者、可厌者，认为著涅盘是快乐者、善者、可期望者，但那是凡夫的价值判断。反之而因为「无我」、「无心」的心境是体达了绝对价值的境界，所以不要将物看成二者，而做价值判断。是将那里之处称为 「生死即涅盘地心得，为生死亦无可厌，为涅盘亦无可欣」 了呀。绝对价值的世界是平等价值的世界。此世界是「个个圆成」、相对即绝对、绝对即相对的世界。於悟入此世界呀如不是「无我」、「无心」的话则不成。 「无我」的反面是「我执」、「我爱」、「我慢」。说「我身最可爱」呀就是「我」。有「我」之处，一切恶业烦恼是乱入而起来呀。将成了无我之处称为「至道无难」。 佛和凡夫，一说怎么不同呢？就佛是「无我」，凡夫有「我执」。唯是只此不同。虽只此不同，但一者迷於生死（凡夫），一者是成为「无生死」、「不迷於生死」（佛）呀。人之到达「无我」，而始是得被称为「令明生，使明死」了呀。道元禅师御申说：「此生死者，即佛的御生命也」（正法眼藏「生死」）。好好地参究此境界最好。   编集后记  〇虽暑气一几分和缓，就变成台风，但大家都没有御变化吧？御致上『法雷』八十一号。 〇欧文真宗志『净土』的最新号（第五卷一号）就被发刊了。这回『选择集』的英译也被寄稿，又去年秋天的国际真宗学会呀此四月在比利时「花祭」的样子以照片御介绍著。瑞劔老师的「本愿力好大呀」的英译亦被连载著。於熟悉英文之人，是能助成真宗的吟味吧。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384232.html 法雷音081 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷  音(第80号)（1983年8月） 卷头言 本愿力无法被信的，因为是业报恐怖之事呀，无法被深信著故。若是真正地因果之被信了者，则与其说会比死了坠落到地狱地思之恐惧、战憟，更不如，今，现在感觉到从坐著之膝下，地狱猛火是熊熊地燃烧著上来的心情。其之「感觉」若是一度生起了者，则如来的佛语，是以在地狱中遇到了佛的心情，而於至心，如狼吞虎咽地，倾耳而听闻吧。因为那样真剑（真刀实剑决胜负）的闻法，所以信心是被得者。 信心铭（八十）                     瑞劔 亲鸾圣人於『净土文类聚钞』曰： 「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」 。此之一句是掩盖真宗的全野之所者。是八万法藏的眼睛，所谓由初转华严终到涅盘为止虽菩提之因为无量但若说信心则尽摄於此中，正是显此一句之真精神了者。勿容易地看过（漏见）此之一句。 一、是绝对的勅命。於其中全部的计度消灭。久远劫来的自力机执於此处自根本被一扫而空。 二、安心的要谛在於此之中。机受尽悉返於法体而法体圆成之姿是此一句。全显法体圆成而语机受趣入是真宗的生命。 三、此之一句显法体的独立。 法然上人曰：      闻得的话     则成立於原野的     竹竿呀        影不遮障     云为他力啊 南无阿弥陀佛的独立是「白木的念佛」。是不插助（不插加助业）呀。以此为真实信心。 四、依此之一句而能尝是禅的眼目之「无心」。千读万读之，而长久诵来、诵去时，能尝 「至心信乐忘己，归无行不成愿海」 的真意。其时凡夫的自力心是丝亳都无法留其根迹呀。於『和赞』曰： 「於大愿海之中者     烦恼之波方了无 弘誓之船若乘了     则是任凭大悲风」 「名号不思议海水     逆谤尸骸亦不宿 众恶万川若归入     功德海水成一味」 。滚滚无尽之深旨在於此一句。和「若不生者     不取正觉」地诵去、诵来，而品尝无限无尽的滋味是同一味。 五、此之一句的精神者全显拂去凡夫有漏之行业，而成大慈悲、大智慧之圆满相。这即是他力眞宗的玄规。 六、善导大师释「极乐」曰： 「极乐无为涅盘界」 。於『论注』显「真实之证」，而为「真实智慧     无为法身」 。若是作为欲得「无为的妙果」者，则应须依「无为的信心」。於『和赞』曰： 「愿力成就之报土     自力心行不致故 大小圣人皆全部     乘如来之弘誓也」。 七、现代 於说法者中为了欲正确使成授安心，往往变成为烦琐的议论，而固执一念觉知，益发使招致著「计度」者。不使吟味此之一句而如何费时日於机的探索啊，是徒费言论呀。 八、『教行信证』的美玉六篇全集中在此一句，凝聚在此一句。无限的妙味、无限的法门自此之中流出生起。这即是光寿二无量的觉体、六字尊号的生命、无量光明土的人格性之跃动。 九、见此之一句为赵州的「无字公案」（佛法的极意）而二十年如一日朝夕地吟味之，於寤寐若无不感动而被忘之事者，则为廓然而有大悟之处吧。 十、若开此一句者则龙天（龙树、天亲之二菩萨）的根本精神、真实面目之是彷佛浮出於眼前来。所谓「无碍」在於归命尽十方无碍光如来的「光明」，所谓「难思」是显度难度海大船、难思之「弘誓」。此之一句是高祖亲鸾圣人之蒙体现龙、天二祖古今无比绝妙至极的金文字，是显了究竟一乘海者。 生     死（三）               瑞釼      亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观 於曹洞宗的「修证义」曰： 「令明生使明死者，佛家一大事因缘也。（乃至）作为生死而无可厌，作为涅盘而无可欣，是时有初被离生死分，唯一大事因缘地可究尽」 。「令明生使明死者佛家一大事因缘也」，诚生死是一大事。僧也好俗也好皆不知一大事为一大事。在喝过五欲的酒之处是无法被离生死呀。此一句有千钧之重。 道元禅师更於「生死」卷曰： 「於成佛有最易之道。不作诸恶，於生死无执著心，为了一切众生，哀悯深使，而敬神、愍下，无厌一切心，无祈愿心，於心无思事，无忧事，名之为佛。又不使向外寻事」 。此土入圣之法名为圣道门，於彼土（净土）入圣证果名为净土门。彼此混同的话则不成。      心思明日还有盛樱开      难道夜半不被暴风吹         亲鸾圣人（九十歳时） 於道元禅师的「生死」卷曰： 「此生死者，即佛之御命也，若欲厌舍之地作，则即欲失佛之御命地作也。若滞留於之，而执著生死者，则此亦失佛之御命也」 。将生死任凭於生死，将去来任凭於去来。（禅宗） 於觉如上人的『执持钞』曰： 「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一昧地奉任於如来」。（真宗） 於道元禅师「行佛威仪」曰： 「於了生达死大道既豁达，有由古之取道。大圣者将生死任凭於心，将生死任凭於身，将生死任凭於道，将生死任凭於生死。虽言为非此宗旨被显古今之时，然行佛之威仪，为忽尔而有行尽」 。又於「生死」卷曰： 「由佛方所行，亦从之，而行」 。於「现成公案」卷曰： 「万法进而修证自己」。 生也好死也好与佛     共行旅。（瑞劔） 伴随死     伴随死 伴随死     就无力 若无力     则无是非 无无力     到御净土 本愿力好大呀！（瑞劔） 命正为终了时     成希望洋洋，在娑婆的话佛法无法如思般地说，大悲心熏游法界，乘本愿力之翼游戏法界时，方如思之原样地，不，是本愿力之使说的吧。（瑞劔） 夜暗，路亦不知之那时，阿弥陀如来就牵手，本愿力好大呀！（瑞劔） 生死     无法任凭於生死， 生死     无法「任凭」於佛， 生死     连人也好、连身也好、连心也好、连什么也好都无法任凭，力穷尽而死迫近，今现在只是罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞，为地狱亦未被下定决心⋯⋯」 「不使舍苦恼之有情而⋯⋯」 大悲的慈亲声就作响，被声吸引，而忘己，往生御净土的不思议哉，     本愿力的不思议哉。（瑞劔）   於『碧岩集』（第三则）曰： 「马大师不安   院主问 和尚近日尊候如何」 大师云： 「日面佛（活了一千八百歳的佛）月面佛（在一日一夜入灭了的佛）」。   瑞劔曰： 以生、老、病、死、爱憎、违顺、欢乐、悲喜为舞台而大悲的愿力御在活动。活了一千八百年的佛也好、在一日一夜入灭了的佛也好、以八十年为一期而往生的人也好、生也好死也好，皆不被出於除了大悲愿的光明中外。 离了我无如来      离了如来     无我。（瑞劔）   极乐之道者一条     南无阿弥陀      道者一条     友者御一人     同道同伴。（瑞劔） 往生一路决平生，临死如何论生死。前念命终     后念即生。（瑞劔） 生也好死也好     与佛共     行旅。（瑞劔）   念力     愿力     南无阿弥陀      其之働者     不思议也          働之原样地     我者往生也。（瑞劔） 於闻愿力之一念      摄取光中     生之原样 生著之原样的     往生者      光明中的     生死也          天气佳日刚好     搬家。（瑞劔） 以南无阿弥陀佛的     卡车 离光明的旧里     而又再光明的新屋吧 伴随死     亦皆真实啊。（瑞劔） 於『维摩经』言： 「为众生有病故，我（维摩居士）亦有病」 。又言： 「是身无常无强     无力无坚，速朽之法，不可信（信凭）也，为苦为恼，众病所集也」。维摩居士是悟「生死不二」。  於『碧岩集』圜悟云： 「不拘得失，不落是非，如万仞悬崖。向上舍得性命，若跳得过去，许尔（汝），亲见维摩」。  瑞劔曰： 看上哟、看上哟，若无看上，则无法临悬崖而放手。 言上者是本愿力。 本愿力     本愿力     本愿力！ 除了本愿力外我什么都不知。 於本愿力之前世界全灭， 人者判断中止，无思善恶哟， 无思虑哟。 性命     舍得而拾     本愿海。 於断崖     撤（放）手是     花之心（见异思迁，摇摆不定）。 於『碧岩集』（二十七则）曰： 「僧问云门： 『树凋     叶落时如何』 云门云： 『体露金风』（全体露现显真貌，如秋风吹落树叶显现树之实体）」。 瑞劔曰： 总是金风（秋风）愉快地吹著啊。 闻事亦本愿力，信事亦本愿力，御念佛亦本愿力，欢喜事亦本愿力。 那么，今现在，死了的话怎么办呢？平素（平生）就是今现在。於今现在中死了最好。死了之原样，若活著的话，则即使成为死，亦无惊惶失措事。今现在是体露金风。本愿力的金风不是悬命（拼命）地吹之者吗？ 口和心若不成一，则不行。不上釉、不修饰，若不言物则不行。佛法是不说谎者。说谎的话则不成佛法。 所谓「伴随死」和「我呀摇摇摆摆内空空」，虽是真实事吧。但所谓我是罪深者，无论如何都无法成佛，是说成佛之力连如微尘般皆无之事。这是真实呀。 因为人无法成佛，所以从佛眼所见的话     则是道德性的破产者。对於破产者而只有     本愿力是给与发挥不可思议的威神力呀。 低下身而仼凭了风之风铃 亦无风的话则不成之世间 被本愿力的大风     吹再吹 任凭之心亦     无而到浄土   和赞的真髓（44）                   瑞劔 正像末浄土和赞（续） 佛愿的本意 若寻如来之作愿     不舍苦恼之有情 廻向与作为首     大悲心者使成就 於寻求阿弥陀如来发愿之御意，以「无有出离之缘」的劣机为「所被之机」，而为了欲救度之，成就大悲心而成了他力摄取的正觉。如来之愿意是偏怜愍极恶最下之我等，与救度呀。 诫自力的廻向 真实信心之称名     为弥陀廻向法故 则名为不廻向哉     自力称念被嫌弃 所谓「廻向」，是云为廻转趣向的意思，如来与回施众生之事。从凡夫能献给如来之物一个也没有。故云为「不廻向」。想要多称念佛而往生的是「自力」。信心若有者则念佛自然而然地，自然给与出来。此即是报谢佛恩的念佛。 得佛之廻向事 弥陀智愿之广海     凡夫善恶之心水 若亦归入则立即     转成为大悲心哉 若依如来的回向而顶戴信心者，则必定往生。因此凡夫的恶心，就和如来的善心成一味而能顶戴。所谓「转」，原本的样子地转变之事。 排斥圣道门之邪执 爱好造恶我弟子     依邪见放逸炽盛 可破末世我之法     莲华面经如是说 於末世圣道门的恶比丘在，而排斥净土门者很多。 诽谤念佛之者 诽谤念佛之有情     堕在阿鼻地狱裏 八万劫中大苦恼     无间受苦如是说  「阿鼻地狱」者，亦云为「无间地狱」。  二尊的惠施 真实报土之真因     蒙於二尊御言 因为住正定聚故     必定证悟灭度也   言「正因」者真实信心之事。言「二尊」者，说释迦、弥陀二尊。顶戴了信心之人者住於「正定聚」。言「灭度」者涅盘之事。真实信心者，是「闻其名号     信心欢喜     乃至一念」的信心。 自力无効 依十方无量诸佛     证诚护念之御言 自力之大菩提心     不适合般应知了 「证诚护念」者，将他力之信心，诸佛之与证明，而御保护之事。言「自力之大菩提心」者，想以自力而自己成佛，云为连一切众生都想成佛而发了之「大菩提心」者，作为凡夫是不可能的事情。「应知了」者，应知道之意。 浊世难信 真实信心获得事     末法浊世稀有也 恒沙诸佛之证诚     如难得般使显示 真实的信心（他力之信）是极难信。诸佛之证诚者，是为此之劝化，是证明。今是依此之证诚而得真实之信呀。因此与赞叹他力的大信心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421194.html 法雷音080 2025-03-22 2026-03-22
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法雷音 第79号（1983．7）      卷头言             瑞劔 人生苦呀！苦的是因为无明风持续吹著故。如此大圣释尊赐说了。若是想要拔苦者，则请无明风不吹般哟地赐教了（「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」）。然而能倾听那者很少呀。 令翻转「无明」和「业」的苦海，而获得涅盘之乐者，唯只有佛法僧三宝之教，和如来的本愿力。        信心铭（七十九）    瑞劔  於觉如上人的『执持钞』曰： 「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一心一意地奉任如来」。 所谓「往生般之一大事」，虽是持露命、生死罪浊之身，但向下则超断生死苦海，向上则证法性常乐，使受大智大悲於身，而成无上佛之一大事，是称之为「往生般之一大事」呀。 於自力圣道门若想要成无上佛者，则要修八正道、六波罗蜜之行，入甚深禅定，而体达无我无心、无念、不可得之境，远离我执、我爱和我慢，而得般若空智，若不开自他不二、染净不二、内外不二、色（物质）心不二、生死即涅盘、烦恼即菩提之悟者则不成。 出生於相对界（迷的世界），直至死为止都未曾一念一刹那，能离相对性的认识和相对性的思惟之如我等般的凡夫，如何想而能到达是佛智大悲的世界之大涅盘呢？我等凡夫，只要有我执，就贪欲、瞋恚之水火二河常翻滚，污染善心，无清净心，无真实心，起恶造罪无异暴风驶雨不是吗？ 然而，是幸哉，於内受真如的内薰，於外得闻法之事，而往生成无上佛，哎呀顶戴发起想让一切众生，皆乘本愿力之翼而成无上佛地作的是一大志愿之事哟。 是大志愿者，若无最善的宿缘者则是不容易生起者，那么生起了斯等大志愿者呀，如何让此志愿能够满足呢？不得不思考的事是此一点。志愿虽是最高最大、无上至善者，但是自己的能力如何呢？此者以凡夫相对性之认识呀、相对性之思惟呀和是相对性的善之行为而作能不能悟入云为无上佛的绝对大智海呢？那是不可能的事，是比见日还炳然（明显）。理想高而现实低。挟在其理想和现实之间，而无论这样那样都无法做的可怜小动物，不就是人吗？如此想来，自然而然所发起之教语，就是 「往生般之一大事，非凡夫可计度之事」 的一句。 所谓「应一心一意地奉任」， 是说为「除了被如来本愿力的大风，吹再吹，而往生外无别道呀不是吗」之意思。 不是认为「想任凭」如来而被任凭者。在以为「任凭了」之处，那是凡夫自力的思计，任何用处都没有。那样的话怎么办才好呢？莲如上人亦仰言： 「凡夫之成佛方是不思议吧」。      被本愿力之大风          吹 再吹          任凭之心  亦自然也。  一拜读御圣教，御圣教就会全部给与教导我等。御圣教的「御法语」，是如来。是如来的全身。御圣教之御法语，和山河大地、山川草木同样，是法身佛的光明。御圣教之御法语，亦是阿弥陀如来悲智圆满的本愿力其之者（本身）。又近乎是亲鸾圣人的法身。因此方才我等凡夫一接近御圣教之御法语，御圣教的文字就能来教导我等。说佛法者是佛法，信佛法之心也是佛法，信凭本愿力之信心也是本愿力。因此方是被称为「愿力廻向之信心」呀。本愿力的働（活动），而赐使我往生外，没有我往生之道。 「招唤声」亦是本愿力故，信心亦本愿力，往生成佛呀亦本愿力，往相亦是本愿力故，还相亦是本愿力。即使二十年、三十年地听闻之人，无论何时呀都忘记本愿力，而想取想取信心地度日的就是一般人。     想取想取信心之  梦醒         仰本愿力之欢喜呀。 净土真宗的人，自己想取想取信心地，从自己方积极、深切地追求本愿力，因为只认为信了那个呀就是信心者，所以独自一人妨碍本愿力的働（活动），而信心无法获得，是要承受未来的痛苦呀。不是那样而是从本愿力之如来、如来之本愿力（大智、大悲心）方积极地捕捉我、抓住我而赐使往生净土呀。从自己方积极想信本愿力地作的是自力。从本愿力方积极地赐使我往生的就是他力。是本愿力。 大信心是如来佛智的大悲、大悲的佛智之彻到，因为是如来本愿力的「真实」「真实」的本愿力之映发了者，所以是不可思议的信乐。不是凡夫自力的信心。是本愿力廻向的大信海。 圣人释「愿力之信心」而曰： 「凡按大信海者，不简贵贱缁素（道俗），不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近（以上四不），非行非善，非顿非渐，非定非善，非正观非邪观，非有念非无念，非寻常非临终，非多念非一念（以上十四非），唯是不可思议、不可称、不可说之信乐也。（乃至）如来誓愿药（本愿力）能灭智愚毒」。 愿力廻向的大信心海是如来大智大悲本愿力的自然风光。即是法性界自尔的显现。大信海的相虽是多种多样，但多种多样之原样是一相无相。一相无相之处即是如来的本愿力。故作为其结语而曰： 「如来誓愿药能灭智愚毒」。 所谓智愚毒是凡夫自力之无量的心理现象。大凡人的心理学性的精神能力无法知道本愿力是何物呢？将本愿力以身心学道，依本愿力的活动而所使信知本愿力了时，始能体解本愿力。其体解是本愿力的信知，而即是大信海。大信海者彻底於本愿力而始能入大信海。本愿力就是大信海，大信海就是本愿力。一切凡夫自力的智愚毒之被拂拭，而始能仰望本愿力的虚空。 所谓智愚毒是一切凡夫自力的计度。彻底於本愿力了者是入大信海，入大信海了者是彻底於本愿力。将信心和本愿分开看的话不成。言依信心而往生之事者，是说依本愿力而往生之事。说依本愿力而往生之事若是真正能够谢谢（难能可贵）地顶戴者，那就是大信心。 本愿力就是大演员。我只是年老生病而死就是我的价值。依本愿力而灭凡夫自力的智愚毒了之人，是如两手张开而发呆地浮於水上般之者。任何心思都不用，忘身、忘心而唯浮著於水。用心、劳心、疑心自力丝毫皆无法残留著地浮於大信海。即被说是喝了如来大誓愿力之药了。若任凭本愿力的话则往生是「易中之易」，但若智愚毒残留著的话则往生是「难中之难」。窥「四不十四非」之妙释，而彻底於「非行非善」「非有念非无念」之深意最好。这是很惊人的法语。是唯有他力廻向之本愿力的宗教才得以品味之，而不是被囚於智愚毒的世间普通的伦理性宗教之所能得以品尝。又不是忘记自身出离之一大事、甚至在名闻、利养、胜他之念强的人都所得品尝。重要者求自身出离之道的就可说为同心於圣人了之人般。大信海是「唯是不可思议之信乐」。如「追鹿者不见山」之言语般，想取想取信心地，追逐著信心之鹿的人是不见如来的誓愿不思议之山。随而即使「不可思议之信乐也」地闻，还是何处是不可思议的信心呢，不可思议之是不可思议处就不明白。所谓「不可思议之信乐」是说「誓愿不思议」之事。 为誓愿不思议之故信誓愿不思议之信心亦是不可思议。作为凡夫而信誓愿不思议为誓愿不思议之事是难中之难。是难中之难地，若成为哎呀，顶戴令使信不思议为不思议之事哟的话，则信乐又是不可思议之信乐。全是本愿力之所使然。若认为以自己之力而顶戴信心了者，则彼处何等之不思议皆无。自己几十年也好，重复挣扎再挣扎、苦闷再苦闷而因为是一莫展般地成了於绝望的深渊中本愿力之月就赐与留宿了呀，所以是不思议中之不思议。是将之，仰言为 「唯是不可思议之信乐也」呀。 於信卷曰： 「佛力难思，古今未有」， 又於行卷曰： 「岂容心思口议邪」。 於『和赞』曰： 「心和言语皆道断  归命不可思议尊」。 凡夫成佛之事是不思议呀、不思议呀。是本愿力之不思议。     南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛       随想录           瑞劔     不是能哭泣於罪者 想能逃离自己的生死苦，而其之后成佛地，强发志愿了时，自己的心暗就明白。深不知底的暗事就明白。是无论那样、这样都不行的暗呀，是看不清呀，是肤浅无知呀。看透了那者时哭泣於罪。可是，亦不是能哭泣於罪。是那般的肤浅无知呀。於此大悲本愿的光明就在泪中赐与照耀。其之可靠感、欢喜感，又是格外特别。虽不是惊天般的欢喜，但是不知何故地脱落了生死包袱的安心安堵之平静呀。是不胜惶恐之事呀。      智慧海水成一味 善人也好恶人也好都同样想要救助之如来是怎样的圣者呢？是应深深留心著此处，而善加思考。想要善、厌恶呀不是人的本性吗？不是道德的法则吗？不是自力修行的根本吗？连那个都不论的弥陀如来之所仰言：「善人也好恶人也好都同样被可爱想，一样欲救助」。善加思考了时，立即浮思的是如来的大慈悲心。大悲心之深呀、伟大呀，决不是我等罪恶生死凡夫的，心和思所及。又如来智慧的深度、广度、不思议呀，是又绝凡夫的思议。其不思议呀就是本愿力之不思议。此故我等者， 「愿力无穷御在故  罪业深重亦不重   佛智无边御在故  散乱放逸亦不舍」 之和赞，就无限难能可贵（非常感谢）呀。又圣人有所仰言： 「於大愿海之中者  方无烦恼波浪了   若乘弘誓愿船者  则是任凭大悲风」。 又於『和赞』曰： 「於尽十方无碍光  大悲大愿之海水   烦恼众流若归入  智慧海水成一味」 地宣说。佛法味在於此处。凡夫往生也在於此处。说「取信心」，就是此之滋味，真正被顶戴了之意。说自己「取信心了」的，因为大概是在前就解决了所以没用。信心的滋味，无论何时想到都会诚惶诚恐呀。好感谢呀。经常想到的话就欢喜。称之为「念佛」，称为「忆念」。因而念佛也好、忆念也好、称名也好、无论什么也好，其原样都是本愿力，都是南无阿弥陀佛。是真正不思议之难能可贵的事。      哎呀诚惶诚恐 像说是不得不称念佛呀、或说是即使没称念若连信心都有的话则因此而佳呀、或那样呀、或这样啊的，是尚未真正地明白如来的本愿力。若是以「哎呀，诚惶诚恐」地，仰本愿之御意、慈亲之大悲、佛智不思议，而头低下来了呀，则头低下来地同时念佛自然而然地给与浮出了於口。其念佛就是本愿力其本身。因为那者之变成御恩报谢地被仰称，所以是不胜惶恐之事。      佛法是功德泉 佛法若用头加上思考的话，则因而不说为好东西。若无於心被感得如来的大悲心的话，则无论如何都不行。虽然那样说者，但连想要闻见佛法之一念，其功德都是莫大。无法测知之事。何况若是连一言半句皆闻而生信者，则连诸天善神，都给与欢喜守护呀。佛法是功德泉。    生死 （二）          瑞劔     亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观  道元禅师於「生死」卷所言： 「但以心无法测、以言语无法说，唯亦将我身和心，放忘，投入佛语，由佛方所行，而亦随之行时，亦不使力，亦不费心，而令离生死成为佛，无论何人呢，皆应止留於心」。 即使到了信本愿力的程度，也不是信不思议为不思议处，是可「以心测」、「以言说」者。夫故亲鸾圣人叹大信海，而施设「四不十四非之释」，又於「和赞」仰言： 「自利利他皆圆满  归命方便巧庄严   心和言语道断故  归命不可思议尊」， 又仰言： 「令凭佛智不思议  善恶净秽皆了无」。 不可思议的世界是无限。使持续无限地仰信无限的，就是活生生的大信心。是活生生今现在之事实。圣人曰： 「弥陀名号续称持  信心真实获得人   忆念之心常不断  佛恩报谢之思有」（和赞）。 「忆念之心常不断」者，是永远的今现在。说「因为过去  於何年何月何日自己顶戴了信心」而好像不在乎的样子，不是真实的信心。信心如柏格森（法国哲学家）的「创造性进化」，到了初后不二，总是今现在不得不法悦。忆念之心不得不常有。 念佛亦又是那样子。不是以前  因为称念了几万遍，像说是因为在年轻时一天称念了几万遍呀、因为在健康的时候一生涯自己称念佛了啊，因此认为应该到了临终也许是会给与御救助吧等。在想那种事而任何用处都没有。圣人曰： 「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛也」（净土文类聚钞）。 不得不顶戴称名和忆念、忆念和念佛、念佛和南无阿弥陀佛之相互影响的关系。这全是如来本愿力之所使然。常仰信著「本愿力」为「是本愿力方（有救）」处之人，是能顶戴此御转释的意思亦嗖地附著於身吧。 於此处道元禅师所称说「唯将我身和心皆放忘」之意味是甚深，而到底不是我等愚钝者所能窥知。八岁时，离别母亲以来，发深念无常之菩提心（学道用心集），有如滴血般的办道工夫，而方才是被到达此处呀。所谓「唯将我身和心皆放忘」，正是「身心脱落，脱落心身」的境界。是「无我」。是「无分别」。 於道元禅师的「现成公案」曰： 「以运自己而修证万法为迷  万法前进而修证自己者悟也。（乃至）（诸佛正）为诸佛时，不用觉知自己者诸佛也之事。（乃至）言学习佛道者，学习自己也。言学习自己者，被忘自己也。言被忘自己者，被证万法也。言被证万法者，让自己身心、及他人身心皆使脱落也。有令悟迹之为休歇、为休歇之悟迹成长长出（堂堂无边际）。 人开始求法时，遥遥使离却法之边际（被离法千万里）。法既正传於己（由自己正传於自己）时，速成本分人（安分守己不妄求的人）。（乃至）不言生之成死者，佛法之定习也，此故言为不生。死之不成生，法轮所定之佛转也，此故言为不灭。生亦一时之位也，死亦一时之位也。譬如冬和春。不思冬之成为春，不言春之成为夏也。（乃至） 得处必定成为自己的知见，而勿学习为被虑知所使知之事」。 道元禅师之令使自己被身心脱落，到了生亦一时之位、死亦一时之位，而虽成前后际断但非无因果、非无业报之处，应翻阅禅师的「三时业」「深信因果」卷。 摄佛法於「自己」而忘记自己，以让自己的身心使脱落，而被离生死是禅家，是道元禅师。 於本愿力的勅命中忘记自己，而於勅命中被离生死是净土真宗，是亲鸾圣人的大信海。非终结生涯，待死而往生始被离生死。善导大师曰： 「前念命终，后念即生」。 圣人於「愚秃钞」释之曰： 「信受本愿者前念命终也，（「即入正定聚之数」文） 即得往生者后念即生也，（「即时入必定」文） 他力金刚心也，应知」。 於尚还有命中，将疑心自力之迷的生命终结呀，云为「前念命终」，言获得了他力金刚信心之处为「后念即生」。是於信一念被离生死呀。将其位称为「正定聚」，称为「必定」，称为「不退」。所谓信一念，为本愿力故，为如来的愿心故，是获得「无二心之心」呀。 於教行信证的「行卷」释「即得往生」之「即」字而圣人曰： 「即言，由闻愿力（愿心、本愿力、大愿业力），光阐报土真因决定时克之极促也。必言金刚心成就之貌也」。 於「正信偈」曰： 「忆念弥陀佛本愿  自然即时入必定」。 又曰： 「往还廻向由他力  正定之因为信心   惑染凡夫信心发  证知生死即涅盘」。 又曰： 「能发一念喜爱心  不断烦恼得涅盘」。 言被离生死之事者不论於禅家、或是於易行他力之家，那呀那都很难呀是难中至难。故於「大无量寿经」言： 「如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法、诸波罗蜜，难得亦闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经（本愿名号）信乐受持（忆念本愿力），难中之难，无过此难」。 於『阿弥陀经』言： 「为诸众生，说是一切世间难信之法」。 又言： 「为一切世间，说此难信之法，是为甚难」。 相当是将本愿力如本愿力地，被信不思议为不思议了者。 道元禅师是於难中至难中深念无常，珍惜光阴的迁移，悬命地（拼命地）被办道，遂悟「修证一如」「证上之修」，被「於一如行出露」，而被到达身心脱落之境界呀。是想起「为君几度下苍龙窟」（碧岩集）呀。 於「碧岩集」（第二则），赵州言，有说： 「至道无难，唯嫌拣择」（至道[大道、证悟]者无难也唯嫌拣择[凡夫的思虑分别]） 之文句。无难地有就是「非难  非易」，又是「难难」。净土真宗如於觉如上人的「报恩讲式」般地说： 「至心信乐，忘己，速归无行不成（信心之处无不成为行之事）愿海（本愿海、本愿力）」 而御在称叹祖师圣人。和道元禅师所言「将身和心，皆放忘」之处有了相似相通的地方。 要言之，如於圣人的「愚秃钞」有 「於势至章云，（元照律师的阿弥陀经义疏）十方如来，怜念众生如母忆子。於大论（龙树菩萨的大智度论）曰，譬如鱼母不念幼子，子（卵）即坏烂等」地，如没有彻底於如来大悲大智的念力、愿力、南无阿弥陀佛的话则不成。    *附参： 现成公案  永平道元  当诸法之为佛法的时节，即有迷悟，有修行，有生死，有诸佛，有众生。万法不属於我的时节，无迷悟，无诸佛，无众生，无生灭。佛道原本跳出丰俭，故有生灭，有迷悟，有众生与诸佛。虽然说是如此，花从爱惜落，草逐弃嫌生。 运自己修证万法谓之迷，万法进前修证自己谓之悟。大悟於迷谓诸佛，大迷於悟为众生。更有悟上得悟之汉，迷中又迷之汉。诸佛正为诸佛之时，诸佛毋需觉知自己之为诸佛。然而诸佛实为证会自性之佛，继续证佛而不休。 举身心见取形色，举身心听取音声，虽亲自会取，却非影留镜面可喻，亦非月映水上之比，证一方时，另一方立即转为暗。  学佛道者，学自己也；学自己者，忘自己也；忘自己者，万法所证也；万法所证者，乃使自己身心及他己身心脱落也。由是有悟迹之休歇，即令休歇之悟迹长长出。  当人始求佛法之时，因求法於外，故而离却佛法边际。当佛法正传於己分内时，自己即为本分人。  人在舟上乘行，转眼见岸，则误认岸在行进。如实转眼回来，就舟看舟，则知船自行进。同理，乱想身心而去辨肯万法，则误认自心自性为常住。如能亲理行履，归诸个里，则可明知万法不在我之道理。  如薪成灰，不重为薪。虽然如此，不应见取灰在后而薪在前。应知，薪住於薪之法位，虽云薪前灰后，却是前后际断。灰住灰之法位，虽云灰后薪先，亦是前后际断。正如薪成灰之后，不再回头成薪，人在死后不再回生。如此，不云生转成死，乃是佛法定说，故曰"不生" 。死不转成生，即是法轮所定之佛转，故曰"不灭" 。生是一时之法位，死亦是一时之法位。例如春冬，不思冬转成春，不云春转成夏。  人之得悟，有如月映水上，月不濡而水不破。光虽广大，宿於尺水之水。全月弥天，既宿於露，亦宿於一滴之水。悟不破人，如同月不穿水。人不罣碍悟，亦如滴露不罣碍天月。一滴水深容有月高分量。时节之长短检点大水小水，辨取天月之广狭。  身心还未参饱佛法，就会容易感到已得佛法。佛法充足於身心之时，反觉还未得法。譬如乘船出海，眺望四方，则见海只如圆形，而非方状。然而大海既非圆形，亦非方状，却显种种海德，无限无量。海水时而有如宫殿，时而有如璎珞，只是船上之人见海，显为圆形而已。万法亦是如此。尘中格外，各有许多样子，人却只在参学眼力限制下见取会取。如要见闻万法之家风，应知方圆之外，尚有其他海德山德，无有穷尽；自身有限眼界之外，另有千万世界。不仅自己身旁是如此，不论自己身心之中，不论一滴之水亦皆如此。  鱼在水中游行，水无际涯；鸟在天空飞行，天空亦无界限。然而自古以来，鱼未离水，鸟未离天，只是用大之时则使大，要小之时则使小而已。如此，头头无有不尽边际，处处无不踏翻；但如鸟离天空立即死去，鱼如离水亦即刻死去。是故应知，以水为命，以空为命，以鸟为命，以鱼为命，以命为鸟，以命为鱼。又更可进一步说明之。修证及其命者寿者，道理亦是如此。如果鸟欲预先穷尽天空，鱼欲穷尽海水，则於水於天皆不得道，不得安身立命之处。  如得其所，则此行履自然就显现成公案。如得其道，则此行履自然就显现成公案。此道此所，非大非小，非我亦非他，非过去早先如此存在，亦非现今始有；随时随地即是如此。然则人如修证佛道，即得一法通一法，遇一行修一行。如此得安住之所，通达於道；此所此道决非所知对象，盖与佛法之究尽同生同参之故。勿以得处成自己之分别知见，用虑知予以把握。证究虽即现成，密有不必即是现成，现成何必是如此。  麻谷山宝彻禅师使用扇子。当时有僧来问："风性常住，无处不周。和尚何故使用扇子。"师曰：汝只知风性常住，却未知道无处不周底道理。"僧曰："如何是无处不周底道理。"时禅师只管使扇。僧礼拜。佛法之证验，正传之活路，即是如此。此僧所云"风既常住，则勿用扇子，不用扇子仍有风吹" ，实不知风性为何。风性常住之故，佛家之风现成大地之黄金，参熟长河之酥酪。 净德寺  和赞的真髓（43）       瑞劔  正像末净土和赞（续）  弥陀的付属  无碍光佛之御言  欲利益未来有情 亦令大势至菩萨  授与智慧之念佛  於自今恒河沙劫以前，阿弥陀佛对大势至菩萨，传授念佛三昧，而御付属之：「请利益未来有情哟」。 所谓「御言」，是「言语」。以口言  而所付属。  势至之流通  怜悯浊世之有情  令使势至劝念佛 摄取信心之人者  赐使归入净土了  势至菩萨随顺阿弥陀佛的付属而劝化、教导浊世之众生智慧的念佛而赐使往生。 所谓念佛的行者，是「信心之人」。  若有信则随行  由释迦弥陀慈悲  愿作佛心使获得 归入信心之智慧  方成报佛恩之身  若依释迦弥陀二尊的大慈悲，而获得信心者，则自然被如实称名相续而使成为报佛恩之身。  信心之智慧  得智慧之念佛者  法藏愿力使成也 若无信心之智慧  如何令证悟涅盘  称念佛，而因为认为自己称念，所以自己能往生的话就没用。往生是依如来的本愿力而往生呀。  安慰行者 无明长夜之灯炬  智眼昏暗勿悲叹 生死大海之船筏  罪障虽重莫哀伤  「智眼」者，知道圣道门之理论的智慧。即「无明」有多厚之事。  愿力无穷  愿力无穷御在故  罪业深重亦不重 佛智无边御在故  散乱放逸亦不舍  凡夫没有修定善散善的资格。  教行信证拜读记（72）      瑞劔  行卷［称名破满］（续）  729、直接出「名号」、或者出「信心」的话，则「名声普闻的大正觉」就无法显。 「名声普闻的大正觉」者，於「三誓偈」（重誓偈）曰： 「我至成佛道  名声超十方   究竟靡所闻  誓不成正觉」。  730、同行，因为御称念佛，而自己想往生想往生地流著汗，所以如来「名声普闻的正觉」之事，丝毫都不想。彼等，因为是「我利我利主义」（自力），所以「称名」真正的意义不明白。以称名的意义不明白般之事的话，则「称名破满」之意也不明白呀，是当前之事。净土真宗的他力之称名，其原样是「名号」，是「名声普闻」的如来之正觉（誓愿）。於顶戴「称名破满之文」，不得不先以，知道「称名」（大行）是说什么东西呢？  731、所谓「破众生一切无明」，於因为有「一切无明」者，所以「根本无明」也好「枝末无明」也好都全部，以信一念而给与破灭。今者，说怀疑「本愿和名号」呀为无明。原来如此地说，而另立，云为「疑无明」者之事，是不可以。说於信一念被满足了往生的志愿为「破一切无明」，是被称为「赐满一切志愿」了呀。  732、所谓「即是正念」，此时的「正念」是和在 「方将信心之乱失  赐令述为失正念」 之场合的「正念」同样意思，是「信心」之事。  733、「称名破满」时的「称名」者，被称为「最胜真妙正业」，而不是自力的称名。他力的称名者，其体是信心。「称名破满」者，其实是「信心破满」。  734、他力的称名者，称著之原样就是南无阿弥陀佛。故是被称为「念佛则是南无阿弥陀佛」了呀。  735、若不使知「信心正因」，而以口作著称名念佛的话就往生般地思的是错误。可是实际上，这种人有非常多。说「称名正因」之事是毫无意义，也没有文献。    昭和五十八年七月十日发行   法雷  第七十九号   https://www.taipei2.url.tw/hot_421188.html 法雷音 079 2025-03-22 2026-03-22
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
法雷音第77号（1983.5 ） 卷头言  瑞劔 说想要信本愿力之不被信的人，是自 己的反省、大圣释尊和亲鸾圣人的研 究不足。真宗之教正因为是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而离生 死，入涅盘城之事，不是轻而易举的 事。话虽如此是以「信佛」之事一个 而能够得到真解脱呀。其故，本愿力 的宗教，若说为难则很难呀，但说为 易者，则这般容易的宗教没有。说为 容易呀，是因为以如来的「真实」一 个、「御念力」一个而被救助故。信心铭（七十七） 瑞劔 佛教是佛陀的教说，是可出生死之道， 又是佛陀所证悟的法界大真理。可出 生死之道者，是唯有禅定和大信心。所谓禅是说息虑凝心，而悟空无我， 到达与境界冥合之领域。 所谓大信心，是说无碍光耀破无明暗。 生死罪浊之凡愚，於阿弥陀如来的光 明名号外无有可出生死之道。阿弥陀 如来是大慈大悲的慈亲。於『和赞』 曰： 「五浊恶世之我等   方唯依金刚信心    舍尽永长之生死   到达自然之净 土」。这又是佛智大悲的御働（力用）。称 之为「自然法尔」。 凡夫小智的「働」（计度）者，这皆 是妄念的范畴。法界唯只有无碍光的 照耀。大信心是唯乘无碍光之流。自 己取得了、顶戴了信心地，「自己」 一出头的话就皆自力。所谓「他力」， 是将被如来的本愿力所迁流，而回归 慈亲的故乡的称为他力。他力中的自 力，云之为二十愿，又云为十九愿。「想如何做啊而往生」「如何做的话 则能往生呢」地，使劲。是早已在落 入此自力的泥沼了呀。 於「就那样地来吧」之勅命外，这边 拿出的信心是没有。如来宣说：「就 那样地来吧，在御净土等著汝喔」。 若竖起著自力之角的话，则往生是难中之难，若奉任如来的话，则是易中之易。 已到生命是，最后一分钟了，除了奉任如来之外，别无往生极乐之道。极乐之道者一条南无阿弥陀，莫邪见莫思考。 凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆无外是地狱业。 能将地狱行就那样地救助之御本愿。 心和言语皆绝尽归命不可思议尊。 想取信心想取信心地几十年。 精疲力尽被捞起蛙哉！ 佛法是「很难啊」地若说者，则作退 却。若说为容易者，则甚至连如来都 会看不起。虽说为任凭业报，但是没 有劳苦之人无法顶戴。 信心开於劳苦之枝。 如凡夫成佛般的大事业，在小看的话， 则皆落第。以本愿力好大呀，而将落第的众生，就那样地，佛智不思议成 不思议，大悲不思议成不思议。 凡夫是被囚於概念的动物。所谓火是 斯样者，所谓水是斯样者。云之为概 念。如来，是立於差别即平等、平等 即差别的，法界一如之佛智而御存在。 万物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，将三论宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（现象）「中」（中 道）「三谛圆融」的真理和『维摩经』 「不二」的真理，一稍微吟味，是就没有入迷於各种迷信之事吧。佛教因为是映现了於大圣释迦牟尼世尊的大寂定之镜的原样，给与御说，所以丝毫都不相违。人之说，因为是凡夫 的「我」、「物」和「凡夫的人意识」 之，综合、判断而述说的，所以无法将实相，如实相地表说。科学的世界，虽是最正确，但即使在科学、在哲学也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法则其之者（本 身）」，对人而言的话，则是永久，被 关闭於不可知的秘库中。恐怕即使经 过千亿万年都不明白。於佛教亦在说 「五种不思议」（众生多少不思议、 业力不思议、龙力不思议、禅定力不 思议、佛法力不思议［弥陀誓愿］）。是有「不思议」。人之勉强想理解地作之处是不理解，而说出「神创造天地万物」等呀。迷信的数量在於无数。 以迷信的话则无法成佛。 於真宗重要的事者，虽然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之 事。言「凡夫」者： 「空言，戏言，无有真实言」 「妄念之外无别心也」 「共是凡夫而已。」 自己虽就是凡夫，但因为是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（计度）呀。彻底性地赐与明白了凡夫之相呀 就是「机的深信」。善导大师曰： 「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来， 常没、常流转，无有出离之缘。」 虽是这样说之凡夫，但「早已想要顶 戴信心」等地思的是，云为太自私自 利者。「想要往生到御净土」虽然也是可以，但是脚下的地狱猛火怎么办 呀？不知落之事者不被救助。「机的 深信」若无者，则「法的深信」亦无。 信心不是「知识」呀和「思计」。是「佛力」。是「本愿力」。於凡夫的习 性，是不知道凡夫之事般之者就不被 救助。於往生御净土者，作地狱行的 学习方面就是近路。恶皆是罪。烦恼 皆是罪。妄念皆是罪。 「若论（浊世的）起恶造罪，何异暴 风驶雨。」 释迦如来是以众生如狂风暴雨般，非 常激烈地造罪呀，而「惊入火宅之门」 地，御出现在此之世了呀。每天每天 吃鱼鸟呀和肉类而丝毫都不觉得罪 恶般的人是堕落了。为了作为生存的 欲求都是罪。忘记自己的罪，而想取 云为「信心」的牡丹饼（红豆饼）地 作著。佛教徒也是堕落了者。这就是末世。以罪的自觉为100 分、以仰彻 本愿力为100 分了呀称为信心。忘记 「佛」，忘记「凡夫」，无罪恶的自觉 者是不被救助。不知「无常」和「因 果」者是无法往生。 知无常和因果而渐登一年级生。 在本愿的不思议是没有毕业了。随想录  瑞劔 心、肉体和世界世间的人将「宗教」之事，这呀那呀地批评，「宗教者阿片也」等地，今日的年轻人们虽然说著，但因为不知佛教，所以才说著那样悠哉的话呀。 佛教是自身的问题。一来成为自身的 问题，就心也包含在其中，世界也好 人类也好，从山川草木，甚至一切作 为生物者、能生存者的苦乐就进入自 身中来。首先一看人的肉体，就是从 说是肉呀骨呀的物质而在构成。那会 活动，而持有像说是痛呀、或是苦呀、或是热呀、或是冷啊的感觉，又也会作种种的思考、思计。若从那方面来看的话则肉体全体就是「心」。是心 而全体又是物质。离肉体而存在著者 就是世界。自身也进入世界之中。若无肉体则无世界。若无心则肉体也好 世界也好皆无。一从世界而说，就若 无世界则肉体亦无，心亦无。此者（身、 心、土不二）明白的话则是说开始入 门於佛教了者。御释迦如来是肉体、 心和世界的真实之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全体而能赐与垂教。要言之从「证」的世界流出了 之言语就是佛教，到达「证」之道就 是佛教，「证」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使连「阿片」 什么都没有。是现实的问题。佛教不是迷信 佛教是能离一切迷信之教者。若有迷 信的话，则那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己办结婚时， 早就调查日子的好坏呀、八字相合等。 是可笑的事。又也在孩子一濒死就祈 祷呀「咒语」呀等地，大事叫嚷。这 也是可笑的事。又自己一濒死，就会 做种种的迷信，「不安」、「疑惑」和 「恐慌」，往来交集於心。这也是奇 妙的事。 现代人大多数者都眼睛只向外看，也 以自己的利益为思考中心，又也作为 日常之行。 御释迦如来，是唯思一切众生之事而 真正地，就如「如来」之意般彻底成 了「无我」的圣者。「无我」是「证 悟」的正味。於「无我」之底流著「大 智大悲」。一不彻底成大智大悲，就 无法彻底成「无我」。我等虽是生死 凡夫，但被顶戴立即往生御净土，而彻底成「无我」其之者呀。那就是称为如来的本愿力者。本愿力的目的者， 於其之外别无。真宗的目的亦於那个 以外别无。他力真宗实是殊胜的、别 无比类的宗教。从此见地一说，就宗教断然不是「阿片」。最好彻底成「无我」，成得施大悲於一切众生之身， 否则的话那就太随便了。即使那样，如来，也不得不将那样说之人的由恶迁恶、从苦入苦之姿，目不转睛地注 视著故。是见而不见，将宇宙的真理之原样、心的真理之原样、肉体的真理之原样，赐与御说教，作为想让一 切众生逃离苦，而得最高的乐，今现在二六时中赐与在働（力用）著呀。 如来之出现不是久远之昔的传说。在佛经的文字中，於所言之中，活生生的如来就御在。 於让我顶戴今活著之中，如来就御在 呀。有如来而我活著。於如来的无量寿中，有我的无量寿。是无如来而无 我的真存在呀。地狱极乐的讲法说净土真宗之人者，有非难云为只作 地狱极乐的讲法。在其处於年轻的住 职中，有说：「我是於说教中讲地狱 极乐之事」的人。因为是听闻的同行 就只有老爷爷、老婆婆而已，所以讲法总是变成地狱极乐的讲法呀，也是理所当然。说年轻住职不讲地狱极乐的，是年轻人嫌弃故吧。无论何者，都无法令人心生感佩。 龙树菩萨和天亲菩萨 真宗的第一祖是龙树菩萨，第二祖是 天亲菩萨。龙树菩萨御撰写『中观论』 等，而大大宣传般若，说大乘佛教的 真理之本处的「空」，而破外道错误的思想。龙树菩萨边说般若空，边於 一方面变成御信奉弥陀如来，而将御 自身的信仰，明确地御显示於「易行 品」中。一说真宗根本性、哲学性的基础是什么呢，就是般若「空」。以不坏「空」之真理，依「空」之真理， 於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲学。天亲菩蕯剖析「空」的内 容，从里侧建立了云为「唯识论」之 困难的佛教哲学。然后御自身御归命 阿弥陀如来，著作云为『净土论』之殊胜的御书。云「般若」、云「唯识」，那都是很难的学问。是即使花五年呀 十年也无法明白者。那个先不说，难能可贵的事，是剖析那样困难的佛智 世界，穷极於天地宇宙的真理，其后， 说净土法门不是「虚假」，是御自身 亲自示范御榜样，而仰信如来的本愿 力之事。因此我等，能够素直地信彼 等二菩萨的御言语。就宇宙的问题、 心的问题的话则虽是深奥难懂，但唯 安心仰信如来的本愿力之事是能够呀。 欢喜赞庆（续） 瑞劔 57、佛赐与教导法界自然的法则。 若在法之外，背於法的话就不得不受苦。这就是因果的法则。阿弥陀如来 好难能可贵呀！ 58、因果的法则亦活著。如来的 本愿力亦活著。这里之处如何领纳呢？ 因为领纳所以是不思议。一切的矛盾 在信心之德中皆被解决。阿弥陀如来 好难能可贵呀！ 59、在佛智大悲的勅命前，被成 了未闻前之婴。以罪障深重此之徒然 者，而是慈亲故方（有救）。阿弥陀 如来好难能可贵呀！ 60、自己虽是什么都不知的徒然者， 但是慈亲御知道著。慈亲是佛。即使 任凭也没问题，有任凭的效果。不担 心。被随顺慈亲而往生到御净土。阿 弥陀如来好难能可贵呀！ 61、佛教是佛的「智眼」、「大慈 悲」和「本愿」依宇宙人生根本性的 解决，而开示凡夫自己觉醒愿力自然 的真理，教导「心．佛．及众生是三 无差别」的绝对最高次元，超越生死 苦海而使得到真正的自由，又超越杂 染的人类历史而创造了真实清净的 佛陀历史的教法。阿弥陀如来好难能 可贵呀！ 62、诸佛如来和凡夫者，在智慧 和慈悲的「次元」不同。如来的勅命 是应就那样地信受。是变成可信靠的 勅命。「次元」不同者，也是世间道 和出世间道的不同、通途的因果和本 愿力不思议的相违、迷和悟的相违。 阿弥陀如来好难能可贵呀！ 63、如来既已赐与御成就至心、 信乐、欲生之三心，而关於我的往生 的话则如来御决定著。没有这样明确 的事。身为我的话则唯只是在「莫担 心」的勅命中，「诚惶诚恐」地被任 凭而已。阿弥陀如来好难能可贵呀！ 64、「窃以，难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」 夫无碍难思光耀，灭苦证乐。 万行圆备嘉号，消障除疑。」 这是亲鸾圣人的「心地」（精神）。称 之为「愿心庄严」的大法门。一句能 治万劫渴。参活句而勿参死句。若日 日玩味忆念的话，则自然必能超断生死苦海。佛法者在一句中含著无限的意义。那恰如望见无限大空般之无高兴事。如来无限的大空，一是不思议的佛智，不思议的大悲心就会持续不断著，而无限的可喜可贺呀。阿弥陀 如来好难能可贵呀！ 65、无论那样无论这样，铜墙铁 壁都是无法被打破者。此者用凡夫之 力的话则不行。顶戴著是圣人大信海 的全部，又是於彼处完全显露之此一 句外别无佛法、别无出生死之道。阿 弥陀如来好难能可贵呀！哎呀，真是 快乐的一生了。 南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。 法雷先德法语  桂利劔 光与声 原始人感到水、火、风、雷的神秘， 将之神圣化而作为想扫除灾害的是 人自然之宗教心的发芽。经过几千万 年，次第随著文化的提高而神秘的世 界就被视为狭獈呀，是肤浅的科学家 之见解，而在宇宙神殿之深奥处严然 一大神秘的威力就现存著。 比人向外打开神殿之扉，亦更要叩开 自己心殿之扉，而成了惊恐於自己的 灵性（心的不可思议）般呀就是宗教 的革命。 注意到自己的神殿（心性的神秘）和 大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者 不得不被称为宗教性的天才儿。 在自己和宇宙成一且是异之处有感 应的妙用（运作）。机感（人之感於 神秘）是在法（真理）的原则上所行 的自然之妙（不可思议）。虽然声感於耳、光感於眼，但若感的话则应之 的声和光就存在。若欲无「感」（感 受之事）则无「应」（使生起感之物）， 若无「应」则无感。若有「感」则有 「应」，若有「应」则有「感」。 虽耳和目感应於声与光，但那立即是 灵（精神）的交接路（通道）。要言 之无外於灵（精神）和灵的感应。耳 和目、声与光是灵自身的活动，是作用。 若进入灵（灵性）的世界的话，则声 也好光也好皆是一如（一体）。世界的千差万别唯是存在於五感官的末梢。 画者是无声之诗， 诗者是有声之画。云画，云诗，云有声，云无声，皆共 是「心其之者（本身）」「灵其之者（本 身）」的示现，是显现。 光明者是无声的名号， 名号者是有声的光明。 光、号（光明．名号）皆共是无外於 如来大慈悲心的发露。 依无碍的光耀（光明）而调熟（化导） 此之机（人），依本愿的名号而开无 上净信之晓。是以此作为一无碍光的名义（运作为名）呀。 以名号作为「本愿之勅命」也，此我 等在领受如来的心，耳就是最便利之 故。成所谓 「以光明名号摄化十方但 使信心求念」（善导大师．往生礼赞） 之一语而穷尽了如来摄化（救济）之 妙谛（不思议的真理）和众生趣入（往 生）之极要的甚深微妙之警句。 真言的「加持」（众生之受持大日如 来的身、口、意之运作）和真宗的「三 业庄严」（阿弥陀如来的身、口、意 之正觉）皆共是有相似於由口业（言 语）庄严（举教化之实）之处者。然 而一者（真言宗）闻法身（大日如来） 的说法，一者（真宗）蒙受「法身（阿 弥陀如来）的光轮（光明）」之处， 自然而然地存在难行、易行之别。 真言者将机（人）和法（大日如来） 的冥合（入我我入，归一）自机之上 （从人）生起，真宗者将机法一体於 法（南无阿弥陀佛）之下圆成（完成）。 将此（机和法）回归一法身之体（尽 十方无碍光如来）故是一如（一体）。 但是将利他圆满之妙果（净土的证 悟），成为机法一体的庄严（相显现）， 将机（众生）的真利（真实的利益）於闻信一念（闻信名号之一念）使决得（顶戴使得到）之处，有他力易行 之至极。宗教的最高峰是於兹显现了 巍巍（宏伟而不动）的雄姿，而作为 让人瞻仰呀。人间何处不瞻仰 八面玲珑第一峯 （本愿一乘之峯者如富士山）和赞的真髓（41 ） 正像末净土和赞（续） 横超大菩提心 净土之大菩提心劝令言愿作佛心 即是以愿作佛心起名为度众生心 横超者，圣人仰说： 「愿力回向之信乐，是曰愿作佛心。 愿作佛心即是横大菩提心，是名横超 金刚心也」（信卷。） 此意义者，从如来所回向之信乐（真 实信心），是如来想要救助众生成佛 地思之大慈悲。若自众生方说者，则 说为想要成佛之心，即是「愿作佛心」。如来想要取正觉地思之如来的「愿作佛心」，即是想要救助众生地思之心， 即「度众生心」。吾等顶戴的信心，若正本清源的话，则也是云为如来想 要取正觉之心，其原样是想要救助众生地思之心。因此，「愿作佛心」者，称为「度众生心」也。在彼处，如来 的「愿作佛心」，是想要御自身也成 佛、众生也成佛之心。称之为「横（横超）大菩提心」。顶戴了此如来的佛 心呀就是「金刚心（」信心）。为他力 金刚心故，名为「横超金刚心」。所 谓「金刚心」，是真实信心之事。真实信心者，成坚固、不摧，故，言「信 心」之事为「金刚心」。所谓 「愿力回向之信乐」、「愿作佛心」、 「度众生心」、「横大菩提心」和「横超金刚心」，都是相同者。 自利利他圆满 言度众生心之事弥陀智愿回向也 得回向之信乐人证悟大般涅盘也 言「弥陀智愿」，是弥陀的智愿海。 於「天亲赞」曰： 「天亲论主之御言愿作佛心赐令 述」 「愿作佛之心者是度众生之心也    度众生之心者是利他真实信心也。」 於信心之中，是将「愿作佛心」和「度 众生心」，合并顶戴呀。那就是「弥 陀智愿之回向」。明利他成就之德 归入如来之回向获得愿作佛心人 舍尽自力之回向利益有情亦无边 所谓「归入如来之回向」是深信为如 来的回向之事。 若使舍自力之心而归入他力回向者， 则是自然而然地顶戴愿作佛心、度众 生心之二心呀，依之而於未来济度一 切众生之事是无碍自在。由他力成 弥陀智愿之海水他力信水若流入 真实报土之依习烦恼菩提成一味 若往生净土的话，则烦恼和菩提成为 一味之水。这就是真实报土之德。是本愿力之德。即入绝对真理的世界。 住在相对世界的人，不知道这样绝对 的真理。若到净土的话，则是自然地， 证悟烦恼和菩提、生死和涅盘，不二 之真理呀。等正觉 如来二种之回向深信之人者皆是 至达等正觉之故忆念之心成不断 「等正觉」是和不退之位相同事。是 得到了金刚信心之位。此位者，是和 「补处之弥勒」同位。 教行信证拜读记（70 ） 瑞劔 行卷（大行释）（续） 710 、「信心」虽然也很难，但是「称 名念佛」又也很难呀。在御圣教中， 又说「以本愿力而获救」，        又说「以 名号而获救」，又说「若念佛（称名） 则获救」，有种种的说法。 於『叹异钞』（第二          章）有： 「唯念佛而可被弥陀救助去。」 这也是和信心同一的念佛。以不如实之念佛的话则无法          往生。这种念佛 （行），是「信行融摄门」（观经法门）的念佛。 净土真宗是「大经法门」。在          「五愿 开示」上，是「唯信正因、称名报恩」 的教义。 711 、在此处被称为「大行」的，是 「赞叹门（天亲菩萨）的念佛」，而 不是「报恩行的念佛」。又也        不是善 导大师的「五正行」中，第四「称名 正定业的念佛」。天亲菩萨是「一心」 （信心）中的          「五念门」( 礼拜、赞叹、 作愿、观察、回向）。      善导大师的五正行是（一）读诵（、二）观察、（三） 礼拜、（四）称名、（五）赞叹供养。 此等        之事最好就良师而被钻研。 〇称名破满之文（其之一） [ 本文] 尔者，称名能破众生一切无明，能        满众生一切志愿。称名即是最胜真妙正 业，正业则是念佛，念佛则是南无阿 弥陀佛，南无阿弥陀佛        即是正念也。 可知。 712 、在此之前圣人仰言（行卷）： 「谨按往相回向，有大行，有大信。 大        行者，则称无碍光如        来名。斯行， 即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满， 真如一实功德宝海。故名        大行。（」大        行释） 是领受此之御文，而被仰言为「尔者」 呀。故此「称名破满之文」者，一不 将此「大行            释」於念头，顶戴就不明 白。 713 、在净土真宗的话，则从来被教 导著为「信心正因、称名报恩」。又 一强调称名，就被来教导为说        「称名 正因」，是邪义邪说了。这就是那样。 然而，一顶戴『教行信证』行卷此之 御文，就御在          高度赞扬称名。读者的 头脑就会觉得混乱之事。是怎样顶戴 的话才好的呢？ 此「称名破满之              文」，是应顶戴为「称 名破满者名号破满也，名号破满者信 心破满也」。 714 、於顶戴「称名破满之文」前， 读者提出说「称念的话则获救呢，或 信的话则获救呢」的问题，最        好大大地来议论。 715 、「称名破满之文」，是立於「大 行」（南无阿弥陀佛，赞叹的念佛， 如实修行）上的立论。            用说「信心正 因，称名报恩」之头的话，则觉得难 以解释。 716 、多数的同行，因为「想称而往生」「想信而往生」的头不可靠，所 以「称名破满之文」无法解          释。 717 、「称名破满之文」，不立足於「名 号的功德力」而顶戴，是无法解释。 云为「想称而往生」之头        的人，是无 法解释吧。 718 、若想要解释此御文的话，则先 笃实地顶戴著『净土文类聚钞』的，「称名即忆念，忆念即念佛，        念佛则 是南无阿弥陀佛」的御文之事是非常重要。 编集后记 成为清爽嫩绿的新季节了。别来无恙          吧？献上了法雷七十七号。 是宗祖亲鸾圣人的御降诞会之月。致 上祝贺圣人的御诞生，赞仰其之御        德的法会在各地举办。虽是八百年之后 受生的我们，但今日，依圣人的御引 导，「信乐彰於愿力，        妙果显於安养」 （本典）的御法语之原样地，赐与顶 戴了人生的归趣之事，御鸿恩是实难 谢者。          八百年承法流今日亦又       南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_414607.html 法雷音 077 2025-03-22 2026-03-22
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法雷音第76号（1983・4 ）卷头言瑞劔信心是由信人（良人）生起。圣人御信靠著天亲菩萨呀法然上人之事，是正如和信佛有同样的价值。斯样地圣人直接地仰信天亲菩萨的御法语为佛说，圣人是在菩萨之前成为婴儿，而被信奉「一心」之华文呀。我等亦是在信圣人的御法语处信心就确立呀。不使己见人（良人），信心就无法获得，如果在说无法获得的话则可怜愍哉。信心铭（七十六）瑞劔如来的智慧呀大悲者，取於凡夫的话则除了於说为不思议之外无法想像。因为就是如来的佛智、大悲不思议，所以誓愿力亦是不思议。以凡夫相对性认识之智慧的话，则无论如何都无法信誓愿不思议力。此故於信誓愿不思议力者「唯信」誓愿不思议为不思议呀。此信心不是凡夫之力，是如来的誓愿力。是以誓愿力而顶戴使信誓愿力呀。因为彼之被信，所以这也是不思议。此时蒙受摄取不舍，是能离生死呀。称之为正定聚、不退之位。必能往生超证大涅盘。净土真宗诚是如来誓愿力不思议的宗教。於真如海生起了一波浪是不思议。那是誓愿不思议，是不可思议的誓愿力。是包含了大智大悲全部功德的一波浪。彼波浪於生死海从无始之昔，作为将在沈浮之处的众生，是一人不留地，於闻信一念，使得生死即涅盘、烦恼即菩提的弥陀同体之悟的场合，而说为「不使往生极乐无为涅盘界者不放手」之如来的念力波。弥陀誓愿不思议，是如来念力不思议。是难能可贵的不思议。是诚惶诚恐的不思议。於『和赞』曰：「本愿圆顿一乘者逆恶摄取地信知烦恼菩提体无二迅速疾得（往生则直接）使证悟」。又曰：「名号不思议海水逆谤尸骸亦不宿众恶万川若归入功德海水成一味」。於「正信偈」曰：「往还回向由他力正定之因唯信心惑染凡夫信心发证知生死即涅盘」。誓愿不思议的呼唤声是「汝一心正念直来吧」的招唤之声。「呼唤声」是佛心，亦是愿力。佛心是如来的大慈悲心。如来的大人格和凡夫的人格，依誓愿不思议而感应道交之处，始能闻到大悲之声。唯独信顺此二尊的勅命。这即是真实的信心。於「呼唤声」外无佛心，於佛心外无我被救度之道。是大悲的佛心之映到、彻到、印现於我之心，而云为闻到之事亦忘，云为信了之事亦忘，烦恼波之火亦忘，被随顺佛心之声，而直接地成为「白道」上之人呀。白道是如来的勅命，是呼唤声，是誓愿不思议。白道又是唯信誓愿不思议为不思议的行者归命之一心。於三定死的旅人（我之事）如来誓愿的「莫担心」之声响起呀也是不思议。若从道理理论而说者，我是没有被发声的资格者。没有资格发声而如来赐与「莫担心」「一定救助啊」「汝的往生我（如来）能保证了」「就那样地来吧」地呼唤了。这不是不思议是什么呢？於不思议者真难能可贵呀。声（誓愿的呼唤声）是心（大悲心），声（名号）亦是光（光明）。於「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」中有力量（本愿力）。是可凭靠之极。「呼唤声」响起之处，愿力自然地「依靠」「依凭」之心就涌起来。此心是誓愿力，又是大慈悲力。此信凭弥陀之心是归命（信心）。归命非凡夫自力的心，是本愿招唤的勅命。阿弥陀如来赐与「汝一心正念直来吧」地呼唤。「一心」是十八愿的「至心」「信乐」「欲生」之三心即一的「一心」。十八愿是勅命。云誓愿的真实为「至心」，将如来誓愿的真实之彻到我，而唯无疑、无思虑地，乘彼愿力称为「信乐」。以如来的至心、信乐而来生到安乐净土吧地赐与仰唤呀称为「欲生」。因此所谓「一心正念直来」，是说以如来的至心、信乐而「直来吧」的意思。以三心是如来的「智慧」、「慈悲」和「方便」三门之彻到众生心而成为了「至心」「信乐」「欲生」之三心者，而三心是由如来所回向者。就言「就这样的御救助」而有二种解释：（一）尚未信誓愿不思议为不思议者，光在口头上说著「是就这样地」的话则无济於事。若不闻本愿名号的由来者则不成。（二）唯信誓愿不思议为不思议，信凭弥陀的人是往生必定之人。此真实信心的行者，往返几十年之过去看看，以前，是想以这个而能往生呢、想以那个而能往生呢、若如何作的话则信心能顶戴的吧地，烦恼著者，就愈加，是无论如何都不行的我，听闻再听闻，若听闻了看看，则是直到认为闻到了之「闻心」被誓愿力拂去，成未闻前之婴，而「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地，被忆念誓愿不思议之大悲心的念佛呀。此时，云为「真是就这样地」之事，是被誓愿力所照亮而顶戴被忆念呀。「就这样地的御救助」若闻到的话，则「是何等荒谬呀，那样者是净土真宗吗」地想之人虽也是有吧，但此「就这样地」，就是非常难过之关卡。口头上的「就这样地」是死的「就这样地」。在脑海中觉得著是「就这样地的御救助」呀，又这也是奇怪者。父亲，久太郎在存命中，父亲经常拜访云为炭川之家，而每次去，都会对炭川的老板娘讲说著「婆婆，请不要担心呀，是就这样地」之事。在父亲死亡十年后我亲自拜访炭川的老板娘。老板娘说曰：「你的父亲死亡，虽刚好到了十年，但至今，始明白了说〈就这样地〉之事」。在说「就这样地」「就那样地」之时，是不容易那样地就於身的。父亲之一生就是「就这样地」的念佛生活。以真实意而说的「就这样地」之事者，『叹异钞』的『被弥陀的誓愿不思议所救助去，而往生者遂也』地大音响流，而如来大悲的齿轮转动之处，凡夫的小齿轮，是能受其力而「往生者遂也，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地转动之事。即是信誓愿不思议为不思议地，顶戴了使安堵之境界。「汝一心正念直来」之勅命，是本愿招唤的勅命。是如来的仰言。闻「仰言」，不是将其「仰言」之御法语，我机也要想如何做而安心地作呀。即使闻勅命，我机也想如何做而安心地作之处，早已混杂著自力心了，勅命逃走了。勅命是如来的勅命。是不给与舍弃苦恼之我的阿弥陀如来全生命无法释怀的呼喊声。唯有勅命遍响著之天地，才是无碍光照耀的法界（众生海）。於「行卷」曰：「归命者本愿招唤之勅命也」。是应该好好地吟味。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛随想录瑞劔於南无阿弥陀佛再无不足言真理者，从一方来看的话则不明白。真理虽是以完美无瑕，而通透著了者，但因为其通透著了的真理之面目拥有千万无量的面向，所以从小乘佛教来眺望，从大乘佛教来眺望，从华严、从天台、从真言、从禅、从净土、从三论、从法相、又从现代科学、从哲学、从所有各方面来眺望，立於大处、立於高处，而若不真正知道说真实的真理是什么呢、在於何处呢之事的话则不成。这决不是在普通人而能够之事。因此作为我等的话，则首先信为御释迦如来的佛语，是御显示全部的真理，而即使只以一句的法门亦珍惜地顶戴。如来的言语，於一语中含著了无量义。将无量义摄著於一语、一句。於如来的佛语外没有可离生死，而入无量寿的生命之道。一领悟真理拥有著无限数多的面目之事，就八万四千法门，也能原来如此原来如此难能可贵地接受。八万四千法门，都是为了我，是赐与被摄於南无阿弥陀佛之中。任何不足皆无。作为真理，於我得往生成佛的真实利益以外，对我而言没有真理。唯独仰信佛语佛法的真味，是唯独仰信佛语。於此外，根亦无者叶亦无。深事亦无者，则浅事亦无。佛语就是如来，甚至连仰信佛语之事亦皆是如来。是南无阿弥陀佛。是本愿力。即使以一句的御言语，而那也是一切经的全体、宇宙真理的全体、我往生的全体、信心的全体，那就是如来，同时是我的生命，是安心的依据处，是应思。於仰信佛的言语外佛法亦无，信心和往生亦无地，一不好好地思考，就无法出信心之晓天。是「若随顺教和佛语者，则更无外杂缘」。这是佛法的密诀。於随顺佛语以外是无信心呀。明明那样，却想要取信心而困扰。即使如何想要取信心，又怎么能取者呢？说佛语是真实、是甚深微妙之事不使明白，而如何做信心之能取呢？说佛语无法被信呀，是把如来想成只是一点点伟大的人之程度的吧。佛果真就是佛，是不思议的、难能可贵的佛地若明白者，则即使觉得其御言语是无法信，亦应会被信。佛智眼和凡夫眼以佛智眼所见的世界，和凡夫看到的世界是不同。那个明白了的话就是伟大者。生病和佛法生病半分也好七分也好都想罪恶之为原因地御觉得著。没有养生就是剩下的三分呀。没有养生也是一种罪恶。有说为是忽视受生於慈亲的重要之原故者吧？是遗憾的事。说为忽视之事就早已是不孝了。在不孝者没有幸福来临那样事不是吗？甚至上自天子下至人民不孝亲，而说为因此祸之不降临者自昔是一人也无。首先第一，忽视自身，以酒呀女人而生病者，是说为自己对自身、对内在那些器官不亲切者。身体也是生物。作了虐待、杀害生物之事者，那怕是自己呢、是他人呢、是其他动物呢都不是好事。杀生者往往因生病，而短命。虽然是如果不杀生就无法活命之今日的生活状态，但是因「君子取物有道」，而觉得「对不起对不起」而吃食最好。最好顶戴称念佛。虽说为买卖，但作杀害生物的买卖是决不赞同。即使就那样，也是应该庆喜让自己顶戴到即使没有杀大的生物今日亦能吃食之身的幸福。如果生病了的话，则要想到自己的罪恶，而应该大忏悔吧。因而生病是早已治愈了。欲吃药、养生、忏悔，若念佛感谢的话则即使病没治好亦会变成轻。死病也会延长。死命也会延寿。信佛者，因为从心底起安心，所以健康也增进，也能长寿。生死问题的解决就是健康之本，就是长寿之本。是「信为道元、功德母」。正觉的深远和难能可贵我等是迷的凡夫；佛是御证悟的觉者。凡夫的眼目和佛的御眼目是不同。言「目」的是智慧之眼。智慧不同、目不同、心不同、慈悲不同的佛「证悟」（正觉）之尊贵、深远、难能可贵，是不思议呀，而甚深微妙之事，绝对绝对，不是我等凡夫的心和言语之所及。一言以蔽之，如果於凡夫和佛的话则境界不同。正如，人的境界和「跳蚤」呀「虱子」的境界是不同著般之者。首先那样一明白「思计」是就成无吧。法雷先德法语桂利劔圣人之常言轻忽地看过於『叹异钞』（第十八章）有：「於圣人之常言：若善加思案弥陀五劫思惟之愿者则独自为了亲鸾一人也（乃至）丝毫亦不违背善导亲身御在说『现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之身地令知』的金言」之文的话则不成。可宣说为善导大师的「无有出离之缘」（没有被救助之缘）之机的御言语，和圣人所仰言「为亲鸾一人」的金言，谓为「丝毫亦不违背」也是好像一点都不被思考般呀。先辈是善得此意，而御判释为闻佛愿的生起是机的深信，闻佛愿的本末（因本、果末）（他力摄取的本愿力）是法的深信。若是以於绝对性无有出离因缘的我等为本而蒙赐发起之本愿者，则方是被仰言为「阿弥陀如来之本愿者徧为我等也」呀。此圣人的御常教者，又，常拜读『唯信钞』吧、拜读『一念多念证文』吧地，依蒙赐劝说的御消息之文而如其之化风般也被拜察到。然者偶尔有看到「称名本愿」（称念而往生）的教语之事，而这正是高祖（亲鸾圣人的御常教，如「唯信」的化风是起自中宗（莲如上人）吧地使思考之人虽也有，但不得不被说为陷入没有口传（老师的指导）而拜读圣教之人的偏见。虽然『末灯钞』之御文全是称名本愿的教语，但这是对有阿弥陀佛（人名）的御回答。在关东教团的人们中，将圣人的常仰言，唯只是听於耳而已，虽未得达到深意者，但因为偶尔看到主张为念佛往生之人，而误认为是边地懈慢（化土往生）之机（人），所以是给与作答念佛往生的教语未必是二十愿之事者。闻为念佛往生而误解为二十愿呀不是从元祖（法然上人）而来的。是从误听了三愿真假（十八愿是真愿，十九、二十愿是假愿）的法门之处而来的。「置於亲鸾的话则唯念佛而可被弥陀所救助去云云」（叹异钞第二章）之御文，是因为日莲上人诽谤法然上人的念佛为「无间（地狱）业也」，所以被回答之者。於此时不可有回答「唯信正因」的道理。『和赞』有「称我名字地发愿又若不生者地誓」（道绰赞），是用御赞叹述说道绰禅师的法门，也是作为行门（称名往生）的法门，而有那样说之原由。高祖圣人独自的化风，不，被来作为本愿一乘（逆恶不漏之本愿力的宗教，净土真宗）之本来面目者，「至心信乐欲生地劝化十方诸有哉不思议之誓愿显作为真实报土因」（大经赞），这才是真宗的化风。特别地施加到冠注（在本文上头加写了注释），而注释著「第十八选择本愿之意也」。若能窥此点者，则按照拜读『一念多念证文』吧、或拜读『唯信钞』吧，地蒙赐劝说的御消息之文而能如御常教般明确地被顶戴。欢喜赞庆（续）瑞劔45、三心即是一心。天亲菩萨的一心归命，此即是正教，是正义，是正行，是正解，是正业，是      正智。阿弥陀如来好难能可贵呀。46、「愿力无穷御在故 罪业深重亦不重 佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍」阿弥陀如来好难能可贵呀。47、「五浊恶时之我等正唯依金刚信心舍尽永长之生死成至自然净土哉」阿弥陀如来好难能可贵呀。48、即使用口说多麽漂亮的话也好、以身修多麽美丽的行也好，若无本愿力一个、佛智的不思议一       个、御慈悲一个，而成为「托福」的话则皆不行。凡夫的作事、想事，全部皆自力的计度，是虚假         之行。阿弥陀如来好难能可贵呀。49、「释迦弥陀是慈悲父母 种种地善巧方便吾等无上之信心 赐与令使发起了」阿弥陀如来好难能可贵           呀。 50、「获得金刚真心者，横超五趣八难道，必获现生十种益。何者为十？一者冥众护持益，二者至德具       足益，三者转恶成善益，四者诸佛护念益，五者诸佛称赞益，六者心光常护益，七者心多欢喜益，         八者知恩报德益，九者常行大悲益，十者入正定聚益也。」       「五浊恶世之有情          若信选择本愿者          不可称不可说不可思议          功德充满行者身」          阿弥陀如来好难能可贵呀。51、「凡按大信海者，不简贵贱、缁素，不谓男女、老少，不问造罪多少，不论修行久近（以上四       不），非行、非善、非顿、非渐、非定、非散、非正观、非邪观、非有念、非无念、非寻常、非临         终、非多念、非一念（以上十四非），唯是不可思议、不可称、不可说信乐也，喻如阿伽陀药能灭         一切毒。如来誓愿药，能灭智愚毒也。」阿弥陀如来好难能可贵呀。52、「言深心者即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信（被信）自身现是罪恶生死凡夫，旷劫      已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信（被信）彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑      乘彼愿力，定得往生。」阿弥陀如来好难能可贵呀。53、「流转愚夫，轮回群生，信心无起，真心无起。」让我顶戴信心之事不是我之力。阿弥陀如来好难        能可贵呀。54、「我亦在彼摄取中。烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。」阿弥陀如来好难能可贵呀。55、若回顾自己的恶业看看者，则没有期望此世之幸福的资格。不望、不求、不祈地幸福来降临呀是托        诸佛护念的御福荫。阿弥陀如来好难能可贵呀。56、明辨善恶而行动时亦有，不知不识（一文不知）地契合於道之事亦有。「善亦不需要，恶亦不可      恐」的滋味能品尝。觉得自己是非常矛盾的动物。明确地被告知用自己之力无法成佛之事了。於妄          念之外无别心。阿弥陀如来好难能可贵呀。和赞的真髓（40）瑞劔正像末净土和赞（续）邪执之过（251）未得菩提之人皆专修念佛视成仇顿教毁灭之徵兆生死大海无边际所谓「未得菩提之人」，是无法得到菩提的人。所谓「顿教」，凡夫能速成佛之法，是专修念佛之事。所谓「徵兆」，是以「验」字之意，而说毁灭（诽谤，消灭）顿教的其之果报。对是顿教的真宗（专修念佛）成生怨、毁灭之者，永远沈沦於生死海，而无有出离之时地，赐示由邪执生疑谤的罪过。（252）正法时代之原样虽思为正法时机然成底下凡愚身清净真实之心无如何能发菩提心所谓「底下凡愚」，是低劣的凡夫。所谓「如何能发菩提心」，说为如何能想发菩提心而得道呢的意思。圣道之难行（253 ）自力圣道菩提心心和言语皆不及常没流转之凡愚如何可令使发起所谓「圣道」，是自力圣道门之事。所谓「菩提心」，是想要开悟之心。所谓「常没流转」，是尽在沈沦於迷的生死海的众生之事。所谓「如何」，是说如何能想发如菩提心般之事呀。菩提心之难发事（254）三恒河沙之诸佛出世出身昔之时虽然发大菩提心自力不堪使流转所谓「三恒河沙」，是接近如三倍恒河沙数般多的佛之事。所谓「出身昔之时」，是虽然遇到活生生的佛之意。净土真宗今盛也（255）成为像末五浊世释迦遗教使隐藏弥陀悲愿广弘扬念佛往生兴盛也以圣道法为释迦如来的遗教，以净土门赐作为遗教之外（门余之道），是以弥陀法为真实，赐视圣道法为释尊随他（应机而所说呀）的方便故。到了像法、末法圣道门就衰微，净土门变成兴盛的是自然之道理。是令舍从来之执情而请归依弥陀法哟地赐劝化呀。净土门的利益（256）超世无上地摄取五劫思惟作选择光明寿命之誓愿蒙赐作为大悲本所谓「超世无上」，是超胜诸佛之意。所谓「摄取」，是想要从二百一十亿的诸佛净土中选择，将其之善妙者，选取了之事。「光明、寿命之誓愿」，是第十二愿、第十三愿。光明无量、寿命无量者，是净土自然之妙果。那就是「大悲之本」。教行信证拜读记（69）瑞劔行卷（续）705、若说如何作而顶戴其（十七愿的）南无阿弥陀佛（大行）呢的话，则那是信心（大信心）（十八愿）。因此，「大行」和「大信」，是有紧密相连的关系。大多数的人，都离开大行，光在想要顶戴信心，而往生。除去阿弥陀如来的正觉（本愿）（名号）而「信心」在何处皆无。信著之原样就是「本愿力」，就是「南无阿弥陀佛」。「教、行、信、证」皆是南无阿弥陀佛。净土真宗的信心，是「闻其名号（第十七愿的名号），信心欢喜」的信心。不使闻名号的由来（本愿的生起本末），早已想要顶戴云为「信心」之「往生极乐的车票」之人虽多，但那样的「车票」在何处都不应该有吧。（本文）〈正释〉大行者则称无碍光如来名。706、在岐阜县有人一天二万遍在称御念佛。於临死时彼人就说了，「因为我只在称念佛了呀，所以大概是能往生御净土吧」地说而成亡了。此人的念佛能称为「大行」吗如何呢？如果以「大概」的话则不行。即使称名亦无明尚未破，是无相违於往生的志愿无法满足之人的念佛。这种念佛是被称为「不如实的念佛」。「如实的念佛」，若不是志愿满足的念佛则不成。多数的人，是说「名号独働」（名号的独用，或者名号的独立）之事。如果「因为自己只在称念佛了，所以大概是能往生吧」著的话，则不成名号的独用了。是自己以自力心而在念佛了呀。707、今之言「大行」呀，是奉称了「无碍光如来名」的念佛。所谓「无碍光如来名」，虽和「南无阿弥陀佛名」是同一，但於言「无碍光如来」之处，称赞、称扬如来之事就显现著了。此念佛是「称赞的念佛」、「称扬的念佛」。於称赞、称扬御名之处，南无阿弥陀佛的独用就显现著。为这样的念佛之故，是被称为「大行」呀。因为即便无名无实地唯出声而御念佛了，所以那样之称扬、称赞亦不成。称「无碍光如来」之事早已就意味著称赞、称掦了。因为是信著「南无阿弥陀佛的独用」了之后的念佛，所以是被称为「大行」呀。「十七愿的名号」者，是称扬、称赞的名号。「行卷」的名号是那样。是故被称为「大行」呀。708、自力的念佛者，即使念佛，亦是「没有能称之功」。自力的念佛不被称为「大行」。如果将出声「南无阿弥陀佛」，而称念名号的称为了大行呀的话，则是「如实的称名」呢或「不如实的称名」呢不清楚。若称「无碍光如来名」的话，则成称赞的念佛故，「如实的念佛」之事就被知道。709、称名念佛虽是好事，但那是「如实的念佛」呢或是「不如实的念佛」呢，地说之事者，若不确实地先给与区别的话则不成。「如实的称名」虽被称为「大行」，但「不如实的称名」是不被称为「大行」。「名号」虽是大行，但今者因为「如实的称名」即是「名号」，所以是在名号流布的心境下，以「称名」而给与代替了名号呀。因为「名号」就是「大行」，所以「他力回向的称名」亦又被称为「大行」。法雷通讯〇梅香已过而到了樱花季节。谨致上『法雷』七十六号。〇由於稻垣久雄老师，在诸多忙碌中编集之御努力，欧洲文真宗志『净土』卷四－二号被出刋了，报告著去年夏天欧洲真宗大会的情形。见证到真宗的法灯有以世界性广泛重新被持续点燃之事的致思。 有缘的各位请订购拜读喔！ https://www.taipei2.url.tw/hot_414468.html 法雷音 076 2025-03-22 2026-03-22
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法雷第80 号（1983 年8 月） 卷头言 本愿力无法被信的，因为是业报 恐怖之事呀，无法被深信著故。 若是真正地因果之被信了者，则 与其说会比死了坠落到地狱地思 之恐惧、战憟，更不如，今，现在感觉到从坐著之膝下，地狱猛 火是熊熊地燃烧著上来的心情。 其之「感觉」若是一度生起了 者，则如来的佛语，是以在地狱 中遇到了佛的心情，而於至心，如狼吞虎咽地，倾耳而听闻吧。 因为那样真剑（真刀实剑决胜 负）的闻法，所以信心是被得 者。信心铭（八十） 瑞劔 亲鸾圣人於『净土文类聚钞』 曰： 「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」 。此之一句是掩盖真宗的全野之 所者。是八万法藏的眼睛，所谓 由初转华严终到涅盘为止虽菩提 之因为无量但若说信心则尽摄於 此中，正是显此一句之真精神了 者。勿容易地看过（漏见）此之一句。 一、是绝对的勅命。於其中全部 的计度消灭。久远劫来的自力机 执於此处自根本被一扫而空。 二、安心的要谛在於此之中。机 受尽悉返於法体而法体圆成之姿 是此一句。      全显法体圆成而语机 受趣入是真宗的生命。 三、此之一句显法体的独立。 法然上人曰：       闻得的话      则成立於原野的竹竿呀       影不遮障云为他力啊       南无阿弥陀佛的独立是「白木的 念佛」。是不插助（不插加助业） 呀。以此为真实信心。 四、依此之一句而能尝是禅的眼 目之「无心」。千读万读之，而长 久诵来、诵去时，能尝 「至心信乐          忘己，归无行不成愿海」 的真意。      其时凡夫的自力心是丝亳都无法留其根迹呀。於『和赞』曰： 「於大愿海之中者烦恼之波 方了无          弘誓之船若乘了则是任凭大 悲风」「名号不思议海水逆谤尸骸亦不宿众恶万川若归入功德海水成一        味」。滚滚无尽之深旨在於此一句。和「若不生者不取正觉」地 诵去、诵来，而品尝无限无尽的 滋        味是同一味。 五、此之一句的精神者全显拂去 凡夫有漏之行业，而成大慈悲、 大智慧之圆满相。          这即是他力眞 宗的玄规。六、善导大师释「极乐」曰：「极乐无为涅盘界」。於『论注』显「真实之证」，而「 为 真实智慧无为        法身」。若是作为欲得「无为的妙果」 者，则应须依「无为的信心」。於 『和赞』曰： 「愿力成          就之报土自力心行 不致故 大小圣人皆全部乘如来之弘 誓也」。 七、现代於说法者中为了欲正 确使        成授安心，往往变成为烦琐 的议论，而固执一念觉知，益发 使        招致著「计度」者。不使吟味 此之一句而如何费时日於机的探 索啊，是徒费言论呀。 八、『教行信证』的美玉六篇全集中在此一句，凝聚在此一句。无 限的妙味、无限的法门自此之中 流出        生起。这即是光寿二无量的 觉体、六字尊号的生命、无量光 明土的人格性之跃动。 九、见此之一句为赵州的「无字 公案」（佛法的极意）而二十年如 一日朝夕地吟味之，於寤寐若无 不          感动而被忘之事者，则为廓然而有大悟之处吧。 十、若开此一句者则龙天（龙 树、天亲之二菩萨）的根本精 神、真实面目之是彷佛浮出於眼 前来。所          谓「无碍」在於归命尽 十方无碍光如来的「光明」，所谓「难思」是显度难度海大船、难思之「弘        誓」。此之一句是高祖亲 鸾圣人之蒙体现龙、天二祖古今无比绝妙至极的金文字，是显了究竟一        乘海者。 生死（三） 瑞釼 亲鸾圣人的生死观和道元禅 师的生死观 於曹洞宗的「修证义」曰：「令明生使明死者，佛家一大事 因缘也。（乃至）作为生死而无可厌，作为涅盘而无可欣，是时有初被离生死分，唯一大事因缘地可究尽」 。「令明生使明死者佛家一大事因缘也」，诚生死是一大事。僧也好 俗也好皆不知一大事为一大事。在喝过五欲的酒之处是无法被离生死呀。此一句有千钧之重。 道元禅师更於「生死」卷曰： 「於成佛有最易之道。不作诸恶，於生死无执著心，为了一切 众生，哀悯深使，而敬神、愍 下，无厌一切心，无祈愿心，於心无思事，无忧事，名之为佛。 又不使向外寻事」 。此土入圣之法名为圣道门，於彼土（净土）入圣证果名为净土门。彼此混同的话则不成。心思明日还有盛樱开 难道夜半不被暴风吹 亲鸾圣人（九十歳时） 於道元禅师的「生死」卷曰：「此生死者，即佛之御命也，若 欲厌舍之地作，则即欲失佛之御 命地作也。若滞留於之，而执著生死者，则此亦失佛之御命也」 。将生死任凭於生死，将去来任 凭於去来。（禅宗） 於觉如上人的『执持钞』曰： 「往生般之一大事，非凡夫可计 度之事，应一昧地奉任於如来」。 （真宗） 於道元禅师「行佛威仪」曰：「於了生达死大道既豁达，有由 古之取道。大圣者将生死任凭於 心，将生死任凭於身，将生死任 凭於道，将生死任凭於生死。虽 言为非此宗旨被显古今之时，然行佛之威仪，为忽尔而有行尽」 。又於「生死」卷曰： 「由佛方所行，亦从之，而行」。於「现成公案」卷曰： 「万法进而修证自己」。   生也好死也好与佛共行旅。 （瑞劔） 伴随死 伴随死 伴随死 就无力 若无力 则无是非 无无力到御净土 本愿力好大呀！（瑞劔） 命正为终了时 成希望洋洋， 在娑婆的话佛法无法如思般地说，大悲心熏游法界，乘本愿力 之翼游戏法界时，方如思之原样 地，不，是本愿力之使说的吧。 （瑞劔） 夜暗，路亦不知之那时，阿弥陀如来就牵手，本愿力好大 呀！（瑞劔） 生死无法任凭於生死，生死无法「任凭」於佛，生死连人也好、连身也好、连心也好、连什么也好都无法任凭，力穷尽而死迫近，今现在只是 罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞， 为地狱亦未被下定决心⋯⋯ 」 「不使舍苦恼之有情而⋯⋯ 」 大悲的慈亲声就作响， 被声吸引，而忘己，往生御净土 的不思议哉， 本愿力的不思议哉。（瑞 劔） 於『碧岩集』（第三则）曰： 「马大师不安院主问 和尚近日尊候如何」 大师云：「日面佛（活了一千八百歳的佛）月面佛（在一日一夜入灭了的佛）」。 瑞劔曰： 以生、老、病、死、爱憎、违 顺、欢乐、悲喜为舞台而大悲的 愿力御在活动。活了一千八百年 的佛也好、在一日一夜入灭了的 佛也好、以八十年为一期而往生 的人也好、生也好死也好，皆不 被出於除了大悲愿的光明中外。 离了我无如来 离了如来无我。（瑞 劔） 极乐之道者一条南无阿弥陀 道者一条友者御一人 同道同伴。（瑞劔） 往生一路决平生，临死如何论生 死。前念命终后念即生。 （瑞劔） 生也好死也好与佛共 行旅。（瑞劔） 念力愿力南无阿弥陀 其之働者不思议也 働之原样地我者 往生也。（瑞劔） 於闻愿力之一念 摄取光中生之原样 生著之原样的往生者 光明中的生死也 天气佳日刚好搬 家。（瑞劔） 以南无阿弥陀佛的卡车 离光明的旧里而又再光明的 新屋吧 伴随死亦皆真实啊。（瑞 劔） 於『维摩经』言： 「为众生有病故，我（维摩居 士）亦有病」 。又言：「是身无常无强无力无坚， 速朽之法，不可信（信凭）也， 为苦为恼，众病所集也」。维摩居 士是悟「生死不二」。 於『碧岩集』圜悟云： 「不拘得失，不落是非，如万仞 悬崖。向上舍得性命，若跳得过 去，许尔（汝），亲见维摩」。 瑞劔曰： 看上哟、看上哟，若无看上，则 无法临悬崖而放手。 言上者是本愿力。 本愿力 本愿力 本愿力！ 除了本愿力外我什么都不知。 於本愿力之前世界全灭， 人者判断中止，无思善恶哟， 无思虑哟。 性命舍得而拾本愿 海。 於断崖撤（放）手是 花之心（见异思迁，摇摆不定）。 於『碧岩集』（二十七则）曰： 「僧问云门： 『树凋叶落时如何』云门云： 『体露金风』（全体露现显真貌， 如秋风吹落树叶显现树之实 体）」。 瑞劔曰： 总是金风（秋风）愉快地吹著啊。 闻事亦本愿力，信事亦本愿力， 御念佛亦本愿力，欢喜事亦本愿 力。 那么，今现在，死了的话怎么办呢？平素（平生）就是今现在。於今现在中死了最好。死了之原 样，若活著的话，则即使成为死，亦无惊惶失措事。今现在是 体露金风。本愿力的金风不是悬命（拼命）地吹之者吗？ 口和心若不成一，则不行。不上 釉、不修饰，若不言物则不行。佛法是不说谎者。说谎的话则不成佛法。所谓「伴随死」和「我呀摇摇摆摆内空空」，虽是真实事吧。但所谓我是罪深者，无论如何都无法成佛，是说成佛之力连如微尘般皆无之事。这是真实呀。因为人无法成佛，所以从佛眼所 见的话则是道德性的破产 者。对於破产者而只有本愿力是给与发挥不可思议的威神力 呀。 低下身而仼凭了风之风铃 亦无风的话则不成之世间 被本愿力的大风吹再吹 任凭之心亦无而到浄土 和赞的真髓（44 ） 瑞劔 正像末浄土和赞（续） 佛愿的本意 若寻如来之作愿不舍苦恼之有情 廻向与作为首大悲心者使成就 於寻求阿弥陀如来发愿之御意， 以「无有出离之缘」的劣机为 「所被之机」，而为了欲救度之，成就大悲心而成了他力摄取的正觉。如来之愿意是偏怜愍极恶 最下之我等，赐与救度呀。 诫自力的廻向 真实信心之称名为弥陀廻向法故 则名为不廻向哉自力称念被嫌弃所谓「廻向」，是云为廻转趣向的 意思，如来与回施众生之事。 从凡夫能献给如来之物一个也没 有。故云为「不廻向」。想要多称 念佛而往生的是「自力」。信心若 有者则念佛自然而然地，自然给 与出来。此即是报谢佛恩的念佛。 得佛之廻向事 弥陀智愿之广海凡夫善恶之 心水 若亦归入则立即转成为大悲 心哉若依如来的回向而顶戴信心者，则必定往生。因此凡夫的恶心，就和如来的善心成一味而能顶 戴。所谓「转」，原本的样子地转 变之事。排斥圣道门之邪执 爱好造恶我弟子依邪见放逸 炽盛 可破末世我之法莲华面经如是说 於末世圣道门的恶比丘在，而排 斥净土门者很多。 诽谤念佛之者 诽谤念佛之有情堕在阿鼻地狱裏八万劫中大苦恼无间受苦如是说 「阿鼻地狱」者，亦云为「无间 地狱」。 二尊的惠施真实报土之真因蒙於二尊御言 因为住正定聚故必定证悟灭度也言「正因」者真实信心之事。言 「二尊」者，说释迦、弥陀二尊。顶戴了信心之人者住於「正定聚」。言「灭度」者涅盘之事。 真实信心者，是「闻其名号 信心欢喜乃至一念」的信 心。 自力无効依十方无量诸佛证诚护念之 御言自力之大菩提心不适合般应 知了「证诚护念」者，将他力之信 心，诸佛之与证明，而御保护 之事。言「自力之大菩提心」 者，想以自力而自己成佛，云为 连一切众生都想成佛而发了之「大菩提心」者，作为凡夫是不 可能的事情。「应知了」者，应知 道之意。浊世难信 真实信心获得事末法浊世稀有也恒沙诸佛之证诚如难得般使显示 真实的信心（他力之信）是极难 信。诸佛之证诚者，是为此之劝化，是证明。今是依此之证诚而得真实之信呀。因此与赞叹他力的大信心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414730.html 法雷音080 2025-03-22 2026-03-22
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二○一四年二月法雷音(第50号)再 逢 国 法雷会长 桂 乘胜稻垣老师御迁化之讣报，对长年受到御恳笃的慈育者来说，有如失去大依怙，於涕泣悲叹中思前想后而忘我。思及再也无法接触到温颜慈语，有百感交集者。「莫那样悲叹分别法之友再逢国有 思的话」「有难呀 闻再逢国有为南无阿弥陀佛的主人之身」今正是蒙受老师御生前的御教化，汲法雷之流，同其道者，依遗弟的念力，「源深则流长」，唯有愈深吟味老师的御言语・御心意・御教法，累积重要的法雷的集会，愿报老师的御念愿。日日於御念佛中景仰佛恩，为南无阿弥陀佛的主人，於西方净土再见老师。御报告编集部 野瀬瑞默（治男）稻垣瑞劔（最三）老师，去年初夏左右以来，稍有御不例的气色，其后，专心御静养，一时稍有御恢复之兆。其后持续一进一退，从年底左右，御老衰之影浓厚，终於一月十三日下午零时二分（午刻）药石罔效，御家族细心的看护、御念愿亦空，於海星医院（神户市滩区）如睡般闭上满九十五岁（行年九十七岁）的御生涯，成为净土的人。於兹，缅怀御生前亘长年殷勤的御教化，谨捧哀悼之意。老师的御遗体从医院立即无言地被御归还法雷会馆，十四日完成纳棺的仪式，棺木被移至净土真宗本愿寺派神户别院，当天夜晩於对面所肃穆地举行通夜，自翌日十五日正午，於本堂葬仪庄重且肃穆中盛大地被举行了。葬仪由御遗族，以丧主弘一氏、同夫人宜子夫妻、及接到老师的悲报后自英国紧急归国的御次男久雄氏为始，御孙们、御亲族一同，及各代表的人们，大家各自入席。又，慕老师的御遗德，从全国各地参集的各界人士，善男善女，站满堂内，顺著仪轨，行事钟一响，导师(再幸寺坊）及诸僧入堂就坐，上野谦二葬仪副委员长的开式辞之后，有从本山来的对老师授与的「院号」，被追諡为「护城院」。接著诵「归三宝偈」、短念佛、回向、三奉请。导师烧香后，吊辞（由（一）成德学园校长柴野文夫先生、（二）遗弟代表井上善右卫门先生、（三）法雷会总代野瀬瑞默先生），吊电披露完毕，「正信偈」、念佛、和赞、回向，在庄严的读经声中，御本山御代香，接著是桂乘胜葬仪委员长、御遗族弘一氏、宜子夫人、久雄氏等，及各代表、一般参列者的烧香，后继不絶，如此至下午两点，仪式圆满结束。导师及诸僧退出，葬仪顺利结束。最后，对著棺木，向老师作最后的告别，御遗族为始，参列的群众悲叹地哽咽，一人一人地把花供於棺内，见老师最后的一面，终於棺木被移至别院前的灵柩车。桂葬仪委员长对围绕送葬的群众致闭式辞与致谢词。然后在大众庄严的念佛声中，群众合掌目送，带著老师的棺木的灵柩车静静地开始移动，朝向六甲山系西部的鹎越斋场，在那裏荼毗。这一天神戸地区是风和日丽的好天气，到了傍晩，市内开始下雨，但在斋场却是静静地飘起难得一见的鹅毛大雪，有如是净土的清净功德在庄严老师的终焉一样。老师的院号法名是：护城院 释瑞劔法师 昭和五十六年一月十三日御往生享年九十七岁附带一提，老师的御诞生是明治十八年十月五日。将近一世纪长的老师的御生涯，是只管正法的御钻研与弘宣的御一生。专心把从先师 桂利劔老师相承的法雷辙的清流，流於万古，以为报佛佛祖祖的鸿恩，是如烈火般兴法利生的御一生。其间预老师的御化导的人，国内外不知其数，所公刊的御著作，和・英合起来大小将近八十种。今，这样伟大的老师从地上消失，不单是佛教徒，於人类思想史上亦是大不幸。特别是对平时受到御教化的人来说， 如同时失去严父悲母般，亦如受到天地一时坏灭，日月没其影的冲撃般。但是，我们不能老是停留在此悲痛中。平时奉老师的御教化，决定学佛大悲心的自身的往生，精进於大法的无尽流传，此方是遗弟应走之道。老师在御静养中，曾流露说：「法雷的法灯必须无尽地传续。法雷的灯若灭，桂利劔老师最伤心。」常以先师的「志愿」为「志愿」，一直抱持著「祖风显扬」「令法久住」。今正是我们互相同心，以老师的「志愿」为「志愿」，完成其御志愿的时候。月刊《法雷》亦是禀承老师的御遗志，愿整理多量的御遗稿，永久地继续发刊下去。愿大家能一如既往给与御支援・御鞭挞。老师在越不惑（四十岁）之年时，即言：「乘悲翼还来秽国游法界化导群萌乐哉快哉如来行人生将了望洋洋」地浴於往相回向的大慈，披沥如斯的大信念。又到了晩年，流露将不久人世的心境：「每见入云之飞鸟即思乘愿翔天日」又亦将对此世的依依不舍之情，赤裸裸地表露於我们的面前：「虽然没有想死心对世亦存留恋情力量渐失缘已尽泪光中见此身散即使凋零如莲华凋谢之时即浮时凋亦欢喜凋落时即浮时也莲之华极乐界中有慈亲等待浪子归故里等待不及出差来为南无阿弥陀佛 到吾处」吐露著「平生业成」「不来迎」（常来迎）的「御意」。今已乘愿力，参加薗林游戏（还相回向）的如来行吧。又，关於老师，日后有发行《护城院释瑞劔法师追悼纪念特集号》作为《法雷》的别册发刊的预定。愿请御协力。信 心 铭(五O) 瑞劔金刚心○本愿力的勅命是信心呀。○不论听闻多少，归根究底，被唤回归慈亲的故乡。○「妄念外心无也」「地狱是一定的住居」。○不是以为能往生就能往生的净土，是依本愿力往生。○「取信心求往生」「变成这样求往生」「变成那样求往生」者，有如在水上画画一样。是「就这样地」呀。○念佛是名号，名号是本愿力，依本愿力往生。○凡夫者，妄念外心无。人的所知、所想，皆妄念。○自己是「妄念的凡夫」，这能知的话，地狱就知道。地狱知道的话，往生也知道。○往生极乐的大事业，那是如来的御工作呀。○学者，太过有学问而堕落。无学者，因不知「就这样地」所以无法往生。「就这样地」似易却难。不论如何想，青蛙不能变成牛。○亲鸾圣人，至心・信乐・忘己而仰本愿。依如来的「真实心」和「大悲心」，发现「就这样地」御助我们时，不知不觉，忘记自己，仰如来。○净土真宗是「忘己（自己）的宗教」。忘己，仰「大智慧力、大慈悲力、大誓愿力」，那是「信心」。○自己想变聪明、成真实的人的是所谓的「伦理」(道德)。信心有的话，道德自然能守。○想离生死的话，用道德不行、用科学不行。不依如来的大智慧力、大慈悲力不行。如来的大智慧力、大慈悲力云「本愿力」、云「南无阿弥陀佛」。○一旦临终的话，力量变无、希望变无，唯一人必须到暗处。让这样的人「就这样地」带到极乐的是阿弥陀如来的本愿力。佛力不思议呀。○佛法，仰如来的「智慧力、慈悲力、本愿力」的是佛法。○念佛是很好之物。称著的原样是南无阿弥陀佛的働、是本愿力。○称哟！称哟！那是如来的光明为我们働之相。御念佛处，自然地有「自信・教人信」的働。○真宗的同行想取、取信心而忘了念佛。净土宗的同行称念佛而易忘记本愿力。哪边都是担板汉的同行。○念佛的功德响於十方。念佛的功德如来的「光明・名号的功德」。「虽我称我闻 南无阿弥陀带汝去哟 慈亲的呼唤声」（古歌）○法然上人叹云：「劝信的话就疏忽行，劝行的话就疏忽信心。」○「信和行，不二不离」，无法分离，又离的话不行。因此，圣人御言：「专奉斯行，唯崇斯信。」○信心是本愿力，本愿力是信心。彻底「信」的话，其中「行」含藏著。不彻底的信心不行。彻底的信心云「信心正因」。○「信心正因」不动摇，不可动摇。○当流者，从以前说「信心正因・称名报恩」。信心是「体」，称名是「用」。体就像太阳、念佛（正定业）就像光明、是「行」、离亦无法离。彻底的话，「信」和「行」不二・不离。不彻底的人，认为念佛是报恩行故，称也好不称也好，哪边都行的人很多。於是，今日问题发生了。「信」和「行」者，想就如「太阳」和「光明」的话问题没有。那样地顶戴的是「信心」。这也是分为二地想的话不行。○念佛是南无阿弥陀佛。信心是本愿力、南无阿弥陀佛地想者好。○第十八愿是「至心（佛智）、信乐（大悲）之愿」。其「至心・信乐」，以十八愿的「成就文」看的话，有「闻其名号・信心欢喜」。无疑地闻如来的本愿的生起(大悲)和名号的由来(佛智）的是十八愿的信心。如来以「智慧」、「慈悲」和「方便」为「至心」「信乐」「欲生」的三心，三心为本愿招唤的勅命（南无阿弥陀佛），「请就那样地来，别担心哟」地预览发布呼唤我们。「信心」和「往生」只是「谢谢」地御受而已。 ○「谢谢」地老实地御受的，云「就这样地」。人们彼此的话，很难老实，但是出到如来的面前的话能老实。能老实的是「一心归命」。○念佛，是阿弥陀如来的威神功德不可思议的名号。诸佛赞叹名号，那是十七愿。依此，今日的众生又闻信名号、赞叹名号。其声云「南无阿弥陀佛」，这是称名。○今日我们称的念佛，流布十方，故行佛行。又是赞叹的念佛、感谢的念佛。感谢的念佛，故为报恩的念佛。和赞的真髓(14) 瑞劔小经赞阿弥陀经之意(小经) 五首「十方微尘之世界念佛众生佛慈视摄取不舍之誓故愿成就名阿弥陀」「微尘」者无量之意。「念佛众生」者，信（信心）行（称名念佛）不离，无法分离。其不离的称名念佛云「念佛」。做此念佛的人云「念佛众生」。用十八愿说的话，有三心和十念，是其十念的念佛。切离信心和念佛，只称念佛的人不是「念佛众生」。从信心上，自然地出来，信心上的称名云「念佛」。此念佛是信心的相续。舍信心，唯只称念佛求往生是不行的。信上的念佛云「不回向之行」。闻的原样行。闻的原样行故，虽云行（念佛）亦是「不行」。不离信心、不离名号，行和信不二、不离。这是真正的念佛。然者信心是正因，念佛是非因。信心是本，念佛是末。但是善导大师的法门是「信行融摄（行中摄信）」。信心无的人之念佛，不是真实的念佛，往生不契，不能说是「大行」。真正的念佛，不是因为想自己称所以能往生而称的念佛。此故，不是自己行的，是「不行」。不行而行的是真实的念佛。不回向的念佛（行），必有信心。真宗念佛很难。必须好好听闻正确的念佛。信心也很难，「念佛」也是很难。以为用口称名念佛是念佛的人，是不懂念佛的人。諸佛的称赞「恒沙尘数之如来万行少善尽皆嫌名号不思议信心齐赞齐劝和护念」「名号不思议信心」者，名号是如来正觉的全体、功德的全体故，「佛心」「佛力」「本愿力」皆含藏在名号之中。故云「名(名号)体（阿弥陀佛）不二」。净土真宗是「名体不二」，亦是「机法一体」，此不思议。信心是「名号不思议的信心」，自己信的不是信心。自己想的不是信心。「念佛」的体是「信心」。其信心是名号不思议的南无阿弥陀佛。是依念佛往生呢？是依信心往生呢？「信心」是正因、「念佛」是非因，是报恩行。真实的信心必具名号（念佛）。名号（勅命）飞入我心中的是信心。因此，信心是「名号不思议的信心」。想取信心求往生的人，把信心当作车票或物品。那是错误的。「信心」是佛心（大悲心）、佛力（大慈悲力、大智慧力、大誓愿力）、本愿力。勅命一真心彻到，彻到我的心的是信心。勅命成为信心，勅命是信心。因此，我的往生是如来的工作，是名号的独働。虽云「信心」，那不是我的工作，是如来的工作，那云「名号不思议的信心」。「名号不思议的信心」亦是「本愿力的信心」。「名号不思议的信心」的意思，不知道不行。知道「名号不思议的信心」的话，「就这样地」也知道。花三十年、五十年，好好地吟味「名号不思议的信心」的好。名号御言「闻其名号，信心欢喜」故，闻名号，出信心欢喜者，名「名号不思议的信心」。想自己取信心求往生和「名号不思议的信心」有天渊之别。「名号不思议的信心」者，顶戴名号（本愿力）的不思议是「不思议呀」的是「名号不思议的信心」。自己想称名号求往生的，是真门（二十愿）的念佛，是他力中的自力。自己称，然后想往生的是「机执」，是不如实的念佛。同行的念佛大都是「不如实」的念佛。「信心」亦难，「念佛」亦难。《阿弥陀经》说「名号」讲「不可思议功德」。明证诚护念「十方恒沙之诸佛极难信法金口宣但为五浊之恶世证诚护念出长舌」「证诚护念」者，证明诚实，以诚实（真实）的言语证明可证之法之意。「护念」者，以如来的加威力，守护行者，不让恶魔接近、不被世俗的杂缘搅乱地守护行者。示证诚护念之本「诸佛护念和证诚悲愿成就之缘故金刚心行获得者弥陀大恩应要报」「悲愿成就」者，十七愿（诸佛称名、诸佛称赞之愿）有故，诸佛们称赞、护念。「金刚心」者，他力回向的信心。於五浊惡世示肝要「五浊恶时恶世界浊恶邪见之众生弥陀名号给与哟恒沙诸佛殷勤劝」「五浊」者，指劫浊、见浊（思想之浊）、烦恼浊、众生浊（社会之浊）、命浊（众生的短命）。於此时代，什么是肝要呢？南无阿弥陀佛是肝要。归 依 三 宝(二)归依即归命是佛教的生命，因此其价值甚大，有等同如来者。归命尽於恭敬的心、尽於忆念，亦是信乐。受持三宝者，唯释尊御一佛御制定，非所谓的一时之物，是全通三世十方，不变不易的法则，是祖祖相传・佛佛传持的化仪，是至菩提涅盘的大道。《观经》示三福，於第二项揭「受持三归」，而且御说「过去、未来、现在三世诸佛，净业正因」。三福本是经的「显」义，即是定散中之物，可窥知是普遍性者。又至受持三宝，不问要弘、真假而明一贯者。唯於受持的心有差异。持普遍性者，同时亦持必然性。普遍性者，不选时和场所，不论何时・何处皆是同一状态。必然性者，不问古今东西，不论时和场所，必持同一的因果关系。普遍性和必然性是真理的要素、形式。而普遍的之物必是必然的之物，必然的之物必是普遍的之物。三宝是佛佛祖祖传之，亘三世十方而存在，是真理。圣德太子已说三宝是「四生的终归，万国的极宗。」明示是真理。四生者指胎生、卵生、湿生、化生，即指一切生物。「终归」「极宗」意味最宝贵、最后的依靠。道元禅师以三宝云「古先胜躅、佛祖古仪、佛佛祖祖之法」。三宝自体是法。真理方是度人救世者。本愿一乘之法是真中之真，如来的名号是「至理的真法」。是实相之法一看，度苦恼的众生，是苦海的船筏，不能丝毫怀疑。中国的天台大师修法华三昧，於定中观见的真理和《法华经》的文符合而欢喜。见此亦知一切经典之真。经的真理之所以，经其原样是佛的真理，佛宝即是法宝故。三宝不单是为了向菩提的人，此亦是涅盘界的风光。因此《阿弥陀经》有「念佛、念法、念僧」之御言语，《大经》有「佛声、法声、僧声」之御言语。不论何者皆显极乐庄严的风光。於净土是「常转无垢轮」的音声。诚三宝者名、实皆是从因彻果，从果上示因相的大法、大道。「道」者一切如斯，是果上原样的理方是道，果即是道方是佛果。孔子说「道不可须臾离也，可离非道也」亦大量地传著此边的消息。经初有「如是我闻一时佛」者，此即是佛宝，众多的菩萨及声闻等的听闻众为始，对告者及受咐嘱的人们是僧宝。记於经中的「教理行果」、「信解行证」或「教行信证」的法门是法宝。然者，经典皆是三宝，宗师、论师的解释亦仿之可知。极乐涅盘界亦是三宝，可说是真理的真如亦是三宝。即诸佛如来从真如生，是觉照其人，一切的法门从之而流是轨持、轨范，一切的僧是受持此，无违无诤之人。以此眼见者，佛宝之中有法宝・僧宝，法宝之中有佛宝・僧宝，僧宝之中有佛宝・法宝。诚具不可思议功德者是三宝。此样《正法眼藏》的注疏、《面小述赞》言「三三妙融，具遍法界的功德」。虽汲净土真宗之流，真实信心不起是如何，「信卷」记著「虽知有道，但不信得道者，所谓不信得者故」之旨。得道者即是僧。如现代轻视僧侣之世，得信的人稀也是不无缘故。祖圣亲鸾圣人自法然上人，法然上人依善导和尚开阐真心。又禅家的传依、面授、授记嗣法最重视的亦是教此法宝、僧宝的可贵。应知道於各宗有血脉相承，法者有人易了，无人难了。实是遇真知识，无量劫亦稀。《观经》下下品之机也是如此。值临终，极恶的罪人十声称佛而往生，此全是僧宝的御荫，是归依僧的恩德。不信僧，如何能至心称名？信法前，吾人信僧故信佛，信佛故信佛教即法。信本愿、信名号。入信的径路，大体如斯。原本直信佛者亦有、信法者亦有，亲鸾圣人的御态度正是如此。因此「正信偈」的结尾御言「唯可信斯高僧说」。「唯可信斯高僧说」七字是一偈之眼目、入信之钥匙。圣人御言：「亲鸾并无传珍法」「蒙信善知识之御言外别无子细也」「三国的祖师各各兴行一宗」，御庆遇中夏、日域的师释，那御态度令人怀念、令人思慕、令人顶戴，不是吗。《教行信证》是法宝，暂分之作佛宝和法宝的话，教是佛宝，信佛言是信佛。不信佛者如何能信「行信」之法。此是从「佛」至「法」之入信的径路。又「真佛土卷」是佛宝。见《教行信证》四法是从真佛土的回转时，四法是法，此亦能见是信佛宝至信法宝吧。三宝的顺序依立场而分种种。然本是圆融的三宝故，信一的话必其他二宝含於其内，实是有难之事。於原始佛教，归依三宝的形式是「归依佛、归依法、归依僧」，极简单，但是到大乘经典就变得复杂。《华严经》贤首品有文曰：「若常信奉於诸佛…信佛不思议。若常信奉於尊法，则闻佛法无厌足，若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。若常信奉清净僧，则得信心不退转」之旨。此是「信卷」引用之文。「常」的言语是应著眼之文字。「佛不思议」「无厌足」「法不思议」等御言语，是应大吟味的言语。闻佛法无厌足，佛和法的不思议能理解的话，迷信等自然消失。「化卷」及《御文章》引《般舟三昧经》，御言：「自归命佛、归命法、归命比丘僧。不得事余道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得视吉良日。」今日一般作为归敬文的是：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。此本出自《华严经》「净行品」。但是《八十卷华严经》，「体解大道」「绍隆佛法」。善导大师於《观经疏》的「玄义分」之初，写著归依三宝之极有难的御文。其中，「法」是「菩萨藏・顿教一乘海」，「僧」是「学佛大悲心」，即学佛的大悲心的大乘的声闻、菩萨们为僧宝。不论何宗之论，是大论的话，归依三宝的偈出於最初。这是表非论师的我者，拜读的话，深的滋味各自能吟味。「大乘精神」，依大乘的诸论，大乘即真谛俗谛的妙融、不二的法门、无住、不可得、空、无我。设以《金刚经》顶戴的话，有「应无所住而生其心」。总之，不论做何事、见闻何物，在此方不可不去「爱憎」之念。即应於本心之光之间，见闻、思考事物。住此本心，养见闻之心，申大乘精神。用世间流布之语说的话是「诚」。几多的德目是浮於大乘精神上的妙波。在祖圣上窥大乘精神的话，「本愿圆顿一佛乘摄取逆恶必信知烦恼菩提体无二速令得证无上法」是如来的大慈悲。吾人顶戴如来的大慈悲心为吾人的心时，与人和，与世和，令出现「天下和顺日月清明」之开朗的社会。依大乘精神，真正的僧宝精神被发挥，能见佛教的光辉。则大乘精神时，和而能敬，敬而复能礼。信斯大乘精神，依「归依三宝」能得涵养。教行信证拜讀记(43)瑞劔491.大乘「佛说」乎「非佛说」乎之论，自明治时代以前也有过，明治时代村上专精博士在《我观真宗》中，说提唱「大乘非佛说」最初的人是自己。七十余岁，说「『唱大乘佛说也』的第一人者也是自己。」大谷光瑞师说「大乘非佛说的话，佛陀以外谁说呢？」从内容说，佛说是明确。西洋人大都是「非佛说」。彼等有人说「阿弥陀思想，是基督的弟子多玛从事东方传道，那成为阿弥陀如来的教义。」又爱略特等说「弥陀思想是从中央亚细亚的宗教变化者」。492.(Ａ）净土教（大乘佛教）是佛说。（参照南传大藏经）      （Ｂ）净土教於释尊灭后二百年时已经存在。      （Ｃ）《大无量寿经》的梵文现存著。493.净土三部经（经的制作年时不明，纪元一世纪或二世纪顷被制作）。（一）大无量寿经｜说依闻信名号的「信一念」往生。（二）观无量寿经｜说「观佛三昧」和「念佛三昧」。（三）阿弥陀经（小经）｜说一心不乱执持名号者往生。494.《大无量寿经》｜「宗」（宗致）（趣旨）是「如来的本愿」，「体」(本质)是佛的名号「南无阿弥陀佛」。495.如来的「本愿」「名号」者「不可思议」。「信心」亦「不可思议」。「妙力用」不可思议。496.阿弥陀如来以大智・大悲为本质的救济意志（本愿、愿心、本愿力），救济众生。如来「悲智」的运作是「光明」，「光明」具体的显现的是「名号」。「名号」具备如来的「妙力用」。如来是名号，名号是如来（名体不二）。又「本愿」是「名号」，「名号」是「本愿」。又「名号」如父，「光明」如母。497.《大经》说著如来的「妙力用」，即说「本愿」（本愿力）、说「南无阿弥陀佛」。498. 名号之流是，（一）名号（往生的真因）、（二）信心（往生的正因）、（三）称名（报恩行）。是「信心正因、称名报恩。」499.安心(1)「机」｜被救度的凡夫（我）云「机」。「机」○1无智、○2无能（无力）、○3罪恶的徒然者。（2）「法」｜救度的如来、本愿、光明、名号、佛智、大悲、威神力，云「法」。（3）「行」｜「行」者指「南无阿弥陀佛」。（4）「信」｜信「念力、愿力、依南无阿弥陀佛往生」，仰、仰、仰切此等的云信心。（5）「因」｜真实信心是往生的「因」。因是因种，是根本、原因。（6）「果」｜依真实信心一个所得的涅盘的证果，云「果」。（7）极恶最下之「机」，唯依极善最上的「法」被救。（8）凡夫不想自己是无智、无能、罪恶、无有出离之缘者。（9）凡夫是自大者。凡夫是「我」的我（自力）强者。（10）凡夫是疑强、计度强者。凡夫的地性净是「妄念」（计度）者。（11）有「疑」的话无法获救。出「自己」之「我」的话无法被救。（12）凡夫的知、情、意的「计度」皆是「妄念」，皆是「计度」。（13）云「杂行、杂修、自力的心」者皆是「计度」、「自力」、「疑」。（14）听闻说教、读书，思「好，这样好」、「知道了，这样能往生」皆是「计度」。（15）想做点什么求往生的是亦是「计度」。（16）想「这样行」、「这样不行」，「自己」决定往生的亦是「计度」。（17）凡夫心的计度皆是「妄念」，所谓罪恶，是指和清净真实的佛心比较。（18）佛心、佛智，不映於凡夫的心镜故，遂生憍慢，「自我」出来。（19）信者是把自己的心映於佛镜故，谦下地说「是生死罪浊的凡夫」。（20）照镜（被照本愿力），彻底的自觉自己的无知肤浅者云「机的深信」。（21）被本愿力的镜子（大悲的佛智）照，反省自己，云「机的深信」。仰「本愿力」，云「法的深信」。（22）「机的深信」和「法的深信」，同时出来者云「真实信心」。（23）「二种深信」以外的凡夫的想法、知识，皆是妄念。用「知解分别」不能往生。500.「尔者，则此显真实教明证也。诚是如来兴世之正说、奇特最胜之妙典、一乘究竟之极说、速疾圆融之金言、十方称赞之诚言、时机纯熟之真教也。应知。」净土真宗说「三时」（参照传教大师的《末法灯明记》），把释尊的时代和灭后的时代分为三种，作「三时」。（一）正法-灭后五百年为止-有教、行、证。（二）像法-灭后一千年为止-有教、行。（三）末法-灭后一千年以后，唯有教，无「行、证」。501. 「行卷」曰：「一乘者大乘，大乘者佛乘。…大乘无有二乘・三乘，二乘・三乘者入於一乘。一乘者，即第一义乘，唯是誓愿一佛乘也。」（乘者，车的意思）。法雷 通 信二月，是老师御降诞的月份，同时也是缅怀瑞劔老师御往生之月。顶戴老师写的「御报告」是在33年前，今日的我们也应有这样的心境：「奉平时老师的御教化，决定学佛大悲心的自身的往生，精进於大法的无尽流传，此方是遗弟应走之道。」老师在晩年时也曾对我说过：「法雷的法灯必须无尽地传续。法雷的灯若灭，对瑞劔老师很对不起。」老师一生的行止，亦是以先师的「志愿」为「志愿」，一直抱持著「祖风显扬」「令法久住」。一生守著瑞劔老师说的「佛法第一」，也因为如此，师母常跟我说：「嫁给老师一辈子，从没两人一起去旅行过。老师有空都是在顶戴圣教，不然就是在拜抄恩师的御法语…。」这也是依止老师十三年，老师的御身影十数年如一日，皆是如此。虽然老师没有留下如瑞劔老师般的诗歌，但是老师的人就如瑞劔老师其言般：「乘悲翼还来秽国游法界化导群萌乐哉快哉如来行人生将了望洋洋」对於生离死别，老师的御态度一直都是很淡定的。该离别时，一句「莎哟娜啦」，手一挥就走人，不带走任何云彩。反倒是未勘破人生无常的我们，心起执著，舍不得老师走。在老师返净土满两年的今日，再次拜读老师的手稿「御报告」时，彷佛又被充电了一般。回忆起圣人的行旅之画，上有诗云：「真不敢当呀 御祖师雄浑自然的大法门难思弘誓 无碍光明忆念 纸衣九十年」「生生世世的父母哟 孩子哟御同朋哟 来聚集共作净土之旅亲鸾慈亲 令人怀念」南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛瑞觉 https://www.taipei2.url.tw/hot_420940.html 法雷音 050 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_420940.html
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卷头 言 二○一四年一月法雷音(第49号)转变二乘人天的杂善川水，为大智大悲的本愿真实的大宝海水者，是选择摄取的白业。仰不可思议的大悲招唤的勅命是不可思议时，转变成就，此云无碍的佛智。自己闻、信的话，不能遇转变的妙愿力。顶戴不思议是不思议，不是凡力所及。转变的一念云「能生清净愿往生心」，此云金刚的信心。勅命即是白道，白道即是信心。年头之辞法雷会会长 桂 乘胜虽入宝山人人皆带著心愿在激荡不安的世相中，努力认真地活著。不论是谁皆是为了得到人生之宝。此不得不求的真实之宝是什么呢？《持名钞》御指南曰：「此度不努力若归三途，诚如入宝山空手而归。」人驰求的名闻利养等同瓦砾，真实的御法方是真实的宝。缘愿力的廻向闻真实的功德，惠无上的信心（南无阿弥陀佛…真实的宝），「托御荫」地常感谢摄取光中、「真惭愧」地常忏悔，「活则应申念佛，死则往生净土。」坚强明朗地过南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地申念佛的人生。（滋贺县光台寺住持）（利劒老师的儿子）信心 铭（49）九十五岁 瑞劒大心海○「知不知 凡夫的想法 能如何应知妄念外 心无」救度我们之方，云「法」，被救之方云「机」。唯南无阿弥陀佛的本愿力的法能救此无有出离之缘・罪恶深重的机。唯此法能救此机，是机唯依是法被救。○「信心 想取想取之梦醒愿力不思议 御慈悲欢喜」听闻记住顶戴信心的话能往生，变得想要信心、想顶戴信心。不思议的愿力、南无阿弥陀佛没有的话，即使顶戴信心了也无法往生的净土地著眼於本愿名号的话好。但是肝要的名愿力看不上眼，只著眼於信心故不行。○名号的水流著成为信心信心的水流著 成为念佛愿力不思议 不思议也。名号↓信心↓念佛。此一大原则勿忘哟。名号是往生的真因，信心是正因，称名是报恩行。○言依念佛往生是依信心往生。依信心往生是依南无阿弥陀佛往生，即是依愿力往生。拿掉本愿名号的不是信心。○和如来是一个身。思一直都与御六字一起好。自己的想法虽不是信心，但是终有一天那想法会成为真实的信心，预本愿力的廻向。○阿弥陀如来，发与众生共成佛的本愿，如其本愿，与众生共成佛之姿云南无阿弥陀佛。此佛智和大悲「惭愧」地顶戴的是信心。○信心和念佛不可切离。「招唤的勅命是「信心」，「信心」是「勅命」。如来的勅命，不是光口说的御言，是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。又是佛愿、佛意、佛语。○「本愿（18愿）的三心」是「至心」（真实心）（智慧心）、「信乐」、「欲生」（方便心）。「十八愿」的文有作「三心」和「乃至十念」的念佛者往生。○如何修「三心」和「十念」（念佛）好呢？愚钝的众生不知这个。因此天亲菩萨御作《净土论》，於其中申「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」○这是有名的「归命的一心」（一心归命）。「一心归命」是真实的信心。○十八愿的「三心」的意思，和天亲菩萨的「一心归命」（归命的一心）相同意思。「归命的一心」能做得到的人，和「本愿的三心」具足的人相同，必往生。十八愿的「三心」是「归命的一心」（一心归命）。○《御文章》有「更不倾心余方，一心一向信凭弥陀」，这是「一心归命」（归命的一心）。往生是此一项。○「信凭」者，以「信乐」（本愿的三心）的中心代表三心的真实的信心。报土的正因是此一个。「信乐」是信心。此即是「一心」（归命的一心），此云「三心即一」。○「三心即一」的「一心」者，「佛心」、「佛力」、「本愿力」、「行」，一切皆含藏在此中，是甚深微妙・不可思议。顶戴「依本愿力往生」，能信此的是真实的信心。依「本愿力」往生故，我没有使用心的必要，这就是「就这样地」。○「本愿力」也好，「就这样地」也好，像是很容易，但是即使是努力地闻，也得要花几年、几十年。赞叹亲鸞圣人亲鸾圣人曰：（一）「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」圣人的大信心的人格全部摄於此一句。「难度海」者，是「生死之海」。吾人生死生死地，从无始之昔流转著，是流转之事亦不知的凡夫。祖圣亲鸾圣人出现於末世，救群萌，惠以真实之利。恩德，诚难谢、难报。人生於恩海无量之中，往生於恩海无量之中。圣人的恩德如何可奉报呢？无他，唯有「自信教人信」之一路。圣人，满九十年的御苦劳亦不外此。圣人曰：「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」又曰：（二）「往生甚以易往，由愿力即生故。」又曰：（三）「树心弘誓佛地，流念难思法海。」以圣人的御心为心处，方是奉报圣人之所以。今圣人的宗教，美国为始，全欧洲被宣传著。佛陀伽耶的古塔辉耀於千古。唯有知道圣人的真价的人，能遂往生净土的素怀。「正信偈」和《和赞》洋溢著圣人的心血。不惜身命，爱读之，以奉报圣人的御鸿恩不是吗？「佛心・佛力・本愿力依本愿力 往生」和赞的真髓（13）九十五岁 瑞劒观经赞(观经的和赞九首)《观经》者，是《观无量寿经》。净土的三部经是《大无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》（小经）。真宗是《大无量寿经》中心的宗教。净土宗重视《观经》。正 赞「恩德广大释迦佛韦提夫人受佛勅光台现国之其中安乐世界被选择」释迦如来以佛力，使韦提看到十方净土。韦提申述想往生西方阿弥陀如来的极乐净土。「光台现国」者，释迦如来的光明内显现诸佛的净土令见弥陀的净土是不论恶人・女人皆能往生的净土。述王舍城的悲剧的话，频婆娑罗王以前狩猎时，无法顺利地打到猎物。觉得很奇怪，一查，因为那裏住有一位仙人，认为是他在障碍，於是欲杀仙人。仙人，恳求说我还有三年寿命，请再等我三年。尽管如此，王，当场下令杀死仙人。杀死仙人的果报，不孝子的阿闍世出生，为此被阿闍世关入牢狱。频婆娑罗王从牢狱中向释迦如来倾诉乞请救度。释迦如来知此，派遣弟子到牢狱为说佛法。身为皇后的韦提，秘密地带食物到牢中。知此，阿闍世发怒，向著母亲，说母是贼，欲以剑弑母。时，耆婆和名叫月光的忠臣出现，告诫阿闍世说害母是旃陀罗（不可触民）做的事，不能住在此处地握住其腕，边说边后退地出牢去。此事写於《和赞》。「频婆娑罗王勅命宿因其期待不及仙人杀害之果报七重之牢身被囚」「阿闍世王起瞋心我母是贼怒示哟无道欲将母来害拔剑相向不顾母」「耆婆月光双恳劝是旃陀罗之耻行不宜住此上奏言闍王逆心欲谏息」「耆婆大臣按剑哟边谏边却行而退阿闍世王舍下剑监禁韦提於宫内」参加悲剧的人们，皆是释迦如来的权方便。「我母是贼」者，指「我的母亲是贼也」。「无道」者，指离开人道。「不宜住此」者，指「不可住於此处」之意。「却行而退」者，「捉住腕，令后退」之意。「舍下剑」是放下剑。「监禁韦提於宫内」者，把母亲软禁起来。明大圣(释迦如來)的权方便「弥陀释迦施方便阿难目连富楼那韦提达多阿闍世频婆娑罗耆婆等」「大圣权化各皆共凡愚底下之罪人逆恶不嫌亦不漏方便引入誓愿中」参加王舍城的悲剧的人们，善人也好恶人也好皆，御言「大圣权化各皆共」故，亲鸾圣人视这些人是如来权化的圣者。「达多」指提婆达多，是恶人，是诱惑阿闍世，杀害父王频婆娑罗的人。频婆娑罗是摩竭陀国的国王。耆婆、月光、行雨等是善臣。如来方便令演王舍城的悲剧，以此为缘令恶人・女人入净土真宗。诸圣的巧化(善巧方便)乘缘熟之时「释迦韦提示方便净土机缘时调熟雨行大臣为作证致令闍王逆恶兴」导致阿闍世王（皇太子）至杀父王频婆娑罗的原因是，有一天，阿闍世王听雨行大臣说，阿闍世在母亲韦提的胎内时，因相师说这个孩子长大以后会杀父亲，所以在生下他时，为了让孩子的阿闍世死掉，於是在二楼出产，让孩子（阿闍世）从二楼的洞掉到一楼来。结果，阿闍世没有死，仅是小指头切断而已。阿闍世自雨行大臣处听到来龙去脉，知道自己的父亲频婆娑罗王曾要杀害自己，於是视父亲频婆娑罗王为敌人，决意要杀掉父亲。此处，《和赞》曰：「雨行大臣为作证（证人）」。述废立的经意「定散诸机各别之自力三心悉翻转可愿通入弥陀佛悲愿利他之信心」《观经》之中说著定善和散善，这本是圣道门的修行。圣道门的定散之行是诸机各别的自力之行。被这引诱入净土门，终於移至他力（18愿）。即使入净土门，尚做著定散行的，云十九愿（要门）。即使定散行舍了，尚残留著定散心。以定散心修念佛的云二十愿。通过十九愿・二十愿，入十八愿的云「三愿转入」。废立有四重的废立：（1）内外废立∣废他宗教（外道），入内道（佛教）。（2）圣净废立∣废圣道门，入净土门。（3）要弘废立∣废要门（十九愿）立弘愿（十八愿）。（4）真弘废立∣废真门（二十愿）立弘愿（十八愿）。此废立不论谁都一度通过的课程故，不早点领解不行。经废立而入真实的信心。即使一步想要顶戴信心，那駄目呀。自利各别的自力的三心者，指要门（十九愿）、真门（二十愿）的信心。「如来利他的信心」是十八愿的信心。「利他」是利益众生的意思，指他力（十八愿）。「利他的信心」指他力的信心∣即三心（至心・信乐・欲生）之中的「信乐」。以上《观经》之意。净土三部经瑞劒(１)大无量寿经《大无量寿经》说著弥陀的本愿。本愿是四十八愿。其中第十八愿是众生往生的真实信之愿。第十八愿中「至心・信乐・欲生」的三心和「乃至十念」的称名被誓著。乃至十念是报恩行。此故第十八愿，亲鸾圣人御言是「至心信乐之愿」「本愿三心之愿」、「往相信心之愿」。善导大师和法然上人申此是「念佛往生之愿」。念佛往生的真精神即是信心正因。「教卷」曰：「夫显真实之教者，则大无量寿经是也。」何故是「真实之教」呢？阿弥陀如来给一切众生「真实之利」故。「真实之利」者，是南无阿弥陀佛。故南无阿弥陀佛云「功德宝」，亦云「真如一实功德宝海」。此故《大无量寿经》说著如来的本愿的同时，说著南无阿弥陀佛的由来。本愿是名号，名号是本愿。本愿者，云「南无阿弥陀佛，必定救度哟，不让汝下堕哟」的本愿。故「教卷」御言：「说如来本愿为经宗致（眼目），即以佛名号为经体也」。我们的往生全是本愿名号的恩德。为我们详现此的是「行卷」。归依三宝（一） 瑞劒过去三千年的世界历史，出生许多圣贤和许多经书，但能说是圣人中的圣人者，不用说是大圣释迦牟尼世尊。而世尊的教法教「归依三宝」。三宝者，是佛宝、法宝、僧宝的三宝，此即是正法。然者，即「归依三宝」是造诚之人，让人为诚。诚者是佛道，令之为诚是自佛出的人道。「归依三宝」是佛弟子应当为之事。不只佛弟子，是身为人当为之务。「归依三宝」，亦云「归敬三宝」，亦云「受持三宝」。「归命佛哟、归命法哟、归命比丘哟」，故亦云「归命三宝」。又单只有使用「归」字的时候也有。归命、归依、归敬、归等、言异而其心是一。即一心信顺佛法僧，从心敬礼，又依凭之。经御言「念佛、念法、念僧」。常忆念三宝，於其恩德欢喜，是归依三宝的生命。唯无止学究，当应体解。三宝是佛法僧，虽然没有特别难，古来学者就三宝，忆念归敬之余，发现种种三宝的深义，在今日，分类为「别相三宝」、「同相三宝」、「住持三宝」等，发挥其深旨。又「一体三宝」、「化仪三宝」之名亦有。是等详述於《大乘义章》、《大乘法苑义林章》、《华严经疏钞》等。别相三宝、化仪三宝是三宝的历史的看法。释尊为佛宝，释尊御说的教说，即转法轮为法宝，释尊教化的阿若憍陈如等五比丘为僧宝。又十方的菩萨、声闻、缘觉为僧宝。云同相三宝、一体三宝者，是於真如法性上承认佛法僧的讲法。即可说是哲学的看法。住持三宝者、以佛的形像及塔庙定为佛宝、经卷为法宝、高僧及善知识为僧宝、是即宗教的看法。虽云历史的、哲学的、宗教的、是大概的区分，不论何者皆直通第三者，不可偏。佛是「觉者」的意思。是授与我们佛智、使我们为觉者、令悟得一切智的正觉的御方，是所谓的「自觉觉他・觉行穷满」的御方。阿弥陀如来是之，释迦如来是之，十方诸佛是之。在真言宗，大日如来是佛宝，在华严宗，十身的毗卢遮那佛是佛宝。在禅宗和日莲宗，仰释迦如来是佛宝。法者轨持也，一丝不乱严然存於法界的一切法则是之。佛者此原样地悟，与法一致故，佛其原样是法。法者佛的智慧和慈悲其原样是法，是所谓的八万四千法门、教理。到此，法亦别非冰冷不自由之物，是极温暖的御慈悲，是自由其物。法者以众生成佛为至极，即是教理行果的法、信解行证的法，其原样是果上即如来的境地。法故凡夫亦能一超直证入如来地。此法申南无阿弥陀佛的法。僧者原来的意思是僧伽，指释尊的教团。三人以上为僧。此时，归依僧时自己亦加为其中的一人，即自己敬自己的境地诞生。在中国和日本，讲一人之僧为僧时、是指代表者。僧的意思是和合、诚佛教是真的平和的宗教。基督教等提示说「要爱汝的敌人哟」之高道德，夸是任何宗教也看不到之点。孰料佛教出其以上。说「汝的敌人」时已经看为敌人了。是「佛法门中不舍一事」。善恶因果是严然存在，但是「敌」的想法没有。御圣教中说为恶闻佛名亦早已结下往生成佛的因。真是可惊的宗教、可惊的高道德，不是吗？原本人生是有许多的葛藤，但是这些全入佛的慈悲海融入真平和的光波之中。三宝真的是吉祥的大宝。佛宝之内亦是，永远离脱善恶自他的葛藤，超越有和非有的世界於顶戴大慈悲・大智慧的信心之处吟味。法宝之内亦是，灭一切顺逆之法，虽严，像春天的海般有难的大法被吟味。僧宝之内亦是，佛和法的世界被吟味。我也好彼也好、彼之非、吾之理亦齐归三宝始消失。圣德太子於「十七条宪法」第二条御言：「笃敬三宝。三宝者佛法僧也。则四生之终归、万国之极宗。何世何人非贵是法。人鲜尤恶。能教从之。其不归三宝者，何以直枉。」三宝的光被是三宝其自身的力量功德。佛教到底是什么呢？三法印、一实相印、四谛、十二因缘、教理行果等说有种种，何者皆教著转迷到悟。「迷」者是什么呢？「迷」者，指从说有物、有我的凡夫自己的判断，起种种的烦恼，犯诸种罪。「悟」者，是顶戴切断其迷根，不再流转生死的佛的智慧。归依三宝正是其正道。佛教被区分为几种，分有几多的宗派。即大别有大乘、小乘、权教、实教、圣道门、净土门、显教、密教、教、禅种种。就宗派的话，有倶舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、华严宗、天台宗、禅宗、真言宗、净土宗、净土真宗、日莲宗等、其所说，乍看甚异，等流的共通点是三宝的思想。归敬三宝是有多少的相违，何者皆语之、重之，以之为中心。故归依三宝是佛教的特色。不止如此，佛教是不出归依三宝者。即归依三宝一贯佛教、包括佛教全体。故佛教是归依三宝。原本归依三宝的意思和深味，依宗派依人而异。真能归依三宝的话，那早已是大信心的行者、是大修行底的人。是无上上・真解脱的约定已定的人。但是实际上很多人无法如此。而且於现代佛教最欠缺者是归依三宝。不能吟味自由和必然融合的法的美流，佛不用说，轻视僧侣、真是言语道断。人立於三宝之前时，自生起恭敬之念，此处的眼一死，反而谤之。归依三宝其原样是恭敬心的表示，依归依三宝始被看到不欺的自己。此谦虚的态度正是佛教徒的态度，此态度出来，始佛道的修行亦能、这般难思的佛愿亦能被吟味。初门的同时，是经路、奥堂。故受持戒律也是，必先受「三归依」。以归依三宝的人为佛弟子、佛教徒。於真宗也是，首先，不归依三宝的话，闻信名号是不可能。三宝归依的念头也没有、夸、炫耀学解之辈是佛门外的人。原本可说是人智之极的如来的智慧是佛教教理。故真剑地做学问的话，必然佛教的真理能解。重要在真剑与否。不单只是求知识欲的满足，亦应立於生死岸头究理钻研。忘记自己的生命，与自己的生命没交涉的观念游戏的话，不论到何时亦不能把握到真者。求真理者，知的论究的同时，有稍微窥视「信」的世界和「行」的世界的必要。没彻本愿，且想到禅定的寂灭海的话，佛教不用说，一般的真理亦必终於空中的楼阁吧。释尊御在世御自劝弟子们三归。即是「归依佛、归依法、归依僧」。三归是释尊御定的第一的形式。此形式，小乘佛教不用说，至大乘佛教亦严然被受持。然者归依三宝，时间的・空间的是亦通一切佛教的最大要素释尊的御入灭带给御弟子及一般的信徒很大的悲痛吧。他们失去礼拜的对象故，那孤独寂寞无法言尽吧。此故，随著御入灭，他们所采取的行动，不是佛像的御制作、不是绘像的制作。他们在岩石上雕刻释尊的御足的迹形，之作为释尊即佛宝礼拜。於其下稽首，真的顶礼佛足。他们敬虔之念实有深厚者。佛宝敬礼至此虽尚不足，思此时吾人唯有惭愧汗顔。本来印度初代的佛教徒亦作思索一般的信者宁可以礼拜为主。真的敬念在内的话，那必外为礼拜显现，世界的宗教尽是此。然真的佛弟子的礼拜是归命的充满。和无归命之念而出的形式者，大不相同。於佛教，归命即是礼拜。天亲菩萨的五念门及善导大师的五正行中礼拜、赞叹供养被记录著，不论何者皆是归命尽十方无碍光如来的意思。其为重者亦是理所当然。编集后记法雷通信◇慈光下，谨贺新春之庆。送上《法雷音》四十九号。由佛天的加护，本月刊《法雷音》亦已迈入第五年。令人应接不暇摇动不安的世相中，「常转无垢轮」的光明越发发出光辉，成为无依无靠的我们身心唯一的支撑。「毕竟依哟要归命」「大安慰哟要归命」之圣语更加令人尊仰。愿大家的御鞭达、御支援能一如以往。◇最近随著邮便料金的改正，原本的第三种料金也被改正了。因此，自五十六年分起一年的订购料金如左记，敬请谅解。记一年订讲料金 一八五〇元（邮费另计）每月十日、一年十二次发行但临时增刊、特集号别纳。划拨或现金汇款请到就近的法雷代理所办理。（野瀬）法雷通信谨贺新年。今年是老师御归净土的第三年。在这新的一年，我们预定出版「峰顶的松风」、「安心的极意」第二册、第三册、「法雷音」第四卷、「净土和赞讲赞」、「高僧和赞讲赞」等，以缅怀瑞默恩师的御恩德。若无老师的御出世，传承祖师圣人代代相传的御教法，无有出离之缘之机的我，将永远沈沦生死苦海。此恩此德，无法言喻。唯只有以自己的棉薄之力做该做的，唯愿龙谷的清流永流长。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛瑞觉 https://www.taipei2.url.tw/hot_420934.html 法雷音 049 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言 二○一三年十二月法雷音(第48号)「悟」的境界云「菩提」，亦云「涅盘」。菩提，Bodhi，是「智」、「觉」、「道」的意思。是法界的体性即絶对的真理显现於人格的境地。圣道门的人设发心、修行、菩提、涅盘四阶段，朝著佛果精进，这对凡夫而言不是能辧得到的事。昙鸾大师在《论注》解释菩提说，菩提是「无染清净处」。这是意味法藏菩萨让一切众生安稳的清净之处。菩萨自己想享乐的心丝毫也没有，其大慈悲心皆为一切众生。此大慈悲心云「无染清净心」、云「安清净心」，又云「乐清净心」。这即是佛心。虽云法藏菩萨为众生得菩提，那是成就大慈悲心。信心铭（48）九十五岁瑞劒大心海○尽十方无碍光如来依真实功德相 腹饱足。天亲菩萨曰：「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」「一心归命」是「南无」，「尽十方无碍光如来」是「阿弥陀佛」。故圣人御言此「誓愿的尊号也」。御六字之外信心没有。○即使闻 闻 即使知道 心暗暗暗暗获救不思议 南无阿弥陀佛。心暗说的是，凡夫妄念烦恼有的原样的意思，不是指怀疑本愿的疑心。有学者说有疑的原样往生，那是错误的。「疑心往生」不被允许。○昼睡午觉 夜则夜眠若不生者 逼来大悲招唤的勅命，昼也好夜也好，无休止地、不断地响著。今临终时，听到「等著汝哟」之如来的声音的话，「好欢喜」外没有。临终是今呀。「若不生者，不取正觉」地立誓的本愿真实的呼唤声，今也遍响著。○本愿力的南无阿弥陀佛 的一呼唤声信心是 呼唤声呀呼唤声之外，从凡夫方拿出之物一样也没有。从这边拿出的话，那皆是自力。依南无阿弥陀佛往生。南无阿弥陀佛是信心。○南无阿弥陀佛之外想也好说也好 皆愚也南无阿弥陀佛接受我的往生，为我们立往生的证据，亦是「救度汝哟」的御声，连我们的信心亦於御六字中为我们御成就。南无阿弥陀佛有故，我们空手被往生。○啊月今宵月 赤裸裸赤裸一直 慈亲前闻的话 闻的事残留。残留虽好，闻的事、知道的事、记得的事为依靠、依凭，思自己的知解分别如信心一样所以不行。知道的信心，什么也不成。莫依靠见闻觉知，偏信凭本愿力的人是真实的信者。○听到・记得的心 皆被弥陀拿走赤裸裸。赤裸一直慈亲前。舍几十年听闻的证书幼稚园。此后也是幼稚园，以未闻前之婴超证大般涅盘。愿力不思议不思议也。○九十年听到了什么、记住了什么？唯本愿名号一个被唤回归慈亲的故乡。○被问：「汝几十年地到寺院闻法，闻到了什么呢？」回答：「什么也没有听到，什么也不知道。」被问：「为何称御念佛呢？」回答：「自然地出来，南无阿弥陀佛呼唤著我，真的好感恩呀」的人是可信頼的同朋。○阿弥陀如来大智大悲的本愿名号，那是佛法。庆喜被本愿名号的威神功德不可思议捕虏，凡夫的计度、自己的手和脚也无法出来，还愚痴被往生的云信心。○凡夫的知识皆自力。凡夫的想法皆计度。用知识和想法皆无法往生。依本愿力往生。○很多同朋说「我罪恶深重」，那大都是嘴巴说说而已。自己的罪业深重不是那么容易就明白的。知道罪业深重和信知本愿力的大信心是一个。真的知道罪业深重的人是依本愿力腹饱足的人。这人是「取信心」的焦虑没有的人。○「还愚痴往生」是，一仰佛智的不思议，不论什么样的学者也都舍自己的知解分别，被成为一文不知的尼入道。邪见・憍慢的恶众生不能顶戴信心。○虽云就这样地 就这样地几千种。不论是谁也都讲「就这样地」就这样地，真正地「就这样地」，没有彻「机的深信」、彻「法的深信」的人的话是无法讲的言语。即唯有信佛智的不思议是「不思议呀」的人，方知「就这样地」的滋味。○像净土真宗般难的宗教没有。又像净土真宗的信心般难的信心没有。何处难呢？凡夫的智慧也好、力量也好、善根功德也好，不论以什么都无法信。唯不惜身命，於热心地闻中，依佛力被信佛力，因为如此才难。和赞的真髓（12）九十五岁 瑞劒大经赞(二十二首)(续)真门(二十愿)(释迦的开說)「果遂之愿法藏成善本德本释迦显弥陀经中示名号一乘之机劝大行」「善本」指如来的嘉号（南无阿弥陀佛）。此嘉号万善圆备，是一切善法之本，故云「善本」。「德本」，指如来的德号（南无阿弥陀佛）。此名号是诸佛的德号的根本，故云「德本」。以定散心，专修弥陀念佛，此为「真门」（二十愿）。真门是修善本德本的念佛，愿往生，云「真门」。《阿弥陀经》说若一日若七日，一心不乱称名念佛地修大善大功德的名号的话往生。此亦是化土往生。二十愿云「果遂之愿」，指定散心尚未舍，一心称名念佛愿往生者，法尔自然（愿力自然）转入弘愿（十八愿），因此二十愿云「果遂之愿」（终令得遂之愿）。真门的利益「定散自力之称名果遂之愿归命者法德自然虽不教不觉转入真如门」「真如门」指弘愿（或弘愿门）（十八愿）。自力称名的行者，依「愿力自然」，自然地转入十八愿，此谓「法德自然虽不教」。「不教」是「不觉」，指「即使没有自觉、又即使不教」的意思。诫疑情之失「安乐净土虽愿求他力信心不得者怀疑佛智不思议懈慢边地久停留」「懈慢边地」指化土。信心，信佛智的不思议是「不思议」的是信心。知道的不是信心，懂得的不是信心。自己的想法不是信心。信佛智的不思议是「不思议呀」的是信心。信心是本愿力廻向的信心。「化土」云懈慢界，亦云边地，亦云胎宫。化土是报土中的化土，是正觉的一种德用。举常途的诸难「如来兴世甚难值诸佛经道亦难闻菩萨胜法复难闻无量多劫亦稀也」一般宗教在哪里都有，但是佛法，特别是遇净土真宗是至难。释迦如来遇不到，但是大藏经能遇到。教信心给我们的善知识，在今日也很难遇到。真宗如真宗的说很难。顶戴信心更是难。「南无阿弥陀佛就那样地来」的勅命是信心。信的一念相续的是念佛。依信一念往生是信知「依本愿力往生」。这样地顶戴时，念佛自然地会出来。有难的事呀。神的教法是外道，不能出离生死。草率地看待佛法的话无法顶戴信心。显弘愿(十八愿)的最难「一代诸教之信难弘愿信乐复亦难难中之难佛所言无过斯难经明言」「难中之难」是难中之难。「无过斯难」指过斯难者没有的意思。《智度论》有「佛法大海以信为能入」。虽说念佛往生，那是信心往生，信很重要。信心是本念佛是末，信心是前念佛是后。信心是正因，念佛不是正因。「弘愿（十八愿）的信乐」是至大涅盘的真因。法水是名号（真因）↓信心（正因）↓称名念佛地流。念佛往生的究竟处是信心往生。净土真宗是易行。易行的易行之处是信心往生，此云难信。易行的极意是「机的无作」。「机的无作」是依如来的活动（本愿力）往生。自己称念佛求往生的不是无作，无作云「就这样地」。本愿力强故，自己是无作（自己的所为没有）往生。自己想作点什么求往生的不是无作，是自力。比较圣净二门，劝诫。「念佛成佛是真宗万行诸善是假门不分权实和真假自然净土哟不知」不要因为有说「念佛成佛」就认为要称念佛求往生。「念佛成佛」是合并十七愿（诸佛称名之愿∣诸佛赞叹名号之愿）（名号之愿）和十八愿（至心信乐之愿∣信顺勅命之愿）（信心之愿）云「念佛」。云「念佛」中含著「行」（名号）和「信」（信心）。信（信）依本愿力（行）往生做赞叹的念佛的，云「念佛往生」。这是真宗的本义。「假门」者十九愿、二十愿的人的作为是「假门」、方便，那又云「权」。「实」是真实，限十八愿。真宗的人不可不区别、分别「权」（假）之教和「实」（真实）之教。「不分」指没有辨明此区别的意思。「自然净土」指愿力成就的真实的报土。「哟不知」指诫不知道的话不宜。「自然净土」，是依本愿力成就的净土。「自然」是他力之意。依「光明无量之愿」（十二愿）和「寿命无量之愿」（十三愿）成就的净土云「自然的净土」（涅盘界）。因为有「念佛成佛」，就以为要称念佛往生，没有称的话不能往生是不行的。「念佛往生」的至极是信心往生。圣道门是难行道，对凡夫过於难，修行也好、开悟也好皆做不到。因此，圣道门是权假（方便）。舍圣道门归净土「圣道权化之方便众生停留时已久是为流转诸有身悲愿一乘要归命」佛教有圣道门和净土门。圣道门是权假（方便）之教，净土真宗是真实之教。很多人久停留於圣道权假的方便，流转於迷界。「悲愿一乘」（大乘的佛教）指净土真宗。「要归命」指要归顺、顶戴信心哟的意思。「诸有」指三有、二十五有，是迷界。「悲愿」指大悲的本愿，是十八愿。佛教是离生死的教法。沈於迷界的话，不能离生死。只有十八愿的教法能离生死。教行信证拜讀记（42）瑞劒本文 教卷477.「教」指佛教。「佛教」指佛陀释迦牟尼如来的言教，是（1）教说，亦是得悟。（2）是修道，亦是修行完成开悟，（3）其证悟的境地亦云佛教。净土真宗是依《大无量寿经》开的宗教，故此云「经宗」。华严宗、天台宗、真言宗及禅（以上四家的大乘）之中，华严宗依《华严经》、天台宗依《法华经》、真言宗依《大日经》，禅是不依经的宗教。基督教依圣经、回教依可兰经。禅不是经宗，是经外，师匠的证悟传给弟子的宗教。故禅是「教外别传，直指人心，见性（佛性）成佛」。在美国，禅现在流行著，是铃木大拙师的功绩。禅，停止凡夫的主观客观的意识流，直参「物其自体」「心其自体」的宗教。停止意识流，直参「物其自体」时，宇宙万物的真理能知，这是「悟」（证悟），这云「见性」。禅是「禅定」（三昧），持「禅定」的宗教只有佛教。「禅定」，云「息虑凝心」，息思虑凝心，这，像我们通常的凡夫无法做到。白隐禅师作了首「叩尘埃」的诗，「啊呀，以为又遇到宝贝了，开始禅坐才知道：腰酸腿又痛，想起三年前借给邻居黑豆三斤，妄念纷飞。」亲鸾圣人在「化身土卷」说「息虑凝心」（禅）就如在空中盖房子一样，不是凡夫能做得到的。478.亲鸾圣人讨厌的是杂行杂修（向诸种神佛祈求、做八卦、占卜等迷信）和「定」（禅定）・「散」（散善｜思修善求往生的心）二善。定散二善，「善」故，不是恶事，但违反一心一向信凭弥陀所以被嫌。一般的同朋虽然不做定散二善，但是有思「做点什么求往生」的「定散心」，这很难舍得掉。思称念佛求往生的心也是「定散心」。没有一心一向拼命地听闻、不苦劳的话，「定散心」是舍不掉的。以「定散心」称念佛求往生者云「二十愿」。入「十八愿」的信心非常难。479.在净土真宗云「教」是《大无量寿经》。《大无量寿经》什么被说呢？「教卷」曰：「说如来本愿为经宗致（主要的意趣），即以佛名号为经体也。」《大无量寿经》的宗教，是世界第一殊胜的宗教。凡夫，就这样地依如来的「本愿力」往生成佛的宗教。凡夫（智慧・力量也没有的普通的人）往生成佛的教法是净土真宗。这是《大无量寿经》的教法。480.《大无量寿经》（教）之中，「信」「行」皆含藏著。就如《大经》的鞘中收纳著的刀一样，取出裏面的刀的是「行」。挥刀斩敌首的是「信」。知道称御念佛的话能往生、顶戴信心的话能往生，那又如何？加上「的话」是不行的。无常的风不嫌时间。「就这样地」御助。「就这样地」的滋味，没有十年思惟、思虑的话，无法懂得这意思吧。《大无量寿经》的宗教是「就这样地御助」的宗教。《大经》的宗教，是相应「时机」的宗教。「时」，是末代。「机」是「极恶最下」的凡夫。这样的人不依弥陀的本愿（本愿力）无法被救。481. 净土真宗，和圣道门比是「易行」，但是「信心」很难。真宗的信心般难、殊胜的信心，其他宗教无法见到。「依本愿力往生」地信知的是「信心」。成「谢谢，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」的是「信心」。「知也不行」、「想也不行」，成「依本愿力往生」的是「信心」。482. 净土真宗的中，有「真」有「假」。「真」者指十八愿，「假」者指十九愿、二十愿的人。「十九愿」，是或散善、或定善地思做点什么求往生的人。「二十愿」，是思称念佛求往生的人。从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿的云「三愿转入」。不踏此径路者不得入十八愿的真实信心。「三愿转入」也不知的同朋，尚是幼稚园。净土真宗以外的宗教，不是「圣道门」（自力、难行道）就是神信心的宗教，这是「伪」的宗教。信宗教的人有「真」、「假」和「伪」三种类，没有分别此不行。神和佛的区别不知道也不行。「他力」「他力」，「他力」者，信知「依本愿力往生」的是他力。杂行杂修的人是「伪的宗教」。483 真宗的人，没有分辨「往相廻向」和「还相廻向」，没有分别「真」「假」和「伪」三种的宗教不行。孔子之教是道德（伦理），不是宗教。虽然不是邪伪之教，从佛教看的话，入邪伪的部类。不知迷悟染净的因缘的教法，入邪（伪）之内。「真」和「假」（圣道门和十九愿・二十愿）和「伪」（其他宗教）的分别也没有的人，无法顶戴信心。484.「往相廻向」者，阿弥陀如来将御自身的功德廻施给众生，教共往生成佛之道的是往相廻向。「还相廻向」者，往生净土后，为济度众生，以种种方便说佛法云「还相廻向」。「往相」也好「还相」也好，共是如来的本愿力。说此二廻向的是净土真宗。往相廻向中有「教行信证」。485.《大无量寿经》是阿弥陀如来发本愿，哀怜凡夫，把名号的功德（正觉的功德）施给凡夫，施给众生真实的利益的是《大经》的大意。「本愿」是肝要（宗），「名号」是《大经》的本质（体）。净土真宗是善闻「本愿」和「名号」，信心欢喜，往生成佛的法。也不好好听闻，只想取信心求往生的是一般的同朋。闻本愿名号的由来，有难哟地入腹的是信心。486.「净土真宗」是廻向的宗教。自己想顶戴信心求往生、称念佛求往生时，忘记如来的「廻向」。一忘记廻向，不知不觉中，「自我」（我）出来、自力出来。「忘己」、无我，如御言原样地顶戴的是信心。487. 释迦如来说《大经》的是，为令知阿弥陀如来的「本愿」、令知名号的功德力。闻「本愿」「名号」外，没有真实的利益。顶戴真实的利益的话，虽是凡夫，是万福长者。思自己是日本第一的幸福者的是信者。488.往相也好还相也好，皆是阿弥陀如来的廻向，是「本愿力的廻向」。不知「本愿」，也不知「本愿力」，想著自己「取信心」的人，无法顶戴信心。净土真宗的本是如来的本愿力。是依本愿力，顶戴信心被往生的。无论如何，不可忘记「依本愿力往生」，这是信心。「本愿力」之外没有信心。「依本愿力往生」，很难极腹。此腹没有极的话，不能说是明白《大经》。489.《大经》的「宗」（所尊崇者）是「本愿」，《大经》的主质（本质）是名号。用带有狮子模样的腰带说的话，狮子是「本愿」，腰带的质地是「名号」，如此成为一条「狮子的腰带」。虽说狮子，质地制成狮子的形状故，狮子（宗）是质地，质地（体）是狮子（宗）。本愿和名号是这样的关系，此云「本愿即名号，名号即本愿」，是一物。其他宗教，「本愿」也没有，「名号」也没有，又「禅定」也没有。终於得度式野瀬瑞默此度完成为了成净土真宗本愿寺派的僧侣的习礼（10天），得以在十一月十二日忝为同派的僧侣的一员，是我最庆喜的事。原本是在家，且是作为他派末寺的门徒长大的我，「得度」是意料之外的事。过去二十多年来蒙受御育的恩师瑞劒老师勉励的过年的「得度」，又因我自身亦受老师的御薫陶中，作为真宗末徒想得更高的自觉的想法次第的高昂，虽然有想觅时机得度的想法，徒经日时耳。自今年初夏顷，见及老师的御体聊有御不例的御样子，仓促地下了决心。於本愿寺派第二十四代即如上人的传灯报告法要业已终了，如御满座的御消息中可见，御门主对僧侣严肃地下了特别强的御恳愿的御指令，因此是带著更强的决意和觉悟来参加此度的得度习礼。得度式是在接近夕暗之刻（午后五点半），於本山御影堂的宗祖亲鸾圣人的御影前，在暗淡的灯明下，非常庄严的举行了。修礼生已一同剃除头髪，著染衣就座，仰前门主的御出席，唱三归依的文，出言领解，由前门主顶戴御剃刀，更改法衣，拜受御袈裟、度牒、法名，蒙赐御言语，受此被庄重的气氛包围的神圣的仪式时，感激完全无法用言语形容。感动在家之身能为祖师圣人的遗弟，愈发觉得污染僧侣的末席，同时驰思於「慕佛祖的御迹，养奉仕教法的精神，专念於自行化他，努力於宗门的护持发展」之僧侣的重责时，虽然匪才，愿赌生涯应全本分誓精进之念油然涌起。此时被想起的是瑞劒老师的得度。老师的得度是太平洋战争的终战日，即昭和二十年八月十五日，老师披沥当时的御心境的明信片，今亦留著，曰：「前略 小生八月十五日完成决死的得度，改名法劒。可仕迈进自信教人信之业。八月二十日 敬具」（当时「瑞」字不允许使用於法名，故改为「法劒」。）兹老师跃如的真面目得能拜见。「眼中唯二尊・亲鸾圣人和死」，常念祖师圣人，閲祖典，於其圣语中解决自己的所有问题，随著佛愿力，受先师的御意，捧生涯於正法的研钻与弘宣的九十六年的老师至今日为止的足迹，如文字是「佛法的脚步」，是与如来・圣人与共的「活生生的真宗的脚步」，同时也是我们将应学习的事情。得度式之后，一同被授与御本典（教行信证），此事不外意味著名实与共为圣人的遗弟。实本典正是照沈於业海之波・彷徨於重昏永夜的我们的如来悲智的光明，是圣人的法身。正是身为真宗的末弟片刻也不能疏忽的生命之书，是无上甚深的大宝典。拜受此的恩德是任何东西也无法取代的人生最高的嘉誉、欢喜。瑞劒老师常御言：「《教行信证》是净土真宗，净土真宗是《教行信证》。《教行信证》是亲鸾圣人的法身，字字悉是法身・般若・解脱的光轮。欲见圣人的法身者，须拜閲《教行信证》。」而且对年轻一辈的我们，老师御亲切地说：「无法懂哟，无法懂哟，怎能懂呢，不舍命读者。」又自亦流露出安住於见圣人的法身的大愿海中的实感，曰：「非读唯被大悲的御亲抱著去」又感戴圣人的御恩德曰：「愧不敢当 御祖师雄浑自然的大法门无碍光明 难思弘誓 忆念纸衣九十年」二十余年如一日地详细地教给了我此至淳的态度正是身为真宗末徒应该坚持者。今日於宗门活动喊著「学祖师圣人的精神」，这些亦於老师「一二皆祖师圣人・眼中唯有御祖师」之彻底仰大心海化现的圣人大人格的御态度，始可说能「学」得吧。得度式的隔天早上，先是本山的晨朝参拜，接著到大谷本庙参诣，回到道场（西山别院），参加闭所式，解散后直接到神户拜见在静养中的瑞劒老师，作得度的御报告的同时，亦立誓感恩老师平时恳切地御教化，作为圣人的末弟，虽然匪才愿尽力尽本分地精进。编集后记瑞默◇慌忙中，一九八〇年代的初年度又将落暮。送上《法雷》第四十八号。佛天加护下，庆喜《法雷》於兹亦能迎接四周年。愿大家能不改初衷地御爱读、御支援。◇御静养中的瑞劒老师最后的大作《安心的极意》（全十卷），用照片印刷，老师手写稿的原样精美地印成书了。每一卷有九十五岁的老先生倾全身全灵的「教人信」的文字跃动著。不禁让人想起佛陀的遗教经来。敬请御购读，数量有限，预购乘早。法雷通信今年是老师往生的第二年。拜见到老师「终於得度式」的御言语，彷佛又见到老师在眼前开示，感到温馨又惭愧。在老师往生的第二年，即将出版《法雷音》第一卷、第二卷、第三卷、《教行信证和叹异钞的吟味》、《安心的极意》、《莲如上人一代闻书》、《教行信证大系》第五卷以报师恩。敬请拭目以待。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛（瑞觉） https://www.taipei2.url.tw/hot_420676.html 法雷音 048 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_420676.html
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卷 头 言 二○一三年十一月法雷音(第47号)《安乐集》曰：「若机教时乖难修」。「机」者，十方群生海是极恶最下的一机。「时」者是五浊恶时恶世界。「教」者是本愿一乘絶对不二的真教。比较此三个，兹显现於地上的是净土真宗。说无法顶戴信心而哀叹的人，是因为忘记比较此三个的缘故。亲鸾圣人在「教卷」之末曰「时机纯熟之真教也」。考察了自己之「机」和现代之「时」的话，不论何人，无论如何也都非入一乘究竟之极说・凡夫直入之大道不可。为此机有此法，此法唯是为此机，此云一机一法・一法一机。机教不相应的话，无法得道。信 心 铭(47)95岁瑞劒大心海○不思议地信佛智不思议外，信心没有。从一般佛教说，不断烦恼没有成佛的道理。凡夫有烦恼的原样，往生立即成佛一事，是用凡夫的智慧怎么也想不通的。唯只有仰佛智的不思议・愿力的不思议而已。○本愿力好大呀 背著地狱往极乐很多人认为：获得信心以后往生、称念佛以后往生、安心以后往生、变能欢喜以后往生。其实并非如此，鹤脚长・鸭脚短，就这样地，是就烦恼具足的原样被往生的，是依本愿力被往生的。○欢喜佛法孝养父母 待人亲切这是作为人第一的职务。能如此方可说是像人的人。守此三点者，其功德甚大，必能是为健康长寿的人。○佛法喜欢不起来的话 冒牌货呀佛法是世界第一的宗教，深、高，是真理中的真理。越闻越有趣，世上竟然有这样有趣的事呀地涌起欢喜的心。没有听闻到佛法有趣为止的话，即使讲有难有难也是冒牌货呀。○法闻的话 味和香出来为止佛法是解脱生死的大道。做学问虽然也是不容易，获得信心是难中之难。一通透此难关，变得有趣，佛法著身，佛法的味道出来。这样的人，自然地发出好的佛法的香味。没有到味道和香味出来为止地听闻不行。○讲的话计度 不讲的话就不知道不识酒者不知酒之味佛法力不思议、愿力的不思议不论怎么说，因为昏眼於要获得信心，所以只是「喔、是吗」地头知道，没有从内心深处有「啊，有难呀」。不思议地顶戴不思议的御本愿而欢喜的人少。○佛法不是闻不是信唯呼唤声的遍响佛法不闻不行，但是往往是自己听闻地自我出头；佛法不信不行，但是又是自己要信地自己出头故不行。呼唤声太尊贵、太愧不敢当故，忘己仰本愿名号的呼唤声，於呼唤声中被安堵。○闻的我无而听见 不思议哉凡夫听闻名号，信心欢喜的力量没有呀。被闻此、被信心欢喜的是，完全是佛力所使然。依本愿力被信受本愿力。不思议的事呀。○莫思欲知更深奥之事哟南无阿弥陀佛是奥之奥也「依南无阿弥陀佛的功德力往生」「依本愿力往生」。这样的话不论说多少遍，同朋还是想有什么更深奥的法吧，想听之。不是知而往生的御净土，是依南无阿弥陀佛的御荫被往生的。浅者深也，深者浅也。○吾心如在大风中撒灰愚中之愚 狂中之狂凡夫的心皆妄念，凡夫的知识皆自力，怎么辧呀、怎么辧呀？信凭心不信凭弥陀的人很多。厌倦自个的心好，要如此得认清自己的心如在大风中撒灰般，无法捕捉、变幻无极的是自己的心，应偏信凭本愿力。○信因果 念死归依三宝 语信哟要顶戴信心得要基础、准备。深信因果、念无常、归依佛法僧三宝是基础。基础没有具备的话，信心的家盖不起来。然后心没有淳、素直、谦虚不行。自己这样认为、这样觉得的话不行。○唯无碍光明愿力摄取说事亦无 讲事亦无。法界是众生界。照法界者，唯有阿弥陀如来的无碍光明。圣人曰：「无碍光明破无明暗惠日」，此一句能治万劫渴。随想 正觉之华（续）瑞劒○依循「往生一定、御助治定」的「金刚心」之线走去，能知是圆融无碍的「本愿一乘」・「南无阿弥陀佛」的功德力。「法」为我们成为「机」。○为我们显现於口的御念佛是什么呢？依循「御念佛」的线走去，能知是「愿力的信心」。「愿力的信心」是什么呢地依循走去一看，能仰不外是「南无阿弥陀佛」的佛智大悲的活动。○光是焦虑要取信心要取信心，何时会吹来也不知的无常风之间来不及。不是取信心往生的。无明暗被如来的光明破而往生的。○称念佛求往生的人，念佛出来的话，就终点、停滞了。念佛也好、信心也好，停滞的话令人遗憾。○佛教的目的是，离生死海、证涅盘，为救济众生复又现身於生死海，无尽地说佛法，无尽地渡生死海的是目的。○阿弥陀如来为众生发愿修行，为众生成了云南无阿弥陀佛的佛。令闻信其因力、果力而救济众生。因此信心也好往生也好皆是阿弥陀如来的功德力用。○所谓信心，是依阿弥陀如来的佛智和大悲，即依本愿力令信乐如来的佛智和大悲。○阿弥陀如来发与众生共成佛的本愿，按本愿的内容与众生共成佛之姿云南无阿弥陀佛。此佛智和大悲「愧不敢当」地顶戴的是「信心」。○如来是「佛智和大悲」无碍、「生死和涅盘」无碍、「烦恼和菩提」无碍。众生於信一念顶戴如来的「无碍智」而往生。○发现如来的本愿不虚，佛智「不思议」・本愿力「不思议」地唯注目如来方，解决生死的问题。而后自己的虚实明暗不说也行。○圣人一流的《御文章》有「依不可思议之愿力，由佛方治定往生」。此一句是《御文章》的眼睛。信「救助斯徒然者的是愿力的不思议也」的是真实的信心。和赞的真髓（11）九十五岁 瑞劒大经赞(二十二首)(续)摄生的愿意(真实行的愿意)「无碍光佛之光中清净欢喜智慧光不可思议其功德利益十方诸有情」光明（如来的力用）（名号）不可思议。「光明」是阿弥陀如来的体德，「名号」是体德其原样的名义（名德）。信如来也好，信名义・名德（名号）也同样被救。以光明称赞名德，云「威神功德不可思议」。光明（名号）令圆满往生的因果，那是「利益」。十八愿是随自意真实，十九、二十愿是随他意方便。「正觉」是十二、十三愿（光明无量之愿和寿命无量之愿），「往生」是十七愿（诸佛称名之愿）、十八愿（众生的闻信王城之愿）及十一愿（至灭度｜涅盘之愿）。此和赞是示「真实之行」（大行）者，示「行」是以光明示。阿弥陀如来（正觉・体）和名号不二，此云「名体不二」。今以「光明」示「名号」。「无碍光」是光明的总体。如来的光明无量・寿命无量（正觉）成为「名号」为我们显现。一般「名号」云「行」。今以「光明」示「行」。光明是不可思议光，是令凡夫就这样地往生故是不可思议光。真实信的愿意「至心信乐和欲生（十八愿的三心）十方诸有（众生）普劝哟不思议之誓愿显是为真实报土因」「至心・信乐・欲生」，有就佛说时（约佛）和就众生说时（约生）。就佛说时，是如来的智慧（真实心）、慈悲和方便。就众生说时，「至心」也好「欲生」也好，皆收於「信乐」（信心・一心）。这是「信心正因」。信心是报土往生的正因，是「真实报土之因」。十八愿誓有「三心」和「十念」（称名念佛），有信而称名的话往生。因此，「依信心往生呢」、「依名号往生呢」的问题生起。云依信心往生的是，「信凭一念时，往生一定、御助治定」。云称的话获救的是，「念佛往生」。念佛往生的真髓是，信心往生。称佛名离自力的心的是「横超」（他力）。离自力心的念佛即是信心，亦是「名号」。如斯顶戴的是「唯信正因」。念佛是信心相续之姿。信心有的话，念佛自然会出来，这即是佛恩报谢的念佛。信心成就的话必往生报土，是即本愿力的不思议。真实证的愿意「真实信心获得人即入正定聚之数不退转位若得入必至灭度法自尔」「定聚」是正定聚之位、不退转之位，这人必到「灭度」（涅盘）。「真实信心」是什么样的信心呢？「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」地顶戴的是真实的信心。「就那样地来」的勅命彻到我的心的是真实的信心，此时勅命成为信心，勅命是信心。示摄机(被摄取的人)的分齐「弥陀大悲深又深显现佛智不思议建立变成男子愿女人成佛悲愿誓」「大悲深又深」是大悲深重。「佛智不思议」者，使罪恶深重的凡夫往生成佛是佛智的不思议。「变成男子之愿」是第三十五愿，亦云「女人往生之愿」。女人无法成佛，是让这样的女人往生成佛的本愿，是「往生即成佛」。「女人往生之愿」示不漏一切众生。第十八愿不简男女・贵贱・道俗。信者的女人，命将终时，变成男子。本愿力大而强。圣道门是男子的宗教。在圆教（华・天・密・禅）不见男女之相。今示依阿弥陀如来的深重本愿，依佛智的德用，障重的女人往生。随他的方便「至心发愿和欲生方便十方诸众生众善假门大开哦现其人前悲愿誓」净土真宗是三经（大经・观经・小经）、三愿（十八・十九・二十愿）、三机（正定聚・不定聚・邪定聚）、三往生（难思议往生、难思往生、双树林下往生）的法门。此区别不知不行。从第十九愿入二十愿，从第二十愿转入十八愿，此云「三愿转入」。什么样的人也都是三愿转入而入十八愿的信心。十九、二十愿是「方便之愿」（假门）。「现其人前」者，是临终现其人之前诱引众生令往生的本愿（十九愿）。要入净土真宗，（1）内外废立（比较佛教（内）和他之宗教（外），入佛教）。（2）圣净废立（舍圣道门入净土门）。（3）要弘废立（废十九愿的要门，入十八愿的弘愿）。（4）真弘废立（废二十愿的真门入弘愿（十八愿）），经此「四重废立」入十八愿。「至心・发愿・欲生」是十九愿。十九愿的人修诸善方便，将之廻向给如来，求愿往生的人。「现其人前」者，临终圣众现於其人之前，带此人去极乐。释迦的开說「临终现前之愿显大圣释迦开方便观经一部显诸善奉劝定散之诸机」《观经》之中，行「定善」（坐禅）从此世观（见）极乐的庄严之法和劝「散善」（三福九品）修道德。定散二善指诸善万行。这是圣道门的人修的佛教。即使入了净土门，尚在修「定善」和「散善」的人有，那是「定散诸机」。十九愿的人尚修著「定散之行」。二十愿的人，虽然是念佛一行，但是「定散心」尚残留著。思做点什么求往生的心是定散心。「定散行」也好「定散心」也好皆是自力。自力非常难舍。劝「定散」的是伦理的宗教，不是净土真宗。假门的利益「诸善万行皆悉是至心发愿之缘故为导众生往净土方便所设之善行」圣道门的诸善万行（定散之行），不是净土真宗的行。真宗的行是念佛的一行。真宗是依念佛往生呢，是依信心往生呢，是依信心往生，是依本愿力往生。连做诸善万行的人，因廻向之给如来故，为往生的行（十九愿）（要门）。然是化土的往生。教行信证拜讀记（41）瑞劒逆谤阐提469. 、「逆」者指五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血），「谤」指诽谤正法。「阐提」指佛法之缘无的众生。「逆」「谤」和「阐提」这三种人，云「难治的三病」、「难化的三机」，指今日一般的民众、指我身的事。亲鸾圣人取此为我身，深仰本愿力。阿弥陀如来特别怜愍逆・谤・阐提而建本愿。作为逆・谤・阐提获救的证据，举提婆恶人杀父、举阿闍世，这些人亦被救，读《观无量寿经》好，圣人如此说。圣人视这些恶人亦是如来的权化。权化是方便示现的意思。於圣人的御心，这些恶人虽然是恶人，视皆是阿弥陀如来的权化的御方。又女人不能成佛，但是观见《观经》，举韦提之女性云被如来救度了。韦提从此世悟无生法忍，求愿往生净土，阿闍世亦受释迦如来的化导成为佛弟子。难思的弘誓470.「难思弘誓」云不可思议的本愿、不可思议的愿力。凡夫就这样地往生成佛，是不可思议中的不可思议。想取信心求往生、称念佛求往生的人，不知、不思「不可思议」，被自力的计度绊住。信心，顶戴不思议是不思议，於不思议的本愿力中安心安堵的是信心。471. 思不思议是，仔细地看清楚罪业深重的地狱行的自身，尊敬尊贵的如来，尊敬之极是不可思议。安心之极、欢喜之极是不可思议。能成佛之处一点也没有却能成佛故不可思议。想「取信心求往生」「称念佛求往生」的人，不知道不可思议的滋味。「难思弘誓」者，仰不可思议的本愿不可思议而安心安堵之姿。像其他宗教「神哟！请帮助我、请救救我」地祈愿祈祷的心境，一直都是不安地恐惧著。安心也没有，不可思议也不知道。宗教的极致是，仰不思议是不思议，安心安堵的信心。还想著要做点什么求往生的时候不行。亲鸾圣人在《教行信证》的开头一开始就举「难思弘誓」和「无碍光明」。「想要信心」「想顶戴信心」、想做点什么求往生的人，「难思弘誓」也好，「无碍光明」也好，是做梦也不想的人。闻说教，记住法门的道理・理论，那又如何。知道也不能往生，想也不能往生。我们往生的是，唯依如来的本愿力被往生。说教的话要讲信心，「应说依本愿力往生之旨」。教出离生死之道的是说教。「出离生死之道」是「依本愿力往生」此一样。圆融至德嘉号472. 这是指名号。於信一念，如来把名号的功德全体全部廻向给众生，此谓「圆融」。「至德」者，无上的大功德。「名号」，是阿弥陀如来本愿修行的结果，其如来功德的全体作为「南无阿弥陀佛」六字的名号廻向给我们。这不思议。欧美人说真宗的信者要「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地不断重复地称念，神叫一次的话就能听到了，没有必要重复几次地称念。欧美人无法知道「念佛」。念佛是信心的显现，是忆念如来的忆念的显现。忆念有处，念佛有。真的念佛是真的忆念。忆念是念佛。「忆念」如子慕父母，是众生慕如来之情。此情，若是有信心之人，是不絶连续。信心的连续是念佛。「念佛往生」的念佛，是信心。「信心往生」云「念佛往生」。473. 想称念佛求往生的同朋，努力想要称念佛，但是信心没有故念佛完全不出口。念佛不是想念就能称念的。信心有的人，行住坐卧，二六时中，自然地称念佛，念佛会出来。古歌曰：「虽我称 我闻 南无阿弥陀带汝去哟 慈亲的呼唤声」不是称而往生，是被称。欲称求往生是谬误。念佛，自己出声称不是念佛，「忆念」（信心）是「念佛」。「念佛」是「南无阿弥陀佛」。真宗的念佛是这样的念佛。若问依念佛往生呢？或依信心往生呢，当然是依信心往生，此云「唯信正因」。念佛和信心很难。信心，信知「依本愿力往生」的是信心，但是一般把「信心」当作是往生净土的车票，这是谬误的开端。教行信证的宗教474.《教行信证》是「净土真宗」，「净土真宗」是《教行信证》。就信心或宗教起疑问时，可就《教行信证》判断之。《教行信证》是宗教中的真实的宗教，在佛教中也是占著第一位的御圣教，所谓「宗门第一书」。《教行信证》的特徴，与讲「神的创造」的宗教不同，又与以戒律・禅定・智慧为主的宗教也不同。475.《教行信证》，是说阿弥陀如来的本愿名号的宗教。《教行信证》使第十八愿鲜明的宗教。《教行信证》不是自调自度的伦理的宗教，是依本愿力往生的宗教。《教行信证》是他力中的他力的宗教。第十八愿是「念佛往生之愿」（善导大师），亦是「选择本愿」，亦是「本愿三心之愿」、是「往相信心之愿」，亦是「至心信乐之愿」。亦是「至心信乐忘己，归命不可思议尊，归命本愿力」的宗教。凡夫，是「我」很强者，是自己信、自己称、自己想、自己知道、自己安心欲往生的人。舍此自我，偏任凭如来的本愿的是《教行信证》的宗教。就第十八愿（大经上卷）疑义起时，应依《大经》下卷的成就文决之。476. 舞弄自己的想法，偏向「伦理的宗教」的人，不懂《教行信证》。不舍自己的「计度」，乘他力（本愿力）的话不懂。顶戴《教行信证》没有就良师匠的话无法「成器」。不依止师匠，不信师匠故，无法顶戴「本愿力的不思议」是「不思议呀」。信心是人格的接触。首先没接触师匠的人格不行。光闻说教的话，不能说充分。何况想吟味《教行信证》的话，良师匠一定是必要的。学《教行信证》，要好好地顶戴「总序」，然后入本文好。遇信者听其言语是好，但是像《教行信证》这样最高的圣典，没有依止学者・信者的师匠不行。信者亦希，学者的信者的师匠更是少之又少。《教行信证》、「正信偈」、《和赞》和《御文章》等重要的御文，背诵是重要的。法雷 通 信瑞觉感恩日本法雷会馆的馆长一家、光瑞寺、台北的同朋、福州、厦门的善同朋们来莅临老师往生净土的二回忌的法座，让人感到欢喜非常，因为老师在七年前播下的种子，已经萌芽出来了。这次的法座从小孩、青年、壮年、中年、老年，各个年龄层都有，大家共济一堂，在庄严宏亮的唱诵声中让人看到了「希望」。老师说过：「圣教的言语是我的遗言」。今天在校对《法雷音》第一卷的蓝图时，脑海浮出老师慈祥的身影，《法雷音》的文字顿时化为老师的音声…。光瑞寺的前坊守在法会上请问我们的同朋：「老师对自己而言，是怎么样的一个人？」在场的同朋们非常踊跃地举手说出心中的老师。闻言，让人声涙俱下。对我而言，老师是老师，是独一无二的老师，很惭愧自己没有将老师照顾好，让老师多受了很多的罪…。老师在义大医院入院时，我推著老师在病房的走廊散步，最后请问了老师一个问题，即老师心中的愿望是什么？老师说「希望佛法能昌盛」。是的，佛法昌盛，人类才有光明，才有希望，若没有佛法，人类按著自己的自我互相残杀下去，地球将是一片黑暗。老师在手还能写字时，不论何时看，老师都是坐在书桌前拜抄瑞劒老师的法语。老师在口还能动时，不论何时开口，都是说的法语，不讲世间事。连外劳的回教徒的安娜小姐都被老师感化，会「念佛」、会唱「正信偈」、会说「领解文」、会讲「法语」，还有也会唱日本的儿歌。这都是受到老师无言的人格的感化呀。不懂日文的安娜小姐，居然能和老师用日文交谈法语。在老师往生的二周年，除了缅怀老师的御恩德外，愿身心顶戴老师留给我们的法宝，并一代一代地传续下去。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420669.html 法雷音 047 2025-03-22 2026-03-22
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卷头 言 二○一三年十月法雷音(第46号)反宗教的人姑且不论，为了「后生一大事」，赌身命听闻再听闻的人，因疑之云雾不晴而烦闷、苦闷者，为数不少。花很多的时间，耗费巨大的费用，不断地努力还叹云怎么样也不行的人，实在很可怜。与千万人结佛缘，不如培养一个真实的信者出来，相信圣人也庆喜如此。一人真的觉醒如来大悲的誓愿，其德无量无边。如来为我一人御劳苦。说法的人亦应以一人一人为目标，持遗弟（圣人的弟子）的念力说法。信 心 铭 (46)九十五岁 瑞劔大心海○「善・恶・想・信皆全忘仰望天空月一轮」在圣道门是依坐禅拂去有无・善恶・爱憎而想要开悟。在净土门是依佛智不思议的本愿力而往生故，信本愿力处自不被囚、超善恶，能安於本愿力，《叹异钞》书有此事。自己的想法不是信心。连信心也忘记，是依本愿力往生的。○「信心之言语闻到的话心水浮呀 大悲愿力之月」不是在自己的心中找信心，不可混合信心和自己的心。「御本愿有故，像我这样罪业深重的徒然者方能往生地偏仰・仰佛智不思议的本愿力的是信心。○登山 登毕的话 连道路亦忘仰天边之月想怎么做才能顶戴信心呢、怎么做才能往生净土呢的是一般，但这是如来的领域。因为「南无阿弥陀佛救助汝哦，别担心，不让汝下堕哦」的勅命有故，我唯「啊，真有难呀」地信顺而已。道是本愿一实的大道、呼唤声。呼唤声之外信心亦无、道亦无。○「介意 介意之时自力也被慈亲抱 睡著的婴儿」自己顶戴信心了吧・尚未顶戴吧地探求自己的心，这样行了・这样能往生地自己下判断，焦虑著还有一点不安心的是因为不知自己是罪恶深重・絶对无力的凡夫故。发现自己的絶对无力时是被抱在慈亲的怀裏了。○分别・想法亦超越被愿力的绳索拉著前往 真欢喜凡夫的分别能如何？凡夫的想法能如何？凡夫的心变化无常。变化的心不可靠。大悲的愿力不变化。能为依靠的是佛智不思议・愿力不思议的南无阿弥陀佛，此外什么也没有。「南无阿弥陀佛呀哪」，啊啦，真可靠呀真可靠呀。○「富士之峰 啊真美之景色哉正说著时 飘来云彩片片」思自己这样闻故、这样想故能往生，又以为想能往生就能往生者，不论何者，皆是把变化无穷不可靠的自己的心当依靠的人。凡夫的心，妄念外心没有。变化无穷的心外心没有。注意不要被变化无穷的己心骗了。○「杂行杂修 自力的计度丝毫亦有者很可怜 地狱必定」对五种正行有五种杂行。就「读诵」「观察」「礼拜」「称名」「赞叹供养」，决定阿弥陀如来一佛而行的是正行，参拜其他神佛的是杂行。从信心上做御念佛以外的事以为是往生的行业的皆是杂修。向神佛祈祷此世的幸福的亦是杂修。思想做点什么求往生的心皆是自力。○往生以为能往生却不能往生的净土不思议 南无阿弥陀佛」以为不能往生的人无法往生，以为能往生的人也好，不是以为能往生就能往生的，是依本愿力被往生的。此处是重要之处。本愿力是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是本愿力。是依本愿力的南无阿弥陀佛的功德力往生。○「啊 啊那月说亦多余哟 啊那月」信心是南无阿弥陀佛的勅命，闻本愿力的呼唤声，「啊，有难呀」地一念信顺外信心没有。不论如何巧妙地作信心的讲释，「啊，有难呀」没有的话，那是法门论议，不是信心。○「吾宿 闻（菊）外花没有」「闻」者，指闻「汝一心正念直来，我能护汝」之勅命、南无阿弥陀佛的由来，「啊，有难呀」的信心生起，之谓「闻」。「闻」外别没有信心。闻就是信。○「一日的娑婆的生命 尊贵哟」「生命是法之宝」。感恩赐给我生命闻佛法活到今日哟地庆喜好。用一天闻佛法往生净土的人也有，用一天不闻落地狱的人也有。能长寿多活一天的话，又能多过一天报谢的生活。○「南无阿弥陀佛有难」南无阿弥陀佛是如来。一直随身保护著我故有难。不论何时命终也好，在净土等著我故有难。名号不思议是誓愿不思议，誓愿不思议是名号不思议。○「宿业 如山崩落的岩石 止亦无法止」过去世的业云宿业。它报来现世，招现世的苦乐故，这无法止。然於现世发道心的话业报亦有可能改变。《叹异钞》曰：「念佛者无碍一道也。其谓云何？信心之行者，天神地只亦敬伏，魔界外道亦无障碍，罪恶・业报亦不能感，诸善亦无及故云云。」○「业报亦不能感不思议愿力之信」信心有各式各样的种类。自力的信是诸机各别的信，有千万无量。「他力廻向的信心」是即「愿力的信心」，非凡夫的迷心，全是佛心・佛智故，是一味平等的金刚心。金刚心是横超的菩提心，必为报土往生的因。随想 正觉之华(续)○如栗子和石榴般弹开，又如莲花bo地发出声响般开花，有人说请用一言让我顶戴信心。用一言弹开的人也有，不弹开的人也有，不知不觉中弹开的人也有。○加贺的千代歌曰：「需长久的照育 菊之花」这是歌咏长久以来的光明的照育。虽然有光明的照育，不长年苦劳的话是无法逢遇宿善开发之时。「信心开於苦牢之枝端」（瑞劒）○阿弥陀佛虽然想救度一切众生，不问信・不信，无法一样地救度。唯信心之人往生净土。○不是想得信心就能得到的。不思想得的话没有道理能得。暂舍己闻佛愿难思的如来的「真实」好。○成罗汉的话，不造地狱之业故，地狱没有。凡夫每天造著地狱的业故，凡夫必有地狱。○思和如来是一身，一直和御六字一起好。虽然自己的想法不是信心，但是不知不觉这想法成为真实的信心，预本愿力的廻向。○因为说「信心欢喜」、「一念喜爱心」，所以信心是「有难」「喜悦」「庆喜」「快乐」的想法。又会成为那样的想法显现。光做学问的研究、法门的研究的不是信心。○大而化之的闻样是不行的。信心就如挖凿深井一样，一事也是要深深地细细地闻・闻，没有闻穿不行。「法之水 流岩下掘 掘 掘 汲取深深不断地」（瑞劒）○触真实慈悲的愿心之光，疑之冰亦融化而安堵仰佛智不思议的名号方是喜悦。「若不生者之誓故信乐时至自开发」六字的功德之内住，无量寿国的常世之春之景色哉。被若不生者的誓愿其原样六字正觉・本愿力的春之光所催，步大道有趣。○寂静无为涅盘界 超越有无及善恶成六字显现声是佛智大悲之呼唤声。○佛智大悲的光明世界是一大圆的世界。一一法门放一一的光明，圆融无碍。正觉之光、名号之光、本愿力之光、信心之光不可思议。○阿弥陀如来的大正觉是南无阿弥陀佛。思南无阿弥陀佛吗，是「救度哟救度哟，必定救度哟」的本愿。从本愿・名号发的光明彻到我的心令开信心花。和赞的真髓(10)阿弥陀如来以誓愿（本愿・名号）（行信）摄取众生。《和赞》有「净土和赞」、「高僧和赞」和「正像末和赞」。确实地拜读《和赞》、《教行信证》和「正信偈」，顶戴《御文章》好。净土真宗是世界第一优良的宗教。又信心最好确实地拜读「二河譬」和「二种深信」。大经赞（22首）序分赞「尊者阿难从座起瞻仰世尊之威光惊叹涌生希有心心疑光颜未曾见」「尊者」是高德者之尊称。「世尊」者，诸佛的通号。「未曾见」者，是尚未曾见过之意。「世尊之威光」者，释迦如来说《大经》时所显现的光顔巍巍之御姿。「生希有心」者，未曾看过的威光赫赫之胜相。「希有心」者，拜见世尊的光顔大吃一惊之意。叹发问的功德「如来光瑞甚希有阿难睹见发快问如是之义为众问出世本怀因此显」「发快问」者，指世尊御说《大经》时入大寂定（弥陀三昧），念三世的诸佛。因此阿难问为何现那样的相状。此阿难的提问很合世尊的心意。世尊赞叹阿难说问「如是之义」很了不起。世尊明出现此世的本意御说《大经》。「如来的光瑞」者指如来的光顔巍巍之御姿。「阿难睹见发快问」者指阿难的提问甚是殊胜之提问。「如是之义」是如来的言语，是如来赞叹阿难「问得好哟」的言语。如來的应答「释迦佛入大寂定如来光颜甚绝妙观见阿难之慧见问斯慧义佛赞叹」「大寂定」者，世尊心住於本地的阿弥陀如来之一境，而后御说《大经》。其时，如来的御顔是光顔巍巍之御姿。「阿难之慧见」指阿难问为何现斯御姿呢？此问是阿难的智慧。故如来赞叹阿难的智慧说能「问斯慧义」。佛说经时，一直都是入禅定。今入於「大寂定」之禅定。《大经》从释尊的「大寂定」（弥陀三昧）所生。开显出世的本意（序分赞）「如来兴世之本意本愿真实开显哟难值难见金口宣犹灵瑞华佛明言」「兴世之本意」者，释尊（如来）出现於此世主要的旨趣（目的）是为了说《大经》（真实之教）（本愿真实）。「难值难见」者，指值遇很难、遇见很难。「犹灵瑞华」者，犹如三千年开一次的「灵瑞华花」（优昙华之花）之意。「本愿真实」者，指第十八愿云「本愿」。十九、二十愿是方便之愿。成道甚远（正宗分赞）「弥陀成佛时已来凡历十劫释尊言实自尘点久远劫久成佛证入等觉」「尘点久远」者，依《法华经》说释尊成佛的是尘点劫之昔。「尘点劫者，三千大千世界为尘，一尘喻一劫的年数。《大经》说阿弥陀如来成佛的是十劫之昔，这是「凡历十劫」之意。因此阿弥陀如来云「久远之佛」。明发愿的超異「南无不可思议光在世自在王佛所十方净土之中哟本愿选择为摄取」法藏菩萨建立的净土，是见十方诸佛的净土，从其中选择善处而建立的。「在世自在王佛（饶王佛）」是法藏菩萨的师匠之佛。「本愿」（众生救济的意志和条件）亦是选择者（选择本愿），「净土」亦是选择者（选择净土）。「选择」是取舍之意，「摄取」是取用之意。视阿弥陀如来是「法性法身」时，时无古今，地无远近。见是「方便法身」时，古今・远近皆有。今述久远成道的如来发愿修行一事。教行信证拜讀记（40）瑞 劒458. 桂老师四十岁左右，滋贺县比睿山山麓真盛派（天台宗）的佛教大学的校长森尾则如（天台学日本第一的学者）二年到桂老师的座下学习《教行信证》。首先教授「总序之文」。森尾师拍腿发出赞叹声。亲鸾圣人雄浑自然的御言语，不论什么样的学者亦不得不感动。「总序之文」真有难。459.「总序」的组织分五段。（六要钞）（一）标弥陀广大的利益。（二）依《观经》明教兴（真宗的兴起）。（三）举名号希有的胜德。（四）显闻法宿习之缘。（五）悦受三国传来的师训。460.「总序」先显「愿力」，此为「行信」。劝有缘诫疑虑，述蒙佛祖的矜哀（怜愍）。往生是依愿力往生。「总序」结语「愿力」作「行信」。461.《大无量寿经》，文虽广，其要是「愿力」。「窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（本文）。依《大经》明他力的法本。同朋眼迷惑於要得信心，不知「净土真宗」之宗教从何处开始。因为人说就盲目地想要「信心」、想顶戴信心而去听闻佛法。信心，顺「法」的道理是「信心」。不知真宗是何物（法），因为人说就想要顶戴「信心」是不行的。「信心」者，佛教的他宗的信心也有，基督教的信心也有，神道的信心也有。462 「净土真宗的信心」，是记於《大无量寿经》的信心。这信心很重要。《大经》的信心，「至心・信乐忘己，归命本愿力（勅命）」「归命不可思议尊」是真宗的信心。这信心教是依「难思弘誓」「无碍光明」（佛力）的働往生哟。像无头苍蝇「想要想要信心」是不行的。换句话说，「真宗的信心」，信如来的「本愿力」的是真实的信心。信本愿力就是信「南无阿弥陀佛」（行），信「大智・大悲的本愿力」（信）。不是信此「行信」的信心的话，不能说是真实的信心。又，真宗的信心是信《大经》、《观经》和《阿弥陀经》（净土三部经）的「心」。三经的心，众生的「信心」也好「往生」也好，阿弥陀如来已「南无阿弥陀佛」地成就，是信（信顺）「就那样地来」地呼唤我的勅命。勅命也不闻、不信，只想著要取、要取信心是不行的。463 信愿力即是信「行信」。是什么「行信」呢？「圆融至德嘉号，转恶成德正智（圣智）（行），难信金刚信乐，除疑获证真理也（信）」地信的是信行信。此「行信」之中，「难思弘誓」和「无碍光明」收纳著，「本愿力」收纳著。被此大悲的佛力打动、打动、打切的是「信心」。464.「总序」显著(1)如来的「行信」，和依如来的本愿力被见、被信的「机的深信」。(2)机法和(3)如来成佛的因果三三圆融显现著。吟味净土真宗，没有留意「机法」、「行信」和「因果」三点的话，无法吟味《教行信证》。(1)「机法」。大部分的同朋著迷於要自己顶戴信心求往生净土，「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」之深的罪恶感没有。这样的话，听闻说教什么也不成。(2)「行信」。又，大部分的同朋不知「行信」。不知「依本愿力往生」。光是想取信心求往生地执著著。(3)又不知「如来成佛的因果」。此处落第的众生有故，本愿生起，名号成就。尽管是「如来成佛的因果其原样是众生往生的因果」，依然想要自己取信心求往生。是不知净土真宗的「因果」者。要顶戴《教行信证》，一定要著眼於(1)机法(2)行信(3)因果的三法，没有用心的心，《教行信证》无法懂。学者知道而不信的人很多。同朋净是不知不信的人。总序之文465.「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」此一句因《大无量寿经》示他力真宗的本源。「难思弘誓」，是阿弥陀如来的大智大悲不可思议的本愿。「无碍光明」，是「尽十方无碍光如来」的「无碍光明」。「无碍光明」是如来的十二光明的代表。光明是如来的「德用」。净土是「无量光明土」。於净土，「光明」和「佛身」相即而同一。净土庄严其原样是佛身，此云「依正不二」。「依报」者云极乐庄严，「正报」者云佛身。於净土，三十六百千亿的光明之端，显现佛身，佛身说佛法，重重无尽之此状态的是阿弥陀如来的报土。又「无碍光明」引导、照育众生使得信心。「光明」和「名号」如双亲，由信心的业识（如子）至「无量光明土」。「无碍光明」好怀念呀。为我们破一切众生的无明暗，使我们得信心。今日，我们获得信心亦是依自久远劫来的如来光明的照育。如来的光明是「佛智」。「无量寿」示「法身常住之妙理」；「无量光」是「佛智观照之妙用（働）」。466 在基督教，「神是永远的生命」，被救的众生亦是顶戴永远的生命。但是，在基督教，入天国者唯有人，被救者只限於人。在佛教，被救者是一切众生，是「一切众生悉有佛性」。因有「佛性」，一切众生成佛。在净土真宗，如来的大慈大悲（本愿力），有朝一日救度一切众生，令往生成佛故，如来的大慈大悲云佛性。在基督教，虽说被神救者得「永远的生命」，但是不说神性（佛性）故，人絶对不能成神。即使去天国，也只是坐於神的左右而已。此处是一神教的缺陷。我们得信心的也是「无碍光」的德用。净土真宗的「无量寿」，云「法身常住之妙理」，与天地万物的「不生不灭的真理」合一的「絶对的真理」云「无量寿」。於迷界的「生和死」和在相对上讲的「永远的生命」是不同的。虽然说天国是乐处，是「苦和乐」相对意思的乐园。佛教和基督教，法门的构造有很大的差异。467.「难思弘誓」者，和「超世的悲愿」是同样的意思。阿弥陀如来的本愿，是云救度一切众生，不令往生成佛者，我亦不取正觉之本愿。亦是云被救度的众生能成与弥陀同体的佛之本愿。亦是依如来的「光明・名号」之力必让众生顶戴信心之本愿。信心，不是用自己的力量能顶戴的。即使想取信心，不是用自己的力量能取得的。不是自己这样信、这样求往生地用自己的努力能顶戴的。一出「自己要如何」的「我」时，佛法死翘翘。说原来如此而不闻佛法，游手好闲的话信心无法顶戴。不惜身命的努力很重要，深念无常很重要，又确实地把「因果业报的道理」入腹很重要。468 净土真宗，所谓「恶人正机」，是救度恶人的宗教，是由如来的本愿力往生成佛的宗教。因不是如基督教般的「伦理的宗教」，所以不是讲做善事往生的宗教。是想做善事，但是反省能做得到吗时，是寸善尺魔，不造罪一秒间也活不下去的是凡夫的实态。反省此，而教归（归命）本愿（本愿力）哟。凡夫是无法做善者，因有佛性故，想做善事，不论如何努力也无法做善，即使如此亦盼望善事。洞穿凡夫的实态，彻底深的罪恶感的是「机的深信」。机的深信中有仰本愿力的「法的深信」。有「机法二种深信」云「顶戴信心」。总之，若没有救度恶人的本愿的话，人类一个也无法被救。没有感恩对恶人（凡夫），为我们建立「就那样地救度」的本愿哟地深仰本愿力不行。救度恶人的本愿是「超世的本愿」，是「难思的弘誓」，此云「超伦理的宗教」。其他宗教虽然也在神的面前说「我是罪人」，但是和真宗的「机的深信」有天渊之别。法雷通信瑞 觉翻译这期的「法雷音」时，顶戴到瑞劒老师的如下之御言，全身电流阵阵，在此和同朋分享：○「一日的娑婆的生命 尊贵哟」「生命是法之宝」。感恩赐给我生命闻佛法活到今日哟地庆喜好。用一天闻佛法往生净土的人也有，用一天不闻落地狱的人也有。能长寿多活一天的话，又能多过一天报谢的生活。这是九十五岁的老翁的肺腑之言。顶戴高僧们的圣言教，反观我们的言行，不得不汗顔。昨日有同朋给我留言问说有没有同朋要收养她刚怀上胎的孩子？我没有回覆她，因为这不是我分限的事。虽然光明之子上的成员有一百多位，真「佛子」者少，「神信心」者多，大都是想利用佛的功德来满足自己的私欲者。最近有同朋因为和男友每天煲一个多小时的电话粥，结果於无意识中造了很多口业。圣德太子早已明言：「我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳」。但是人总是很健忘，没有惭愧地数落别人如何如何，忘记自己也做著见不得人的事…。又有位同朋因为看不惯他的主管没有担待，遇到事情就只会推给别人，所以渐渐地他也变得不敬业。因为没有闻法遇无碍光明，无明暗批评无明暗，怎么看，彼此都是乌漆抹黑而已。唯有佛法能化解我们的无明暗，人说的「对」与「错」都不外是凡夫的妄念。「人一天的生命很尊贵」，请问汝用如此尊贵的生命做著什么事呢？ https://www.taipei2.url.tw/hot_420165.html 法雷音 046 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言 二○一三年九月法雷音(第45号)无我的大悲和无分别的大智，是法界的实相。闻信实相的南无阿弥陀佛处是往生的正因。此外没有净土真宗。如何闻信南无阿弥陀佛呢？谓，「好尊贵呀」地闻信。如何念佛呢？谓，「南无阿弥陀佛好尊贵呀」地御念佛。此外的信行，皆是自力的信行。自力和他力，以为听闻讲释的话就能懂，其实这很难。不明白佛是「尊贵的御方呀」的挂虑，皆是自力。知道此根本后的想法，是他力，能信此后的念佛是他力。信 心 铭 (45)九十五岁 瑞劔信心之歌○不思议地信佛智不思议，这是秘诀。○依自力 无法越死的关卡。○莫忘记愿力地说这样行了、这样不行之戏言。○后生的解决是 师匠一人 我一人。○想安心吗？安心的话，那样就行了吗？○妙好人，那也是凡夫呀 欲望的块状。○知而往生吗 懂而往生吗 依本愿力往生。○要闻到闻事也没有地闻穿（闻透后贯穿的意思）哟。○做点什么求往生，是自力的计度，地狱行。○这样行了 这样能往生 皆自力。○往生是 懂也无法往生 知道也是。○即使是凡夫，不知迷的因缘者不行呀。○即使做学问，无法开无我的觉悟。○从孩子的时代就要养成合掌礼佛的习惯哟。○祖师的言语和茄花 千中无有一闪失。○就这样地 若不要 成什么样的心往生呢。○当知「妄念之外 无心」（横川法语）。○不知 佛和因果的人 堕落。○不知地狱必定 骄慢 居高临下。○南无阿弥陀佛的 呼唤声一个。○「还愚痴 往生」。○知道「就这样地」的滋味者 那是信心。○佛法第一 孝养父母 待人亲切。○父母和师匠 最重要。○杂行 杂修很难舍。○啊 那月 赞叹之声亦光也。○即使知道 不落实於身的佛法 什么用也没有。○信心 想取想取之梦醒。○「孝无终始而患不及者，未之有也」（孝经）。○念力 愿力 南无阿弥陀佛 用吾计度无法往生。○业报如山崩之落石 无从止起。○「佛力难思 古今未有」（信卷）。○「地狱是一定的住居」（叹异钞）。○「生死事大 无常迅速。」○凡夫的世界 「空言 戏言 无有真实」（叹异钞）。○慈亲在 无啥事。○奉一生的努力於佛法哟。○知道地狱必定的凡夫 信凭弥陀。○地狱必定 往生必定 本愿力的不思议哉。随 想 正觉之华（续）○信心是信凭弥陀。信凭名号，是信凭本愿。本愿是御言「以如来的至心、信乐，来生我国」之勅命。和赞曰：「至心信乐和欲生十方诸有普劝哟不思议之誓愿显是为真实报土因」这样领解、这样心得的是信往生无疑的「南无」二字。○南无阿弥陀佛地闻到的话，即是遇阿弥陀佛。拜见阿弥陀佛的脸的话、如来的真实浸透全身而往生。南无阿弥陀佛是往生的车票、保证书、招待券。应每一人车票已准备好了，被闻此事实的话，大家都能往生。○顶戴信心的证据是南无阿弥陀佛。连往生的证据都看见的话，如此安心，没有什么好说的。○南无阿弥陀佛消失、阿弥陀佛死掉的话，这样才需要担心能否往生。阿弥陀佛成为御六字，出现於这世间，此云「名体不二」。「一切众生往生的体，闻是南无阿弥陀佛。」一切众生的信心之体是南无阿弥陀佛。○阿弥陀如来是不思议的尊贵的御方。本愿力很尊贵。南无阿弥陀佛也是同样，是尊贵、尊贵的佛智大悲的显现。○借佛智看的自己和凡夫以凡智反省自己是不同的。以佛智看的自己是从零分中出满分。○在信者，「机的深信」原样是「法的深信」，「法的深信」原样是「机的深信」。信者，因地狱已消失所以不会落。未信者，地狱存在故，有「落」「不落」的担心。○就像头髪会打结一样，就信心，让自己的心打结是不行的。心的纠结是有自力故。「絶对矛盾的自己同一」，是法界的实相，虽然是学者的用语，但是凡夫亲身体验此的是味切二种深信的人。和 赞 的 真 髓（9）九十五岁 瑞劒别叹树音「清风吹拂宝树时出五音声宫商和微妙雅曲自然成清净勋哟要归命」「宫商和」者，指宫、商、角、徴、羽之五种音律调和。「清净勋」者，清净的愿心（大慈悲心）的勋功，即指阿弥陀如来。宝莲「一一觉华之中出三十六百千亿光光明朗照遍十方不到之处更无有」净土的莲华的数量有三十六百千亿之多。莲华的顔色有青、白、玄（黑）、黄、朱、紫六色，六种颜色互相辉照，所以成为三十六色（光）。此光的数量，莲华有百千亿棵故，其光明是三十六色乘以百千亿的数量，即为三十六百千亿的光明。「一一觉华」者，指充满净土的莲华的每一朶花。实际上，放著其百千亿倍的光明。十方世界皆被此光明照著。视如来的光明至处是弥陀如来的净土的话，净土是广大无边超数量。看净土，有从「愿心」（大悲心）（本愿力）上看，有从「法性」（第一义谛）（佛智）上看，有从「广大无边际」（时间・空间）之处看，有从「名号」（正觉）上看等种种的看法。极乐庄严，是佛身（正报）（人格），亦是国土（依报），此云依正不二。极乐庄严的功德甚深微妙。莲华是陆上的莲华。净土不是像天国那样简单之物。莲华的一一花有百千亿的叶子，其一一叶有三十六种光照十方世界。叹华光出佛「一一觉华之中出三十六百千亿尊佛身亦等同光明相好庄严如金山」从一一光明之中佛身显现，光明之数和佛身之数相同。「相好」者，全体之姿谓「相」，部分之姿谓「好」。叹化佛的应用（働）「相好各放百千光一一光明照十方经常广宣佛妙法慈引众生入佛道」从光明显现的佛亦说佛法。如来的说法横竖皆常说妙法无有休息。「妙法」者，指本愿一乘，谓愿力的信心、南无阿弥陀佛的信心。叹宝池（池水）「七宝宝池甚香洁八功德水满池中无漏依果不思议功德藏哟要归命」宝池充满著八功德水。「八功德」者，指一、清净润泽。二、不臭（没有恶臭）。三、轻。四、冷。五、软。六、美。七、饮时调适（喝时口感很好）。八、饮已无患（喝后觉得舒服）。「无漏依果」者，指从佛智出来的结果。「功德藏」者，指阿弥陀如来。八功德水是阿弥陀如来的功德。叹水音「三涂苦难名永闭但有自然快乐音是故其国号安乐无极尊哟要归命」「三涂」者指地狱、饿鬼、畜生道。「但有自然快乐音」者，只有自然快乐之音的意思。「无极尊」者，指阿弥陀如来。「安乐」者指净土，亦云安养。示造赞的意趣立一佛一切佛「十方三世无量慧同乘一如号正觉悲智圆满道平等摄化随缘不思议」「无量慧」者指一切诸佛。「乘一如」者，「如」是平等的意思。「一如」者指宇宙的絶对（根本）真理，此云真如（法性）。真理是平等的。在其他宗教只说神是真理，在佛教说万物亦平等是真理。诸佛如来体得平等的真理成佛。真理不是只有神独占。佛教是真理的宗教、大悲的宗教。体得平等的真理（法性）的佛云法性法身，大悲本愿成就的佛云方便法身，法性・方便不二的佛云归命尽十方无碍光如来。阿弥陀如来是这样的佛。「二智」者，权智和实智云二智。实智是见真如之理的智慧，权智是见差别的智慧。「道平等」者，菩提云「道」，是觉证。「摄化随缘」者，依缘摄化（摄受）、化度众生（方便诱引），此不思议。造和赞的意趣亦是为示此如来不思议的摄化。应知真宗的发祥和传承。十方三世的诸佛同乘「一如」取正觉故，是一佛一切佛，一切佛一佛，佛教统一论在此处。涅盘，云灭度，云安乐，云无为，云常乐，云实相，云法身，云法性，云真如，云一如，云佛性。佛性是如来。其他宗教没有这样深奥的佛身论（神观）。其他宗教，视神如君主，视人如奴隷、如仆婢，不知「一如」和「平等」。只有佛教知平等、一如，此云「生死即涅盘」、「烦恼即菩提」，这是大乘佛教的真理。明诸佛遍赞「若归弥陀之净土即是归命诸佛国以一心赞一佛者即是赞叹无碍人」「无碍人」指诸佛。「归净土」指决定往生。示信心的宗要「信心欢喜庆所闻乃暨一念至心者南无不可思议光故我归命头面礼」「庆所闻」，和「闻其名号，信心欢喜」相同。「乃暨一念至心者」，乃至一念，至心者（阿弥陀如来）廻向闻信的人令往生之意。「南无不可思议光佛」，十二光之中，合难思、无称之二光者云不可思议光。余之光明亦并称的言语。「头面礼」指头著地顶戴佛的御足礼拜。造赞的意趣赞叹劝应报恩「佛慧功德常赞叹十方有缘令听闻已获信心之行者常应报谢佛慈恩」往生的真因唯是信心，在信佛力。得信心者赞叹，这是报恩，是「信心正因，称名报恩」。「佛慧功德」指如来真实的智慧云「佛慧」。桂利劒老师说「佛慧呀」。什么、如何信呢是最后的课题。本愿力也是佛慧，佛心（大慈悲）也是佛慧，略之是名号，是《和赞》的「南无不可思议光佛」，是正信偈的「南无不可思议光」、「归命无量寿如来」。到这把年纪（九十五岁）的话知道这个。「常赞叹」，赞叹有「广赞」和「略赞」。称名念佛是「略赞」，三经、七祖（圣教）、本典、和赞是「广赞」。（参照昭和五十四年十、十一、十二及昭和五十五年一月的本愿寺《宗报》「就信心正因、称名报恩论诤」）。「佛慧功德」指如来真实的智慧（佛智）。佛智与大悲为一。本愿力是佛智，是大悲。佛智是絶对平等的真理，不是凡夫的境界。要报佛恩，除自信教人信外无他。以上四十八首「净土和赞」结束。瑞劔老师的御法语（２）五、本愿力好大哟 连信心之词都忘了。「本愿力好大哟」很难。阿弥陀佛的力量、阿弥陀佛的所为，不思议。阿弥陀佛是不思议的御方，阿弥陀佛誓言「说这众生一定救度哟的话，就一定救度」，这就是「本愿力」，这是很大的力量。靠自己的力量、自己的想法，想帮助往生的同朋，看不到「本愿力」的大力。明明是「就那样地救度哟」，这样的同朋却说「请等我获得信心再说，请等我称念佛再说」，不知「本愿力好大」故往生净土是「免费的免费」。「因本愿力好大，所以连信心之言语也忘记了」，这样往生。还残余一分钟、三分钟的生命时，信心的言语已派不上用场。要顶戴信心，必须要闻法，但是听闻的时间没了，不论是谁都会遇到这样的时候，因此「本愿力好大哟」，一句话足矣。六、往生是易中之易 依本愿力往生。「往生是易中之易」，指往生是阿弥陀佛的御工作。阿弥陀佛救度净往下落的我，在凡夫方面，於往生手和足也无法出。但是凡夫却想要称念佛、获得信心地想要做点什么求往生。因为把应往生当做自己的工作所以出槌。「往生」般之一大事不是自己的工作，是阿弥陀佛的工作。因为阿弥陀佛让我们往生所以能往生的。因此阿弥陀佛是不思议的御方、尊贵的御方，是力量强、智慧深的御慈悲的御方。智慧和慈悲的御方云南无阿弥陀佛。因此是依南无阿弥陀佛往生。依南无阿弥陀佛往生即是依阿弥陀佛的智慧和御慈悲，依本愿力往生。不可忘记「本愿力」和「南无阿弥陀佛」。「本愿力」和「南无阿弥陀佛」是慈亲。慈亲让我们往生故「有难呀 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」，唯只是这呀。「智慧」和「慈悲」的「慈亲，南无阿弥陀佛」「看著我、护著我、等著我」，今也是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，临终也是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，不论何时想起皆是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。久远劫来净造著罪，善根一点也无，如何能往生呢？落的前方肯定是地狱。说这样的人就那样地救度的是「本愿力」。「御本愿有故」无法往生者能被往生，因此往生是易中之易。「依本愿力往生」，此不可忘记。七、生也好 死也好 皆在阿弥陀如来的手掌中。十方众生的我们生也好死也好皆在阿弥陀如来的手掌中，这是指无始以来，罪业深重、散乱放逸的十方众生的我们，过去・未来・现在皆被阿弥陀如来的遍照光明摄取著故，生也好死也好皆在阿弥陀如来的手掌中。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」这首《和赞》有难。八、夜暗 路亦不知之那时阿弥陀如来牵吾手本愿力好大哟。死的时候真暗暗，不知道故，阿弥陀如来牵著我的手。牵著我的手的是本愿力，让我往生净土的是本愿力，让我成佛的是本愿力。本愿力是很大的力量。「本愿力很大哟」，光是感得本愿力的伟大就能往生。净造著罪，能往生的地方一点也没有却让我能往生的御力是本愿力。岐阜县揖斐郡池田町六之井，有位叫原武夫的七十二、三岁的老信者。长时间的听闻我的法座，我写的书全都拜读吟味，真的深信「本愿力好大哟」。他的心臓病恶化，有一天心臓像要停止，感到非常的痛苦，眼睛变得看不见。在真暗暗的那一刻，不知从何处传来瑞劔老师的声音很清楚地说「本愿力好大哟」，然后痛苦渐渐减轻，逐渐地变亮，人就获救了。原同朋叙述那时的情形，眼睛雪亮地跟我说：「老师，我真的听到很大的声音，那时的欢喜无法忘怀呀。」其后过了二、三年再度发病入院，在死亡的前晩，我到医院去看他。他的眼睛已经看不见了，因为听说稻垣老师来看他，所以已看不见的眼睛发亮，笑容满面欢喜的用双手来回抚摸我的脸，不断重复地致谢说：「太好了、太好了，能遇到稻垣老师太好了，老师谢谢您！」我问他：「原同朋，有什么想问的吗？有什么想说的吗？」他说：「没有什么要问的，也没有什么要说的，只想在死前跟稻垣老师致谢而已，只有这个心愿而已。」最后我跟他说：「原同朋，再见。我们在净土再见哟。」听到我这么说，他大大地高举双手，大声说：「万岁！万岁！」明日将死的病人，用尽全力地喊「万岁」哦。原同朋在隔天早上天未亮时安静地往生了，从平时，「本愿力好大呀，依本愿力往生」浸透他的身心，实是一位难得的信者。如来的本愿力的伟大之力让临终的重病人原同朋用大的声音喊出「万岁」的。「本愿力好大呀，依本愿力往生」。这和想「获得信心、称念佛往生」之自力的想法有天地之隔。九、佛心 佛力 本愿力依本愿力往生。这一句最好记住。「佛心」者，是如来的大慈悲心。大慈悲心是阿弥陀佛的御力。阿弥陀佛的御力，是就那样地救度凡夫之御力。因此説「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」。但是同朋却思自己获得信心、自己称念佛想要往生。「自己」一出头的话駄目（不行）。不是用自己想的程度、用自己知道的程度就能往生的极乐。「我」这东西一入的话，那是「自力」。所谓「他力」，是对方的力量，仰、仰本愿力之月，仰切「啊，真漂亮的月亮呀」的是「信心」。此谓「至心信乐忘己 归命不可思议尊」。十、和阿弥陀如来袖连袖勇作生死旅之乐哟阿弥陀佛常不离我。今我也是和阿弥陀佛一起说教，汝们也是和阿弥陀佛一起坐著听闻说教，不论何时皆和阿弥陀佛一起。不论何时命终，都和阿弥陀佛一起故往生无误。往生一定地心定的话，娑婆五十年、百年的人生，和阿弥陀佛共働。此净土真宗的真髓说给大众听闻是唯一的乐趣，我今年九十五岁，还很有元气，和阿弥陀佛一起活动，命终的话是净土。只要活著，就会把阿弥陀佛的本愿力跟御同朋说，因此御同朋往生净土，这比什么都要快乐有趣，这样快乐的事，汝们无法知道吧。这样快乐的事其他哪有呢？作为人生一代的事业是最高者。这样快乐有趣的事，一生被做，往生净土的话又依还相廻向永远地做大悲的活动，传阿弥陀佛给无边的众生。「命将终时望洋洋」。死的话阿弥陀佛等著我，从活著时与阿弥陀佛一起想佛法、说佛法、写佛法。人生虽然是苦，苦虽苦却有乐。没有自信教人信的娑婆很苦。「自信教人信的人生」，乐哉。「与弥陀佛袖连袖勇行生死之旅乐」老是担心死的话是落地狱，还是往生极乐的话，那样的人生没有乐趣，又自己想获得信心往生、想称念佛往生的自力没有乐趣。不是他力的话，没有乐趣。我选择生涯能过佛法之道地生活到现在，一生以佛法贯穿。佛法的学习也是，在净土做的事，从此世就能被做，所以很快乐。既然已得难得的人身，没有精进努力到能吟味此法悦的话，对阿弥陀佛很对不起呀。教行信证拜读记(39)瑞劔总序454 .「总序」极重要。《本典》一部从「总序」开，《本典》一部应归「总序」吟味。「总序」写著(1)赞叹法义。(2)劝诫有缘者。(3)述本典制作的造意。455. 题目「显净土真实教行证文类序」「显」者，是高祖圣人显，但说是七高僧显。「净土」者，净土的法门。「真实」者，一切宗教的究竟之教。「教」者，释迦牟尼如来的教说。「行」者，法藏菩萨因位的行业、本愿一实的大道。南无阿弥陀佛也。「证」者，无上菩提・大涅盘。利他圆满之妙位、无上涅盘之极果。「文类」者，文（圣语）之类聚。456 「总序」，暗记之，最好每天於佛前读诵。恩师桂利劔老师御在时，说教的赞题一直都是引用「总序」之文说：「噫，弘誓强缘，多生叵值，真实净信，亿劫叵获，遇获行信，远庆宿缘。若也此廻覆蔽疑网，更复迳历旷劫。诚哉，摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。」457. 瑞劔三十八岁时，做了利劔老师的弟子。老师朗读最初的文：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗慧日。」朗朗的声音，尚响於耳底。父亲（久太郎）七十岁，於瑞劔三十七岁时死去。父亲死后经过数月出现於梦里，唱念「难思弘誓」的圣句，说「最三，这里呀，这里呀。」其后五十多年，瑞劔每天忆念此圣句，已透入骨髓。父的梦也无法忘，那成为瑞劔的信心。几十年每天忆念圣句是获得信心的秘诀。法 雷 通 信瑞觉在这台风频临的季节，寄上45号的法雷音。愿睹文忆念师恩佛恩。今年是恩师回净土的第二年，准备在11月之前出版法雷音第一卷、法雷音第二卷、法雷音第三卷、教行信证大系第五卷（信卷一）、教行信证和叹异钞的吟味、安心的极意第一册、莲如上人一代闻书等，以报恩师的恩德，请同朋们拭目以待圣教的问世。为了能顺利翻译和校对，我到了香光庄园。在来的途中，看到体育的选手在比赛。见的当下，想到即使是世间法，为了要当一流的选手，尚且要全力以赴的练习再练习。但是为了后生一大事，有几人是全力以赴的听闻再聴闻呢？瑞劔老师开示说：「我选择生涯能学习佛法之道地生活到现在，一生以佛法贯穿。佛法的学习也是，在净土做的事，从此世就能被做，所以很快乐。既然已得难得的人身，没有精进努力到能吟味此法悦的话，对阿弥陀佛很对不起呀。」环境很重要，尤其现在是浊恶之世，若没有善同朋互相提携，人很容易堕落而不自觉。愿在顶戴师教佛语中，不忘初发心。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420163.html 法雷音 045 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_420163.html
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卷 头 言二○一三年八月法雷音(第44号)佛的尊贵不知道，却在说「我是罪恶深重的人」地说的人很多。这是光口说的「罪业深重」。佛的尊贵不知道的人说的「罪业深重」，那是「虚言」。「白」不知道的人，「黑」没有知道的道理。用六字释顶戴的话，因为是不离「救度哟」的阿弥陀佛四字的「南无」二字的「谢谢」，所以「机」（南无）（信心）也是南无阿弥陀佛，「法」（阿弥陀佛）（救度哟）也是南无阿弥陀佛，这叫做「机法一体」、「二利圆满」。是「机法一体」「二利圆满」的南无阿弥陀佛之佛故，阿弥陀如来很尊贵。信 心 铭 (44) 95岁 瑞劔信心之歌○成这样的是信心 地智者和学者 莫当哟。○明明是凡夫 不知自己是凡夫的凡夫 无法往生。○信心 虽然不难 但是师匠没有。○想要往生 想要往生之傲慢 往往忘记脚下临临之猛火。○真实净信 亿劫叵获。○啊！ 那月！ 啊！ 那月。○自己 信了又如何？ 自己 称了又如何？○勅命 是信心呀。○落哟落哟 彻彻底底 落哟。○仰 仰 忘己 仰切。○善 恶 想 信 皆全忘。○以为能往生 就能往生的净土的话○归命者 本愿招唤之勅命也。○这个心 怎么样也没有办法 就这样地哟。○妄念之外 心无也。○依本愿力 往生。○称的话能往生吗 欢喜的话能往生吗○安心的话 那样能往生吗？○佛智大悲的本愿力 仰切的是信心呀。○虽说空・无我 空・无我 千万里。○临终听到的声音 「等著汝哟 南无阿弥陀佛」。○袅袅上升 富士之烟呀 凡夫的想法。○从云间 忽地出现 山上之月。○「就那样地来」 大悲的慈亲在等待。○凡夫的智慧和想法 能如何？○阿呆好呀 好 那样能往生极乐。○啊！弘誓的强缘。○佛智的不思议呀。○尊贵的如来 有难的有难的御呼唤声。○因果是必巡廻的火车。○信心非车票 也不是馅饼。○听到了也无法说 听得到也无法说。瑞觉注：若汝忘记这是一位九十五岁的老人家，一字一字所为自己留下的法语的话，汝看到的只是「文字」而已，无法顶戴到佛心！随 想 正觉之华 （续）○ 「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」第十八愿是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是十八愿。信凭本愿是信凭名号。○ 「南无」地信凭是「至心、信乐、欲生我国」，「阿弥陀佛」地救度是「若不生者，不取正觉」，即「南无」地勅命，「阿弥陀佛」地救度是南无阿弥陀佛。「然者，南无阿弥陀佛的体，为阿弥陀佛救度我们的支证，御名显於此南无阿弥陀佛之六字地听到。」《御一代记闻书》曰：「当流真实之宝者南无阿弥陀佛，此一念的信心也。」《安心决定钞》曰：「依报者，宝树的叶子一片亦无不是为了极恶的我们，机法一体，南无阿弥陀佛也。」「正报者，从眉间的白毫相至千辐轮的足底为止，为常没的众生愿行圆满之御姿故，亦是机法一体，南无阿弥陀佛也。」○ 名体不二。「名」者，南无阿弥陀佛的御名号，「体」者，阿弥陀佛的不可思议功德，威神功德不可思议呀。阿弥陀如来的威神功德不可思议之体的原样成为云南无阿弥陀佛之名使十方众生闻开。○ 「若不生者，不取正觉」的御本愿、本愿的原样的南无阿弥陀佛、机法一体的佛正觉、阿弥陀如来的依正二报的机法一体、南无阿弥陀佛的机法一体，此处是闻处。○ 为拂自力的机执，那也不是，这也不是，想也不行，以为信了也不行。以不行，不行通行。结果，请想是「阿呆」的「狂气」，连这也教。○ 不行、不行地，不论重叠多少否定也不是信心。信心，不论到哪里皆是闻十八愿的南无阿弥陀佛的由来，闻，不闻开的话，信心无法得。不闻开第十八愿的南无阿弥陀佛的由来，像拿物品那样地想要想要信心是不行的。○ 「闻其名号」地，闻开名号的由来时，早是光明摄取、是愿力摄取。「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗圆满众生之志愿」最好依此信知阿弥陀如来的威神力和光明・名号的不可思议功德。○ 信心也好，往生也好，除阿弥陀如来的威神功德不可思议力外没有。此即顶戴「依南无阿弥陀佛的功德力往生」。○ 阿弥陀如来是原本的佛，此云「久远实成阿弥陀佛」。如来「悟入法界、取正觉的原样，常发愿修行，抱住我们的原样，为我们，愿行成就，成南无阿弥陀佛之正觉。」本愿力之外没有我们的往生。○ 与其苦心、听闻、挣扎想要顶戴信心、想要顶戴信心，不如被阿弥陀如来的本愿的不思议、名号的不思议、佛智的不思议、大悲的佛智的不思议、伟大打动心，成「不思议呀」「真感恩呀」的，那是信心。○ 阿弥陀如来，是久远之昔悟入「法界」，与「法界」成一如的如来。法界的功德是大慈悲力、大智慧力、大誓愿力。法界的功德是南无阿弥陀佛的功德。依其功德力，我们往生，此云「本愿一乘」。和 赞 的 真 髓 （８）九十五岁 瑞劔直叹真实报土「妙土广大超数限由佛本愿庄严起众生稽首应归命顶礼清净大摄受」「妙土」者，对化土，真实报土言妙土。妙土广大无边，超数量，此云「超数限」。「清净大摄受」者，指阿弥陀如来。阿弥陀如来的功德庄严有八种，代表的庄严，由本愿力摄受众生的功德，即是「不虚作住持功德」，此功德言「大摄受」。阿弥陀如来是「大摄受」。「稽首」者，指头著地礼拜。净土，以摄取众生令往生的愿心庄严著。重叹妙土广大「自利利他二圆满归命方便巧庄严心念言语不可及归命不可思议尊」如来的本愿和正觉（名号），是自利（如来的正觉）利他(众生往生）圆满。如来的自利即是利他。亲之命是子命，亲之成功是子的成功。在其他宗教，神是神，人无法成神，不是自利利他圆满。在弥陀的净土，如来的正觉（自利）和众生的往生（利他）具於极乐庄严，此言「归命方便巧庄严」。净土的庄严有令众生归命的德，此言「归命方便巧庄严」。归命极乐庄严者，与归命阿弥陀如来同样意思。重叹本愿庄严「神力本愿及满足明了坚固究竟愿慈悲方便不思议真无量哟要归命」阿弥陀如来的本愿以第十八愿代表，故第十八愿言王本愿、本愿、弘誓。本愿，是佛心、佛力。第十八愿的力，言因力，南无阿弥陀佛，言果力。合因力和果力者，言本愿力。本愿力之中，因力也好果力也好皆含藏著。往生是依本愿力往生。又本愿力言他力。「神力本愿」（十八愿）是「总」，「满足愿」（十二愿和十三愿）、「明了愿」「坚固愿」（十八愿）、「究竟愿」（十一愿）四个是「别」。亲鸾圣人开第十八愿为五愿（十一、十二、十三、十七、十八愿），御制作《教行信证》，开净土真宗。第十八愿的眼目是第十八愿的成就文。是依「信一念」往生的法门，这是真宗。「神力本愿」者，是神力（威神功德不可思议）和本愿力。「真无量」是阿弥陀如来。总叹宝林「宝林宝树微妙音自然清和之伎乐哀婉雅亮超十方清净乐哟要归命」净土的庄严，是如来性起，不同法性的理体（絶对的真理），净土的名声令众生的心悟，故言「微妙音」。「哀婉」者，温柔、端庄。「雅亮」者，发起智慧。「伎乐」者，树音其原样是殊胜的音乐。「清净乐」是清净的音乐之意。一切从法藏菩萨的清净业显现。别叹宝林「七宝树林周满国光耀鲜明相映发华菓枝叶亦如是归命本愿功德聚」「相映发」者，从宝树发的光明，互相映照发出光辉之意。「本愿功德树者，依本愿显现的树林，有见此者开悟的功德。「本愿功德聚」者，指阿弥陀如来。瑞 劔 老 师 的 御 法 语山田信吾 记自己的生命还剩下五分钟就结束的话，怎么办？五分钟内请僧人来为自己说法吗？最好想想这里。自己的时间只剩下五分钟时，才想要获得信心求往生净土，说信心有的话能往生，这已经太迟了。五分钟能得到信心吗健康时，今现在，应顶戴信心。没有平生业成不行。因有为今就临终的重病人写了十张短笺，这，乍看之下，觉得往生净土很难，但是知道这是很容易很容易，是易中之易。今只五分钟或一分钟就临终的生命时，在圣道门自力的宗教是来不及的。云「横超直道」一步成佛的法门，这是净土真宗。常想自己的生命还有一分钟，应真剑地闻临终说法。不凝视无常，无法顶戴信心。以为还能再活个三十年、五十年，把人生的终点「死」，放在遥远之处，在意想不到时临终来的话，那时说教已经来不及。最好这事确实地放在腹内，好好地闻今日的说法。以下举十句。１、终於来了呀 等汝已久哟。２、大悲的慈亲 在等待。３、别担心哟 别担心哟看著我 护著我 等著我。４、「就这样地」哟。５、本愿力好大哟连信心之词都忘了。６、往生是 易中之易依本愿力往生。７、生也好 死也好皆在阿弥陀如来的手掌中。８、夜暗 路亦不知之那时阿弥陀如来牵吾手本愿力好大哟。９、佛心 佛力 本愿力依本愿力往生。10、和阿弥陀如来袖连袖勇作生死旅之乐哟就此十句，按著顺序说吧。所谓凡夫，想也是「妄念」，不想也是「妄念」，知也是「妄念」，不知也是「妄念」，「妄念」之外心没有。听闻说教的话，就「啊，我懂了」。说懂了也是「妄念」。用妄念，无法往生。知道的不是信心。信心是如来的働，如来的働其原样是信心。是用如来的働，让我们往生净土的。一般人以为是临终时请僧人来，作临终说法，想闻之而获得信心求往生，这是错误的，那样是来不及的。是信心脱落的往生，那是真正的信心。这很难明白。最好注意这十句，好好的吟味。首先，2、终於来了呀 等汝已久哟阿弥陀佛等著我们，光这一句话就足够。今现在命终，阿弥陀佛迎接我说「终於来了呀」。於是，和阿弥陀佛会面。和阿弥陀佛一会面，那真是让人欢喜。阿弥陀佛是「慈亲」故有难。因为是遇真正的慈亲，所以比什么都欢喜。信心，是阿弥陀佛，信心是勅命，是御呼唤声。阿弥陀佛说「就那样地来哟」「等著汝哟」，必定无误地让我成佛。御言：「就那样地来哟」，这御呼唤声是信心。御呼唤声之外没有信心。很多同朋，「御呼唤声」也不知，「等著汝哟」之御言也不听闻，只想著能往生与否、能顶戴信心与否，跟自身的心问诊、操烦。即使几十年听闻佛法，那样是不行的，不知「阿弥陀佛在等著」。阿弥陀佛御言「就那样地来哟」的话，一定能往生，所以我往生净土。如来说「终於来了呀 等汝已久哟。」但是同朋回说：「请等一下，我还没有得到信心」，那是不行的。尽是「取信心」、「安心」、「称念佛」求往生的同朋。阿弥陀佛御言：「汝一心正念直来」，「直」者，是「请就那样地来哟」的意思。听到这个却回说「还没有得到信心故，请等我获得信心再说」，这样是不行的。这是不知「本愿力」的强力。２、大悲的慈亲 在等待。本愿力，南无阿弥陀佛是慈亲呀。慈亲在等著所以不用担心啦。我有大悲的慈亲。不忘慈亲在，信心忘记的好呀。说「在净土等著我的慈亲在」的是信心呀。我跟同朋说：「慈亲在，什么事也没有哟」。不持有慈亲的人是无法知道慈亲的滋味的。３、别担心哟 别担心哟看著我 护著我 等著我。别担心哟 别担心哟，看到汝什么也做不到了哦。想也好、懂也好、知道也好，全皆是「妄念」呀，妄念是罪。凡夫，妄念之外心没有。阿弥陀佛连凡夫妄念的心底都看著，然后御言：「别担心哟，请就那样地来哟」。第二的「护著我」，我在讲法的时候也在护著我，大家在闻法的时候也在护著我，护著我故能闻法。阿弥陀佛是慈悲的慈亲故，即使我忘了也好，不知也好，一直不倦地护著我。命终的话，因为「等著我」故「就这样地」往生就行了呀。接著这一句有难。４、「就这样地」哟。就这样地死的话很好，这样的话，「终於来了呀」地阿弥陀佛在等著，这是净土真宗。汝们也会死，我也会死，一旦死的话，阿弥陀佛在等著。此外信心没有。所以不该说「请等一下，我还没有得到信心，我还没有称念佛」。阿弥陀佛御言：「请就那样地来哟」，所以一定能往生。等著我往生净土。信心是什么呢？「看著我 护著我 等著我」，这是信心。「请就那样地哟」的勅命是信心呀。阿弥陀佛的働是信心呀。本愿力是信心。亲鸾圣人御言：「言他力者，如来的本愿力也」。凡夫的働尽是妄念，即使凡夫働了，也帮不上往生的忙，无法成佛。教 行 信 证 拜 读 记 (37)瑞劔444 .「教」是释迦如来说的「经」。净土真宗的「教」，《大无量寿经》为主，《观无量寿经》、《阿弥陀经》为副。宗教，教主很重要。在基督教，教主基督说是「神子」，被钉在十字架死了。在断气之前，说「神哟，神哟，爲何舍弃我呢？」这样的话，不能说是「神子」。天理教是无学的「美伎老婆婆」自称被「神」附身所推出的宗教。穆罕默德教是基督教的翻版。日本神道的诸神，不在地上走的神也有，在地上走的神也有。在神道的神，有相似基督教的神之处。又连蛇和狐也当神祭祀的神道也有。佛教，是被世界第一的文明国印度国王的太子，有相当教养的释迦牟尼如来说的宗教。八十岁全天寿入了涅盘。佛教有其他宗教没有的殊胜之点，那就是「禅定」（三昧）。又如净土真宗所说，是「自利利他圆满」。在佛教讲「八不中道」、「般若空」，在华严讲「一即一切，一切即一」「熔融无碍」，在净土真宗讲「愿力往生」之深远的宗教味是其他宗教无法看到的。445. 「四法」的第二，是「行」。净土真宗的「行」（念佛、名号），是「信心」的显现，是「信」的继续，亦是「报恩行」，从十七愿起。「南无阿弥陀佛」（行），是众生闻而信，不是众生称此往生的。446. 第三的「信」，是被阿弥陀如来的「难思弘誓」和「无碍光明」的佛力、本愿力打动、打动，彻底打动，於本愿力之中，信心欢喜，安心安堵，此云「信」。447. 第四的「证」，依信心（行信）往生，体达「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」，云「证」。这样的、广大无边的「教、行、信、证」，是其他宗教所无法见到的。行信不二不离448. 「行」是南无阿弥陀佛（名号的功德力），「信」，信如来的本愿力（名号的功德力）的是「信」。「行」和「信」不二、不离。口上说「念佛的话获救」，但称念佛的人很少。没有信心的人，不论如何努力想要称哟，念佛不是能称的。有信心的人，自然地称念佛，此云「信海流出的念佛」。「信海流出」故，「信」和「行」不二、不离。信证直接 唯信正因449. 真实的信心有的话，自然地至真实的证果（无上涅盘），此云「信证直接」。往生是称念佛往生呢？是依信心往生呢的话，是依一信心往生，此云「唯信正因」。认为称念佛的话往生是错误的。主张依念佛往生的是云「称名正因」的邪义（异安心）。有人因为顶戴十八愿的信心很难，所以自己想称二十愿的念佛往生，这也不宜。「依信心往生呢，依念佛往生呢」之问题是很重要的问题。「依信心往生」、「依本愿力往生」地彻底信念是重要的。三法和四法450.「三法门」是「教、行、证」，「四法门」是「教、行、信、证」。净土真宗用「三法门」（《教行信证》的表题）和「四法门」二者。「三法门」示「法体（在佛方）成就」，「四法门」示「众生顶戴信心往生」（机受趣入）。四法和真实六法451 「四法」者，指教、行、信、证。「六法」者，指教、行、信、证、真佛土。「化身土」是正觉的化用（大悲的働）。正觉门和往生门452. 净土真宗，拜读《本典》，有两种看法。一是「往相廻向」，二是「还相廻向」，从这二相看《本典》者云「正觉门」。又从「教、行、信、证」（四法）（众生往生的法门）看《本典》者云「往生门」。「正觉门」，依佛的正觉的働看众生往生的是「正觉门」。自证门和摄化门453. 拜读《本典》，看《本典》是明「弥陀正觉」（光寿二无量）的书的是「自证门」。看是使众生往生、救济的书的是「摄化门」。《教行信证》是无上甚深的宝典，虽是僧侣，亦尚难解，精读之人甚少。然，因为有此宝典问世，净土真宗方开，又是众生安心的御典范故，想得正确的信心的人，置此於座右，应依止良师拜读。瑞劔亦五十多年拜读此书，恭敬地拜读再拜读，感觉有如在挖掘金矿。《本典》是引导众生自「摄化门」至「自证门」的写法。《和赞》，弥陀正觉的「自证门」为根本。「正信偈」及「和赞」是《教行信证》的缩图，应精读。《御文章》是示现「信凭一念时，往生一定、御助治定」之重要的书。编 集 后 记瑞默暑中跟大家问好。敬呈上《法雷》44号。瑞劔老师，从今夏左右露出稍微御疲劳的脸色，之后致力於静养，虽然是有慢慢在恢复的样子，但大家仍是一同盼望老师能早日康复。毕竟老师到最近为止，以九十五岁的御高龄东奔西走，从广岛到大垣，在各支部的法筵，更在四个多月之中堂堂留下千余章的原稿（安心的极意，共有十卷），超人的御活跃的样子，完全是老师对我们充满无限的慈悲之念的所作。今日，老师的斥责还深刻地留在心里。在今年的六月十六日，老师在御静养中，为了我们，从《御文章》的三种咏歌之中，引用了「罪深信凭如来身 依法之力方往西」，作为法雷会员应有之姿，即法雷的本义，这也是真宗门徒的本义。各自以身，体解此御诗，住真实信心，在聚会时常做信心的法谈最重要，也是最理想的，殷勤地开导我们。老师在御静养中，片刻也没有忘记地惦记著我们的后生，赐给我们上述的御开示。我们谨记此事，全作为法雷会员、作为真宗门徒的本义，以应师教，体祖师圣人的御意，随顺愿意，誓愿精进。合掌 https://www.taipei2.url.tw/hot_420039.html 法雷音 044 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_420039.html
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卷 头 言 二○一三年七月法雷音(第43号)即使是热心的同朋，「那，也知道」「那，也懂」「但是信心无法顶戴」这样心境的人很多。这样的人，其实什么也不知道、不懂。法门、教义或许知道几分，但是肝要的佛的尊贵不知道。所谓佛的尊贵，佛觉证「心性」、觉证「法性」，是「无我」的大悲者，是「无心」、「无分别」的大智者，是开「心佛及众生是三无差别」的觉证的人。从这觉证，令众生信知本愿名号，使众生往生成佛的御方故佛是尊贵的。因为不知佛的尊贵，所以无法顶戴信心。要多多听闻佛法，没有听闻直到能想「佛是尊贵的」的话，生死苦海无法越渡。信 心 铭（43）95岁瑞劒依南无阿弥陀佛的功德力往生。依正觉的功德力往生。依本愿力往生。这边是「就这样地」。如来有働，正觉的働、佛智的働、大悲的働、名号的働、本愿力的働，依其働往生。南无阿弥陀佛，如何想呢？是如来功德的全体，唯有依其功德力用众生往生。此外因为想获得信心往生所以不行。因为有疑所以信心变得很难。讲依南无阿弥陀佛的功德力往生，这以上没有什么可说。自力的心一混杂就得说千万言不可。说尽归元本的一言。南无阿弥陀佛为何那样尊贵呢？那是如来尊贵，如来的本愿尊贵，正觉尊贵。单是讲尊贵、尊贵，无法信。听闻是闻其尊贵。释尊的尊贵、七高僧的尊贵、祖师圣人的尊贵，无法思这尊贵的话，本愿、名号的尊贵无法信也是理所当然。凡夫，明明自身是罪恶深重、愚痴无智的徒然者，这却不相信，故佛的尊贵无法信，这样却想要信心。駄目呀，駄目呀。因为老以为要顶戴信心所以不行。好好听闻，彻底听闻的话，自然被信知佛的尊贵，那是信心。说教，说什么呢？闻什么呢？（1）闻自己的罪业深重、（2）闻如来的尊贵，「原来、原来」地从心底能顶戴的话，那是信心，此外没有信心。自己的罪业深重不能信，佛的尊贵不能信，只想要顶戴信心是不行的。所谓信心，这两点能信，就叫做信心顶戴了。佛的尊贵和本愿的可贵不知道的人，不论怎么说我是地狱行，皆是口上挂的地狱行，什么也不成。欲知安心的微细和其极致者，须了知二种深信。二种深信是佛智圆照之赐。以佛智见机则生信机，以佛智见法（本愿力）则生信法。信机和信法是同时。机的深信，没有自身是愚中之愚、狂中之狂地深信的话，会堕於凡夫自力的知解分别。常立於如来前反省自身是肝要。报恩行，首先第一自身信心决定是报恩的最上，称名念佛是报恩。接著弘宣大悲，使十方众生闻是报恩。善导大师说：「自信教人信 难中转更难大悲传普化 真成报佛恩」「教人信」，自身获得信心，其一举一动、言言句句，皆成教人信。无信之人的言语，总有说不出的不足处，不成教人信。自己没有信的事，不论如何辩才无碍地说教，无法打动闻法的人。是大悲传大悲，佛力传佛力。与其千万人来集佛法的法会结佛缘，不如一人也好地出得信心的人更是佛法的繁昌。佛智不思议呀哪、南无阿弥陀佛的功德力好大呀哪、本愿力好大呀哪、就这样地真惭愧呀哪，「呀哪」二字很难说出哦。「呀哪」二字显现於口的话，如来的真实就通透了。御慈悲的佛智南无阿弥陀佛的「真实」通透的是信心，又如来的念力、愿力、南无阿弥陀佛的「真实」通透的是信心，不是凡夫自力的迷心，不是知解分别。凡夫的「知解」和「想法」和如来廻向的信心不同。把自己的「想法」领解成信心的人很多。真实的信心是大悲的呼唤声、佛智的呼唤声、本愿力的呼唤声、南无阿弥陀佛的呼唤声。如来的呼唤声怎么闻才好呢？答曰：怎么、这么哪有呀。临终火车看得到不是吗？「啊！真欢喜」外什么也没有。信心是如来的念力、愿力、南无阿弥陀佛的真实。依如来大悲的念力往生。认为是在此娑婆世界、在大殿听闻佛法，所以不行。在地狱中，看阿弥陀如来一眼的话，「啊！真欢喜」外没有。地狱中的如来是佛法呀。在地狱遇佛法的心境外，佛法也没有、信心也没有。想获得信心而听闻佛法，忘记地狱中的佛，外没有信心。很多人想要信心，让信心救助吗？让安心救度吗？让自己的想法救助吗？申念佛获救吗？依念力、愿力、南无阿弥陀佛往生的吗？此处，好好想看看哦。因为如来的本愿力太大故，不知不觉忘己唯有仰信。如来大悲的勅命太感动人故，听到的、称念的、连自己的想法皆忘记，被「啊！真感恩」。「和赞」曰：「信心真实获得者忆念之心恒不断报谢佛恩长在心」莲如上人曰：「得信心之姿即报佛恩也」。「教人信」是佛恩报谢。随 想   瑞劒老师正觉之华○ 不是做佛学，听闻法，顶戴信心，完成自己以后往生，是彻底的未完成的原样往生，因此方是本愿力。○ 彻底的未完成，指闻、闻、闻贯穿，舍几十年听闻的证书当幼稚园，当出生原样的婴儿，唯依无碍佛智的本愿力往生。○ 思释迦如来是人、是凡夫，所以不行。释尊是大圣、是佛陀、是世尊。释尊虽然暂时从地上消姿，但是佛教尚存，不庆喜这不行。○ 不信释迦如来是佛陀，不能信阿弥陀如来。不信如来是如来的话无法顶戴信心。○ 佛成佛亦有法，凡夫成佛亦有法，佛使凡夫成佛亦有法。不论何者皆是甚深微妙，凡夫无法知道。往生般之一大事，应任凭如来。○ 佛有大智大悲。智慧是，如实相见法界的实相；慈悲是，以佛的功德力救度众生。能顶戴如来的智慧・慈悲・方便是南无阿弥陀佛最好。○ 法界，有（1）法法界，（ 2 ）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（ 5 ）无障碍法界。悟入法界的人是佛。总称「宇宙」和「人生」、「佛」和「众生」和「心」，此谓「法界」。法界的深、尊、不可思议，以凡夫的智慧无法测知。唯有佛知此、悟此。如来智慧的本愿海深无底，广而不可测，遥遥超越凡夫的想法和分别。信心，不是因为知道才往生那样之物。○ 佛，有佛的加威力、有佛的威神力、有佛的本愿力，使众生知、信佛的功德。○ 人，是万物的灵长。佛教，依释迦如来的教法，解明科学、哲学（论理学・伦理学・美学）、宗教等一切学的根本原理即「法界」，说一切众生成佛之道的是佛教。○ 佛教的目的，一切众生解脱生死之苦，到真解脱即大涅盘，依如来的本愿力，又教化一切众生，令同到真解脱为目的。为此，第一知大宇宙即「法界」为何物是重要的。○ 由研究「法界」，能知世界万物的不可思议和佛智、大悲的不可思议，能信知如来的勅命「南无阿弥陀佛」吧。○ 法界的第一分类，如前述般是：（1）法法界，（2）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（5）无障碍法界。第二分类是：（1）有为法界、（2）无为法界、（3）非有为法界、（4）无障碍法界。第三分类是：（1）事（现象）法界、（2）理（真理）法界、（3）事理无碍法界、（4）事事无碍法界。○ 法界的构造是大宇宙的构造、世界万物的构造。佛・凡夫、迷・悟、修行・信心，一切皆在法界中。依《华严经》研究法界，能知道什么呢？知道佛・凡夫、心・物质，不论什么，单独、独立存在者一样也没有，皆互为因、缘、果，互相系手存在著。於「佛」和「凡夫」也好，於「心」和「心」也好，於「心」和「物」也好，於「物」和「物」也好，互相牵著手，气脉相通，就像电气和磁气通万物一样。因此佛的念力通凡夫成为信心，凡夫也能成佛。法界即宇宙万物的构造和关系和成佛的方法的说明，依各宗派而有异，在圣道门，共通能说的是持「戒律」、修「禅定」，依禅定完成的智慧成佛。真理是真理，不是今日凡夫能做到的。○ 娑婆是苦土，人生是苦。无常之风激烈，因此方能闻佛法。凡夫故娑婆的酒也是不喝不行，但是醉痹，将后生之事扔到一旁是不行的。「和赞」曰：「本愿圆顿一佛乘摄取逆恶必信知烦恼菩提体无二速令得证无上法」往生净土的话，烦恼和菩提不二能觉悟。○ 物质的本体为何呢？学者说分子、原子、电子、核等。原子核的本体为何呢？不了了之。生命的本体为何呢？是蛋白质。蛋白质的本体为何呢？谓什么什么元素。其本为何呢？不了了之。心的本体为何呢？是意思、意识。其本为何呢？不了了之。人类的智慧仅如此。○ 在佛教，物质和心和生命虽然不同，但是系於同一因果法下。个个的法则也有，统一一切的法则的「法」也有。「佛」和「法」和「僧」虽然是别，亦是一体，此谓「一体三宝」。万物是心和物质，异而同一，此谓「一法」、「无相」、「空」。○ 万物是「空」。虽然云空，山、川亦有，此云「假」（现象）。非空、非假，此云「中」。万物皆是「空・假・中」三谛融合而成就，此谓「三谛圆融」，这是天台宗所说的根本真理。○ 用华严宗说，人见、闻、觉、知的一切谓「事法界」。「事法界」有同一的「法」即「真理」贯穿著，此谓「理法界」。「事」和「理」融合，此谓「事理无碍法界」。「事」和「事」融合，此谓「事事无碍法界」，这「四法界」是万物之相、构造。○ 信心想要，以为顶戴信心的话，就像禅宗的人的开悟般，心会豁然开朗吧。以为顶戴信心和没顶戴信心有很大的差异。这是很重的病。○ 要发展真宗学，以学华严为最，华严的法门是果上显现的法门故。○ 无明，无体即空，而为有用成事。○ 真如，不变，而亦随缘成恶。○ 南无阿弥陀佛地成就凡夫往生的由来，御渡给众生的任务是第十七愿。第十八愿是，信佛智不思议而报土往生满足之本愿。「信」，指闻开南无阿弥陀佛的由来。○ 令闻的名号、闻得的信心皆封住的是第十八愿，故成就文说「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。和 赞 的 真 髓（7）净 土 和 赞圣众庄严（续）得生的真因「阿弥陀佛御名闻心生欢喜起赞仰则是具足功德宝一念大利无上也」闻阿弥陀如来的名号，「啊！有难（南的音）呀」地欢喜、仰信赞叹，那就叫做信心。於信一念全部顶戴名号的功德，顶戴往生之无上的利益，真宗的极意在此处。劝信闻名「假令大千世界中充满大火也要过闻彼佛名之众生永不退转愿力也」一统我们住的太阳系的世界各国者，云「小千世界」，小千世界合千个的，叫做「中千世界」，中千世界合千个的叫做「大千世界」。宇宙无限，小、中、大三个世界全部合者叫做「三千大千世界」。过充满火的大千世界而闻佛法的热心的人，信心获得，住不退转，能往生。正明来生的盛事「神力无极阿弥陀无量诸佛所赞叹东方恒沙之佛国无数菩萨悉往觐」「自余九方诸佛国菩萨往觐亦如是释迦如来说偈颂赞佛无量之功德」「神力无极」，指威神功德不可思议。「恒沙」，指数量如恒河的沙子般多。「无数」，指数量无限多的意思。「往觐」，往诣的意思，与往生同。菩萨们为成就自利利他之德愿往生。示往觐之意「十方无量菩萨众为植德本致恭敬或奏天乐歌叹佛大众归命婆伽婆」「植德本」，为积德之意。「恭敬」，谨慎恭敬礼拜阿弥陀如来，以偈赞叹。「婆伽婆」，又叫做薄伽梵，指佛・如来，是自在・端严・尊贵之意。这首「和赞」是吟咏菩萨的往觐者。如龙树・天亲般的菩萨愿生亦是为此。明方便化土「七宝讲堂道场树方便化身之净土十方来生亦无际讲堂道场要顶礼」「七宝」，指金・银等宝。「讲堂」，指说法的建筑物。得菩提的场所叫做道场。道场有树木故叫做「道场树」。讲堂・道场树是化土之相。夹杂自力往生化土的人数量很多。圣人之意是，莫往生化土哟，翻转自力，往生真实报土哟之意含藏著。「讲堂・道场树」是净土的依报，在此处以依报示正报（弥陀如来）。直叹真实报土「妙土广大超数限由佛本愿庄严起众生稽首应归命顶礼清净大摄受」「妙土」，对化土，说真实报土是妙土。妙土广大无边，超越数量，这叫做「超数限」。「清净大摄受」，指阿弥陀如来。教 行 信 证 拜 读 记（37）二相四法438.《教行信证》一部的组织是「二相四法」。「二相」指「往相廻向」和「还相廻向」。「四法」，是「众生廻向」，把如来的财产即如来的「功德」（或功德力用）全部给与众生，就叫做廻向，即是「廻施」。如来是金满家，众生是贫穷人。如来是大智大悲的大功德者，众生（凡夫）是愚痴・无智・罪恶的无德者，无论如何皆落地狱不可的徒然者。此故，如来建立「就那样地无论如何皆救度」无论如何皆下落的众生的本愿。「本愿」，有救众生的力量，那叫做「本愿力」。故众生依如来的「本愿力」被救。众生被救的不是自己取信心、称念佛所以被救。然一般的同朋，认为是自己取信心、称念佛的话被救。忘记如来的廻向，这是不能顶戴信心的根本。439.「往相廻向」即我们往生的是如来往相廻向之赐。「还相廻向」亦依如来的廻向，往生成佛之后，出生到生死轮廻的浮世，给众生说佛法，作救度众生的行业，这叫做「还相廻向」。「往相」、「还相」皆共是如来的本愿力廻向。分类「往相廻向」，是教、行、信、证（四法）。此「往还」二相和「教、行、信、证」（四法）是《御本典》的组织，即这是净土真宗的组织。教、行、信、证皆是如来的廻向。净土真宗是廻向的宗教，这叫做「他力」。闻他力的法门，却「自己信而往生」、「称而往生」地拿出自力所以错失往生。440.有真实信心的人一死，立马往生「净土」。「净土」是「无上涅盘的极果」（真实证的世界）。一入「证」（第一义谛）的世界，其处同时是降华的庄严净土，故净土叫做「第一义谛妙境界相」。「妙」，是第一义谛（略）的原样是降华的庄严净土（广），这叫做「广略相入」（妙）。「第一义谛」是如来的絶对界故超越善恶、美丑，即是「空」的世界。降华的净土是「广」，是「色」。「广略相入」叫做「色即是空」。「色即是空」（般若心经）是万物的真理，亦是净土的真理。其他宗教和天国没有「色即是空」的真理，亦不知那样的真理，因此，神信心是迷信。阿弥陀如来的极乐净土是广略相入的真理的世界故，这御净土亦叫做「极乐无为涅盘界」。「无为」是第一义谛。441.一般人，讲「极乐」，认为是只有乐的世界，实际是超越苦乐，是「第一义谛妙境界相」、是「无为涅盘界」。以为「极乐」是快乐的场所、无苦的世界，想要乐而愿求往生的人很多，想要自己一人独乐，早非佛法。阿弥陀如来的本愿，与一切众生共入广略相入的妙土的是本愿。一般人的想法和真的净土真宗大不相同。一般人希望的乐的世界，是苦乐相对的乐的世界。佛法的乐是超越苦乐的大乐，离生死是大乐。救济一切众生是大乐。这是佛法的真乐。闻极乐是快乐之所，想要享乐而愿求往生的人，不能往生。442.「往相」和「还相」，哪个是主呢？立於佛的立场的话，摄化无穷故，「还相」是主，从众生的立场说的话，转迷开悟是目的故，「往相」是主。「还相」是「证」的悲用（大悲的働）。「证卷」曰：「言还相者，利他教化地之益也。」「证卷」的「证」是：「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果。」这是如来最终的目的地，又这是佛法的目标。康德的最高善是生到天国完成人格，净土真宗是，如来的觉证是「自利圆满」，自利圆满之姿是众生救济的「利他圆满」，这叫做「自利利他圆满的妙位」。如来，特别是阿弥陀如来是这样的御方。神是万物的「造主」故，是具备「全智、全能、遍在」的德的「ONE MAN」。「自利利他圆满」故，被救的众生亦得无上涅盘的极果成佛。这是净土真宗。在基督教及其他宗教，人类无论如何皆不能成神，这样的话，不能说是完全的、理想的宗教。如「基督教」之「一神教」不是完全的宗教。如日本的「神道」之「多神教」也是不完全。如佛教之「唯心论的泛神论」（泛神论的唯心论）是最高完全的宗教。外国人，看佛教，因为佛・菩萨的像有很多故就以为佛教是多神教，这是错误的。443.还相廻向的菩萨们说的佛教，大多是权教。所谓「权教」，是成佛的佛・菩萨假现种种的形说佛法故云权教。法 雷 通 信瑞 觉瑞劒老师开示说：「认为是在此娑婆世界、在大殿听闻佛法，所以不行。在地狱中，看阿弥陀如来一眼的话，「啊！真欢喜」外没有。地狱中的如来是佛法呀。在地狱遇佛法的心境外，佛法也没有、信心也没有。想获得信心而听闻佛法，忘记地狱中的佛，外没有信心。」是的，正因为忘记从自己的脚下正燃著熊熊的烈火，所以对慈亲的呼唤声，或视若未覩，或当作耳边风…。有什么比这更可悲的呢？有什么比这更悲哀的呢？南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420022.html 法雷音 043 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言 二○一三年六月法雷音(第42号)阿弥陀如来的本愿，发愿使闻信南无阿弥陀佛，迎接至极乐的就叫做「本愿」，故本愿和名号是不二一体。因此六字释是本愿论，仰信本愿力是六字释。提到六字，以为仅是文字，当死物看待的话，无法懂得六字释。御六字是活的，从久远劫之昔以来是活的。是天地与共，其生命为一，且是「不可思议的功德」的结晶块。很多人自己一称念佛的话，就以为是以自己称念的力量往生，这样的人叫做二十愿的部类的人。所谓第十八愿的信心，第十八愿的念佛，和因为自己信了、因为自己积了称名的善根所以往生之伦理的道德的行为完全不同。今於此处看到如来实践如来行的这个本愿力就是今日我们的念佛。信 心 铭 4295岁瑞 劒无常迅速 生死的问题大哦 别大意哟。停止顶戴、还没有顶戴信心之议论，想必定救我的如来佛智大悲的御本愿好可靠最好。自己是落者，不论如何也会落，不论怎么想也会落。御本愿有故方有救，南无阿弥陀佛的御力有故方落的原样获救。讲落的「地狱行」，不是凡夫能发现的，即使知道地狱行了，没有一定能往生净土。往生，唯是如来的本愿力一个。往生是阿弥陀如来的独働，百千遍听闻的话，不知不觉，烦恼怎么做的话才能获救呢的心会生起。莫迷路了哟，本愿是大悲愿船。南无阿弥陀佛是生死大海的灯炬。如来有消灭无明烦恼使往生成佛的无量力，有无量功德，那是本愿力，是南无阿弥陀佛。拿出听到的、记住的，「嗯，这样行了」地缩在自己许可的洞穴中的话，火车来现时迟了。「这样行了」虽然不好，「这样的话不行」也同样不好。本愿超越「善恶」，是凡夫获救之法。后生大事地踏出以后，普通得花二十年。遇明师，真剑的话，一场的法座能获信。如来救度我们。以自力的心，不论听闻多少说教也不行。救度我们的如来，那是南无阿弥陀佛！佛龛裏面也在。坐於如来的面前，自然地为婴儿，为阿呆。然后，很可靠，如来很可靠。得信心的人，是连自己信也不知道的。致力於信心和念佛的人，听闻尚未足。怎么也无法想自己是恶徒然者，无法想是无有出离的家伙。听闻佛法的话有「御荫」。但是，不可想要「御荫」而听闻佛法。把念佛用於现世利益是方向错了。苦恼的事常起的话，要思「因果业报真可怖呀」。教我们因果的释迦如来又为我们宣说「本愿真实」。当思自身的往生没有错。九十年，一心不乱听闻佛法了，但是说得到这的一个也没有。出生的原样空手往生净土。念佛，出的话好，没出的话好。欢喜，出的话好，没出的话好。大悲的慈亲一直不断地照育，一直不断地呼唤著我。问怎么做的话能顶戴信心呢请停止哟，这是想要做点什么获救的心，这样的心是癖者。讲圣教的言语没有之事的人是异安心者，不可接近。真宗的学问，唯是知往生由本愿力，是易中之易。明因果的道理，思业报的可怖，不可不慎身。被「誓愿不思议」救度以外没有获救之道，有此信念的叫做念佛行者。「无法往生者」能往生，是誓愿不思议。誓愿不思议是佛智不思议。阿弥陀如来是尊贵的不思议不思议的佛。如来是「真实」。「真实」是如来。是依如来的「真实」和「真实」的御念力获救。能感受如来是「慈亲」的就叫做「信心」。能觉得如来很难能可贵的话，是已预御慈悲。此外，皆是理论、伪者。在如来方面用佛力一样、本愿力一样，自然地救度我们。到底在东张西望找什么呢？在如来方面，已为我们设定除极乐外无处可去。虽然是往生极乐必定，此世是辛苦的。「宿处虽有夜晩之雪寒哉」（瑞劒）「呼唤声」，南无阿弥陀佛是呼唤声，本愿力是呼唤声。呼唤声中，「信心」也有，「安心」也有。不是闻、信而往生，是依南无阿弥陀佛往生。说没有记得何年何月何日顶戴信心的话不行的人是狸。有「归命的一念」，这「一念」是讲「愿力不思议」，於某时住於往生一定的想法这是普遍的，那是归命的一念，不可执著一念。心，浊的话浊吧，清的话清吧。往生唯乘本愿力。此世五十年乃至百年，应谨慎地过日子。信心很难。像信心这么难的东西没有。因为是依御慈悲往生一定，所以是容易容易，但是又很难很难。不是自己取的信心，所以无法形容。乘本愿力，是指被本愿力打败。凡夫的心无法清澈，在晩上的梦中几十人也都杀了。阿弥陀佛说成为一文不知的尼入道之身，迎接到净土。说教，是拜读圣教，说自己感动的地方，这样最好。现学现卖的心不好。没有从孩提时代带到寺院闻法的话，等长大了就无法听闻佛法。讨厌佛法的人，是其父母之过。御圣教尽量要多读。对圣人和如来，越会起尊敬之念。静心忆念佛的话，心健康。身过度的话终害到健康。不论到哪里，佛法者很少。什么样的人是佛法者呢，常忆念佛的无量力功德的人是佛法者。担心对心身最不好，这，终於成为病根。长寿的秘诀是少欲，心常持静，常嗜佛法，如此自然能长寿。《教行信证》是不思议的书，以名利或卖心是无法懂的书。狐和 狸 互 相 欺 骗      瑞 劒心这家伙，有时当狐，有时当狸，来欺骗自己。被欺骗的自己，有时也当狐或狸。即不是狐骗狸就是狸骗狐，互相欺骗的生活是「疑」、「烦闷」、「这样行了」、「这样不行」、「称名浮於口」，这样了那样了，不断地重重复复，像猫眼不停的变化。想「能有一颗不变的心该多好」，那也是狐之思、狸之想法。发现自己的心今分裂为狐和狸两个，从早到晩互相欺骗著的人一个也没有。如此，生死的大海无限际。知道自己的想法、自己的心念是狸是狐时，怎么这么有趣，久远劫来的梦一时晴，放下重担，就如扑通一声躺在草原般。若知道自己的心是狐狸，是妄念妄执的块状的话，当会知道有承包这样存在的慈亲吧。人是狐狸故，指此根性叫做「凡夫」。因为凡夫故佛出现。佛是我的血、肉、生命、我的安心、我的信心，亦是我的往生。想见佛的话，那是今之「南无阿弥陀佛」。真可靠，真放心、狐也好狸也好，什么都跑掉哟。想要互相欺骗的话，随便你哟。凡夫的心，就像撒灰在大风般。变化无常，而且漫无边际的是我的心。但是佛、慈亲的南无阿弥陀佛在大风也吹不到的很高很高的地方，确实地承包我的往生。不只是往生，此世也不断地守护著。以为佛都是高高在上，不住在我这经常狂乱不堪的心中不是吗，并非如此，连狐和狸在互骗中亦进入，又包住此心、抱著、摄取。若知道这的话，狐也手舞，狸也足蹈，无明烦恼要翻卷就任它翻卷，在旁边一直观望，有时也鼓鼓掌吧。虽然如此说，真是惭愧。啊啦，真有趣呀，真有趣呀。无始之昔的古狸心狸飞出 向心狐说话。狸所言皆虚假。以为虚假是真实狐担心苦闷以为如此有时欢喜微笑。微笑苦闷不论哪个正其源者被狸所言欺骗爱笑和爱哭哎哟真可悲呀真可怜呀。又有时狐家伙决定主人公向心狸说话。「这样不行、要这样做」「这样行了，安心了」。狸对这信以为真悟了的脸笑咪咪获信的脸神气地心底却不安「不安的虫」蠕动著。即使这样依狸的本性和心狐打腹鼓（吃饱饱）呆呆地过日子。狐狸的问答不是现在才开始久远之昔再之昔今生有息之间不尽白日梦的问答呀。烦恼的狐狸真可怕我的心是狐我的想法是狸呀这无法想的是古狸是狐之性。狐狸互相欺骗此梦醒之晓是佛智不思议之日光狐狸之狂乱也好怒之焰欲之河不论如何激烈翻转尽十方无碍光的一法身独立的威神功德不可思议有就那样地救度的力量昔是狐狸的无益问答今日我是旁观者呀呀真精彩在发狂散乱放逸互相欺骗喜悲的互相揭短能往生不能往生地争论激起火花快对打哟我呀旁观在「无碍光」之慈亲的看台微笑。和赞 的 真 髓（６）九十五岁瑞 劒净 土 和 赞圣众庄严（续）所闻的法「愿生安乐国之人安住之处正定聚邪定不定其国无诸佛如来共赞叹」获得真实信心的人（第十八愿的行者）入「正定聚」之位。必定往生成佛的人谓「正定聚」。「邪定聚」者，指十九愿的往生人（修万善万行的人）。「不定聚」者，指二十愿的往生人（称自力的念佛的人）。净土真宗的行者有三种类，即十九愿的邪定聚的人、二十愿的不定聚的人，和十八愿的正定聚的人。从十九愿入二十愿，从二十愿入十八愿，这叫做「三愿转入」。一切的人，通过此径路入第十八愿的真实信心。能闻的机「十方诸有之众生闻阿弥陀至德名乃至真实信心者心多欢喜庆所闻」「庆所闻」，指欢喜所闻到的。「至德名」，指功德广大无边的名号。名号的威神功德不可思议，心及言语亦不能及。闻难闻的名号，得亿劫亦难得的信心，是欢喜中的欢喜。依本愿力往生决定，其时是摄取不舍之时。所得之益「若不生者之誓故信乐时至自开发心生一念庆喜者往生必定不用疑」依如来的本愿力，誓众生不往生就不取正觉的，就叫做「若不生者」。信心是欢喜如来建立广大无边的誓愿。欢喜仰信佛智的不思议是「真不思议呀」的是信心。「信乐」指信心。信心，自己信的不是信心，知道的不是信心。仰切佛心、佛力、本愿力的是信心。依本愿力，仰信本愿力。「一念庆喜」，指信一念，依信一念往生决定，不是称念佛以后往生决定的。是「即得往生」故，往生是信一念时决定。国土庄严总赞国土「安乐佛土之依正法藏愿力之所为天上天下无比方大心力哟要归命」净土的国土庄严，叫做「依报」，阿弥陀如来的佛身的庄严叫做「正报」，依正不二。阿弥陀如来的「正觉」，是阿弥陀如来其自体，「名号」显正觉的全体，是如来的功德力用（働），亦是光明，集不思议之德。名号之中，阿弥陀如来的依正功德皆含著。阿弥陀如来云「大心力」，又云「大心海」。阿弥陀如来的殊胜之处，是其「本愿力」，又是其「名号」。净土，叫做「愿心庄严」，依大愿心力被庄严的净土。叹清净功德「安乐国土之庄严释迦无碍之金言日夜赞叹尚不尽无称佛哟要归命」「释迦无碍之金言」，以释迦如来的无碍智、无碍的大辩才亦说不尽。净土是唯佛所知的妙境界。「无称佛」，指弥陀如来，是称赞不尽的佛之意思。无量功德「已生今生当往生不止此土之众生十方佛土亦来生无量无数不可计」「已今当」，指过去・现在・未来的三世。弥陀的净土从十方来往生，广大而无边际。「不可计」，指无法算计。教行 信 证 拜 读 记(36）瑞 劒二相四法430. 如来的廻向有①「往相廻向」和②「还相廻向」。「往相廻向」是从此土往生净土，这叫做「往相廻向」。往生成佛之后，为济度众生还来生死薗（娑婆）的叫做「还相廻向」。「往相」也好，「还相」（二相）也好，由如来的本愿力。就往相廻向，有「教・行・信・证」（四法）。431.《教行信证》六卷(一)教卷 大无量寿经真实之教净土真宗(二)行卷 诸佛称名之愿净土真实之行选择本愿之行(三)信卷 至心信乐之愿正定聚之机(四)证卷  必至灭度之愿难思议往生利他圆满之妙位无上涅盘之极果(五）真佛土卷光明无量之愿寿命无量之愿众生成佛的地方(六）化身土卷至心发愿之愿-观无量寿经之意邪定聚之机双树林下往生至心廻向之愿-阿弥陀经之意不定聚之机难思往生（简非之卷） （正觉的悲用）往生门和正觉门432.「往生门」，是众生信心获得而往生的法门。「正觉门」（安心决定钞），依如来正觉的功德力，众生往生的法门。「信卷」的别序曰：「迷定（定善）散（散善）自心，昏金刚真信。」想做点什么往生的是「定散心」。「取信心求往生」「称念佛求往生」的是「定散心」，这叫做「自力」。没有彻底明白「依本愿力往生」的话，「定散心」不会退，定散心很顽固。第二十愿的人，「定散行」虽舍，但是「定散心」不舍，想称念佛而往生。十八愿的他力金刚心的人，至心信乐忘己，是彻底「依本愿力往生」的人。「三愿转入」，不是因为自己努力了才转入的。转入，是「法德自然的妙益」（愿力自然）。不论怎么说，净土真宗是依「愿力」（本愿力）往生。大部分的人，不知「愿力往生」，而自己取信心、称念佛想要往生，这是大错误。模仿人，三十年、五十年到寺院参拜，模仿人，称念佛了又如何。因为闻不具足故，信心亦不定。「依本愿力往生」地心若定的话，如此信心亦决定。433. 欲得真实的信心的话，得好好的领解「真・假・伪」的三重废立，确实地领解「二相」（往相和还相）、「四法」（教・行・信・证）、「往生门」和「正觉门」。同时应确实地领解(一)内外、(二)圣净和(三)三愿转入。佛教，是「正因缘」的法。因果业报的道理也不知道的人，不能顶戴信心。外教，基督教也好、神道也好，是不知正因缘的宗教故，不能离生死。天国也好高天原也好，从佛教看的话是迷界。拜读「证卷」，闻「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」（真实证），可知「第一义谛妙境界相」（净土）。434.「宗教的要谛」第七举有「神信心迷信乎」一条，连「神和佛的区别」也不知道，「宇宙万物的真理」也不知道的人，想要直接获得十八愿的信心，就好像没有打地基就要盖房子一样。这样的人连「因果业报」的真理也不知道吧。佛法是离「生死」之道，但是「生死」一事连作梦也不想，就想顶戴「信心」。「生死」是闻佛法的基础中的基础。欲闻《教行信证》的真髓的人，首先知「神和佛的区别」，知「因果业报的真理」和「宇宙万物的真理」，二六时中，没有置自己的生死问题『今死的话会如何呢』於念头，思考思考，想透、碰壁，入佛法，检讨真・假・伪的宗教，入十八愿的佛法的话，净土真宗虽闻如不闻，想佛法如伦理道德之一，如社会学之一，以为要坚强明朗的是佛法的话，无法触及净土真宗的根本宝典《教行信证》的真髓。435.就「神信心是迷信吗」的问题说的话，我断言「是迷信」。究竟神是什么呢？说造天地万物，执掌人类的命运的是神，那样的神哪里也不存在。天地万物，（一）「不生不灭」，(二）「不一不异」（非一非多），（三）「不断不常」（分子或细胞非断灭，非连续），(四)「不来不去」（无来处，无去处）（三论的哲学）。这是真理。说「神造万物，也造人类，执掌人类的命运」是「假伪」，不是真理。就像康德也於「纯粹理性批判」所指摘的一样，证明「神的存在」的理论，古来东西，一个也没有。万物是「一即多、多即一、相即相入、熔融无碍」。这是真理（华严哲学）。净土真宗的教徒，这般程度的常识没有知道不行。所谓「门徒不知物」，说什么都不知道也行，持神信心、做杂行杂修的人，不是真宗的门徒。没有谈「信心」等的资格。只有停止「神信心」，不杂行杂修的人有听闻《教行信证》的资格。436. 偶而到寺院听闻说教，但是回到家的话，持「神信心」，净做著杂行杂修，如此即使听闻百年也无法顶戴第十八愿的妙味。做点什么求往生之定散心若不舍的话，十八愿无法懂得。想称念佛求往生的心亦是定散心。想顶戴信心求往生的人也是定散心，是没有从心底信「依本愿力往生」的人。净土真宗虽然被说是「易行道」，但是住他力廻向的大信心是难中之难。跟自己信任的师匠，打开自己的心胸，几度几度的发问，被纠正，方能入十八愿的真实信心。闻而能纠正、棒喝自己的师匠，是真正的师匠。没有持师匠那样狡猾的人，是无法顶戴信心的。若没有开诚布公说出自己心中的领解给师匠纠正的话，这样的人不得不说是狡猾的人。同朋要让人听自己的领解却不开口，不开口的同朋也是「癖者」，是自己的损失。437.「杂行杂修的话无法获救」，这是不论谁也都知道的事。真实地杂行杂修、自力的心废舍掉的人，到寺院参拜的人之中，千万人仅一人吧。杂行杂修的人，是根本不知真宗的人。即使舍杂行杂修，要到真实的信心，尚且需要苦劳再苦劳才行。这说太多次的话，来听闻的人会减少，但是重复讲是亲切。法 雷 通 信瑞 觉在这连日绵绵阴雨，茘枝结满累累果实的季节，大家别来安好否？隔壁隣居的茘枝园，为了让茘枝卖相好，喷了一种叫「红丹」的农药，结果连日艳阳的照射下，红得过头的茘枝殻就变成「微黑色」，这样一来反而让茘枝的卖相更不好了。看到农民为了生计，辛苦种茘枝，又为了让茘枝长得快又好，不停的喷洒各种毒害人体的农药，结果消费者受害，种植的农民也因为常喷洒各种农药而伤到自己。这让人联想到《出曜经》的内容：「昔日，佛陀在摩竭国甘黎园中城北石室窟中说法时，有很多猎人上山打猎，布下罗网，捕杀鹿群。有一只鹿因落入网中而大声呼叫，猎人们听到鹿的叫唤声，奔驰搜寻之中，也掉入了捕兽网中。许多猎人因此死亡，即使未丧命者，身体也受到严重的疮伤，痛不欲生…。」为了「生存」，人们无知每天做著自伤伤人的事而不自觉。在大殿的回廊经行时，在茘枝的果实生长期间，会不定期的看到各个茘枝园此起彼落的喷著白色的烟雾（喷农药）。有的消费者不知茘枝是农药种出来的，还无知的用口去咬茘枝殻吃茘枝，不知那样的吃法等於间接在吃农药啊！老师开示过的「无知者，罪更重」就是说的此呀。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420018.html 法雷音 042 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言 二○一三年五月法雷音(第41号)所谓六字释，单是文字的讲释的不是六字释。「依南无阿弥陀佛往生」的是六字释，又依阿弥陀如来正觉的功德力往生之道是六字释。这是净土真宗，是他力，有越闻越可惊的大真理。什么是可惊的真理呢？阿弥陀如来的「自利利他圆满的正觉」南无阿弥陀佛之真理是可惊的大真理。六字释首先非著眼於此不可。法界的万物本来是「无我」，是无我的「大悲」，又是「无分别」，是无分别的「大智」。无我的大悲和无分别的大智，这就叫做法身佛、法性、真如。真如的德用（力用、功德）原样融入人格之中，显现的佛是阿弥陀如来。阿弥陀如来其德无有保留的示「名」示「声」而显现的，就叫做「南无阿弥陀佛」六字尊号。不和在凡夫世界的东西的名字一样。信 心 铭（41）南无阿弥陀佛是活的○ 如来的放射能是名号的放射能。不可认为「如来」和「名号」不一样。○ 若想知道佛的尊贵、佛的放射能伟大且不可思议的话，哪部佛经也都行，「信卷」（引用涅盘经）有阿闍世杀害频婆娑罗王的记事，见此可知佛的放射能的伟大。阿闍世杀害父亲，软禁母亲於牢狱中，那果报让他全身长满了疮，把他折磨的痛苦的不得了。恶臭难闻，发高烧，不论涂什么药都没有效。因此阿闍世后悔了，想自己在一周以内一定下堕地狱无异。那时，忠臣的耆婆劝阿闍世说：「王的病除了佛外没有人能救治，快点到释尊的地方去吧。」如此，阿闍世到了释迦牟尼世尊的地方。释迦牟尼佛怜愍他，立即入大慈悲的禅定「月爱三昧」，从三昧（心寂静的境地）放出大光明（大放射能）。那光明清凉地照阿闍世的身体，即时阿闍世的疮治愈了。其后，闻说法，阿闍世生起「无根信」。其时，阿闍世说：「我今见佛，以是见佛所得功德破坏众生烦恼恶心。」看这哟，看佛的话，蒙受佛的「灵的放射能」。从佛的「月爱三昧」所放的大放射能，能治阿闍世的病。从世尊的说法音声所放的放射能，能使阿闍世生「无根信」。见佛、见佛的功德的是信心。我们不能做观佛三昧，不能见佛，但是於兹能闻南无阿弥陀佛，这即是见佛，接触佛的音声，与见佛的功德相同。信心生於兹，往生的志愿於兹成就。○ 一般的同行不行。明明想顶戴信心，却忘记最重要的事所以不行。最重要的事是什么呢？「信卷」曰：「如来密语不可思议。」又曰：「实语甚微妙，善巧於句义，甚深秘密藏（教）。」「南无阿弥陀佛」是如来的「密语」，是「甚深秘密藏」。六字的讲释没有好好的闻的话不行，但是御六字其自体是佛心・佛智的结晶，是佛的功德的全体，是凡夫往生的保证，是证据，亦是如来的音声，亦实是如来。这样的事，凡夫怎么能知道得了呢？此故，窥知御六字是「甚深秘密藏」。忘记这个，就会想知，然后以为稍微知道了的就叫做信心。○ 接著闻也不知的是，不知如来是慈亲。「信卷」曰：「如来为一切常作慈父母。当知，诸众生皆是如来子。」（涅盘经二〇）《法华经》（譬喻品）言：「三界（迷界）我有（所有），是中众生皆悉吾子。」因此，(1)南无阿弥陀佛是甚深秘密之藏，如来是一切功德的块状。(2）如来是慈父母。这两点若不知的话，不论听闻多少说教，不论多想顶戴信心也无法顶戴得到。不能顶戴信心的理由虽然有很多，首先这两个是根本。○ 放射能，物质也好心也好，万物悉数，善心也好恶心也好，不出放射能的一样也没有。此大宇宙以万物的放射能重重无尽地充满著。互相相交，互相相触，互相携手，互相融合。这样相在华严哲学叫做「法界缘起」，又叫做「无尽缘起」。造宇宙万物，支配这的那样的神絶对没有。佛既不是万物的造物主也不是支配者。法界缘起在华严宗如下的叙述著：「万物，一即多，多即一，念（一念）劫（无限的时间）是一，相即相入，熔融无碍。」又三论宗的哲学说：「万物，不生、不灭。不一、不异（多）。不断（断絶）不常（不变化）。不来不去。」（八不中道）又天台宗的哲学说：「万物依因缘生故，是真正存在的东西一样也没有。皆『空』。虽然讲『空』，现有山也有河，故一切的现象叫做『假』。非『空』非『假』之万物的实相叫做『中道』。」（空假中｜三谛圆融）世界上的哲学也好宗教也好，能及上述(1)华严的「无尽缘起」、(2）三论的「八不中道」、(3)天台的「空・假・中｜三谛圆融」的真理者一样也没有。真言宗的哲理也好，禅宗的哲理也好在此中。真宗的哲理也是，作为万物的哲理，与华严和天台的哲理相同。在真宗，说阿弥陀如来的清净愿心和本愿名号的不可思议功德救济一切众生的是净土真宗。○ 真宗的门徒，这样程度的事有必要知道。但是「门徒不知物」，是什么也不懂故，不知不觉陷入杂行杂修自力的迷心（或迷信）。想顶戴信心，明明很拼命了，为什么怎么也无法顶戴呢？那是（三）因为把释迦如来排除在外故。释尊是佛，释尊御出世、为我们演说《大无量寿经》故，方能闻信阿弥陀如来的本愿名号的由来。「佛语无虚妄」，释尊的御言语，皆真实。圣人曰：「释迦弥陀慈父母万有众生之依怙种种善巧施方便令发无上大信心」又曰：「无明大夜佛哀愍法身光轮无限际无碍光佛示现哟安养界中身影现」「久远实成（无始无终的佛）阿弥陀怜愍五浊之凡愚示现释迦牟尼佛迦耶城里（释尊成道的场所「菩提迦耶」）佛应现」托释迦・弥陀二尊的福，我们被顶戴信心。信心，不是说的其他的事，顺释迦・弥陀二尊之说的是信心。因为有「久远实成阿弥陀佛」故，释迦佛也是「久远实成释迦如来」。久远实成，指的是「本来是佛」、「元来是佛」、「无始无终的佛」的意思。因此可知释迦佛的证悟和阿弥陀如来的证悟是同一的。「证悟」和「正觉」是同样的意思。佛的「正觉」或「证悟」是心性（法性、佛性）的光明，亦是心性自身。自阿弥陀如来的正觉（南无阿弥陀佛）发的放射能很尊贵，晴朗一切众生的烦恼黑暗，令获得信心。云「正觉的功德力外信心亦无往生亦无」，或云「信心的体南无阿弥陀佛也」，都是说的此处。虽然讲我们获得信心，并不是用我们的力量始获得信心，是阿弥陀如来的功德力（放射能）成为信心为我们显现的。因此获得信心的人，不要一副「自己获得信心」的嘴脸，而是这人必是连自己得了信心亦忘记，唯欢喜托阿弥陀如来的本愿名号的功德力之福，就这样地被往生呀。此处，《安心决定钞》曰：「领解（信心）亦不止於机（自己的想法），领解的话还佛愿之体，名号亦不止於机，称念的话即还弘愿。」○ 信心是如来正觉的放射能，是本愿名号的放射能故，是听一次就觉得明白了，但是要全部顶戴大智大悲的放射能，於平常的话，这是相当不容易的事。此故一次礼拜之处，要百次千次地，三年三十年地礼拜，念佛也是，与其一天念三十遍，是多多称念的话，比较能蒙受如来的放射能。圣教也是，最好要努力地花时间持续地顶戴是好。从信心上说的话，御念佛也是，非一念非多念是不用说的。信心也是，「非善、非行、非有念、非无念。」至顶戴信心为止，十遍比一遍好，千遍比十遍好，次数多，常常听闻很重要。经曰：「乃至一念」（就信心），又有「一念无上大利」（就念佛）这是讲至极之处。○ 心和心感应最为显著，心和心的感应即人格和人格的接触。事实没有感应道交的原理（法华玄义）就不可能有如来的救济。阿弥陀如来的大正觉的放射能、大悲心的放射能、清净心真实心的放射能，被如来子的众生感应、接受。其清净、最大者是感应如来的大慈悲心的大信心。母亲在临终时，想念孩子的慈悲心，会变成自己的相出现在远地孩子的梦中。又到外地出征的孩子，当他被敌人的子弹打中欲断气时，那孩子叫著「妈妈」而成为战场的露珠逝去。那兵士临终的模样，即使是大白天，幻影也会出现在家乡的母亲的面前。此事实，通过日清、日俄、东亚的大战，有过无数的实例。见此，从如来的大慈悲心发出的放射能，不得不通过本愿名号，让众生的心感受。众生感受此大悲心处，是即众生的大信心。信心有处，其信心成为「忆念称名」显现，这忆念又被如来接受。不可思议者，是心和心的感应道交，是如来和众生的感应道交。○ 於真宗，本愿名号的救济、佛智大悲心的救济，是如此立於事实上的事实问题，不单只是法门的论断，亦不是凡夫的知解分别的问题。活生生的事实作为活生生的事实，难能可贵的信受的是信心，使信受的是如来大悲的佛智，是本愿名号的功德力用。在电视上看到越南无数的死伤者、及看到西贡很多孤儿的生活，纵是凡夫也会心生不忍，觉得很可怜。如来御览苦恼的一切众生，作为本愿名号，大慈悲心注入众生的不也是很自然吗？看到西贡的孤儿们，人人通过佛像前时，都合著小小的手掌，唱著赞叹佛的「赞言」行走的姿相时，不得不让人感到尽十方无碍光如来的御念力、大慈悲力的功德。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛「千万人法之衣文字言句悲哀呀悲哀脱衣的人无」（瑞劒）「脱也好穿著衣服就那样地不脱而脱峰顶的松风」（瑞劒）和 赞 的 真 髓(5)圣趣庄严（续）权化开始「安乐无量大菩萨一生补处悉数至因归普贤大士德必还秽国化群萌」往生净土的人，皆是大菩萨。这些大菩萨已是一生补处（佛的候补者），这些大菩萨皆以同普贤菩萨的德（大悲之德），由还相廻向出来生死的浮世，济度众生，这叫做「必还秽国化群萌」。「化」，是化现的意思，取种种形状出现，叫做「化」，这叫做「还相廻向」（二十二愿）。往生的话，入「证卷」的「真实证」，这叫做「灭度」。到「灭度」（真如、第一义谛的世界）者，其处同时是降花庄严的净土。一往生净土，成为悲智圆满的佛。「智」故成「法性法身」之佛，「悲」故成为「方便法身」之佛。谓「往生即成佛」，一往生立即能成为这样的佛。「法性法身」，是与天地万物的真理一体的佛，「方便法身」，是像阿弥陀如来一样以愿和行救度众生的佛。欧美和日本的神，说造天地万物，是万物的「造物主」。天地万物与不生不灭的真理是一体，那是万物。这样的万物，神也好佛也好也无法造，也没有造的必要。讲神造是「嘘言」。天地万物，如展开双手者，握手的是一个拳头，一个真理。真理和万物是这样的关系。2＋2=4，这样的真理不生不灭，不是神造的。万物是「广」，一个真理是「略」。净土的庄严是「广」，「灭度」的真如（第一义谛）是「略」。「广」是「略」，「略」是「广」，这叫做「广略相入」。不懂「广略相入」的话就不懂佛教。真实成终「但为十方诸众生如来广集法藏哟令归本愿大弘誓大心海哟要归命」「十方众生」，指接受还相廻向的菩萨们的教法的众生，即是三界的众生。还相廻向的菩萨虽然说种种的法，归言之，是为十方众生说本愿名号，这叫做「如来法藏尽皆集令归本愿大弘誓」。释迦如来虽然说八万四千的法门，归言之，是为说弥陀如来的本愿名号。佛法虽似广大无边，终极处是弥陀的本愿名号。不是本愿名号的话凡夫无法被救。「大心海」，把慈悲心的广大比喻作海。「大心海」，指的是阿弥陀如来。「广集法藏哟」与「令归本愿大弘誓」是同样意思。举二士为准「观世音与大势至慈光世界普照曜广度有缘诸有情休息之事未曾有」观音、势至二大士是安养界的上首菩萨。二大士是弥陀如来的大悲和佛智的化现。「慈光世界」，指所济度的众生的世界，指生死海。「度」，指救度浮於生死海的众生。「休息之事未曾有」，指无有休息。此二首，是还相菩萨的作为。还相菩萨，「不动遍至」，有不动座而游十方，化度众生之力。示利生自在「往生安乐净土人依愿复还五浊世示现如同释迦佛利益众生无限际」「五浊」，指此世汚浊，(1)劫浊（时代的汚浊）、（2）见浊（思想的汚浊）、(3)烦恼浊（烦恼茂）、(4）众生浊（社会污浊）、(5)命浊（短命的人很多）。还相廻向的菩萨们，如释迦如来利益众生。此和赞示利生的自在。上求菩提之相「神力自在弥陀佛无量无极不可测不可思议德集聚无上尊哟要归命」「神力」，指不思议的力。这一首和赞示菩萨於「上求菩提」自由自在显神力。佛教，「上求菩提，下化众生」是大乘佛教的通则。今示以神力，自在地求菩提。「无上尊」，指阿弥陀如来。菩萨们「上求菩提，下化众生」，探其本是阿弥陀如来的本愿力（弥陀如来的威神力），故说要归命阿弥陀如来（无上尊）哟。示有五乘之名「安乐声闻菩萨众人天智慧咸洞达身相庄严无殊异但顺他方故列名」一往生净土皆成佛故，受「虚无之身无极体」，但是顺此娑婆的习惯，净土的往生人，也加上「人」、「天」（天人）、「声闻」、「菩萨」的名。但是，实际上皆是成佛的人故，实际是皆同。所以说「身相庄严无殊异」。一往生的话，实际是智慧也好外相也好，皆是同一。故说「身相庄严无殊异」。正明平等的一果「颜容端正无可比精微妙躯非人天虚无之身无极体平等力哟要归命」「颜容端正」，指容顔形相很端正。「精微妙躯」，指精妙微妙，即指往生人有不思议的身体。「非人天」，指不是人和天人的样子。是持在这之上的美好的身体。「虚无之身无极体」，指没有苦恼，是大乐之身。往生人开弥陀同体之证悟，其姿与弥陀同样。平等力，指阿弥陀如来。教行 信 证 拜 读 记(35)净土真宗和教行信证422. 净土真宗是廻向的宗教。圣道门(华严、天台、真言、禅等）是自调自度（自力）的宗教。忘记这个的话，就会想自己顶戴信心称念佛求往生，不知不觉中「我」(自我)出头。彻底廻向的宗教时，「依本愿力往生」地安心安堵。423. 净土真宗又是「超伦理的宗教」。忘记此时，就会想善人被救恶人不会获救。达超伦理的宗教时，是「善人尚遂往生，况恶人乎。」( 叹异钞。《御文章》曰：「罪业不论如何深重，一心信凭我（如来）的众生，必定救度。」《帖外和赞》曰：「不简多闻持净戒不嫌破戒罪业深」这是净土真宗。「真俗二谛」，「真谛门」（信心）是根本，「俗谛门」是枝末。伦理道德，不是怎么样都行，要尽量地谨言慎行慎身。424.「依本愿力往生」「依佛力往生」「依无碍光明往生」是「唯信正因」。「念佛」是信心的连续，是信心的发露，是报恩行。闻「念佛成佛是真宗」，使劲念佛，以为依称念佛往生，以为念佛是往生的正因是错误的。425.「坚强明朗的生活」，不是净土真宗的本义，是俗谛门的一部分。教「出离生死之道」的是真宗。此世叫做娑婆，是「苦之土」。一难去了，又一难，有七难八苦的就叫做娑婆。出生到娑婆的话，「生、老、病、死」无法避免。「七难八苦」是附带物。强健有力时不闻佛法不行。426. 什么是佛恩报谢呢？「自信、教人信」是报恩。想早点获得信心，想信心有的话能往生，想往生的话能享乐，为了乐而愿往生的人无法往生。往生即成佛，成佛由还相廻向，复出至生死薗，向众生说法，救度众生。为此而愿求往生。为了自己的享乐愿求往生的人无法往生。如何才能往生呢？依本愿力往生。宗教的要谛427 一、今临终呀，安心有吗？二、依念佛往生呢？依信心往生呢？三、依本愿力往生。四、得信心了吗？五、信心是什么？六、本愿招唤的勅命。七、神信心是迷信吗？八、圣道门和净土门。九、神和佛的区别。十、宇宙万物的真理。十一、信心的善知识是谁呢？一张往生文428. 往生-佛智・大悲的本愿力不思议呀，不思议呀。依本愿力往生。依佛力往生。还愚痴往生。凡夫-不论如何皆会落。不论如何皆获救。依就这样往生。信知是愚痴、无智、罪恶，妄念外心没有。勅命-就那样地来，必定救度哦。勅命是信心呀。不行-知道也不行，想也不行。「就这样地哦。」信心-「是，谢谢，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。」信心结果是归於「愿力」。真・假・伪(1)429 宗教(1)有真实的宗教（第十八愿），(2)有假（权假）的宗教（圣道门）（十九愿・二十愿），(3)有伪（邪伪・外道）的宗教。四重的废立(2)(一)内外废立｜信佛法（内），废外(外道)。(二)圣净废立｜废圣道门（自力、难行道），入净土门。(三)要弘废立｜废要门（十九愿）入弘愿（十八愿）。(四)真弘废立｜废真门（二十愿）入弘愿（十八愿）。三愿转入（3）《观无量寿经》-邪定聚之机-双树林下往生。《阿弥陀经》-不定聚之机-难思往生。《大无量寿经》-正定聚之机-难思议往生。真伪混淆的话，迷於生死，无法出离。法雷 通 信瑞 觉自清明起，一直艳阳高照的高雄连绵地下起雨来了。在这忽冷忽热的季节裏，大家别来无恙否？顶戴圣人的言语：「诚不思论如来之御恩，唯人我皆互说善恶。圣人之开示中有『善恶二者皆不识』。其故，若尽知如来的御心所思之善的话，方可说知善；若尽知如来所思之恶的话，方可说知恶。烦恼具足的凡夫，火宅无常的世界，一切皆空，皆戏言，无有真实，唯念佛哟是真实。」反观我们的日常生活，无不是落入「是非」「善恶」之中。老师为我开示的法语适时地响起：「守自己的分限（看自己业的深重），莫触他人的领域（指批评、恶口说别人如何）。」南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419999.html 法雷音 041 2025-03-22 2026-03-22
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卷头 言  二○一三年四月法雷音(第40号)如何做才能往生呢？成怎么样才能往生呢？怎么样也无法如何的凡夫，没有「如何做才好」。「就这样地」呀。「就这样地」被往生。光是口上说「就这样地」也不行。就这样地是什么意思呢？没十年、二十年的彻悟的话无法知道「就这样地」的滋味。「就这样地」是本愿力。想著获得信心求往生・称念佛求往生的人，「就这样地」不知道。凡夫的想法是妄念，妄念外无心。不是因为想这样能往生就能往生的净土。往生是佛智不思议的计度。不思凡夫「就这样地」往生是不思议吗？佛心、佛力、本愿力，一切不思议呀。本愿名号不思议呀，如来不思议呀，仰信不思议是不思议的是信心。肯定「妄念外无心」，舍弃杂行杂修・自力的心，偏仰信本愿他力的是信心。信 心 铭 (40）南无阿弥陀佛是活的○ 净土真宗，不是文字言句，亦不是知解分别，既不是说明，也不是议论，是实际问题，是事实的问题。如来不断地发出大智大悲的放射能也是事实，触及此放射能的也是事实。持恭敬心，闻名号处，能触及名号的放射能，是即真实的信心。御念佛处，也能触及名号的放射能。令闻名号、令触及名号的放射能、令信心欢喜，带到净土的是如来的本愿。此本愿没有的话，就不能触及名号的放射能。依名号的放射能灭罪，令发起信心、令往生，就叫做「依南无阿弥陀佛往生」，也叫做「依南无阿弥陀佛的功德力往生」，又也叫做「依本愿力往生」。不是因为我们念佛了才往生，是依如来的大智大悲的御力往生，即是依名号的功德力用往生。功德力用即是如来的放射能，是本愿名号的放射能。○ 如来的放射能不可思议，闻名号也好，写也好，说也好，皆能蒙受其放射能。闻信此处，即身心蒙受名号的全放射能・真放射能而信心欢喜。南无阿弥陀佛是活的。○ 触及南无阿弥陀佛的大智大悲的放射能而信心欢喜的人，又依本愿力称御念佛。於是不思议的是，其御念佛发出放射能，闻此的人能信心欢喜。如此，名号不尽不灭，遍满十方。○ 信心，不是因为自己说教说得好所以他人获得信心，而是一说名号的不可思议功德的放射能时，闻之的人直接地触及名号的放射能而信心欢喜。尽管怎么说教说得好，如何能令他人获得信心呢？凡夫没有这样的力量。○ 让众生成佛的放射能，只有佛能发得出来，其他不论是什么样的人，这边是无眼、无耳、无足故，不能蒙受法身佛的放射能而成佛。只有阿弥陀如来的悲智光明，罪恶无智的人若触及其功德的放射能的话能往生成佛，此处有本愿一乘的殊胜处。○ 想要测试阿弥陀如来和名号有无放射能的话，发怒时、悲伤时、生病时、被他人欺负时，在佛坛前坐三十分或一小时看看，「胸闷无处可发泄时唯一人真实慈悲的御慈亲最可依靠」这言语会出来吧。此处有放荡儿子的话，把他关进只挂有佛像和名号的房间看看，又女性怀孕时，住在放有佛书的房间、看佛像、常听佛经的声音的话，即使一点也没有说教，生出来的孩子肯定是优良的孩子。如来的放射能是不思议者。○ 信心是从蒙受如来的放射能，蒙受，从蒙受处，终能至蒙受信心欢喜的大悲放射能。○ 若想顶戴信心的话，最好的辧法是到有信的人家住上一个月或一年。於是被此信者的身心发出的放射能打动而得信心。此亦是不思议。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。○ 拜见《观无量寿经》时，第九「真身观」之文曰：「以观（以心眼见）佛身故，亦见佛心。佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当繋心谛观无量寿佛。」依此可知。我们恶逆凡夫看到树木也好、石头也好，没有立即观之为法身佛的智慧（真如三昧）故不行。因此释迦如来教我们「观佛三昧」。连这个，今日的凡夫能做得到的人一人也没有。此故释迦如来教我们「念佛三昧」。念佛三昧来到《大无量寿经》，不进到「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的信心正因不行。释迦如来的善巧方便没有难能可贵的想不行。○ 在此处注意地拜见《观经》的御文最好。那是观无量寿佛的话能成佛一事，这个，一般的人如何接受不知道，见无量寿佛的话，触及从无量寿佛所发的大慈悲的放射能，身心接受此放射能，於兹信心成就而往生。无量寿佛的威神功德真是不可思议不是吗？拜见此经，阿弥陀如来是不可思议的佛、尊贵的佛、难能可贵的佛。能想「真可依靠呀」的话即是信心。依此最好知道，明白信心也好，往生也好，皆是阿弥陀如来的功德力用，即是灵的放射能之福荫。「依阿弥陀如来的功德力用往生。」「依南无阿弥陀佛往生。」放射能是功德力用，又是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。如来的力量是如来的光明，如来的光明是如来的放射能。唯依如来的这些放射能，众生疑心自力的火消灭，信心欢喜，仰信、仰信大悲的慈亲，念佛往生。○ 禅宗悟的原理是看「自性」，这叫做「见性」。「自性」是「心性」，「心性」是「佛性」。「佛性」是山川草木其自体。即见法身佛的是见性、证悟、是佛。这很难。不是今日的凡夫能做得到的。○ 於真宗顶戴信心的原理是，凡夫既不能见「佛身」，也不能见「佛性」故，「闻其名号」地令闻名号，令触及从名号放出的大悲光明而往生成佛外无成佛之道。因此最好善思善思。「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」外，顶戴信心之道亦无，方法亦无。深信我们的生命繋於此一句，舍命地，捧终生的努力於此一句的好。记住文字，听文字的讲释，知识不论如何的丰富，即使当了学者，当了知者，什么也不成。唯「闻其名号」地依名号的功德力被往生。和 赞 的 真 髓(4)净土和赞不断光「光明照耀无有绝故佛号名不断光因是闻光力之故依心不断得往生」一被摄取不舍，是凡夫而不入凡夫之数，能成「正定聚」之身。「闻光力」，闻光明是指信光明的威神功德不可思议。这叫做「闻光明」。「心不断」，光明不断故，众生信的信心也不断，到死为止相续而不断，这是念佛。念佛是信心的相续。念佛的气息断的话往生。信的心不断而往生，叫做「依心不断得往生」。因为光明不断地照故，信心亦至死为止相续而往生。信心好像有又好像无的，叫做「若存若亡」，是至「决定心」的前一步。即使闻佛法，没有在健康时划到「若存若亡」不行。若划到「若存若亡」的话，患大病时，就会知道自己的力量一样也没有。一旦絶对无力的话，能信絶对他力。想著「获得信心往生」「顶戴信心往生」而到寺院听闻佛法的期间是不行的。至少要划到「若存若亡」之处才行。「清净」「欢喜」「智慧」之三光是赞叹发起信心之德，今之「不断光」是赞叹信心相续之德。难思光「佛光测量甚以难故佛号名难思光诸佛不断叹往生弥陀功德令称赞」虽然常常去听闻佛法，顶戴信心的人很少。阿弥陀如来的光明（佛智）很大，不是凡夫能推测的。问题在此处。不信不思议的佛智是「不思议呀」的话无法往生。「弥陀功德」，指依光明（本愿力）使众生往生的功德，是光明的功德、本愿力的功德。本愿力的功德是名号。诸佛们称叹・称赞阿弥陀如来的功德絶对。弥陀的功德是正觉的功德，是本愿的功德，是名号的功德。信知「佛的功德」很大的是信心。说凡夫就这样地往生的是，依如来的功德往生。「弥陀功德令称赞」，是称赞、赞叹阿弥陀如来的功德。连诸佛们也是惊叹凡夫往生。「难思光佛」，指不思议的如来。在其他的宗教讲「神」，但是「神」没有本愿也没有修行，也没有正觉，又也没有名号的功德。神是人类的神，信仰也是人类的信仰，天国也是人类的天国。讲「人类的」，是指神会动怒、做处罚。不论是哪尊佛都没听过有佛发怒做处罚的。佛教的高贵之处在这里。「难思」，是难思议，指不思议。阿弥陀如来使众生往生成佛的是如来的本愿・名号。其他宗教没有「成神」。人不论怎么样，皆永久地无法成神。那样的话人类无法满足。真宗，令开弥陀同体的觉悟，成弥陀同体的佛。此处有著真宗和其他宗教之异。凡夫（因人），不能赞叹弥陀的功德，唯有佛能称赞阿弥陀如来的功德。此说为「诸佛不断叹往生」。在一般的佛教，凡夫不能往生。净土真宗是讲凡夫就这样地依信一念往生成佛的教法。成佛，指人完成人格，达最高善而成佛。一般的人，有想要成为有钱人，不想成佛。这样的人是下等的人。一般，凡夫是不能往生的。凡夫往生被看作是不思议。真宗最看做是下等的宗教，其实是最高的宗教。凡夫的往生，不是一般人能知道。此故说「难测量」。「测量」指「计量」的意思。无称光「神光离相不可说故佛号名无称光因光成佛之光故诸佛同声齐赞叹」「神光」，指威神光明。「离相」，指超越意识和文字。「不可说」，指因为不能说故。「无称光」，指不能称说。不能把阿弥陀如来和神想成是同样的。神是人类想像出来、制造出来的，是迷妄心的产物。向神供奉酒、鲷、烤好的整头羊肉，但是向佛是不供奉牲品的。因为佛教是慈悲的宗教故，杀生是禁止的。杀生尽量不要做的好。杀生的话，自己的寿命会短。自己杀了来吃也不行，看到杀生，去吃那种肉也不行。买死掉的肉来吃，罪是轻的。若想要长寿的话，就不要煮蚬汤、泥鰌汤。瑞劒从九岁起就下定决心不要杀生，因此能活到九十五岁。被尊为神那样的存在竟然会喜欢鲷和酒，真是奇怪的事。「因光成佛」，指因光明而成佛，众生依阿弥陀如来的光明而往生成佛。又指如来建立成光明无量之佛的本愿而取正觉。人类被「相」所囚。喜好美的东西厌恶丑的东西。如来不被相囚，没有美人、残障者的分别心，这就是「离相」。「离相不可说」，指如来超越「相」，这深处，凡夫不能说，这叫做「不可说」。超日月光「光明胜过日与月故佛号超日月光释迦佛叹尚不尽无等等哟要归命」超越日月的光明叫做超日月光，相等如来之物没有，此故是「无等」。重叠「无等」叫做「无等等」。「无等等」指如来。圣众庄严圣众无数「弥陀初会之圣众非算数之数可及忻求净土人悉皆广大会哟要归命」「弥陀初会之圣众」，括往生净土的人们而说「初会之圣众」。不是第二回、第三回地有集合，「广大会」指的是阿弥陀如来。往生的人无数，那叫做「非算数之数可及」。论 注 拜 读 记 ②○ 所谓圣道门，指的是华严、天台、真言、禅等的宗派，其真理之深，世界第一，有可惊者。本愿一乘，有著此最高的真理为根据，是凡夫直入的大宗教。圣道门，是本愿一乘即阿弥陀如来的大智海的波澜。○ 完成自己而成佛之道是圣道门（难行道）。○ 净土门，如来把众生的信也好行也好都完成而取正觉，依那正觉南无阿弥陀佛的功德力往生的是净土门（易行道）。○ 阿弥陀如来的正觉的功德，是南无阿弥陀佛的功德。南无阿弥陀佛的功德是净土庄严的功德。依此正觉的功德力令众生往生地建立超世之愿的是本愿。○ 本愿必定成就，那是本愿力。本愿成就的是叫做南无阿弥陀佛的正觉，是「极乐无为涅盘界」即「净土」。众生依如来正觉的功德力往生，即依南无阿弥陀佛的功德力往生。换言之，是依如来的本愿力往生。○ 净土的庄严有三种，这叫做三种庄严，即国土庄严十七种、佛庄严八种和菩萨庄严四种，合为二十九种庄严。○ 净土的庄严是不可思议的功德，庄严的原样是佛身，亦是南无阿弥陀佛。○ 从净土庄严的一一华中发出三十六百千亿的光明，於此光明中现佛身说妙法。○ 净土的庄严，庄严的原样显现於娑婆世界，成为凡夫往生的大法门教行信证，又成为大部的佛经。○ 三种庄严之中，佛庄严（八种）为中心。在这八种庄严之中，第八个庄严叫做「不虚作住持功德成就」。这庄严很难能可贵。○ 「不虚作住持功德成就」，是佛德中最高的功德。○ 在《净土论》的「不虚作住持功德」之文曰：「观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海」。○ 「观佛本愿力」者，指尽十方无碍光如来的本愿力（本愿力即大慈悲心）彻到行者的心，依如来的本愿力往生地想如来的本愿力很可靠（信也），这就叫做「观本愿力」。此时，「信」和「观」是同样意思。○ 「观」，指凡夫的意识的働，不是人所想的「是这样」「是那样」。那叫做「意业」，不是信心。「信心」是浮出於意识（意业），但是如凡夫日常的想法所想的不是「信心」。「信心」是如来的佛智（大悲心）彻到、印现於凡夫的心的就叫做信心。今之「观」是此。真心（大慈悲心）一彻到，即忘己而「谢谢」。「忘己」，是指凡夫没有「是这样」「是那样」地有意识的运作，又也不把「啊，明白了，这样行了」地把自己的知性作为依靠，唯信顺叫做「信心」。去来之中忘己哉（瑞劒）○ 讲观净土的三种庄严，和观尽十方无碍光如来是同样的，天亲菩萨说此曰「一心归命尽十方无碍光如来」。○ 依《观无量寿经》，於坐禅中以心眼观净土的庄严，所谓「观佛三昧」也是讲「观」，《净土论》如偈文所言「普共诸众生」，是凡夫往生的论议经故，虽然讲「观」，和定善观（观佛三昧）不是相同的意思。「起观生信章」的「观」也不是观佛三昧。○ 「佛德」，指的是佛的功德。佛的功德广大无边、不可思议。《观经》言：「观佛身者见佛心。佛心者大慈悲是」。定善有十三观，是第九观的「真身观」。以心眼见如来的佛身时，感到如来的大慈悲心而能往生，这是「观佛三昧」。○ 《涅盘经》有阿闍世杀父，其果报全身长满了疮，得了濒死的重病。他来到释尊的面前时，释尊入「月爱三昧」，依从三昧发出的光明，他的病马上痊愈了。这是一例，闻「佛」之名也好，闻「三宝」之名也好，闻「南无阿弥陀佛」的名也好，闻「净土」之名也好，有莫大的利益。净土的庄严皆是佛法，是佛身。○ 很多人净想著要顶戴信心、想称念佛而往生，不知「佛的功德」、「名号的功德」、「光明的功德」。不知、不思「佛的功德」故，不论到何时也无法顶戴信心。○ 「观佛三昧」很难。如今日的众生持著「神（心）飞识（心）扬」猴子般的心的话，观佛三昧无法做到。怜愍之，如来在《大经》依「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，给与「即得往生」的御利益。这是第十八愿的「愿心」、「愿力」。「观佛」和「闻名」有同样的价值。○ 净土的庄严，以阿弥陀如来的「清净愿心」（佛智的大悲心）庄严故，净土叫做「愿心庄严的净土」。相即「大慈悲心」的「无我」和「无分别智」叫做「清净」。○ 「尽十方无碍光如来」，那叫做「真实功德相」（南无阿弥陀佛），是为我们的真实信心之本，是往生之本。此故天亲菩萨说「一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」。○ 「遇无空过者」的「遇」读作「もうあう」，指的是信心。尽十方无碍光如来摄取不舍故，「如来的摄取不舍」是「他力」。「摄取不舍」很难能可贵。圣人在「总序之文」曰：「诚哉摄取不舍真言」。○ 「摄取不舍」是如来的本愿力。闻信「本愿力」和闻信「名号」同一。摄取不舍的名号故，名号叫做「威神功德不可思议」。闻信威神功德不可思议的名号的是真实的信心。「信心」是名号的「功德」。○ 圣人在《一念多念文意》释「遇」曰：「遇者，指もうあう，もうあう指信本愿力也。」○ 信本愿力的人，没有空过。即不会落入三恶道，因为功德大宝海（名号的功德）满入身心故。这是佛的本愿力。佛的本愿力叫做「不虚作住持功德」，是即第十八愿。教行 信 证 拜 读 记（34）利他圆满之妙位420 .「证卷」曰：「谨显真实证，则是利他圆满之妙位，无上涅盘之极果也。」「利他圆满」者，是「自利利他圆满」的意思，但是「利他」为先，「自利」为后，故说「利他圆满」。凡夫的地性，是自利为先，利他为后。大乘佛教，法界的自然的光明是大智大悲故，佛陀是大悲为先，特别是阿弥陀如来，誓愿「若不生者，不取正觉」，以利他为先而成正觉。「利他」，想令众生往生成佛，以如来的大悲为先的叫做「利他」。然，御自身没取正觉的话，没成云南无阿弥陀佛的佛的话，不能救度众生。此故，虽然取正觉了，其正觉是为救济众生的正觉，此正觉叫做「自利利他圆满」，又叫做「利他圆满之妙位」。其多宗教的诸神，「爱」故，虽然救人类，本来神的存在不是为了人类，人是被神所造的被造物。极端的说的话，人类是神的洋娃娃（玩具）。神说「信我哟，信我者得救」。然，与神有仇者被罚。讲「正义」的话是正义，但是神裁判人、处罚人，不得不说是「像人的神」。阿弥陀如来是从法界的真理（真如）出生的佛故，法界的真理就那样地是「大智」和「大悲」的御佛。恶人因为罪不得不苦，那是由於天地自然因果的理法，不是阿弥陀如来的处罚。因果应报（业的法则）无始无终，是法界自然的法则。这就叫做「业」（Karma）。在其他宗教有「要怕神哟」之语，又也有「神的愤怒」之语，但是佛教里，「要怕佛哟」之语也没有，「佛的愤怒」之语也没有。在其他的宗教，有「爱汝的敌人哟」之言语，而佛陀的眼中没有「敌方・我方」的区别。「敌方」也好，「我方」也好，一切众生悉是「如来子」。421 自利利他圆满的正觉，又叫做「法体圆成」，又叫做「法体成就」。净土真宗，是众生「信」也「行」也，於如来方成就而廻向给众生。其正觉，南无阿弥陀佛是「法体成就」之相，又是「法体圆成」之相。在其他宗教，「信仰」是人类各自的信仰，「行」没有。讲「行」，不是指礼拜的行事，就是指人类的道德，或是祈愿祈祷，哪里也看不到「法体成就」。法 雷 通 信清明人人上坟烧香祭祖之时节，同朋们别来无恙否？在此寄上法雷音40号。为了配合回寺来的同朋也能有机会听闻佛法，於是把台北的法座日期改在清明的假日里。这事公布后，有同朋问我能不能再改期，因为她已经和人约好并买好机票要到某地了…。这让我想起老师在世时，有一年夏天，我所申请到的奖学金的财团招待所有的奖学生免费来回到冲绳岛见学旅行数天。因为没有去过冲绳，想想去参观看看也好。结果，之后的广岛法雷会的法座日期就定在那数日之中。虽然老师没有对此事说什么，但我还是选择了去听闻老师的法座，而放弃了冲绳的见学旅行。《御文章》常常可看到「深深信凭申佛救助后生之人」「申御救助的众生」「申佛救度后生之女人」等「申佛救度」之词，原来这是「设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法」的心情，是瑞劒老师常说的「佛法第一」的精神。慈亲无条件的救度一切众生，然，有几人是真的申佛救度后生的呢？南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419898.html 法雷音 040 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_419898.html
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卷 头 言 二○一三年三月法雷音(第39号)「难思弘誓度难度海大船」即是依本愿力往生；「无碍光明破无明暗惠日」即是依佛智不思议消除罪业，罪业消除得往生，这就是佛法。这两句是净土真宗的精神，除此之外没有净土真宗。以为「要获信」「要念佛」才可往生者，皆是自力。「他力」即佛的本愿力，即是「难思弘誓」，「名号」即「无碍光明」。有「本愿」和「名号」还有什么不满足呢？此可治万劫之渴。「本愿」「名号」，名「佛法力」，佛法力不思议，在佛法力之前，诸邪业繋亦如晨曦前的露珠般，无影无踪。「本愿」「名号」，即是「法」（他力），我们乃依法闻法，被法磨平去往生，此又名「佛智不思议」。知「佛智不思议」真「不思议」者，即是信心，此乃报土之因。「本愿」「名号」，即是佛力，非   佛力我们无法得佛果。把佛力如实地   传达给众生的就是净土真宗。「佛心佛力本愿力依本愿力往生」。信 心 铭南无阿弥陀佛健在南无阿弥陀佛○ 佛恩很深。父母・师长的恩很重。念佛哟，念佛哟。○ 往生由愿力故易，信心由佛力故难难。○ 佛法光用耳朶闻不行。若没有几十年日夜地领解从圣教、从礼拜、从本愿名号、从大悲心、从佛智、从阿弥陀如来、又从师匠的脸、从眼睛、从音声、从其信心的人格不断地发出的光明放射能的话不行。○ 信心，是佛的人格或师匠的人格和自己的人格，人格和人格的接触。○ 净土也好，如来也好，佛像・佛画也好，本愿力也好名号也好，不是死物哟。○ 信心者，顶戴如来的真生命的是信心。○ 信心无法顶戴的是，因把如来和本愿名号作死物故。○ 从「心佛及众生是三无差别」之絶对真理上看者，山川草木也好，连因果的法则皆活著。○ 净土真宗是活的宗教，是如来大生命的宗教。○ 名号亦活著，信心亦活著。知道的信心什么也不成。○ 从阿弥陀如来的佛心・佛智出来的放射能很强，此谓南无阿弥陀佛，亦谓「无碍光明」。圣人曰：「无碍光明（名号）破无明暗惠日（智慧的太阳）。」圣人依无碍光明被安心安堵於无碍光明中。○ 原子炸弹的放射能也很强，太阳的放射能也很强。晴众生的罪恶无智暗的放射能，唯阿弥陀如来的佛智・大悲的大心力南无阿弥陀佛的放射能，这以外的力量无法晴烦恼暗。○ 要顶戴信心，依止有信心的良师匠是第一要。接触其人的人格，通过其人，能接触到如来悲智的大放射能。禅宗也是，接触师匠的人格的放射能以外，没有开悟之道。○ 大圣释迦牟尼世尊深入禅定，全分领受从心性出来的放射能而成了佛陀。同时御览破晓的明星，心身领受从明星所发出的法身佛的放射能，体证到「我是星也，星是我也」。此大自己、此大我（真我）是佛陀，是释迦牟尼佛。佛陀的说法全都是佛陀的言语，是成佛之道，亦是佛陀其自身。一切经悉是佛陀的圣放射能。以此信眼拜读的话，经文是佛陀的全身故，受此放射能而至开悟，现代的凡夫既无法坐禅发心性（法身佛）的放射能，亦无力、无资格领受山川草木的法身佛所出的放射能，领受这些放射能的态势（姿态、姿势）未成。这样的话怎么办呢？○ 於兹诸佛如来的本师法王的阿弥陀如来，覩见此悲哀无智无能、罪恶深重的众生，奋起大慈悲心，成为《大无量寿经》的文字、言语、本愿、南无阿弥陀佛。○ 如来的放射能、佛智的放射能、大悲心的放射能、从本愿力出的放射能，从名号所发的放射能，惊人殊胜，亦是不可思议不可说。接触此放射能者，疑之云雾消灭，信心欢喜，到大安住地。○ 如来大悲的放射能，从净土之言语、极乐之言语、阿弥陀如来之言语，从南无阿弥陀佛之名号，皆能感受之。又从御圣教的文字的一字一字也能领受，从佛像・佛画也能感受之，又从信者的姿相也能感受之。如莲如上人的「本尊要挂破，圣教要读破地对句说」，兹有几十年的御劳苦。○ 亲鸾圣人比睿山二十年的修行也是，无非是阿弥陀如来的放射能者。又如「化身土卷」表白的一样，从圣道门入净土门，从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿，这也是从另一面看的话在讲圣人的体验、圣人的信心的历程，其实是「法德自然的妙益」，在讲如来的放射能彻底的径路。要到真实信心，是如来自久远劫来不断地发出大悲的放射能。○ 接受如来的放射能的方法，不论什么，见者闻者，特别是关於佛教者，又特别中的特别是闻十八愿成就文：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」反刍再反刍，吟味再吟味，思考再思考，接触如来（本愿名号）的放射能是最正确、最确实，亦是最容易的方法。○ 从如来的御身体、佛像、佛经，如来的放射能皆出著，接触到由如来的佛心出来的放射能，那放射能彻到我的身心，完全被此放射能包容的，就叫做「弥陀心光常摄护永隔生死离苦海」，名「心光常护之益」，又仰言：「眼被烦恼无明遮摄取光明虽不见大悲亲心无厌倦恒常不舍照我身」。和赞 的 真 髓(3）九十五岁瑞劒净土和赞炎王光「佛光照曜最第一故佛号名光炎王三涂黑暗蒙光启大应供哟要归命」三涂，指三恶趣，地狱、饿鬼、畜生叫做三恶趣（道）。天台的学问讲「十界十如」、「十界一心」、「一心十界」、「十界互具」。在佛教，讲「心身土不二」，有心之处必有身体，有身体之处必有住的世界。「十界」者，指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天人（以上迷界）、声闻、缘觉、菩萨、佛。此等十界是自然法尔有此十个世界，不是神造。如「神」这样者是人类想像出来的，大的不思议的力量叫做神。佛教的十界是各自的业的结果显现的世界。佛教讲「因果业报」的真理。不信「因果业报」和「十界」者没有闻佛教的资格。「信心」和「往生」亦是因能信「因果」和「十界」故。光明的「威神功德」不知道不行。光明，不是只有闪闪发亮的才是光明。如来的运作，全都是光明。无量寿如来的运作，甚深微妙，不可思议，这就叫做光明威神无极。顶戴信心，是指仰信无量寿佛的威神功德不可思议是「不思议呀」的，就叫做顶戴信心。「佛光照曜」的「曜」，是光明的运作的样子。因为弥陀的光明最殊胜故，叫做「光炎王佛」。「三涂的黑暗」，是指三恶趣之苦。若落入三涂还能见到如来的光明的话，依此功德得以出离，这叫做「三涂黑暗蒙光启」。在基督教等，讲神让无信的恶人落地狱，一落地狱，永远无法翻身。因此，地狱叫做「永久的破灭」。讲神罚人类，原就是错误。若是如此，神就像裁判官，不得不说是「像人的神」。日本的神，也是说神会处罚，这也是错误的。在佛教，依因果业报的真理，恶人早晩不得不苦。不是佛在处罚。在佛教，即使落入三恶道，人又能生天界，听闻佛法，成佛之道也有。「大应供」，指佛。意味有大受供养的资格的人。在日本，假定人一死就堕入恶趣，七天七夜请人诵经，这叫做「超度」「超荐」。依超度、超荐，死去的人也有被救的吧。超荐的佛经也不错，但是活著时听闻佛法很重要。《叹异钞》（第五章）曰：「亲鸾为孝养（超荐）父母，念佛一遍也没有过。」清净光「道光明朗色超絶故佛号名清净光一度蒙受光照者业垢悉除得解脱」「道光」，指「智光」。「业垢」，指罪苦。「得解脱」，是得真解脱，指开悟的意思。「清净」、「欢喜」、「智慧」的光明，是无碍光明的别的相状。欢喜光「慈光遐被育薫习光明所至佛心遍众生无不得法喜大安慰哟要归命」「慈光」，指慈悲的光明。「法喜」，佛法的喜悦，即指信心欢喜。如来依愿力摄取众生，其愿力摄取之力量一彻到众生的心时，大庆喜心生起。「法喜」，说的是这个。「欢喜光」，有令众生对往生安心安堵的力量。滋贺县的西村种同朋，在死的前一天，在医院大声的讲「日本第一的幸福者」。岐阜县的原武夫同朋，在医院，当时是傍晩，眼睛已经看不到了，大声地说「万岁、万岁」，隔日往生了。信者的大安慰很特别。在其他宗教，直到断气为止，要跟神祈求「神呀，请救救我」。本人无力祈求时，由牧师代为祈求，和真宗大不相同。有命之时，不彻底「依本愿力往生」不行。「欢喜光」给与大安慰，「智慧光」破无明暗。众生於出离得脱之一大事安心安堵，非寻常事。凡夫能安心安堵所以不思议。不论怎么到寺院参拜也无法安心安堵的是闻不具足。智慧光「佛光能破无明暗故佛号名智慧光一切诸佛三乘众咸共叹誉赞佛名」「无明暗」，指一切的烦恼。「三乘众」，三乘指声闻、缘觉、菩萨。「叹誉」，指赞叹。如来用「智慧」破无明烦恼，用「慈悲」救度。悲智圆满的御方是如来。於如来，智慧是慈悲，慈悲是智慧，即是「佛智的大悲」「大悲的佛智」。无法获信的是，「不了佛智」，因为怀疑佛智故。佛智入凡夫的心的是信心。「破无明」，是「明信佛智」，明信佛智是信心，与明信佛智的同时，无明暗破。净土真宗不做戒律禅定那样的修行，於信一念无明被破，成往生人，是难能可贵不思议的事，这就叫做佛智的运作。佛学听闻佛法，做佛学，只是迷迷糊糊地听的话，无法有成就。一、自己的生死问题用这个解决。为何能解决呢？若不以自己生死的问题为问题，闻、学的话，什么也不成。即使有所得也会进步迟缓。二、闻、学时，自己所不知道的、有疑问之处，没有彻底地问老师不行。光只是听不会有成就。依思念所闻，问有疑问的地方，始成为自己的。只是听完就放著是不会成为自己的。三、闻、学时，反省自己能让小学六年级的学生也能明白那样的说明吗？直到觉得可以为止，要确实地闻很重要。四、又即使自己以为懂了，想若这在大学毕业生、学生的面前讲时，他们的提问自己能全部回答得出来，那种时候自己也能作很好的说明而听闻、做佛学。即学一样的东西，什么样的问题都有可能出现。预想这样的问题，自己设问题自己解答很重要。应守上述四条好好学佛法。论注 拜 读 记 ①○ 真宗七高僧的第一祖龙树菩萨（印度），造了《十住毗婆沙论》（华严经的注释），其中设「易行品」一章，对「难行道」即「圣道门」说本愿一乘的「易行道」。○ 禀承龙树菩萨的第二祖天亲菩萨（印度），造《净土论》，说「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」，表白净土真宗安心的根本义。○ 第三祖，昙鸾大师（中国）（西历476-542），著作《净土论》的注释《论注》（净土论注、往生论注），发挥龙树、天亲的真精神。○ 《论注》是真宗重要的圣教，但是是非常难的圣教。○ 《论注》以净土三部经（大经、观经、小经）为中心，特别是依大经，参考华严经而著作的书。○ 天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来」，昙鸾大师更说「往相廻向」和「还相廻向」，宣述如来正觉的南无阿弥陀佛是众生往生的因，亦是果之宗旨。依此真宗安心的基础巩固。○ 「往相廻向」和「还相廻向」，是净土真宗的基本，往相廻向中有教、行、信、证。○ 在其他的宗教，死了去天国，一去无回，没有还相。去了天国要做什么呢？没有还相，作为宗教是一大缺陷。○ 单是听净土是乐邦而想往生的话，不契真的大乘佛教的精神。往生成佛而教化一切众生，亦令此人们成佛，此方契大乘佛教的精神。○ 很多人只想要顶戴信心，不觉得信、行、往相、还相皆从如来廻向可贵，因此信心也无法得。○ 我们顶戴的信心，叫做「广大无碍之一心」，不外是「尽十方无碍光如来」的「真实功德」。用自己的想法以为信了的心不是信心。如来的功德即南无阿弥陀佛是信心之体。○ 凡夫，若非他力（如来的本愿力）的话，不能成佛。为我们说示往还廻向的「他力」的是昙鸾大师。昙鸾大师若无的话，就无法知道天亲菩萨的「一心归命」吧。○ 信心是「一心归命」。一心归命是「尽十方无碍光如来」的功德。○ 不是称念佛的话就能往生而说的「易行道」。「易行道」是指依尽十方无碍光如来的功德（即南无阿弥陀佛）往生故说是「易行道」。○ 昙鸾大师说「愚哉，后之学者闻他力可乘，当生信心，勿自局分。」○ 昙鸾大师是三论宗的大学者。「三论」者指龙树大士的《中观论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》是「般若的絶对真理」为基础的佛教。世界的学者所讲的真理不及「般若的真理」。○ 真宗，是依「般若的真理」「华严经的真理」为内容的凡夫往生的一大宗教。其他一切宗教，不知般若的真理（空的真理）故，讲「神造天地」。○「正信偈」有「正定之因唯信心惑染凡夫信心发证知生死即涅盘」。因此说真宗是世界第一的大宗教。○ 昙鸾大师尊崇龙树大士，讲「南无慈悲龙树尊」。天台的智者大师亦讲「南无龙树」而礼拜之。○ 信心，不能与尊敬祖师的念切离地想。信奉祖师圣人，始能信如来。○ 《净土论》的宗要在祖述「易行道」。龙树大士、天亲菩萨、昙鸾大师和亲鸾圣人是一味的御安心，不能分开想。善导大师（第五祖）和法然上人（第七祖）亦是述同一信心的高僧。「正信偈」有「唯可信斯高僧说」。不接触伟大的人格，无法顶戴信心。教行 信 证 拜 读 记409 不知道哟，不知道哟，《教行信证》不知道哟。没有拼命拜读的人，怎能知道呢？410 以自力的心想顶戴他力真宗，那不行哟。411 阿弥陀如来的正觉是他力真宗的渊源。从本愿讲的话是「若不生者，不取正觉」。从如来的正觉讲的话，是「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」。412 如来的正觉是「光明无量、寿命无量」的觉体。「光明无量」是十二的光明，以「无碍光明」统一其他的光明。413 「无碍光明」是「归命尽十方无碍光如来」。光明是如来，如来是光明。因为虽然拜如来，可是却把阿弥陀如来当作是远在十万亿土的西边的遥远的佛，有如像在隔岸观火一样，所以不行。阿弥陀如来是「尽十方无碍光如来」。「无碍」，指阿弥陀如来的万德，其原样是吾物，此谓「无碍」。慈亲的财产孩子的财产慈亲的生命孩子的生命一气息是南无阿弥陀佛414 阿弥陀如来是「尽十方无碍光如来」，这是阿弥陀如来的正觉。以为只是阿弥陀如来御自身的正觉（自利）而已，并非如此。抱住尽十方的一切众生站立於眼前之姿（利他）是「无碍光如来」。此故，阿弥陀如来叫做自利利他圆满的大正觉。「和赞」曰：「自利利他二圆满归命方便巧庄严心念言语不可及归命不可思议尊」阿弥陀如来是心念言语亦无法形容的不可思议尊。何处不思议呢？「自利」（阿弥陀如来的正觉）和「利他」（众生的信心和往生）同一的大正觉故，叫做「不可思议尊」。「真佛土卷」曰：「佛则是不可思议光如来（九字名号）。」「归命尽十方无碍光如来」是十字名号，「南无不可思议光」是九字名号，「南无阿弥陀佛」是六字名号。此三个御本尊是一体，不论何者皆是自利利他圆满的御相。415. 本愿自利利他圆满故，正觉、名号亦是自利利他圆满（二利圆满）。416. 自利利他圆满之相，「行卷」曰：「归命者，本愿招唤之勅命也。」又曰：「言发愿廻向者，如来已发愿廻施众生行之心也。」又曰：「言即是其行者，即选择本愿是也。」又曰：「由闻愿力光阐报土真因决定时克之极促也。」「和赞」曰：「若不生者之誓故信乐时至自开发心生一念庆喜者往生必定不用疑」救度我故获救，唤我故「谢谢」。信心欢喜亦慈亲的呼唤声南无阿弥陀佛。417. 不知自利利他圆满的不思议的佛智南无阿弥陀佛，而称而往生、信而往生的运自力的心，故错失往生。418. 其他宗教，没有自利利他。拜托请救救我地祈愿、祈福。愿求的想法皆自力。努力地不要出自力、不要出自力的心亦是自力。自利利他圆满、不思议的本愿、不思议的佛智，啊啦！真可靠真可靠呀。419.「利他圆满之妙位」讲的是阿弥陀如来的正觉（佛的证悟），我们亦於往生之晓与如来同升利他圆满的妙位，即开弥陀同体的觉悟，被成救度一切众生之身。佛教，不是为自己的快乐、福祉，永久地做利他的运作（佛之行）的是佛教。其他宗教的神是「爱」的神，是像人的神。佛陀，是法界真理的大智大悲的无上尊。神是世界的造物主，但是佛不是世界的造物主，亦不是支配者，是心性光明的自体。法 雷 通 信瑞觉时间过得很快，记得说「新年快乐」才不久，眨眼间已到了三月。昨天在换佛花时，感受到十多天前还很漂亮的花，现在已发出浓浓的腐烂味，且花瓣不约而同地一片片地凋落。再怎么样鲜美的花，不到两周就发出味道地「寿终正寝」，望著手中的佛花，边洗花瓶边涌出瑞劒老师在「峰顶的松风」的法语：人只有面对「死」时会认真、会老实。不思「死」，不念无常，如何能体解佛法的真实义，如来的大悲心呢？禅僧之句亦有「彻悟无常，春彼岸」…。「生」也好，「死」也好，是恶业的结果，是苦相，生死自身是迷，迷的世界非迷者唯有一样，那是佛语、佛教、佛愿。闻此要入永远的真生命・涅盘之城的话，要念「死」，没有念死一度通过死的关卡不行。虽然如此说，没有找死的必要，也不用急著死而自杀，亲鸾圣人的御教法是活著时念死，觉悟时，迷之命终和如来的无量寿相通，因此一度「往生」，剩下的生命在光明摄取之光中，行自信教人信的如来行，入念佛的生活，入参加如来的妙行的生活哟，如此教我们的是亲鸾圣人。…房同朋的「人好脆弱呀」之如实的死的自觉是真剑，意思尊贵的言语，她如这句话一样，二十号动手术，经过痛苦的一个月，在医院的单人房呻吟，三月四日变成冰冷的尸骸横躺著，说哀伤皆多余也。「行卷」曰「噫，梦幻非真，寿夭难保，呼吸之顷即是来生，一失人身，万劫不复，此时不悟，佛如众生何」。然则，不论是谁，应快快觉醒如来大悲的真实心，念死念佛。感恩房同朋和瑞劒老师慈悲为我们示现这一幕，向著在苦海里浮沈的我们，叮咛再叮咛…。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419883.html 法雷音 039 2025-03-22 2026-03-22
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卷头 言 二○一三年二月法雷音第三八号什么一句也说不出来吗？一个字也挤不出来，是因为没有信心呀。光是只有想听、想听而已，那是尚未饱足呀。闻「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」，还不饱足吗？想听什么呀？即使说给汝听了，结果也只是「这样呀、是吗、我知道了」而已呀。知道也不行，懂了也不行，依本愿力往生。「依本愿力往生」入心的话，就能顶戴佛智不思议、愿力不思议是「不思议呀」地仰信本愿力。仰信、仰信、仰切之相是信心。本愿力是勅命呀，勅命成为我们的信心。勅命是信心呀。想取信心往生、想称念佛往生，那是何时不知道。「无常迅速，生死事大」。顶戴信心的话能往生，称念佛的话能往生，不论加上多少「的话」，有「的话」之期间无法往生。信心 铭（38）安心正觉的不思议愿力的不思议佛力的不思议佛智的不思议，依不思议、不思议往生极乐。不思议，用其他言语表示的话是「慈亲」。如来是「慈亲」，从慈亲看的话，孩子的善恶无。不论是什么样的孩子也都一样地慈爱。大悲的如来是大悲的「慈亲」。大悲的「慈亲」正看著我正护著我正等著我在净土等著我担心的事没有。「就这样地」。佛智不思议、愿力不思议，和「慈亲」相同。依本愿力往生。依佛智的不思议往生。慈亲正在等著。往生是，慈亲在，啥事也无。慈亲（大悲的佛智佛智的大悲）依本愿力往生依名号的功德力往生。从哪边说都一样。此外没有信心。凡夫是妄念的块状、火炭块。芯的芯为止净是妄念，思、行，皆妄念。火炭块知道、思想，是无法往生的。「佛心」「佛力」「本愿力」的火一点著，火炭块亦会著火。不思议呀，不思议呀。讲「慈亲」，不思议、不思议外没有。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随想法界的真理○世界中很多的宗教，讲神造天地万物。神信心，不能成神，亦不能成佛。○神信心的人，想被赐与此世的利益、幸福，而拜神、祈祷，御利益有与否，很可疑。○大战争时，日本人全都在跟神祈求战胜，结果日本战败。祈祷，全都是这种下场吧。○行善有善报，为恶得受苦，这是「因果的理法」，天地自然的真理。○一切的恶是罪，罪是恶。○人类，不论是谁都想做善事，但是，实际上，是「寸善尺魔」，稍微做了点善事，同时做一尺恶事，这是凡夫的相状。○人，不知「自己是什么样的东东」，就是只有看自己不清楚。比较佛和菩萨一看，就知自己的丑陋。「松影之暗月光哉」。○神者何物？讲「神者，是圣者」是好，人是欲望重的动物，以为向神祈祷的话，就会有「御利益」，这时已经脱线。○日本的神，有「八百万神」，把佛性当神的神也有，皇族们、义士、英雄也有、山精也有、水精也有。在神戸，有「蛇神」，说蛇是御神体。认为地水火风，皆是神的人也有。有千年以上的历史的松树、榕树，也被当作神在供奉。因此不想想「真理」不行。○讲「独一真神」，说大神様是一人的宗教也有，但是说这神支配天地万物，也支配人的运势，此亦是脱线。○人的幸不幸，从「因果业报的真理」而分歧。○万物会变化，万物是无常，这谓「诸行无常」。「诸行」（万物）是「无常」故有苦。○万物变化，变化也有法则，这法则叫做「因果」。没有「因果的法则」的话就没有变化。○佛，何物乎？「法界的真理」是佛，此谓「法身佛」，又与「法界的真理」合一，彻底地成大智大悲，济度众生的佛叫做「报身佛」，「阿弥陀如来」就是此。又法身佛、报身佛的佛，为了救人，出生於人间的佛，叫做「应化身」，「释迦如来」是此。○不论是哪尊佛，皆持有「法身」、「报身」和「应化身」三身的佛身，此谓「三身即一」。○在讲神的宗教说神造天地万物，在佛教，说万物「不生不灭」，无始亦无终。○看万物，凡夫有问「其始为何」之癖，不生不灭的万物，何来始之有呢？○在其他宗教，出现「罪之始为何」的问题，因为无法回答而感到困扰。在佛教，罪之本是「无明」，「无明」无始。○有人问：「为何有无明呢」「为何有佛呢」？「为何」的提问是有，但是无法回答。勉强想作答处，「迷信」和「独断」产生。○凡夫的智慧有限度。用科学和哲学所知道的，讲「知道」是好，如讲分子、原子、电子等，若再问「那是什么」的话，就无法回答了。人虽然活著，试著问「生命者为何」，已经不知道。○造罪的话，迟早必有恶报。地狱，是罪的显现，这是因果的真理故，实在没辧法。○讲「地狱极乐有吗」，作为罪的报应，地狱之现象自己会显现所以没辧法。就像杀人的话，晩上幽灵会出现一样。○讲「地狱极乐在此世」也是，这是不知过去、现在、未来之「三世因果」的人在讲，未来，有地狱极乐。○佛的智慧很棒，一般的凡夫是无法想像的尊贵、殊胜。人，彻底地「无我」，自我中心、爱憎的分别没有的话，心性的光明会出来，那叫做「佛智」。禅宗讲的「证悟」，是指此「佛智」显现的境地。五浊恶时恶世界的今日，证悟的人一人也没有故，像释尊般开悟具佛智的人一人也没有。世界中的人，不留一人尽是凡夫，尽是生死罪浊的人。○开佛智，彻底的无我时，大慈悲心会显现，这亦是「法界的真理」。○讲神会处罚，会处罚那样的神，没有神的资格。处罚人的佛一人也没有。○佛，是完全地修「海印三昧」，一切种类的禅定（三昧）、知尽法界的真理的御方。又佛，自成佛，亦教令一切众生成佛之道的御方。孔子、苏格拉底、耶稣虽然很伟大，但是他们不是佛，亦不知令他人成佛之道。基督说是「神之子」，在不能教一切众生成神之道的话，虽然叫做「神之子」，没有什么了不得。○佛教，是禅定的宗教、大慈大悲的宗教、凡夫成佛的宗教。这样广大无边、深奥殊胜的宗教，其他看不到。○佛，是悲智圆满的大觉者，说一切经。佛经中，《大般若经》有六百卷、《华严经》有六十卷、《法华经》有八卷、《大日经》有七卷、小乘佛教有二百卷、南传大藏经有六十卷、西藏大藏经有百卷、日本大藏经有四十八卷，特别是有凡夫依信一念得成佛的《大无量寿经》。「经」之外，有菩萨造的「论」，这也有很多。其中，大的论文又作注释者，有龙树菩萨的《大智度论》百卷、天台智者大师的《法华经》的注释《天台三大部》三十卷。其他有弘法大师著作的《十卷抄》、传教大师著作的书和道元禅师著作的《正法眼藏》九十五卷。又在华严宗，有贤首大师的《探玄记》（华严经的注释）二十卷，又《探玄记》的注释有日本的凝然大德著作的《探玄记洞幽钞》百二十卷。特别是本愿一乘的大著作有亲鸾圣人的《教行信○这些书，讲法界的大真理，说人成佛之道。此处有「难行道」、有「易行道」。和 赞 的 真 髓 ②无边光「解脱光轮无限际经言蒙受光触者悉皆自然离有无平等觉哟要归命」解脱，说的是涅盘。阿弥陀如来的光明照三世十方无有限际就叫「无边光」。凡夫的世界是「有」「无」的世界，是「存在」「非存在」的世界。「有」「无」的世界是迷界，净土不是「有」「无」的世界。被「光触」（光明）者，往生得平等觉（真智）故，离「有无」（有无的世界）。又，离有无者，是指离生死。净土没有生死，这叫做「无量寿」。迷界，有「有无」、有「长短」、有「边无边」。净土没有这些，这叫做「离有无」。其他宗教的「天国」和「高天原」，有「有无」、「长短」、「存在非存在」。因此，这些从佛教看是迷界。日本的新兴宗教，皆在讲「有无」。因此，这些皆是迷界。此世是迷界故，有「有无」、有「生死」、有「苦乐」。此世的乐，彻底一看的话，是苦、是苦种。为何人生是苦呢？因为有生、老、病、死。生、老、病、死是人的命运。有物，「有是苦」，无的话，「无是苦」，不论到哪边都是苦。「平等觉」，是离有无之二边的「佛之觉证」，又是「如来」。凡夫因为有「我」故，被有无所囚、被善恶所囚，净造著罪业。离「我」，成「无我」的，叫做「解脱」。凡夫无法「无我」。要「无我」，必须修「戒律」、「禅定」和「智慧」的三学。完成「三学」，是解脱、无我。很多人为无法得信心而哭泣，因为「我」出头，无法得信心。凡夫和佛，如天和地般的不同。佛有「平等觉」的絶对的智慧。凡夫「我」很坚固故无法知道真理。顶戴信心也是，「我」出头，不老实顺从佛说，因此无法顶戴信心。对如来的「就那样地来」的勅命，「嗨」地顺者，那是信心，但是自己想取信心的「我」出头故，无法顶戴信心。如来是「平等觉」故，「请救救我」地祈愿者也好，没祈愿者也好，唯顺如来的教法者，皆一样地救度。因为是「就那样地救度哟，请直来」的勅命故，唯是信顺勅命。信顺勅命就叫做「信心」。「信心」无「我」。顺佛说处没有「我」，那是「无我的信心」。无碍光「光云无碍如虚空一切有碍皆无碍无有不蒙光泽者难思议哟要归命」「光云」，指的是如来的光明。如来的光明如虚空无碍，此谓「如虚空」。「碍」是为障碍者的意思。如来的光明是无碍。往生净土，任何东西也不为障碍。就像乌云下雨一样，善人的田也好，恶人的田也好，都一样地下雨。「虚空」，和这一样，高楼大厦也好，矮的楼房也好，全都包了。大的东西也好，小的东西也好，也都全部接纳。阿弥陀如来的大慈悲，善人也救度，恶人也救度，就如乌云，善人的田也好，恶人的田也好地降雨一样。又像虚空，高大的雄伟的大厦也好，矮的脏的小屋子也好，一样地接纳。神和佛的不同在此处。神褒誉善人，处罚恶人。如来，不论善人或恶人皆一样地慈视，一样地救度，是如光云，如虚空的大慈悲。善人、恶人皆共一样地救度的是弥陀的本愿。本愿没有老少、善恶、男女、贵贱之别。昙鸾大师的《论注》曰：「道者，无碍道也。《经》言：『十方无碍人（诸佛如来），一道出生死。』一道者一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅盘。如是等入不二法门无碍相也。」「无碍道」是净土真宗。如来的「本愿」是无碍道故，善恶的凡夫也一样地令往生成佛。「光云无碍」说的是，如来的光明（光云），无碍，如虚空，一样地救度善恶的凡夫。无碍，是「圆融」和「自在」之义，又是《维摩经》「不二」的意思。自「平等觉」的如来眼睛看的话，万物「不二」「无碍」。阿弥陀如来随著万物「无碍的真理」、「不二的真理」救度凡夫。净土真宗本愿救济的真理深妙。本愿一乘是「无碍道」。无碍道故，凡夫亦就这样地被救。思「取信心、称念佛求往生」的是，不知如来的「光云」，不知「无碍道」之自己的计度。「难思议」，说的是不思议。如来是不思议的御方。「难思议哟要归命」，是信顺如来的金言的意思。信心，崇奉阿弥陀如来是尊贵的尊贵的不思议的御方是「信心」。「信心」不是往生净土的「车票」。「信心」，又顶戴如来的不思议、本愿名号的不思议「真是不思议呀」的是「信心」。如来是不思议的御方故说「难思议哟要归命」。「归命」者，舍自己的想法（我），崇奉如来是「归命」。如来是「无碍」故，善人也好恶人也好皆一样地救度。凡夫是善人获救，恶人不获救，早在自己的方面起分别了，这就是「有碍」。凡夫对一切东西作差别，这就是「有碍」。如来的「无碍光明」是，救净作差别的凡夫的本愿。此故说：「一切有碍皆无碍」。在十二的光明中，「无碍光」是王、总代表。举「无碍光明」的话，其他的一切光明在其中。「总序」曰：「无碍光明破无明暗惠日。」净土真宗的信心也好往生也好，在此一句中。净土真宗是「无碍光的宗教」、「无碍的宗教」。然一般同行不知如来的无碍光，「这样做的话能往生」「那样做的话能往生」「获得信心的话能往生」「称念佛的话能往生」等地自己胡乱地计度著。依「无碍光的利益」（名号的利益）往生。此谓「依本愿力往生。」「烦恼即菩提，生死即涅盘」，在圣道门也说，但是不讲带著烦恼的凡夫就这样地往生成佛。净土真宗是，「本愿圆顿一佛乘         摄取逆恶必信知         烦恼菩提体无二         速令得证无上法」「和赞」如是说，往生之晓，能开这样的证悟，这是「无碍光」的御德。又「高僧和赞」曰：「无碍光益之力用   令获威德广大信   烦恼之冰必融解   即时化为菩提水」想顶戴信心，而三十年、五十年地听闻佛法，这也是好，但是闻一「无碍光」的话，更好呀。无对光「清净光明无有对  托佛愿故遇斯光  一切业繋无不除  毕竟依哟要归命」阿弥陀如来的「清净光明」是诸佛所不及的，故说「无有对」。如来的「清净光明」，除众生的烦恼，对治恶业，信斯光明者，谓遇光明。信如来的光明者，一切恶业的繋缚被灭。「毕竟依」指阿弥陀如来。为我们的依靠者，是弥陀一佛，此谓「毕竟依」，意指唯一的「依靠处」。诸佛的光明和弥陀的光明一比看看，诸佛的光明远较弥陀的光明逊色，不成比例，因此叫做「无对光」。「遇斯光」，意味遇到此光明，信斯光明，信如来的「威神功德不可思议」是「不思议呀」。这是遇到光明了。「闻光力」也是同样的意思。「业繋」，用业的绳索繋於迷的世界叫做业繋。遇光明，即见光明，这叫做「闻见」，「闻其名号，信心欢喜」地被闻名号的功德力用（働）即本愿力，疑之云雾晴朗，亦叫做遇光明，亦言见光明。教 行 信 证 拜 读 记（32）教行信证的精华｜其九399. 佛教的真理，是佛、法、僧。佛和法（一切的法则）同格。不是佛支配法（真理、万物），亦非法支配著佛。法谓「法身佛」。於自然界的万物，皆是「法身佛」。「法身佛」故，依山川草木开悟的人也有，闻溪声山色成佛的人也有，此谓「无情说法」。在其他宗教讲的「神」，是持著像人一样的人格，有喜亦有怒，亦祝福亦处罚恶人。佛教和其他宗教一比，舞台很大。基础根本的不同。「人各有所好」，因此喜欢一神教的人也有，喜欢多神教的人也有，喜欢泛神教的人也有，喜欢神道的人也有，喜欢基督教的人也有。然文化人渐渐地会追求佛教的真理吧。若非「法性的法门」、「法性的宗教」，人无法满足。400 .调査各民族的宗教一看，文化尚未进化的时代，大多是多神教。日本也讲「诸神」，这是多神教。这发展为一神教。在一神教讲神造天地万物。说得快一点，神造万物的必要在哪里呢？这是一大疑问。信奉一神教的人，说宇宙间有「秩序」和「调和」，物质盲目。神造，神不支配的话，秩序整然的这世界不会出现，这是睿智的神的御业。这种说法，无法作为神实在的证明。神存在的证明，有五、六种证明法，可作为证明的议论、论法一个也没有。这康德已经说得很详细。401. 以《华严经》看，说「心佛众生，三无差别」。《碧岩集》述曰：「万法归一」。圣经中写著：「神位於万物之上，是最高的权威者。」万物平等，没有最高也没有最下，这是自然物的实相。402. 写有「神者灵也」。「灵」是不可解者。又有人曰：「阿弥陀佛亦是灵故是同一」，是亦可笑之说。「精灵」亦不可解，「魂」亦不可解。看「约翰福音」，有「始有语（逻各斯），语与神倶在，语即神也。」语，亦是不可解者。403.「法性」和「法身」（法身佛）同样意思。「证卷」曰（论注卷下之文）：「诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由『法性法身』生『方便法身』，由『方便法身』出『法性法身』。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故『广』（净土的庄严）『略』（第一义谛、法性法身）相入，统以法名。」404. 阿弥陀如来，称「三身（应身佛、报身佛、法身佛）即一的弥陀」(往生要集），这是，这是尊贵的、不可思议的佛，不是像基督教的「耶和华」的神那样的造物主。虽说神造世界万物，其实是人造「神」的吧。「佛」并非如此，特别是阿弥陀如来是「三身即一的弥陀」，为济度众生，为我们成为法藏菩萨，发愿修行，成了阿弥陀如来。阿弥陀如来是三身即一的弥陀的同时，是久远实成的弥陀如来，是统一诸佛如来的本师法王。405. 在真言宗，分佛身，立「自性身」、「受用身」、「变化身」、「等流身」（宇宙万物）之四种法身（大日如来）。在华严宗，立十种法身。「法身佛」，不是今日的凡夫能思念那样简单之物。天地万物是这般深远不可思议的灵体，不是像神简单之物。如来的本愿名号亦是威神功德不可思议的妙法。406. 认为物质是盲目的死物的想法，是错误的根本。因为看物质是盲目的死物，所以想像是神造的吧，把神供奉成全智全能万物的造物主。407. 从山川草木到日月星辰，自然物是不可思议的灵体、是法身佛的智眼，独有释迦牟尼世尊所教。欧美的学者亦有某程度地发现此点，但是没有进步到佛教的教法。英国的诗圣丁尼生看到牢狱旁的一株花，说「根哟叶哟花哟，若详知汝的话，亦能知宇宙万象吧。」德国的歌德著作《浮士德》，说天地万象「织成神衣」。和这同样思想的是英国的托玛斯．卡莱尔的《衣裳哲学》（Sartor Resartus）亦有写著。然，这些和道元禅师的「溪声山色」、「诸法实相」、「一颗明珠」和「现成公案」等思想一比较，遥遥地幼稚很多。408.看天地万象是活生生不可思议的灵体即「法身佛」一事，对真宗的行者是件苦差事，但是被阿弥陀如来的言语即「南无阿弥陀佛」的威神功德不可思议打动，能超断生死，此亦是不可思议。「弥陀成佛时已来至今现已历十劫法身（二种法身ー报身）光轮无限际普照浊世众盲冥」（和赞）法 雷 通 信 瑞觉翻译这期的「法雷音」时，也在翻译瑞劒老师的「高僧和赞讲赞」，顶戴到瑞劒老师说的：「但是被阿弥陀如来的言语即『南无阿弥陀佛』的威神功德不可思议打动，能超断生死，此亦是不可思议。」当时，很受感动，忆及在《安心的极意》里，瑞劒老师也开示说：「佛智不思议虽然不懂，但可以信。」在《高僧和赞讲赞》里，瑞劒老师也开示说：「佛经即使不懂也很难能可贵呀，其声（诵经的声音）从毛细孔也能进来，道理懂的是入到脑海中呀，只有声音的话，虽只有耳朵，但是从毛细孔也能进来呀，诵经的话有效果哟。」愿力不思议，佛力不思议。佛的功德不是凡愚的我们所能窥知得了的，「唯可信斯高僧说」。二月是老师在此世诞生的月分，写这篇通信时，刚好从灵台山下来回到台湾，因为身体不适去看医生，结果被说是腹部有沾黏，肠子没有正常蠕动，於是在临睡前学会按摩腹部。按摩腹部时不禁回忆起晩年的老师因为长期坐轮椅、吃得少，所以很少自动排便，因此我们得帮老师按摩腹部以帮助排便。原来腹部不通就是这种感觉啊，越是按摩自己的腹部越是被思及老师的无比尊贵，因为老师为了度化冥顽不灵的我，都变成皮包骨了，不仅没有丝毫的埋怨，还在我的身边时时示现著：「每天每天南无阿弥陀   我来接汝了我来了   这是真正的摄取不舍   和慈亲已会面了…」「花色虽香会凋谢   世间有谁可长存   有为奥山今日越   不再迷醉梦生死」厦门的道明同朋和台北的智净同朋昨日帮我整理老师讲法的录音带，虽然已经是十多年前的录音，但是老师讲法的音声依然清晰如昔。感恩同朋们的帮忙整理并交与专业人员转录为MP3，希望把老师的法音留存下来的同时，也愿效法老师，逐渐地把这些法语笔录成文…。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419771.html 法雷音 038 2025-03-22 2026-03-22
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二○一三年元月法雷音第三七号 元旦旭日照万物　紫云辉耀放光明 卷头言                        九十五岁 瑞劔  说教吗，哈啊，又有说教呀？听就听，加减去听一次吧，用这样的心态去听闻是无法闻的。出离生死之道，用加减去听一次吧是闻不到的。亿劫亦难闻的佛法，万劫亦难得的信心，知道也不行，明白也不行。自己造的罪要如何呀。罪，光思、想就能消吗，光知道的程度就能消吗？知道也不行、思、想也不行。除掉「知」「思、想」的话，什么残留呢？凡夫是妄念的块状，妄念外无心。知也不行，思、想也不行，那样的话如何是好呢？哪有怎么办这么办呀，只有往下掉的分呀！只有往下掉是，怎么挣扎、怎么著急、怎么知、怎么思、想皆是落。    救助落者者　如来的御本愿。    佛心　佛力　本愿力　依本愿力往生。 信 心 铭（三十七）     九十五岁 瑞劔 ○ 拜佛的人，想顶戴信心、称念佛，往生净土。只这样想，对「法界的真理」一点也没兴趣。曾传闻以前有到本山参拜的老婆婆，做了「食逃」（指吃了东西不付钱就走人）（被抓到一看，她的身上很多钱，她说付钱吃面没功德，交给本山有功德，所以吃面不给钱）的事。听闻佛法的人，没有觉醒真理不行。 ○ 如来以本愿名号令往生净土，这是凡夫所无法理解的，因为有高、深、广大的佛的絶对真理故，这就是南无阿弥陀佛的大真理。  ○ 信心是佛智，佛智是大真理。又信心是南无阿弥陀佛。用凡夫的头脑、思考、思想、知道的不是信心。佛智不思议，佛智是大慈悲，是以佛智的大悲．大悲的佛智令我们往生。  ○ 如来说用一佛智、一佛力救度众生。此佛力云「勅命」，又云「南无阿弥陀佛」。依南无阿弥陀佛往生。  ○ 依靠「因为自己这样想故往生」「因为这样信故往生」的自己的知识和想法，是无法往生的。忘己地顶戴佛智不思议是不思议哟，念念相续之姿是信心。 ○ 佛，云「自觉觉他、觉行穷满」，亦云「自利利他圆满」，亦云「他利利他的深义」，如来健在的事实是我的救度，南无阿弥陀佛地响遍十方之姿，是我被救度的事实。  ○ 他力真宗，谓「横超」，真的是很殊胜的凡夫往生之直道。 ○ 完成自己成佛的是圣道门自力的教法。净土门是乘如来的本愿往生之法。  ○ 自己的眼朝著完成自己的方向时，如来不在故无法往生。  ○ 没有「自己的价值，一点也无」地看清自己，专信凭佛愿力的话，不是真者。  ○ 机中有法，法中有机，此谓二种深信。 ○ 在禅宗，讲「山色、溪声是广长舌」，在天台宗讲「一念三千」，在真言宗讲「阿字本不生」，在华严宗讲「心佛及众生，是三无差别」，这些皆是法界的大真理，但是凡愚不懂。真宗，是一南无阿弥陀佛，这是真理中的大真理。  ○ 今死的话，一切众生皆同，是絶对无力，还愚痴往生。本愿力好大呀，这是佛法力不思议。  ○ 凡夫成佛这样的大真理，因南无阿弥陀佛太大了，凡夫无法懂；因是佛的真理故，必成。  ○ 《执持钞》曰：「往生般之一大事，非凡夫可计度，应一心任凭如来。」不是用知解分别能往生的净土哟。  ○ 不论怎么样闻，不论怎么样闻，也很难拿得掉的是，凡夫的小小知解分别和闻心。  ○ 如来的金言，太过大了、太过尊贵了，所以凡夫思计要如何做才能顶戴信心，但是不论思计得多么天衣无缝，也无法往生。无法往生者被往生故，是佛智不思议、大慈悲不思议、愿力不思议、名号不思议。 ○ 凡夫，「我」和「分别」无法拿得掉故，心的芯为止，是地狱行。 ○ 彻底愚痴和罪业深重处，即是被摄取光明抱时。因此是「就这样地」。光是口说的「就这样地」，什么也不成。  ○ 道绰禅师曰：「浊世起恶造罪，何异暴风驶雨。」凡夫的心，像火灾的现场一样，乱七八糟。  ○ 不知下掉者的人，不论讲什么，皆是耍嘴皮子而已。 ○ 法界的真理的南无阿弥陀佛，不是从这边知道、攫住。是被攫住而往生。  ○ 讲的话就计度；不讲的话就不知道。不识酒者不知酒之味。  ○ 凡夫，是知的动物、思想的动物，亦是计度的动物。这些心的运作，因是相对的运作故，皆是地狱之业。唯有佛的言语是真实，唯顺佛教、佛愿、佛语的是信心。  ○ 唯难能可贵的父母亲，和良师教的言语，渗透身，被往生。  ○ 信心，唯是信师匠和高僧们的人格，始能信如来。恩师桂利劒老师说：「宗教是人格的接触也」，就是指此处。  ○ 不论读多少佛典，知道多少深奥的教义，从心底没思释迦如来和阿弥陀如来是「佛」的话，不能说是佛教徒。  ○ 佛是一切智者，慈悲和智慧圆满，令一切众生成佛的御方。  ○ 佛，究尽法界的大真理，无残余地断尽无明烦恼，是爱护一切众生如一子地的「极大慈悲母」。 编 集 后 记 　　　　　　 元旦旭日照万物 紫云辉耀放光明（瑞劒）     在慈光下，谨贺新年。    送上「法雷」第三十七号。    一九八〇年代就要开幕，迎向昭和五十五年，今年似乎亦是多难之年。    「法雷」已迈入第四年，切盼大家不改初衷地继续爱顾。    瑞劒老师虽然亦已九十五岁的御高齢，但仍矍铄地，鞠躬尽瘁於文笔、法筵，珍惜寸暇，为我们写下了诸多法语。从今春起连载「和赞的真髓」（净土和赞），实是难能可贵至极。    老师常说：    「顶戴信心的捷径，不论知道与否，要好好地拜读「正信偈」、《和赞》与《御文章》，要读、读、读破！因为不论如何苦、难，亦不比地狱之苦，因此要读破。」    愿能铭记老师此常言，好好地拜读。    又，《安心之要　本愿力．二种深信》一书於新春出版了，「教行信证的真髓」也备有大量的草稿，皆等待机缘以揭载之，敬请期待。 元旦 瑞默   https://www.taipei2.url.tw/hot_419770.html 法雷音 037 2025-03-22 2026-03-22
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卷头 言 二○一二年十二月法雷音(第36号)本愿力是「法性直尔」的示现，而「法性」非吾人凡愚信心的对象，故「一如法界」示形为方便法身，为法藏菩萨。法藏菩萨在因位超发本愿，此大慈悲的本愿正是我等信心的泉源，正觉圆满的阿弥陀如来正是我们的慈亲。因阿弥陀如来的正觉全体化为本愿招唤的勅命「南无阿弥陀佛」，来呼唤我们，顽强愚钝的我们方才被此「南无阿弥陀佛」的呼唤声唤醒，而得「至心信乐」。净土法门以「情」趣入，人非玩弄文字哲理可获救，这是学者们最容易掉进的陷阱。信 心 铭(36)95岁瑞劒极大慈悲母我被徴兵，入伍到骑兵第十联队（姫路师团），被升上做了伍长（下士长）。服了三年的兵役。做了三年的军人，军人的精神是「拼死保护国家」，还有也被训练了一样精神：「长官的命令，无论如何都要服从」。学习佛教也是，没有这二种精神的话无法道业有成。没有「拼死」闻佛法的话，不知佛法的妙味。佛法，是离生死之道。要如此，最好知道：(1)自己是罪业深重、愚痴的凡夫。(2)阿弥陀如来是佛智不思议、大悲的慈亲，源信和尚说阿弥陀如来是「极大慈悲母」。阿弥陀如来的名字有很多，但是说「极大慈悲母」的人只有源信和尚一人。知道如来是「极大慈悲母」的话，「顶戴信心往生」、「称念佛往生」之「自力的计度」自会没有。源信和尚是七高僧中的第六位高僧。源信和尚是平安朝时代的人，是天台宗（比睿山）的大学者。因为源信和尚住於比睿山的东岭（东塔）的楞严院内的惠心院，故亦称做「惠心僧都」。源信和尚生於天历五年（西纪942年），大和国（奈良县）当麻里，出身是卜部家。他的父亲在临死前遗言让源信和尚出家，得菩提（悟）。」因此七岁，和母亲分别，上了比睿山（天台宗，佛教的综合大学），成为慈惠僧正的弟子，学习佛教。十五岁时，在朝廷御前讲经说法，闻法者，无人不为其学问、辩舌所折服，陛下也非常地感动，赐与了很多绸缎布匹给源信和尚。源信和尚在高兴之余，将所顶戴到的布匹转赠给故乡的母亲。心想母亲也会为自己感到高兴吧，结果很意外地收到被原封退返的礼物，还有一封被母亲责备的家书，里面说道：「被同在梦世中追梦的人赞誉又如何？为在菩提道上精进而送汝入比睿山，这样的你与俗人何异呀？」源信和尚因为母亲的教训，奋起一番，励学，顶戴大藏经五遍。如此所著作的书是有名的《往生要集》（三卷）。中国有学者读之，感动之余，称赞源信和尚是「日本的释迦牟尼如来」。瑞劒在四十五岁时，遇到神戸市北野町一位叫锅沢的年轻僧侣，他到中国，拜访北京近郊的某寺院时，请求寺里的人说：若有《往生要集》的话，能否让我参拜？住持很吃惊，请他入内，很隆重地招待他，那时他请求拜见《往生要集》。源信和尚受到母亲的教训后，愈发努力精进，母亲去世后，他在四十二岁时开始著作《往生要集》，完成是在寛和元年（西历984年）。惠心僧都（源信和尚）完成《往生要集》后，仍然留在比睿山继续做天台的学问。因此，惠心僧都（源信和尚）的天台学称作「惠心流」，和同辈（觉运）的「檀那院流」，为两大流派。源信和尚除了《往生要集》以外，尚留有《一乘要决》、《观心略要集》、《阿弥陀观心集》、「横川法语」等有关天台宗和净土真宗的著作。其中，《往生要集》和「横川法语」以著有地狱极乐而闻名。源信和尚於《往生要集》的后章劝一心专念弥陀名号。《教行信证》「行卷」引用《往生要集》曰：「依此如来的六种功德（往生依如来的功德力ー南无阿弥陀佛往生）。」源信和尚云：「一应念，一称南无佛，皆已成佛道，故我归命礼无上功德田（阿弥陀如来）。二应念，慈眼（大慈悲）视众生，平等如一子，故我归命礼极大慈悲母（阿弥陀如来）。三应念，十方诸大士，恭敬弥陀尊，故我归命礼无上两足尊。四应念，一得闻佛名，过於优昙华，故我归命礼极难值遇者（阿弥陀如来）。五应念，一百倶胝界，二尊不并出，故我归命礼希有大法王。六应念，佛法众德海，三世同一体，故我归命礼圆融万德尊。」天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来」。「一心归命」是真实的信心。「谢谢」（归命）地信顺阿弥陀如来的「就那样地来」的勅命，那是信心，因此一定能往生。无碍光如来是「极大慈悲母」。亲鸾圣人的《教行信证》曰：「难思弘誓度难度海大船（往生依本愿力往生哦），无碍光明破无明暗惠日（极乐之道，我带路哦）。」被「难思弘誓」和「无碍光明」打动、打动、彻底打动一看的话，於「弘誓」（本愿力）中安心，於「光明」中欢喜涌起。往生净土是「佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生」。我们这边是「tada」（唯、免费大赠送），是「就这样地」。「难思弘誓」、「无碍光明」是「极大慈悲母」。最好知道信心是「依本愿力往生」，最好知道阿弥陀如来是「极大慈悲母」（慈悲的慈亲）。称名念佛是依本愿力就这样地救度我们的御礼报谢的念佛。「正信偈」曰：「唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩」故说「信心正因，称名报恩」。没有什么可赘言的。「无碍光明」是「无碍佛智」。凡夫的恶业烦恼也无法障碍，被往生净土，这是「无碍光之力」。阿弥陀如来是持无碍光明的大悲的慈亲。佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生。本愿是名号，名号是本愿。所谓信心，遇极大慈悲母的就是信心，是被如来追到了、逮住了。议论乘上大悲愿船了没有，若乘上了，是何年何月何日呢？记住了没有等等，没完没了。「和赞」曰：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」因为不知乘的方法，故有「令乘必定登彼岸」。阿弥陀如来是「极大慈悲母」，所以「令乘必定登彼岸」。知道「极大慈悲母」（阿弥陀如来）的是信心。「极大慈悲母」故，一切众生如一子地摄取不舍。这就是阿弥陀如来。大谷光瑞门主在别府的住宿处往生了。临终前对身边的人说：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」如来是「极大慈悲母」故，即使说不要管我，不舍弃我们的是如来。记住信而往生、称而往生，忘记「极大慈悲母」是无法往生的。如来是「极大慈悲母」故，众生「就这样地」被往生。亲鸾圣人说阿弥陀如来是「难思弘誓」、是「无碍光明」（佛智不思议），源信和尚说是「极大慈悲母」。因为「行卷」有曰：「谨按往相廻向，有大行、有大信。大行者称无碍光如来名」，就认为是称名号往生的是自力。「极大慈悲母」，不跟我们要求做一点什么这样、那样地来。而是讲「就那样地来」。依「就这样地」能往生。「就这样地」看似很容易，这是知道「极大慈悲母」时的「就这样地」。三十年、五十年地到寺院听闻佛法，处心积虑地想要获信获信，这是有问题的。又强调「顶戴信心的话会有感觉」等般的体验、找有没有自觉的，几乎大多数是自力。知道「极大慈悲母」的话，那就是信心。信心，是人格的接触。「极大慈悲母」是佛的大人格。此大人格，「浊恶的凡夫」一触及的话，即使是凡夫也能感受、感得如来的大慈悲，那就是信心。佛法有二道，一是自力圣道门，二是他力净土门。圣道门如华严、天台、真言、禅，是伦理的宗教。佛法，做善事的话能成佛吗？凡夫所作的善根皆虚假不实故，不论积了多少善根，絶对无法到达清净善（佛陀）。想修清净善的话，没有修禅定（禅三昧）不行。圣道门修「八正道」、「六波罗蜜」，这很难。虽然有难行苦行，归结之，是「戒律」、「禅定」和依禅定完成所得的絶对的「智慧」（定慧）。没有做到这三样，无法成佛。此戒定慧的佛教，叫做「圣道门」。对圣道门，有出愿往生净土的佛法，这叫做「净土门」。净土真宗（本愿寺派）是净土门。净土门是就那样地救度愚痴、无智、罪恶的一般民众。净土门和圣道门一比的话，虽然是非常容易的宗教，但是得「真实的信心」很难故，经（大经）云「往生易往而无人」。信神的信仰，是一般人的信仰，是人的常识的信仰故，一点也不难。净土真宗的信心是「此信凭一念的当下，已知往生一定、救度一定」（改悔文）的宗教，这叫做「信心正因」。获得信心以后的称名，应思是报谢御恩的念佛，这叫做「信心正因，称名报恩」。「正信偈」和《御文章》、「御和赞」等，皆述著如此的事实。然於今日，一部分的人主张：讲「称名报恩」不可以，这是错误的。这样说才是错误呀。「正信偈」曰：「唯能常称如来号应报大悲弘誓恩」这不是已说得很明显了吗？若主张「正信偈」说的是错误的话，那也等於在讲《教行信证》也错了。一大事的后生问题，觉如上人的《执持钞》曰：「往生般的一大事，不是凡夫可计度。应一心任凭如来（本愿力）。」最好不要忘此法语地，不忘《往生要集》的「极大慈悲母」（阿弥陀如来）。即使听闻几十年，自己获信了没有地生起怀疑自心，被闻如来是「极大慈悲母」，得不得信心的探索停止，是乘上大船般的心境。悲智圆满的「极大慈悲母」，很可贵。用凡夫的知解分别无法渡生死苦海。教行 信 证 拜 读 记（30）教行信证的精华｜其七善者何乎（续）371 人拂掉我慢、我执的话，会是什么样的人诞生呢？被说是圣人的人、或是被説是佛或菩萨的御方，因与「法性」或「佛性」合一故，常从大智大悲的心济度众生。这是真实的如来行，是大乘佛教所说的善。但是，於事实上，凡夫，悲哉！常由我执、我慢，心被染污著。以这染污的心所作的善，是似善的恶、罪。彻底至此处究竟凡夫的地性，立於此说往生成佛的法的，是净土真宗。372 与「法性」、「佛性」、「心性」、「真如」成一如的人叫做佛陀。佛陀是善的根源，是善，其教法悉是善。修行亦善，信佛陀的信心亦是善。373 要言之，大宇宙的絶对的真理，和悟絶对的真理的大智，和相即大智的大悲是善的本源。以此为理想前进的人一切的行动是善。相反之的理想追求的行为，一切是恶。就像「路加传」第六章讲的：「你们的仇敌要爱他、恨你们的要待他好。」、「你们要慈悲、像你们的父慈悲一样」，这是基督教的善。374 於净土真宗，原本就承认圣道诸宗的圣者们所做的善是善，但是，我们凡夫能为的善，是努力为五善、远离五恶，但从信心上，深信「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘」的罪恶感（机的深信）是善。同时依本愿力，深信这样的众生被救的大信心（二种深信）是善。何故「二种深信」是善呢？「机的深信」，和普通一般信前的罪恶感不同，是敬信本愿力的「法的深信」故。「法的深信」亦即「机的深信」，如来廻向的佛智故，是「善」。二种深信外没有信心。真实的信心，必为机法二种深信出现。这是信心的必然的法则。机法二种深信，即是大信心故，大信心是善。375 为何大信心是善呢，信心的体是名号，名号是如来的佛智和大悲的结晶，是为众生的大善、大功德。名号和信心不是各别之物。南无地归命的原样是南无阿弥陀佛。信心，六字之外没有。名号是大善、大功德故，信心亦是大善，勉强可以知道。376 古来，净土真宗的行者，讲「真俗二谛」，认为宗教（信心）和伦理（道德）有如别物，但信者被教育，一眼看信心，一眼看道德，亦顶戴信心亦修道德地生活不可，这是「真（信心）俗（道德）二谛」的御教化，说教皆如此。377 「真俗二谛」的意思，从本来的意思说的话，「真谛」（絶对的真理）（理）（真智）讲的是胜义谛，「俗谛」说的是世俗谛（相对的世界）（事）（迷妄）（世谛），到了后世，「真」变成讲出世，「俗」变成讲在家了。在真宗，说信心是「真谛门」，说道德及世间的行仪是「俗谛门」。这是从文化、文政时代开始的。一般的教化、传道，非常强调讲「真俗二谛的妙趣」。这是因为在真宗门徒中，因为有本愿力故而疏忽道德的人很多的缘故。378 从净土真宗本来的意义说的话，《御文章》有「以信心为本」故，真俗二谛不是本。从本义说的话，信心是本，道德是末。有信心的人，必修道德。强调道德的人，不一定有信心。此故，在这个意思上，「真俗二谛」是「真俗一谛」。379 在圣道门，以「真如」（本体）为真谛，以「现象界」为俗谛，谈真俗不二。基督教等，没有真俗不二的教义。在一神教，因为理论多缺陷故，一神教如史宾诺莎不进步到泛神教不行。因为在泛神教，圣经整个崩溃故，这已不成现实的宗教。故泛神教，必须更进一步地如华严宗、天台宗讲的，以「真如缘起」、「法界缘起」的思想为基础，进入净土真宗的弥陀一佛的信仰才行。在此意思上，净土真宗是宗教的最高峰。380 科学立於普遍的真理上故，没有因人种和民族而有相异，但是宗教，依人种和民族及其各自的历史，而有障壁、设限，很顽固。从低级的宗教移到高级的宗教不容易。宗教没有「普遍的真理性」是不行的。381 从罪解脱之道是佛教。一切的罪，悉是恶故云「罪恶」。然一般的信者，对自己的罪恶是什么东西，是重、是轻，皆漠不关心，只是躁虑地想要得到「信心」的票卷。灭罪恶的力，是如来的无碍光明、南无阿弥陀佛之外没有。圣人曰：「无碍光明破无明暗（罪恶的根源）惠日（智慧的太阳）」此圣句，没确实地铭刻於心的话，灭一切罪恶，到涅盘城之道，其他没有。此大信心是善。称性的法门382 大乘佛教，全都是称性的法门。「称性」，意思指随顺「法性」，随自然物之絶对的真理而生的宗教。科学，是随著数学、物理学和化学等原则实验实证地研究自然物的絶对真理的现象方面之学。一般的宗教，假定神，讲由神创造和支配天地万物的是一般的宗教。大乘佛教，立於身心不二的原理，立脚於主观和客观不二的见地，立於一即一切、一切即一的法界自然的真理，而说转迷开悟之道的是大乘佛教。383 总合宇宙万物，说宇宙万物的根本真理是「法性」、「真如」、「实相」、「心性」、「佛性」。消极的表现之的话，万物因因缘生故，之云「空」、「无我」。虽然讲「空」，现象的相能现前知见闻觉知，此一时的现象即变化，不断生成流转的现象叫做「假」，又叫做「假象」。「假象」非「有」（存在）非「无」，故之云「空」。「空」者，现象即「色」，无始无终持续著，於吾等之前现前。384 万物是不可思议的灵体。不知原因，以人类的智慧无法究尽这是何物。不思议者是不思议，不可知者是不可知，欲勉强说明此处，有人的迷妄、有误谬、有假定、有独断、有迷信、邪说。「神的天地创造说」是迷妄大者。一旦人信了神的创造说，一切的真理都被覆盖了。385 知道天地万物的真相的人，唯有佛陀释迦牟尼世尊。释尊是如何如实相地知道诸法（万物）的「实相」的呢，那是依「禅定」，游主客未分之境，彻「空」「无我」，以「心性」之光究尽「心性」（实相）故。心性之光，云「大智」，又云「真智」。佛陀以「真智」见性万物原有样子之姿即「实相」。以真智如「实相」地见万物的「实相」，之云「真理」。真理生佛陀的真智，真智体认真理。佛陀体认万物的「实相」。此真理是什么呢，是「色（万物）即是空，空即是色」的真理，亦是《法华经》「十如是」的真理，亦是三论宗所说的「八不中道」的真理。「色即是空」、「十如是」、「八不中道」等无始无终之自然的真理，不是人造之物，亦非神造之物。386 如实相地知实相，如吾人凡夫，以善恶爱憎的意识是不知万物的实相的。知絶对，没有以絶对的真智无法做到。相对认识的凡夫即使想把握絶对，那就好像在空中建楼阁一样，絶对不可能。其他宗教，连这样的真理也不知道，立即端出「神」来，以「神」的思想解释万物，於此处生出误谬。大乘佛教，从万物的「实相」生出来，从「心性」的光明生出来，从佛陀的真智生出来。净土真宗是大乘佛教的精华，宇宙观、人生观、真理观等，用华严、天台、真言、禅等的教理。此故，不用讲神造天地万物的创造说。387 净土真宗，即《教行信证》的法门，是救济愚夫愚妇的教法故，是浅近的、肤浅的教法吗？并非如此。「为极恶最下之机（人），而以极善最上之法」（选择集）。即「教行证」的大法门是法界的真理，是「心性」的真理，是称「法性」即自然的大真理的法门，此谓「称性的法门」。决不是人为之物，不是人类妄念的产物。万物不生不灭，一切的法则亦是不生不灭。和此同样，《教行信证》的大法门亦是不生不灭，此谓「称性的法门」。「法性」者何物乎？「真如」者何物乎？「法界的真理」者何物乎？「实相」者何物乎？这，很难。用凡夫的意识无法知道。说明虽然也作说明，恐怕懂得的人很少吧。388 净土真宗是「称性的法门」，即「教行信证」的法门，从「真如」（与法性同一）生，是契真如的理法的絶对的真理。虽然讲真理，也有好几种。数学的真理也有，物理的真理也有，化学的真理也有。这些真理，皆可说是「科学的真理」。科学的真理容易明白，亦能信之。接著是「道德的真理」。道德的真理，是行善的话福来，为恶的话苦来，这是因果应报的道理，是从无始前道理必然的理法，这叫做「道德的真理」。「道德的真理」，这也容易明白。用头脑是能明白，但是信「因果可怕」的人很少。虽然信，但是至实践废恶修善的人，寥寥少如晓天之星。389 净土真宗，即《教行信证》的法门，是救济愚夫愚妇的教法故，是浅近的、肤浅的教法吗？并非如此。「为极恶最下之机（人），而以极善最上之法」（选择集）。即「教信证」的大法门是法界的真理，是「心性」的真理，是称「法性」即自然的大真理的法门，此谓「称性的法门」。决不是人为之物，不是人类妄念的产物。万物不生不灭，一切的法则亦是不生不灭。和此同样，《教行信证》的大法门亦是不生不灭，此谓「称性的法门」。真宗 学 的 奥 义（７）○「唯除五逆，诽谤正法」（十八愿）的真意，自己不能深信自己是逆谤的尸骸的话，真意无法知道。○「三心」是「不落因果」，「唯除」是「不昧因果」（参照《正法眼藏》深信因果卷）。又「唯除」是为示「廻心皆往」。○讲「想安心」「不能安心」而哀叹的人，最好吟味一下左记的诗：眺望行步大道者之姿担心亦无安心亦无（瑞劒）○讲不能安心而哀叹的人，是「二种深信」不彻底。○如来以「智慧」「慈悲」「方便」三门摄化，显此者是十八愿的「三心」（至心、信乐、欲生）。○逆（五逆罪）、谤（诽谤正法）、阐提（无信者）是「难治的三病」「难化的三机」。但是廻心的话皆往。○善导大师说「唯除」是「抑止门」（制止莫造大罪）。这是假除（昙鸾大师说实除）。○恩师利劒师曰：「大寂灭海（佛陀的觉证）是释尊的本门，即是弥陀如来久远的真证（广略相入．三种庄严）。」○三严（三种庄严）是真宗的渊源。○又曰：「天亲菩萨达观『广略相入』『愿心庄严』，以归入『一乘海』。高祖圣人的大信海的风光亦不外是此。」○又曰：「一代诸教皆是大信海的分说。」○御本典是为辨立「真假的法门」。○十九、二十愿为方便，十八愿为真实。开十八愿为「真实五愿」，以撰《教行信证》。○二十二愿（还相廻向之愿）是「利他教化地．方便权门的道路」。○十一愿是略门，涅盘。二十二愿的还相是广门，普贤德（大悲摄化之德）。○净土真宗是「五愿六法」的法门。五愿，是教．行．信．证．真佛土的五愿，六法是，四法加上真佛土、化身土，合为六法。○教．行．信．证的（1）「教」是《大无量寿经》。(2)「行」是诸佛称赞的名号。(3)「信」是无疑的一心。（4）「证」是「利他圆满的妙位，无上涅盘的极果」。（5）「真佛土」，「佛」是正觉、光寿二无量的极尊，「土」是无量光明土。○於信一念顶戴往相廻向和还相廻向的本源，还相廻向之相显的是，「证卷」曰：「还相者，生彼土已，得奢摩他（止）．毗婆舎那（观）．方便力成就，廻入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。」顶戴信心的话，不是直移还相廻向。○大行（南无阿弥陀佛）是如来廻施的法体，是众生所闻的行法（行）。名号不是称者，是闻（闻信）者。编 集 后 记 瑞默终於到了腊月，告别1970年最后的十二月。走在街上的人们的步履也仓促了起来，人们的心亦更忙碌的这时候，送上「法雷」三十六号。在佛天的加护下，由九十五岁的瑞劒老师的「浑身是报恩」的御念力，又依会员．读者诸位兄姐的御爱读．御支援，月刊《法雷》於兹迎向第三年，其真价渐渐地发挥至国内外，不得不庆喜这诚是末代佛法力的不思议。在此恭祝老师的御健康与御长寿，同时亦愿《法雷》能发展普及。敬请读者的大家不改初衷地御协助、御支援。法雷 通 信翻译老师的「编集后记」，猛然发现，不论任何时代，有传法的人，也需要有受教的人，大家一起同心协力地护持，法水方可细水长流呀。因此，请有如法上我的空间顶戴圣教的同朋，继续支援护持，还没有如法做法供养的人，希望也能为自己植福地参加护持的行列。要参加做法雷寺的会员的同朋，请向各地的负责人（福州是蒙光同朋，厦门是道明同朋，陕西是唯摄同朋，台北是瑞照同朋，海外的同朋请找法智同朋，其他不在上列地点的同朋，请直接找就近地区的负责同朋）报名及缴交费用，感恩如法请法的同朋们，谢谢汝们。还有提醒同朋们，凡是加入光明之子后，在今年内没有分享自己的闻法心得者，12月过后将会被移出群，请同朋们留意一下。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419697.html 法雷音 036 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_419697.html
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卷头 言 二○一二年十一月法雷音(第35号)在真宗学中最令学佛人困扰的问题，且也是最难的关卡，即是「念佛」。自古以来，将「念佛」和「信心」的关系名为「行信论」，学佛的人往往得花上几十年的光阴来研究此问题。但是，立足於「大悲心」，先闻「本愿的生起本末」，从大处高处来看此问题的人，即知行信论是「大信海中的行信论」。透彻此点者即能明白净土真宗以「信」一字振兴一宗，同时亦能首肯原来《教行信证》是由大信海所流露出来的，亦能领解法雷学派所讲的五愿是由本愿三心所开演出来。此即所谓的「真宗眼」。信 心 铭3594岁瑞劒亲鸾圣人亲鸾圣人了不起之处，正信正说高僧之说处是亲鸾圣人了不起的地方。亲鸾圣人的《教行信证》一字一句是如来御慈悲的光明。为了让末世的众生知道这个，一生吃没吃好，穿没穿好，千辛万苦地为我们著作的是《教行信证》一部六巻的御圣教。故拜读《教行信证》，不知如来的御慈悲者是「读《论语》不知《论语》」。净土真宗，「行」和「信」是往生的因。「行」是阿弥陀佛的勅命、本愿的勅命。「信」，顺如来的勅命的是「信」。虽然讲顺，并非自己老实、聪明而顺。而是御呼唤声的佛智、唤著我们的如来的大慈悲心强故，水火皆忘，「谢谢」地自然低头的是「信」。唯是南无阿弥陀佛一人的独働、本愿力的独働。亲鸾圣人对我而言，没有人比他再更尊贵了。烦恼重重、智眼昏暗、爱欲广海无边…，立於生死问题之前的是，一筹莫展的自己的弱相，御自身说自己也是如此，无任何装饰、无任何修饰地陈述於笔下，毫无保留地，这令人感到无比的尊贵。圣人曰：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」「无明长夜之灯炬智眼昏莫悲伤生死大海之船筏罪障重莫哀叹」「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」结束九十五年人生的旅途，今就死床的话，什么可为依靠呢？除了亲鸾圣人的「御语」外，可为依靠者没有。亲鸾圣人的「御语」，是亲鸾圣人，亲鸾圣人是阿弥陀如来的示现。我们仰亲鸾圣人的「御语」是阿弥陀如来的「直说」处，能解决生死的大问题。此外，解决的方法一个、二个也没有。顶戴「唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」处，於絶望之渊，无限的希望和喜悦涌现。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」读来诵去时，心中涌起无限的欢喜。生死，是自己的生死。生死的问题以人类的能力无法解决之，唯有依如来的「金言」方能解决，唯有依慕圣人之迹方能解决。大谷光瑞门主在别府的医院御往生时，临终诵了一两次「愿力无穷」的御和赞，与御念佛一起往生了。神户的青木无量寺的坊守，三十二岁时开始依止瑞劒听闻「愿力无穷」的御和赞，经过八年，四十岁临终时，又从瑞劒闻了六遍「愿力无穷」的说法，留下「堕的原样被救的呢」一句话，可喜的往生了。一首的御和赞能令解脱久远劫来的生死苦轮。挣扎了几十年，仍然无法出苦界的人，须参「愿力无穷」之圣句。「愿力无穷」，指本愿力甚深微妙，有无限之力。出生於火宅无常的世界，身为烦恼具足的凡夫，遁逃生死之道者，唯有依如来的本愿力方能出生死。亲鸾圣人笃信、深庆愿力无穷。其之欢喜以此和赞，无有不能解决后生的问题。这是佛智和大慈悲的全显。不论多么深重的罪业，一拿到本愿力的熔鑛爈上来的话，如一片雪般，即刻融化。这样的力量叫「愿力无穷」，实是极其可靠。「佛智无边」，指我们心的散乱放逸亦不成为往生的障碍。这是佛智的不思议。信心未获得，医生已经不管，面对的后生是真暗暗。此时，「愿力无穷」的御和赞成为无明长夜的灯炬，成为生死大海的船筏。重复地吟诵这首和赞，可看到安养的妙果在跟我招手，阿弥陀如来微笑地等著我。和赞每首都很尊贵，特别是「愿力无穷」的和赞很尊贵，此难能可贵的滋味，无法言喻。吟味「愿力无穷」时，自己的智慧也不想、行为也不想、善恶什么也不想，唯内心怀抱无论如何也无药可救的秘奥的苦闷，用完全赤裸裸遇如来的心境吟味。这时候，要顶戴信心啦、已经顶戴信心了啦，这些全都无关。自己的罪业有多深，不用说也知道，自己是落的自己，这亦是清楚不过的事，就像漂在大海中的孤舟般的这家伙，沈於絶望的深渊的这个我，响在耳畔的是此和赞的言语。这样的滋味能跟人说吗？又即使说了，自己感受到的，人不一定能感受到。感受到没感受到皆无关，唯愿力无穷好可贵。生命之声给与生命，如来生命之声不以如来廻向的生命之耳朶闻的话无法闻。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」随想瑞 劒○ 十八愿的信心之前，真实报土显现；十九愿．二十愿的信心之前，化身土显现，这是因果必然的道理。持狗心的话，狗身和狗世界就会显现，以此类推，可知其他。不论何时「心」「身」和「土」（世界）不二。像佛教般充满真理的宗教其他无法见到。○ 「信心」非凡夫心，这即是「佛心」（大慈悲心），此故是往生用佛的大慈悲心成就的净土。不知这个，以为这样想的是信心，是大错特错。○ 真实报土是一种类，往生化土的业因千差，此故化土的种类亦千差。○ 四十八愿中有真实的本愿（十八愿），有假的本愿（十九愿．二十愿），故「土」亦有真土有化土。信心也是如此，真实的信心千人万人是同一的信心，但是十九愿的人的信心等是千差万别，其他宗教的人的信心亦是人人各不同。○ 因为不知「信心」及「佛土」有真假，所以无法接受如来广大的恩德。不知真假的人很多，此故得真实信心的人很少。○ 圣道门坐禅（禅定）是修行的主要，其真实的坐禅只有一个，错误的坐禅是千差无量。如来禅不是凡夫能做到的，在今日连女学生也在坐禅，这是好事，但是无法开悟。在美国一带，也流行著禅，但是开悟的人一个人也没有。○ 一般讲的念佛，这念佛也有千万无量的念佛。「选择本愿（十八愿）的念佛」只有一个，自力心无量故，念佛亦有千万无量的差别。信心亦是，自力的信心千万无量。○ 从凡夫心出来的，信心也好念佛也好皆是自力。他力是如来的本愿力。不论听闻多少说教，凡夫的真面目因为无法完全除掉，所以往生报土的人极少。○ 唯真实信心的人是「真的佛弟子」，自力的人是谁的弟子不知道，最好听一点〈化身土卷〉的话。○ 真宗讲「专修」「专念」，讲「一心一向」，今日的同行等混杂拜神的信心，求现世的利益，简直是乱七八糟。○ 真宗的人和外道不同处没有的话不行，但是供奉神龛、占卜算卦、祈求神佛、看日子的好坏等等，不杂行杂修的人千人中只一人或一万人中只一人而已哦，真是悲哀呀。○ 外道，有所谓的「六十二见、九十五种外道」，这是佛教以外的宗教。在今日讲外道的话，几万种的新兴宗教皆是外道。外道是不供奉佛、不知正确的因果的宗教。○ 《般舟经》言：「不得事余道、不得拜於天（外道的诸神）、不得祀鬼神、不得视良吉日。」与此相反的是外道。○ 不用佛教的教法，不讲成佛之道的宗教皆是外道，外道的教法皆是地狱业。○ 真宗很强调废立。废立，废恶的教法、立正确的教法，此谓废立。真宗设四重废立：（一）「内外废立」，舍外道，用佛教。（二）「圣净废立」，舍圣道门，用净土门。（三）「要弘废立」，舍十九愿，用十八愿。（四）「真弘废立」，舍二十愿，用十八愿。○ 要入十八愿的真实信心，或於过去世或於现在世，首先舍外道入圣道门，然后入净土门。入净土门，开始入十九愿，十九愿者，谓「修诸功德愿」，即做善事、修禅定、亦称念佛求往生的是十九愿。也就是说修定散行，志愿往生的是十九愿。○ 二十愿者，「定散行」虽已废但是还留有点想做什麽求往生的心，也就是「定散心」还残留著。以这样的定散心修念佛一行志愿往生的就叫做二十愿。○ 十八愿者，定散心也废除了，心定於以「名号的功德」、「本愿力一样」往生的就叫做十八愿。不论什麽样的人，都是从十九愿入二十愿，从二十愿转入十八愿，这叫做「三愿转入」。教 行 信 证 拜 读 记（29）续教行信证的展开351. 讲《教行信证》从信心展开，即是讲从「愿心」（本愿力）展开。从「愿心」展开，即是从净土（真佛土）展开。净土的庄严展开於此娑婆世界的，即成「教行信证」的大法门。「真佛土」和「真实证」不二一体故，净土真宗可说是从「证巻」（如来的正觉）展开的。352 无上涅盘，是最高善的世界。因此吾人著手於「善的研究」是顶戴《教行信证》上必要且不可或缺的问题。其他宗教，对善的研究非常地肤浅且不彻底。在圣书，无法做善的研究。善者何谓乎353.宇宙人生深远、复杂要究极其本质是至难。虽然是至难，人有著想究极之，不究极之不行的圣的欲求。人类的尊贵和特徴在此处。这叫做「实践理性的邀请」（康德），或是叫天（如神者）的命令的「明明德」（孔子）。354. 天亲菩萨著作「佛性论」，说人有「佛性」，说人有想成佛之最高的向上心。在基督教有「神性」的用语。「神性」和「佛性」意思完全不同。圣书说「神模仿神之姿造人类」，即「如此神於神自身之姿，造了人类，彼造了男和女。」（圣书）355. 总之，在基督教讲神造人，赋与人「道义心」，这是道德（伦理）的根源，这叫做「良心」。又叫做「实践理性」、「道德的意识」，这大概是信奉基督教的欧美人的想法。356. 这样虽明白善的根源了，但是令人很难明白的是「恶的根源」。於是，在圣书的说明是，最初的人类亚当和夏娃，因为偷吃了「智慧树」的禁果，所以受到神的惩罚，这是人类堕落的根源，罪的根源、恶的始源，这有点像在讲童话。357. 在佛教，善的根源是人类各自本来所具有的「心性」（佛性）之光是善的根本，这既不是神的意思，也不是佛的意思，是大宇宙即「法界」法尔自然的絶对的真理，即是「法性」（真如、法性法身）之光。358. 大宇宙中有「法性之流」（真如、第一义谛、法、真理、物自体、客观）和「心性之流」（人格、佛性、善、主观），此二流，人类理解大宇宙上，假如从这两方面研究的话，事实上这两方面本来就不是不同的东西。认为不同的是凡夫的分别意识的妄念所使然。人类有这「迷妄分别意识」故，分别神和世界，说神造世界等。世界创造说皆是人类妄念的产物。359. 此外，人类有迷妄的「我意识」，由此迷妄的「分别意识」和迷妄的「我意识」，出现迷妄的世界。确实地领解此，拂拭迷妄，欲体达絶对的真理的是佛教。完成此大事业的，唯有佛陀释迦牟尼世尊。360. 迷妄，其自身是恶又迷妄必伴随随恶行为。恶的结果是苦、生死。因此佛教，於一方面解脱苦的根本的「生死之苦」，於另一方面以入涅盘常乐的世界为目的。361. 善恶的问题，直接是苦乐的问题。一般的人，自己想要乐而努力，想自己乐的心不外是「我意识」和「分别意识」。「我意识」和「分别意识」是迷妄的根源、恶的根源故，结果人生想要乐，却不得不终於苦。叔本华说「人生苦也」。善导大师说：「到处无余乐，唯闻愁叹声。」苦的事发生时，最好悟自己的罪障重，想「来了，来了」。又最好也想「这是娑婆的积习」。但是最好要想「障碍佛法的苦，此世没有」「七难八苦算什么，我有六字之守护」地精进於佛法。362. 於大乘佛教，表示宇宙的根本真理、絶对的真理时，使用「法性」、「真如」和「佛性」的字眼。这些词的意思非常深远，一般人的常识无法理解。佛教以外的其他宗教没有「法性」、「佛性」、「真如」等这样深远的教义，而是立即什么都是「神、神」，从天地万物的变化、流动，到宇宙人生一切现象和苦乐，都说是神在主宰，而去求神。祈祷、祈愿就是从此处产生的。神信心的人不知真正的善是什么。不知善故，恶亦不知。很多人认为善由善神职掌，恶和苦是恶魔之所为，真是愚痴至极。363 在禅宗讲「见性」，讲见自己的「心性」，这「心性」「真如」「法性」「佛性」说的就是大宇宙、普遍的、一般的絶对大真理，这就是「善」、「善的根源」。如此大的善，是佛的善，不是在迷妄的人世界的善，可谓是最高善。364 此「絶对的最高善」的「法性」「佛性」和「真如」的境地，要如何才能到达呢？凡夫相对的善、相对的知识，不论如何延伸也无法到达最高善。要到达此，必须修佛陀所教的善（五戒、十善等），然后修「佛陀的禅定」才行。365 修佛陀教的五戒、十善等是「善」、修「禅定」是「善」，依「禅定」所悟得的、絶对的真理，即是「法性」、「佛性」、「真如」，这即是「善」。到达此最高善的话，与「真」「善」「美」合一。基督教的圣书的善，只有相对的善。絶对善，在宗教哲学史稍微有触及，但是仅是表面地滑过。366 人通过禅定，体达最高善者，这人已非人，而是佛陀。这就是成佛。释迦如来如此，一切的佛亦是如此。阿弥陀如来是「久远实成的弥陀」，与「真如」、「法性」的寿命共是无始无终的古佛，为了救度众生，而发愿修行成阿弥陀佛的佛。367 真理是善，佛是善，修行成佛的过程是善。真理是善。真理中的真理即絶对的真理是絶对的善，之谓「法性」、谓「佛性」。道元禅师的《正法眼藏》「法性卷」云：「马祖即大寂禅师曰：『一切众生无量劫来，不出法性三昧』」。《法华经》释万物的「实相」，说「十如是」。「十如是」是「相、性（法性）、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。」即万物(1)有现象（相），(2)有本性（性），(3)有本体（体），(4)有力，(5)有作用，(6)有原因（因），(7)有副的原因（缘），(8)有结果（果），(9)有结果圆熟的「报」，(10)这些法则或原理，互相结合、圆融，此处有万物。各经开头皆有「如是」，言「如是相」「如是性」。故指此等十种的原理，谓「十如是」。368 道元禅师曰：「然开华落叶，此如是性也。」春天花开，是花的性，秋天树叶落，是树叶的性。万物皆有其「性」（性质），指此「性」而说「法性」。自然物的性，没有「我意识」和「分别意识」，没有爱憎、取舍。故道元禅师曰：「开华落叶，此如是性也。」「如是」就是「法性」。开华落叶没有「我意识」，没有「爱憎、取舍」，是万物自然性的全露。故指一切自然物，言「法性」，亦言「法性法身」，亦言「法身」，亦言「法身佛」。斯自然物无爱憎之相，无爱憎的性质，正是善的根源，最高善之相。《安乐集》（道绰禅师）曰：「言法身菩提者，所谓真如实相、第一义空，自性清净，体秽无染（恶的染汚）。」这是法性本然的善。369 无爱憎、分别的心，云「大智」、「真智」，这即是「法性」、「佛性」、「心性」。「真如」之为真如处亦在此处。大智不仅止於大智，心达「大智」之域，必成「大悲」，怜愍一切众生，救济之。是「大智即大悲」、「大悲即大智」，故「大智大悲」是善，是善的根源，是佛性。370 道元禅师在《正法眼藏》曰：「龙树尊者（龙树菩萨）曰：汝欲见佛性，须先除我慢。」我慢者，指我爱、我欲、我见、我慢，不外「我意识」。於大乘佛教，人尝生死之苦，轮廻转生，为一切罪恶的根源者是「我意识」和相对的「分别意识」(爱憎)。即使做善事了，若有「我为善」之「我见」「我慢」的话，虽然行善，那是恶不能说是「纯粹的善」、「无我的善」。真 宗 学 的 奥 义(6)○「信心获得」之用语有，这是「信凭弥陀」，即是「至心．信乐」。「信心」不是往生极乐的「票」。○净土真宗的门徒听闻到「智慧．才学亦不需要」，就不好好的拜读「正信偈」「和赞」「御文章」；被批评「门徒不知物」也无所谓；「神」和「佛」的区别也不知道。要尽量地拜读圣教才是。○不知佛和凡夫的区别这样的人，不能说是信者。○信心，最好尽全力於「二种深信」。○神信心无法成佛。自力圣道门（华严、天台、真言、禅等）太难了，不适合凡夫。僧侣应知这点，本职是「自信教人信」。○称名报恩，是「乃至十念」之誓愿的旨趣。○念念称名的全体，是名号不思议的信心。○称名念佛处，向著「若不生者」的本愿和正觉。○称名念佛处，为助「名声闻十方」的如来行，这是报恩。○认为信心也获救，念佛也获救的是「信行并因」的邪义。○动「唯信正因」（反对此说）不行。○称名有「乃至十念」，「乃至」的意思是，十声也好、一声也好，信一念也好皆能往生的意思。○「即得往生」指「信一念」。○「平生业成」者，指於信一念往生的意思，亦是「摄取不舍」之义。○「即得往生」也是当益（死后的利益）（善导大师、法然上人），亦是现益（在此世的利益）（正定聚）。「和赞」曰：「弥陀心光常摄护永隔生死离苦海」。○一念归命时，同时蒙受摄取不舍的利益。○住持一代，应反省有无出一人的信者。○看到宿缘深厚的人，最好献毕生的努力，令彻底「就这样地」。○停留在令闻者增进知解分别的说教，不能说是最上的说教。编辑 后 记瑞 默近年来就著净土真宗的定判「信心正因，称名报恩」，议论著其可否，到了今年，在《中外日报》上公开议论，於纸上尚未见其解决。几天前，瑞劒老师就这个问题，不是为了论诤，而是从宣扬宗义的立场，写了非常殊胜的论文，在上个月的「本愿寺宗报」（十月号）揭载了第一次，约分四次可揭载完毕。「宗报」分发给本愿寺约有一万座的末寺，寺族的大家皆带著关心在熟读此文，这实在是令人欣喜的事。既然我们身为祖师圣人的门弟，作为汲取真宗之流者，这个问题是不容疏忽的重要问题。如祖师圣人的御指南「愿成就一实圆满的真教真宗是也」（信卷）之大断定，熟读注毕生的心血於「闻其名号」一句，钻研此御旨趣，体解愿意，自行化他之无余年的九十五岁老翁的一言一句，我们亦为自信，亦从教人信而倾精魂地学之承之，愈发顶戴祖师圣人的圣语，以随顺愿意。将视适当的时机，於本志「法雷」连载之。法雷 通 信翻译老师写的「编辑后记」时，感觉老师就在眼前…。不禁令人感叹时间过的极快，老师色身已离开我们一年了。在周年忌上，我们顶戴了老师为我们开讲的「名号实相法」。其大意如下：首先讲到「名号实相法」的人师是昙鸾大师，名号实相法和我们有什么关系呢？讲「一生造恶值弘誓」的道绰禅师，引用《观经》「下下品」之文，说「临终时遇善知识教念十声无量寿佛名，因而得救。为何仅是念佛就能得救呢？因为闻的是「名号实相法」。「实相」有功德，此成为名号的功德。临终的人，和一般状态的人，心态是不一样的。一般状态的人心不专一，常会夹杂不急之事，有所分心（间断）。临终人的心态叫「无间心」、「无后心」，是用这样的心接受名号实相法，所以力量很大。名号实相法，自然地成为自利利他二利圆满之相。为何只是念佛，就能获救呢？只是「声音」的话，声音是相对世界的产物，所以声音是「相对」，是「迷」之相。因其「根」是佛的真如实相的「真实」，所以有力量可救众生。昙鸾大师赞叹名号，说之是「名号实相法」，是「方便庄严真实清净功德的名号」，这样的名号如何来救度我们呢？我们的心常是波浪状，只要一起心动念，心即分裂为二，即主观（看的心）和客观（被看之物）。不止如此，有六种「粗相」出来：1、智相。这不是智者的智慧，而是凡夫分别的智慧。2、执取相。看到物后，人的心开始分别执着。３、相续相。不止分别，还継续地把所分别的想法延长。４、计名字相（语言、思想，是迷的产物）白隐禅师在《毒语心经》言：「言语是无量劫来生死之本。」所以禅宗「不立文字」。」虽然诸行无常，但是凡夫的我们却执以为常，并为之贴上标签，不止困死别人，也困死自己。５、起业相。把对方「判刑」后，就开始造业，即遇合己意者给笑脸，不合己意者就不给好脸色看，甚至还恶言恶语。６、业繋苦相。对方看了自己的反应，自然顺应自己的态度给与自己好脸色或坏脸色，因此仇人不论何时见，都分外眼红，尽管那是十几年前发生的事，还当是现在才发生的事一样，执著不放，所以苦没完没了。为了救我们，化为「言语」飞到我们的世界的是佛，主观和客观统一的人是佛。佛，主客不二，从絶对界成为「声」（名号虽然是声，其根是絶对界（无色无相））入到我们这相对界，入到迷执最深的这里面来。「以名接物」（名号法）是净土真宗的特色。絶对界必有搓圆相对界的力用，搓圆之原样地令融入絶对界，这就是所谓的「自利利他圆满」。若单是絶对界是絶对界，和相对界老死不相往来的话，即已非絶对界，因那样的絶对界早已是相对界了呀。看我们的哪一点是地狱行呢？单只是「使用语言」就是地狱行了。因为「分裂」地思考（想的当下已是罪业）故。所以才会说凡夫无论如何飞如何跳，都是地狱行呀。佛现的是禅定相，心如明镜止水，这是主客一如的世界，所以佛是「絶对」「统一」。佛会成为言语的原因在此，因为我们使用言语，没有言语我们活不下去。当我们在思考时，早已用著「言语」了呀。这也是《安乐集》说人一日夜有八亿四千万念，每一念无不是恶，无不是地狱业，无法成佛，由此可知凡夫的行情。自己是无有出离之缘。佛是在此圆（无我、无心、无分别）内，发愿「我建超世愿，必至无上道」的。又是如何摄取不舍的呢？所谓「我至成佛道，名声超十方」。这名声的「根」就是光．寿，就是正觉，这是佛的「自利」，成了名号之相，这即是「利他」。这（自利利他）整个全体就是阿弥陀佛。有位93岁的老婆婆同朋，在她临终时，跟家人说：「闻法一辈子，什么都没有记得，心中就只有剩下南无阿弥陀佛而已。只有南无阿弥陀佛不离开我，虽然只有一个南无阿弥陀佛，但是好不可思议，我的心好热闹。虽然很苦，但是心里好热闹喔…。」这位老婆婆在临终顶戴瑞劒老师的法语，而成了这样的样相。什么样的法语呢，即：「九十年听闻了什么记住了什么什么也都忘了南无阿弥陀佛」「临终响起的声音御佛的南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」这也是名号实相法，这是活生生的名号实相法。《大经》叙述的是如来成佛的因果，是众生往生的因果，所以《大经》是「广赞」，瑞劒老师的这两首诗是「略赞」。人死去的时候是略赞，以略赞的姿相，人和南无阿弥陀佛一起断气的。讲到这里，让我们休息一下，接著再来讲今天的法雷，谢谢大家。以上，是顶戴老师讲法的录像带，我当场所作的笔记，在此整理成文字，和大家分享。老师的法身亦无量寿无量光，无时无刻不与忆念者同在喔。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419696.html 法雷音 035 2025-03-22 2026-03-22
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卷头言二○一二年十月法雷音(第34号)「六字释」，是善导大师在玄义分中向圣道诸宗之辈们作的狮子吼，亲鸾圣人在「行卷」中解释此道：「是以归命者本愿招唤之勅命也。」「归命」者，归顺之义，即归顺佛说，亦即信顺本愿招唤之勅命。善导大师作的「归命释」，是众生归顺佛说，故是众生的动作，是众生的信心（以机为主）。但是，圣人解释此，作「归命者本愿招唤之勅命」，即是将「机」（信心）解释为「法」（勅命）（以法为主）。这即是有名的「法体释」，此处有著圣人亲切的御意。若此中还有著丝毫「我在信」的念头在，则是落入自力。「信」者，是敬信如来的慈悲，敬信到极点。故如此之「信」是信而无信的功绩，在归命的同时，已回到本愿招唤之勅命，故是无我相。此同时亦诠示著勅命和归命之间无我，无任何自力的产物。此不夹带任何一物的真空状态的「归命」，即是「本愿招唤之勅命」，此处有著非常深远的含意。信心铭34很多人想著「取信心、称念佛而往生」，其实往生是「汝正念直来」依「本愿力」往生。本愿力很可贵。因此，瑞劒说：「佛心佛力本愿力，依本愿力往生」。「行卷」曰：「乘大悲愿船，浮光明广海。」又曰：「下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。」（善导和尚）。又曰：「以弥陀法王四十八愿（十八愿ー愿力）之名号（名号和本愿（愿力）同一），焉佛事愿力度众生。」（五会赞）。因此，瑞劒说「依本愿力往生」。本愿（本愿力）者，是阿弥陀如来的「大悲佛智」（佛智的大悲）。说神救人还是「人间式」，何故乎，神像人一样会发怒、喜悦，加赏罚於人，故是人间式。阿弥陀如来救济众生，是依佛智不思议（本愿力）救度。信佛智不思议（本愿力）的是信心。「正像末和赞」曰：「若信佛智不思议必定住於正定聚」「笃信不思议佛智是为往生报土因」「太子奉赞和赞」曰：「圣德皇子之怜愍佛智不思议誓愿悲心劝众发心入是住正定聚之身」「导入佛智不思议善恶净秽皆悉无」又「正像末和赞」曰：「无明长夜之灯炬智眼昏莫悲伤生死大海之船筏罪障重莫哀叹」「弥陀智愿之广海凡夫心水但归入不论善心或恶念转眼即为大悲心」净土真宗是佛智不思议（大悲的佛智）的宗教。因此不知「佛智不思议」，而想取信心往生的是错误。瑞劒说：「佛心佛力本愿力，依本愿力往生。」「佛力」者，「大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力（禅定力）、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力」等，如斯谓「不可思议功德力」。此故，瑞劒说：「仰仰 忘己彻底地仰（仰切）」忘己彻底的仰的是「信心」。仰仗自己的知识、分别和想法的是自力。如来是持有这样之力的尊贵的御方。此故，瑞劒说「忘己仰切」。「忘己」者，是什么意思呢？即不仰仗自己闻到的、不仰仗自己想的、不仰仗知道的，偏仰切佛力（本愿力），谓「忘己」。「忘己、仰切」的世界，没有为得现世利益的祈愿、祈祷。无祈祷的宗教唯有净土真宗。有祈祷的宗教全是迷信。「信心是呼唤声呀」者，是什么意思呢？要解决此问题，首先必须知道净土真宗是什么样的宗教才行。行卷的偈前文（正信偈前之文）曰：「凡就誓愿，有真实之行信（十一、十二、十三、十七、十八、二十二愿），亦有方便之行信（十九、二十愿）。其真实之行愿者，诸佛称名（称扬、称赞）之愿。其真实之信愿者，至心信乐之愿（第十八愿），斯乃选择本愿之行信也。其机（被救者）者则一切善恶大小凡愚也。往生者则难思议往生（十八愿的往生）（十九愿是双树林下往生、二十愿是难思往生）（十九、二十愿是化土往生）也。佛土者则报佛报土也（非化土）。斯乃誓愿不可思议一实真如海（净土亦是真如，信和行亦是真如海）。《大无量寿经》之宗致（趣旨。大经者本愿是宗致，经之体是南无阿弥陀佛），他力真宗之正意也。」净土真宗是讲教（大无量寿经）、行（名号、念佛）、信（信心）、证（利他圆满之妙位、无上涅盘之极果、真如海、一如、法性）、真佛土（真佛真土、真实报土）的宗教。「化身土卷」讲化身化土（十九愿、二十愿的净土）。「行卷」的第十七愿的南无阿弥陀佛（行），来到「信卷」，成真实的信心。「信」和「行」是不离不二。行卷曰：「然按（思案）本愿一乘海，圆融满足极速无碍絶对不二之教（行）也。」斯絶对不二之「行」（南无阿弥陀佛），入众生的心中成絶对不二之「机」（金刚的信心）。故行卷曰：「然按一乘海之机（被救的众生），金刚信心絶对不二之机也。」依此，知「絶对不二之教」（行）（南无阿弥陀佛）（法）成「絶对不二之机」即「金刚信心」（机）。圣人的「六字释」亦同斯，行卷曰：「归命（信心）（机）者本愿招唤之勅命（法）也。」这是什么意思呢？是示「汝正念直来」的勅命（法）（大悲心）彻到我的心，成「归命」（信心）（机）。好好的吟味「本愿一乘海」和「金刚信心」的关系，确实地吟味「归命」（信心）（机）和「本愿招唤之勅命」（法）的关系一看，「法」成为「机」，即「勅命」成为「信心」一事可知。因此瑞劒说「信心（归命）是勅命呀」。追遡信心（归命）是何物时，可知是「本愿招唤之勅命」。圣人说「归命者本愿招唤之勅命也」（行卷），有著很深很深甚深微妙的意义。其他宗教的信仰是人从自己的心发出的信仰。与其一比较，有天渊之别。「归命者本愿招唤之勅命」之圣句，要百读千读，好好地吟味才行。桂 利劒老师的长女（善子）嫁到滋贺县彦根市下西川町的西福寺泉本家。距今约四十年前，老师到神户市山本通三丁目的本愿寺别院出讲时，前席结束在中间的休息时间时，来了一封给老师的电报。打开一看，写的是「善子病危，速回！」老师吓了一跳。瑞劒跟老师说：「请速回去吧，后席我来讲。」老师说：「那么，拜托了」，拿著公事包就要离开。瑞劒问：「紧急的电报比人先到，要说些什么才好？」老师头也不回地说：「别担心哟！别担心哟！大悲的慈亲在等著。」瑞劒立即照老师所说的打了电报。跟重病人说的话此一句：「大悲的慈亲在等著」，此一句（善子女士后来病好了）。那个时候，神户市荒田町三丁目的布教所的长女伊井节子（十八岁）得了重病。临终时，被医师告知，瑞劒冲到病房，跟她说：「别担心哟，大悲的慈亲在等著。」被这一句话，信心决定，隔天早上念佛的气息停止。此一言很重。因为如此，瑞劒这次毛笔字写「别担心哟！别担心哟！大悲的慈亲在等著。」大信心一、碰壁碰壁彻彻底底的碰壁。一、落哟落哟彻彻底底的落哟。一、仰仰忘己彻彻底底的仰切。一、佛心佛力本愿力依本愿力往生。一、归命者本愿招唤的勅命也。一、信心是勅命呀。一、别担心哟别担心哟大悲的慈亲在等著。随想○ 圣道门，讲断恶证理是原则。「理」是指宇宙的根本真理，此谓「心性」，又谓「法性」，又谓「佛性」。依禅定悟之。净土门，是依如来的大智大悲之力往生的法门。○ 信名号，即是信如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。○ 「难思弘誓，度难度海大船，无碍光明，破无明暗慧日。」花五年、十年、二十年彻底地吟味此言语处是信心。○ 如来有无碍的光明，此光明之力是将烦恼和菩提合一的力量。因为有此光明，凡夫就罪的原样往生。○ 能信释尊是佛的话，即能信阿弥陀如来是佛。拿掉释尊无法顶戴信心，又拿掉高僧们无法顶戴信心。○ 净土宗的同朋们，以为用口称是念佛，但是净土真宗，信心是念佛，没有信心，只用口称念佛是不成念佛往生的念佛。○ 有信心的人必称念佛，此念佛是报恩行。报恩，首先顶戴信心是报恩。从信心上称的念佛是报恩行，又普传大悲的是报恩。谨慎自身，不说谎、不打马虎眼的也是报恩。○ 是信名号获救呢？还是信阿弥陀如来获救呢？这就像在问是信医生还是信药呢一样。这两种不能分开。○ 不论是哪个国家，物质文明一进步，精神文化就衰退的是通例。神户也是，在七十五年前，有每天讲法的寺院有三家，不论哪家寺院都有百人以上的参拜者。今日每天说法的寺院一家也没有。这现象是全国的。○ 信因果的话，地狱．极乐必能信。地狱，若杀人的话，杀人的人每晩会看到亡魂。亡魂从哪里出来的呢？杀人的人看到亡魂，依此，可知一端呀。善人生善处，恶人生恶处是根本佛教的教法。○ 佛教是「大疑有大悟」。漫不经心地听闻的话，即使听闻了几十年也不行。应带大疑问听闻。心不在焉地听闻无法得信心，应带著疑问听闻。○ 一般同朋，学问也没有、智慧也没有、因果也不知道、真理也不知道。听别人说入这个宗教有好处就被吸引了，利用这种人性的宗教也有很多。不说佛的宗教不行，不说正确的因果的宗教不行，不说迷悟染净的因缘的宗教是邪教，这些没有清楚不行。○ 哪个宗教都说神，但是，他们的神本质的性质都不同。这是因为神是各个民族从自己的头脑所造出来的人物，所以性格都不同。在佛教，佛虽然多如恒河沙，其中心的性格皆同一。共通的性格是絶对的「智慧」和絶对的「慈悲」。佛教的不论是哪尊佛，都没有一尊佛是造世界万物、支配万物的。又佛教的佛，不论哪尊佛都说成佛之道。在其他宗教说成神之道的神一人也没有。没有好好想这点的话就会落入迷信。又其他宗教各自说各自的神的原理，所以产生各式各样的教义。佛教是从天地自然的真理诞生故，根本原理皆同一。○ 和日本人缘最深厚的佛经是《法华经》和《大无量寿经》。考正法像法．末法之三时，末法的佛教是什么呢？唯是讲弥陀的本愿名号的《大无量寿经》。○ 佛教是凡夫成佛之道，佛悟的真理是佛教。其他宗教将这样的根本的、最重要的问题置之度外，只求要现世的幸福地信仰，这就叫做迷信。○ 佛教是广大无边、甚深微妙的宗教，是最高第一的宗教。究竟世界万物是什么呢、究竟善、究竟恶、究竟因果的法则、究竟佛是什么，讲凡夫成佛之道的是佛教。○ 讲世界万物是如何形成的，讲「业感缘起」、「頼耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」，又说《大般若经》，说万物空．无我之旨。这些理论所及的宗教世界上不论找何处也没有。因此可说只有佛教是真理。○ 佛教之源是什么呢？（1）天地万物是佛教之源。（2）佛陀是源。（3）人的本性即佛性是其源。○ 人皆是罪子故皆是地狱行，但同时一切的众生，无有一人不触及如来慈悲的光明，终有一天能成佛。所以人很尊贵。○ 凡夫，只想著自己要往生净土往生净土地自顾著自己，因此不论听闻多少也无法往生。暂时放下自己的事，想大智大悲的如来的话，能快速顶戴信心往生。○ 慨叹无法顶戴信心的人有，说已顶戴信心而自夸的人有。问信心在哪里呢？虽说在心里，找呀找呀找看看时，竟然碰到的是如来佛智大悲的本愿力，真不思议呀。○ 杀人的人看到亡灵。亡灵是外来的吗？不是从外来的，从杀人的人之心中显现的。就如这样佛智和大慈悲心（18愿）之前净土显现。又於极恶的心之前地狱显现，这是佛教的想法。极大慈悲母亲生母亲人虽云是他人无法思是他人「哪，妈妈。」源信和尚说「归命极大慈悲母」。看这哟看这哟。救火中之子的母亲弥陀如来救到外面共欢喜。二字（南无）是我四字（阿弥陀佛）是母南无阿弥陀愿心之中安心子和亲迷路的孩子见不到母亲孩子哭失去孩子母亲哭请停止奉承讨好如来。叫妈妈的孩子孝顺亲子很亲别天地。父亲智慧妈妈慈悲孩子成长。孩子的真的利益是什么呢？孩子不知慈亲知道。众生和佛同一条船的组员同生同死若不生者的大正觉自利利他圆满大正觉为不让汝下堕哟之声音。连地狱也追来捉住即佛也安心众生也安心。客套莫思是他人佛哟汝往生我正觉坐在佛坛前说「无论如何也无法安心」看看哟佛会回答什么呢？不知赞叹佛的人无决定心无大安心。不反省自己无惭愧的人不能说是信心之人。想安心的话闻名哟闻佛愿的生起本末是正确作法。真宗安心的基调是闻其名号，信心欢喜。这是基本何时皆可论哟。教行信证拜读记(28)教行信证的精华｜其五教行信证的展开343.「教行信证」，是亲鸾圣人「御己证的法门」，是从圣人的「大信心」展开的凡夫直入的法门。「凡夫直入」，这和凡夫要超证大般涅盘而修行「八正道」（四谛｜苦、集、灭、道的法门，和依正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定而到涅盘的法门）、「六波罗蜜」（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的行，到达涅盘的圣道自力的法门不同，凡夫於信一念就这样地往生成佛的法门，之谓「凡夫直入」。若非「凡夫直入」，凡夫絶对无法获救。此如何说呢？因为圣道门说的修「戒」（戒律）、「定」（禅定）和「慧」（通过禅定得的絶对的智慧）的「三学」絶对做不到。净土真宗，讲的「机」（人的能力），是「定善」（禅定）也好「散善」（道德）也好，皆不能完全地修之，此即所谓的泥凡夫。「理想」是什么呢？如释迦牟尼佛一样，持著若不体达大般涅盘的「最高善」的话即无法满足的理想。救度这样的人的宗教是净土真宗。换言之，无论如何皆无药可救的凡夫，无论如何都要救度的是净土真宗。344 其他宗教的救济是什么呢？必须做祈愿祈祷，诚心诚意地向神祈求「求求您救救我」才行。因为用自力拜托故，无法持有「被救度」的自觉和欢喜。即使被救，顶多是往生天国。天国，从佛教看的话，是相对的乐园故，往生那里的价值没有，又即使是得到永远的生命，神也是在自己之上，自己絶对无法成神，所以无法得到最高善的「自由」。这样的救济，不能说是真的救济。345 净土真宗的救济是什么样的法门呢？那是叫「教行信证」的大法门。教行信证的大法门可说是从「教」起。无「教」的话，无法得「行信」。往生极乐是如来廻向的「行信」。346 「行信」者，指如来廻向的「南无阿弥陀佛」（行）就那样地的「信心」（信）。「南无阿弥陀佛」（行）彻到我的心为「信心」的「信心」，谓「行信」，亦云「大信心」。依此大信心到涅盘，云被救度了。在其他宗教，人无论如何皆不能成神故，无法到达涅盘即最高善。不能到最高善的话，不是真的救济。347.「教」者是「经」，是《大无量寿经》。《大无量寿经》的第十七愿，说南无阿弥陀佛有威神功德不可思议的功德，众生依此功德往生。这是第十七愿。若非「经」即「教」，则不能闻十七愿的名号。不能闻名号的话，信心不生。故「教行信证」以「教」爲其出发点。即净土真宗从「教」发展。然释迦如来说教(经)，如第十七愿明诸佛如来赞叹名号，阿弥陀如来亦誓言「名声不普闻十方即不取正觉」，因此可说是从第十七愿之力，即南无阿弥陀佛（行），净土真宗诞生，教、行、信、证展开。348. 又考，「教行信证」是为众生归入净土的法门，即是「机受趣入」的大法门。众生如何归入呢？是依大信心归入。因此，「信心」是「教行信证」的中心、真髓。信心中，往相廻向之力也好，还相廻向之力也好，皆含藏在中故，「教行信证」从「大信心」发展。349. 虽然知道依一信心往生，要获得此信心，用凡夫的力能得信心吗？并非如此。有如来大悲的「愿心」故，依此本愿力始能顶戴信心。即净土真宗是依如来大悲的愿心，依本愿力展开的。「信卷别卷」曰：「夫以获得信乐，发起自如来选择愿心，开阐真心（信心），显彰从大圣（释迦如来）矜哀善巧（说大经）。」此，净土真宗谓「愿心庄严的法门」。愿心者是大慈悲，是本愿力。350 拜见天亲菩萨的《净土论》，净土的庄严，是三种庄严（国土庄严十七种、佛庄严八种、圣众庄严四种，合计二十九种庄严），其中，佛庄严之中，有「不虚作住持功德庄严」，此代表佛庄严，代表净土的庄严全部。「不虚作住持功德庄严」，显如来的「本愿力」。故言《教行信证》从如来的愿心展开，即是从本愿力展开。真宗学的奥义(5)○ 人格的佛陀和真理的佛陀即一。○ 佛陀者，「自觉觉他，觉行圆满」的人叫做佛陀。天地创造的神是凡夫妄念的产物。○ 「南无阿弥陀佛」是「人格的佛陀」，是「真理的佛陀」。○ 阿弥陀如来的真理是自利利他圆满（二利圆满）的大正觉。神无「自利利他」。○ 「本愿即名号，名号即本愿」。不能分割本愿和名号。○ 历史有二种，一是一般的「世界史」，一是「三昧相传的历史」。不知三昧海（禅定）者，非佛教徒。○ 不归依佛、法、僧「三宝」者，亦非是佛教徒。○ 佛教者，（一）是佛陀的教说、（二）成佛的教法、修行、路程。（三）亦实是佛陀证悟的真理（正觉）。○ 圣道门，是三学（戒律、禅定、智慧（禅定完成的智慧）），即是「八正道」、「六波罗蜜」。净土门是依阿弥陀如来的「本愿力」，凡夫於信一念往生成佛的最胜道（横超）。○ 圣道门，立於「心佛及众生，是三无差别」的真理，净土门立脚於「二种深信」，不知「二种深信」者不是「信心」。○ 弥陀的正觉是「悲智圆满」、「自利利他圆满」，是以「光明名号」摄化十方众生的大正觉。依正觉的功德力（名号的功德力本愿力）往生。法雷通信在中秋的佳节里，有缘得以和同朋们一起顶戴瑞劔老师讲述、瑞默恩师笔录的《净土和赞讲赞》，不得不庆幸出生於末法时代的自己能有如此之宿缘。唯有惭愧，唯有感恩。下个月三日就是老师回归净土满一周年的日子，在此前夕，愿把恩师所留下的「笔录」在未来的十年，全部将之翻译出来，以报师恩。活在这生死无常的时空中，唯一能滋润、满足我们的心身者唯有佛法净土真宗。感恩瑞劔老师用如此活泼泼的文字，灵活地传达弥陀的慈悲与智慧给无知肤浅的我等。由於原文是日文，加上数量非常之庞大，因此，今后将把重心放在翻译上，若是人在香光庄园，周末则会和能来闻法的同朋们结法缘，若人在法雷寺，则会和台北的同朋等结法缘，佛法在恭敬中求，请同朋们把握能闻法的因缘。感恩大家。南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419695.html 法雷音 034 2025-03-22 2026-03-22
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卷头 言 二○一二年九月法雷音第(33号)善导大师的「六字释」言：「言南无者即是归命，亦是发愿廻向之义」。亲鸾圣人解释此为：「归命者，本愿招唤之勅命也。言发愿廻向者，如来已发愿廻施众生行之心也。」自力的宗旨（圣道门）所讲的「发愿廻向」，是指众生广积善行廻向给佛，廻向往生净土。但在净土门，这样的心态则属於十九愿。圣人在此清楚地表示，在众生廻向之前，佛已经先我们一步，爲我发愿，并将往生成佛的「行」廻向给我了。当我归命「勅命」时，在归命的当下，即已领受如来的「发愿廻向」。如来呼唤我：「汝正念直来」，此「呼唤声」即是如来的廻向。故关於「南无」（归命）二字，善导大师将之解释为「归命」及「亦是发愿廻向之义」。此「六字释」之意旨在教示我们，往生正因的「信」「行」皆由本愿力所回向。故圣人诠释「归命」为「本愿招唤之勅命也」，诠释「发愿廻向」为「如来廻施众生行之心」。信心 铭（33）○「信心是呼唤声呀」。往生的证据，是本愿，是名号，是佛智、是大悲。「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗慧日」，是往生的证据。连我往生的证据都被看到的话，那是安心，大安心哦。○去地狱的证据，亲鸾圣人曰：「不论如何只有地狱是一定的去处呀」（叹异钞）。这是地狱行的证据。○《御文章》（三ー一）曰：「然，云南无阿弥陀佛之行体者，即吾等可往生净土之理（证据）现於此六字之御相也。」南无阿弥陀佛，是吾等的信心成就之相，亦是往生治定之相、是证据。又三帖第五通有「此南无阿弥陀佛（佛智不思议、誓愿不思议）之体者，为阿弥陀佛救助吾等之证据，将御名显现於此南无阿弥陀佛之六字也。」又四帖第十四通有「有此道理故，闻吾等一切众生的往生之体是南无阿弥陀佛。」○ 大正时代左右，神戸有一位叫藤田治右卫门的富豪，有一天说要见瑞劒，因此在神港倶乐部会了面。治右卫门先生问我说：「总管很差劲，算不清亏过多少次了，现在负债已超过一百万元了，要如何做才好？」闻此，瑞劒答曰：「（一）将此事一字不漏地说给汝的夫人知道。（二）汝承担全部的责任，退休。」於是，治右卫门先生说：「我是代表负责人，怎么能退休呢？」瑞劒教他说：「聘请律师，一定要辧退休，否则还会再亏十万元，再亏三十万元，一百万元的亏变成二百万元、三百万元、五百万元…，说不定还会再亏更多。」因此，治右卫门先生把负债的事告诉老婆，辞职，成了自由之身。其后，在欢喜之余，招待瑞劒吃饭。用餐时，隔壁座有位七十多岁的老婆婆一边重复地念著「闻吾等一切众生的往生之体（证据）是南无阿弥陀佛」，一边清扫著隔壁席。因为拉门开著，所以听见她的声音。瑞劒请那老婆婆入内来，请问她说：「这话是谁教的？」老婆婆回说：「这是我自儿时，每天听妈妈边工作边念的。这法语不知不觉就记住了，渗透心身，现在成为言语，成为信心之歌，每天每时不由自主的冒出来。」佛法没有自儿时闻不行，所谓「三岁子魂至百岁」，瑞劒之所以会喜欢佛法完全是因为如此。「闻吾等一切众生的往生之体（证据）是南无阿弥陀佛」很尊贵。「大悲愿船」、「无碍光明」、「法身光轮」皆是我们往生的证据，摄取不舍的证据。○ 与和赞的「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定度彼岸」一样，行卷的「大悲愿船」之句很尊贵。文曰：「尔者，乘大悲愿船，浮光明广海，至德（名号）风静，众祸波转（现生十种益）。即破无明暗（无碍光明破无明暗惠日），速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（普贤菩萨之德，还相廻向）。」这是显《教行信证》全部之圣句，特别是「乘大悲愿船」很尊贵。「大悲愿船」者，是带我乘，导我到净土的「本愿船」。今，停在码头。闻「本愿船」，是我往生的证据故，很安心，很感恩。「船任船帆帆任风我呢全任凭阿弥陀（本愿船）」（瑞劒）真 宗 要 关一、果上圆成。众生往生的因和果皆在如来之方御成就了的御相云南无阿弥陀佛。从我们这边信一样行一样没有可拿出来的。二、二利圆满。如来是威神功德不可思议尊，如来成佛的因果外，无众生往生的因果。依誓众生不往生，我不成正觉的如来之本愿力往生。三、难思弘誓。就那样地来、直来、莫担心，必救的勅命不思议。顺勅命外没有信心。四、无碍光明。佛智不思议的大誓愿力、名号不思议的大功德力不思议。信不思议是不思议外没有信心。五、就这样地呀喔。罪业深重、烦恼具足的就这样地呀喔。曾以为能变的与众不同，但并非如此。就这样地、赤裸裸地、无条件地、空手被往生。本愿力好大呀。随想○ 凡夫因为老是想著「要获救、要获救」，所以「无论如何也无药可救」的心起不来。圣人开示说：「不论如何只有地狱是一定的去处呀」，善导大师曰：「无有出离之缘」，从心底无法理解是当然。不能理解的人是无「机的深信」的人。○ 真宗的高祖是做了一切佛教的学问的大德，无明的研究也好，罪的研究也好皆十分的透彻。同时也御知道要退治无明烦恼，必须有八正道、六波罗蜜的修行才行。为此，几年乃至几十年，很认真地舍命修行，结果碰到了无论如何也过不了的关卡。这关卡就是无法「无我」，「爱憎」之情不止。碰到此关卡，方发出「不论如何只有地狱是一定的去处」的悲鸣。善导大师会说「无有出离之缘」亦是如此。○ 今日的凡夫，这样的修行也没有做过，也没有碰到如此瓶颈的体验故，虽被说是地狱行，皆是一副我「哪里是地狱行呢」的嘴脸。跟不知地狱行的人不论讲多少极乐行的话也是马耳东风而已，这是信心很难的地方。此故，圣人开示说：「遇善知识亦甚难教人一事复亦难谛闻一事亦是难信受一事犹更难」。○ 圣人已如此说了，还心存只要常常听闻说教的话，就能顶戴信心的是大错特错。难怪无法知道地狱行。○ 要知道地狱行，自己以为已经顶戴信心了，这样的信心瓦解，又以为这样能往生净土的想法又被瓦解，如此不断地重复几百遍几千遍后，发现「无论如何也去不了」的是「不论如何只有地狱是一定的去处」的境地。○ 还停留在想获得信心、得信心的话能往生时，那皆是疑故，没有真正的大安心。所以才会「想要安心」地去攫取安心。不论怎么处心积虑想要安心，因为基础是不知地狱行的人故,安心等没有道理可以做到。一旦成为「不论如何只有地狱是一定的去处」的话，那不就是大安心吗？「机的深信中有法的深信」说的就是这里。○ 禅的开悟，是落切（彻底地掉到谷底）相反的上切（彻底地无我）故安心。真宗也是「不论如何只有地狱是一定的去处」地落切而安心，如《报恩讲式》的「至心信乐忘己，速归无行不成的愿海」，忘己而仰切愿力的话大安心。○ 落切也没有，忘己而仰本愿力也没有，半途而废，如何能顶戴信心呢？如何能往生呢？○ 本愿力的伟大是所谓的「灭智愚毒」、「不可称不可说不可思议的信乐」，凡夫自力的计度皆被如来拿的净光之相是本愿力。彻底任凭（信切）本愿力的人，与落切相同故，此处始有不求安心而能大安心。○ 信切本愿力谓「法的深信」，成地狱一定的是「机的深信」，此二面是同一信心的两面。○ 真宗是忘己而仰如来、仰本愿力的宗教。其他宗教不知忘己，我利我欲，尽是祈求「神啊，请赐给我幸福」的宗教。○ 学佛教的人有二种人，哲学的理论的学之人，和信心的学之人。哲学的学佛教的人大多是倾向禅。哲学的专攻的话，不论学多久，用理论哲理始终无法掌握到禅的极意而终其一生。以信心为目标前进的人，苦劳之后能看到信心之月。年纪老后，想入佛教的人大部分很少有成就的。○ 信心地前进的人，恭敬的心很重要。谦逊（恭）尊敬（敬）佛，没有此心的话无法顶戴信心。所谓信心即是「恭敬的心」。○ 即使闻说教，杂我的计度闻故，佛法全灭。所谓「计度」，满足於自己的知解分别，停在这上面，停於知道了、懂了的事上，没有恭敬的心就叫计度。计度是自力。无自力的计度聴闻是真正的闻，这是他力。○ 圣道门的人认为修行的话就能开悟。昙鸾大师、法然上人也是做过自力的修行，结果悟到靠自力无法悟而入净土门。现代人因为不知道圣道门的滋味故亦不知道净土门的可贵味。○ 入净土门最难的事是，老实地闻最难。即使想老实地闻，「我认为」会出来，这就是「计度」。不是因为自己这样认为才能往生，是依阿弥陀如来的慈悲、依佛智不思议被往生的。○ 听到「自力无功」，呈现一副舍自力成他力样的脸之人很多，成他力,劳苦累积劳苦的结果，没落切至落切处的「无论如何也无法往生」、「无论如何想也无法往生」的话，无法知道他力。没落切前就闻「就这样地御救呀」等语，所以才会漫不经心。几乎大家都是这类的同行。○ 若说「不是就这样地获救」「没信心的话无法获救喔」，会吓一跳吧。往生是「就这样地」没错，但是「就这样地」也有几千种的区别。○ 虽说就这样地就这样地几千种。想要彻底就这样地的话，每天每天思惟「就这样地」是什么意思呢？没有十年左右思惟再思惟彻底思惟的话，真的「就这样地」无法明白。○ 佛教的学者五年也好十年也好，乃至二十年也好，要好好地做学问。做学问的结果是做信心的学习好。没有这样的话，就会变成「帐目对而钱不够」。但是看轻学者的同行也是傲慢同行。○ 吾身有几两重，用因果之镜一照，用「空无我的镜」一照，就可知道，然后信佛的本愿，这是二种深信。○ 「因果之镜」般难的事没有。有罪者堕地狱，这是因果。一切的人是罪人，故是地狱行，知地狱行以后信本愿的是顺序。「机的深信」是地狱行和信本愿同一且同时的罪恶观。○ 法然上人开示说：「还愚痴生极乐」。此愚痴是指一切凡夫的计度废舍的境地，此谓「愚痴」。在还会想这样做的话能往生的阶段时，不是真正的愚痴。○ 圣人的《愚秃钞》曰：「今斯深信（二种深信）他力至极之金刚心也。」二种深信光是会讲释还不行，自己没有实际成为二种深信的人的话，什么也不是。○ 本典有「机法二种之信心，真实信心也。」说顶戴信心，是顶戴什么呢？二种深信出来的话，那是真实的信心。没有顶戴、不顶戴之类的。○ 二种深信从何处起呢？不是从凡夫的心起，是从佛智起。此故「机的深信」和其他宗教所讲的「罪恶观」道理不同。○ 以佛智之眼照机的话，是为「无有出离之缘」的「机的深信」；以佛智照法的话，知摄受众生的愿力。离「佛智圆照」无法谈二种深信。教行 信 证 拜 读 记（27）教行信证的精华｜其四｜佛教的特色和禅定330. 基督教、回教、婆罗门教和喇嘛教等的开祖皆是伟人。虽是伟人，但是和佛陀释迦牟尼世尊一比的话，就如太阳和星星般不同。新兴宗教的祖师等，就像大象旁的老鼠一样吧。331. 佛陀和其他宗教的祖师哪儿不一样呢，在「禅定」的有无。其他的宗教亦是，伟人皆做等同禅定的沈思默考、静坐等，但是这和佛教的禅定是无法相提并论粗糙万千的。332. 在佛教，真言宗有「Ａ字观」、有「真如观」、有「月轮观」等。在天台宗有「一心三观」的禅定。华严经有二千的禅定。在禅宗，临济宗有公案禅，曹洞宗有「修证不二」的禅，五家各有特色。禅定，大别可分「如来禅」和「外道禅」，分「大乘禅」和「小乘禅」。看常济大师的《三根坐禅说》，有「上根（上智之人）的坐禅」、「中根的坐禅」、「下根的坐禅」。同是常济大师的《坐禅用心记》有「夫坐禅者，直令人开明心地，安住本分。」看道元禅师的《普劝坐禅仪》，曰：「夫参禅者，…不思善恶，莫管是非。停心意识的运转，止念想观的测量，莫图作佛，岂拘坐卧。」《起信论》曰：「一切诸佛本所乘故。」333 .大乘佛教的「禅定」是如斯者。连佛教徒也是，知佛教的禅定是如何者的人很少。净土真宗的人也是，大皆不知。即使向其他宗教的人说佛教有禅定，这是佛教的特色，也不懂其意思。同此，不论怎么说神是造物主、基督是神子，不知、不讲「禅定」的人会想为何是「神」、为何是「神子」呢而无法相信。人可调和，但是教义无法调和。334. 净土真宗，谓「散善」，虽知道废恶修善，但自觉身为凡夫无法「废恶修善」；谓「定善」，虽知道「禅定」的殊胜，但自觉身为凡夫难修「息虑凝心」，而偏仰如来的本愿力，求愿往生。奇迹和神通335. 在基督教讲「奇迹」。读圣经时，为保护以色列民族而有奇迹，基督为完成神的使命而有奇迹，又为了神的荣光而有奇迹、为了增进弟子们和民众的信仰而有奇迹。不论哪个奇迹都是为了表示神的爱。奇迹，是超自然的神力的显现，是神力的介入。从今日的科学、哲学上批评时，尽是不合理的事，故称为是「奇迹」。讲奇迹的宗教，不止基督教，几乎所有的宗教都讲奇迹。在现代，不论哪个宗教都不讲奇迹现在正发生著。从这点看来，奇迹可说多发生於文化未进步的时代。看现代讲奇迹的事，大都是伪瞒。去年，在真言宗有焚护摩渡火，电视有转播那场面。后来听说，那是「戏法」。336. 读圣经一看，记载著耶苏的母亲圣母亚处女怀胎耶苏，生了耶苏。其他，记载著令死人复活、把些许的面包分给了五千人、在迦南的婚礼上以水做酒招待了客人、耶稣行履在加利利湖湖水上、耶苏死於十字架，第三天复活升天、死后第四十天出现於弟子面前等等奇迹。337. 在日本佛教，弘法大师留有很多奇迹。在新兴宗教也说奇迹，但大都是骗人的。净土真宗是最少讲奇迹的宗教，但是巡拜御旧迹时，「连在肉上的面具」啦、「倒生的竹」啦、「川越的名号」等，现在住在当地的人亦跟巡拜者诉说著。真实性如何不知道。在基督教，耶苏为立证是「神子」，而行奇迹，这或许在那个时代是有必要的吧。四福音书的记者亦为了立证耶苏是「神子」而有呕心沥血的迹象。讲耶苏是「神子」、是「人子」，有著双重的表达。338. 在佛教，有六神通，从释尊的时代起承认「神通」。神通不同奇迹，佛、菩萨及其他若是修禅定的高僧者，全部或一部分能得行神通。「六神通」者，指天眼通（能见远隔之物）、天耳通（能闻远隔之物）、神足通（现身远隔之处）、他心通（知他人的心）、宿命通（知前生之事）、漏尽通（恶业烦恼消）。这是禅定力的不思议。339. 举一例，瑞劒家的附近有座临济宗妙心寺派的禅寺名祥福寺。在瑞劒中学三年的时候，那座寺院的上一代从纪州搬来。有一天，纪州的本寺発生了火灾，那时候和尚带著云水（当时约40人左右），到后山的山脚下，把水泼在山脚下。经过了数日，从纪州来了使者，帯著感谢函说托福只有人住的地方烧了，大殿无事。这件事千真万确，这是去年一百零一岁往生的祥福寺的岛田龙逸师（号春蒲）亲口说给我听的事。340. 真言宗的弘法大师在六十四岁迁化时，入奥院的洞窟中，断食，原样地留下肉身於世上往生兜率天。在高野山，今日亦盛传著此事。此亦是禅定力不思议。341. 在比睿山天台宗的总本山延历寺，每年有廻峰行（称大满行），会有一或二人的修行者修千日的廻峰之行。这是不动明王的信仰。瑞劒曾在一乘院住宿过，直接听行者说有关廻峰行的事。行者説：「若无不动明王，必死。」在第八百天时，独身入本堂，九日之中，不食、不饮、不睡，献十万根护摩给不动明王，诵十万遍《般若心经》的艰苦修行。此亦是行力的不思议。佛教有「行力不思议」、「禅定力不思议」、「佛智不思议」、「佛力不思议」、「本愿力不思议」。佛教是不思议的宗教。即使讲耶苏有奇迹，那也不成是「神子」的证明。342.「信心」者，仰阿弥陀如来的佛智不思议是不思议的是信心。「佛智不思议」和「本愿力不思议」和「名号不思议」是相同意思。真宗 学 的 奥 义○所行能信机法是一。○行和信，不二不离。○南无阿弥陀佛是令众生信、行的妙法体。○主观（智）和客观（境）本来非别异，此谓「境智冥合」。○神的天地万物创造说是不知「境智冥合」的。○万物是一即多、多即一、相即相入、熔融无碍。○「空」（色即是空）、「假」（现象）和「中」（中道实相）三谛圆融的真理，是人类思想的最高峰。○「八不中道」是（一）「不生不灭」、（二）「不一不异」（非一非异（多））、（三）「不断不常」（非断絶非常恒不变）、（四）「不来不去」（万物非神造、世之终亦无来）。○「八不中道」和「三谛圆融」是「一实相」。○如「实相」地知实相者唯佛陀。○万法归一，一归何处。○不知法界的真理者，不足谈真宗学的奥义。○不仰释迦．弥陀二尊、七高僧和祖圣亲鸾圣人的大人格，没有「信心」。○信心，是人格和人格的接触，此谓感应道交。法雷 通 信南无阿弥陀佛一眨眼间又到了勈高气爽的九月，大家别来无恙否，在此寄上九月的法雷音。人发奋用功精进时，自是以为已顶戴佛心，所以才如此勇猛吧。反之，是人因遇到生活上的障碍，开始自暴自弃，不想拜抄、不想做课、不想顶戴圣教，只想埋首於欲望之中，自我麻痹，因此，会以为已被弥陀舍弃吧。不论前者或后者的心态，都还是在自己的「妄念」中。虽然听闻「依本愿力往生」，因为没有彻闻，所以依然在自己的身上打转，看自己的表现而暗自给自己打分数，这就是「自力」的妄心啊。没有彻知自己是「凡夫」的人，是无法被零分的。因为没有零分，所以不知不觉中又在自己的身上环绕。何谓佛、何谓凡夫，有几人真的体会到了呢？ https://www.taipei2.url.tw/hot_419680.html 法雷音 033 2025-03-22 2026-03-22
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
卷头 言 二○一二年八月法雷音第(32号)净土真宗的佛性论很难。南无阿弥陀佛（大行）是往生的真因故，是云「大行佛性」。又大信心是往生的正因故，是云「信心佛性」。如来的大慈大悲是使一切众生往生成佛之力故，大慈大悲亦是佛性。又如来自身是慈亲，亲在故孩子（众生）能发育成长、成佛，故佛性即是如来。又如来和涅盘不二故，涅盘是佛性。又众生乘如来的本愿成佛故，本愿是佛性。又依如来的真实被救故，真实是佛性。闻「若不生者，不取正觉」，发起信心处有活的佛性。九十四岁瑞劒信 心 铭 （32）○ 《教行信证》总序曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」《教行信证》全体摄於总序，总序摄於此二句。亲鸾圣人发现出离生死之道，其大道即是此「二句」。一切众生往生的大道亦是此「二句」。若不思「此外无佛法」的话真是可惜，信心亦无法确立。瑞劒之父久太郎往生以来已经五十七年，桂利劒老师往生以来已是三十五年。瑞劒初入门为桂老师的弟子是瑞劒三十八岁那年的八月二十四日。第一次听到的是森尾则如师的事。森尾则如师、岛地大等师和前田慧云师三人，被称赞为天台学的「三匹黑马」的大学者。森尾师念了二所大学，是真盛大学（在滋贺县坂本，是天台宗的一派）的校长。森尾师在桂老师的座下学了二年的真宗学。桂老师初授其「总序」之文，森尾师顶戴最初二句时，感动、拍膝地赞叹。○ 瑞劒入门的第二年，亡父久太郎出现於梦境，说：「最三（瑞劒老师的俗名）要听好，难思弘誓度难度海大船，无碍光明（法身光轮）破无明暗（罪恶的根源）惠日。就此处呀！就这个哦！」重复两遍后就消失了。○ 又昭和五十四年二月十一日晩上，阿弥陀如来以圣僧的模様ー黑衣、黑袈裟出现，向瑞劒老师说：「获救！获救！」就消失了。这也是不思议的梦。○ 「难思弘誓」，是「不可思议．不可称．不可说」的「本愿」「大愿」「誓愿」「本愿力」，是让我乘、带我去净土的「本愿丸」。是大船故，「生死海」怎么暴风怒涛，一点也不受动摇，把我安全地运送到西国。此「本愿丸的大船」今停在生死的岸头。这大船是阿弥陀如来的「誓愿」、「名号」、「光明」。今，「本愿丸」停在娑婆之岸的事实，是我一定往生的证据。「本愿丸」今现在，为我来到码头。「能往生吧」「不能往生吗」「自己顶戴信心了吗」「还没有顶戴吗」的担心不需要，探讨也不需要，往生的准备也不需要。就这様地哟，唯被乘大悲的愿船去而已。和赞曰：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定度彼岸」「令乘必定度彼岸」真可贵，信术也不知、乘术也不知的我，「就这样地」「令乘必定度」，真惭愧真可贵。听到「誓愿」的话，听到「名号ー南无阿弥陀佛」的话，说时迟那时快，能顶戴「我往生成就」，不是吗？依「本愿．名号」被看到我往生的证据，这真是难能可贵。信心，是如来的运作，此方只是自然地道谢说「谢谢，南无阿弥陀佛。」话虽如此，在本愿．名号中、在誓愿．光明中要看到我往生的「证据」，需要几十年的劳苦。被看到我往生的「证据」的话，「啊啦！易领会的安心呀。啊啦！易往的净土呀」（御文章2-7）○ 没有见到往生净土的证据的话即不成「安心」。不是因为「安心」了才往生的净土。以为能往生，不是用「以为」就可往生的净土，「安心」是「闻其名号，信心欢喜」（第十八愿的成就文）的「信心欢喜」故，「信心」是「附随物」。「信心」是「疑盖无杂的一心」故，有「疑」就不能说是信心。无「疑」的「一心」（信心）是「信心欢喜」。「信心」，「信凭一念」（御文章）（信一念）时，已是「信心」。「信心欢喜」的「信心」，是指「信凭一念」（信一念），此信一念必有「欢喜」，又必有「御念佛」。「必有御念佛」云「必具名号」。「信心」和「欢喜」（安心、喜悦）分开想的情形也有，合一想的情形也有。合一想的时候，「信心」是「欢喜」，「欢喜」是「信心」。正信偈曰：「能发一念喜爱心，不断烦恼得涅盘。」「一念喜爱心」（欢喜、喜悦、安心），有信心的话，「欢喜」（喜悦、安心、喜爱心）即「感谢」自然地跟著来。然无信心的人，焦虑想要「得信心」、「顶戴信心」、「安心」、「欢喜」，是错误的，又事实上也不可能会「安心」、「欢喜」。焦虑想得「欢喜」、想得「安心」、想得「喜悦」的是，「信心」没有的证明。○ 像其他宗教般，认为「信心」和「信仰」一样，是凡夫靠自己努力，自己信，这是根本的错误。他力信心，是如来廻向的大信心。虽说他力信心是如来廻向的信心，若不闻佛法、不想、不努力是无法顶戴得到的。不是因为自己努力（辛苦）了就能顶戴得到的信心，但也不是不努力就能顶戴得到的。因此，我説「碰壁、碰壁、彻底的碰壁」「落第、落第、彻底的落第」。「信心开於劳苦的枝端」（瑞劒）。○ 说「无法顶戴信心」、「不能安心」的人，辛苦的不够。（一）没有受到祖父母、父母信心之血、（二）不热心读圣教、（三）不寻找依止明师。半打瞌睡半听闻的话，如何能顶戴信心呢？善导大师曰：「人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣，未得解脱出苦海，云何安然不惊惧，各闻强健有力时，自策自励求常住。」应日日忆念此一句闻佛法，这就是努力。亲鸾圣人「总序」曰：「噫！弘誓强缘多生叵值，真实净信亿劫叵获。遇获行信（信心），远庆宿缘（前生如来的照育）。若也此廻覆蔽疑网，更复迳历旷劫（无限之间迷於生死）。诚哉！摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。」利劒老师经常吟诵此御文为「赞题」，此文没有融於身体的是「碰壁」。所以瑞劒说：「碰壁、碰壁、彻底的碰壁」。顶戴信心第一秘诀是此御文。信心，是常顶戴此御文，感到难能可贵之后的事。「信心，呼唤声呀！」这要感到难能可贵，得花二、三十年吧。信心（机）是「归命」，是「顺佛说」。「呼唤声」是「本愿招唤的勅命」（法）（就那样地来）。「法」成「机」，故说「信心，呼唤声呀」。「信心」，自己信的不是「信心」。呼唤声是信心，信心是呼唤声。「呼唤声」（本愿．本愿力．名号）是往生的证据，依此安心。○ 「眺望行步大道（本愿一实的大道）（白道）者之姿（圣人），既无担心，亦无安心。」（瑞劒）患了「想得信心」「想要安心」之病的人，读右述之文，仔细咀嚼的话行吧。又曰：「善．恶．想．信皆全抛仰望天空明月（本愿力）光」（瑞劒）这是「彻仰彻仰忘己彻仰」（瑞劒）的意思。信心，自己彻落，彻信如来（本愿名号、佛智不思议）的是信心。此云「二种深信」。「信心」是「二种深信」，「二种深信」是信心。没有叫「信心」的车票，不劳而获的东西没有。随 想○ 诚是广大的净信，广大难思。愿力难思，佛心，清净真实，信亦是净信。净信者显他力的信。光明遍尽十方，善恶邪正亦溶於光明成为一味，是为「无碍一道」。○ 「一念大利无上」是「信心」之德，是「闻名」之德，此亦实是「真如一实功德宝海」之德。顶戴之者，曰妙好人，亦云上上人、广大胜解者。眺望此浊恶的心，而念如来广大的恩德时，乐、有依靠。信心，念「无量力功德」的心之外没有。○ 我等的地性是散乱放逸、罪恶深重，尽管如此，依如来有无量力功德，被得往生高妙的报土。念佛、念报土的庄严、忆念无量力功德的名号者，现生得大利，后生亦复得法性常乐的大利。故如龙树．天亲的大菩萨亦愿生西方。和赞曰：「信心欢喜之众生与如来等佛所说」○ 自己老是发呆，也不会惭愧、忏悔。尽管如此，正因有大悲弘誓的真实故，实是极难能可贵。○ 仰光明的那眼，亦是光明的力量。看夕星仰廻向的光明的心境令人思慕。当流的廻向，是大悲愿心的廻向，是本愿力廻向。本愿力虽似没有什么，法藏菩萨的人间课程，且那是清净真实者之处，有著和其他宗教的差异。诚是可靠。○ 自力圣道门先照高山，后照及幽谷，本愿一乘是高山、幽谷一时浴春阳之辉。兹不问修行的久近，无善人恶人之隔，不问造罪多少，依本愿力入名号的大海。○ 和赞曰：「本愿圆顿一佛乘摄取逆恶必信知烦恼菩提体无二速令得证无上法」。本愿一乘的又一吟味是御文的「有何不足乎，留意於诸行诸善呢」之吟味。本愿一乘是絶对门，一切的佛法除本愿一乘外没有。本愿一乘的春阳是平等一色，此是「一法身」之相，是云「尽十方无碍光如来」。○ 净土的庄严是如来光明的变现，是如来悲智的示现。看到盛开的梅花，忆及净土的三严，忆念中灭无量劫之罪。由此可知，净土其自体是「大功德聚」。和赞曰：「归命本愿功德聚」。佛土诚是不思议。○ 「转恶成善」之德是名号之德，华、天、密、禅的大乘虽说是心即佛、即身成佛等法，犹尚是断恶证理之法。「不断烦恼、得涅盘」之一法，是如何地吸引法然上人的心呢。又高祖圣人之舍自力归本愿亦是为此。依佛愿力易往生。○ 恶事每天发生造作，久远劫来的造罪姑且不论，於今生造的大罪，彷佛今就现在眼前一样。无惭愧如何能面对恶事？忏悔处罪灭，但是我们连这样的忏悔也很难做到。然，宗师（善导大师）曰：依一念的信心等同三品忏悔的人。惭愧的生活、惭愧的生命，又庆喜此是大悲光明里的生活。○ 人皆赤裸裸生来，赤裸裸地死去。不论什么样的灾厄降临身上，都比死强。○ 因果的道理是真不可思议地严肃。○ 今日一天在无常火宅之世，寄心於佛法，被忆念净土的庄严相，真是格外欢喜。○ 忆念净土每天的生活，啊，这以上的生活没有。○ 被忆佛、念净土，思此世亦是其忆念之德安乐地生活，思如来的御慈悲。难信 之 法后生大事地踏出五年十年二十年因人而异有三十年听闻佛法一看一筹莫展之时一次会到来。累积听闻御法座呢不论是什么皆大略地叠於心中知著呢。知 知 贯穿知驳倒僧侣的事亦有时会做如此这般知道文字和讲释夜晩醒时胸口静放双手今现在就死一看后生无论如何也无法安心此是一关卡。长久年月这般地认真地闻亦听不到。该听闻的都听尽了,该听闻的也都听闻尽了,即使如此也无法安心呀,不如佛珠也扯断,也不到寺院参拜反正此身怎么也听不见的话没法子觉悟地狱这样的念头起过一次但是把佛法全部抛掉回到起点跑到外道群连这个也无法做到这样的事任何人都会遇到一次。从今日起停止佛法吧想时又会顾忌无常恐惧的不得了进退维谷怎么样也不行。佛法从今日断絶关系虽想如此却做不到的是被如来慈悲光明的网捕捉住故呀。那之后如何呢这一关如何。如来的御慈悲很厉害哟稍一发现往善处七高僧啊啦如何呢还愚痴御本愿唯 顶戴到呀那样的话我也像那様以尸骸的原样能去吧发现这样的人（得道之人）。与这同时往善处又发现地思惟阿弥陀如来真的有极乐净土真的有南无阿弥陀佛成就著本愿成就之御相呀这样的食谱齐全的话因有救助的法一定我也获救吧心一个身一个无论如何这里要忍耐呀好好黏住此法到死为止莫东张西望哦。接下来是如何呢此处是第二难关也。那之后踏出一步罪也好障也好罪业也好欲也好怒也好妄执也好连自己的身体亦忘得精光一心不乱注视本愿的白道的刹那去！没问题！唯此道一直线地前进必能听到御光明必能见到快去呼唤声是释迦如来一切经的声之声大经的声音响著。其时迟彼时快阿弥陀如来呼唤直来！汝来！来 来 来唯有声声 声思案工夫亦有故声中鸣大悲心真心彻到此胸连彻到亦忘在声中前进。声是大悲乎大悲是声乎声 早已变成心。看水火的罪业亦水火的原样摄取光中步步乐呀净土之旅途步步忍耐今暂时心哟游西。大信 心一、碰壁碰壁彻底地碰壁。一、落哟落哟彻底地落哟。一、仰仰 忘己地仰切。一、佛心佛力本愿力依本愿力往生。一、归命者本愿招唤之勅命也。一、信心是勅命呀。一、不要担心不要担心大悲的慈亲在等著。教 行 信 证 拜 读 记（26）325.《华严经》和净土真宗有亲密的关系。依四十卷的《华严经》看，内容写著普贤菩萨期待往生阿弥陀如来的净土，亲自谒见阿弥陀如来。「正信偈」曰：「得至莲华藏世界即证真如法性身」（得以至莲华藏世界的话，即令证真如法性之身）。「莲华藏世界」是华严宗的净土，亦是阿弥陀如来的净土。326.看大乘佛教的发展史，由小乘发展到大乘，於大乘也是，由唯识即「法相宗」发展到「三论宗」，由「三论宗」发展到「天台宗」，由「天台宗」发展到「禅」及「维摩经」，由「维摩经」发展到「华严宗」。讲华严的净土和弥陀如来的净土是同一，是示净土教是佛教的最高峰。327 「世界观」、「宇宙观」、「法界观」，在小乘佛教，说「业感缘起」；在法相宗，说「頼耶缘起」；在天台宗，说「真如缘起」；在华严宗，说「法界缘起」（无尽缘起）；在真言宗，説「六大缘起」。「六大」者，地．水．火．风．空．识，大别之，「六大」是「色」（物质界）、「心」（精神界）之二世界。净土真宗应时采用这些缘起论的长处，可说其中大致属「真如缘起」。其故，善导大师在「玄义分」之初说「真如广大」，亲鸾圣人在「证卷」曰「然者弥陀如来从如（真如）来生」。於《大乘起信论》研究「真如论」一看的话，有「夫心真如者，一法界之大总相，法门之体，所谓心性不生不灭。」研究「真如论」呢，或是研究「般若」的「空．无我论」呢，研究「华严」的「一即一切」的「法界缘起」的话，说神造天地万物的创造说，实是像童话。328 从「本体论」说也好，从「世界观」说也好，从「心性论」说也好，从「解脱论」说也好，从「救济论」说也好，从「空．无我论」说也好，从「佛陀论」（神论）说也好，从「罪恶论」说也好，从什么说也好，及大乘佛教的宗教，其他一样也没有。329.佛教，一言以蔽之，是转迷开悟的无上道。对凡夫而言，转迷开悟之道唯有《教行信证》的大道。「正信偈」曰：「如来所以兴出世唯说弥陀本愿海」（如来（释迦如来）兴出於世之所以，唯是说弥陀的本愿海也）。因为挥舞凡夫的小头脑，所以无法顶戴信心。须开活眼，见法界的真理，应致念於佛智的不思议。真 宗 学 的 奥 义○ 通过知解分别，可达圆解证入之域。○ 至心．信乐忘己唯仰。○ 信心由血统、宿善、良师和精进。○ 迄知道「就这样地」的滋味为止三十年。○ 大愿业力的滋味是「就这样地」。○ 迄称叹佛智的不思议真不思议呀为止应闻。○ 「本愿名号正定业」和「至心信乐」相同滋味。○ 「行」者，「本愿一实的大道」的意思。○ 愿行具足，在信一念。○ 不仰佛智大悲的本愿力，信心无！此云「闻其名号」。○ 本愿招唤的勅命（法）成为我们的信心（归命）（机）。○ 信心不是往生极乐的「车票」。○ 「横超」，是愿力往生。○ 愿力往生，速、易、确实。○ 真宗，是至心．信乐忘己的宗教。○ 信心，是不可思议不可称不可说之信乐。○ 「四不十四非」的意思知道吗？○ 佛法是可出生死之道。○ 做研究的话，御和赞三十年。无尽 的 法 界（2）○ 万物是法界缘起，是真如，往生的话就知道呀。○ 万物看似个个独立，却是互相相依牵手。○ 不论什么存在者悉依因缘在此处。○ 说迷悟染净因缘是佛法。○ 世无常花虽开了会凋谢。○ 春天花开秋红叶理法不思议不生不灭。○ 无心即无物无物即无心万物一切相互依凭依靠。○ 无身体即无心无心即无身体无眼鼻的话无世界。○ 无神的话无世界无世界的话亦无神。○ 即使是神无世界的话神亦无无心的话无物。○ 法界的真理无他四法界佛教哲理「四法界」。○ 人的见闻觉知者皆是现象无常也现象即（1）「事法界」。○ 现象虽生灭变化但是物质不灭势力（Energy）恒存此法则是（2）「理法界」因果之法亦是「理法界」。○ 理法和物质一直是关系良好无理法的话无物无物的话无理法。○ 物和理法关系良好总是不相离这是（3）「理事无碍法界」。○ 分析水的话酸素和水素哪个都可燃。水中有火的景致哉此名（4）「事事无碍法界」。○ 四法界中事事无碍法界现象和现象相即相入无碍一体。○ 宗教哲学虽多说事事无碍的真理者唯佛教。○ 看法界的真理哟呀四法界。○ 一即一切一切即一、相即相入、熔融无碍，此名法界缘起。○ 知一心十界十界一心地狱佛国始入佛法。○ 立於心身不二、世界的心、不二的原理教证。○ 凡夫的头换成如来的头。○ 神无佛有神佛混乱杂行杂修。○ 印度、中国、日本和西洋思想混入，纯一无杂今之世稀。○ 学要广博信是一教行证莫张望莫思考。○ 真宗结於一信，四海兄弟，非僧非俗，御同朋。○ 说时是祖师之代官莫客气，闻时是一文不知的尼入道。○ 佛法是佛法说佛法闻皆佛法。○ 佛法之教是一法界的絶对真理呼唤南无阿弥陀佛不让汝下堕哟。○ 用正确的「因果」的尺度计量的话，世界的宗教皆不堪一撃。○ 应内心秘奥的欲愿者，弥陀智愿之法一项。法雷 通 信不知不觉已经入秋了，寄上法雷音八月号。生命无常，思及去年此时，与恩师在陕西共传弥陀的教法，一转眼间，恩师已隠入涅盘云。在本月的「编集后记」中，恩师说：「愿随著『同一念佛无别道故，远通夫四海内皆为兄弟也』之圣语，法雨普润全世界」。虽然恩师身影随风消逝，但是恩师所播下的佛法的种子正不断地在各处萌芽、成长。「被忆佛、被念净土，思此世亦是其忆念之德安乐地生活，思如来的御慈悲。」思是如来御慈悲的同时，亦思恩师的御恩德。南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419678.html 法雷音 032 2025-03-22 2026-03-22
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卷头 言 二○一二年七月法雷音第(31号)「真佛土卷」曰：「一切众生实不能知如来心相。」观佛身者见佛心，佛心者大慈悲是。佛有如斯不可思议的功德。凡夫不能见佛身，即无法眼见。然，依如来的本愿力，可以闻见佛心，是即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」阿弥陀如来将一切功德成就於其口业功德即南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的口业功德不是称而往生，是闻信往生。闻信亦是如来的功德，是本愿力。九十四岁瑞劒信心 铭 （31）○ 信心也好往生也好，是难中之难，无过斯难。○ 向神佛祈愿皆迷信。○ 很难仰信佛智不思议是不思议。○ 以为能往生就能往生的净土，哪里也没有哦。不想能往生的人也不行。○ 闻本愿名号，活生生的如来被抛一边。○ 认为这样能往生、这样的话能往生的想法，是凡夫的想法。○ 世界的宗教其数无量，唯本愿一乘是凡愚的宝。○ 法重身轻，懒惰者不能往生净土。○ 佛法是用心闻呢？用身闻呢？不思议的佛智闻佛智。○ 闻了佛法的结果，原来自己的想法都不行呀。○ 虽然很多人会说「无条件」「无条件」，不听闻的人哪有「无条件」可言呢？○ 「自信教人信」是格言，「摄取光中」百年之旅。○ 别尽想用信心能往生哟，唯一无碍光明。○ 如来满分，我呢零分。零分的原样被满分，如来的本愿力。○ 佛法这样的无上真理哪里有呢？佛法这样可贵的本愿哪里有呢？○ 非言语、非理论、亦非法门的知识。自己的罪如何呀？○ 唯忘己仰无碍光如来。○ 追求信心几十年，被如来抓到，南无阿弥陀佛。○ 学信心和念佛，兹几十年。○ 佛法是什么？求出离生死之道是佛法。○ 一心归命什么样的佛呢？自己的想法不行哟。○ 信心和天亲菩萨、开山祖师的信心不同的话，无法往生哟。○ 以信心往生的呢？以念佛往生的呢？阿弥陀佛让我们往生的呢？想想这里吧。○ 汝的师匠是谁呀？说不出来是不行的。○ 听闻佛法，闻心没有残留著吗？○ 天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来。」汝呢，如何呀？○ 依如来在净土「等著汝哟」之一念，生死的山路轻轻松松。○ 佛法的极意，唯是思「佛好尊贵呀」。○ 今之世，尊师匠之人稀；欢喜信心之人亦稀。○ 就这样地滋味很深故三十年，辛苦的话能明白哦。○ 本愿名号呼唤声，唯弥陀招唤的勅命遍响。○ 见妙好人别羡慕哟，凡夫不是那样美的存在。○ 信自己相信的人说的言语外，没有顶戴信心之道。○ 如来的声音也好心也好南无阿弥陀佛。呼唤「就那样地来」。○ 不论回想多少次「这样行啦、这样行啦」都是一样，不可靠的是吾心。○ 往生是一佛力，是如来的工作呀。我只有「是、是、谢谢」的份。○ 佛法是状似不知的人知道。成为老师的话要向同朋请教。○ 不遇良师匠的话是一生的歉收。师恩比山高，比海深。○ 不论何时、何处，阿弥陀佛都跟著。生也好死也好皆与佛同旅。○ 正信偈、御和赞、御文章，要好好的拜读思惟哦。不解处要向人请教。○ 佛法，即使当了博士也还不够。学习学习，直到死为止。○ 大经是释迦牟尼如来的直说呀。「闻其名号，信心欢喜」此外没有。○ 仰赞叹、俯惭愧，无此不能往生。○ 往生是法体成就，依正觉的功德力往生。○ 信心是什么呢地深入法门之奥山的话，如来尊号佛智的不思议。○ 凡夫，是什么也不知道、什么也不行的愚者。只有妄念是自体也。○ 「就那样地来」地呼唤故能往生。○ 救度之力是大智慧力、大誓愿力，佛力一项最可靠。○ 信心是，祖先的御荫、父母亲的遗传。远庆宿縁。○ 超越法门的理论，庆喜遇活生生的如来。○ 救度之力是获救之力，因为救我故获救。南无阿弥陀佛是救度之力、获救之力。如来是太阳，我是暗，知道也不行，想也不行。随 想○ 山云海月情用这様的心情度日最好。欲望一出，短命喔。○ 放下著不要老是执著浮世事轻慢佛法。○ 像人的人不诽谤人，不自慢，耻身不足的人。○ 不想死、不想死，虽不想死但是没有力，无力的话是非也没有，力无无往净土，本愿力好大呀。○ 南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声一项是我的信心呀。○ 一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。（金刚经）○ 落时浮时也莲花。○ 长寿法照欲望走会短命。不亲切会短命。不孝父母会短命。耽於酒色会短命。不闻佛法会短命。被人怨恨会短命。○ 说的话会计度不说的话不知道外行人不知酒滋味。○ 南无阿弥陀佛别担心哪请让我救救汝。○ 直到永永劫之末不变慈悲的弥陀如来被恋慕被恋慕往生极乐。○ 本愿名号正定业至心信乐愿为因。○ 闻的原样唯闻的原样御慈悲哟地信凭弥陀的呼唤声。○ 极大慈悲母尊。○ 思罪御念佛。○ 依一南无阿弥陀佛往生。就那样地来的勅命亦南无阿弥陀佛。谢谢的信心亦南无阿弥陀佛。○ 「依不可思议之愿力由佛方治定往生。」（御文章）。○ 依本愿力往生。人的善恶、智愚、想法和行为暂时搁一边，别执著、别老坐在这些上。○ 像我这样地狱行的愚者，慈亲故方有救，本愿力故方有救谢谢南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛○ 把地狱行的原样，本愿故方有救慈亲故方有救，别忘了「把」和「故」哟。被说「原样」（就这样地）好尊贵，被说二字千万金。○ 往生净土，仰法性之觉月时，那时候，始心明。暗的原样御救助呀，莫思要变明哟。有疑无法得救。○ 为闻佛法，为说佛法，被活到九十四岁。佛法三昧，啊！乐哉。○ 乐是苦种，苦是乐种。浮世之乐是，乐其自身亦是苦。悟「人生苦也」，最好入无量寿佛的摄取光中的生活。正 信 偈 的 真 髓（14）○ 第七祖源空上人（其四）速入寂静无为乐必以信心为能入「必以信心为能入」，是「信心正因」。谓「信心正因」，是谓依「名号的功德力」往生。「名号的功德力」，是以「本愿力」往生。「本愿」是「名号」，「名号」是「本愿」。「本愿力」，是「本愿之力」。「本愿力」是「他力」，是如来的大智慧力和大慈悲力。依此力（功德）众生往生。开「本愿力」，是「本愿」和「名号」。依此「名愿力」众生往生。此原样地接受的是信心。接受，是「名愿力」之月依名愿力映於我的心。是映发、映现，那是「信心」。故「信心」，是如来大智大悲的本愿力，此谓「大信心」。「大信心」，是「不可称、不可说、不可思议的信乐」。往生之因是此一样。此申「必以信心为能入」。龙树大士的《智度论》（百卷）曰：「佛法大海，以信为能入。」依信心往生成佛，是法界的真理。「信心往生」是「本愿力往生」，是千古不灭的大原则，可靠哟。弘经大士宗师等 拯济无边极浊恶（恶人）「弘经大士」，指印度的龙树．天亲二菩萨，「宗师」指中国和日本的高僧们。「无边」指数量无限无数的意思。「极浊恶」，指一切众生。「拯济」和救济同样的意思。道俗时众共同心 唯可信斯高僧说此二句是，圣人制作「正信偈」，劝信心之语。「道」指僧侣，「俗」指在家的民众。「时众」指和圣人同时代的人们及未来的人们。「共」指和圣人一起。「同心」指住同一安心。「唯可信斯」，和「正信偈」的「应信如来如实言」是相同的意思。圣人说「唯可信斯高僧说」的是，示圣人所说无我的同时，接触高僧们的人格顶戴了信心的喜悦洋溢著。没有触及高僧的人格或良师的人格的话无法顶戴信心。亲鸾圣人尊敬恩师法然上人的心，「和赞」亦有流露著。和赞曰：「善导源信虽劝信若无本师源空宣片州(日本)浊世群萌辈如何悟得识真宗」又曰：「旷劫多生来流转不知出离之强缘」若无本师源空现此生空度虚往来」又曰：「娑婆逢遇真知识万难之中难复难流转轮廻无穷尽无过疑情之障碍」不论听闻多少讲座，不论閲读多少书籍，没有接触引导自己的良师之人格的话，无法顶戴信心。信心，是从人格传给人格。不接触人格，恐怕终於「知解分别」吧。「知解分别」不论累积多少，从这里面无法生出信心。接触自己信的人格，一扫知解分别，要达「圆解证入」之领域，依人格和人格的接触。「圆解证入」是，凡夫的智慧不行呀，凡夫的想法不行呀，超越道理理论，顶戴佛智不思议是不思议，谓「圆解证入」。如何做才能顶戴佛智不思议是不思议呢？「蒙信善知识所言外，无别的窍门也」，如亲鸾圣人在《叹异钞》所言般，不接触善知识（良人）的人格不行。师匠所说的话，要有「即为法然上人所骗念佛（信名愿力）而堕地狱，更无后悔。」（叹异钞）的信念才行。同时，也要认为这是「就那样地来」的本愿大悲的勅命是确固不拔、千古不灭的大真理。因为能信本愿是确固不拔、确实、没有错误，因此往生亦确实，自己的信心亦成金刚坚固的深信。老是想著要快一点顶戴信心是不行的。净土真宗是法体圆成．自利利他圆满的大宗教。源信和尚说：「我归命极大慈悲母」。以上，结束正信偈。教 行 信 证 拜 读 记（24）319. 万物，有「有为」和「无为」。「有为」，生灭变化，生成流转谓「有为」。人世间有的，皆是生灭变化，故称人生谓「有为转变之世中」。和此同时，有为转变、生成流转的法则，不能说是「有为」。春天花开，秋天红叶，是万固不易的法则。又物会变化，「物其身」、「物自体」不变化。万物变化，万物的总和的「心性」（真如）是不生不灭。信仰神的人，这些道理怎么说明都不明白。不得不想「那呀，只有那样的程度」。阿弥陀如来是从不生不灭的大真理「真如」生的佛，是与「真如」合一的佛，悟「真如」的佛。「证卷」曰：「然弥陀如来从如（真如）来生，示现报．应．化（报身佛、应身佛、化身佛）种种身。」是从「如」来生的佛故云「如来」。320. 虽是不论如何笨、如何无学问，皆悉救度的弥陀本愿，但是连神和佛的区别也不知，修杂行杂修者无法获救。321.虽说神在万物之上，在所有生类之上的最高权威者，但是，真如法性的世界，没有最高也没有最低，是平等一味。其他宗教的人，不知平等一味的真理世界。阿弥陀如来的大悲，是平等一味，大信心亦是平等一味。其他宗教的信仰，是人人各各，千差万别，零零散散。自力的信，「机各别故，信又各别。」322.圣书中，有「神是灵也」。①讲这样的「零」，没头没尾，不知所云。②常讲「魂」，这也是令人不知所云。③处处有提到「精灵」，这亦令人不解。④「神」是何物也不解。这四点，是佛教者难以理解之处。怎么说都是佛教是世界第一的宗教。御咏歌也很好，般若心经也很好，坐禅也很好，但是光那样凡夫无法成佛。323.看世界宗教的实况，大致可分为二种，即得现世利益的宗教和未来生天国的宗教。分类佛教，有在此世成佛的宗派和未来往生净土成佛的宗派。在此有检讨看看的必要。谓，现世的利益实际能得否不能得否？有调査看看此世的利益为何的必要。讲未来生天国，有必要检讨看看天国的乐是什么呢？永远的生命是什么呢？然后就在此世成佛的教法，那样了不得的事，今日的凡夫有可能与否，这有必要检讨看看。324.於宗教，供奉最尊贵、礼敬的对象，之谓「本尊」。在净土真宗，本尊是阿弥陀如来或是六字尊号，很少供奉亲鸾圣人的御木像。在日莲宗，本尊是供奉日莲上人、或南无妙法莲华经之七字经题、或释迦如来。禅宗的寺院，则是不一。真宗也是不一致。在天台宗，本尊是释迦如来或阿弥陀如来。其他，多供奉观音菩萨和药师如来。在灵友会是供奉祖先的灵位。在基督教，大体上教会里面什么也没有供奉。偶而有供奉基督的像和十字架和玛利亚（基督之母)的像。亲鸾圣人，供奉阿弥陀如来、六字名号和十字名号（归命尽十方无碍光如来）。各家庭的佛堂中，中央是阿弥陀如来，向佛右边是「归命尽十方无碍光如来」（十字名号），向佛左边是「南无不可思议光如来」（九字名号）等三尊。首先这是本义。「真佛土卷」曰：「佛则是不可思议如来，土亦是无量光明土。」佛 教 的 目 的（瑞劒老师放送闻书）人间若没有苦的话，这世间该是如何快乐、美好的乐园，是吧。但是，悲哉，人类的社会，因为有苦而化为修罗道，出现地狱的绘卷草子（地狱图）。但是世间一般，对此人间苦有蒙混过去的倾向。这些人，不追究这人间苦从何处来？起因於什么？认为「人生没有苦、也无病无贫无死，高兴地过日子最重要，尽量地享受人生吧。」而纵情於生活的人相当多。对此不以为然，熬不住人生苦，去抽签、求神、热衷於祈祷祈愿、卜卦运势．日子好坏．方位等，以求安心，像这样信神的指示陷於迷信的人也很多。特别是现在，生了病也不找医生看，可惜弃命赶赴墓场的人很多。实在是可叹的事。佛教，驱逐这些迷信，持正确的信仰，教合真理的生活是眼目。人间的苦，来自天灾、败战、产业贸易不振、人的鬪争等之种种的原因。又，个人的说，来自一家不和、贫穷、病、名誉受损、财产破灭、孩子死亡、女儿离家出走等之种种杂多的原因。总之这世间是火宅无常之世。虽然是火宅无常之世，仅是悲观地强调「无常无常」的是厌世的想法，仅终於这样的想法是不行的。但是，人若想要向上，必须好好的注视现在的苦和无常，把握其实态不可。无此即无人的向上。教悟无常获得永久的平和与和乐之道的是佛教。减轻人的苦，减少之的方法是，大家必须各自致力於政治、经济、工业、贸易、卫生，及其他各领域的事业，大大地振兴、发展之，此本自不待言。於现代，「懒惰」最要不得。百丈禅师亦言「一日不作，一日不食。」不论是谁，没有此精神的话，日本无法重建。切盼各行各业以此精神振兴之。实践百丈禅师的精神的日本禅僧是播州的盘圭禅师。人，大都是自己事看不见，他人事看得清。大多数的现代人，自己的事置之不理，而批评那人如何、这社长如何、那样做不行等。批评批判有时是很好，但是首先要看自己的脚下，自己先得谨愧中持自己慎、正直、勤勉、亲切，做到了才去说别人如何吧。说时也应以良善的心意想改善社会来批评。看自己的脚下，谓「照顾脚下」，这是极重要的事，无此即无佛道。人，自己的眼睛向内看时，会发现什么样的东西呢？悲哀的是，人的心中藏著「贪心」、「瞋心」和「不能看正道的邪见」，即藏著「贪欲」、「瞋恚」和「愚痴」三条毒虫。它们二六时中滚滚抬头。头抬的越高，人就造越大的罪，结果发展成犯罪，又成为吵架、争执、斗争，这结果是苦。因此说经常有「贪」「瞋」和「邪见」三条毒虫在自己的心内筑巢，苦恼自己，这必须好好思惟。苦恼自己的是自己喜欢的东西。一开始就不喜欢的东西出乎意料的不会给自己带来毒害。酒也好女色也好，爱欲也好，都是如此。「贪」「瞋」和「邪见」三条毒虫是什么生的呢？是「爱」和「憎」生的，谓「贪．瞋．邪见」三条毒虫是「爱．憎」的孩子。人若能裁断「爱」和「憎」两头，当下即是悟的境界，但是这很难。这是佛陀的教法是必要的原因。佛教的真目的是切断苦因的「爱．憎」之元，超越此因贪．瞋．邪见而生死的生死苦海成佛，永远地行大慈大悲的运作的是佛教的目的。只是求神，祈祷一时的病和贫穷能好起来的不是佛教的目的。从本义来说，讲神罚、向创造世界支配人类的神做无理的要求、无理的祈祷的不是佛教。佛教，信正确的因果应报的真理，实践之，不祈祷，信怜愍我．守护我．摄取我之佛陀的大慈悲的是佛教。人，必须要正直、勤勉、亲切。如何才能有此实践力呢？那是「信仰」。信佛、信佛道、信因果，倾听转迷开悟的教法，认真的处理自己的生死问题，苦虽苦而能超越苦，到平和和平安、安心立命的乐天地。入正确的佛教信仰，始能超越人生的苦。所谓「超越」，是在苦中找乐，不自由中找自由，於短暂的人生中获得永恒的生命。佛教，一面教值人生百般而「超越」的秘诀。又教「惭愧」，即自己惭愧自己、惭愧他人之非常重要的体会。持惭愧的心，一步一步的改善生活，於惭愧中持自己能成佛之大自觉的是佛教。此自觉实是尊贵的自觉，这般尊、高、清、正的自觉其他没有。亲鸾圣人的大自觉正是这种自觉。惭愧自己是无知肤浅者的同时，又持以正直、勤勉、亲切生活得成佛的大自觉，人生没有比这个有更大的希望。没有比这个有更大的欢喜。人一旦得此大自觉，人生的苦一变於苦中找到大喜悦，思「啊，自己没有白生为人，於人生该做已做」，由此法悦欢喜满足之念能雄纠纠气昻昻地举全身全力为世间奉献自己。人信佛得能成佛之自觉、被佛守护之自觉，又自己被佛救已住佛的光明中，常与佛共步，与佛共劳动之信仰和自觉，扫除一切心的云雾，成就开朗、光明、喜悦的人生。一旦入此信仰，不用接受暗示的精神治疗、不用向神祈祷、不用去信各种迷信的宗教，也能增进健康，亦为长寿之基，进而人生的灾厄亦会少。只有佛说的真理，才能让人根本的拔人生的苦，转迷入悟。净化社会的第一步，依信佛的信仰净化自己的心。地球上充满佛的光明、互相手携著手，实现共存共荣的和乐的是我衷心的愿望。（这篇是去今二十多年前的昭和三十年夏天，稻垣老师廻讲北海道时，通过北见放送讲话时的闻书。得到老师六十九岁时的讲演，因此揭载於兹。）真 宗 学 的 奥 义 ②○ 称名往生者信心往生也。○ 若思信心容易，是大错之元。○ 信因称报不是异安心。○ 但口称，非往生正因。○ 信心是往生正因。○ 信后的念佛是信心的用（运作）。○ 信神心是迷信。○ 理论和实际不同。○ 妄念外，无凡夫心。○ 信心是菩提心。○ 信心的论争可据「成就文」。○ 「无碍光明」（就这样地）一句，三十年。○ 「无碍光明」是本典一部的骨目。○ 《教行信证》是如来的廻向法。「四法」之体是南无阿弥陀佛。○ 《大经》的体是名号，「宗」是本愿。○ 净土真宗的「体」是弥陀正觉、光寿二无量。○ 往生是依本愿力往生，即依名号（正觉）的功德力往生。○ 不就明师，无法获得明师。○ 信心是如来、圣人的大人格和凡夫的人格接触。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419671.html 法雷音 031 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_419671.html
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卷头 言 二○一二年六月法雷音第(30号)善导大师曰：「到处（六道）无余乐，唯闻愁叹声」（定善义）。这言语乍听像是厌世教，其实这是人生的真实相。说人生乐也，只追求乐的人才是迷糊。古语曰：「世无常悟透春彼岸」。知人生的苦是苦的人始能「认真」，从此认真地入佛门。不思死，不求涅盘的人，如何能顶戴佛心呢？深深地尝苦，方能顶戴是不舍此苦恼的我，为我而起的本愿。人，除了烦恼和苦外什么也没有的动物。原样地救助这样的人之大悲慈亲好难能可贵。九十四岁瑞劒信 心 铭 （30）○ 南无阿弥陀佛一个哦本愿力好大呀。○ 死的关卡真暗暗中不思议地响弥陀的呼唤声就这样地哦。○ 梦世之梦暂时的草枕六字中的梦乐呀。○ 虽说是梦世之梦忧苦称御名今日又将暮。○ 御助无误之姿是南无阿弥陀佛。○ 本愿力好大呀此生之缘尽时虽难割舍亦往生极乐。○ 久远劫来无明烦恼缠绕著，连骨髓也浸透著寸时也不离，南无阿弥陀佛的慈亲寸时也不离的伴著这样的我，紧紧地抱著我，带我去莲花的净土。本愿力好大啊。○ 春天暂开的樱花时间到时亦带著希望凋落去。○ 虽凋零又来春法花开时乐无边。○ 名号不思议的海水，容受众恶的万川，为一味之水。不论何时想起是被慈亲抱著之身喔信了以后称了以后以后之二字是陷阱。○ 抱持八万的烦恼惑业苦，被缚就这样地被慈亲抱，「原来原来」，变做盲人南无阿弥陀佛。变做无力南无阿弥陀佛是这样呀。○ 闻佛愿的生起本末看看，不舍苦海的有情，大悲佛智之光也，苦恼的有情在此处。○ 恩海无量中，人来人往。○ 本愿力好大啊，像我这样罪业深重的愚者也，本愿力好大啊。○ 凡夫像芋虫。芋虫的信、安心，如何能成佛呀？落的原样往净土。○ 暗夜怒涛汹涌的大海，手足被缚被扔进去，无救的人，南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声、如来的真实彻到，摄取不舍地被捞起不思议哉。○ 不思议呀不思议呀，不思议地顶戴不思议的御本愿外没有信心。○ 听到的、信的，全不记得。背著地狱往极乐，不思议呀不思议呀，本愿力好大呀。○ 一定救度的证据南无阿弥陀佛。光明中摄取我之姿南无阿弥陀佛。「来哦来哦」地呼唤我的声音南无阿弥陀佛。念著「想救汝呀，想救汝呀」的大慈悲心南无阿弥陀佛。佛智不思议的大誓愿力南无阿弥陀佛。极乐之道只一条南无阿弥陀佛。谢谢地致谢的我南无阿弥陀佛。○ 闻愿力不思议、名号不思议、佛智不思议、大慈悲力不思议，深信吾身的罪业深重，这样的我要被成佛，真是真是不思议之至呀。「啊！惭愧感恩呀」地归命者是信心的人。随想○ 最好知道凡夫的心，原本尽是妄念，妄念外无心。讲究自己的心、行为之时，如来不在家。让如来不在家，装饰自己的心，那样如何能往生呢？○ 「闻其名号，信心欢喜」，不是要自己这样做、那样做求往生，不是从己边去探寻如来，是被如来追到，成为如来的俘虏。南无阿弥陀佛地被如来逮到，「原来这样啊原来这样啊」地欢喜的是「闻其名号」。○ 谈佛法的人，「卖心」很难除得了；听闻的人，「闻心」很难摆脱得了。○ 凡夫是名利的奴隷，但是佛法的世界无名利。短处也好、汚秽处也好，现有的原样地暴露出来最好。现有的原样地打开心中提问的话，老师会为我们治好恶处。○ 华严经有曰：「一即多，多即一」。涅盘经有「一义摄无量义，无量义摄一义」。佛法甚深微妙，是法界的真理的全显呀。○ 临死，信力亦无、称力亦无。完完全全是被南无阿弥陀佛救度往生。○ 凡夫这家伙，和佛．菩萨一比，就像月亮和鳖般不同。真实心叵有（无），清净心更无。○ 真的，凡夫任何一样也不行。因此，如来怜愍，呼唤「就那样地来」。本愿名号的无条件救济是呼唤声。念「惭愧感恩」的心是信心欢喜。欢喜的发露、赞叹的流露是御念佛。○ 「就就那样地来」（法）和「啊！真难能可贵」（机）是一条线，此云「机法一体」。「助力」是「获救力」。○ 即使向神祈祷，没有效果是很正常。祈祷的心是虚假不实故。○ 在一般道德上，有善和恶。善要勉励，恶要谨慎。但是，往生，善恶皆没有用，唯有如来的名愿力。○ 如来，是絶对的智慧和大悲的慈亲。凡夫是相对的动物。唯有絶对的智慧和絶对的慈悲是「清净」，相对的心，皆是虚假不实。○ 净土是絶对的世界，是云「第一义谛妙境界相」。唯有离杂行杂修自力的心之清净信心方能往生御净土。那信心，是如来的大悲心、佛智。○ 像信神的心，奋起自力的心自己信的不是信心。信心是「呼唤声」。○ 净土的庄严，谓「愿心庄严」，是用如来的本愿力显现者。庄严的原様是佛智、是大悲、是南无阿弥陀佛、是阿弥陀如来，是谓「依正不二」。不思议呀，不思议呀。○ 净土的庄严，从一一花中暖暖地出三十六百千亿的光明。从一一光明中现佛身，弘说妙法，令众生入佛道。广大无边的净土。○ 认为是顶戴信心之后往生的吗？濒死时，没有那样的心情吧？不思今就临终地听闻的话，无法吟味佛智不思议。一旦临终，被南无阿弥陀佛捉住，被南无阿弥陀佛牵著手往生。○ 这世的执著叵离。「不想死、不要死」之中，被往生净土。○ 圣人，不喜欢邪见骄慢的恶众生。不老实闻法的话，无法听闻佛法。○ 世界其他一切的宗教，不知佛的絶对智慧，不知絶对的慈悲，违反天地自然的大真理「因果的理法」故，说成佛之道的宗教一个也没有。○ 凡夫成佛这档事是不得了的事。在其他宗教，没有人成神之道，这是一大缺陷。○ 被南无阿弥陀佛捉住、被南无阿弥陀佛牵著手，往生极乐，这事实今才知道。○ 不能信释迦佛是久远佛的话，即使听闻佛法也无法生信。○ 认为自己已信的不是真正的信心。忘己、忘记信，忆念如来是信心。○ 净土和赞之初写著「南无阿弥陀佛」，吟味此用意的话，有著无限的滋味。做知解分别，超越知解分别，被融入南无阿弥陀佛。○ 说教要闻、闻、彻底听闻，到闻亦没有南无阿弥陀佛，云事亦无南无阿弥陀佛地被南无阿弥陀佛搓圆的，即云「闻其名号，信心欢喜」。只落在文字的讲释、讲法门论理如何的话，往生如何呢？○ 物质文明一进步，精神文化就衰退。真如的功德是南无阿弥陀佛、如来的功德是南无阿弥陀佛。依此功德力往生。○ 垂下身任凭风的风铃也是，无金属不响之世中。最好能用心佛法第一，正直勤勉地挣钱。○ 浮世的酒也是，没有喝就无味，但是也不能醉过头。最好能用心「佛法中有人生」。○ 忆念如来，念佛生活的人，无人会「伤脑筋」。正 信 偈 的 真 髓（13）○第七祖源空上人（其三）「正信偈」（六十行百二十句），是亲鸾圣人为济度众生，首先叙述御自身的领解，兼向释迦．弥陀二尊敬白者。这与天亲菩萨造《净土论》时是同样的心情。「正信偈」以「归命无量寿如来」开始。「归命」是「信」（信心），无量寿如来是「不可思议光如来」，是「行」，「行信」是真宗的肝要。「归命无量寿如来」和「南无不可思议光（如来）」是同样的意思。哪句，原样皆是「南无阿弥陀佛」，哪句皆示「行信」。这和天亲菩萨在《净土论》初说「世尊我一心归命尽十方无碍光如来」是同样的意思。这是信心（信），这是名号（行）。「信心」是「行信」，名号亦是「行信」。「正信偈」是「正信（信）念佛（行）偈」，亦是「念佛（行）正信（信）偈」。很多人，以为自己信名号（阿弥陀如来）的是信心，想要获取信心、获取信心，但是净土真宗，「行」是「信」、「信」是「行」。行和信不二不离。自力的信心，认为自己信仰神佛的是信心。这个习惯相当难除，为此，几十年的听闻也成泡影。「行信」的研究，必须要努力地费劲地研究才行。好好的研究，得正确的知识，以为这样就行了吗，不，还必须在正确的知识上，照圣人说的「唯可信斯高僧说」地接触释迦．弥陀二尊的大智大悲的大人格，接触七高僧、亲鸾圣人、莲如上人、及直接指导自己的善知识的人格才行。这样始能顶戴真实的行信（信心）。模仿人的听闻是不行的。就行信，得正确的知识，接触大人格，深切自觉自己的罪业深重之事实，体悟凡夫的知识、想法，一点也幇不上什么忙，「就就那样地来」的勅命的「本愿名号」（名愿力），是如来大智大悲的御言语故，著眼於此确固不拔、千古不灭、万古不易的大真理，始能顶戴大信心。这大信心是「行信」。在「正信偈」，以「归命无量寿如来」为始，在《文类聚钞》（略文类）的「正信偈」，以「西方不可思议尊」一句开头。合并双方，顶戴初句是「行信」的同时，能顶戴如来的大人格。又「本愿名号（行）正定业，至心信乐（信）愿为因」，是正信偈的眼目，此亦是「行信」。又，「如来（释迦如来）所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，亦是在说为说阿弥陀如来的「行信」释迦如来御出现。讲「选择本愿」（18愿）也好，讲「至心信乐之愿」（18愿）也好，皆是阿弥陀如来的「行信」。就「往生」，善导大师将往生分类为「双树林下往生」（19愿）、「难思往生」（20愿）和「难思议往生」（18愿）三种。此，亲鸾圣人在「化身土卷」的三愿转入的地方详细做有说明。「生（往生）即无生（灭度、涅盘）」故云「难思议往生」，是不可思议的往生。净土是第一义谛妙境界相的不可思议的净土故，往生亦是生即无生的「难思议往生」。「佛土则报佛报土」，十九愿、二十愿的人是「化土往生」，得十八愿的「真实行信」者，是往生「真实报土」哦。十八愿成就文的「即得往生」，是入正定聚不退之位。以上，要言之，御示得「真实行信」者，遂「难思议往生」的是「正信偈」的眼目，亦实是「大无量寿经的宗致（肝要）、他力真宗的正意」的是偈前的御言语。还来生死轮转家(娑婆)决以疑情为所止（障碍）法然上人制作《选择集》，说「当知，生死之家以疑为所止（障碍），涅盘之城以信为能入（往生的因）」。此文是《选择集》的肝要之文。净土宗，讲「念佛往生」，老认为是「救助称念者」，这是大错误。「以信为能入」，与亲鸾圣人的「信心正因」完全是相同的意思。无信心的念佛非往生的因。善导大师和法然上人的「念佛往生」，是「念佛即信心」「信心即念佛」的意思。此谓「一行往生门」、「行中摄信」、亦谓「信行通摄的法门」。亲鸾圣人依大经讲「正定之因唯信心」（与天亲菩萨、昙鸾大师同），御示「往生之因唯一信心哟」。（1）依信心往生呢，（2）依念佛（称名）往生呢，（3）依信心和念佛往生呢？这个问题对真宗门徒来说，是大问题，是根本问题，但是大部分的人却是迷迷糊糊。然后，一旦真的死时，惊慌失措。就这三个问题，无法明了、清楚地回答的话不行。这是前述的「行信」的问题。不厌其烦地详细地说明，其中会出现「无条件地救度，为什么要『行信』呢？」之问题。令人惊讶的找不到话说。「无条件的救度」故，如来方面不辞辛苦，「行」也好「信」也好，皆在如来这方御成就。所谓「无条件的救度」就是依如来的「行信」（本愿名号）救度，即以「名愿力」救度。若「信心」、「念佛」，皆是自己信、自己称念不可的话，那不是「无条件的救度」，而是「自力」的「我利我利」主义的信心。这边能「无条件」顶戴救度，是因为於如来方面已御成就信和行了。《选择集》说救度「极恶最下」者，是以「极善最上法」（本愿名号）。不知这个，「无条件的救度」,哪里也没有。不厌其烦地讲「信心」的话，人就会立马想去抓信心。不厌其烦地讲「念佛」的话，人就会想要「称念往生」。讲「无条件的救度」，人就会想不听南无阿弥陀佛的由来、不听本愿的由来也行，不听如来的大悲也行，这都是一开始的大错误。闻、闻、彻底的听闻的话，即知是依一佛力、一愿力、一名号的功德力救度故，这边才能是「无条件的救度」。虽然是「无条件的救度」，没有如来大悲的「行信」的话，又没有如来的「名愿力」的话，就没有无条件的获救。不是有讲「以信为能入」吗？然却有人说「无条件的救度」故，「信心」也不必要，真是胡言乱语。认为「无条件的救度」和「行信」不同是此错误的根本。「无条件的救度」又谓「就这样地」。误解此「就这样地」，认为不用信、不用称、不用闻，「就这样地」的救度的话，没有救。父亲久太郎，常说「就这样地喔」给炭川老婆婆听。父亲往生后，炭川同朋跟我告白说：「就这样地到底是什么意思呀？我早也想晩也想，这様想了十年，始知道就这样地的意思呀。」所以「就这样地」的意思也很难。听闻讲法，动不动就说「啊，我懂了」，是有点不可靠的。「生死」，有「分段生死」，指出生，一辈子生活，命终而死。此一生中「疑」没有晴朗化的话，又得轮廻六道不可。无有止尽的轮廻六道，即谓「生死」。「还来」，即是「返来」，以为生了却又死，以为死了却又生，叫做「还来」。凡夫到今日为止，无数、无限地重复此。亲鸾圣人拜见法然上人，请教「出离生死之道」，是寻道。对圣人来说，「出离生死之道」是多年的罣碍（问题）。这依惠信尼的书信可得知。现代人很多都是，既然有地狱、极乐的话，当然要去极乐，而认真地求「出离生死之道」的人很少。又很多人是因为极乐是快乐的地方所以想去，但是往生净土的话，是成佛，成永远的救度一切众生之身故愿求往生的人很少。我人共离生死，我人共永远地弘宣如来的大悲的是净土真宗。这个凡夫也能做得到的，唯有净土真宗。虽然说是「无条件的救度」、「就这样地救度」，若没有反省自身，觉醒自己的无智无能，决定「无有出离之缘」，深信自身的「机的深信」，和思此处有道必能往生，有本愿力故必能往生的「法的深信」的话，此外不论说什么，不论想什么，全都是「疑情」（疑）。有疑，不能离生死。在圣道门，修坐禅观想，讲「人法二空」，教要完全彻底地「无我」，万物是「因缘生」故是「空」，若没有彻底「空」的真理的话，不能离生死的是圣道门。身为凡夫，无法做到这个，因此是「无有出离之缘」。无道之处有道，其唯一之道是「本愿一乘」。教行 信 证 拜 读 记（24）教行信证的精华-其二ー宗教的真伪（二）307. 学者写书。为了什么有何打算写书呢？为自己的名利而写、或为社会人类的利益而写、或真理为真理而写、或为教诲愚者而写、或依神的命令和神托而写、或如艺术家被虚幻刺激而写、或如高僧被佛的大慈悲点燃而写、或作为自己的墓碑而写。其动机、目的和理由种种不同。亲鸾圣人著作《教行信证》的目的及动机，或许也有想开一宗的想法吧，但是最直接的是为发挥法然上人《选择集》的真精神而写。此时，燃於御心深处的是报谢佛恩之念头。「化卷」曰：「爰久入愿海，深知佛恩，为报谢至德（极大的恩德），摭真宗简要。」「信心」出於报谢佛恩，这是法界的理法、原则。报谢佛恩为何？谓：弘通妙法。妙法的弘通以称念南无阿弥陀佛为第一义，是亦非我。三誓偈誓：「名声（名号）超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉」是本愿之所致。308. 称名念佛的意思，广大无边，甚深微妙。「行卷」曰：「大行者，称无碍光如来名也。」此时的称名，是赞叹无碍光如来。「信心」出「赞叹」。被赞叹者是「名号」（南无阿弥陀佛），是「真如一实功德宝海」。不出「赞叹」的念佛是自力的念佛。报谢佛恩是作赞叹，即是念佛。信心没有的话无法赞叹。赞叹的念佛，是信心的表现。信心是南无阿弥陀佛。不是说的「我信」、「我称」。309. 以为「教．行．信．证」是亲鸾圣人想出来的法门，并非如此，这样说也没有错，此法门的由来处是阿弥陀如来的御廻向。「教卷」曰：「谨按净土真宗有二种廻向，一者往相、二者还相。就往相廻向，有真实教．行．信．证。」因为过於专注要获得信心获得信心，所以落得把如来御廻向的事实、恩惠给忘记了。所谓「猎师见鹿不见山」就是说的此意。就像孩子忘记被父母养大的事实，认为是自己长大的一样。忘记如来的廻向太不应该。310. 於神戸的光德寺，在昭和六年创法雷会。住持森本瑞明师十四年来一肩挑下所有的杂务。瑞明师於昭和二十年在京都辞世，临终时瑞明师曰：「生於恩海无量中，被往生於恩海无量中。」不知恩者与禽兽无异，瑞劒之所以有今日，是托父母和恩师桂利劒老师的福荫，又善法友对我亦有大御恩。「如来大悲之恩德即使粉身也要报」父母师长之恩，比山高！比海深！311. 不知恩者，不能顶戴信心。没有信心的人，知恩的人很少。「化卷」曰：「四依弘经大士（龙树、天亲、或天亲、昙鸾）、三朝（印度、中国、日本）净土宗师（昙鸾大师等五祖、或道绰禅师等四祖），开真宗念佛，导浊世邪伪。」圣德太子是日本佛教的大祖。弘法大师是真言宗、传教大师是天台宗。禅宗，道元禅师开曹洞宗。这些大师们的伟大，笔舌难以道尽。亲鸾圣人不是「普通人」。孔子、基督、穆罕默德等虽然也是伟人，和佛教一比，地基不一样、舞台不一样。如何不一样呢？其他宗教，没有「禅定」。没有禅定，就等於不知法界的真理。若非从法界的真理流出的宗教的话，不足以信仰。从神出来的宗教，不能说是真实的宗教。判别宗教的真伪，不读《教行信证》的人，无法判别。一般的民众，受到彼宗教的传道者的花言巧语影响，东奔西走。真是悲哀。《教行信证》是「真假明断的书」，亦是「真伪决判的书」。312. 判别宗教的真伪是至难业。约略地说，教神创造天地万物、支配人的命运的宗教，不能说是真实的宗教。313. 被问到此「精华」打算写什么呢的话，答曰打算写显《教行信证》的真精神。314. 批判神创造天地万物说，尽於（1）造万物的必要在何处呢？（2）造的材料或资料从哪里得来的呢？315. 弥陀的妙果谓「无上涅盘」、「真实证」，亦谓「灭度」。净土，是从「真实证」展开的，此故指净土谓「极乐无为涅盘界」，是光寿二无量的世界。阿弥陀如来的「正觉」，是「灭度」、是「净土」。其本质，是如来的大智大悲的南无阿弥陀佛，故说「南无阿弥陀佛」是「正觉」。316. 阿弥陀如来是什么样的佛呢？建立「南无阿弥陀佛，一定救汝哦」之本愿，取「南无阿弥陀佛，不让汝下堕哦」之正觉的佛，就申做阿弥陀如来。317. 阿弥陀如来，不是天地万物的造物主。天地万物其自体是不生不灭。不生不灭的东西，哪怕是神、是佛，没有道理能造。这一点不论怎么说明，他们都无法理解。真宗 学 的 奥 义 ①九十四歳瑞劒○四重废立-（1）内外废立。（2）圣净废立。（3）要弘废立。（4）真弘废立。○净土是「广略相入的妙土」，亦是「第一义谛妙境界相」，亦是「愿心庄严的妙土」，亦是「依正不二」的净土、亦是「理事无碍」的净土、「事事无碍」的净土。信心是无碍光如来的妙用。净土的庄严显於现土，是教行信证的大法门。《教行信证》是圣人的法身。《教行信证》是「五愿开示」的法门。「信因、称报」不是异安心。○称名往生，是信心往生。○观经法门是「一行往生门」，亦是「信行融摄门」（行中摄信）。○法界的真理，是「色即是空．空即是色」、「色心不二」、「空．假．中三谛圆融」，亦是「心佛及众生，是三无差别。」亦是「相即相入」、「诸法实相」、「一即多、多即一」、「圆融无碍」。○「二种深信」，是真宗学（信心）的根干。○信心，发起於闻佛愿的生起本末。○真宗，是自利利他圆满、法体成就的法门。○南无阿弥陀佛，是令信、令行的大行。○本愿一乘摄圣净二门。○机的废立的结果，为法的废立。○无造天地万物的造物主。万物的真理是「八不中道」。编 集 后 记上个月的五月六日，在稻垣老师的恩师桂利劒老师御往生之地滋贺县光台寺，第三次的法雷法要在全国各地的法雷会员参集下盛大的被严修了。法雷会在昭和六年「法雷会宣言文」下发起以来，迎接第四十八年，瑞劒老师亦已高龄九十四岁矣，矍铄一身担下利劒老师御往生之后的法雷辙之绍隆发展，日夜御尽瘁於著述、法莚。老师的著作大小已超七十部（和文、英文），如此在佛天加护之下，今法雷辙的清流愈发挥其真价於国内外，祖师圣人的真精神「本愿一乘」之御法，普至弥布全世界，实是极难能可贵。这次的法雷法要，依瑞劒老师的希望，於利劒老师的墓前勤修法要。全国各支部的会员等约二百名，与瑞劒老师一起恭敬地参拜利劒老师的墓前，捧香，赞叹老师御尽一生於兴隆法雷辙的御恩德的同时，暗自在心中发愿：愿奉戴老师的御旨趣，平时在瑞劒老师殷勤的照育下，决定自身的往生，以自信教人信的精神传持此尊贵的正法，让法雷会愈来愈发展。下午在光台寺的本堂，拜听九十四岁的瑞劒老师开示：真宗安心的奥义：「彻彻底底的碰壁」、「彻彻底底的跌落谷底」、「彻彻底底仰信」、「忘己呀」，过了尊贵的一天。於兹，向当日不问远近从各地来参集的会员们致谢，又当日因有事缺席只寄来厚重的御恳志的同朋们借此一角致上谢意。六日一日法雷会干事一同法雷 通 信瑞 觉当到发「法雷通信」的时候，表示一个月又飞逝了。同朋别来可无恙？在此送上法雷30号。现在是台湾南部荔枝已收成的季节，但见被采收后的荔枝树，一棵棵都理了「小平头」，会如此，是避免荔枝树长得太高大后，明年的荔枝摘采不容易，因此有经验的果农们都会在这个季节，把荔枝树剪枝令其矮化。被果农们影响，我也开始修剪寺内的树，加上这时若没有修剪树，台风来时，树反而容易被伤害。修剪完「九重葛」，今天开始栽剪樱桃树。几次下剪之后，发现原来茂密的树枝间爬有许多的小毛毛虫。为让其有逃生的机会，早上先剪下树枝，傍晩再将之捆绑。令人惊讶的是，虽然被晒了一天的树枝已现枯萎状，但是和它一起落地的毛毛虫并没有爬走，反而还紧紧地依偎在那树枝上动来动去，以其为信凭，不愿另寻出路。目睹此景，非常震撼：「毛毛虫如我，不知被剪下的树枝无常，还在执著不放，就如人明知生命无常、世间虚假，却依然不舍假就真一样…。」顿时耳边响《安心决定钞》的法语：「由佛方无任何烦忧成就往生，吾等被烦恼狂，久流转，不信受不思议佛智」「被无由自力之执心绊，空还流转之故乡。」收拾好树枝后，看天色尚未暗下来，於是开始拔草。想起一个月前，大殿前面的草已全部被同朋除尽了，没想到连续几场大小雨之后，草儿们又争先恐后地冒出头来了。手拔著草，浮起：「原来只要八识田中有种子，因縁成熟时，种子就会现形。」原来只要土地在，因缘成熟时，草就会长出来。就如无始劫来，我们不知种下多少染汚的种子在八识田中，时节一到，因缘成熟即会现形。如毛毛虫无知的我，是佛正觉的全体成为名号，透过祖师圣人，通过老师的人格，送至吾处，托无量的恩海之福，毛毛虫的我竟然也能每天在佛前唱「归命无量寿如来」；满是无明烦恼种子的心中，竟然也能发起顶戴圣教的心，唯有惭愧，唯有感恩。「愿奉戴老师的御旨趣，平时在瑞劒老师殷勤的照育下，决定自身的往生，以自信教人信的精神传持此尊贵的正法，让法雷会愈来愈发展」，这是瑞默老师的心愿，同时也是我的心愿，愿法雷的法灯在我们华人子弟的手中不灭，永远地传续下去。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419601.html 法雷音 030 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_419601.html
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
卷头 言 二○一二年五月法雷音第(29号)「悟」的境地，云「菩提」，又云「涅盘」。菩提，是Bodhi，是「智」、「觉」、「道」等意思；是法界的体性，即絶对的真理显现於人格的境地。圣道门的人，设发心、修行、菩提、涅盘四个阶段，以佛果为目标而精进，这对凡夫而言是无法做到的事。昙鸾大师於《论注》释「菩提」，云菩提者，「无染清净处」，这是法藏菩萨让一切众生安稳的清净处之意思。菩萨自己想要享乐的心丝毫也没有，那大慈悲心全是为一切众生。此大慈悲心云「无染清净心」，又云「安清净心」，又云「乐清净心」，这就是「佛心」。虽说法藏菩萨为众生得菩提，那是成就大慈悲心。九十四岁瑞劒信心 铭 （29）心老是朝著「顶戴信心往生吧」、「称念佛往生吧」的方向故，所以如来总是不在家。如来不在家，只有自己「这样做往生」「成这样能往生吧」「成那样的话能往生吧」，尽是舞弄著「自己的计度」。那样是无法往生的。总之，只著眼於自己，没有看到如来方面，如来的佛智也忘、大悲也忘、本愿也忘、本愿力也忘、威神功德不可思议力的名号也忘，只有自己想要顶戴信心往生去。那样的态度，既不知如来的御恩，也无法赞叹如来。被成为赞叹如来之身的，就云获得信心。只是口上说，不论说得如何天花乱坠，若不是从心底赞叹如来，从赞叹中忆念称名的话，不能说是信心。往生，是依「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念）」被往生的。「信心」虽不是「欢喜」，必成「欢喜」显现，又必成「报谢的念佛」、「忆念的念佛」、「欢喜的念佛」「忏悔的念佛」流露。「信心」虽成「念佛」流露，成「欢喜」露现，认为「我一向没有欢喜这样能往生吗」，自悲自伤的话，不宜。看自己的样相，或欢喜、或悲伤的是「自我中心」的想法，没有为「如来中心」，即还没有到赞叹如来处。自我中心没有成如来中心，没有连信心也忘记、连自己也忘记地赞叹如来的话，既不是信心，也不是念佛。自我中心的人，是想完成自己往生的人，是想成殊胜的样相、成被说是念佛行者的人、能被人称赞、被说是善人往生的人。想完成自己以后往生的人，因心落於完成自己故，是无深信「自己是除地狱外无处可去的无知肤浅凡夫」之「机的深信」的人。无「机的深信」的人同时亦是没有「一心一向信凭弥陀」之「法的深信」的人。「机的深信」和「法的深信」，云「二种一具」，一直是「法中有机，机中有法」，这二种深信得同时顶戴，即二种深信是一信心的二方面。「法的深信」是赞叹，「机的深信」是「惭愧」。仰赞叹，俯惭愧。亲鸾圣人於「信卷」释大信心，曰：「唯是不可思议、不可称、不可说信乐也。喩如阿伽陀药，能灭一切毒。如来誓愿药能灭智愚毒也。」圣人又说「四不十四非」，大信心，也不是这样，也不是那样，打掉从凡夫的自力妄念出的所有想法，打掉所有凡夫的知解分别，说「不可思议不可称不可说之信乐也」，说「能灭智愚毒也」。这是赞叹如来、赞叹誓愿不思议、赞叹名号不思议、赞叹佛智不思议的御言语。很多人没有用知解分别地分这样是信心、那样是信心的话，就无法接受。佛法停止在凡夫的知解分别的时候，人无法发出赞叹的声音。不论是信心也好，念佛也好，认为顶戴信心的话能往生，称念佛的话能往生，又憍慢地认为由於自己已顶戴信心了所以能往生之阶段，无法能做「真实的赞叹」。不能赞叹如来、不赞叹本愿名号的人，不是信心的行者。法然上人在「一枚起请文」中说：「依南无阿弥陀佛往生哟」。又说：「为一文不知的愚钝之身，同不识一丁的无智之辈」。这皆是在赞叹本愿名号。赞叹，即使自己用力想要赞叹，自力的不纯分子混杂著的话，无法赞叹。念佛也是，自力的心没有除的话，「讃叹的念佛」无法称。自己想要往生极乐、怎么做才能往生呢之自力心在心底故，即使想要拿出赞叹门的信心、赞叹门的念佛，不是汝想拿就拿得出来的。天亲菩萨曰：「我一心归命尽十方无碍光如来」。「归命」是「礼拜门」，「尽十方无碍光如来」是「赞叹门」。天亲菩萨说「无碍光如来」，这是赞叹之极，同时是信心的表白。我们也是，仰、仰、仰切「归命尽十方无碍光如来」，仰、仰此「无碍光如来」「看著我、护著我、等著我」而欢喜的心，那就是赞叹、亦是信心。从那信心流出的念佛是横超他力的念佛。天亲菩萨的念佛，是赞叹的念佛。善导大师、法然上人的念佛也好，亲鸾圣人的念佛也好，全都是从大信海流出，是本愿力廻向的念佛。念佛往生的真髓，是信心正因，是南无阿弥陀佛的独立。还在议论是依信心往生的呢，是依念佛往生的呢时，无法赞叹「无碍光如来」。忘记赞叹、不能赞叹之人的议论，大都是「自我中心的宗教」、「知解分别」的领域吧。亲鸾圣人禀承天亲菩萨的真精神，总序御文曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」这一句是《大无量寿经》的真髓，是《教行信证》的真髓，是龙树．天亲的两菩萨为首的七高僧的真精神。和「闻其名号，信心欢喜」之圣句，奉一生的努力研究、听闻、赞叹是好。赞叹之余，任笔吟咏如左：○ 闻的原样唯闻的原样信凭御慈悲哟弥陀的呼唤声。○ 九十年听闻了什么记得了什么本愿名号只这一样被唤回归慈亲的故乡。○ 佛法不是闻不是信唯 呼唤声之遍响。○ 临终听见的声音御佛的南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。随想 瑞 劒○ 「今死的话会如何」的问题，是人最讨厌的问题。为现世的幸福眼花撩乱的现代人，是会讨厌死的问题，但是死的解决是生的解决。光是追求现世的幸福的人，是不知有意义的生活法的人。○ 其他的动物不思考「死」，人类是最高等的动物故，知道「有生必归死，盛者必会衰」。光是思考「死」的话，不太使人赞赏，思「死」的同时，思永远的生命（无量寿）。「无量寿」者，如存觉上人言「法身常住之理也」，这是有「佛性」。想佛性是人类的可尊之处。○ 净土真宗如何谈佛性呢？信心是佛性、如来是佛性，依如来的本愿力，总有一天凡夫亦能成佛，此谓佛性。○ 有佛性，却不知、不思之，光是追求现世的幸福而落地狱，实在是可悲的事。因此天亲菩萨亦写「佛性论」，道元禅师也在《正法眼藏》一书中写「佛性」。亲鸾圣人也在《和赞》提到佛性。佛性是如来无论如何也要救助、不得不救助之大悲的本愿。○ 眺望行步大道者之姿的话既无担心亦无安心。○ 心变，不知会变的心会变，想要早点变成不会变那样，那已是自力。不知想起多少遍会变难信靠者吾心哉。○ 想获得信心的心不行，以为获得信心的话能往生不行，不论哪方皆是没有落切（彻底的零分）的证据。○ 成为「地狱是一定的去处」（叹异钞）的话，不思议的是落不落的担心也会便没有，因为法的深信早已含藏在其中。请离理论落切看看吧。○ 所谓疑，会落吧、不落吧地脚踏両条船的是疑。无论如何都没有救地落切处没有疑。落切处是信心，看我们的落切的是师匠。○ 什么也别闻，什么也别读，一生唯二种深信。○ 所谓「知善却不行，知恶却不止」，是凡夫的实态。肤浅！肤浅！仰赞叹俯惭愧真的很惭愧。有「信本愿者昏因果，信因果者昏本愿」之诫哟，应谨慎地生活。○ 「思不思皆妄念也，造不造亦罪体也」，深信自己的罪深，应死於罪，生於本愿。○ 报恩讲式（觉如上人作）有：「至心．信乐，忘己，速归无行不成的愿海」。忘记自己的宗教，只有净土真宗。祈求神这种心态的宗教，不是「忘己」这样最高的宗教。○ 凡夫的「我」很强。为了生活的「我」，没辧法。在娑婆期间，这除不掉。但是，一到净土往生的话，「我」一出来就无法往生。莲如上人也说「佛法无我」，所谓佛法上的「无我」是，御慈悲太大、本愿力太强、佛智甚深微妙故，自然地会「凡夫的想法不行呀」，偏於南无阿弥陀佛的呼唤声中忘己信顺的，那就叫做「无我的信」。「哇不得了不得了南无阿弥陀佛是万能演员」，此心谓「无我」。○ 异安心是无安心，无安心是无学，是闻不够。从以前异安心者无学者。○ 有人说「怎么办才能顶戴信心？」哪能怎么办这么办呢，闻不闻皆地狱行呀！真的明白地狱行时，是入伙摄取光中、正定聚呀。○ 被无碍光明摄取时，地狱行是极乐行，极乐行是地狱行，二种深信，就是此处，是佛智不思议所使然。○ 圣德太子说：「世间虚假，唯佛是真。」这娑婆是狐和狸在互相欺骗。佛法是离生死成佛的大道。讲佛法的话，是如来的本愿大悲的南无阿弥陀佛，只有这才是真，凡夫的所思、所为皆虚假不实。○ 被善恶所囚的是娑婆，用凡夫的善恶无法往生净土。《叹异钞》曰：「善亦不欲，恶亦不恐」。唯「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生。」这就是本愿一乘，絶对不二之教（行）。○ 信心有的话，俗谛门的道德自然能守。真俗非二谛，是一谛。○ 欲离生死，暂忘是非、善恶，凝视阿弥陀如来的本愿名号就好。忘记娑婆、凡夫的知解分别，身心皆被本愿他力吸住最好。正信 偈 的 真 髓 （12）第七祖源空上人讲「本愿」、「选择本愿」、「至心信乐之愿」，一般的信徒几十年地听闻这些话也没有生起信心，这是怎么回事呢？这是因为没有通过恩师（良师）的人格所说的如来的本愿（誓愿）是确固不拔、万古不易、法界自尔的絶对大真理故。这是获得信心的秘诀，但是一般的人，听到「本愿」就只是在脑海中知道是如来的誓愿而已。因此，即使听闻几十年也不行。本愿是确固不拔故，信心亦是金刚坚固。本愿的确固不拔，因为天亲菩萨在《净土论》说「观佛本愿力，遇无空过者」故能知之。就选择本愿，「行卷」的偈前文曰：「凡就誓愿，有真实行信（十八愿），亦有方便行信（十九愿、二十愿）。其真实「行」（之）愿者，诸佛称名愿（十七愿）。其真实信愿（十八愿）者，至心信乐愿（五愿开示时之名）。斯乃选择本愿（十八愿之一愿建立的时候）之行信也。其机（往生人）者则一切善恶大小凡愚也。往生者，则难思议往生也。佛土者，则报佛报土也。斯乃誓愿不可思议一实真如海（法界的大真理）。《大无量寿经》之宗致，他力真宗之正义也。」「正信偈」也好，「和赞」也好，《御文章》也好，《教行信证》也好，没有充分了解此「偈前文」之意的话，皆无法得其意。真宗必须统一地听闻。此偈前文，是「正信偈」全体的根本义，亦实是净土真宗的根本义。偈前文的意思如左记：阿弥陀如来以大智大悲的眼，见十方世界的众生，众生因为没有了悟法界（大宇宙）的真理和实相之智慧（真智、大智），所以常虚妄颠倒，谄伪邪恶。完全地修「戒律」、「禅定」和「智慧」的话，作为天地自然的理法，成佛无误，但是得实践此之人一人也无。御览此实态，思欲以如来的大誓愿力（本愿力）、大慈悲力和大智慧力，即依如来正觉的功德力救众生。这是如来的「本愿」，其本愿力和功德力是一南无阿弥陀佛。本愿名号，为大悲招唤的勅命，呼唤「就原样地来」。立於如来本愿的大慈悲心的话，四十八愿全都是「大悲的呼唤声」。四十八愿，全都是「如来的真实心」，此谓「愿意一实门」。然众生，「机」（自己的心和能力）各别故，「信」亦各别。於是，救济众生的本愿分为「十九愿」、「二十愿」和「十八愿」之三种。其实虽有三愿，立於如来的大慈悲心，三愿皆是第十八愿中之物。如来的大慈悲心是一，随「机」（众生的机类），此处生「十九愿」、「二十愿」之方便愿。从三愿差别上说的话，十八愿的真实愿，和十九、二十愿之方便愿，是救济的条件不同，此谓「愿事差别门」。因此，偈前文说：「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。」此处，谓「真实行信」，又谓「方便行信」的是，一般来说，谓「有信心的话能往生」，净是论著「信心」。严密地说，「信心」是「行信」。在其他宗教，说「信仰的话得救」，没有行。净土真宗，是南无阿弥陀佛（行、17愿的行）展开，为十八愿的信故，信常是「行信」，这是净土真宗。讲「行」，就认为只有自己称念佛是「行」，那是很大的误解。念佛原本也说是「行」，但是第一的「行」是南无阿弥陀佛。「名号」（行）流为「信心」（信），「信心」流为念佛（行）。今此处说的「行信」，是「南无阿弥陀佛原样的信心」的意思。离南无阿弥陀佛无信心，离信心无南无阿弥陀佛，故常是「行信」。此「行信」有「真实的行信」（十八愿），亦有「方便的行信」（十九愿和二十愿）。正信偈是什么样的构造呢？（1）弥陀的本愿、（2）释迦的述成（证明）、（3）七高僧的释义之三部构成。其中，述「真实的行信」、「方便的行信」。真实之愿是十八愿，又是「真实五愿」。圣人开一本愿（十八愿）为五愿，以制作《教行信证》，开净土真宗。《教行信证》中明确地判别真实之愿（十八愿、真实五愿）和他之方便愿，即十九愿、二十愿，教依真实之愿，遂「报土的往生」（难思议往生），依十九、二十愿遂「化土的往生」哟。方便之愿云「假之愿」，「真实之愿」云「真之愿」。真宗的门徒，不辨别真假不行。《教行信证》是真假明断的书，亦是「真伪（真是净土真宗，伪是佛教以外的宗教）决判」的书。不知真假（真实和方便）故，迷失如来的大悲，不能往生报土。「正信偈」有「报化二土正辨立」，是真假明断；「万善自力贬勤修」亦是「方便」和「真实」的明断。自力的人，大多自己是自力的行信却不知自己的自力。杂行杂修的人，在杂行杂修却不知自己在杂行杂修。故圣人於偈前曰：「有真实的行信，亦有方便的行信。」又云「还来生死轮转家，决以疑情为所止（障碍），速入寂静无为乐，必以信心为能入」的，亦是劝舍方便就真实哟之圣人的切盼。《教行信证》的化身土卷为此而作。教行 信 证 拜 读 记（23）教行信证的精华其一宗教的真伪304.《教行信证》，以《大无量寿经》为「真实之教」，「第十八愿」为真实的本愿。「十九愿」，谓「修诸功德之愿」，救度修诸善即「散善」（禅定以外的善）和「定善」，之廻向给如来，依其功绩求愿往生的人哦之本愿是第十九愿。《观经》正是显说十九愿的经。「二十愿」，谓「至心廻向之愿」，救度修念佛一行，之廻向给如来求愿往生的人之本愿。此时，二十愿的人，思念佛是己之善根而修，彼处混杂自力的分子。名号其自身是大善大功德的功德之结晶体，修之的人，有认为自己在修善的想法。故十九愿和二十愿叫做「假愿」。十八愿，谓「至心信乐之愿」，是誓愿救济闻信名号，但信顺勅命的本愿。十八愿，无自力的分子，是纯他力的本愿。至心．信乐．欲生之三心，是十八愿的骨干，简约之，是依信顺勅命「归命的一心」使往生的本愿。若没有领会十九愿、二十愿和十八愿的区别，自力就会不知不觉地冒出来。从十九愿进到二十愿，从二十愿转入十八愿是一切人的实情，是谓「三愿转入」。「三愿转入」是法德自然的妙益。305. 从「圣道门」入「净土门」，因为最初还残存圣道门的余习故入十九愿（要门）。脱离十九愿进二十愿虽不是件容易的事，依二十愿的招唤入二十愿。即使入二十愿，认为是因为自己称念佛、因为自己积念佛的善根故能往生的心，这也是相当不容易摆脱得掉的。但是，依第十八愿的呼唤，终於进十八愿。一般的同朋，不知三愿转入，连真实的本愿是什么？假的本愿是什么也都不知道，就只是想一步登天地得到信心。那反而成为障碍，不论到何时，稍微试试定散行（十九愿）、陷於二十愿的自力念佛，更甚者，连愿求的心也出来，这些都是因为不知本愿有真假。看他宗教的人，神道也好、基督教也好，讲信仰信仰，么喝声是大，皆自力故，尽是还没有得仰真的信心欢喜天的人。而且，罪恶感也是没有真正的彻底。瑞劒从中学五年的时候起，到九十四岁为止，现在也是不时有到教会去，还没有看过一次信徒们谈论信心有无的光景，皆尽是无知者。在真宗也是如此。信心，必须是闻、思、问、问答、熬了再熬，千锤百錬，累积劳苦辛酸才能得到。「信心开於辛苦枝之端」306. 父亲久太郎，从十八岁时，为后生苦闷，在严冬的深夜叩寺门，把住持叩起。住持以为是发生什么大事了，穿著睡衣出来应门问「发生火灾了吗？有人送急救了吗？」。「不，是因为后生的事睡不著。」「那样的话，明天早上再来不也行吗？」久太郎曰：「今晩死掉的话怎么办？」入内，在没有火的火炉边请问后生的大事。这种情形屡次发生。因此，即使是劝学十人，万锋所指亦毫不动揺。对瑞劒的教育也是非常严厉。在读小学六年级时，有一天周日，没有做什么事，突然被叫去，跪座了两个小时。那时候，父亲非常严肃地骂我说：「不往生净土的话，我不是你的父亲，你也不是我的孩子，只是生在地球上的虫呀。」从那时起，瑞劒下定决心，喜欢佛法。没有成为「世上最喜欢的是佛法呀」的话，恐怕无法顶戴信心吧。光 海 庄 严 伦理和宗教（有漏的善和无漏的善②）接著是「无我」的真理，我们人类有自我意识，承认「我」的存在，日常生活的行动一切以「我」为主轴在行动。凡夫「我爱」、「我执」、「我慢」等，不论做什么，皆是「我」为中心在行动。在宗教上，说「我」是「灵魂」。从佛教的本义说，讲无「我」是本义，即佛教是「无我论」、「无灵魂论」。释尊的时代，婆罗门教尚占有势力。后世整理他们的学说，产生「六派哲学」，释尊的时代，分类之有「九十五种（九十六种）、六十二见」，学者各自创学派，吐露学説。学者的大多数可分为（1）「有见（主张存在者）外道」和（2）「无见外道」。大多数的人主张「我」（Atman）的存在。天亲菩萨造《倶舎论》，其中有「破我品」一章，主张「无我」。大乘佛教的主线是「空．无我」。悟「空．无我」的圣者排撃「有漏善」，主张、奖励「无漏善」。欧美的伦理学者不知「有漏善」和「无漏善」的区别。康德等也是，讲「为善，恶不可为之」之「顺无上命法（实践理性的至上命令）行动，与一般的法则一致行动」。又他认为，人要达「最高善」（至善．至高善），五十年或八十年的人生太短，需要几百万年、几亿万年的岁月才行，故说（ 1 ）「灵魂不」，又对善褒扬，即神必须存在才行，（ 2 ）主张「神的存在说」，不知从「空．无我」所为的「无漏」，以为从「我爱」．「我执」所作的「有漏善」也是善。不知「有漏善」即使修几亿万年，也无法达到「最高善」的「涅盘的境地」。现代人也是，知「有漏善」和「无漏善」的区别的人很少。从大乘佛教的原则来说，「有漏善」似善，其实不是纯粹的善，是迷妄。凡夫，丝毫无法实践「无漏的善根」。於中国禅的第六祖慧能开示同辈的神秀说：「莫思善、莫思恶」。无漏善，超越凡夫的善恶，是「空．无我」的境地。佛陀的世界观，是「空．无我」。悟「空．无我」的人所作的善是「无漏善」。不悟「空．无我」，囚於「我执」的人所作的善，全都是「有漏善」（不纯的善）。华严、天台、真言、禅等的僧侣，奖励「无漏善」，劝人要体得、实践之，但是末代的凡夫，能实践之者，现代无有一人。在今天，即使是这些宗派的僧侣，也是肉食妻带，皆只是修有漏善。这是违反释尊的意思者，然这是末代的悲哀，不得不如此。我等凡夫，除「有漏善」外无法修，故知「有漏善」，要努力地尽量去做持五戒、修十善才行。圣德太子制定十七条宪法曰：「共是凡夫耳」。传教大师说：「我是愚中之愚、狂中之狂」。高祖亲鸾圣人自称「愚秃亲鸾」，又告白说：「不知是非不辨邪正此身也小慈小悲亦无但嗜名利为人师」（和赞）。又忏悔道：「悲哉，愚秃鸾，沈没於爱欲广海，迷惑於名利太山。」继承圣德太子的精神的是传教大师，继承传教大师的是亲鸾圣人。凡夫，必须要有凡夫的自觉。凡夫有自觉处，方能视佛陀至尊地恭敬礼拜佛陀。身为凡夫，很难有凡夫的自觉，是全佛力之所为，此处净土真宗的门戸被开。法 雷 通 信瑞 觉又到了满山茘枝累累结在树枝上的季节，同朋们别来可无恙？在此送上法雷音五月分二十九号。托佛恩、老师的恩德，这次有因缘到新加坡讲真宗的教法。第三天讲佛教统一论时，提到信心的人生活态度是「知本尊有多尊贵、知本愿力有多尊贵、知因果有多可怕」。人之所以遇到果报现前，动不动就想要自杀，那是不明白何谓因果，不知因果有多可怕…。不论什么业缘出现，都是在为我们「说法」，用顶戴说法（法眼）的心态（以无常和罪的自己的双眼）看待周遭的一切人事物时，自然会被转恶成德，自然是「冰越多则水越多，障越多则德越多」。若只是用自我在看周围的一切的话，就会被人我是非缚住，落入自我的悲情中，在自卑、自哀、自叹等的负面情绪中打转…。自我是无法化烦恼为菩提的。有位同朋分享说：她在家中的墙上挂著有「汝一心正念直来，我能护汝」的法语，看了这法语二十年没有什么感觉，直到老师往生后，她开始认真顶戴老师的法带，有一天面对著这法语用餐时，突然感受到这句法语不是「文字」，而是「事实」！她心中涌现从来没有过的兴奋。她又想：有感动时要归零，她就拼命地想要归零，就故意去看电视想要忘记这种兴奋，结果，发现电视上在演什么都不知道（按照以往的话，她会被电视的剧情吸引走），这様持续了三天，那种感动才淡淡消失了。她跟我说，人要归零不可能，这是她的经验！我跟她说：「是至心信乐忘己哦，汝这样的心境还是自我在活跃，想要归零的当下，就已非忘己了。真正的忘己，是不论什么感动出现，都只有『南无阿弥陀佛』『南无阿弥陀佛』…而已。」人要真正学佛谈何容易？大多数的人都是假借学佛的名义在满足自我的私心。虽然开口说忏悔，也是在巩固自我的堡垒而已，更不用说「感恩」。心情好、合自己意的时候，会说「感恩」，不合己意时，这些都被扔到一边去了。所以老师提醒我们，学佛为何？学佛是学什么？知何谓佛，何谓凡夫是学佛啊。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419592.html 法雷音 029 2025-03-22 2026-03-22
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卷头 言 二○一二年四月法雷音第(28号)反宗教的人姑且不论，为了「后生一大事」，赌身命听闻再听闻的人，因疑之云雾不晴而烦闷、苦闷者，为数不少。花很多的时间，耗费巨大的费用，不断地努力还叹云怎么样也不行的人，实在很可怜。与千万人结佛缘，不如培养一个真实的信者出来，相信圣人也庆喜如此。一人真的觉醒如来大悲的誓愿，其德无量无边。如来为我一人御劳苦。说法的人亦应以一人一人为目标，持遗弟（圣人的弟子）的念力说法。九十四岁瑞 劒安心 十 七 条1、难思弘誓，无碍光明，日夜忆念之。2、我呀头重脚轻中空空。3、彻底吾机是妄念外无心。4、本愿力好大，我就这样地。5、我怎样的「我」一出头，佛法死。6、夜暗道亦不知时阿弥陀如来牵著手本愿力好大呀。7、闻了也不能说，闻到了也不能说。8、我知道、我认为，这不行。9、以为能往生而不能往生的御净土不能往生者往生不可思议。10、著眼本愿名号佛心佛力哦。11、本愿力好厉害不能往生者能往生。12、依本愿力往生、依名号的功德力往生。13、善．恶．想．信皆全忘仰空月光亮晶晶14、有大悲之光超善恶智愚。15、因果可怕，业报可怕。16、佛法是好东西呀。17、哎呀真欢喜极恶最下的我有极善最上的法。信 心 铭○ 往生，不是认为这样能往生就能往生，是依南无阿弥陀佛的功德力被往生，是依本愿力被往生。真是不思议中的不思议。○ 真的不可不想后生大事。不精进努力的人，无法信心欢喜。「信心开於努力之枝的前端」。○ 能信的话，连自己都觉得是不思议的事。「信心开於火中的莲华」。○ 忘信心忆念如来。○ 神与佛如何不同？连这个也不知的人不行。○ 宗教也是，不契「真理」的宗教，不能成佛。万物是什么呢？是「不生不灭」。没有真理的宗教皆是迷信。○ 不信释迦．弥陀二尊是佛，不信其佛语，没有信心。○ 真宗，凡夫就这样地成佛的教法故，真殊胜，是世界第一的宗教。易行道是容易，但是「自力的计度」无法除故，信心很难，是难中至难。○ 信心依老师，老师不好的话信心无法顶戴。信眼、法眼兼备的老师是理想的，但是这样的老师相当不容易找到。因此，同朋也行，要依止有信的人。○ 南无阿弥陀佛，有如「至理真法，一如化物（众生）利人」（行卷），是真理中的真理。○ 无碍光明是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是无碍光明，如来住於此中，不可草率看过。○ 救助之力是获救之力。因为救助所以能获救。救助之力亦南无阿弥陀佛，获救之力亦南无阿弥陀佛。机法一体，法体成就，愿力不思议呀，佛智不思议呀。信心，不思议地信如来的不思议外无他。○ 怠惰的同朋闻不到佛智的不思议。○ 信心不是物品，不是像被分的饼干一样，然而却有人说要「顶戴信心」、「获得信心」。「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」这是「闻其名号，信心欢喜」。○ 一旦临终的话，法门的知识和自己的想法有用吗？因为救度故才获救的。御圣教中写著「往生是如来的一人独运」，那云「南无阿弥陀佛的独立」。○ 彻底如来慈亲的「一人独运」的云「往生是唯（唯，白吃白喝的意思）之唯也」。「虽云唯唯唯亦几千种」。○ 要信心，不喜欢佛法是不行的，就如「染匠穿白裤」（卖帽子的人会戴著帽子宣传，卖首饰的人会穿戴首饰宣传，开染坊的人却不著染色衣，岂不怪哉）。这么可贵的、有趣的佛法，无法喜欢，喂，啥回事啊？「唯有喜欢才能学得好」。○ 在世界的宗教中，真宗是最大第一的宗教。击掌合十拜神的话，无法知道佛法的真味。○ 御圣教，最好能够好好地顶戴，要跟如来慈亲致礼哟。礼拜未必归命，归命即礼拜也。○ 有好的老师，信易得。无这样的人的话，信难得。随想○ 大家都听过、知道信心正因，因此焦急想早点获得信心。信心者，是两种深信。故两种深信是往生的正因。最好不忘记这个，置重点於两种深信，好好地听闻。即使几十年听闻两种深信的内容，也听不厌。○ 《御文章》有「信凭弥陀」。信凭弥陀者，指「信机」（机的深信）和「信法」（法的深信）。○ 彻底两种深信的人，自然成「善亦不需，恶亦不可恐」，这样不思议的、最高的宗教经验只有净土真宗。○ 顶戴信心的话，会是什么样的心情呢？有人会说他的宗教体验。讲到体验，不过是无法获救的凡夫，彻底机的深信而已。彻底机的深信的话，如来慈亲不思议地显现出来。在其他的宗教，会说种种的体验，如看到神了、听到神的声音了、有过怎样怎样不思议的事等等，那些不是妄想就是错觉。说自己是底下的凡夫，无论如何也无法获救，「地狱是一定的去处」是体验的话，这是体验。因为不是被体验救助，所以体验谈听也行，不听也行。○ 日莲宗虽是从天台宗衍生的宗派，但是违反传教大师的精神，而诽谤各宗，其言说：「念佛无间、禅天魔、真言亡国、律国贼」，此云「四个格言」。在明治、大正年间，此非常地猖狂。创价学会从昭和三十一年左右，取代日莲宗，开始诽谤诸宗，因此逐渐敌视学会。怀疑过像日莲上人这样的伟人，真的挥舞过「四个格言」吗？因为日莲宗圣典有五处，记载著格言故，所以是真的吧。讲「念佛是无间地狱的业」等，真是一派胡言，那样说不是在讲世尊为让众生堕地狱而说念佛吗？日莲宗和创价学会为首，诽谤佛法的人，不得不说是无学或盲者。○ 日莲上人写了一本书叫做《立正安国论》，那是攻击法然上人的《选择集》的书，就像黑夜的大炮。攻击《选择集》就像在攻击龙树、天亲这样的大菩萨。爲什麽日莲上人会诽谤念佛呢，那是因为宗派的偏见。认真的汲取佛教，思维「今死的话会怎样」的问题的话，怎会有攻击他宗的闲工夫呢？○ 今日真宗信徒的病，在於忽视「今死的话会怎样」的问题，不是想要获得信心，就是以为知道法门的教义，就以为是真宗，这是病。一生只寄心於「两种深信」的话，能吟味真宗吧。正 信 偈 的 真 髓（11）○ 第七祖源空上人本师源空明佛教怜愍善恶凡夫人源空上人（纪元1133-1212），读大藏经五遍，被源信和尚的《往生要集》吸引，特别是触及善导大师的「一心专念弥陀名号…顺彼佛愿故」一文，惊喜「这就是」，拜读善导大师的著作前后及七遍，於兹乎，离开勉学多年的比睿山（天台宗），住於京都的「黑谷」（吉水），故又称「黑谷上人」、「法然上人」。净土宗的人说净土宗从「顺彼佛愿故」之五字开宗。上人是在承安五年（1175）下山，时值四十三岁。亲鸾圣人，在六角堂闭关九十五天的结果，拜访吉水的法然上人的禅室，这是圣人二十九岁（建仁元年三月、西纪1202年）时的事。法然上人，诞生於人皇七十五代崇德院长承二年四月七日，於八十四代顺德院建历二年正月二十五日，八十岁入灭。传记，以圣觉法印的《十六闻记》（一卷）、觉如上人的《拾遗古德传绘词》（九卷）和亲鸾圣人的「高僧和赞」最佳。存觉上人的《教行信证六要钞》曰：「『本师源空明佛教』一句称赞上人的智解（智慧），『怜愍善恶凡夫人』一句赞叹上人的悲心。「和讃」曰：「由智慧光之愿力示现本师大源空暗世开净土真宗广弘宣选择本愿」。「智慧」和「大悲」之德，是法界之德，法性（真如）是法然具备的功德，此功德正是阿弥陀如来的功德，亦是南无阿弥陀佛的功德，众生依此功德力往生。为阿弥陀如来的化身，受阿弥陀如来的功德出现的是法然上人。当时，被誉为「智慧第一法然房」，各宗的高僧们，於学於德，皆无出法然上人左右者，悉通达了圣道净土的法门。法然上人的伟大，非笔墨所能形容。看《御传钞》，「第二段。建仁第一之历春顷…访源空上人吉水的禅房。…绍隆真宗的大祖圣人，特别是尽渊源，究教之理致，述之，立即受得他力摄生（摄取不舍）之旨趣，彻底决定凡夫直入的真心。」看惠信尼公（圣人的妃子）的书信，有「圣人遇法然上人后，其后每日，连续百日风雨无阻地去向法然上人请法。」圣人的信心决定，化身土卷有文曰：「然愚秃释鸾，建仁辛酉历弃杂行归本愿。」故被推测大概是在此年决定的吧。建仁辛酉年，圣人二十九岁，是入法然上人的门下之年，想必是在那年内决定的。然者，十九愿、二十愿的时代被推测是在比睿山在学时学的吧。真宗教证兴片州选择本愿弘恶世这里的「真宗」，是指「净土真宗」。法然上人传承中国所用的宗名「净土宗」，上人一代是称「净土宗」。但是亲鸾圣人洞穿净土宗的真精神是「净土真宗」，今使用「真宗」二字。「教证」，是指「教．行．信．证」。「教．行．信．证」，略云「教证」，亦云「教行证」。「选择本愿」，指第十八愿。第十八愿的愿名，善导大师云「念佛往生愿」，法然上人於「念佛往生愿」外，别又云「选择本愿」。亲鸾圣人在此二名之外，更附加上「至心信乐愿」、「本愿三心愿」和「往相信心愿」。其中，圣人於「信卷」用「至心信乐愿」之名。在这里，法然上人著作《选择本愿念佛集》，故用「选择本愿」之名。亲鸾圣人描述第十八愿时，有二种用法。示「信心正因」时，把十八愿开为十一愿（必至灭度愿｜证卷）、十二愿（光明无量愿｜真佛土卷）、十三愿（寿命无量愿｜真佛土卷）、十七愿（诸佛称名愿｜行卷）和十八愿（至心信乐愿｜信卷），此云「五愿开示」。即在「五愿开示」之前，讲第十八愿为「至心信乐愿」。总示第十八愿时，则用恩师法然上人的「选择本愿」之名。「和赞」曰：「由智慧光之愿力示现本师大源空暗世开净土真宗广弘宣选择本愿」。於圣人的御眼，法然上人御开的「净土宗」，汲取其真精神的话是「净土真宗」。亲鸾圣人敬重御师法然上人，有絶言语者。触及法然上人悲智圆满的人格，触及如来愿力廻向大信心的人格，人格和人格接触，兹亲鸾圣人的大信心始生。《御传钞》以「立即受得他力摄生的旨趣，彻底决定凡夫直入的真心（信心）」之御言语表示此两大师的人格之接触。「正信偈」的结论「唯可信斯高僧说」，是亲鸾圣人从体验上云信心，若无触及有信心的人格的话，则无法顶戴的意思。高僧者，在「正信偈」直接指法然上人，亦指七高僧全部。又亦可窥是述叙和释迦如来、阿弥陀如来的人格接触之重要的御言语。教行信证拜读记（22）294. 恩师桂利劒老师说宗教的学习中不可以打瞌睡，因此每天只喝一杯荞麦粉，持续了两年。有位名东阳圆月的学者，上了二楼二年没有下来过。天台宗的硕学宝池房证真师，入洞窟中，致力於学习，人在京都而不知源平之乱。295.桂老师在六十多岁时，用四十四张的稿纸写下《教行信证》的真髓、法雷学派的真精神。瑞劒费了六年整理这分原稿，准备出版。时值昭和十九年，美国的爆弹每天如雨下。老师於昭和十九年四月二十七日往生於自坊、滋贺县能登川町今的光台寺，号「法雷院利劒师」。那分原稿在老师灭后，昭和三十三年三月十五日由京都的百华苑书店出版，名《教行信证大系》（七卷），这是无上甚深的宝典。296.世人不论是谁都说苦、苦。一旦开始「自信教人信」，不思议地此娑婆这样苦却能说佛法，从苦中涌出希望，此娑婆化为大法弘宣的道场。297. 《帖外和赞》亲鸾圣人曰：「有漏秽身虽不变心游净土乐无边」。「游净土」说的是「不论何时死御净土」，是恋慕净土的心情，是阔步本愿一实的大道之相。298. 圣道门是「教．理．行．果」的顺序。「教」(经），说著众生成佛之道，说著道理，说著理论。其真理云「理」，云「八正道」，云「六波罗蜜」。简言之，是戒、定（禅定）、慧（智慧），这些云「理」。没有实践「理」的话不能成佛（果）。实践的行业是「行」。完全实践「行」的话至「果」（证果）。经「教．理．行．果」之四阶级成佛。用其他之词说的话、是「发心」、「修行」、「菩提」（觉）和「涅盘」之四阶级。这是成佛得道的原则。然於真宗，是「教．行．信．证」，从「信心」直至涅盘之「证」，这是净土真宗的面目。「信」是往生成佛唯一之道。这样，是重大的「信心」故极精密。顶戴信心，有如掘壕挖井，掘呀掘呀没有好好掘的话，信心的清水不会涌出来。法水流岩下掘呀掘汲取深深不断地（瑞劒）。299.《教行信证》的眼目、生命是「信卷」。《教行信证》从亲鸾圣人的大信心生。「信心」，是「南无阿弥陀佛」。贯穿珠玉六篇的《教行信证》者是一南无阿弥陀佛。挥著自力的角想要自己称念往生前进的话，不契《教行信证》的精神。300.「信心」，从后面追，追赶追赶逃逃四处逃者，终於被如来逮到的是信心。301.某徒类的人，散播说《御文章》有「信凭一念之时」之语，因此顶戴「一念」的是信心，必须记得顶戴那「一念」的时日才行。这就叫做「一念觉知的邪义」的异安心。「啊！好辣！ 说辣已是后矣辣椒子」（古歌）。昙鸾大师说，「一念」、「十念」，那样的时间不是凡夫能知道的。所谓「只有神知」，只有如来知道。虽然如此，「信的一念」不是没有。信前和信后之间一线牵的话，「信的一念」不能说没有。今日的凡夫说的「顶戴一念」是错误。302.《叹异钞》中，「念佛」二字出现四十二次。这「念佛」是从信心出的报谢的念佛，亦云「行中摄信」、「信行通摄」，这念佛是信心原样的念佛，或是名号原样的念佛。如今日有些同行说的称念佛求往生而称的念佛不同。信心也很难，念佛也很难。「虽吾称吾闻南无阿弥陀佛带汝去哟的慈亲之呼唤声」《净土文类聚钞》曰：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。」303. 念佛不是往生的正因，是报恩行。信心是正因，念佛是末，信心是本。信心是本，念佛是信心的用。善导大师説「称名正定业」，这称名必须归名号才行，又也必须归信心才行。亲鸾圣人将善导大师的「称名正定业」在「正信偈」示云「本愿名号正定业」，有很深的吟味。光 海 庄 严 伦理和宗教（16）（有漏的善和无漏的善）伦理学是善的研究。以前西田几太郎博士公开名著《善的研究》，是西洋哲学和佛教哲理的合流。西洋哲学，研究从柏拉图至康德为止的诸师之学，佛教，理论佛教是修学华严、天台等之学，实践佛教，禅的修养深厚，就「善」的研究是近世罕见的学者。跟今日的学徒推荐《善的研究》。很多的宗教书及伦理家的书，讲「神是善」，从神引出善的学者有。如孔子讲「明明德（如佛教者）」，置善的根源於本来具有（先验的）的善心者有。一般人，老人也好、年轻人也好、男也好、女也好，大都辨善恶。又一般人也是，有常识的人，知道「善人得幸福，恶人招不幸」的一般原则。然，一提出「什么是善呢」的问题，能明确的速答者很少。在佛教分类善，分类为「有漏的善」和「无漏的善」。「有漏的善」，虽然是善，但是不悟宇宙万物的根本真理「空．无我」，讲宇宙万物是神造的人，重正义、博爱施众，在世间被说那个人是善人的人有很多。果真那人是善人吗？在现代，善人不是没有，都是修「有漏之善」的善人，修「无漏之善」的善人，可说一人也无。伦理学的书籍中关於「善」，区别「有漏的善」和「无漏的善」而写善的伦理学的书籍一册也没有。「有漏的善」者，指有人认为山川草木也好，日月星辰也好，是真的实在著。人也实在著、自己（自我）也实在著、物也好心也好，是神造者故是实在之物，这様的人是不知一切的现象是「空．无我」的真理的人。不悟「空．无我」的人所为之善，名之「有漏的善」。悟万物是「空．无我」，从这「真智」所行的善，之名「无漏之善」。有漏的善虽是善，不论延长多少有漏的善，亦无法到达最高善（无漏的善）。西洋哲学从「有」（存在）出发，佛教哲理「空」为基础，解释天地万物。一般人言有物、有我。仔细地检讨这样的「有」（存在．实在），看「物质」和「精神」（心）的现象，触五官故说存在，这是一般人的常识。在哲学说者，洛克和休谟等的英国经验学派的人们这样说。现象触五官。说触五官者实在著的话，蜃气楼也是眼睛能见，那么那也可说像那样的都市实在於空中。幽灵现象亦同。现象会变化。依因果的法则变化，此云「诸行无常」，就如《平家物语》歌曰：「只园精舎之钟声有诸行无常之响沙罗双树之花色示盛者必衰之理」。一切的现象皆如此。山川草木、日月星辰是物质，物质盲目。物质界亦有「秩序」和「法则」。说一定是睿智的神造的是过於夸大。不论从哪方面来立证说有造天地万物的神，那证明法皆是错误。这在康德的《纯粹理性批判》已极尽说明。康德自身连假设提出的「道德的证明」亦全不成证明。接著仔细考察「现象」一看时，所有的自然现象，不论是山川草木、或是山河大地，不论是什么时代，没有一物是突然冒出来的。一种现象要显现，一定得有其他的现象。这样想时、一切的自然现象，是其以前现象的继续。故所有自然现象是「不生不灭」。自然现象是一个吗？像黑格尔也说：「存在者多（复数）也」。总结多的现象者是什么呢？是「一」而「多」、是「多」而「一」，即是「不一不异」。又自然现象「断灭」同时继续著。像瀑布的水一样，水滴个个断灭，成一个瀑布继续著。万物如斯，故是「不断不常」。又问万物从何处来呢一看，无有来处。问往何处去呢？去处没有，此是「不去不来」。这个真理谓「八不中道」。不能否定八不中道」的真理，「八不中道」之极是「空」。说万物是神造的话，那不得不问「造的神」又是谁造的呢？「八不中道」是真理的话，神的创造说必须被否定。检讨自然现象，依「八不中道」的真理检讨的是一好方法。用另一个其他的方法检讨，譬如此处有一现象，这现象为何呈现象呢？呈现象的「因」和「缘」（因缘）若无的话，一个现象无法生起。即现象是因缘集合的结果。古歌曰：「集众而结柴之庵解缚松绑本野原」。这真理谓「空」。不能否定「空」的真理。《大般若波罗蜜多经》，以六百卷说「空」之一字。编 集 后 记入四月，樱花亦开始绽放，愈发有春天的气息，寄上法雷28号。有位农家的老婆婆，今年已八十八岁的高龄，每个月的《法雷》，几乎都读到书本变黑的读破，将其喜悦和感想随手写在空白处，每天泡在法悦中，她就是滋贺县犬上郡甲良町池寺的木下雅同朋。木下同朋到现在为止很精进地听闻，最近因为年纪大的缘故，几乎都只得留在家里，拜读《法雷》。接触御慈悲是她最大的快乐，每一页，不，是庆喜每一句每一句「是从净土来的南无阿弥陀佛呀，不思议的阿弥陀佛的放送（广播）呀，不敢当呀」，又说：「御言南无阿弥陀佛是我往生净土的证据，不敢当呀，真感恩呀」。又对家人留言说：「请让佛告诉汝，无论如何也无法获救」「今不闻的话就无法闻了哦」。今惊叹跃动於瑞劒老师浑身说法的佛心、佛力的威大，真是闻佛心者是佛心，佛心说佛心，令闻佛心。兹唯仰佛心、佛力的独用、独立。（瑞默）法雷 通 信「从净土来的南无阿弥陀佛呀，不思议的阿弥陀佛的放送（广播）呀」，多真实、多纯朴的言语啊。拜读圣教、顶戴法座，若没有这种赤子之心的话，只是在文字、概念上打转，是无有助益的。是老师的恩德，每一天，我们才能听到阿弥陀佛的广播，才能遇见从净土来的南无阿弥陀佛，老师，感恩您。「罪业深重」，人活著，不知造多少业啊。有自己造的业，有为自己造的业。是血液在闻法哦，这样的闻法才有力量。记住的会忘记，懂得的会落入概念，都不是自己的。是血液在闻法哦。瑞觉 https://www.taipei2.url.tw/hot_419576.html 法雷音 028 2025-03-22 2026-03-22
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二○一二年三月法雷音第 (27号)卷 头 言信心之德则是名号之德，是誓愿力所使然。总序之文曰：「难信金刚信乐除疑获证真理也」。《文类聚钞》曰：「万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛），消障除疑。」彼此对照可得其意。然很多的闻法者，听到只要获得信心的话就能往生，就急著想早点获得信心，於是不知不觉宿著自力运想的计度。当流与其想得信心，不如闻名号的由来，那是信心。此谓「闻即信」。闻的原样恭敬心涌起，不是在心中思虑计度。九十四岁瑞劒信心铭（27）所谓「闻其名号，信心欢喜」，名号如何闻呢？用耳朶闻，不用心闻的话，不能说是闻了。愿生心没有，即使听闻了，那也是吹原野的风，闻亦未闻。闻名号，要用必堕无间之耳闻。自己是无法想「必堕无间」的，要如何才能那样想呢？因为不知因果故，因为以为不会死故。名号听闻再听闻，也还听不见，这是怎么回事呢？因为有想听闻求往生、信了求往生、称念了求往生之自力的心故，用自力是捉不到他力的。名号如何听闻呢？「不知道」、「不懂」。「不知道、不懂」的话，不行哟。名号如何听闻呢？被南无阿弥陀佛搓圆的人的话，会这样答吧：「听闻了也不能说，听见了也不能讲，没听闻也不能说，没听见也不能说，一切慈亲最知道。」说汝「听到名号」、「听见名号」，那是「闻心」。「闻心」残余的话不行。「闻心」，指什么呢？指我听到了、我认为，想「这样行了」的自力心，谓「闻心」。闻名号，是指「闻佛愿的生起本末，无疑心曰闻。」那是开山圣人的话，无丝毫的错误。有时问是谁闻「佛愿的生起本末」呢？「是我」。「我」出头时，是真是假不知道。不想「无法听闻的事被听闻了」吗？所谓「闻名号」，是指遇到万劫亦难闻的南无阿弥陀佛，谓闻名号。被遇闻名号，和遇如来是一样的。圣者做观经的修行，於生时能观极乐庄严，观佛身。依「见佛身者见佛心」，能往生，但是我等凡愚，「闻其名号」地被遇名号往生的。在此意思上，「观」和「闻」一样。被自利利他圆满的正觉的南无阿弥陀佛包著，「啊！啊！」地惊名号，「啊！啊！」地成为赞叹名号之身，是为「闻名号」。知道文字的讲释的不是「闻」。闻名号，是指闻威神功德不可思议的名号，在地狱中遇到佛那样的心情，忘己，遇南无阿弥陀佛之如来，谓「闻名号」。从「闻其名号」，「信心欢喜」之大安心诞生。此大安心谓「信心欢喜」。信心欢喜的大安心、大庆喜心，赞叹如来、赞叹名号。其赞叹之声是念佛。「想称念往生」的是自力。为往生极乐，认为称念佛是必要的条件的是「称名正因」之邪义。圣人於《文类聚钞》说：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。」被南无阿弥陀佛搓圆，被成赞叹南无阿弥陀佛之身者，此圣句能自然地顶戴。说教听闻再听闻，虽是明白了，但是却没有欢喜，无法安心，这样的人很多，要怎么办呢？那是因为忘记名号、忘记如来、不知是如来方面成就众生的往生故。不知往生是依正觉的南无阿弥陀佛的功德力故。既不是依自己的「安心」被救的，也不是依自己的「欢喜」被救的。那样的人是不知「法体成就」、「二利圆满的正觉」的人。随想九十四岁瑞劒○ 罪恶感，有深有浅。机的深信这样深的罪恶感，其他宗教是絶对看不到的。新约圣书说「心净者幸也，其人能见神。」凡夫的心即使磨百亿万年，「爱憎」和「我执」无法舍。「我执」和「爱憎」不舍的话心不能说是「净」了。今日的凡夫即使千亿万年修行戒、定、慧三学、做六波罗蜜的修行，心无法变净。因此说「心净者幸也」等话，好像有这样的人的说法，只能说那是非常肤浅的罪恶感。和机的深信的罪恶感有千万里的距离。○ 亲鸾圣人说：「地狱是一定的去处。」善导大师说：「无有出离之缘。」这是落切之相。没有落切到此处的话不是信心。○ 落切的是信心。追著信心这影子的话，不论到何时也无法追到影子。早点落切，彻底的落切最好。「落切的话浮时也莲之花」即使闻法，想要早点获得信心的心充斥故，即使听闻三十年、五十年，机的深信无法出来。机的深信没有的话，法的深信也没有，即本愿很可贵也没有。机的深信也没有，法的深信也没有的话，不得不说信心皆无。这样子，迷迷糊糊地过日子的人很可怜。○ 所谓机的深信，几亿万年做自力的修行，成「无有出离之缘」的是机的深信。在御安心上，「我为善」地著眼於自己的善的话，离机的深信尚千万里。「思我为善的心」，在圣道门讲的话，是皆恶。连这点都不知的人机的深信不可能。必须要更深刻地反省自己才行。○ 亲鸾圣人在《叹异钞》说：「善恶二字皆不识也」，是说的凡夫的善皆是恶呀。○ 信巻曰：「然从无始以来，一切群生海，流转无明海，沈迷诸有轮（迷的世界），系缚众苦轮，无清净信乐，法尔（元本）无真实信乐。是以无上功德（如来的功德），难叵值遇，最胜净信，难叵获得。一切凡小（凡夫），一切时中，贪爱之心常能汚善心，瞋憎之心常能烧法财。急作急修如炙头燃，众名杂毒杂修之善，亦名虚假谄伪之行，不名真实业也。此虚假杂毒之善，欲生无量光明土，此必不可也。」此相，原来如此、原来如此地从心底顶戴的谓之机的深信（以上是信乐释）。至心释、欲生释，亦同。世界中的宗教，如此这般讲真实，如此这般深的罪恶感者，其他无法看到。○ 在广岛地区，每天可以看到来寺院闻法的人，得到机的深信的人，很少。得到机的深信的人，必是得到法的深信的人。○ 伟大的人出光明吗，不然。机的深信的人，不论从哪里看，光明皆普照著。机的深信是佛心故。○ 机的深信没有的人，不是卑下就是憍慢。既不卑下，也不憍慢的人，有深度很好。信神的人，不像真宗的信者般有内涵。真实的信者，真实的学者，持有伟大的人格。被其大人格打动的是信心。信心获得之道，被大人格打动以外别无道。○ 人类虽然说是凡夫凡夫，是持有人格者。救有人格者必须得是大人格者才行。讲修行修行，净是修行著的人，自己的心底总有著什么不足感。自力的修行不行说的是此处。○ 教．行．证三者中，自力的教．行．证有的时代叫做正法，教．行有的时代叫像法，视末法只有教，无行证的是传教大师和亲鸾圣人。在禅宗，出现了道元禅师之伟大的禅师，那不是像我们一样是凡夫，是佛的再来吧。正 信 偈 的 真 髓（10）「正信偈」和、「和赞」、《教行信证》，同样是「五愿开示的法门」。全部揭载七高僧的教义，结语「往生」是「唯信正因」哟的御圣教。通过七高僧，「唯信正因」一贯而同一。这是不可动的铁则。然，值述「下四祖」的教义时，上三祖表「正定之因唯信心」，下四祖表「极重恶人唯称佛」。若以为七祖各自信心不同的话，那是非常大的错误。大经法门的「信心正因」和观经法门的「念佛往生」不是根本的不同，依《教行信证》研究的话，双方是一致的。此研究是「宗学」（真宗学）。是如何地一致呢？圣道门皆摄於「定善」（禅定、坐禅）和「散善」（道德和戒律）。这来到净土门，於《观经》，始於「定散行」，终於「念佛」。「念佛」更进一步，来到《大经》，为「信心正因」，如来的本愿始满足。是「本愿一乘」的自然展开。即从《大经》之本垂《观经》之末，末之《观经》归本之《大经》是自然。善导大师原本即知道此，应时势暂依《观经》立宗教，其根本精神是在《大经》。善导大师曰：「言弘愿者，如《大经》说。一切善恶凡夫，得生（往生）者，莫不皆乘阿弥陀佛本愿业力，增上缘（往生的强大力量，本愿力）。」识破善导大师的根本精神，立宗教的是，亲鸾圣人的大经法门即「教行信证」的宗教。教行信证的宗教，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」（信一念）。如上述的次第故，「正信偈」的源信和尚段，说「极重恶人唯称佛」，讲「极重恶人」，谁都会在口头上说，但是一见到妙好人传，就想像那个人一样。那不行。成了妙好人又如何？「极重恶人」，不是像妙好人那样美好。妙好人传就像药一样，许多人由於它而中毒。此处有「唯称佛」，源信和尚的真精神是信心正因。此事在下面「正信偈」之文可知。我亦在彼摄取中烦恼眼不见障虽大悲无倦常照我《观经》有「隐显」。「隐」之义者，文字里含的真精神谓「隐」，表面文字的意思谓「显」。今之正信偈之句，是据《往生要集》的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，我亦在彼摄取中，烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我身。」之文，依「隐」义，圣人引用下半文，以「信心正因」的信念，这般清楚地说出源信和尚的御信心。「大悲」深故，「无倦常照我」。「常照我」故，「摄取不舍」，又「光明遍照」故，「摄取不舍」。「光明遍照」者是什么意思呢？「总序」之文曰：「无碍光明破无明暗惠日（大智的太阳）。」从法说的话，有「无碍光明」故，「无明暗」被破。与此同样，「光明遍照」故「常照我」，亦是「摄取不舍」。又，有「若不生者」之誓故有「信乐时至自开发」。光是认为「顶戴信心的话获摄取不舍的利益」是不行的。因老是执著「…的话」，所以才无法得决定心。忘己，仰「若不生者」之誓愿；忘己，「光明遍照」，仰、仰、仰切「无碍光明」，被确固不拔的本愿的呼唤声完全卷起，那就是「真实的信乐」（真实的信心），是「摄取不舍」。「忘己」者，是指想也好、知道也好，无论如何也无法往生之落切的彻底处。一落切，「大悲无倦常照我」一样事足矣。「无碍光明破无明暗惠日」一样事足矣。「若不生者，不取正觉」之誓愿一样事足矣。此谓「信心欢喜」，谓「庆喜金刚的信心」，谓「一念庆喜人」。可和天亲菩萨的「一心归命」合并思考。「极重恶人唯称佛」的真精神，是「我亦在彼摄取中」。「行卷」曰：「阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。」如来有光明遍照摄取众生力故，极重恶人才获救的。「无碍光明破无明暗惠日」一句，治万劫渴。教行 信 证 拜 读 记（21）285. 真宗，讲「恶人正机」，说恶人是救济的对象，以此为口实，越发不关心伦理道德的人很多。讲「知造大罪，小罪亦莫犯」的是佛教的教训。立於信心的极意「机的深信」的立场时，「思．不思皆妄念，造．不造皆罪体也」之自觉会被给与。依此，最好知真宗是「超伦理的宗教」之旨。「知造大罪，小罪亦莫犯」指的是，从信心上看做人要谨慎。随心所欲的放纵恶意恶行的话，被世人排斥，好不容易的佛法无法弘传。为佛法学佛法，为佛法不得不慎身。286. 仰切本愿名号的威神功德不可思议的人，就往生，是「恶亦不恐」（叹异钞），但是在社会生活中，必须要畏恶，在没有人看到的地方也必须谨慎地过日子才行。扬言「做恶也没有关系」的是，谓「恶无碍」的异安心，那样的人无法往生。从以前唱导「异安心」之徒辈，不论任何时代、不论哪里，也都会成群的出现。有学者数过「异安心」的数目，据之，大概分有一百二十种类。287. 无信心的人叫做「无安心」，信心陷入邪道的叫做「异安心」。到寺院已听闻佛法二十年、三十年了还没有顶戴到信心的人叫做「未安心」。宗教虽多，如净土真宗，深深往下掘，细细地检讨，高高地著眼，深刻地反省，彻见吾机是「无有出离之缘」的宗教，是其他宗教所无法看到的。基督教，首先是文化人信奉的大宗教之一，比较基督教的「信仰」和真宗的「信心」的话，会发现基督教的「信仰」依人而有不同、祈祷的种类有种种不同、罪的自觉尚很肤浅、其救济论（赎罪论）违反因果的道理等。其他宗教亦如此推之可知。288. 基督教，有「教会史」、「宗教哲学史」，讲到基督教的教义派别之多，其数惊人。光是在美国，分派就有五百以上。自力的宗教，人类的机类千差万别故，因此教义的派别也跟著千差万别。纪元1517年，在德国的路德的宗教改革下，分为新教和旧教（天主教）。1641年加尔文教（派）出现。其后，「泛神教」起，「理神论」起，1859年，达尔文著作《物种起源》，「进化论」掀起，地学和天文学等科学，日进月步地发达，同时哲学迅速地进展著。1879年英国人罗素创立了分析哲学。西历纪元二年，耶苏．基督诞生，自此以后约二千年前，基督教始立，其间，基督教实受到了水火的洗礼，克服种种万难终至今日。289 基督教的教义，不与时代共变迁，不动的教义是，（一）全智全能的神造天地万物。（二）罪的起源，是因为亚当背叛神的命令。（三）基督是神子，为了背负人类的罪消失於十字架上。（四）基督复活了。（五）信者得永远的生命。（六）信者死后复活入天国。（七）批判之，彼宗教是：（1）不知万物的不生不灭，（2）不知三世因果。（3）不知迷悟染净的因缘。（4）不知色即是空的真理。（5）不知佛性。（6）人无法成神，其他。290. 圣人曰：「信乐彰於愿力，妙果显於安养」。不焦虑要获得信心，寄存在「愿力银行」，亦安心、也确实、也容易，能快速地显妙果。因为要把信心往我的心中放所以行不通。这样那样地谈理论不行。因为要救我所以我获救。因为不死於罪，所以无法活於本愿。学者落於学问的沼泽，同行则是为了想「知道了往生」而劳心劳力。找到良师，哪个皆被救。291. 俗话说：「卖鞋子的没穿鞋」，开饼店的孩子不喜吃饼，诸如此类，大的寺院成为观光客的游览道场，僧侣沦为赶经忏、做佛事的人、佛具店无佛坛、僧侣无信心、说教师忙於救度人、住持，没有时间读圣教。这样的话佛法无法弘开来。僧俗共决心吾身救一人，像在非洲的正中央盖一座寺院一样，自信教人信地奋起勇猛心，为佛法，弘宣佛法。佛教徒的人数，虽然年年増加，真的佛教没有岁岁式微吗？292. 亲鸾圣人的态度，是「至心信乐忘己，归无行不成的愿海」、「以己行兼为化他之要术」、「一息不追，千载永逝」。「忘己」者，不是説舍罪恶感，是於本愿力之前「善恶二字皆不识」，是「念佛为行者，非行非善也」的意思。忘己的宗教，唯独净土真宗。「无行不成的愿海」者，指「南无阿弥陀佛是信心呀」。「以己行…」，指「啊！真感恩呀，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地称念的原样是无上的说法的意思。「一息不追…」是指「死的话听不到佛法喔。」光海 庄 严 伦理和宗教（15）宗教，有宗教的领域。伦理学，不被絶对权威者（神或佛）干涉，依人独自的智能轮自由意志，自由地检讨人的善恶和其结果。佛教是由佛说提唱的宗教，佛陀，说人性中有「佛性」，断定不论什么样的人也有可能成佛，又佛教伦理说各自所有的佛性光明。虽然是佛，丝毫也不干涉人的苦乐、业报的真理。一般的伦理学，和佛教伦理的相违点在何处呢？佛教，不论是什么教法，皆说「转迷开悟」之道。换言之，佛教说「迷悟染净的因缘」。其他的一切宗教也好、伦理也好，皆不说此。一神教、多神教、泛神教，皆不说之。唯有佛教说之。不知「迷悟染（恶）净（善）的因缘」者，不能说是佛教徒。伦理学，仅於现世说人间善恶的因缘。孔子的儒教等，即是此类。基督教（一神教）和日本的神道（多神教），说现世和未来（死后），又说「天国」和「高天原」。佛教说「过去世」、「现在世」和「未来世」的三世。又说「迷」和「悟」的正确的因缘。佛教的伦理，於律宗极详细深奥。於禅的伦理，是絶对、最高。第六祖慧能，对同门的神秀说到悟之道，唯一条，那是「不思善．不思恶」。这不是指「息恶修善」之相对的伦理观，是「不思善、不思恶」故，是教超越善恶、絶对界的真智（悟）者。只有相对的认识、相对思惟的人世界有「善恶」、有「有无」、有「苦乐」、有「取舍」、有「一多」、有「选择」、有「长短」、有「生死」、有「佛凡」、有「迷悟」、有「男女」、有「生老病死」。大自然的絶对界没有那样的差别，只有一味平等的大自然。大自然界，是相对的原样絶对，絶对的原样相对。此谓「絶对矛盾的自己同一」宇宙万物是如斯者。不应说是神造。《般若心经》曰：「无无明亦无无明尽」。这是穿天地万物的真相的圣语。神的创造说真呢？《般若心经》的圣语真呢？学者应须仔细地检讨。於净土真宗，宗教（真实的信心）称为「真谛门」，伦理的方面谓「俗谛门」，标榜「真俗二谛」为其宗教教育的根干，但从净土真宗本来的真意义说的话，教真俗二谛不是本来的目的，教「真谛门」（真实的信心）是本来的目的。得《大无量寿经》的真髓（信心）的话，世间道德（俗谛门）自然能被实践。即「真谛」是主，是根本。俗谛（伦理的方面）是从，是末。社会的见的话，是「真俗相资」的宗教，亦是二尊的教意。从本来的真意义说的话，「真俗」不是二谛，应説是一谛。最近，若问真宗是教什么的宗教呢？有人说教「坚强、正确地生活」的是真宗，那不是真宗的本义。真宗的主眼点，不论怎么说皆在彻底「真谛门」（真实的信心）。就第六祖慧能「不思善．不思恶」之大乘佛教的「絶对善」（最高善），欧美的伦理学者恐怕也无法理解吧。想见大乘佛教的伦理观的话，一边立於《维摩经义疏》的「无我、无造（造善恶者）、无受者（受善恶行为者）」之般若「空」（真谛）的立场，同时若没立於俗谛「有」的立场好好吟味「善恶诸业亦不亡」之语的话，无法知道大乘佛教的伦理观。依《胜鬘经义疏》看，有：「如是，如来法身（即宇宙万物的絶对真理ー法性法身）不离烦恼藏（无明烦恼．恶的根源），名如来藏（在众生的心中，即万物的絶对真理，隐的法身谓如来藏。众生心中的佛性，又指真如）。」在一神教，讲神造万物故，不得不说善恶的根源也在神。「善的根源」，大致可以说明，但是恶的根源，无法说明。在大乘佛教，立於般若「空」的立场（真谛），否定善恶的实在，同时立於「有」（俗谛）的立场，肯定善恶．业报，之谓「真空妙有」。「真空妙有」，是法界（大自然）的真理。在「真空」的立场说时，万物有的原样是「空」，之谓「色（万物）即是空」。在妙有的立场说时，谓「空即是色」。佛教伦理，若不知「真空妙有」的哲理的话，无法说之。在《法华经》的立场说伦理时，不得不举天台宗的宗教及哲学。《法华经》的真髓，是谓「诸法实相」（方便品的哲学，万物不生不灭）、「一念三千」（一片的意识具三千世界）、「一心三观」（於一心中见万物的空．假．中的真理）、「三谛圆融」（万物是空、是假（现象）、亦是「中道」）的真理。是以「般若」的空思想为根干的思想。又，语大乘佛教的伦理时，不可漏掉的点是，於《维摩经》、《胜鬘经》及《法华经》的「佛陀观」。看「西洋哲学」和「宗教」时，解说「神者为何」的问题的话，其伦理思想亦跟著了解一样，於大乘佛教，解「佛者为何」的问题的话，其伦理思想亦跟著明白。神和佛最大的不同点是，「神」是全智全能，是天地万物的创造主，是支配者。「佛」是悟天地万物的「不生不灭」的人，亦知「业道自然」，救济众生令成佛。因此，大乘佛教的伦理观，是与法界自然的普遍的真理合一的伦理观。法 雷 通 信 （一）瑞 默读者的大家、会员的大家，近来无恙否？世界性的天气异常，特别是日本列岛於持续不断的暖冬，在不知寒中一、二月已度过，不知不觉已迈进三月了。再不久春天的脚步将来，山岭原野将会换上春装吧。在此送上法雷27日。前些日子发刊的瑞劒老师的大著《死的解决》，在出刊后受到非常好的风评，虽然直至今日依然有人来请书，不过，很遗憾的是已经絶版了。这次应大家的要求，改版将字体放大，并加上假名的注音。接著将出版的《死的解决》（第二卷），亦准之大小出版，原稿已交付文昌堂书店，与第一卷目前正在排版中。敬请期待、支援。法 雷 通 信（二）瑞 觉净土真宗的殊胜，在不是拿教条（或戒律）强迫人要如何如何做，没有怎么做会怎么样等等，是把慈亲的悲心传达给人，完全是让有心求出离的人，「自动自发」地做自己该做的事。想出离生死吗？若是不想出离的人，尽管可放逸地去看电视、去玩电脑，去堕落去；有心求想出离的人，自然会自动地去顶戴拜抄圣教，这就是「法尔自然」，没有一点勉强。被自动自发的力量很大，而且持久。因为是为佛法而佛法，想清楚自己要不要再轮廻？要不要再生死苦海中流转？那就知道该怎么做了。阿弥陀佛一心想救我们，怎么救都有说，就是没开条件说汝要怎么怎么样我才要救汝，是无条件地救度，所以人才会如此赖皮、如此自甘堕落…。善知识．善同朋很重要，当我们随著无始以来的习气走时，善知识．善同朋会拉我们一把。请问汝身边有善知识、有善同朋吗？有的话，是世间最快乐的人，因为持有善法友故。无的话，是世间最贫苦可愍的人，因为走错路都没有善友可告知。源信和尚的母亲的话：「…为一夕之名利所缚，实是愚中之愚，为同样迷执於梦世中者所赞誉，名声周知，有何用乎？…」没有遇到宇宙的真理的话，即使在娑婆名利双收，人依然无法得到生命的满足。人不论有名气与否，心中若无慈亲，若无佛法的光明，都是很脆弱的存在，遇到人生的逆境，皆是不堪一撃。愿同朋们珍惜所听闻到的呼唤声，得到难得的人身，若与佛法擦身而过的话，有什么比这更可怜的呢？人没有遇到宇宙无上之宝的话，再如何有名气，再如何名利双收，都是「贫苦众生」也。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419562.html 法雷音 027 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_419562.html
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二○一二年二月法雷音第26号卷 头 言说法是为了解明、赞叹阿弥陀如来和其本愿外，是无「法」可说的。赞叹处，众生自然能获得信心。身为信心的行者，当被问及「信心是什么」时，除了赞叹阿弥陀如来和其本愿名号外，再无别话可说，别念可想才是。但是，老是在「不是这样、不是那样」上打转的话，出无上净信之晓时没有。好好领解佛智和凡智、佛心和凡心、悟和迷，而且思考自己的能力，应乘托深重的誓愿力。「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心也。」之一句应吟味之。信 心 铭（26） 九十四岁瑞 劒「弥陀名号常称持   信心真实获得者   忆念之心恒不断   报谢佛恩长在心」（卷头和赞）「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化土卷）「庆哉！树心弘誓佛地，流念难思法海。」（化土卷）教育也这般普及的今日之日本，不论僧俗，有读圣教的人很少。这样的「懒散」是不行的。不拜读圣教，人的心就会越来越枯渴，邪见就会越来越茂盛。莲如上人《一代记闻书》曰：「对句地说：圣教要读破，本尊要挂破。」一拜读圣教，真不思议，可看到从文字放著光明，总觉得有灵感。这可说是信者的无体验的体验吧，是本愿力所使然。瑞劒说是被信誓愿不思议是不思议。不思议者，僧肇曰：「不思议者不知其所以然，然者不思议也。」圣人曰：「五种不思议之中   无如佛法不思议   所谓佛法不思议   是名弥陀之弘誓」圣人又曰：「三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不可思议愿。」（文类聚钞）正信偈曰：「如来所以兴出世唯说弥陀本愿海」。兹有「不可思议愿」，《叹异钞》有「誓愿不思议」，信卷释大信心为「不可思议不可称不可说信乐也。」信不思议是不思议者，不是凡夫思虑所及。森罗万象虽一色一香非凡虑所及，佛悟般若真空的世界亦絶百非乃不可思议。相即佛智大慈悲的本愿力，唯应如佛说的原样「不思议呀」「真惭愧呀」地任凭如来。信心不是取，而是敬仰的世界。三年或五年地闻啮佛法，想要取信心是不宜的。不是要取信心，最好从根本地听闻佛是什么？佛心是什么？本愿是什么？圣教是如来的全身，拜读之，能触及活生生的如来的光明。因此，能信不思议是不思议，光明能令仰光明。如来的光明是如来的智慧，智慧有慈悲内含著。如来智慧的显现是南无阿弥陀佛。哪样皆是一是有生命的。圣人奋力如是说：「无碍光明破无明暗惠日。」（总序）「无碍光明」有著如来的本愿力「难思弘誓」相伴著。众生的恶业烦恼被灭亡，获得信心的完全是如来的光明名号的运作。圣人说：「是本愿故获救。是本愿力故往生。依光明无明暗被破，依名号之德得信心。」随想 宝 林（二种深信）○ 所谓佛法力不思议在哪里呢？虽然口上会说本愿力不思议是佛法力不思议，此不思议有没有真的以身体验了呢？彻底「地狱是一定的去处」一看的话，不思议的是，从地狱必定，愿力摄取也好，光明摄取也好也生出来，这就是体验。不思议呀。这就是所谓的信不思议是不思议。不是找到获救之道而获救，体会到无论如何也无法获救、获救之道絶对没有时，始能看到获救之道。不是其他还有道，无论如何也无法获救一事是获救之道。这是不思议，此不思议不论是谁都能体验。重要的是「无论如何也无法获救」一点。○ 所谓「无论如何也无法获救」，一点也不夸大，是久远劫来的事实。不论想或不想、知道不知道，凡夫无论如何也无法获救，彻底这点时，不思议的是，无法获救的事实和获救之道合一，这是真的不思议。「精疲力尽被捞起蛙哉」○ 净土真宗是佛智不思议。此佛智彻到凡夫处，谓「佛智显现」、「果上显现」。「无论如何也无法获救」之罪的自觉，即「机的深信」，是凡夫以自己的力量发起此自觉的吗？不是。「机的深信」全是佛力、是佛智、是如来的廻向。○ 其他的宗教也说一切的人类是「罪子」，「罪子」的自觉尚是肤浅。若此自觉是深刻、真实的话，就该不必做「神啊！请把我从灾难和苦难中救出来」这样的祈祷。罪的自觉深刻的人，应该会自觉到自己向神祈祷的资格也没有才是。只是「有需要时才求神」的心境，不得不说罪的自觉尚属肤浅。讲真实的「机的深信」的宗教只有净土真宗。○ 「机的深信」没有的话，即使谈「法的深信」亦无用。又「法的深信」没有的话，讲「机的深信」，那亦不成「机的深信」。「机的深信」的彻底是「法的深信」的彻底，「法的深信」的彻底是「机的深信」的彻底。此谓「二种一具」，又谓「机中有法，法中有机」，这是不思议。不是佛力、佛愿的话，二种深信无法生起。○ 净土真宗的问题叫做「百论题」，问题有一百个，其中倾全力於「二种深信」最好。○ 不彻底的研究、听闻二种深信，只想早点获得信心的话，不论到何时也无法安心。○ 以新兴宗教为始，世界所有的宗教团体，不讲现世利益就无法繁盛。此故，举现世利益钓人，但是真实的净土真宗，现世利益在后，教「出离生死之道」是中心问题，是最大的目标。但是很多真宗的门徒不知这点。不知目标、目的的话，不论听了多少次说法也是徒然。○ 因为提到地狱极乐，年青人就会排斥，所以现时倾向於讲年青人爱听的话。「佛教教离生死、涅盘常乐之道」，说出真实的话时，会如何呢，讲法的人不想结果，如真实地讲真实，要有这种觉悟才行。邪法蔓延的话，其国灭亡。圣人说此曰：「九十五种（外道）污世间」。○ 二种深信没有的话，不能讲听闻佛法了。闻二种深信，照善导大师「散善义」所写、亲鸾圣人「信卷」所说地顶戴其真精神的是信心。此谓闻其名号。○ 闻名号的是信心。如何闻名号呢？二种深信成就的是名号故，笃实地身具二种深信的，谓闻名号。○ 闻名号的是第十八愿真实的信心，即二种深信入心的是信心。不知这点，很多人想要信心，想早点获得信心，眼睛只看到信心，忘记二种深信。二种深信，听讲解似乎是懂了，但是全身全我未如此，故不成闻名号，不成顶戴信心。○ 信心，二种深信外不是别有信心。信心之相是二面，此二面之相谓二种深信。○ 其他宗教的罪恶感，只是对神做道德的反省时所起的感情。真宗的机的深信，是被法界的大真理迷悟染净之镜（因果）照所起的罪恶感。正 信 偈 的 真 髓（9）第六祖源信和尚源信广开一代教偏归安养劝一切源信和尚（纪元942-1017），又称做「源信僧都」、「惠心僧都」，七十六岁入灭。因住於比睿山横川的首楞严院，因此又称「首楞严院」、「横川」。源信和尚是位大学者，读一切经五遍，究大乘小乘之源奥，著《往生要集》，此谓「广开一代教，遍归安养」。专杂执心判浅深报化二土正辨立源信和尚著作《往生要集》，批判「专修」「杂修」（杂行杂修）。依圣人的御意，「专修」者，是他力的念佛。他力念佛的真精神，是愿力廻向的真实信心（18愿的三心）。真实信心的人，心住於本愿力不动揺。然「杂修」的人，虽在闻本愿，却心动於「定善」和「散善」（诸行），又认为念佛（正定业）是称念，将「助业」（读诵、礼拜、观察、赞叹供养）混合念佛，修之欲往生。此谓「助正兼杂」。「和赞」（高僧和赞．善导章）曰：「助（助业）正（正定业｜念佛）并重修持者虽精进亦名杂修不得一心之行者自无念报佛恩心」。又曰：「心非一味之安心名相似杂行杂修此非净土之行业偏是所谓之杂行」。又曰：「虽以佛号为专修祈求现世之行者是人亦名杂修哟佛嫌之千中无一」。圣人明明如此诫「莫作杂行杂修，无法往生真实报土喔」，自称为真宗门徒者，却「杂行杂修」。絶对不做的人，十万人只一人或二人。因此，圣人於「正信偈」如此诫言。专修的人，即一心一向信凭弥陀的人，心牢固，不动摇，此谓「深」。「深心」者，谓「坚固深心」，亦谓「金刚心」。杂行杂修者，心不牢固、不坚固，没有他力廻向的信心。心老是动摇，摇摇摆摆，徘徊不定。此谓「浅」。心之置处深、「执心牢固」者，即一心一向信凭弥陀者，往生「报土」（真实的净土），但是十九愿老实修定善和散善（诸行）的人，往生「化土」。清楚地区别此的人是源信和尚。「报化二土正辨立」说的是此事。世上，有人说：「自己这种人，往生真实报土没有指望，化土就行了」，而修诸行，励自力的念佛，他们恐怕连「化土的往生」也不能。此处虽说「严肃修诸行的人能往生化土喔」，在现代，严肃地修诸行的人亦无故，恐怕连「化土」也去不了吧。滋贺县某寺院的住持，对门徒说：「汝们也精进地念佛吧，化土就行不是吗，拙僧也是如此想」，劝人念佛。岐阜县有某同朋，临终前说：「我一天有称念二万遍的念佛，大概可以往生吧？」而去世。不论哪个都是靠不住吧。善导大师和法然上人的念佛，是「念称是一」，是「思内有者，色（念佛）显於外」（莲如上人），是「信心即念佛，念佛即信心」，此谓「一行往生门」、「行中摄信」、亦谓「信行通摄的法门」。不论如何皆是「信心正因」。心据於「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的信心，不忘佛恩报谢的念佛的是真实的念佛行者。所谓「化土」是报土中的化土，此谓「正觉的化用」。如来以大慈悲心，为我们成就化土。往生化土的人很多，往生真实报土的人很少。「化土」谓「边地懈慢」（懈慢界），又谓「疑城胎宫」。就化土往生，化身土卷曰：「忆千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国」。有人说「若往生化土，时间到了，就那样地移到真实报土」，那是错误的。又有云「化土在此世」也是错误的。教 行 信 证 拜 读 记（20）281. 净土真宗，不像圣道门讲「即身成佛」、「即心是佛」，又那样的事，现实的凡夫也无法做得到。然，若问佛性没有吗？是教「如来的大慈大悲」是佛性，「如来的正觉」是佛性，「涅盘」是佛性，「如来」是佛性，凡夫也可能的「大信心」是佛性。此处有圣道门的佛性论和净土门的佛性论，在其他的宗教，虽有「神性」的思想和文字，但是没有一个宗教是教人能成神的。这是一神教、多神教、和泛神论的大缺陷。282. 基督教、神道，皆向神祈求。不祈神的宗教几乎没有。为个人的幸福祈求的是「下」，为社会、为国家、为人类祈求的是「中」，为神、为神的光荣祈求的是「上」。佛教各宗的人也有向佛、菩萨祈求的。真宗不祈求神佛，因为知道祈求无用故，又知道祈求也是无益故，这也是因为经诫如此故。《涅盘经》曰：「优婆夷（女的信者）！闻此法（佛法）欲学者，乃至不得拜天（神），不得事余道，不得选良吉日。」不祈祷的宗教，唯有真宗。何故不祈祷呢？曰：因为自己的罪的自觉刻骨铭心，知道自己没有向神祈祷的资格，是肤浅无知故；又因宗制禁止杂行杂修故；又知道「祈求的宗教」是迷信故。283. 佛法信者，心是狭窄的吗？不然。真实的大信心是，信卷曰：「此心广大周遍法界，此心长远尽未来际。」又曰：真实的信心是「广大难思庆心」。和赞曰：「由无碍光之利益   获得威德广大信   烦恼之冰必融解   即时化为菩提水」284. 信心，好像是自己信、自己发起的，不是如此。大信心，是他力廻向的信心。大信心的本质（体），是阿弥陀如来的，是佛智、是大慈悲心。在其他的宗教，个人个人信仰的是信心，故那些宗教谓「个人的宗教」。净土真宗，信心的体是佛智、大悲心故，是「普遍的宗教」。其他的宗教，是道德和信仰混合的信仰故，之谓「伦理的宗教」。净土真宗是「超伦理的宗教」。伦理是个人个人发动自己的意思做善恶的行为。大信心，不是从个人的意思诞生的产物，全是佛心。真宗门徒，伦理和宗教的区别这点至少要知道才好。光海 庄 严 伦理和宗教（14）於一般佛教，善为何？恶为何？善者是十善，恶者是十恶。「十恶」者，（1）杀生、（2）偸盗、（3）邪淫、（4）妄语、（5）绮语、（6）恶口、（7）两舌、（8）贪欲、（9）瞋恚（怒）、（10）愚痴（邪见）。即用身犯的恶有三样，用口造的罪有四样，用意造的罪有三样。十恶的相反是「十善」。释尊教不要犯「十恶」，努力行「十善」，这是佛教伦理的基本。佛教徒不问宗派如何，应用心慎十恶、行十善。人，稍有一点教育的文化人，信此十善、十恶之诫是善教法，努力地守之的是一般。僧侣，必须更加严肃地守之不可。约束守之者谓「戒」，又谓「受戒」、「持戒」。破「戒」者谓「破戒」。「戒」是Vinaya，调伏、禁制之意。僧侣受授「戒」的式场谓「戒坛」。「戒坛」於佛陀时代建立於只园精舎。嘉平元年（249–255年）建设於洛阳，自道宣时流行。在日本，始於天平胜宝六年（754），鉴真来朝於东大寺造「戒坛」。后，嵯峨天皇时，依传教大师的遗志於睿山授大乘戒的圆顿戒坛诞生。「戒」是佛教的实践伦理。佛教是什么样的宗教呢？是归依「三宝」（归依（归命）佛、法、僧（僧团））的宗教。「佛」者，悟大宇宙的天地自然絶对的真理的大智大悲的一切智者，云「佛」。又是「自觉觉他，觉行穷满」（自悟、又令人悟的人，完成成佛的修行的人云佛）的人。佛，是悟宇宙万物的实相的人，成与万物不二一体的人。佛，在净土教说的话，以大智慧力、大慈悲力、大誓愿力（本愿力），救济一切众生，令往生成佛的人，云「佛」，亦云「如来」。佛教，是广大无边的大宗教。记载佛陀的言说的云「经」，因经实践道德的，云「律」、「戒」。后世的菩萨们，解释、注解、论说经的真意的，云「论」，又经的注释云「释」。一万数千卷的大藏经（一切经）「经」、「律」、「论」全部被记载著。其文献之庞大，是其他任何宗教所不及的。从别的一面看一切经时，有经、律、论。经中，当然含著「律」（伦理），特别是取出实践伦理之部分，整理出来的是「律部」，作为宗派有「律宗」。律宗有「小乘律」和「大乘律」。依经开的宗派云「经宗」。例如华严宗是依《华严经》开宗，天台宗是依《法华经》开宗，真言宗是依《大日经》开宗，净土教是依净土三部经（大经、观经、阿弥陀经）开宗。净土宗多依《观经》，真宗是《大经》为中心，时宗多依《阿弥陀经》。经宗之外，有云「论宗」。三论宗依龙树菩萨的《中观论》（七卷）和《十二门论》、提婆尊者的《百论》开宗。既不是「经宗」也不是「论宗」的佛教也有。那是「禅」（禅宗）。「禅」，讲「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」的是「禅」。虽然如此，禅文学有《无门关》（一卷）、《碧岩集》（十卷）、《正法眼藏》（九十五卷道元禅师）等，贵重的文献有很多。佛教的伦理思想，最常说的「七佛通戒偈」的偈文，文曰：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」此处必须注意的是「自净其意」之句。西洋伦理是以「善的意思」行为的是善，以恶的意思行为的是恶。在大乘佛教，更上层楼讲「以净的意思行动哟」。「净」者，意味「清净」。「清净」者，对「有漏」（烦恼、我执）（sasrava）的「无漏」（无我、悟）（anasrava）的意思。身为相对的认识思惟的人，去有漏，成无漏，不入完成禅定的大智（絶对智）的话，不能成无漏。佛是无漏，普通人是有漏。伦理学，是「善」的研究。人类的善，是对恶相对的有漏的善故，不能说是清净的善。清净的善，只有佛的无我的善。神的属性（性质），虽被说是「全智、全能、遍在、爱」，只要是视世界万物为「他者」（客观）（自己以外之物），神的全智不能说是絶对的大智。神的爱，是亦相对的爱。故爱正义、赏善人，恶人则罚之，给与痛苦。故神的爱，是人类的爱。佛的大慈悲，是常即佛的大智的慈悲，恶人、善人亦平等地爱，恶人犹更可爱的是佛的慈悲。佛不会说是恶人就罚之。《叹异钞》（第三章）曰：「善人尚且往生，何况恶人呢？」阿弥陀如来，不像神做爱善人、罚恶人那样的事。即使是处罚，让人进去永久也不能翻身的地狱，未免太残酷了吧。反之，阿弥陀如来的大慈悲是，哪怕人沈堕到恶趣，有一天一定会救济他们。此谓大慈大悲佛性（一子地佛性）。是神赏义人，罚恶人（一神教）呢？还是由自然的伦理的法则（业的法则、业感缘起），善人受乐，恶人受苦呢（佛教）？这是宗教学者不得不考虑的根本问题。一神教的缺陷是，（一）说神创造天地的「创造说」（Creation），（二）讲神掌人类的命运（幸、不幸）的「摄理（Providence）。康德於「纯粹理性批判」说证明如此的神的存在絶对不可能。法雷 通 讯○ 听闻很重要今天拔草时，看到有被松过土的地方长出来的土香，不论外表长得多高、多茂盛，轻轻一拔，草茎及埋在土中的球根、还有与它相连的草等，整串都跟著被拉起，真是令人惊奇。原本以前花一小时才能除掉一小块地的草，现在是一小时可以除掉一大片地的草，真是差别好大哩。未松过土的土香，球根长得很深，不容易挖起，但是，有松过土的地方，土香的球根跟著往上长，很容易就拔除了，真是令人惊奇。下午在除草时，耳中一直响著：「听闻很重要，听闻很重要。」原来「听闻」就是「松土」，通过听闻（松土），自我的球根会跟著往上浮起，因缘时节到时，一下子就被拉起，轻轻松松，不费吹灰之力。「若不生者之誓故   信乐时至自开发   心生一念庆喜者   往生必定不用疑」没有松土，硬是要把土香（自我）挖掉的话，费时又费力，而且还除不尽它。这就好像没有听闻，没有被调熟够的话，硬是想改变自己，越改越吃力，越改自我越强大，道理在这里。听闻很重要，听闻很重要，只有通过听闻，不知不觉地自我的球根会被连根拔起，不思议呀，真是不思议。「开示往相廻向者   弥陀方便时节至   遇获悲愿之信行   证知生死即涅盘」「时节至」很重要，这即是聴闻被调熟，除「闻其名号」（被松土）外，众生无路可出离。南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419500.html 法雷音 026 2025-03-22 2026-03-22
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二○一二年一月法雷音第25号元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山（瑞劒老师墨宝法语）卷 头 言总序之文曰：「特仰如来发遣，必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信。」行是南无阿弥陀佛，信是如来廻向的金刚信心，行信是往生的正因。南无阿弥陀佛回转，流入众生的心中成大信。故行即信，信即行。故曰：「唯崇斯信。」而「念佛，则是南无阿弥陀佛。」「崇信」者，信心的体是南无阿弥陀佛故，虽是众生顶戴的信心，是为如来满足大悲圆融无碍之信心海故说：「唯崇斯信」。自力的信心无法如此。身为凡夫被信无论如何也无法相信的事，连自己都觉得不可思议。九十四岁瑞劒新春 法 语过年了法雷庵之雪暖和和「若不生者不取正觉」元旦的吟味，终生吟味，尽亦不尽者是二利圆满的大正觉。忆念此处，正觉华为吾物，超断生死的苦海。欲求往生之因的话，仰彼正觉，欲知往生之果的话，见彼正觉哟。南无阿弥陀佛的大正觉，在大经是为「若不生者」之本愿，为「闻其名号」之圣句。流至龙树菩萨为「人能念是佛无量力功德，即时入必定。」又来到天亲菩萨，为「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」净土真宗的玄规此外没有。这是显於高祖圣人的大信海者：「乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德也。」大哉！弥陀正觉。略书曰：「无碍难思光耀，灭苦证乐。」得一句者得大藏者。一句能决生死的大问题。求多者，失往生之大益。南无阿弥陀佛威神功德不可思议，是即「无量力功德」，是「真如一实功德宝海」。功德的宝海外不求信者净土真宗。老实地谦虚地仰信处，之为真实的信心，是亦真如一实信海。六字尊号的教（行．法）乃絶对不二的本愿一乘，金刚的信心亦是絶对不二之机。一机一法、絶对不二者，之云一法身，归命尽十方无碍光如来是之。於凡夫心中摸索信的话，假令尽百年之寿亦终不能得吧。唯仰！仰！仰处本愿招唤的勅命常响著。声是「闻」，「闻」是「信」。勿於声外求信心。本愿招唤的勅命与「若不生者」之誓愿同一。立於生死岸头，得无任何怖畏的是大庆喜心。大庆喜心是「闻名信喜」的一念，是无二心之心。闻者，非自个闻，勅命即是「闻」。见法的话即为闻信，知闻信者为勅命之法，妙趣津津。「归命（信心）者本愿招唤之勅命也。」（行卷）「若不生者之誓故信乐时至自开发心生一念庆喜者往生必定不用疑」（和赞）信心 铭 （25）九十四岁瑞劒○ 尽十方无碍光如来是南无阿弥陀佛，是我的信心、我的往生、我的真实功德。○ 佛智不思议南无阿弥陀，这是如来的御誓。闻的原样，只是闻的原样，通来为我的生命。亲和子是一个生命。若不生者的大本愿，大正觉的无碍佛智的太阳升，无明之暗晴。○ 连闻心都被拂，仰南无阿弥陀佛的独立之虚空，大欢喜。安堵的气息是御念佛、今之呼唤声、今之救助。心．言语皆絶，归命不可思议尊。○ 成为学者，知道很多法门，不能信释迦．弥陀二尊是佛的话，也是一事无成。知道法门不信佛的人，是蝉壳，无法鸣。○ 不论听闻多久，不知道佛法的人，无论如何也无法信的人，是宿善浅的人。最好能比别的人百倍、千倍的，认真地精进。○ 想「往生净土」的心云「愿往生心」，又云「愿生心」。「信心欢喜之人」的「愿生心」原样是真实的信心，这亦云「愿作佛心」、「度众生心」。那是如来的「大慈悲心」。○ 不能因为《御文章》有「信凭一念之时」之语，就说要「顶戴一念」、「没有记住信一念的时节不行」的是「一念觉知」的邪义。○ 佛是什么呢？凡夫是什么呢？以此为中心好好地学习的是往生极乐的秘键。○ 忘记信心，忆念如来。○ 信心，在本愿名号的「就那样地来」的勅命中。○ 造天地万物的神，没有喔。○ 罪的果报会如何呢？○ 今死时，为依靠者，唯名号的威神功德不可思议和佛智大悲的声音。「等著你哦」的慈亲声音令人好安心。直到闻心废舍为止「闻心」说的是什么呢？曰：「闻心」者，指想自己闻佛法，因为有听闻佛法能往生吧的心叫做「闻心」。「闻心」残留於心底的话，哪怕说「信凭弥陀」，其实是不信凭弥陀，信凭自己的心，所以往生遥遥无期。「闻心」废舍的境地，於「报恩讲式」（觉如上人）说：「至心．信乐．忘己，归无行不成的愿海（本愿名号的功德力）」地赞叹祖圣亲鸾圣人。这「忘己」的滋味是「闻心」废舍之相。净土真宗，佛智、佛力、大悲的本愿太广大无边故，被其威神功德不可思议力打动打动、打动切，终於忘己地仰无碍光如来。说仰信，是仰信仰信、仰信切，彼处自力的计度一点也没有。唯如来的「真实」彻吾心。仰信如来的佛智不思议外，信心没有。自己闻、知的事，和自己这样想故能往生地认为的自己的想法，不是往生的因。几十年地听闻，「闻心」废舍的人非常少。「闻心」废舍，虽然也没有努力注意如来佛智大悲的本愿南无阿弥陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「闻心」废舍。闻名信喜大经下巻的「本愿成就文」曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」这是说生而为人一度被闻「南无阿弥陀佛」的话往生哟。今更加难能可贵地顶戴南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力。往昔以为是听闻六字的缘由，然后获得信心往生，到九十四岁的今天一看，原来是「南无阿弥陀佛」一旦被闻到一声哟。南无阿弥陀佛的功德不可思议，不思、不想、不计度，唯闻地往生，这是多么地慈悲呀。闻到的瑞劒是多么幸福的人呀。再怎么听闻也不信的人实是宿善浅的人。你以为没闻南无阿弥陀佛的讲释的话不能顶戴信心吗？南无阿弥陀佛有无量力功德。金言说：「依南无阿弥陀佛往生哟」，细细地顶戴，充满无法言喻的「有力」、「喜悦」、和「欢喜」。被闻「依南无阿弥陀佛往生哟」，能原样地信切此的人是幸福的。瑞劒什么都忘得一干二净、一切都忘了，啊！欢喜能被闻到南无阿弥陀佛哟。觉得听闻很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什么也没闻、没想，唯闻南无阿弥陀佛、顶戴南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛地往生。南无阿弥陀佛只一个，一个的滋味无限地深，无限地大，亦有汲取亦汲取不尽地滋味，什么也无法言喩。唯闻南无阿弥陀佛即心满意足，万劫之渴愈於一时，此有说亦无法说、不能说的滋味。除了说「南无阿弥陀佛好大呀」之外，别无言语。「南无阿弥陀佛一旦闻者往生南无阿弥陀佛」「说的话会错不说的话不知道滴酒不沾者不知酒之味」随 想 宝林（二种深信）九十四岁瑞劒○ 统一眼像其他宗教一样，类似神话、童话那样简单的宗教的话，说不定无统一眼也行，像大乘佛教这样的大宗教、深奥的宗教，培养统一眼很重要。没有统一眼的话，即使听闻说法，读佛书，也仅是停留在鸡蛋里挑骨头的程度而已。○ 在真宗说的话，养统一眼的根本是「二种深信」。以二种深信的眼顶戴二河白道、顶戴六字释，又顶戴《和赞》与《御文章》是最好的。《教行信证》用二种深信的眼睛顶戴的话亦易解。《叹异钞》亦如是。○ 二种深信指的是「机的深信」和「法的深信」。「机的深信」说的是深信自己是「无有出离之缘」的机。「法的深信」说的是深信「无疑无虑，乘彼愿力定得往生」。简单地说的话，信「无论如何也无法获救」，同时信「无论如何亦得救」的信心就叫「二种深信」。○ 二种深信是一信心的二面观故没有前后，是同时同一，是「机中有法，法中有机」。其他宗教像二种深信的深的信心没有。真实的信心没有，纯粹的信心没有。虽说信仰信仰，没有真实信仰的证据是，直到死为止还在说「神啊！请救救我」。二种深信中，没有祈祷。○ 祈祷，是为自己祈祷、为社会祈祷、祈祷神的荣光在地上能更辉煌，表白说这是与神交心，但私利私欲的祈祷不是占大部分吗？虽祈祷无效验正是效验祈祷心无真实故○ 彻底地研究二种深信的是获得信心之道。泣诉无法顶戴信心的人皆是因为没有深究二种深信。二种深信外没有信心，信心外无二种深信。○ 天亲菩萨的「一心归命」和善导大师的二种深信亦是同一的。○ 《御文章》的「信凭弥陀」和二种深信亦是同一。信凭，是思如来有力、是为依靠，谓之信凭。从文字上说的话，看似「法的深信」，但是法的深信常伴著机的深信。○ 窥圣道门时，没有什么样的统一眼不行呢？即是《般若心经》的「色（现象）即是空」，这是大乘佛教的根本原理。从这个根本原理，华严、天台、真言、禅等的教义生出。讲「无我」、「无分别」的觉悟，也是指这原理融於身。此原理融於身在凡夫是无法做到的事。○ 从心经的「色即是空，空即是色」，天台的空、假、中的「三谛圆融」的思想也生出。这是最高峰，再没有人的哲学思想可超越此。不明白此的话，无法根本的知道大乘佛教。○ 最好以二种深信和「色即是空」养统一眼。○ 如来救众生时，是智慧、慈悲、方便。众生顶戴的至心、信乐、欲生的三心，是行者顶戴归命的一心。其三心是如来的智慧、慈悲、方便的三门。亲之物是子之物。这是统一眼。○ 讲到「方便」，俗话説「妄语也是方便」，以为不是真实，但是，如来的「真实」原样是「方便」，不外是如来的大慈悲心。○ 圣道门一般是修坐禅，讲诸佛如来皆依坐禅成佛的是通规。凡夫即使坐禅也无法成佛，谓坐禅成佛的只释迦如来一人，其原本是佛故能成佛。即使不能成佛，坐禅为佛教的通则。○ 其他宗教没有禅定，持有禅定的唯佛教而已。禅定是打坐，人一无念无想的话，一切的事映於心海，此谓海印三昧。禅宗说此为见性成佛，这对今日的凡夫而言有如梦想。虽然如此，视禅定如外道般地嫌弃亦是错的，真宗的人能听听禅定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是为法忘躯，是为典范。○ 科学也好哲学也好，世界中一切的宗教也好，凡夫离生死、得无上涅盘之道，除净土真宗外无它。智慧也好修行也好，不论用什么方法都好，想也好、思考也好、听闻也好，凡夫无论如何也无法获救一事没有彻底的缘故，好不容易的无上妙法死翘翘。○ 叩佛教的门，最初而最后的问题是，善导大师说：「无有出离之缘」，亲鸾圣人说：「地狱是一定的去处」。光就这点，因为没有彻底足味故，很多人想要获得信心、称念佛、安心、欢喜地往生。这是「机的深信」，彻底此处是「法的深信」。正 信 偈 的 真 髓（８） 94岁瑞劒○ 第五祖善导大师善导独明佛正意善导大师（纪元613-681）生於中国佛教的全盛时代，即唐高宗皇帝之世，六十九岁入灭。是中国净土宗的开祖，著书有五部九巻。「定善义」记载著大师修观经的定善观，以心眼了了分明所见的净土庄严。佛力、心力！定善观的不思议，絶言语、心縁。光是读「定善观」，善导大师非普通人、如来在、净土有，依佛力往生之旨能信。阿弥陀如来为无法修定善观的我等凡愚，开「闻其名号」的往生之道。佛教，成佛之法有：（1）真如三昧、（2）观佛三昧、（3）念佛三昧、（4）闻其名号的信心正因。在其他的宗教，到天国之道，只有向神祈祷、信神一条路，而且无法成神。善导大师的功绩是「六字释」、「二河譬」、和「二种深信」之释。「善导独明佛正意」者，其他宗旨的学者们对称念佛，凡夫如何能往生呢的非难攻撃，善导大师作「六字释」，提唱信心愿行具足之旨，述凡夫也能往生如来的报土的理由，以答彼等的攻撃，这是「善导独明佛正意」的意思。矜哀定散与逆恶光明名号显因缘阿弥陀如来怜愍一切众生，救济之。即修定善的人也好，修散善的人也好，犯五逆罪的人也好，尽做十恶的恶人也好，皆悉於信一念摄取彼等。大师《礼赞》曰：「诸佛所证平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化（救济）十方（十方众生）。但使信心求念。」「光明名号显因缘」者是此意思。阿弥陀如来以「光明」和「名号」的因缘救十方众生。光明如母，名号如父，信心如子。安心之细致，如善导大师者无，法门的雄浑自然，亲鸾圣人是第一。开入本愿大智海行者正受金刚心庆喜一念相应后「开入」者，开示悟入之意。「本愿大智海」者，是如来的智慧海，即「智愿海」。信心是如来的大悲心，亦是佛智、是名号。如来的大悲彻到的是信心，顶戴佛智的不思议是不思议呀的是信心，顶戴依名号的威神功德力往生的是信心。又「开入智愿海」者，指「无碍光明破无明暗惠日」浸透身心。轻视一句者，千万句亦是水泡。「弥陀智愿海」难能可贵。即使被闻「智愿海」，尚「称念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是为什么呢？二十愿（真门）的念佛不是「大行」。「大行」者，「闻其名号」的名号是「大行」。「大行」原样成为「大信」。「大行」之外没有「大信」，此「大信心」谓「金刚心」。「金刚心」是「决定心」、是「坚固深信」，是即如来的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」，「佛智」是「大悲心」。由如来的「智愿」，根本无明被摧破，此外往生之道没有。故如来的「智愿」谓「愿力之道」。闻之，成为「啊啦！真感恩呀」的谓「金刚心」，谓「庆喜的一心」。死切於罪的话，生切於本愿。与韦提等获三忍韦提是摩竭陀国王频婆娑罗王的王妃。皇太子阿闍世依恶友提婆的劝诱，杀父王，后投其母妃韦提入狱。韦提悲叹求助於释尊。释尊以佛力於韦提前现弥陀．观音．大势至三尊。韦提於空中拜此三尊，获「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心欢喜。大经成就文有「闻其名号，信心欢喜」，闻名号信心欢喜的是大信心。韦提的情形，以眼见三尊，信心欢喜。之谓「见即闻」。韦提的状况是特殊的。今述其状况，说「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍（大信心）」。即证法性之常乐於此世，获得信心大庆喜的话，命终立即往生净土，证真如法性之常乐，被令同弥陀同体之身。获得信心的话有欢喜吗？没欢喜吗？父亲久太郎某日遇到铁道布教师。布教师问曰：「稻垣先生有欢喜吗？」「没欢喜的话不行喔」。当时，父亲说：「当一个人生病，烧到四十度以上的高烧时，能欢喜的出来吗？」布教师答不出话来。翌日，说：「我没有做布教师的资格」，发奋图强，马上整理行装到美国去了。那是瑞劒十四、五岁时的事。信心也好，往生也好，不可以把自己的欢喜作为依靠。不是被欢喜救助的后生。《叹异钞》曰：「抑止应欢喜之心而不欢喜者乃烦恼之所为。」「自久远劫至今，流转苦恼之旧里难弃舍，未生安养之净土不欣慕，实是烦恼兴盛之缘故。虽恋恋不舍，娑婆缘尽，力无临终时，可往生彼土也。」应知。虽然如此，不能说不欢喜也行，也不能说没欢喜不行。「信心欢喜」，亦有信心是「信一念」，「欢喜」是后续的情形。亦有「信心」和「欢喜」是同一的情形。同一的情形谓「一念喜爱心」。「信卷」中，圣人释「信乐」（信心）曰：「欢喜贺庆之心也」，这是安心安堵的想法必定有的意思。这是「欢喜贺庆之心」、「一念喜爱心」（正信偈）。死切於罪的话，即生切於本愿。这是安心、是欢喜。真实的信心，不像其他宗教一样，到一口气不来为止都不安心，得向神祈祷「请救救我」。正信偈、御和赞和御文章，劝我们不问僧俗都要拜读。九十岁时拜读之，被教的滋味不一样。直到死为止，应热心地钻研。和讃曰：「善导大师乞佛证翻转定散之二心为说贪瞋二河譬护弘愿之信心」教行 信 证 拜 读 记（19）279 佛教很深很深，用常识不行，亦不是科学和哲学所及。真的为我们做「死的解决」故，如来很尊贵很尊贵。本愿名号的功德力，不思议呀！不思议呀！280 年轻时的信心，「啊知道了、知道了」、「这样行了」、「这样可以往生了」等，自力的习气残余著。透切透切这残余的关卡，终於「知道」、「不知道」也没有，「这样行了」、「这样不行」也穿越，「此处有道，必能往生」不知不觉地就能心定下来。念佛和信心，「努力的心」还在时，必须要再更认真地继续闻法才行。最棒的安心，只限於细细地顶戴师匠和圣人的人格和其言语。信心，没有理论呀。理论和伦理皆超越，唯只是感到如来很有力。281 凡夫就这样地成佛一事，像作梦一样，天亲菩萨说：「一切众生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」《涅盘经》说：「一切众生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是证明「得成佛」的可能性存在著。在哲学，可说这是人的「实践理性」的要求。康德没有成佛思想，停留於「有想要实现最高善的要求故，神实在吧」，不说「能成神」。说神的一切宗教，没有一个教能成神的宗教，这是怎么回事呢？科学 和 佛 教（其二）一、万物示现现象。一、现象依因缘成立。一、现象於关系成立，从因果的法则生灭变化、生成流转，即是「无常」。一、各个现象是一时的现象，即是「假」象。一、现象多样。一、现象互相关连，可视为孤立的、独立的、实体的存在者一样也没有，故是「空」。一、依因缘成立的一切的现象，没有实体故是「空」。一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一时的现象有故，万物是「假」，是「假象」。一、妙有的原样是空，又假有的原样是空。一、万物是「真空妙有」，即「空」的原样是「有」（存在）。一、万有的物质的、现象的方面作「色」的话，万有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。一、存在是非存在，非存在的原样是存在，故万有不是孤立的、独立的存在。一、在佛教，大致承认「色」即「假」的存在，亦承认「心」的存在。何故，「无主观的话无客观，无客观的话无主观」，即无心的话无物质（色）无「色」的话无「心」故。一、佛教既不是偏重物质的「唯物一元论」，亦不是偏重心的「唯心一元论」。又亦不是立「色」（物质）和「心」之二元的二元论，也不是「色心并行论」。一、佛教説「色即是空，空即是色」，即说「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之语，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之语。一、「不二」是万物之母，一切现象的根本真理。一、自然界即宇宙万物是相依相关，依「不二」的原理成立。不二的原理没有的话，万物不作为现象存在。一、万物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，边相反边存在著。一、万有相反二面的基础者是正和负、光明和暗、一和多、念和劫、无常和常、主观和客观、物质和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的现象讲的话，是善和恶、爱和憎、迷和悟、佛和凡夫、烦恼和菩提、生死和涅盘等。其中最基础者是「色和心」。一、因此，「色心不二」是不二之中的根本者。一、说色心不二的是佛教哲理的基础，亦是核心。一、於物质界，相反二面常是不二的同时，於精神界相反的二面亦常是不二。此谓善恶不二、烦恼即菩提、生死即涅盘、或谓染净不二、自他不二、佛凡不二等。一、依「空」、「无自性」、「不二」、「即」、「相依相关」、「因缘所生」和「真空妙有」等的真理，万物「差别」的原样是「平等」，此谓「差别即平等」、「平等即差别」。一、「空」、「假」和「不二」谓「中道」，亦谓「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二处谓「空假中，三谛圆融」、或谓「圆融的三谛」。三谛圆融是天台宗哲学的基础。编 集 后 记恭贺新春在世界不景气的暗云中，迎接昭和五十四年的新春，今年又将是困难重重的一年吧。元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山「法雷」也迎接第三年了，庆喜於兹送25号到大家的手中。在年初顶戴了九十四岁的瑞劒老师的法语。通过每一期的老师的言言句句，是如来大悲的运作，不外是今现在说法的大音，有似大圣世尊在灵鹫山（耆闍崛山）会上的说法狮子吼。读来诵去处，於无限的大悲、无限的大智跃动之响被忘己的妙趣，是读者齐有所感得的。老师虽然在去年的十月五日迎接了九十三岁的生日，至今依然钁铄日日笔耕於布教。「本愿力」、「二种深信」、「六字释」三部已几乎完成，正计画准备公刊问世。又今年度计划之前刊行的大著《死的解决》、《真宗玄义》的续编已著手准备，预定於年内出书。唯愿大家能协力支援。一月一日瑞 默法雷 通 信元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山今年是特别的一年，因为这是老师返回净土后的第一个新年，在新年中我到了福州，和有缘同朋共结法缘，於法座中与同朋们共同顶戴老师无限的恩德与慈爱，佛法就在生活中，就在家人、朋友的身上。是老师的恩德，生於今日的我们方能顶戴到瑞劒老师活泼泼的法语。是老师一生默默的付出，生於末世的我们方得以拜见到慈亲温暖的法语。是老师结下的众生缘，弥陀法水方能有此机缘流遍神州各处啊。顶戴老师的恩德，愿有心出离的同朋们，能云集於弥陀座下，依法不依人。佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419489.html 法雷音 025 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_419489.html
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二○一二年一月法雷音第25号元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山（瑞劒老师墨宝法语）卷 头 言总序之文曰：「特仰如来发遣，必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信。」行是南无阿弥陀佛，信是如来廻向的金刚信心，行信是往生的正因。南无阿弥陀佛回转，流入众生的心中成大信。故行即信，信即行。故曰：「唯崇斯信。」而「念佛，则是南无阿弥陀佛。」「崇信」者，信心的体是南无阿弥陀佛故，虽是众生顶戴的信心，是为如来满足大悲圆融无碍之信心海故说：「唯崇斯信」。自力的信心无法如此。身为凡夫被信无论如何也无法相信的事，连自己都觉得不可思议。九十四岁瑞劒新春 法 语过年了法雷庵之雪暖和和「若不生者不取正觉」元旦的吟味，终生吟味，尽亦不尽者是二利圆满的大正觉。忆念此处，正觉华为吾物，超断生死的苦海。欲求往生之因的话，仰彼正觉，欲知往生之果的话，见彼正觉哟。南无阿弥陀佛的大正觉，在大经是为「若不生者」之本愿，为「闻其名号」之圣句。流至龙树菩萨为「人能念是佛无量力功德，即时入必定。」又来到天亲菩萨，为「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」净土真宗的玄规此外没有。这是显於高祖圣人的大信海者：「乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德也。」大哉！弥陀正觉。略书曰：「无碍难思光耀，灭苦证乐。」得一句者得大藏者。一句能决生死的大问题。求多者，失往生之大益。南无阿弥陀佛威神功德不可思议，是即「无量力功德」，是「真如一实功德宝海」。功德的宝海外不求信者净土真宗。老实地谦虚地仰信处，之为真实的信心，是亦真如一实信海。六字尊号的教（行．法）乃絶对不二的本愿一乘，金刚的信心亦是絶对不二之机。一机一法、絶对不二者，之云一法身，归命尽十方无碍光如来是之。於凡夫心中摸索信的话，假令尽百年之寿亦终不能得吧。唯仰！仰！仰处本愿招唤的勅命常响著。声是「闻」，「闻」是「信」。勿於声外求信心。本愿招唤的勅命与「若不生者」之誓愿同一。立於生死岸头，得无任何怖畏的是大庆喜心。大庆喜心是「闻名信喜」的一念，是无二心之心。闻者，非自个闻，勅命即是「闻」。见法的话即为闻信，知闻信者为勅命之法，妙趣津津。「归命（信心）者本愿招唤之勅命也。」（行卷）「若不生者之誓故信乐时至自开发心生一念庆喜者往生必定不用疑」（和赞）信心 铭 （25）九十四岁瑞劒○ 尽十方无碍光如来是南无阿弥陀佛，是我的信心、我的往生、我的真实功德。○ 佛智不思议南无阿弥陀，这是如来的御誓。闻的原样，只是闻的原样，通来为我的生命。亲和子是一个生命。若不生者的大本愿，大正觉的无碍佛智的太阳升，无明之暗晴。○ 连闻心都被拂，仰南无阿弥陀佛的独立之虚空，大欢喜。安堵的气息是御念佛、今之呼唤声、今之救助。心．言语皆絶，归命不可思议尊。○ 成为学者，知道很多法门，不能信释迦．弥陀二尊是佛的话，也是一事无成。知道法门不信佛的人，是蝉壳，无法鸣。○ 不论听闻多久，不知道佛法的人，无论如何也无法信的人，是宿善浅的人。最好能比别的人百倍、千倍的，认真地精进。○ 想「往生净土」的心云「愿往生心」，又云「愿生心」。「信心欢喜之人」的「愿生心」原样是真实的信心，这亦云「愿作佛心」、「度众生心」。那是如来的「大慈悲心」。○ 不能因为《御文章》有「信凭一念之时」之语，就说要「顶戴一念」、「没有记住信一念的时节不行」的是「一念觉知」的邪义。○ 佛是什么呢？凡夫是什么呢？以此为中心好好地学习的是往生极乐的秘键。○ 忘记信心，忆念如来。○ 信心，在本愿名号的「就那样地来」的勅命中。○ 造天地万物的神，没有喔。○ 罪的果报会如何呢？○ 今死时，为依靠者，唯名号的威神功德不可思议和佛智大悲的声音。「等著你哦」的慈亲声音令人好安心。直到闻心废舍为止「闻心」说的是什么呢？曰：「闻心」者，指想自己闻佛法，因为有听闻佛法能往生吧的心叫做「闻心」。「闻心」残留於心底的话，哪怕说「信凭弥陀」，其实是不信凭弥陀，信凭自己的心，所以往生遥遥无期。「闻心」废舍的境地，於「报恩讲式」（觉如上人）说：「至心．信乐．忘己，归无行不成的愿海（本愿名号的功德力）」地赞叹祖圣亲鸾圣人。这「忘己」的滋味是「闻心」废舍之相。净土真宗，佛智、佛力、大悲的本愿太广大无边故，被其威神功德不可思议力打动打动、打动切，终於忘己地仰无碍光如来。说仰信，是仰信仰信、仰信切，彼处自力的计度一点也没有。唯如来的「真实」彻吾心。仰信如来的佛智不思议外，信心没有。自己闻、知的事，和自己这样想故能往生地认为的自己的想法，不是往生的因。几十年地听闻，「闻心」废舍的人非常少。「闻心」废舍，虽然也没有努力注意如来佛智大悲的本愿南无阿弥陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「闻心」废舍。闻名信喜大经下巻的「本愿成就文」曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」这是说生而为人一度被闻「南无阿弥陀佛」的话往生哟。今更加难能可贵地顶戴南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力。往昔以为是听闻六字的缘由，然后获得信心往生，到九十四岁的今天一看，原来是「南无阿弥陀佛」一旦被闻到一声哟。南无阿弥陀佛的功德不可思议，不思、不想、不计度，唯闻地往生，这是多么地慈悲呀。闻到的瑞劒是多么幸福的人呀。再怎么听闻也不信的人实是宿善浅的人。你以为没闻南无阿弥陀佛的讲释的话不能顶戴信心吗？南无阿弥陀佛有无量力功德。金言说：「依南无阿弥陀佛往生哟」，细细地顶戴，充满无法言喻的「有力」、「喜悦」、和「欢喜」。被闻「依南无阿弥陀佛往生哟」，能原样地信切此的人是幸福的。瑞劒什么都忘得一干二净、一切都忘了，啊！欢喜能被闻到南无阿弥陀佛哟。觉得听闻很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什么也没闻、没想，唯闻南无阿弥陀佛、顶戴南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛地往生。南无阿弥陀佛只一个，一个的滋味无限地深，无限地大，亦有汲取亦汲取不尽地滋味，什么也无法言喩。唯闻南无阿弥陀佛即心满意足，万劫之渴愈於一时，此有说亦无法说、不能说的滋味。除了说「南无阿弥陀佛好大呀」之外，别无言语。「南无阿弥陀佛一旦闻者往生南无阿弥陀佛」「说的话会错不说的话不知道滴酒不沾者不知酒之味」随 想 宝林（二种深信）九十四岁瑞劒○ 统一眼像其他宗教一样，类似神话、童话那样简单的宗教的话，说不定无统一眼也行，像大乘佛教这样的大宗教、深奥的宗教，培养统一眼很重要。没有统一眼的话，即使听闻说法，读佛书，也仅是停留在鸡蛋里挑骨头的程度而已。○ 在真宗说的话，养统一眼的根本是「二种深信」。以二种深信的眼顶戴二河白道、顶戴六字释，又顶戴《和赞》与《御文章》是最好的。《教行信证》用二种深信的眼睛顶戴的话亦易解。《叹异钞》亦如是。○ 二种深信指的是「机的深信」和「法的深信」。「机的深信」说的是深信自己是「无有出离之缘」的机。「法的深信」说的是深信「无疑无虑，乘彼愿力定得往生」。简单地说的话，信「无论如何也无法获救」，同时信「无论如何亦得救」的信心就叫「二种深信」。○ 二种深信是一信心的二面观故没有前后，是同时同一，是「机中有法，法中有机」。其他宗教像二种深信的深的信心没有。真实的信心没有，纯粹的信心没有。虽说信仰信仰，没有真实信仰的证据是，直到死为止还在说「神啊！请救救我」。二种深信中，没有祈祷。○ 祈祷，是为自己祈祷、为社会祈祷、祈祷神的荣光在地上能更辉煌，表白说这是与神交心，但私利私欲的祈祷不是占大部分吗？虽祈祷无效验正是效验祈祷心无真实故○ 彻底地研究二种深信的是获得信心之道。泣诉无法顶戴信心的人皆是因为没有深究二种深信。二种深信外没有信心，信心外无二种深信。○ 天亲菩萨的「一心归命」和善导大师的二种深信亦是同一的。○ 《御文章》的「信凭弥陀」和二种深信亦是同一。信凭，是思如来有力、是为依靠，谓之信凭。从文字上说的话，看似「法的深信」，但是法的深信常伴著机的深信。○ 窥圣道门时，没有什么样的统一眼不行呢？即是《般若心经》的「色（现象）即是空」，这是大乘佛教的根本原理。从这个根本原理，华严、天台、真言、禅等的教义生出。讲「无我」、「无分别」的觉悟，也是指这原理融於身。此原理融於身在凡夫是无法做到的事。○ 从心经的「色即是空，空即是色」，天台的空、假、中的「三谛圆融」的思想也生出。这是最高峰，再没有人的哲学思想可超越此。不明白此的话，无法根本的知道大乘佛教。○ 最好以二种深信和「色即是空」养统一眼。○ 如来救众生时，是智慧、慈悲、方便。众生顶戴的至心、信乐、欲生的三心，是行者顶戴归命的一心。其三心是如来的智慧、慈悲、方便的三门。亲之物是子之物。这是统一眼。○ 讲到「方便」，俗话説「妄语也是方便」，以为不是真实，但是，如来的「真实」原样是「方便」，不外是如来的大慈悲心。○ 圣道门一般是修坐禅，讲诸佛如来皆依坐禅成佛的是通规。凡夫即使坐禅也无法成佛，谓坐禅成佛的只释迦如来一人，其原本是佛故能成佛。即使不能成佛，坐禅为佛教的通则。○ 其他宗教没有禅定，持有禅定的唯佛教而已。禅定是打坐，人一无念无想的话，一切的事映於心海，此谓海印三昧。禅宗说此为见性成佛，这对今日的凡夫而言有如梦想。虽然如此，视禅定如外道般地嫌弃亦是错的，真宗的人能听听禅定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是为法忘躯，是为典范。○ 科学也好哲学也好，世界中一切的宗教也好，凡夫离生死、得无上涅盘之道，除净土真宗外无它。智慧也好修行也好，不论用什么方法都好，想也好、思考也好、听闻也好，凡夫无论如何也无法获救一事没有彻底的缘故，好不容易的无上妙法死翘翘。○ 叩佛教的门，最初而最后的问题是，善导大师说：「无有出离之缘」，亲鸾圣人说：「地狱是一定的去处」。光就这点，因为没有彻底足味故，很多人想要获得信心、称念佛、安心、欢喜地往生。这是「机的深信」，彻底此处是「法的深信」。正 信 偈 的 真 髓（８） 94岁瑞劒○ 第五祖善导大师善导独明佛正意善导大师（纪元613-681）生於中国佛教的全盛时代，即唐高宗皇帝之世，六十九岁入灭。是中国净土宗的开祖，著书有五部九巻。「定善义」记载著大师修观经的定善观，以心眼了了分明所见的净土庄严。佛力、心力！定善观的不思议，絶言语、心縁。光是读「定善观」，善导大师非普通人、如来在、净土有，依佛力往生之旨能信。阿弥陀如来为无法修定善观的我等凡愚，开「闻其名号」的往生之道。佛教，成佛之法有：（1）真如三昧、（2）观佛三昧、（3）念佛三昧、（4）闻其名号的信心正因。在其他的宗教，到天国之道，只有向神祈祷、信神一条路，而且无法成神。善导大师的功绩是「六字释」、「二河譬」、和「二种深信」之释。「善导独明佛正意」者，其他宗旨的学者们对称念佛，凡夫如何能往生呢的非难攻撃，善导大师作「六字释」，提唱信心愿行具足之旨，述凡夫也能往生如来的报土的理由，以答彼等的攻撃，这是「善导独明佛正意」的意思。矜哀定散与逆恶光明名号显因缘阿弥陀如来怜愍一切众生，救济之。即修定善的人也好，修散善的人也好，犯五逆罪的人也好，尽做十恶的恶人也好，皆悉於信一念摄取彼等。大师《礼赞》曰：「诸佛所证平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化（救济）十方（十方众生）。但使信心求念。」「光明名号显因缘」者是此意思。阿弥陀如来以「光明」和「名号」的因缘救十方众生。光明如母，名号如父，信心如子。安心之细致，如善导大师者无，法门的雄浑自然，亲鸾圣人是第一。开入本愿大智海行者正受金刚心庆喜一念相应后「开入」者，开示悟入之意。「本愿大智海」者，是如来的智慧海，即「智愿海」。信心是如来的大悲心，亦是佛智、是名号。如来的大悲彻到的是信心，顶戴佛智的不思议是不思议呀的是信心，顶戴依名号的威神功德力往生的是信心。又「开入智愿海」者，指「无碍光明破无明暗惠日」浸透身心。轻视一句者，千万句亦是水泡。「弥陀智愿海」难能可贵。即使被闻「智愿海」，尚「称念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是为什么呢？二十愿（真门）的念佛不是「大行」。「大行」者，「闻其名号」的名号是「大行」。「大行」原样成为「大信」。「大行」之外没有「大信」，此「大信心」谓「金刚心」。「金刚心」是「决定心」、是「坚固深信」，是即如来的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」，「佛智」是「大悲心」。由如来的「智愿」，根本无明被摧破，此外往生之道没有。故如来的「智愿」谓「愿力之道」。闻之，成为「啊啦！真感恩呀」的谓「金刚心」，谓「庆喜的一心」。死切於罪的话，生切於本愿。与韦提等获三忍韦提是摩竭陀国王频婆娑罗王的王妃。皇太子阿闍世依恶友提婆的劝诱，杀父王，后投其母妃韦提入狱。韦提悲叹求助於释尊。释尊以佛力於韦提前现弥陀．观音．大势至三尊。韦提於空中拜此三尊，获「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心欢喜。大经成就文有「闻其名号，信心欢喜」，闻名号信心欢喜的是大信心。韦提的情形，以眼见三尊，信心欢喜。之谓「见即闻」。韦提的状况是特殊的。今述其状况，说「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍（大信心）」。即证法性之常乐於此世，获得信心大庆喜的话，命终立即往生净土，证真如法性之常乐，被令同弥陀同体之身。获得信心的话有欢喜吗？没欢喜吗？父亲久太郎某日遇到铁道布教师。布教师问曰：「稻垣先生有欢喜吗？」「没欢喜的话不行喔」。当时，父亲说：「当一个人生病，烧到四十度以上的高烧时，能欢喜的出来吗？」布教师答不出话来。翌日，说：「我没有做布教师的资格」，发奋图强，马上整理行装到美国去了。那是瑞劒十四、五岁时的事。信心也好，往生也好，不可以把自己的欢喜作为依靠。不是被欢喜救助的后生。《叹异钞》曰：「抑止应欢喜之心而不欢喜者乃烦恼之所为。」「自久远劫至今，流转苦恼之旧里难弃舍，未生安养之净土不欣慕，实是烦恼兴盛之缘故。虽恋恋不舍，娑婆缘尽，力无临终时，可往生彼土也。」应知。虽然如此，不能说不欢喜也行，也不能说没欢喜不行。「信心欢喜」，亦有信心是「信一念」，「欢喜」是后续的情形。亦有「信心」和「欢喜」是同一的情形。同一的情形谓「一念喜爱心」。「信卷」中，圣人释「信乐」（信心）曰：「欢喜贺庆之心也」，这是安心安堵的想法必定有的意思。这是「欢喜贺庆之心」、「一念喜爱心」（正信偈）。死切於罪的话，即生切於本愿。这是安心、是欢喜。真实的信心，不像其他宗教一样，到一口气不来为止都不安心，得向神祈祷「请救救我」。正信偈、御和赞和御文章，劝我们不问僧俗都要拜读。九十岁时拜读之，被教的滋味不一样。直到死为止，应热心地钻研。和讃曰：「善导大师乞佛证翻转定散之二心为说贪瞋二河譬护弘愿之信心」教行 信 证 拜 读 记（19）279 佛教很深很深，用常识不行，亦不是科学和哲学所及。真的为我们做「死的解决」故，如来很尊贵很尊贵。本愿名号的功德力，不思议呀！不思议呀！280 年轻时的信心，「啊知道了、知道了」、「这样行了」、「这样可以往生了」等，自力的习气残余著。透切透切这残余的关卡，终於「知道」、「不知道」也没有，「这样行了」、「这样不行」也穿越，「此处有道，必能往生」不知不觉地就能心定下来。念佛和信心，「努力的心」还在时，必须要再更认真地继续闻法才行。最棒的安心，只限於细细地顶戴师匠和圣人的人格和其言语。信心，没有理论呀。理论和伦理皆超越，唯只是感到如来很有力。281 凡夫就这样地成佛一事，像作梦一样，天亲菩萨说：「一切众生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」《涅盘经》说：「一切众生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是证明「得成佛」的可能性存在著。在哲学，可说这是人的「实践理性」的要求。康德没有成佛思想，停留於「有想要实现最高善的要求故，神实在吧」，不说「能成神」。说神的一切宗教，没有一个教能成神的宗教，这是怎么回事呢？科学 和 佛 教（其二）一、万物示现现象。一、现象依因缘成立。一、现象於关系成立，从因果的法则生灭变化、生成流转，即是「无常」。一、各个现象是一时的现象，即是「假」象。一、现象多样。一、现象互相关连，可视为孤立的、独立的、实体的存在者一样也没有，故是「空」。一、依因缘成立的一切的现象，没有实体故是「空」。一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一时的现象有故，万物是「假」，是「假象」。一、妙有的原样是空，又假有的原样是空。一、万物是「真空妙有」，即「空」的原样是「有」（存在）。一、万有的物质的、现象的方面作「色」的话，万有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。一、存在是非存在，非存在的原样是存在，故万有不是孤立的、独立的存在。一、在佛教，大致承认「色」即「假」的存在，亦承认「心」的存在。何故，「无主观的话无客观，无客观的话无主观」，即无心的话无物质（色）无「色」的话无「心」故。一、佛教既不是偏重物质的「唯物一元论」，亦不是偏重心的「唯心一元论」。又亦不是立「色」（物质）和「心」之二元的二元论，也不是「色心并行论」。一、佛教説「色即是空，空即是色」，即说「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之语，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之语。一、「不二」是万物之母，一切现象的根本真理。一、自然界即宇宙万物是相依相关，依「不二」的原理成立。不二的原理没有的话，万物不作为现象存在。一、万物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，边相反边存在著。一、万有相反二面的基础者是正和负、光明和暗、一和多、念和劫、无常和常、主观和客观、物质和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的现象讲的话，是善和恶、爱和憎、迷和悟、佛和凡夫、烦恼和菩提、生死和涅盘等。其中最基础者是「色和心」。一、因此，「色心不二」是不二之中的根本者。一、说色心不二的是佛教哲理的基础，亦是核心。一、於物质界，相反二面常是不二的同时，於精神界相反的二面亦常是不二。此谓善恶不二、烦恼即菩提、生死即涅盘、或谓染净不二、自他不二、佛凡不二等。一、依「空」、「无自性」、「不二」、「即」、「相依相关」、「因缘所生」和「真空妙有」等的真理，万物「差别」的原样是「平等」，此谓「差别即平等」、「平等即差别」。一、「空」、「假」和「不二」谓「中道」，亦谓「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二处谓「空假中，三谛圆融」、或谓「圆融的三谛」。三谛圆融是天台宗哲学的基础。编 集 后 记恭贺新春在世界不景气的暗云中，迎接昭和五十四年的新春，今年又将是困难重重的一年吧。元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山「法雷」也迎接第三年了，庆喜於兹送25号到大家的手中。在年初顶戴了九十四岁的瑞劒老师的法语。通过每一期的老师的言言句句，是如来大悲的运作，不外是今现在说法的大音，有似大圣世尊在灵鹫山（耆闍崛山）会上的说法狮子吼。读来诵去处，於无限的大悲、无限的大智跃动之响被忘己的妙趣，是读者齐有所感得的。老师虽然在去年的十月五日迎接了九十三岁的生日，至今依然钁铄日日笔耕於布教。「本愿力」、「二种深信」、「六字释」三部已几乎完成，正计画准备公刊问世。又今年度计划之前刊行的大著《死的解决》、《真宗玄义》的续编已著手准备，预定於年内出书。唯愿大家能协力支援。一月一日瑞 默法雷 通 信元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山今年是特别的一年，因为这是老师返回净土后的第一个新年，在新年中我到了福州，和有缘同朋共结法缘，於法座中与同朋们共同顶戴老师无限的恩德与慈爱，佛法就在生活中，就在家人、朋友的身上。是老师的恩德，生於今日的我们方能顶戴到瑞劒老师活泼泼的法语。是老师一生默默的付出，生於末世的我们方得以拜见到慈亲温暖的法语。是老师结下的众生缘，弥陀法水方能有此机缘流遍神州各处啊。顶戴老师的恩德，愿有心出离的同朋们，能云集於弥陀座下，依法不依人。佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419450.html 法雷音 025 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_419450.html
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卷 头 言 二○一一年十二月法雷音第 24号《净土文类聚钞》言：「夫无碍难思光耀灭苦证乐，万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛）消障除疑。」看吧！此文中有的只是对「法」的赞叹，佛的威神功德不可思议力，在此一览无遗。但是，不舍自力心的人看不到这一点，只是一味地在「我还没有得到信心」「人一定要念佛才可以往生」等的疑虑中打转。他们认为凡夫也该作点什么才可以，所以在他们的眼中，「难思光耀」也好，「万行圆备嘉号」也好，被当成和凡夫水平的价值一样。事实并非如此。往生一事完全是如来的誓愿力，是大悲佛智的独用。眼光放高吧！眼光放高吧！应敬信佛智。信 心 铭 24凡夫有我执故无法无我，只要无法无我，所有的人都是迷执的凡夫。凡夫听凡夫说的话无法证悟，只有证悟的释迦．弥陀二尊的言语能让我们离迷入悟。某宗教的人也在讲「实相」「实相」，我执没了，彻底地无我，了悟般若波罗蜜的真空的心境叫做「实相」，他们所讲的只是欺骗人的空谈。凡夫明明是地狱必定却不知地狱必定，明明不知成佛之道还能不在乎地长篇大论。地狱也不知，也不想成佛的人叫做外道。外道所讲的话最好随便听听就好。做恶的话，恶报会来是业道自然，此严肃的法则明明有，而无法相信此的人是没有资格听闻佛法的人。恶人、女人能就这样地往生净土，是一般佛教的因果道理也没有的事，弥陀的本愿故必能往生。有「必让汝往生」的本愿故能往生。聪明的人也不知道无常、不知平生，却假装知道，真的知道无常的，大概是被宣判死刑的人，或是重病的人看到自己在死前吐黑血时。无数的信心病，总而言之的话，是因为不知凡夫是凡夫、造罪却不知业道的可怖、不知凡夫能原样地往生是因为有「必定救汝」的如来的本愿，不知是「本愿故必定获救」的缘故。亲鸾圣人真剑地求出离生死之道。今日的我们也必须真剑地求出离生死之道才能出信心决定之晓，模仿人是不行的。虽然往生是阿弥陀如来的「独运」已经听到耳朶都长茧啦，却不知之。无法往生的人能往生，是「必定救汝」的阿弥陀如来的本愿故获救的。本愿力故能往生的。本愿故，本愿故，思此！思此！深深思念，最好能几十年地劳苦，吟味到时，那就是所谓的信心。本愿故，本愿故，无法获救的我获救。此外，说教、听闻、信心、往生皆没有。无法往生的人如何能往生呢？听闻几十年，挣扎、苦闷的结果，死摆在眼前时，本愿力好大啊之一句话，事足矣。南无阿弥陀佛只要听到一次的话往生南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛若一次也没听到死的话怎么办？大无量寿经言：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。」龙树菩萨「易行品」曰：「有闻其名者即得不退转。」要敬重地顶戴圣教的御文，因为对圣教的御文心态太过草率，漫不经心地听闻故，错失往生的。和赞曰：「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」此语重哦。本愿招唤的勅命，「汝正念直来，等著汝哟！」几十年听闻，由此出发复回到此处。随想 宝 林（二种深信）○ 想要知道净土真宗是什么样的宗教的话，必须清楚「三经、三愿、三机、三往生」。「三经」者是大经、观经、小经。「三愿」是十九愿、二十愿、十八愿。「三机」是正定聚之机（十八愿）、不定聚之机（二十愿）、邪定聚之机（十九愿）。「三往生」是双树林下往生（十九愿）、难思往生（二十愿）、难思议往生（十八愿）。十九愿的人，是修定善和散善欲作为往生的资本的人。二十愿的人，是定散行虽废了，定散心尚残留著，想要做点什么去往生的人。十八愿是纯他力的人，是信念依本愿力往生的人。○ 自己想做点什么去往生的心，很难舍除。大部分的人是这种人，即想获得信心往生、想称念佛往生、想做善事往生、想变成自己想像中的样子往生、想知道点什么往生。这些皆是自力。○ 世界上的宗教大都是，祈求神佛、守道德、求咒语、苦行、坐禅、笼山、求神净身、做各种行事，因此，真宗的人不知不觉亦被这些影响，想要做点什么求阿弥陀佛救度。○ 讲到宗教，一百之中，有九十九是现世利益。忘记生死的问题，求现世利益的人，那不能说是真宗的同行。和讃曰：「虽以佛号为专修祈求现世之行者是人亦名杂修哟佛嫌之千中无一」○ 其他宗教皆是一个道理，但是佛教有自力教、有他力教，自力教中亦分有华严、天台、真言、禅、法相、三论等种种。他力教中亦有种种的宗派。同行的信仰状态可说是千万无量，大部分是类属於迷信，真是可怕。○ 一般的人觉得《教行信证》很难，因此正信偈、和赞、御文章有好好研习的必要。不管懂不懂，能热心地读之的人，是难得的人。○ 古时有句话说：「精疲力尽被打捞起蛙哉」。凡夫也是想要获救，怎么样才能获救呢地自己想自己苦闷，所以不论到何时也无法获救。这是很难的地方，没有热心挣扎到苦闷的程度的话，无法吟味佛法，但是越挣扎越无法获救。○ 想要获救、想要获救的梦梦醒当「无法不救」之亲身看看哦。○ 正信和迷信在何处分辨呢？谓违反科学和因果的理法的宗教行事，是迷信。又杂行杂修是迷信。符合「正信偈」、「和赞」、「御文章」的精神的宗教是正信。○ 佛教和神信心，如何不同呢？佛教，是顺佛陀的教法，深信因果，归依三宝的教法是佛教。神信心，是无视因果，向神祈求现世的幸福，期待於来世生於天国等的叫做神信心。神信心是佛陀所禁止的。○ 祈祷有效果吗？答曰：不信因果、不孝父母、对人及其他动物不施慈悲，即使向神佛做祈求，无法得到由神佛来的福祉。○ 善是什么呢？谓以「无我」和无爱憎的心，施慈悲，发想成佛的志愿，实践佛陀的教法者，是至最高善之道。凡夫，无法行无我之善。然努力行五善、慎五恶的是善。从净土真宗的本义说的话，获得真实的信心，体得往生净土之道的是，身为凡夫所做得到的最上之善。有信心的话，世间一般的道德必能实践。信心是本，道德是末，但是必须知道大信心超越道德者。○ 念佛也好，积善根也好，想要做点什么往生的心，皆是自力。○ 叹异钞曰：「信本愿，他善亦非要」。又曰：「善恶二者，我一概不知」。又曰：「念佛为行者，非行非善也。」○ 不是积善根往生的净土，但是认为「即使做坏事也没关系」，不在乎地做偏离人道的事，是不思往生一大事是一大事的人之作为，不得不说是无信心之人。因此，后生的事也要注意。正信 偈 的 真 髓 （七）○第四祖道绰禅师道绰决圣道难证唯明净土可通入万善自力贬勤修圆满德号勧专称道绰禅师（纪元562-645）是释尊灭后一千五百年左右（末法）的人。於玄中寺读昙鸾大师的碑文，归净土门，作圣道门和净土门二门的分别，又舍诸行采念佛一行，作三不三信之释。为何舍圣道门入净土门呢？(1)於末法，圣道门，释尊灭后，经过相当的岁月，进入末法，认真地修行圣道门的人也没有，得证的人也没有。（2）圣道门的教义深远，理解之对凡夫来说是无法做到的事。龙树菩萨分类一代佛教，分难行道和易行道，昙鸾大师分自力和他力，道绰禅师分圣道和净土。「易行道」，凡夫於现生入「不退位」的是易行道。道绰禅师、善导大师、源信和尚和源空上人四位，是七高祖中，主要依观经弘扬净土教的大德。即是「观经法门」。於观经法门，云「称名正定业」（善导大师），劝想要往生的话，要称念佛哟。其念佛，原本非得是他力的念佛不可。他力的念佛，就是顶戴信心。因此，自然是观经法门转入大经法门。那是亲鸾圣人的宗教，是「信心正因」。道绰禅师在《安乐集》言：「浊世起恶造罪，何异暴风驶雨」。罪恶感薄少的人，获信心很难。三不三信诲殷勤像末法灭同悲引一生造恶値弘誓至安养界证果妙「三不三信」，虽是昙鸾大师前已说过，道绰禅师再详细地说之。「三不三信」者，和赞曰：「言不如实修行者昙鸾大师施妙释   一者名信心不淳若存若亡之缘故」「二者信心不淳一无有决定之心故三者信心不相续心有余念间杂故」「三信辗转相辅成行者应当要留意信心不淳之缘故无有决定之信心」「无有决定之信故是为念不相续也念不相续之缘故不得决定之信心」「不得决定之信故论主曰信心不淳如实修行相应者决定在於一信心」淳心、一心、相续心叫做三信，无此之人云三不信。淳心，指没有装饰、老老实实、不虚伪的心。一心，指无疑的心。相续心，指信心之相续。这些心互相关系著，即如和赞所述一样。若存若亡，指有时觉得好像有信心，有时觉得好像没有信心，这样的心境叫做「若存若亡」。至少在存命之时，要划到「若存若亡」的境地，否则往生很难。划到此处的话，万一临终了，病会让自己知道自己的絶对无力，大悲的慈亲为靠山，那就是信心。往生净土，是「就这样地」往生。教行 信 证 拜 读 记（18）267.《教行信证》，是由教卷、行巻、信巻、证巻、真佛土巻和化身土巻的六巻组成的无上甚深、希有最胜的华文。此中，真实之巻是前五巻。化身土巻，因为十九愿（要门）的人和二十愿的人，不能往生十八愿的真实报土，而往生报土中的化土之人很多，所以圣人由大慈悲心诫此等积化土之业因的人，为引导回十八愿而著作的。268. 拜读《教行信证》时，从「教巻」出发至「真佛土巻」的方法叫做「顺观」，又从「真佛土巻」回至「教巻」的读法叫做「逆观」。「顺观」时，顶戴「教巻」中含其他诸巻之旨，「逆观」时，见净土的三种庄严展开、显现於现土（娑婆世界）者是教．行．信．证。读基督教的圣书，从「旧约圣书」的第一巻「创世纪」读，首先有「神造天地」。即可说从神造天地，基督教开始。「新约圣书」的「约翰传」有：「太初在言，言与神倶在，言者神也。此言於太初与神共在，万物依此而成，成之物无有一者不由之而成。」是为基本，研究基督教也是一方法吧。问题是，天地万物有始吗？是神造的吗？这是大问题。269. 第一义谛的世界，既无造的神，亦无被造的世界。不生不灭的「八不中道」（三论宗），没有天地创造。天台的「空」、「假」、「中」之「三谛圆融」的真理中，没有神的创造。是采创造说呢？还是采「第一义谛」、「八不中道」、「三谛圆融」的真理呢？悉听君便。270. 基督教依神的「启示（梦告）」开始，净土真宗是透过释尊的金口，阿弥陀如来的佛智显现（师说），此云「果上（佛智）显现的法门」。「果上显现的法门」、「佛智显现的法门」是净土真宗。这是云依如来的本愿力往生的法门，是云「本愿一乘」。不知此根本原理故，想要念佛求往生、获得信心求往生地自力的心才会不断地涌起。271. 「信心」没有的话不能往生一事是既知的事。「信心正因」是净土真宗的一个招牌。焦急想要早点顶戴往生极乐的车票「信心」的是，已掉入自力的深渊。因此，必须要好好地听闻第十八愿的「闻其名号」的真意。「闻其名号」者，指好好地听闻第十七愿的法体成就的名号、二利圆满的名号的由来，为「闻亦没有、信亦没有，依南无阿弥陀佛往生，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的是真实的信心。272. 自力的宗教，「个性」出现。他力的法门，个人死於罪，如来出现、佛力出现、本愿力出现。273. 伦理是「个性」出现，本愿一乘是「他力」出现。「他力」者，是如来的本愿力（行巻）。基督教讲「神的启示也」，这也是出著「个性」，夹杂著没有为善的话无法被救的伦理性，故云「伦理的宗教」。说伦理性夹杂的是，马太传有：「心净者幸也，其人得见神也。」加拉太书有：「义人可由信仰生。」其他，「四福音书」强调伦理。保罗的「罗马书」说由信仰被义化之旨，透过圣书，伦理的分子之必要说於诸处，讲伦理的宗教是不能否定的事实。在真宗，云为往生夹杂伦理的分子者为「定散行」（十九愿），亦云「定散心」（二十愿），共是「他力的自力」。274. 是临终的大病人的话，个人直接地与阿弥陀如来做交渉，不必仲介人，但是在健康时，首先透过老师、透过莲如上人、透过亲鸾圣人、透过七高僧、透过释迦如来，是接触这些大德的大人格，始信心决定。凡夫即使直接接触法门，要顶戴其真精神很难。接触人格的话，超越难解难入的法门，能直接地信受如来的教勅。信心，若非透过信心的人格的话，无法顶戴的。275. 信心，如《叹异钞》所言：「但蒙信善知识所言外，无别窍门也。」「善知识所言」，是必要，而且重要。没有善知识（良师）的人，怎么样自己的「计度」都会出来。276. 说「地狱．极乐在此世」的人，亦云不知净土真宗的人。此世是娑婆、是人间界。又，说「化土」在此世也不行。化土是报土中的化土，是正觉的化用。此世没有「化土」。很多人认为化土往生是很容易的事，是依如来的大慈悲力往生化土。小看之以为很容易的话，大错特错。往生化土的人限於十九愿，或二十愿的忠实行者。有忠实地勤行十九愿、二十愿的「行」吗？应深切反省呀。277. 又也不可说如来、净土，在自己的心中。这是圣人在「信巻」别序中深切所告诫的。科学 和 佛 教 （其一）科学一、科学承认万物的存在，客观的考察其现象。一、科学依理论和实验，客观的、实证的对待万物，从数学的方面、物理的方面和化学的方面考察之，有组织的、研究、记述其现象、关系、法则、调和与力。批评科学一、科学若标榜教吾人万物的真实相是什么的话，那是决定失败的。一、科学给吾人者，唯止於客观的事象。一、科学虽然教吾人万物的样相和法则关系，但是无法统一的看和主观的关系或万物。一、科学只能捉到客观现象的一部分。一、万物不论是何者，皆持有无限之面、持无限之内容、持无限之价值，无限地互相关系著，暂时呈示著存在的样相。总括万物的宇宙实相是「空」，是「不二」，是「因缘」。一、住於相对的世界，常被相对的认识思惟所囚的人，不能尽知一切的事实，又不知絶对界。一、万物的真相是超越吾人知识的甚深微妙者，即万物是真空妙有、是妙法。一、从科学万能主义産生唯物论，物质文明虽发达，同时精神文化相对地减退。一、从科学万能主义，道德的頽废、社会的紊乱越发激烈。编 集 后 记入十二月了。瞬息万变中昭和五十三年已近尾声。格外感到「光阴如箭」是此时。这一年来，又有许多有缘的同朋往生了。噫！「无常迅速，生死事大也。」南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛「大徳莫因循过日…看世界易过，善知识难遇，如优昙花时一现耳」之古圣语录（临济录），亦是对我们的顶门一针。月刊《法雷》自发刊以来已累至二十四号，依瑞劒老师的「浑身是说法、浑身是报恩」之御教化，得遇无垢的真宗，实是庆中之庆，不得不讲是末代的不思议。格外地感受到是「远庆宿缘」。「邪法如夏草，茂盛今世中，白法隐滞，正师稀邪师多，此时传持正法，励使法流不尽之佛弟子几人乎」（瑞劒老师著《光寿之春》），接触到老师如烈火护法之赤心，我们亦不得不奋起。禀互相为御同朋、御同行之心，劝诱有缘的人们，以自行化他，无尽地弘宣此「御法」不是吗。在此念愿老师御长寿与御健康，同时对内外各地护持、支援爱读的大家，借纸上深申谢意。今后亦请御爱读、御鞭策。（瑞默）法 雷 通 信最近冷气团不断袭来，阴雨绵绵不断，大家一切还好吗？大家有为自己的「暗」起过烦恼吗？有发现自己越学佛缺点越多吗？有没有为此感到烦燥不安呢？一天作晩课时，脑海浮出「土香」的大说法，这几天雨水充足，土香以令人咋舌的速度不断地冒芽出来，不要说两只手（我一人），六只手（智容、法智、我三人）都不够除净它们。所谓「业力不思议」，真的是业力不思议。不止是我们人的烦恼深无底不思议，草成长的速度也是不思议。所以看到自己的「暗」时不用气馁哟，正因我们是如此无明暗的存在，才有法藏菩萨的示现、七高僧的示现、开山圣人的示现、莲如上人的示现、瑞劒老师的示现、老师的示现啊。不要忽视南无阿弥陀佛是我往生的证据哦。虽然烦恼深无底不思议，无明计度草成长的速度不思议，别忘了我们有「愿力不思议」的呼唤声喔。某日去除草时，发现一个可怕的事实，原来我们看见冒到土上面的草只是「冰山一角」而已，小锄头一锄下去，等著钻出土面的嫩芽已无数在土中伺机著了。不止如此，还没有冒芽的球根已不断地簒根出去制造无计的球根。和它们相对时，似乎听到它们在冷笑説：「嘻嘻！见识到何谓土香我了吧？」真是甘拜下风啊。我们的无明暗也是一样哦，我们眼睛看得到的无明烦恼只是冰山之一角而已，伺因缘冒出的无明暗多的数不清哩。又，我们还未意识到的无明暗更是深无底，所以若以为自己学佛这么久了，怎么一点长进都没有的话，很抱歉，老兄或老姐，那是汝还没见识到何谓无明暗啊！正在努力地用小锄头挖土时，有被土香「整」过的农民（过来人）传话过来：「师父啊，小锄头不够看哦，要用翻土机把土整个翻过，把草的球根捡干净才能彻底消灭土香哦。」是啊，凡夫自力的小锄头不够看，要闻法用本愿的翻土机把此烦恼土整个翻过，烦恼的球根被翻出，才能彻底消灭烦恼啊。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛…。原来土香也是佛的法身啊，感恩它们的大说法，看到它们就好像看到自己的无明烦恼一样。真感恩，真有趣呀。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419488.html 法雷音 024 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言 二○一一年十一月法雷音第23号虽然我们常说要「报谢御恩」，但是佛恩深重，实难以穷尽。御恩既深且大，不知其底，无涯无边。无法知涯底的如来的大恩海，是誓愿不思议故、是名号威神功德不可思议故、是阿弥陀如来有无量力功德故。圣人「叵穷尽」地顶戴难穷尽的佛恩处，有著难以言喩的尊贵之处。然很多人以为是用自己的力量听闻，用自己的力量信，用自己的力量念佛故，根本不想佛恩，如来也好本愿力也好，皆被抛到一边凉快去了。说「他力」「他力」，只是口上说说而已。禅语的「无一物中无尽藏」，可味之。九十三岁瑞劒信 心 铭 （23）南无阿弥陀佛年轻时、健康时、忙於世务时、以为懂了时，以为懂得的是不懂，又以为自己是正确的是不正确。安心有如掘井，必须深深仔细听闻才行。所谓信誓愿不思议是不思议的是，不能往生者不思议能往生的是誓愿不思议。本愿力好大呀！一旦死来了，平生这样想、那样想、这样好、那样好、这不行、那不行等，积了的崩溃，计度的心、计度的气力也没了，眼前是真暗暗。本愿力好大呀！如来不是冷淡的他人佛。不会任今正落到地狱去的我见死不救，摄取带到净土去。南无阿弥陀佛。如来浑身解数地发出大悲的音声，说著：「请让我救呀！」「请交给我吧！」「请就那样地来！」「本愿力」也好、「南无阿弥陀佛」也好、「呼唤声」也好，唯是使众生感得如来的大慈悲心故。大慈悲心是活的，大慈悲力不思议。一度泣於如来的大悲者，亦云乘本愿力，亦云闻名号。不明白如来吗？「一乘大智愿海廻向利益他之真实心」者，是指如来的「真实」。如来是「真实」的慈亲。世是火宅无常，身是烦恼具足，心是罪恶深重、散乱放逸，这样无知肤浅的凡夫，一超而到如来地。不思本愿力的不思议是不思议吗？大火灾拖著智愚的石磨转来转去。身为死就迫在眉梢的大病人时，没有必要多说什么。依「本愿力好大呀」之一句话往生。因为想著「做点什么求往生」故无法顶戴信心。不可忘记「往生这样的一大事非凡夫可计度，应完全任凭如来」这句话。圣人曰：「大悲愿船，清净信心为顺风；无明暗夜功德宝珠为大炬。」（略文类）很多同朋走错了，不闻本愿名号的阿弥陀佛的御慈悲，只想著多听一点更深奥的。莫思还有更深奥者，南无阿弥陀佛是奥中之奥也。同朋真的明白的事一样也没有。真正相信的事一样也没有。这样是不行的。我呀，只知道本愿力一样。本愿力中决往生一路。凡夫的想法对往生浄土，连一根稻草的助益也没有。不是以为能往生就能往生的净土，是依「不令往生不行」的如来的本愿力令往生的。言临终时真暗暗出来的是，往生净土，凡夫是絶对无力，不自觉地地狱的折磨变得很恐惧，那时听到「本愿力好大呀」之阿弥陀佛的声音。平生时没有听著准备好的话，一旦紧急的时候，来不及。白天有太阳的光亮，夜晩有电灯的光亮，被五欲之心猿追逐，做这呀那地呀的不急之事，而忘记了临终时会冒出来的真暗暗。其实，白天也是真暗暗呀。对凡夫而言，白天也是真暗暗，有著絶对无法成佛的命运，这是因为有著自身最可爱的我执故。不依本愿力之「他力」的话，往生成佛之道，一二也没有。随想 微 妙 音○ 今之世虽然说是五浊恶世，是什么佛书皆能入手之世。特别在日本是如此。○ 即使没有钱，有佛书的话，心很丰富。大藏经也是，家烧掉了，依然健在。在炸弹如雨下之时期，偶而收到问候的明信片，提到「大藏经平安吗？」，问候大藏经平安与否的，唯中井玄道老师一人。○ 数年前逝世的白井成允先生是很难能可贵的人。○ 家父久太郎说了句很好的话：「不是你以为能往生就能往生的净土哟」。又说：「那人是难能可贵的人，但是别去模仿那人哟。凡夫，不是那么美好者，妙好人传是毒呀」。○ 家父是严肃、顽固、正直、喜欢佛法的人。瑞劒在小学六年级时，有一次被训斥说：「你既然生而为人，没有当个能往生浄土之人的话，就不是我的儿子，只是地球上的虫呀。」○ 「正像末和赞」和「化身土卷」，是很亲切的法语，是念佛者的领解，洋溢著令一切群生进第十八愿的慈悲心血。○ 南都北岭的学者们亦有做错时，圣人贬斥说：「什么也不知的家伙呀」。○ 第十八愿中记著三心（至心、信乐、欲生）和十念的念佛。三心摄於念佛中的是「念佛往生」。三心摄於天亲菩萨的「一心归命」中，制作《教行信证》的「信卷」，那即是《御文章》的「弥陀信凭一念」。净土真宗有二流，一是道绰禅师、善导大师、源信和尚、法然上人的「念佛往生」（观经法门），一是龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师的「信心正因」（大经法门）。不知有此二流的人很多。此故，到处拾御文议论的人很多。这是因为不顶戴《教行信证》的总序之文故，又是不知「五愿开示」的法门故。○ 净土宗的人，依据《选择集》，真宗依据《教行信证》。以教行信证眼拜见《选择集》的话是好，但是净土宗的人不知《教行信证》的真精神。○ 江戸时代的净土宗的学者有位叫圆宣的人，著作了一本叫《教行信证破坏论》的书。这本书在明治年代被出版了，没有应战之人。经过十年左右，大谷派的石川舜台学者起而著作了一本书叫《教行信证破坏论驳论》。《教行信证》是部连专家亦难以明白的书，因此依存觉上人的《六要钞》顶戴最好。又也有《略赞》和《徴决》之好书可参考。西洋人不理解真宗是正常的。○ 大乘非佛説之议论，自明治以前发生，外国的学者是燃此火之人，今日真宗的学者也有人受此影响。可读村上专精先生的「我观真宗」和伊藤义贤先生的书。○ 在净土真宗，以为是自己信心，称念佛往生极乐的宗教这样的想法是错误的。出发点是自己本位的话，不论到何时都不行。依如来的力量，即依如来的佛智大悲的本愿力救助我们的是净土真宗。忘己，唯可仰信。○ 信心，本来以为是自己信如来吧，并非如此，是彻底地信如来以如来的大智大悲的功德力让众生获救。其大悲的「真实」显於声音的是南无阿弥陀佛之六字尊号。正 信 偈 的 真 髓 （6）本师昙鸾梁天子 常向鸾处菩萨礼三藏流支授净教 焚烧仙经归乐邦天亲菩萨论注解 报土因果显誓愿昙鸾大师智慧非常殊胜故，梁之天子常尊敬昙鸾大师，礼敬之称为昙鸾菩萨。昙鸾大师注心研钻大集经，因想学长寿之法，遇仙人，得获赐仙经而返。在归程，遇到一位名叫流支的三藏高僧，一番问答后，约舍仙经，获授观经，至改信净土教。又昙鸾大师，注释天亲菩萨造的净土论，著作了《论注》一书。如此，昙鸾大师说往生之因（信心）．果（往生成佛）皆是由如来的本愿之旨。亲鸾圣人是法然上人的弟子，所以学习了观经法门的系统，同时亦依师父法然上人之御指引，深深研究了龙树、天亲、昙鸾大师之著作。特别是发现真宗的御安心，龙树、天亲、昙鸾大师的信心是净土真宗信心的正统，以天亲菩萨为中心，和这三位高僧住同一味的信心。因此取天亲的「亲」，昙鸾的「鸾」，名之「亲鸾」。那么，法然上人的「念佛往生」的宗旨如何了呢？是悟到念佛往生的真精神正是天亲菩萨的「一心归命」之旨呀。此故，圣人的宗旨，决非废师自立（将师说置一边，立自己的宗旨）。不，发挥法然上人的念佛往生的真精神者是亲鸾圣人。亲鸾圣人得龙树、天亲、昙鸾大师的真髓，发挥法然上人的《选择集》的真精神，明了地、确实地把握了「信心」正是往生的正因之旨。如此，开第十八愿为五愿，造《教行信证》，开净土真宗。此故，净土真宗的主眼点是「五愿开示」、「教行信证」、「信心正因」。应说法然上人其他的弟子没有能掌握法然上人的真精神。如右所述故，若无天亲菩萨和昙鸾大师的话，《教行信证》不能出世，随之，净土真宗不会诞生吧？往还廻向由他力正定之因唯信心净土真宗，有往相廻向和还相廻向之二种廻向故，凡夫方能顶戴信心往生。「廻向」者，依如来的本愿力，廻施如来功德的全体给众生，之云廻向。信心也好、往生也好、乃至成正觉，一切无非如来的廻向。净土真宗是廻向的宗教，其他的宗教没有廻向的思想。此故，必须向神祈求、求救。「教卷」曰：「谨按净土真宗，有二种廻向。一者往相、二者还相。就往相廻向，有真实教．行．信．证。」「他力」者，圣人於「行卷」释曰：「言他力者，如来之本愿力也。」阿弥陀如来，以正觉的功德力、名号的功德力，换言之，以如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力，即依名号的功德力，呼唤著我们「就那样地救助哦」的是「本愿力」。此「本愿力」云「他力」。第十八愿的成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」名号成就的亦是他力，闻信名号的亦是他力，即得往生亦是他力，不是吾力。说此往．还之廻向由他力之旨的是昙鸾大师。「正定之因」者，往生的正因是信心呢，是念佛呢，还是定善（坐禅）、散善（佛法的戒律和道德）等之诸行呢？教「那唯是信心一个哦」的是昙鸾大师。今日很多同朋，多讲几次「念佛」的话，就会想要自己称念求往生。多讲几次「信心」的话，就会想要自己信了求往生，又想要顶戴「信心」这张票求往生。又，认为因是自己顶戴信心了所以能往生。这些心态，皆是不知如来的「廻向」、不知「他力」、不知「本愿力」、不知依名号的功德力往生故。信心，唯「谢谢」地，忘己一念无疑地信顺而已。惑染凡夫信心发证知生死即涅盘必至无量光明土诸有众生皆普化「惑染凡夫」，指如我们罪业深重的凡夫。「生死即涅盘」很难。在有命之时，欲望依然会冒出来，也会生气，这如何能说是「生死即涅盘」呢，此是说，虽然尚未往生证得涅盘之证，必会是到涅盘之身故是顶戴「涅盘分」。圣人曰：「自顶戴超世悲愿 我等生死凡夫耶   有漏秽身虽不变 心游净土乐无边」顶戴信心之人，不能说是凡夫，虽然如此，也不能说是佛，此吟味言：「我等生死凡夫『耶』」。「普化」，往生的话，立即能为还相廻向之身。预还相廻向，能济度诸众生，说这为「普化」。「化」者，能施化益的意思。於其他的宗教，即使生到天国，也是一去天国不回，没有「还相」。去天国，只是自己得到永恒的生命，只是自己快乐，不能成神，也不能救助其他众生。佛法是往生的话马上成佛，成佛的话预还相廻向，永远地继续济度众生的大悲之活动。这是佛法。龙树、天亲、昙鸾的三位高僧的宗教，之云「大经法门」。即其御安心，是《大无量寿经》十八愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」之御安心。龙树菩萨於易行品曰：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」又曰：「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛」。天亲菩萨曰：「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗（大经），真实功德相（誓愿的尊号），说愿偈总持（净土论），与佛教相应」。昙鸾大师於论注的卷头曰：「易行道（龙树大士的主张）者，谓但以信佛因縁，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致（不退之位），譬如水路乘船则乐。」是即与正信偈的「正定之因唯信心」同样意思。如右述，龙树、天亲、昙鸾之三位高僧，是《大经》的「闻其名号」之御信心。「信心正因」是净土真宗之基本。第四祖以下的道绰、善导、源信、源空（法然上人）之四人，观经中心之宗义故，之云「观经法门」。观经法门是教以念佛之一行往生的「一行往生门」，又是於念佛中摄信心的「行中摄信」、「信行通摄」之法门，之云「念佛往生」。「念佛往生」的真精神是信心正因，不知这，很多人尽是认为「只要念佛的话就能往生」是大的错误。那么所谓的「信心」是什么呢？这不是凡夫「啊！知道了」、「我觉得」、「认为我有念佛，所以可以往生」之自力的「想法」，亦不是「知解分别」。「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」是信心。即如莲如上人在「圣人一流章」中言：「依不可思议的愿力，由佛方治定往生」，信愿力的不思议是不思议的是信心。又如「信心获得」的御文章一样，云：「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」即顶戴依南无阿弥陀佛的功德力往生的是信心。又如闻二河譬说：「就那样地来，必能救汝」的勅命时，「谢谢」地顺者是信心。「正信偈」和「和赞」一起顶戴，务必不要有错。「正信偈」和「和赞」的心若不能顶戴的话，《御文章》、《叹异钞》和《教行信证》也就无法明白。净土真宗有天亲菩萨的大经法门（信心正因），和善导大师的观经法门（念佛往生）之二流。「安心」虽是同一，为何教义有如此之二流呢？那是因为时代不同，从表面上看的话，教义有如此之二流。一般的同行对这样的事一点也不分辨，只是一念想顶戴「信心」而已。真宗学，因不是大学的教授当然无法完全地知道，至少重要的地方必须要领会。若是临终的病人，「别担心，大悲的慈亲在等著」的一句话就足够了，但是一般的人无法如此。听闻、听闻，没有彻底听闻的话无法顶戴信心。教 行 信 证 拜 读 记 （17）259 如来的智慧，是与大宇宙（法界）的絶对真理（真如法性）合一的「大智」，是宇宙万物的根本真理原样的「真理」。与讲造天地万物的神之智慧，舞台不同。260 从「真智」，「权智」出。依「权智」，看到一切众生沈沦於苦海之相，发「大悲」，建「大悲之本愿」。在其他宗教讲「神是爱也」，「爱」和「智慧」的关系不明了。261 其他宗教没有「禅定」，没有禅定的宗教，说的、讲的，皆止於凡夫相对的分别、相对的知识，一点也无法讲絶对界的风光。释迦如来是「禅定」的完成者。禅定的完成者，是三世的诸佛。於我们的世界的完成者唯有释迦如来一人。高僧们是禅定的分证者，或是佛的权化。262 其他宗教的人，讲「比较宗教学」，频繁地做议论。在基督教里面也有「新教」和「旧教」的诤执。在佛教的内部，「自力」和「他力」之诤不絶。入「教．行．信．证」的「证」之世界的话，「真实之证」是「真如法性」的世界故，一切是平等一味的世界，此云「第一义谛」，亦云「真谛」。现象差别的世界，此云「俗谛」。稍微学「禅定」的话，就会知道有平等一味的真理之世界，但是真宗的人，有很多人不知这个。真宗的人最好也能学一点「第一义谛」的内容。其他宗教的人，讲「神」但是一点也不触及「第一义谛」的内容。又即使讲「第一义谛」也听不懂。昙鸾大师说阿弥陀如来的净土是「第一义谛妙境界相」。263 「第一义谛」说的明白一点，人类所看到、想到的山川草木、山河大地等世界，都称为相对界，此相对界是「俗谛」。所谓「第一义谛」，「浓缩万物为一时，那是什么呢」这样的问题，「万物其物是什么呢」，提出这样的问题，其答案是「第一义谛」。在禅宗说的话，提问「万法归一，一归何处」（碧岩录），正确的答案出的话，那是第一义谛。又，在《大乘起信论》说的话，「真如者，一法界之大总相，法门之体，所谓心性不生不灭。」不生不灭的心性是第一义谛。法门（佛性）的体是第一义谛。万物的总和是第一义谛。真如是第一义谛。264 弥陀的净土，三种庄严（国土庄严、佛庄严、圣众庄严）的净土的原样，是第一义谛的絶对的真理。故净土云「第一义谛妙境界相」。基督教没有第一义谛的思想。从第一义谛上说的话，没有道理会讲「神造世界万物」等样的话。在净土真宗，净土是「第一义谛妙境界相」故，《教行信证》是立於第一义谛的真理上的法门。昙鸾大师於《论注》释《观无量寿经》的「念佛往生」，曰：「念佛往生的念佛是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是『实相法』，闻信『实相』故，下品下生的泥凡夫也能往生」。此时说的「实相法」，是「第一义谛的南无阿弥陀佛」。265 「门徒不知物」是自昔以来被其他的宗教所谤言的，全世界是一大家庭，所有的民族皆兄弟，於东洋和西洋如此做文化交流之现代，「门徒不知物」是不行的。「第一义谛」的内容，最好能好好的听闻。其他宗教的人们最好也能研究第一义谛。266 调査世界各国的宗教一看，出发点皆不同。哪个才是真实的宗教，一般的人是无法分辨的。从神造天地万物的神话开始的宗教占絶大多数。神道、基督教、天理教、回教、日本的新兴宗教、印度的印度教、南洋也好东洋也好，其他各国的宗教，大部分是这种宗教。讲神的宗教所共通之处是讲「灵魂」，和死后灵魂的安宁之处的「天国」、「乐园」。这些宗教不能全部都说不好，但是不讲第一义谛的宗教，不能说是完全真实的宗教。昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（12）稻垣最三（瑞劒）稻垣瑞雄（续法雷音第十九号）13、眷属功德如来净华众正觉华化生（第十二偈第一、二句）此二句名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器、或以粪屎为生元，或槐棘高圻出猜狂之子、或竪子婢腹出卓荦之才（高贵之门出疯子；卑微之家出天才）。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰（高贵之门的疯子被讥诮，其父母心情若怀中抱火；卑微之家的天才受到侮辱，如抱冰块流冷汗）。所以愿言：使我国土悉於如来净华中生，眷属平等与夺无路。是故言：「如来净华众正觉华化生」。14、受用功德爱乐佛法味禅三昧为食此二句名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵为饛(盛食满貌)饶（饱也多也）之饍（探巢破卵为宴会美食），或悬沙指帒为相慰之方（饥饿时，悬沙袋，指袋以充饥）。呜呼，诸子实可痛心。是故兴大悲愿：愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。「爱乐佛法味」者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫，时会听者亦坐一处六十小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。「以禅定为食」者，谓诸大菩萨，常在三昧无他食也。「三昧」者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前，眼见色鼻闻香身受适悦自然饱足，讫已化去，若须复现。其事在经。是故（《大无量寿经》）言：「爱乐佛法味禅三昧为食」。法雷 通 讯南无阿弥陀佛这个月是令人难忘的月分，因为我的老师在这个月的三日安祥自在地往生了。面对老师的往生，有不舍、有无法置信、有赞叹、有欢喜、有感恩等不同的心情，而最多的还是不舍之情。老师在最后留给我的法语是：「生也好，死也好，皆在弥陀如来的手掌中。」在入殓时，有位八岁的小同朋看到老师张开眼对他说：「这只是短暂的分开，肉眼虽看不到，但是日后慧眼开了，就会再见面，我在极乐净土等著汝。」这样的示现其实也是在破我们的情执，让我们在法上精进，在法上相见，除此之外，没有佛法可言。十二日和老师的御骨一起回日本，十三日到医院看师母，在师母的耳畔说：「老师回日本来看你了哦。老师已在净土等你去哦。感恩师母，为我们劳苦一生，愿在最后，我们一起来顶戴正信偈吧」。十四日的凌晨，医院来电话通知师母危笃，我们赶到了医院。为师母诵了四遍的正信偈，师母在不舍中安静的往生了。在日本，老师和师母的葬仪在同一天（十一月十六日）举行，只见那天天空非常非常地蓝，事后才知道，原来那一天天空竟然罕见的没有半片云彩。葬仪结束后，和净安、觉华两位同朋整理老师留下的文稿，才惊觉原来我往生的资粮老师都早已为我准备好了，只等著我顶戴而已。在触及老师的手稿时，突然强烈地感受到老师的心愿：「拜托汝，请汝要顶戴这些法宝哟」，也才发现原来慈亲（弥陀）的心就有如老师的心一样，时时都在呼唤著我「拜托汝，请汝要顶戴佛心（愿）哟」，感受到此时，不禁热涙盈眶。老师是为法而来，为我而来娑婆，老师的生命化为这一册册的文稿引导我「回家」呀。最后以老师在二○○六年写的警语作结语：「沈默者金也。多言者银~铁、锡也。如蛙鸣呱噪。佛法即非常之言不入常人耳。贤者静也、重默也，愚者忻多言也。」南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_418908.html 法雷音 023 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_418908.html
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卷 头 言 二○一一年十月法雷音第22号「信卷」曰：「信能永灭烦恼本」（华严经）。为何大信心能灭烦恼之本，即灭无明之暗呢？若是自力的信心，不论如何强烈的信心也无法灭无明，拔「生死勤苦之本」。又即使是能这样想了，亦非能信得了之物。然如来无碍的光明能破无明之暗。从无碍光的利益获得威德广大之信者，其信心亦任持无碍光的力用，能灭无明烦恼之本。无碍光贯彻身心处，还有何求呢？大信心的威德是无碍光的威德，唯有难能可贵、惭愧惭愧地赞叹「这真是这真是」而已。天亲菩萨说此曰「归命尽十方无碍光如来」。信 心 铭 （22）南无阿弥陀佛在如来，佛智是大慈悲心，大慈悲心是佛智，故信心之体是佛智。又是南无阿弥陀佛的同时，信心之体是大慈悲心，又是南无阿弥陀佛。「信卷」曰：「斯心（信乐、信心）者即如来大悲心（大慈悲心）故，必成报土正定之因。」为何顶戴信心的话能往生极乐呢？信心之体是大慈悲心，大慈悲是佛道的正因，故能往生。同朋说要获信啦、顶戴啦、取信啦、已获信啦等等，若没有「慈亲故方有救」、「慈悲故方有希望」、连我这样的愚痴人也被呼唤著啊」之如来的大慈悲贯彻心中，而「感恩」「惭愧」者，那不是信心，什么也不是。只是知道而已，不得不落地狱。大智大悲的南无阿弥陀佛，誓愿不思议就那样的南无阿弥陀佛，是为了给我而为我成就的。帖外和赞曰：「兆载永劫之修行纳入阿弥陀三字五劫思惟之名号付属五浊之吾等」南无阿弥陀佛是佛智故，亦是光明。如来的无碍光明是佛智，是持南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力的光明故，「能除十方众生无明黑暗」（论注），「佛惠明净日，除世痴暗冥」(净土论）。天亲菩萨曰：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」。昙鸾大师说：「念无碍光如来」。亲鸾圣人承之，於正信偈曰：「归命无量寿如来南无不可思议光」，於本典总序之文曰：「无碍光明破无明暗惠日」，又於「和赞」曰：「无碍光如来名号 与彼光明之智相   照破无明长夜暗 圆满众生之志愿」若没有深深地顶戴亲鸾圣人的用心良苦，住真实信心的话，太可惜了。◆ 一张往生文莲如上人开示：「佛法无我」。圆满往生的人，唯仰本愿力，深深信凭御助一定，不会说我得信心了地依靠自心，是离我执者。闻信本愿名号的由来，完完全全地、无限地、无底地、不论何时、不论到何时，唯仰本愿力。信赖地仰信本愿力而往生。这是本愿力的御计，往生是本愿名号的独运，此云「愿力自然」。乘本愿名号的运作，被带动、被吸引而往生。当本愿名号是死物，以为是用自己的力量获得信心故往生，还有想用自己的力量获得信心往生的人，不论到何时都不行，无知呀无知呀。瑞劒常说：「本愿力好大啊！」这不必附加任何言语，又依此任何不足也无。生也好、死也好、平时也好、临终也好，唯有赞叹的念佛「本愿力好大啊！」，惭愧也跟著出来。摸索有没有获得信心的人，不知本愿名号的慈悲吧。听不到愿力的「呼唤声」吧。所谓听闻「呼唤声」，不是自己听闻，是「呼唤声」太大故、确实故、无误故，唯惊於本愿力大悲的佛智而已。唯信誓愿不思议的「呼唤声」是不思议而已。「呼唤声」中，有信心、有往生、有安心。如狗和猫不能成为人般，若不由如来的本愿力，离生死是絶对不可能的。面对凡夫成佛这样的大问题时，凡夫是一筹莫展。用自力信、想、思考、行动、做学问、计度、苦闷，出离生死是不可能的。唯有如来呼唤著方能往生的。有「南无阿弥陀佛不让汝下落喔」的超世御本愿故，方能往生。思之！思之！快点儿从信心病脱离，成为能发出「本愿力好大啊」的赞叹声之身是肝要。业道可畏，因果必来。无常迅速，生死事大。惭愧敬具南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随 想 微妙音○「现在死的话会如何呢？」这个问题很难。若问禅宗的禅师，会说点什么吧。若问剑道的名人，会说点    什么吧。若问寺院的住持，会说点什么吧。若问说法者，会说点什么吧。又若问妙好人，会说点什么吧。源信和尚、亲鸾圣人也是片刻没有忘记过此问题，献一生解决此问题。○「现在死的话会如何呢？」对此问题，不论如何回答，没有辛苦过的人，不论说什么，不会真当一回事    吧。○「现在死的话会如何呢？」觉如上人在《执持钞》中説：「往生般之大事，非凡夫可计量，应一心任凭    如来。」对濒死之病人，这以上的说法没有。○ 对濒死的病人，「大悲的慈亲在等著」之一句就行。○ 死的解决，不是死心主义，不是像其他宗教的祈祷主义，不是像现代人的科学主义。○ 科学视万物为精神（心）的对象，然无精神即无对象，无对象即无精神。佛教是统一精神和对象，释迦     如来为我们解决的世界唯一的真理。○ 文化人，彻底的研究宗教的世界和道德的世界，碰壁时，最好能读佛教的经典。○ 青年，以为用科学什么都能解决一样，用科学能说善恶的问题吗？用科学能说做科学之人的心吗？○ 圣道门、难行的佛教，作为学问，一点缺点也没有。超越人智之极，开显佛智的世界故，是真理中的真     理。为利智精进的絶世伟人、圣者，始能做其修行。议论宗教和哲学的人，有必要一窥华严、天台、       禅等之学，最好也能修行其学几十年看看。○ 净土真宗，是在华严、天台、禅等所说的真理，作为真理，凡夫以愚痴罪恶的原样所直入涅盘的觉证世     界的大宗教。非与世界其他的宗教同列。○ 西洋的柏拉图、亚理斯多德、康德、费希特、黑格尔等的大哲学家，若是释迦牟尼如来的弟子、或是日     本的弘法大师和传教大师的弟子，欧美的哲学也好宗教也好将会一变吧。彼等没有依止老师学习《大般若经》和《大无量寿经》实是遗憾的事。○ 今日的真宗门徒们，不知龙树、天亲这样的大菩萨是多么伟大的人，不知其伟大故，认为净土真宗和其     他宗教一样。这是无法获得信心的最大原因。若能稍微知道法然上人和亲鸾圣人的伟大的话，死的解       决也能容易解决吧。○ 《叹异钞》很短，文章殊胜故，闻名於世界，但是更好的是，把死的解决作为问题，三十年认真地依止     老师学习「和赞」的话会更好。   那时候最好能出三千左右的问题去寻找答案。   真宗的人不读圣典是缺点、不拿问题出来问是缺点、不开口讲话是缺点。○ 愚者嘲笑智者，狂人看骂不狂的人。像真宗如此最高的宗教，没有下苦工夫是无法了解的。学问的理解     尚且都困难，没有比解决「今死的话会如何呢」的问题更难的问题了。○ 死的解决，是作学问最高的问题，也是作为人最高最深、内心秘奥的问题。此问题没有解决的话，没有     身为人的价值。所谓安心决定亦不外是死的问题的解决。○ 解决死的问题的人是亲鸾圣人、莲如上人，还有七高僧。除了好好的吟味他们说的话语外，没有死的解     决。听闻没多久，就这呀那呀的高谈濶论又如何呢。○ 亲鸾圣人制作了《教行信证》，著作了「和赞」及其他的御圣教，八十八岁时封笔的著作是「自然法尔     章」。於兹该做已做，该说已说，而归游净土，这是圣人的死的解决。○ 「化身土卷」曰：   「信乐彰於愿力，妙果显於安养」，是圣人的死的解决。○ 末代无智的在家止住之辈，顶戴圣人的言语，忆念其满九十年的御一生中有「死的解决」。○ 忘记释迦佛、忘记圣人、忘记高僧、忘记父母、忘记恩师，死的解决没有。○ 各自持各的如来，出生於日本，遇难遇的佛法，还有什么比得上这个呢？应庆喜出生於恩海无量中，於     恩海无量中成长，又於恩海无量中往生。○ 双亲、老师和法友很重要。又亲近活在佛法三昧中的人，见其样相，自然有死的解决。正信 偈 的 真 髓 （五）天亲菩萨造论説 归命无碍光如来依修多罗显真实 光阐横超大誓愿第二祖天亲菩萨（印度）（四世纪），是亦和龙树菩萨一样伟大的大菩萨。净土真宗持有龙树．天亲之二大菩萨的祖师，是非常庆幸的事。天亲菩萨造了《净土论》。《净土论》曰：（一）「我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应」（二）「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」（三）「观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海」（一）「修多罗」者，意味「经」，在此处         指《大无量寿经》。「真实功德相」，是「誓愿的尊号ー南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」是             阿弥陀如来自利利他成就之相，即如来取了南无阿弥陀佛的正觉。这从如来来说是「自利」，众             生顶戴南无阿弥陀佛之廻向，依南无阿弥陀佛的功德力往生，这从如来来说是「利他」。「自利             利他圆满」、「自利利他成就」是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德」。（二）天亲菩萨向世尊说：「我归命尽十方无碍光如来」，表明其自身的信心。「一心归命」是真实的            信心。（三）「佛的本愿力」在心中浮见的是「观」的意思，信本愿力的是「遇」的意思。信本愿力处，南无            阿弥陀佛（功德大宝海）的功德速满於身。        右述的天亲菩萨的三句法语，是净土真宗非常肝要重要之文。「正信偈」的御文是此意思。        广由本愿力廻向为度群生彰一心天亲菩萨为了彰顺「一心归命」即「就那样地来」的如来的勅命之          一信心是往生的正因，御自身为我们现身说法。        归入功德大宝海必获入大会众数得至莲华藏世界即证真如法性身游烦恼林现神通入生死薗示应化            「归入功德大宝海」，说的是信一念顶戴名号的功德，入大乘正定聚之数。往生莲华藏世界即弥陀          的净土的话，即说是真如法性身，成法身佛，马上入还相廻向，游娑婆世界，以神通力，自由自在          地济度众生，又於十方世界现应化身，现化身说佛法。教 行 信 证 拜 读 记 （１６）250 如来呀，我们还没有拜托什么，就已先出手地说：「就那样地救」，这是「本愿」、是「名号」、          「勅命」，这是大悲招唤的「呼唤声」。其「呼唤声」中有「信心」，亦有「往生」。251 如来的「呼唤声」呀，不论善人、恶人，男子、女人，不问贫富，不云老少，都一样地唤：「就那          样地来」。此故真宗是「普遍的宗教」、「超伦理的宗教」。252 人是伦理的动物。狗和猫没有「善意」，虎和狮子没有「好可怜呀」的「慈悲心」。人哪，不论是          什么样的「恶汉」，也都有「善恶」和「慈悲心」，这就叫做「良心」。因为有「良心」，所以有          「反省」、有罪的自觉，亦有「悔改」，亦有「忏悔」。持有「良心」却无法不造罪，所以才说是          「凡夫」。「良心」彻底运作，信「因果」、悟「无常」，尊敬大人格者的人，升佛法的奥堂得大          信心。253 人是伦理的动物故，右脚做善事，欲升最高善。与这同时亦持有恶魔之性故，左脚踏在我欲与爱憎          的泥田里。这样的怪物是人类。      自力圣道门的教法，教人说「积善根、修坐禅的话能成佛哟」。他力净土门，教「因为不能无我的          积善根，不能止散乱放逸的心，坐禅坐到心如明镜止水，因此汝除了哭泣外无他，这样的存在，就          机的原样使往生成佛哟」的是他力净土门。255 佛教呀，有自力圣道门和他力净土门二道。其他的宗教，只有讲信神升天国，除此外无他。如教能          升天国还算好，但是都临终了，还得祈求「神呀，救救我」的话，入天国也不容易呀。即使入了天          国，得的只是相对的乐、相对的幸福的话，天国也是非指望之处。即使入天国，不能成神的话，无          法满足吧，人性就是这么一回事。      大乘佛教，是自力成佛之教，他力净土门是教往生成佛。总之，比佛教更优良的宗教，哪里都找不          著。256 好不容易出生为人，听闻他力净土门的教法，冒出自力地「要获得信心」、「称念佛求往生」的            话，不论到何时也没有指望。勇猛奋迅，大死一番，死於罪，生於本愿力者是上策。257 因为不死於罪，所以无法生於本愿力。「死於罪」者，是什么意思呢？「无论如何地狱是一定的去          处」（叹异钞），就是「死於罪」。「生於本愿力」者，是什么意思呢？所谓「若不生者」的「本          愿 力的大悲」、「大悲的本愿力」彻到此心中，「此处有道，必能往生」有往生一定的心念的，即        是「生於本愿力」。这亦云「决定心」、亦云「金刚心」。到寺院听闻佛法的人，没有到达「金刚          心」的话不行。因为不死故，不能复苏。只会「想顶戴信心」、「想往生」的话不行的。      精疲力尽被捞起蛙哉（古歌）      觉尘：「因为不死故，不能复苏。」这里是什么意思？      答曰：自力心没有死的人，他力的信心如何能复苏呢？      「因为不死故，不能复苏。」很有意思的话，这就是说的「精疲力尽被捞起蛙哉」的世界喔。凡夫          因为「不死」，所以没有「精疲力尽」，因此无法「被捞起」，不被「捞起」，如何能「复苏」呢？258 《大经》曰：「如来智慧海深广无涯底」。      善导大师曰：「如来智愿海，深广无涯底」。无法顶戴信心的是因为没有闻到如来的「智愿海」            故，因为即使听闻，也没有认真地听闻、吟味之的缘故。「正信偈」有「开入本愿大智海」，「和          赞」曰：      「一信佛智不思议必定住於正定聚」      「笃信不思议佛智是为往生报土因」      「佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」      「怀疑佛智不思议依頼善本德本人      往生边地与懈慢无法得大慈大悲」等。      御慈悲比较容易明白，但是「佛智」难懂。如来的「智慧海」（智愿海）是不思议，不明白这是            「不思议呀哪」。无法顶戴信心的病源是没有听闻、没有思考到能思「佛智的不思议」是「不思议          呀哪」的缘故。光海 庄 严 伦理与宗教（13）一九二七年在巴黎出版的《佛教伦理学》（冈本贯莹译）曰：Pichel说：「佛教，如基督教以慈爱（DieLiebe）为主要的德性。」然Oldenberg说：「佛教，与其说是爱汝的敌人，不如说是比较强烈地命说莫憎恨汝的敌人。慈悲者，本质的属於利己主义的范畴，那是道德的摄生，亦是精神的纯化。」然大乘佛教，特别是从净土教看的如来的「慈悲」，即是如来的智慧，故言「大悲的佛智、佛智的大悲」，智慧与慈悲是不二一体。如来的智慧，持有「实智」与「权智」二种智慧。「实智」说的是见絶对的真理的絶对的智慧，权智指相对的识别相对的事物之智慧。阿弥陀如来，以实智御览三界（迷界）众生的虚妄相，同时以权智御览一切众生在三世轮转痛苦之相。如此发大慈悲心，建立救济彼等的本愿，成就名号，救彼等。故在如来来说，智慧．慈悲皆是救济众生的力、功德。在基督教，说「神是全智、全能、遍在、爱」。然其等属性（性质）的各关系，论之的人没有。又说神造万物，造的证据也没有，理论也没有。为什么造万物呢，其动机，从以前没有论之的学者。净土真宗的教法，是「真俗二谛的妙旨」。「真谛门」者，本来的意思是，万物平等一味的絶对真理叫做「真谛」，万物各种各别的相对界叫做「俗谛」。但是在净土真宗，「信心」叫做「真谛」，「道德」叫做「俗谛」。也就是说，教的是信者各自获得信心（真谛），非守仁义礼智信的世间道德（俗谛）不可。这是真俗二谛的御教化。《末法灯明记》（最澄）（传教大师）制作曰：「夫范卫（守实相一如之理）一如（真如）以流化（化育、教化众生）者法王（释迦如来），光宅（施仁政行德泽）四海（天下）以乘风（顺风俗）者仁王（仁慈的皇帝），然则仁王．法王互显而开物，真谛（修心之教）．俗谛（修身之训）递因而弘教。所以玄籍（经典）盈宇内，嘉犹（善道）溢天下。」此处有「真谛」与「俗谛」之语，和今日说教时用的意思不一样。於真宗，讲「真（安心）俗（道德）二谛」，「真」（安心）和「俗」（道德），持有二原理呢，即真俗是二谛或是各别有呢？真俗是一谛，持一原理的两面吗？我想说的是，真俗不是二谛，是一谛。那是什么意思呢，此处真谛（信心、安心）确立的话，俗谛（道德）自然能守。说这人信心（安心）是确实的人，这人是真谛门成就的人，这样的人亦是必守道德（俗谛门）的人。一般讲的，自以前被说是妙好人的人，安心亦确实，亦善守道德的人，云为妙好人。妙好人是真俗一谛的人。到此，真俗一谛说的说明大概说完了，信心和道德的问题，事实上不是容易的问题。《叹异钞》第一章说：「然者信本愿，他善亦非要。」第三章说：「善人尚且往生，何况恶人乎。」第五章説：「亲鸾为孝养父母，未曾一遍申念佛。」第七章说：「念佛者无碍一道也…罪恶亦不能感业报。」第八章说：「念佛为行者，非行．非善也。」第十章说：「念佛以无义为义。」第十二章说：「本愿亦说无善恶净秽之趣令闻。」又后序说：「圣人说善恶二者总不知也。」依此可知道德（善恶）和信心的关系是如何地难。法 雷 通 信在月圆的中勈节前夕，老师因高烧紧急住院（经过检査治疗现已回到寺里了）。是佳节的缘故吧，急救室内科二就只有老师一床。在等待检査报告时，又进来一床，只有患者和她先生二人。见此情景，忽然思及：人在健康、可以动的时候，有很多亲朋好友，但是当卧病在床时、在医院做救急时，能有多少亲友在身边呢？比这更甚的是当一口气不来时，是独生独死，独来独往。《大经》曰：「然世人薄俗，共诤不急之事」，提醒我们的就是此事。每逢佳节倍「思亲」，不知大家作好后生的准备了没有。自己的后生一大事，解决了吗？南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛净土 真 宗 的 信 心 （8）稻垣最三（瑞劒）196.信心会流露於口（或声音）。信心流露於口为称念佛。197.信心乃往生正因。称念佛非往生正因，却是报恩之流露。198.许多信徒想靠称念佛往生净土，错矣。199.以疑心、自力称念佛，非真实的念佛。200.他力信心的称念佛是真实的念佛。201.真实的念佛即是名号（往生正因）。202.世界上所有的其他宗教都混淆道德和宗教。从下文即可知：      「没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为义人必因信得生。」（加拉太书2）「假设        虽有信仰，若无行（善行）的话，其信仰是死的。」（雅各书2）「然人依行为义，不是唯信仰为          义。」（雅各书2）这是道德与信心二者互葛藤著。一神论与多神论无法统一。203.因此，基督教是「伦理的宗教」。自力的佛教也是伦理的宗教，因道德是禅定的必要条件。204.虽然净土真宗教人应尽形寿为善，但一个人不论如何为善，无法靠自己的善行往生净土。205.净土真宗教我们人类作的所有善皆有我执与计度，因此是杂毒之善、虚假之行，杂毒之善无法为往         生之因。名号（清净信心）乃唯一的往生之因。在这点可说净土真宗非伦理的宗教，而是普遍（超         伦理）的宗教。但佛教徒不可因此造恶。206.现世充满各种诱惑，我们凡夫每日做不应该做的事。      每次造恶都应忏悔，应申念佛赞叹阿弥陀佛，此是佛弟子的生活。有的佛弟子不忏悔，如愚人因有          解药而食毒。207.伦理与宗教无法分开，不应分开。但宗教（信心）非伦理，而伦理亦非宗教。208.净土真宗教我们洞悉道德规范，但从不说道德是救渡的条件。救渡是阿弥陀佛的誓愿力。209.自力的佛教是伦理的宗教也是禅定的宗教。觉悟是至高的善。拥有至高之善的人是佛陀。因此，自        力的佛教是伦理的宗教的同时，又是佛陀禅定的宗教。而且，还是理性的宗教。210.在佛教，若要建立新的教派，就要进行判教。如：（一）华严宗判教依「信解行证」；（二）天台宗依「五时八教」判教；（三）真言宗将佛教分为两种教法—显教和密教。（四）净土真宗依「教行信证」判教，其方法是依「大乘本生心地观经」—经中用教、理、行、果四法。（五）禅宗无判教。211.佛教可分为两种宗教（依其判教）：禅定的宗教和信心的宗教。净土真宗属后者。亦不可称为伦理         的宗教。道德只是禅定的必要条件。212.在此道德堕落的时代，无人能离我执和计度，到达清净、至高的善，因此，阿弥陀佛发誓要依其愿        力，即名号，救渡一切众生。在真宗，道德的善是为报谢佛恩。213.虽然理性告诉我们要为善，但所作的善总掺杂著不清净的欲望。此杂毒之善不能为往生之因。214.真宗非常严格地厘清「清净之善」和「非清净之善」，「清净的信心」和「非清净的信心」（自力        的信心），清净的信心是阿弥陀佛的力量。215.人的思想建立在自我意识—我执之上。因此，清净的信心乃难中之难。216.一切向上帝、诸神的祈求皆非清净，皆掺杂著我执和分别—即自力。217.清净信心由阿弥陀佛赐与；忘我中归命如来的呼唤。218.唯有依如来的愿力，信心浸入我们内心时，我们才能如实地看到自己的罪恶。源於如来愿力的信心        本质上与罪恶深重的我们之真实自我意识是相同的；是信心的两个阶段。我们同时到达这两个阶            段。含有这两个阶段的信心是阿弥陀佛不可思议的智慧。219.阿弥陀佛的智慧让我们信靠如来愿力的同时，又让我们看到我们真实的罪恶。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418907.html 法雷音 022 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_418907.html
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卷 头 言 二○一一年九月法雷音第21号所谓「一切众生悉有佛性」，这是指一切众生在未来一定可以得到大信心。因为如来的「正觉」超越时空，且常在现在之「一念」中，此又名「正觉一念」。「正觉一念」流入凡夫的世界，在因果的法则中出现，故有三世十方的往生。三世的往生虽是各别，但皆不离弥陀的「正觉一念」。正觉一念常住故，弥陀的名愿力常住。觉知到本愿力的时候，又名「归命一念」。信 心 铭 （21）◆ 六字尊号   六字尊号是功德的大宝海，此中有信心。往生是南无阿弥陀佛，信心是南无阿弥陀佛，此谓机法一体、二利圆满的正觉。一生造恶至临终时，三十年、五十年地到寺院参拜、听闻佛法一事，没有什么助益。有助益者唯南无阿弥陀佛。从六字出的信心，仰信六字，满足其威神力、满足大悲心。南无是信心。被发现欲求的信心於南无中成就时，我的信心、我的往生为「闻是南无阿弥陀佛」。依佛智不思议而往生的不思议，无法言喩。高祖圣人曰：「笃信不思议佛智是为往生报土因」「弥陀大悲深又深显佛智之不思议   建立变成男子愿悲愿誓女人成佛」「唯入信心之智慧方为报佛恩之身」「获得智慧念佛者法藏愿力之所为」「圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也。」可知。被佛智不思议救助而易往生。即佛智者是大悲誓愿力。我勿探求信心。大瀛师曰：「极乐之道只一条南无阿弥陀   莫走思案计度的叉路」◆ 本愿的勅命本愿的勅命是响彻弥陀大悲心的法界之大电波。感应此大悲的电气处即是信心。勿疑电气之有无，唯是有感应之无感应之的差别而已。感应电气，得要调节无线接受机。如何调节呢？谓信大圣释迦牟尼世尊是佛陀、开山亲鸾圣人是如来的权化，二者其语皆是实语、如实语、真言、真实不虚的金言。若知此，生死依一句解决。勅命是：「就那样地来，不要担心，等著汝喔！生也好死也好常照护著喔！勿畏贪瞋烦恼的水火。」「就这样地」是不论於任何场合皆是「就这样地」，之为絶对不二之教。感应到教的电气者是金刚的信心。真妙呀，调节的好者依慈悲故必感应道交。◆ 难信之法回顾吾身一看，几十年的漫长岁月，是挣扎再挣扎，彻底痛苦著。这是因为后生大事和生死的问题打成一团，虽试著挣扎过却不行。吾身的地性，不论何时看，皆是罪业深重、无知肤浅。心，不论何时看，皆是散乱放逸、意马奔腾的三毒巷、心猿攀飞的五欲枝。心中有如灰撒大风般，没有做学问的记忆，没有知道什么。是知苦劳的智慧亦无、愚痴无智之吾身。安心在心的何处呢？是什么在安心呢？依什么、为何安心了呢？这「安心」是永远地贯彻持续到临终一念的金刚坚固的信心吗？这只有如来知道。啊！长时以来，只因应看者不看，应闻者不闻，所以才会挣扎再挣扎。细细回顾来时路，回顾吾身一看，长时以来，让如来为我辛劳了。由如来辛劳的真实，仰信不思议，月一轮「佛智即行」的光明辉耀照见我。自己的地性是散乱放逸、罪业深重，想要的是信心，很难的是安心，太容易而难。遇本愿力者往生是易中之易，不知不觉自力的心障碍，使难中之难无过斯难的是我自身。到如今，完全完全是只有死是佛法，但是回到家，於放松安乐中，亦为如来的工作而忙碌，连一分的空档也没有。无为的忙碌，哎呀真有趣呀。纵令大千世界充满火也要过，即使精进闻佛法，不是用自己的力量可闻得到的佛法。话虽如此，什么事也不做更听不到的是佛法呀。佛法虽是生死解脱的妙法、长生不死的神方，这颗心不安心的话，不异入宝山而空手归乎。《大经》说「易往而无人」，迷迷糊糊的话，一生稍纵即逝。东张西望的话，虽过多年亦是同篇一律吧。「安心」，虽然只是两个文字，但是相当的难，是甚深微妙，广大难思。即使读千万卷的书，若只是「啊！那个，我知道、我看过了」的样子的话，这真的既非「安心」亦非「信心」，只是停留於物知脸。苦海哪是知道就渡得过的呢。「安心」为何如此难呢？自力的心为何如此难舍呢？那是因为没有生起仰信佛智不思议之明月的心故吧。又或是因为本愿力好大好大，如大虚空，是无量无边不可思议的功德力故，由於太大，用凡夫的小猿智慧是无法测知的缘故吧。不然就是因为没有深刻地体会到吾身是人界的老少不定之身吧。又或是因为虚言假语地把一句的法文，如猴子模仿、鹦鹉学语般地或闻或说的缘故吧。又，能闻难闻的佛法，不思议地被信难信的佛智不思议、大誓愿力的不思议，自己也觉得的不思议能老实地就这样地如佛说地，彻底的当大愚痴底人仰信「愿力自然」、「以无义为义」的佛法的心缺乏的缘故吧。这一切是父母的恩，及二十二年来漫漫的岁月，如独子，不，比这更甚的爱护，以血涙，极教之理致，尽宗之渊源，淳淳教育我的恩师桂利劒老师的御恩，诚如山高海深。没有比「安心」更可贵者。比这更有价值者无。生命、名誉、三千世界的财富亦难取代。「祖师纸衣九十年」劳苦地劝化，为的就是希望我们能顶戴此一「安心」哟。法雷月刊，没有别的，唯只是在欢喜之余，一有因缘即提笔写下忆念祖师圣人之精神的内容。本即非夸示学问的书籍，因是从「灭智愚毒」的大心海流出的原样所记下的缘故，或会为世人的笑柄吧，又同心的行者也会有吧。如虚空的大慈悲，是笔墨所无法形容的。「无限大空的智慧   无限大海的慈悲   吾安   就 罪．障皆有的原样」（瑞劒）随想 微妙音○ 在佛教最重要的是，佛者为何？凡夫者为何？凡夫要成佛，如何才能成佛呢的问题是最重要的问题。若     没把问题集中到这三点听闻的话行不通。○ 佛教者，以转迷开悟为目的，教迷的原因．结果，和悟的原因．结果的是佛教。○ 小乘佛教者，说此世是苦，否定灵魂（我）的存在，说涅盘寂静之旨。○ 大乘佛教者，说宇宙万物皆相依相关，不立「第一原因」(神）。又讲「诸法实相」（心性、法性、真     如）的絶对真理。○ 华严宗说佛的智慧即万物的真理是由上显於人界。○ 天台宗说於凡夫的一念中亦藏有三千大千世界。○ 真言宗说万物皆是大日如来，论物质和精神不二。○ 禅宗说见性成佛、心外无别法。专心坐禅，悟心是佛之旨。○ 真宗教凡夫是无智无力、罪恶的块状故，用自力无论如何也无法成佛。依阿弥陀如来的智慧．慈悲．本     愿名号之力和如来的功德力凡夫成佛。实际上除此之外，没有出离生死之道。○ 日莲宗和创价学会是从天台宗衍生出来者，虽说即身成佛等，实际的生活是凡夫原样的生活。○ 神道亦是宗教，亦是国家的仪式。既无法成神，也无法成佛，虽然教说清净，但是不教「无我」和「无     分别」等。○ 新兴宗教则千差万别，虽然嘴上有一套说词，这和「转迷开悟」等是相距甚远的宗教，以求现世利益为     主。○ 基督教立创造天地的一神，但是不说成神之道，不説「迷悟染净的因缘」。说人是罪子，但是不究罪的     本源，不说佛性。○ 佛教，不论是哪一宗派，讲「笃敬三宝」的是佛教故，是殊胜之物。若有不好之处的话，那非佛教不       好，而是身为佛教徒的人不好。○ 人的愚痴、无知、人生如梦，这过了八十、九十后会明白吧。虽说是梦，在摄取光中。○ 以为是听而往生、记得而往生、想而往生、变成怎样的话能往生等，如此的梦话是不行的。○ 《教行信证》论第十八愿的真实，和十九愿、二十愿之假的宗教，和圣道门之权假的宗教，和九十五种     外道之邪伪的宗教，是宗教界的一大批判书。○ 众生的机类千差万别，说宗教的批判等等对我来说是没有必要的，只要能获得信心就行了的人，尽是各     自随性地信宗教，随性地信仰的人。思及此事，欲导彼等入正道的话，教行信证的知识领解至某种程       度是必要的。不喜欢读书的人，是认为只要自己往生净土就行的人，不能说是大乘佛教的信者。不得       不说彼是没有大乘佛教精神的人，不得不说是没有教人信的人是亦无自信的人。○ 报谢御礼不止限於念佛，普传大悲，是为真诚报佛恩。○ 真剑胜负佛法是「真剑胜负」。「今现在死的话会如何呢」的问题，问问自己的心看看，这就是「真   剑胜负」。朝朝暮暮、日日夜夜，常出此问题问自己看看。从年轻时，常置此问题於心中，认真地听       闻、做学问的话，解决之日必会到来。   若非如此，即使听闻几十年也是归於泡影。印度西天之论家 中夏日域之高僧显大圣兴世正意 明如来本誓应机讲到东洋思想，以佛教思想为主。佛教思想和佛教信仰成为一体，为大乘佛教的最高峰的是净土真宗。七高僧，无法想像是人的伟大的人格者。触及此伟大的人格方能顶戴信心。佛的人格是佛的真理，即是南无阿弥陀佛。众生是依如来的名愿力往生。释迦如来楞伽山 为众告命南天竺龙树大士出於世 悉能摧破有无见宣说大乘无上法 证欢喜地生安乐真宗的初祖，印度的龙树菩萨（二世纪~三世纪），是大乘佛教的基础《大般若经》（600巻）的大学者，是比喩为第二释迦的圣者。释迦如来在《楞伽经》中预言曰：「南天竺出名为龙树的大伟人，摧破「有」（存在）见（思想）和「无」（非存在）见的外道思想，提唱「空」的哲学，修行的结果，升至欢喜地（菩萨阶级的第四十一段）之位，又归依净土教，预言往生第一义谛妙境界相的阿弥陀如来的净土。净土真宗是连愚夫愚妇亦往生成佛的佛教故，以为这是程度低者吗，不然，是救极恶最下之人的极善最上之法。「空」的哲学，读《般若心经》、《金刚经》和《中观论》就能明白。是世界第一的哲学。信心获得，接触大伟人的人格是最胜之道。显示难行陆路苦 信乐易行水道乐忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩龙树菩萨的宗教，显於其著作的《十住毗婆娑论》的「易行品」，即龙树大士把一切佛教分类为「难行道」（自力圣道门）和「易行道」（他力净土门），这是龙树菩萨的教学批判。说其御安心是「忆念（常思於心）阿弥陀如来的本愿者，自然於其时其处依本愿力入必定」。「即时入必定」，和大经的十八愿成就文的「即得往生」相同意思，指於信一念入正定聚，不退之位。在此世入正定聚的话，不论何时何日命终，皆必定往生，到灭度（涅盘），悟大般涅盘。教行 信 证 拜 读 记 （15）238 「若不生者」、「二利圆满」、「法体成就」、「往还二廻向」、和「闻其名号」，是净土真宗     的根本原理，是真宗的面目。（1）239 「本愿」和「名号」，「信心」和「净土」，与「阿弥陀如来」的本质同一。本质是什么？谓法界         的大真理，即是「真如实相」，亦是「大智」、「大悲」。（2）240 阿弥陀如来以「智慧」（般若的大智）、「慈悲」和「方便」救度众生。救济众生的方法皆摄於    「方便」中。「般若」摄「方便」，「方便」摄「般若」。摄者，意指使内在。（3）241 言「自然」者，有三种类的自然。一者「无为自然」，二者「业道自然」，三者「愿力自然」。    （一）「无为自然」，如山川草木、山河大地、日月星辰，天地自然的万象，不是神造、神支配，是              「不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去」（以上八不中道）的大真理的显露。此谓「无                为自然」。   （二）「业道自然」，「善恶应报」的因果真理，这亦非神或佛所掌控，是无始无终的法界真理。   （三）「愿力自然」，以即阿弥陀如来的大智．大悲的纯粹意志之力（本愿力），就这样地救度一            切众生者谓「愿力自然」（自然法尔章）。            佛教以外的其他无数的宗教，不知上述的三种自然，因此其所说是假定、独断、误谬、迷妄。                如来的纯粹意志是即「无我的佛智，超越爱憎的大悲」之心性的运作。242 凡夫的慈悲（爱），是被分别、爱憎、有无、善恶所囚的慈悲故，亦是烦恼的圈内。凡夫没有纯粹          的慈悲。凡夫（如柯亨，德国思想家）虽说「纯粹意思的伦理学」，却无法成为其意思的主人。      孔子的「仁」（博爱）、基督的「爱」，是很殊胜，但这是不经「禅定」（大乘禅）而出的「善」          故，与佛陀的「大悲」，本质的看，有著非常大的差异。基督虽有很多奇迹，但是奇迹不能为「神          子」的证明。243 古今东西的世界宗教的数量，虽是千万无量，若问「汝的宗教的神是什么样的神呢？」立即分晓其          宗教。说神造、神支配世界万物的宗教，不能说是真理的宗教。244 神和佛不同。神是人为了避免人间社会的许多苦难、天灾地变的种种灾难，而造出神来。      佛，有所谓的法界的真理，和真理原样的自然物，云「法身佛」。有被纯粹意思所驱，励愿行成佛          的「报身佛」，及如释迦如来出现游於人间的「应身佛」。其他有无数的「化身佛」。      论「智慧」、论「慈悲」者是佛佛平等，但是「本愿」不同故有三世诸佛。      在其他宗教，虽然讲「天使」和「恶魔」、「灵魂」和「精灵」等等，没有「禅定」是根本的缺陷          因此不知「法性」、「真如」、「心性」和「佛性」的根本真理。245 佛很尊贵，真理很深。如来的威神功德不可思议的佛智、佛力和「光明」、「名号」的功德力，超          越凡夫的思虑分别，不可思议、不可称、不可说。信释迦如来和高僧们的言语，信其人格处，信心          涌起。246 其他宗教的诸神，当人行为不正、做不道德的事时，会裁判人类、处罚是人，更甚者是投入地狱，          简直和裁判官一样。因此，人为了避免让神生气，举行祭礼、做祈祷，是云「人的宗教」。在日            本，这样的宗教有几万、几十万。人哪，迷执到这种地步。247 向神祈求现世的幸福，云「杂行杂修」。现代，除了真宗一部分的人外，几乎所有的人，不是杂行          杂修，就是无宗教、或是科学的无神论的人。248 天台、华严、真言的教理，深远而难解。禅，依坐禅悟「空」、「无我」是至难。在大乘佛教中，          说凡夫成佛之道者，唯独净土真宗，然信徒的大多数，不止连自力、他力的区别也不知，亦不知神          和佛的区别。得真宗的真髓之人，如晓天之星般稀少，圣人的悲叹在此处。249 真宗最高的经典是《大无量寿经》。此经的眼目在讲弥陀的「本愿」，「南无阿弥陀佛」是经体。          所谓「本愿」，誓愿「使闻南无阿弥陀佛，令信，就这样地使一切众生往生」者是「本愿」。      所谓「名号」，是如来的威神功德不可思议的「佛智」和「大悲」的结晶，名号亦有威神功德不可          思议的功德。众生是依此功德力往生。编 集 后 记 瑞 默时値秋热，谨致问候。七月以来的酷热和持续的干旱，全国各地可闻到缺水的现象，特别是农村地带损失持续扩大中，实是令人为之忧虑。希望早日天降甘露，普润丰土。法 雷 通 信 瑞 觉在残暑之际，问候大家。从陕西香光园回来的当天，即收到施工人员的报告说，隔壁农园的人要找我（因我不在的期间，施工人员有到隔壁农地挖埋水管）。由於我们有事先徴得农地管理人的同意，所以才会过去挖埋水管。没想到租借农地的农民，竟然要以此进行敲诈。念佛人冥冥中自有天助，九月七日的早上，我请施工人员、及之前代为连络农地管理人的相关人士，到里长家把事情的来龙去脉说清楚。结果，她们还没见到里长，施工人员就在里长家门口遇到旧识，此人在三和村（法雷寺的所在地）也管理有一大片的果园，和里长很熟，也相当熟悉来问难的那位果农。结果，他一通电话就让那人收了嘴。听到施工人员回来的报告，除了感恩慈亲的守护外，再一次的感受到「信顺为因，逆谤为缘」的佛光在此时空放光明。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛净 土 真 宗 的 信 心 （7）稻垣最三（瑞劒）167 南无是归命阿弥陀佛的呼唤，即是信心；阿弥陀佛是阿弥陀佛的呼唤，是阿弥陀佛救度的力量。168 「救度的力量」（法）和「信心」（机）统一於名号南无阿弥陀佛。169 我们的信心是自己的同时，又是阿弥陀佛的。170 大多数的日本真宗的门徒，因为无法相信阿弥陀佛不可思议的誓愿，试图靠自力或计度      获得信心。此是非常大的错误。171 善导大师释南无阿弥陀佛曰：      言南无者即是归命，亦是发愿回向之意。      阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。172 法然上人说：南无阿弥陀佛包含宇宙的一切真理与十方诸佛的功德。173 往生是阿弥陀佛的力量，我方帮不上任何忙。我们唯申念佛感恩阿弥陀佛无条件的救度。174 一般人无法真正证悟成佛的宗教，不是真实的宗教。175 很多人认为净土与地狱就在现世，圣道门许多的学者说佛和净土在我们的心里。二者皆错。176 在这个时代，无人可以在自己的心里找到佛。177 罪恶深重的人，来世必因此世所造的业而受报。178 不是神能掌控世界和人类，相反地，幸福或不幸福是人类行为的结果。因果法则即为业。179 佛教徒不畏惧神，但畏惧业｜因果定律。180 圣经中讲基督有许多的奇迹。「四福音」书的著者写了许多奇迹以证明基督乃神之子，但奇迹不能          为神子的证明。任何依佛的教法修定、洞悉道德规范的人，皆有奇迹。181 佛陀说三界如火宅，充满众苦。每个人都得经历生老病死。182 被阿弥陀佛救度并不意味现世的幸福，而是真实信心的行者在阿弥陀佛的光明摄取中，住不退转，          必得往生，必定成等正觉。这就是救度。183 我们如何才能获得清净信心？这是大问题。《教行信证》说：「无碍光明破无明暗（我执和计度）          惠日。」184 如能几十年如一日地吟味此句，即能获得真实信心。人类的知识、记忆和概念皆非信心。185 唯有通过佛、菩萨、高僧的言语，我们才能获信。186 一般人无法在心中找到佛，亦无法靠自己的力量获得清净的信心。187 获得「金刚信心」的要诀是相信释迦牟尼佛、相信亲鸾圣人（真宗的创始人），十年如一日地忆念          释迦佛、圣人之语。教法的知识可作为获得信心的梯子。188 亲鸾圣人在《和赞》中说：      「如来兴世难值遇 诸佛经道亦难闻         菩萨胜法复难闻 无量多劫难值遇」      「真善知识甚难逢 禀受教诲复亦难         谦敬能闻又是难 忘我信受难中难」      「诚信一代诸教难 弘愿信乐复亦难         佛言此难中之难 复又言无过斯难」         （净土和赞70）189 自力的佛教是禅定的宗教，或者说是道德的宗教，是「空」之真理的宗教，是哲理的宗教。无人能          否定此宗教的真理。但对於普通人来说，太难实践了。190 他力佛教是信心的宗教，是教（真实教）、行（真实行，阿弥陀佛的名号）、信（真实信）、证            （真实证悟）的宗教。191 佛教否定上帝、诸神、创世论和上帝天佑的存在。192 此处，我无意将佛教与其他宗教进行比较，只是单纯阐述净土真宗，特别是真宗的信心。193 「大经」乃真实之教。「大经」开示真实行（阿弥陀佛的名号）和真实信（名号的信心）。194 阿弥陀佛发愿依名号救度一切众生。名号是阿弥陀佛的智慧、慈悲和誓愿的结晶，名号是往生的真          实之业；名号的信心---名号和信心---乃往生正因。195 名号若深入我们内心，自然会申念佛。此念佛乃报恩之流露。依阿弥陀佛的誓愿，名号涌入我们的          心中。我们心中的名号称为信心。      因此，名号与信心并无不同，而是一体的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418906.html 法雷音 021 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_418906.html
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卷 头 言 二○一一年八月法雷音第020号说明信心：不是这样，不是那样，是这样，是那样，如此只是让计度在奔驰而已。没有仰信佛的无量力功德，即南无阿弥陀佛的话，什么也不成。仰信是闻信。闻信是指被南无阿弥陀佛磨圆了。很多人不知道如来，因为不知道如来所以无法信受本愿。不要再绕远路，应直接地知如来之为如来处。九十三岁瑞劒信 心 铭 （20）◆ 只是「如来」、「本愿」、「命勅」难能可贵认真地、深刻地思惟自己现是临死的大病人，顶戴成就文     时，言语思虑皆无、连「信心」的词都忘，自然有的只是如来好可贵、南无阿弥陀佛好可贵、大悲的       本愿好可贵、「就那样地救度哟」的勅命好可贵。这是如来的大悲心贯彻到自己的心证明。如来的大       悲心彻到外，信心是不可能。◆ 祈求的心   其他宗教，必须向神祈求「求求您救救我」。即使祈求了，那祈求几乎没被承诺吧。以凡夫的恶心、       汚秽的心向神祈求，那愿望肯定是无法实现的。   「虽祈求无效果正是效果  祈求心无真实故」净土真宗的人，虽然不祈求诸神，但是却想著「要信心、信心」，而祈求自己的心，想要做什么什么求往生，那心态不行。又认为「顶戴信心的话能往生」、「因为顶戴信心了能往生」，这种心态也是不行。加上「…的话」、「因为…」是不行的。古歌云：「都听明白了听明白了的心有瑕疵信凭心而不信凭弥陀」◆ 杂行杂修自力的心   障碍往生净土的是「杂行、杂修、自力的心」。这个心老是不一心一向弥陀一佛所以不行呀。偶而到       寺院听闻佛法，偶而称念佛，却是以为因为有称念佛所以能往生。听闻佛法，稍微记得教义的内容，       就自以为「知道了」、「明白了」。那种想法不行。「若是以为能往生就能往生的净土的话以为能往生却无法往生的净土不能往生者往生不可思议」◆ 愿力自然和佛智的不思议   从如来方面看的话，依如来的本愿、名号的威神功德不可思议，使凡夫往生成佛，并无任何不思议。       这就叫做「自然」、「愿力自然」。   名号、信心、往生，皆是佛的自然，但是从凡夫看来是不可思议。因此，信心是不思议地顶戴佛智的       不思议、不思议地顶戴名号的不思议、不思议地顶戴愿力的不思议、不思议地顶戴往生的不思议外没       有信心。「知道了」、「我认为」是无济於事的。◆ 唯之唯   以为是因为自己知道了故能往生、因为自己这样想所以能往生的心态，是无法往生的证据。那叫做         「自力的计度」，又叫做「知解分别」。不是真实的信心。信心是除去知解分别，唯只是感到阿弥陀       如来很可靠，感到本愿名号的勅命，「就那样地来」的勅命很难能可贵的是信心。从此方説的话，往       生是「唯之唯」（是免费中的免费的意思）。   讲唯真的是就这样地唯之唯真的是唯喔！本愿力好大哟！◆ 「就这样地」的滋味   所谓「就这样地」，是本愿力的救济故，絶对无条件的救济谓「就这样地」。这句话虽然知道，能         「就这样地」的人很少。父亲久太郎不知跟住在神戸车站附近的住川老菩萨説过几十次、几百次：         「老菩萨！别担心喔，就这样地喔」，那位老菩萨每次都是説「是是」。父亲去世以后，她才想到         「到底就这样地」是什么意思呢？怎么想都不得其解。每天每天想，「就这样地」共想了十年。十年       过了，始知道「本愿名号的不思议的就这样地」。所以「就这样地」的滋味很难呀。   「虽然说就这样地就这样地几千种」能真的吟味「就这样地」的意思处是「闻其名号，信心欢喜，乃       至一念」。◆ 大悲慈亲   彻底「就这样地」，对临终人的言语如下记：   「大悲慈亲」   「信心有也行，无也行。就那样地来的勅命。呼唤声也是，有听见也行，没听见也行，是为汝造净土       等著汝来哟。别担心、别焦虑，是慈亲呢，即使汝説不要管我，无法不管的是父母心。拜托，请让我       救汝。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」◆ 渡世   只要是人，就应以「佛法第一、孝顺父母、待人亲切」渡世。常怀恶念、不积德的人，不要说往生，       连此世都很难善终。因果很可怕，恶人不必等到死来，一定会逢遇意想不到的灾难。这是天地自然的       法则，不可不慎。名号是善之本、德之本。大信心是道德的根源。随 想 微妙音（二）○ 「今死的话会如何呢」，念死如迫在眉梢，怎么样也坐立难安的话，是还差一步呀。○ 道元禅师和白隐禅师真了不起呀。弘法大师和传教大师有多伟大也是我们无法想像的。   中国的华严宗和天台宗的祖师也是让我们只有惊奇的分。法然上人、亲鸾圣人的伟大尊贵让我们知道       他们不是普通人。这些大德比起其他宗教的开祖的话，有天渊之别。○ 传教大师和法然上人、亲鸾圣人説：「我是愚痴、愚钝、狂人呀」。那谦逊的内涵令人难以言喩。因为     这样的大德是常坐於如来的面前，知自己的无明底深故。○ 新兴宗教的开祖们如何呢，与前述的大德相形之下，就如太阳和蚊子和蜻蛉的不同，说的很了不起，让     人吃惊地说的很了不起。真好笑呀。○ 所谓凡夫，看不见自己。若知道自己，那是佛智的运作。○ 凡夫的知道、想法，如何能往生净土呢？   光是这一点知道的人很少。○ 很多同朋说信心信心，但是信心是第二。   问题是知不知道凡夫是什么。不知道凡夫，不论听多少信心的话也是不行吧。○ 圣书中，说神子的基督有很多的「奇迹」，是科学和哲学也无法想像的不思议。不论做了如何不思议的     事，不讲成佛（神）之道，即不能说是难能可贵。○ 真宗是华严、天台、真言、三论、法相、禅等殊胜的大乘佛教完成，这些学问开花结果之后诞生的宗       派，因此和这些学问有很多的交集。这是非常难的地方。神的教法，认真说的话是不在眼里的。瑞劒语录御本典即使是一点点，养成每天用汉文拜读御本典的习惯很重要。日文翻译和白话文翻译如相片的脸，汉文的原典如本人(肉身）的脸。从肉身的脸可以得到更多的灵感。了义经是一切智人（释尊）之说，本典是祖圣的法身。克服人生苦，每天拜见圣人的法，是庆喜中的庆喜。没有每天接触御本典的话，人的心会逐渐地枯渇。没有吟味本典的话，心迷於世间，感到自卑，悲哉。正 信 偈 的 真 髓 （三）如来所以兴出世 唯説弥陀本愿海五浊恶时群生海 应信如来如实言大乘佛教照教理严肃地修行的话，可以成佛。但是完全地完成修行的人在现代一人也无。思考此点时，释尊的出现唯是为说弥陀的本愿海（本愿一乘）。善导大师的《法事赞》曰：「释尊说法时将了，殷勤付属弥陀名」。如来(释迦如来）的如实言是指阿弥陀如来的本愿。名号所具的真实功德之外，没有真实的利益。可好好地反省罪恶深重、无智、无能的吾身，即知此意。桂利劒老师开示著力於「唯说弥陀本愿海」。能发一念喜爱心不断烦恼得涅盘凡圣逆谤齐廻入如众水入海一味闻如来的名字南无阿弥陀佛，起一念喜爱的心（信一念、三心即一的信乐）「啊！南无阿弥陀佛呀」的话，住正定聚不退之位，这叫做「不断烦恼得涅盘（涅盘分）」。是即安乐（净土的）自然之德，即是本愿的不思议。「凡圣」指凡夫和圣者。「逆谤」指犯下五逆罪的人也好，谤正法的人也好，忏悔、顶戴信心的话，皆能齐乘佛的愿力往生。这就如许多河川流入大海的话就为一味一样。摄取心光常照护 已能虽破无明暗贪爱瞋憎之云雾 常覆真实信心天譬如日光覆云雾 云雾之下明无暗如来於光明中摄取信心的人，常护之。获得信心的话，无明烦恼虽然被根絶，於有生之年，贪爱和瞋憎（怒、憎）的云雾，常覆著信心之天，欲望的心也会出来，也会生气。那就有如是日光被云雾覆盖著，云雾之下，明且无暗。净土真宗是有教要尽量地谨慎莫做恶事，但是并非是讲「犯罪的话就不救喔」的宗教。善人也好，恶人也好，皆共救助。凡夫的地性净是烦恼。在清楚这样之下，对我们说「别担心呀，别忧虑呀」的佛心让人感动。获信见敬大庆喜 即横超截五恶趣闻信名号法，常忆念如来不忘，大庆喜而念佛的人，即能横超越五恶趣（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间），往生净土。本愿名号的佛法，之谓「横超」，又谓「本愿一实的大道」，又谓「愿力之道」。真言的「即身成佛」，和禅宗的「是心是佛」，不是凡夫能做的事。真宗，是凡夫不断烦恼得涅盘的道。尊敬获得他力的信心的人，大庆喜的话，释迦如来説是「我的善亲友」。一切善恶凡夫人 闻信如来弘誓愿佛言广大胜解者 是人名分陀利华分陀利华是天界的美丽之华。佛谓分陀利华。凡夫也是，真实的信者一部分如分陀利华的可贵。弥陀佛本愿念佛 邪见憍慢恶众生信乐受持甚以难 难中之难无过斯佛法，若不谦逊、正直、老实的话，无法听闻佛法。释迦是佛（佛陀）。深信几十亿万年才出现一人，是世界第一的大圣人，以常在佛陀的面前的心情，尊敬佛，自己不得不谦让。傲慢的人、不知道理的人、怠惰的人，无法听闻佛法。听闻佛的教法很难，逢遇善知识（好的老师）很难，信本愿名号是难中之难。说信心很难是：①以为是自己听闻、自己信、自己称念，总是「自己」（我）即「自力」出头故很难。②忘己而信佛教、佛语、佛愿很难。③超越善恶，彻底的仰信如来的本愿名号的功德力很难。④舍去想要做点什么去往生的自力很难。⑤舍去想「这样行了」的心很难。⑥得良师、良法友很难。⑦出生为人、出生在有佛法的国家、出生在佛法者的家很难。⑧想要获得信心，当信心是车票一样，舍去这样的心很难。⑨随身带圣教、喜欢读圣教很难。⑩从信心，想弘扬佛法地「教人信」，踏出这一步很难。教行 信 证 拜 读 记 （14）231 信心，是法体（大智、大悲、名愿力）全领。为何是全领法体呢？就如月亮映於泥水一样。在       基督教说：「心清净的人是幸运的，是人得以见神」。圣道门也是如此。真宗是泥水之月，是云             「普遍的宗教」、「超伦理的宗教」。232 信心，如来大悲的月亮映於我的泥水，是云「映发」。又像是在纸上盖印一样，是云「映现」。       「左文字一盖的话右文字救助之外获救之道呀可有」（古歌）。233 信心，是如来真心（大悲心）的「彻到」。如来的大悲心彻到如泥水之吾心，这不是自己的力量。234 桂利劒老师曰：「『教、行、证』示法体圆成（法体成就），『教、行、信、证』示机受趣入。」       这是什么意思呢？「法体圆成」谓信、行、往生，皆在如来的手中成就，全部廻向给我者谓「法体         圆成」。「机受趣入」谓月亮映於泥水处，即依一信心表往生之旨者谓「机受趣入」。235 净土真宗，凡夫是经（一）「机无」、（二）「圆成」、（三）「廻施」、（四）「领受」之四阶       段往生的。「机无」是指凡夫没有成佛之力、缘、线索，什么也没有。「圆成」是指如来於本愿             中、於名号中、於正觉中，众生的信心、往生早已成就。「廻施」指「廻向」。指於信一念，佛智         和大悲、佛力和大善大功德全部给了我。「领受」，与「领解」同意思，指「啊！真难能可贵呀」         的接受。不是自己的力量。236 「机无」，依本愿名号的力量，顶戴「不论怎样、这样，皆是地狱必定的我」是「机无」的彻底。           此谓「机的深信」。       「怎么皆无法往生（机无）       本愿有故能往生」（圆成）237 「圆成」和「廻施」，其他宗教没有。「圆成」，指二利圆满。「自利」和「利他」同时在如来的           手中成就。如来誓曰是依如来功德力的结晶「南无阿弥陀佛」令往生，若众生不得往生我亦不取正         觉。那是如来的本愿，第十八愿的真髓。有此本愿故，众生就这样地获救。依「本愿力」获救，依        「名号的功德力」获救，依「正觉的功德力」往生。如来建此本愿成正觉（自利），众生顶戴此本          愿的心往生（利他）。「自利」和「利他」是同一命运，是谓「二利圆满」，谓「二利圆满的大正          觉」，谓「二利圆满的南无阿弥陀佛」。和赞曰：      「自利利他二圆满 归命方便巧庄严         心念言语悉泯絶 归命不可思议尊」      「若不生者之誓故 信乐时至自开发      心生一念庆喜者 往生必定不用疑」238 「若不生者，不取正觉」的滋味意味深长。深而尊贵。花二十年也行，最好能好好吟味之。      「若不生者」呼唤我（瑞劒）      被师事天龙寺（京都）的峨山和尚十五年的但马的福山东山禅的大宗师问：「真宗说什么」，我回          说：「若不生者，不取正觉」，以两个小时说明了之。於是，东山老师説：「嗯，发人深思呀」。          「若不生者」很难。赠 病 中 之 友生病时，注意身心不要操劳任何事，睡眠第一。我也是有几十年的经验，得到长时间的睡眠的话什么病也都会没事，但是也有不少人是业报的缘故，无法如此而当了不归客，这是没有辧法的事。病是自己造的，所以得有自己治的强烈决心是必要的。虽然说人生苦短，又人生是长，因此一定要把病治好。请以自信养生。「遗留病子赴旅程 心虽不舍亦得舍」命是法之宝，没有健康长寿的话要参如来行很难。胃是人体的机关车。做事情要有「分寸」。应於健康之时做长寿的储蓄。古人曰：「腹八分饱」，吃零食和大量吃不是长寿之道。担心的事一切交给如来担心就好。如来以孩子的生命作自身的生命。「众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼」，请多保重。应无限地保持体力，以八十的青年为目标，请好好养生…。佛的生命是吾生命，吾生命是佛的生命，二利圆满的大正觉，难能可贵，真是不思议。如来疼我是无限的，唯是被活於无限的大慈悲中。圣人之歌「说南无的话阿弥陀来为一身不说佛呀不说凡夫呀」「三月寺呀今宵之月光晃晃云雾皆被弥陀扫」光 海 庄 严 伦理和宗教十二在基督教，说：「信、望、爱，此中最大者是爱（博爱、仁）也」。在佛教，提到修道的话，讲「戒」（戒律、实践道德）、「定」（禅定、三昧）、「慧」（禅定所得的结果的絶对之智慧）为「三学」，在自力圣道门是一定得必修的修行。扩大三学，即为「八正道」（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），又为「六波罗蜜」（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。任何宗教也好，不重视「道德」和「信仰」的宗教没有。旧约圣书「雅各书」说：「假设虽有信仰，若无行（善行）的话，其信仰是死的」。又说：「然人依行为义，不是唯依信仰为义」。相反於之，保罗於罗马书述「依信仰为义」之旨，虽然如此，今天的基督教徒有以保罗的信仰一以贯之吗，并非如此。其缘故是，马太传祈求说：「神哟！如我们寛恕人的罪一样，请亦寛恕我们的罪」。又基督说：「汝等悔改吧，天国接近」，又教人说：「心净者幸也，其人得以见神」，此伦理思想浸透信者的心。他们虽信依信仰被神救，但是认为没有作善行的话无法被救。即在他们的心里，「信仰」和「行为」二者互葛藤著。此谓「伦理的宗教」。在大乘佛教的自力圣道门，如前述，「戒律」（实践道德）是至悟必要的条件。在这点可说是伦理的宗教。在大乘佛教的圣道门，比道德更置重心於「禅定」（坐禅），即彼等与其说是伦理的宗教，不如说是「禅定的宗教」更适当。「禅定的宗教」唯独佛教而已。为何禅定是必要的呢？佛教是转迷开悟的宗教，「迷」是指什么呢？「迷」是指人的心因为有我欲、我慢、我执故，造三毒、五欲、十恶等种种的烦恼和罪恶叫「迷」。若想以自力征服、断灭那烦恼（迷）的话，得依「禅定」(坐禅)停止人的意识流，成了无我、无念无想，发挥心性（心自体）的光明才行。作此运作的是禅定。故为了转迷开悟，一定得修禅定不可。佛教的禅定不单是静思黙考。想依禅定开悟的话，得依止禅宗的老师几十年地修行才行。书籍方面有《无门关》、《碧岩集》和《正法眼藏》。在禅的方面，从悟上来说，如六祖慧能教神秀般，「不思善・不思恶」的境地是重要的。想要一超悟入如来地的话，没有这样不行。仔细想想看，山川草木没有善恶，山河大地没有善恶。善恶不得不说是人的妄念。勉强说的话，契合天地自然的法性（真如）之理（真理）者是善，反之者是恶。在基督教，说神造天地万物。若是如此，善和恶也是神造的罗。说造善还可理解，为了说明恶不能说是神造的这点，他们可是穷思竭虑。编集 后 记  瑞 默大家暑安○ 在地球的另一端的西欧诸国，现在是需要暖气设备及大衣的异常寒夏，与这现象相反的是，在日本是破     记录的连续猛夏，这完全是对比鲜明讽刺的现象。总之，尽是矛盾充满的世间，是不如意的人生。人       生不如意故，愈能顶戴佛法的深味，矛盾与苦恼愈大，愈更能顶戴如来的御慈悲吧。   「如意不如意穿 叉交织五十年   苦中发光大安慰」（瑞劒老师）○ 多年为广岛法雷会活动的津村勉氏，在今年的六月去逝了。为会、为佛法惋惜不已，在此谨致哀悼之       意。氏的法友仁村同朋寄来追悼文故揭载於后。   南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛   「悼津村勉氏的逝去」约二十年为广岛法雷会的中心尽心尽力的津村勉同朋在六月十七日突然去逝         了。只听説入春来在治疗高血压、胃炎，突然的逝去，令我们所有法雷会员皆感哀伤，在此谨致哀悼       之意。   法兄津村氏和我是五十年来的法友，且是我的善指导者。津村氏受教於广岛罕有信用和声望皆具的父       亲和温柔憨厚的母亲，诚是开朗、正直又认真的人。但是也因为无法妥协、太过正直的缘故，在应是       充满快乐的青春期渡过一段很长的苦恼期。战后（1959年）因住宅被烧掉的不幸因缘，闻法遇到了瑞     劒老师的法莚，深慕老师的高德，自此以后受到老师佛法的薫陶，愈发挥了天性之辉，深深欢喜阿弥       陀如来的功德大宝海。《和赞》的「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗圆满众生之志         愿」是津村同朋常不离口的御和赞。还有津村同朋对老师，其奉事师长、随顺师教的美风，实是我们       的典范。   又有一天，他说第一次拜读到《本典》（汉文）时，受到总序之文有如泰山压顶般的震撼，之后拜读       百遍，今亦是有著相同的感受。实是不思议的稀有最胜的佛弟子。   「弥陀佛成佛已来 至今已经历十劫   法身光轮无限际 普照浊世众盲冥」   这是津村同朋常和我们说的话。行、住、坐、卧，本典常不离身的带著。瑞劒老师的著作，《本愿         力》为始，七十余册全都拜读了，并於1965年，为在五日市建设法雷碑而努力。法名通慧院释德善       （行年五十九岁）。广岛法雷会仁村一马记法雷 通 信 瑞 觉七月十五日老师出院（原本医生说无法出院的），七月十六日我们出发到陕西的香光园。一路走来，唯是佛法力不可思议。几次危急时，但见老师用著非常清澈的眼睛看著我，彷佛在说：不要紧，阿弥陀佛活著喔！八月二十七日我们平安回到了台湾的法雷寺，回顾这一个多月的经历，唯有感恩。这次在陕西香光园的「报恩讲」虽已结束，但是感动依然在。首先是老师的住世，这是有到机场接送的同朋们，大家有目共睹的不思议。第二是《御文章》能在陕西全部开讲完毕，这也是末世的不思议。由於大家对真宗教义的基础尚未充足，因此，考虑明年把这次未讲完的《叹异钞》讲完，然后讲《教行信证与叹异钞的吟味》（瑞劒老师著作）、讲《莲如上人御一代记闻书》，之后看大家的因缘，或再讲《金刚经讲义》，或再讲《教行信证大系》，如此大家自然能顶戴净土真宗的殊胜在何处了。自回到法雷寺后，由於强烈台风来的缘故，高雄的雨量非常大…。想到道绰禅师说的我们起恶造罪何异暴风驶雨，感恩为如此之我而有如此极善最上之法。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛净土 真 宗 的 信 心 （英文法雷）稻垣最三（瑞劒）138.理想的宗教应合乎理性、真实，容易实践；由此自然能很快地获得信心。139.向上帝或诸神祈求此世的幸福是迷信。不合乎理性的宗教是未开化的。140.净土真宗的清净信心超越道德—善与恶—但教人尽形寿遵守世间的道德规范。141.从某方面来说，道德与宗教虽然不同，但因为道德的根本是信心；所以，二者是一，是相同的。142.即使我们努力为善，罪业深重的我们却经常造自己不愿意造的恶，做不愿意做的事。真惭愧。真宗         行人日夜忏悔，日夜赞叹阿弥陀如来。143.人类自私、我执充满。虽然知道去爱敌人是善的，但最爱的是自己。144.佛陀有教我们不祭天（上帝或诸神），并没有教我们恨敌人。佛陀眼中无敌人。佛教徒爱同       朋，也同样地爱非佛教徒，因为佛陀教我们所有众生皆是兄弟，即使异教徒将来也会成佛。145.真正的佛教徒通过礼拜佛像、菩萨像来礼拜佛、菩萨，他们不是偶像崇拜者。佛教的佛像、菩萨像        是最高的艺术—信心的表达，没有自我与分别。当然，未开化之地的偶像崇拜要加以拒绝。146.净土真宗教我们，佛的绘像重於塑像；名号—南无阿弥陀佛—重於绘像，名号与阿弥陀佛，本身是        一体、相同的。147.新教徒从不崇拜任何偶像，但天主教堂供奉圣玛丽亚的塑像。何者正确，我不知道。但我会说，没        有塑像，一般的人很难礼拜佛陀或上帝。他们知道上帝是灵，但当他们礼拜上帝时，头脑中需要某          种「灵性的形象」。他们说上帝是「灵」，但他们也无法理解什么是「圣灵」。      禅宗的寺院虽供奉有佛像，实际上他们并非崇拜佛像，因为他们认为佛无处不在，万物皆是佛。148.阿弥陀佛发誓依其名号、愿力救度一切众生。149.初学者很难领会愿力、名号的功德。一切众生依名号的功德被阿弥陀佛救度。150.净土真宗是阿弥陀佛的他力的宗教。151.南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的名号，诸佛名号与佛功德相同。152.人们礼拜阿弥陀佛的名号，同时也礼拜阿弥陀佛。153.阿弥陀佛有三个名称—（1）南无阿弥陀60佛，（2）南无不可思议光如来，（3）归命尽十方无碍        光如来。南无的意思：一、礼敬二、归命佛三、顺从佛的呼唤、勅命。在净土真宗，南无是顺从阿弥陀佛的呼唤。154.阿弥陀佛呼唤一切众生：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。155.清净的信心不外是顺从阿弥陀佛的呼唤。      「顺从」中无自我、计度、怀疑。156.顺从阿弥陀佛的呼唤（信心）即是阿弥陀佛的呼唤的力量—阿弥陀佛不可思议的智慧与慈悲。157.净土真宗的门徒从不向阿弥陀佛祈求什么，并禁止向神、诸佛、菩萨祈求。158.只有净土真宗是不做个人祈求，超越道德的宗教。159.基督教是「道德的宗教」，「个自的宗教」，而净土真宗超越道德，是宇宙的宗教。这里「个       自的宗教」指其信徒个人向上帝、诸神祈求，每个人的信心大相迳庭。160.南无阿弥陀佛代表阿弥陀佛，所有的真理、「阿弥陀佛」的功德皆涵括其中。阿弥陀佛       意指「无量光无量寿」—绝对智慧与慈悲的佛。161.每尊佛都有三身—法身、报身和应身。162.信心即南无阿弥陀佛的力量：往生是南无阿弥陀佛的德；净土的真髓是南无阿弥陀佛，大宇宙的一        切真理涵括於南无阿弥陀佛之中。163.净土宗说称念佛名是往生正业，但净土真宗讲信心（一心）是往生正因。164.净土真宗的门徒相信：（1）往生依阿弥陀佛（2）依名号往生（3）依愿力往生（4）依清净（纯粹）信心往生165.阿弥陀佛、名号、愿力、信心并无本质上的区别。166.信心即是持续忆念阿弥陀佛的他力（名号、阿弥陀佛的智慧与慈悲）。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418638.html 法雷音020 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_418638.html
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
卷 头 言 七月法雷音（第十九号）「大信海」即不可思议．不可称．不可说之信乐。如《和赞》言：「信由愿力所生起念佛成佛乃自然」。「大信海」即如来的誓愿海，不是凡夫自力的行、自力的善，亦非圣道门所讲的有念或无念。此已超越凡夫的认识思惟，已超越凡夫所有努力的界限。因此，凡夫不用异想再加上丝毫自己的行动，不需抬出自己努力的成绩，也不须向上或向下。凡夫唯一能做的，即以现状「就这样地」接受「愿力自然」的摄持。故对凡夫而言是「易往生」，此即是受「佛的因缘法」同化、同调、被带动往生。所谓「佛的因缘法」，即指「如来的大愿业力」。信 心 铭 （十九）信心是闻信信心是闻信，闻名号的功德，依名号的功德，听到的、信的全都忘了，忘己地仰信、仰信、彻底仰信名号的威神功德不可思议者云「闻」。那就是信心。其时，其处已入「正定聚不退之位」，此云「信一念」，「信凭一念」。「信凭一念」之时，恶趣因亡、果亡，而为如来的候补者。信一念的世界无善恶往生净土，信一念即足。信一念的世界无善恶，往生净土是不需要善根功德，连极恶最下的人也能得救。被善恶所囚，认为罪业重故不能被救吧，或认为自己是正义人士故能被救吧者，这是在基督教等其他宗教所说的事。囚於善恶的宗教，云「伦理的宗教」。教行信证的宗教，超越善恶，是佛智｜大慈悲的宗教。信心依佛智、大悲之力顶戴信心者，不是用自己的力量顶戴信心的。威神功德不可思议的名号，依佛智、大慈悲之力被仰敬之者云「信心获得」，又云「即得往生」。信心由佛的相续生起信心者，很多人认为只要自己努力的话，用自个的力量可以顶戴之。圣人説「金刚坚固之信心由佛之相续所生起」故，是依佛力顶戴的。用我执和爱憎的凡夫力，如何能顶戴清净真实的信心呢？絶对絶望中希望和欢喜凡夫这家伙呀是不知「自己」的家伙。「自大」心强，憍慢慢心重故，自己高估自己的价值，这是无法顶戴信心的最大原因。要知道自己的价值有多少的话，只有看临终的病人最清楚。临终的病人，百人有百人，千人有千人，是絶对无力、絶对黑暗、絶对絶望。於现实跟著自己的只有「苦」、「恐惧」、「后悔」和「不想死」之动物的本能而已。这不是他人的事，迟早会轮到自己，是人避免不了的命运。最好思别人的临终是今现在我的临终。没有这样想的话佛法无法听闻。这样说的话，年轻人或许会讲佛教是厌世教而排斥也说不定，真正的佛法是在此絶望中，透过死，将来有如释迦牟尼佛，能成佛，能成可得无量寿．无量光的絶对大乐之身的希望和欢喜。这是真正的佛法。真宗的面目《大经》说第十八愿的成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生（正定聚），住不退转。」这是净土真宗的面目，信心获得的秘键。离此成就文傍观故，无法顶戴真实的信心。随 想 微妙音○ 佛教，死的解决是佛教，听闻也好、佛学也好，学习最好能注力於此一点。否则，易成「识物同行」、「识物学者」。○ 一步步地「自信教人信」走看看，世间会变得好有趣喔。○ 如来的世界是无我的大悲，凡夫的世界是「我」和「爱憎」，这个不同让观见万物的看法有著天和地的差别。○ 「我」者，指「我爱」、「我慢」（认为自己最了不起）和「我执」。「我执」是执著，「我」是「爱憎」，爱．憎物或人。「无明烦恼」也是说的这个。○ 在禅宗，讲的「悟」是指此「爱憎」没有了即云「开悟」。热衷禅的人们，以为稍微坐禅一下就能开悟一样，要修行到没有「爱憎」是非常不容易的事。凡夫要到这个境地，得花上千亿万年的千亿万倍吧。加上无常之风说不定今天晩上就会吹来呀。「禅」虽说是诸佛如来的心印，实是非常好的东西，可惜对今日的凡夫来说有如是猫面前的黄金。○ 坐禅想要开悟，谓「定善」，守道德想要成佛，谓「散善」。「定散二善」是圣道门，即是自力宗教的特徴。圣人评之如在空中盖房子一样。○ 大战后，如雨后春笋，许多宗教产生了，这些谓新兴宗教。其数不知有五千或一万之多，以「现世利益」和「祈祷」为主。真宗不做此二事，之谓「杂行杂修」，是最厌恶者。杂行杂修的人絶对无法往生净土。○ 严格地调査一看，自称是真宗门徒的人，大多数都在杂行杂修，这是可怕的事。但是太讲这事的话，他们就不来听闻佛法了，真是伤脑筋呢。○ 所谓「杂行」，是对善导大师的专依阿弥陀如来一佛，莫求助於诸佛之五种「正行」，任意而为谓「杂行」。为了现世利益做种种的事谓杂修。纯粹的真宗是严密的。○ 虽然在嘴上说想要信心、想顶戴信心，真的想顶戴信心的话，首先得完全的舍杂行杂修，完全地抛舍现世利益的心，一心一向专寻「出离生死之道」，应一个劲儿地前进才是。○ 亲鸾圣人专求「出离生死之道」，於六角堂闭关，其后叩访法然上人的门。○ 出离生死者言「解脱」，成佛者言「涅盘」，此是一物之两面观。没有强烈的起此志愿者，无法顶戴信心。○ 佛教的目的是解脱．涅盘。一旦此目的确立的话，不会被任何事物牵绊，应一个劲儿地前进才是。无此目的，只是跟著人到寺院听闻是无有真正的助益的。○ 不论是什么宗教，没有宗教是教人做坏事的。但是教解脱生死，得大涅盘之道的宗教只有佛教。特别是教凡夫也能入佛教的奥堂之道者，独有净土真宗而已。○ 有人说：「因为此世被神明守护著，所以要好好的信神、拜神，死后是往生阿弥陀佛的净土故称念佛」，这不适宜，这叫做「礼拜杂行」。○ 有人说：「最近我在听成长之家的课，把诵『正信偈』改成读『心之力』」。那不是好现象。那是佛教和新兴宗教的混合。○ 有人说：「我在佛前诵完『正信偈』后，再诵《般若心经》」。那不是好现象。这叫做「读诵杂行」。○ 有人说：「像十八愿的信心那么难的教法，我们很难顶戴。有二十愿就行了，能化土往生也很好，如此想后，最近一天都念佛一万遍以上」。那不是好现象。那样的人化土往生也不太可靠吧。○ 念佛云「缘缺不生之法」，口若长瘤的话就无法称念。以为称念佛而往生的人是不可靠的。○ 依念佛往生呢，依信心往生呢？念佛，为了往生一定得称念不可的必要条件吗？不，并非如此。《大经》有「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」故，依信一念往生治定。○ 说「就这样地救度」故，即使有疑心，想就这样地救度的话不行吗？那可不行，「有疑心的往生」是不被允许的。○ 说「就这样地」是什么意思吗？答曰：「就这样地」是指，不拘泥自己的「罪业」，不依靠凡夫的「知解分别」，一心一意信凭如来的心即谓「就这样地」。要知道「就这样地」的滋味，得花十年、二十年吧。○ 罪不论有多少，不为往生的障碍。以为如此就认为做什么坏事也不要紧的想法是不被允许的。以为不要紧，而不谨慎恶的人，是不解佛法的人故无法往生。○ 禅宗也是相当殊胜的宗派。是西洋哲学等也沾不到脚边的殊胜的教法，但是一旦现在人一沾上一点边，就「心外无别法」地，说心外没有佛法，心外没有阿弥陀佛，也没有净土，还有罪业也不自觉。这是可怕的事，一不小心就成为外道的伙伴，可怕呀。○ 某禅僧说：「汝为什么信真宗呢」。我说：「有罪业故」。禅僧曰：「还看到罪业的话不行」。於是我对那人说：「能看到我的不行的汝也是不行哪」。说「善恶邪正亦一如」，而不知罪业可怖者是所谓的野狐禅呀。○ 青年中，有人説「宗教是野蛮人的遗物」，説这样的话的人方是野蛮人。佛教和其他一般的宗教不一样，会把释尊説成野蛮人的人是不值得一谈的人。是有偏见的人。○ 真宗的信心很难。获得真实的信心，就如在禅宗要开悟般的难吧。因为认为很容易，所以才懒惰，不肯认真听闻。以前伟大的高僧大徳是「不惜身命」、「法重身命轻」。道元禅师説：「为佛法，学佛法」。○ 净土宗之一派的有某学者説「诸行往生」，説「诸行」也是往生的因，其实往生之道，「闻其名号」外无二亦无三。是依名号的功德力往生。有人非常强调信心和念佛，看起来像是非常热心的人，但是一不小心，这样的人，有很多是忘记如来、忘记本愿名号的可贵的人。○ 佛法很难。为什么呢？因为是我执、我慢怎么也无法除掉的凡夫的成佛之道是佛法。无论如何也要救度怎么也无法获救的人的是如来的本愿故，无法相信是当然。正信 偈 的 真 髓 （二） 九十三岁瑞劒正信偈是《教行信证》的真髓。「显净土真实教行证文类」，是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」即是「本愿」。依如来的名愿力往生。「归命无量寿如来南无可思不议光」「南无」是归命。「归命」是信顺「就那样地来，必定救汝喔」的勅命。知道慈亲的话，就知道「就这样地」。这是圣人的信心，此外没有信心。光明无量．寿命无量是阿弥陀如来，亦是南无阿弥陀佛。「法藏菩萨因位时在世自在王佛所覩见诸佛净土因国土人天之善恶建立无上殊胜愿超发希有大弘誓」法藏菩萨是阿弥陀如来的化身，他的老师是世自在王佛。看清诸佛净土的因行，见到天界及人界的善恶，为救彼等，建无上殊胜的本愿，成就南无阿弥陀佛。我们是依阿弥陀如来的大慈悲力、大智慧力、大誓愿力被救。「五劫思惟之摄受重誓名声闻十方」菩萨燃大慈悲，建立「南无阿弥陀佛，必救」之本愿，永劫之长年累月间行六波罗蜜的修行，成佛而成了「南无阿弥陀佛」之佛。故我等是依阿弥陀如来的名愿力往生。説依信心往生、依念佛往生，皆是依「南无阿弥陀佛」的功德力往生。无南无阿弥陀佛的话，则无法往生。南无阿弥陀佛弘十方，信之亦是如来的本愿力。往生的信、行亦含於南无阿弥陀佛之中。「普放无量无边光无碍无对光炎王清净欢喜智慧光不断思无难称光超日月光照尘刹一切群生蒙光照」八万四千的光明摄於十二光。十二光之中，无碍光是其代表。光明是如来的功德，运作，圣人説：「无碍光明破无明暗惠日」，此一句事足，不可左顾右盼。本愿和名号是一，光明和名号是二，之所归亦是一，是大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。依如来的本愿力，即依名号的功德力救济众生的宗教唯净土真宗。「本愿名号正定业至心信乐愿为因成等觉证大涅盘必至灭度愿成就」虽説念佛是往生的正定业（往生的业因），名号是正定业（十七愿）。即闻信名号的信心是往生的正因（十八愿）。往生净土，悟大涅盘的是十一愿，即有「必至灭度之愿」故。「灭度」，是絶对的真理（真如、法性）的觉城。天国和乐园不是絶对真理的世界。（ 1 ）十七愿的名号，成为（2）十八愿（选择本愿）的信心，往生到（3）「第一义谛妙境界相」（极乐无为涅盘界）的净土。这往生谓「难思议往生」，这三点是肝要。这就是「念佛往生」。用口称名念佛获救的不是「念佛往生」。真实信心中名号和念佛皆含藏。「信弘誓名为定报土业因的正定业」（一念多念证文）。「念佛往生」的念佛，念佛的原封是信心，亦是名号。信心顶戴佛智不思议是不思议不思议的是信心。认为要做点什么去往生的心是自力。极短命的人虽然没有称念，依信如来「等著汝」的信一念而往生。「至心」是如来的智慧，亦是真实心。此如来的「真实」彻到凡夫的心的是信乐（信心），又是「一心」。而「信乐」的体是「至心」，「至心」的体是「名号」。以「能往生吗，会堕地狱吧」之二心疑本愿的不能説是信心。「等觉」者，是「等正觉」，与「正定聚」（现益）的意思相同。证大涅盘是当益（死后）。「大涅盘」，是大乘的涅盘，到达至高善，成佛，成行大悲之身谓涅盘。教 行 信 证 拜 读 记 （十三）213 真宗的学问也好，安心也好，只限於好好地学习、听闻第十八愿。高祖亲鸾圣人开第十八愿为「五愿」，制作《教行信证》。《教行信证》问世，净土真宗开。「五愿」，是十一愿（必至灭度愿）、十二愿（光明无量愿）、十三愿（寿命无量愿）、十七愿（诸佛称名愿）、十八愿（至心信乐愿）。圣人依《大无量寿经》著作「教巻」，依十七愿著作「行巻」，依十八愿著作「信巻」，依十一愿著作「证巻」，依十二愿和十三愿著作「真佛土巻」，此谓「五愿开示」。净土真宗是「五愿开示的宗教」，即是「教行信证的宗教」。214. 五愿开示是开第十八愿者故，又谓「第十八愿的宗教」。《大经》上巻的第十八愿，到了下巻成为十八愿成就文即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」示现故，净土真宗是「闻其名号…即得往生」的宗教。这样殊胜的宗教，找遍全世界只有净土真宗一个而已。215. 其他宗教都是祈祷、祈愿的宗教。换言之，是向神祈求「请救救我」的宗教，此谓「祈祷的宗教」。又其他的宗教净是只救善人不救恶人的宗教故，之谓「伦理的宗教」。又其他的宗教，是个人个人地发愿，个人个人地被救的宗教故，之谓「个人的宗教」。与净土真宗是天渊之别。净土真宗是「普遍的宗教」，又是「超伦理的宗教」。其他的宗教，即使到了天国、乐园、高天原，也无法成神。而净土真宗云「往生即成佛」，往生人悉能成佛。216.成佛是指灭度即开涅盘之证悟。即实现最上善（至善、至高善），成佛，成救济一切众生之身。这是往生成佛的真意义。能成佛之不可思议的往生谓「难思议往生」。「即得往生」，是在此世受正定聚之位（现益），不是成佛。「难思议往生」是往生「证的世界」（佛的觉证、涅盘的世界）成佛。217.现在此人已去世，昭和时代龙谷大学有位37加藤佛眼教授。此人研究「本愿」三十多年，於昭和三十五年由永田文昌堂出版了《王本愿论》。此书中记载了下记的图表。「第十八愿」和「难思议往生」一目了然。此图表是表解「行巻」偈前文者。诸佛称名愿（第十七愿）选择本愿的行信至心信乐愿（第十八愿）选择本愿的行信难思议往生（第十一愿）若不生者第十八愿报佛报土（第十二．十三愿）不取正觉218 解説图表的意思如下。圣人叙述右表的玄意，断言是「《大无量寿经》的宗致（旨趣）、他力真宗的正意也」。实是重要之文。219.（一）第十八愿开为五愿（五愿开示），制作《教行信证》，以开净土真宗。善导大师説「一愿建立」，定十八愿为「念佛往生之愿」，以此一愿开净土宗。圣人作五愿开示开真宗。圣人作五愿开示的原因是为显「信心正因」。220.（二）「选择本愿的行信」，第十八愿的「乃至十念」的称名，即名号是「行」，第十八愿的「至心信乐」即行者「归命的一心」是「信」。「行」廻十七愿，作「行巻」，信就那样地制作「信巻」。「行」（名号）和「信」（信心）是第十八愿的骨干，故言「选择本愿（十八愿）的行信」。「行信」是往生净土的因，因此「十八愿的成就文」説「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。「闻」是闻信的意思，是「信」。「其」指「十七愿的」的意思。即十七愿的名号谓「行」。「行」和「信」不二不离。很多人带有「是信而获救呢」还是「称而获救呢」的问题，几十年也徘徊不定。这是「信而获救」，其「信心」是，信南无阿弥陀佛（行）的是信心，即「行」原封的「信」。「行即信」故谓「行信」。「总序」曰：「遇获行信，远庆宿縁」。又「信心」就那样地为念佛（行）。此时谓「心行」，即信心原封的念佛的意思。和赞曰：「遇获悲愿之信行证知生死即涅盘」。又曰：「心行皆悉俱获得」。「证巻」曰：「获往相廻向心行，即时入大乘正定聚之数」，这与成就文的「即得往生」同样意思。即在现生入正定聚．不退转之位（但是，以「证巻」的「正定聚」作当益的学者也有）。221.成就文的「即得往生」的「即」的意思，圣人在「行巻」曰：「即言，由闻愿力光阐报土真因（往生之因）决定时克之极促（最小时间）也」。由此可知「即得往生」的意思。龙树大士説「即得往生」为「即时入必定」。「信巻」説「即」或「必」为「显信乐开发时刻之极促」，这和《御文章》的「信凭一念之时」相同的意思。亲鸾圣人解释「必」之言説「金刚心成就之貌也」。222.（三）接下来就十一愿説，「证巻」之初示「证巻」的总意曰：「必至灭度之愿｜难思议往生」。此时的「难思议往生」，是於「证巻」的「真实证」故，是死后於净土所受的利益乃明白，这即是「当」。「信巻」的十八愿的成就文的「即得往生」，是在此世所得的利益故是「现益」。223. 一般的信徒，提到「往生」的话，都是认为死后往生雨花的净土，但是顶戴《教行信证》的话，死后入「证」的世界，即是往生。「证」的世界，谓「略门一法句」，是「灭度的世界」。224.「灭度」是常乐。灭度，指烦恼火灭，渡生死海的意思。即往生到「灭度」的话，我执、分别、贪．瞋．痴的烦恼火灭，得涅盘常乐的觉证。即离相对的世界，入絶对佛智的世界。225.「常乐」，不是苦乐相对的乐。是絶对的意思的「大乐」。「无量寿」的乐即是之。天国和乐园的乐，是相对的意思的乐，故与涅盘的乐不同。「常乐」是「寂灭」、「涅盘」、「法身」、「实相」、「法性」、「真如」、「一如」。阿弥陀如来从此「真如」（絶对的真理）的世界生，示现法身佛、报身佛、应身佛等种种的佛身，济度衆生。在其他的宗教，不説「真如」啦、「法身」啦等絶对的真理。説絶对的真理是神的是，如史宾诺莎之泛神教的学者。基督教是一神教故，説天地创造的神。从佛教看，即使是「天国」，尚是苦乐相对的世界。226.亲鸾圣人於「证巻」説到「灭度」是「难思议往生」。此往生是十八愿的往生，即是「选择本愿的往生」。十八愿的「难思议往生」是真实报土的往生，和十九愿的往生（双树林下的往生）、二十愿的往生（难思往生）不同。十九、二十愿的往生是「化土往生」。昙鸾大师指「难思议往生」谓「无生之生」。对「无生之生」，谓往生到灭度为「生即无生」。227.「无生之生」、「生即无生」是非常难的哲学。於比较研究成就文的「即得往生」和「证巻」的「难思议往生」的相违上应有此心理准备。228.「无生之生」，和赞曰：「如来清净之本愿是为无生之生故本则三三之九品（原本是九品不同的衆生） 一二亦无差异哟」。此「无生之生」是「难思议往生」。229.於迷界的「生死」，带著烦恼的原封复生於烦恼的世界，故不能説是「无生之生」。所谓「无生」是入「法性」（真如、第一义谛）的世界。「法性」是絶对界、涅盘的世界。「极乐」，以平等一如的佛智之眼看的话，是「极乐无为涅盘界」，又是「第一义谛妙境界相」。第十八愿的往生，是往生此世界故，娑婆世界的衆生，认为往生到雨花的净土，其实往生雨花的庄严净土的原封，与法性（第一义谛）的絶对真理合一。从娑婆世界看的话，往生净土是事实，往生一看的话，净土庄严的原封是法性的世界故，没有娑婆啦净土啦的区别。是往生娑婆与净土合一的「法性的世界」。从娑婆説的话是「生」（往生）。往生一看的话，「法性的世界」故是「无生」。之谓「生即无生」。虽然説「无生」，「往生」的事实实际有故，此不思议的往生谓「无生即生」。持此大真理的往生谓「难思议往生」。往生一看，其处是灭度。是谓「生即无生」。在其他的宗教，説「灵魂生到天国之永远的乐园」，不知第一义谛的真理。230.以信凭弥陀的一念，即以信凭如来的名愿力之一念，在此世已入正定聚之位（即得往生），很难。斯难思议往生（死后）是亦不思议中的不思议。本愿力厉害故，凡夫就这样地，一定能往生。以为能往生而无法往生的净土  不能往生者往生不可思议（瑞劒）。昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（十一）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄11.妙声功德梵声悟深远微妙闻十方（第11偈一、二句）此二句名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，虽有善法而名声不远，有名声虽远复不微妙，有名声妙远复不能悟物，是故起此庄严。天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。「声」者名也。名谓安乐土名。『经』（平等觉经意）言：「若人但闻安乐净土之名欲愿往生亦得如愿。」此名悟物之证也。『释论』（大智度论意）言：「如斯净土非三界所摄。何以言之？无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。盖菩萨别业所致耳。」出有而有曰微(出有者谓出三有，而有者谓净土有也)名能开悟曰妙(妙好也，以名能悟物故称妙)。是故言「梵声悟深远微妙闻十方」。12.主功德正觉阿弥陀法王善住持(第11偈三、四句) 此二句名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，则率土相噉。宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无（国人幸福、苦难之）本耶。是故兴愿：愿我国土常有法王、法王善力之所住持。「住持」者，如黄鹄持子安千龄更起（相传子安曾救黄鹄一命，子安死，有黄鹄在其冢前，鸣呼子安，子安死而复生）、鱼母念持子泶不坏(夏有水，冬无水曰泶。泶，音学。若鱼母时时忆念鱼子，即使冬天水结冰，鱼子亦得存活)。安乐国为正觉善持其国，岂有非正觉事耶？是故言「正觉阿弥陀法王善住持」。法 雷 通 信 瑞 觉七月十日晩上，老师一晩没睡，眼睛很清亮地看著我，嘴巴一直想要跟我説什么，但是皆因气喘而无法作声。看著老师清澈的眼睛，想起老师以前説过的话：「这些都是重要的话，现在嘱咐给你，等到临终的时候要説已来不及…」。七月十一日由於感受到老师好像呼吸困难的样子，因此送老师到医院去。急救室里满满的都是人，有患者、有护理人员、有家属、有搬送人员、有因痛苦而大声呻吟的人、有昏迷的人、有生了病还在凶妈妈的人…。在诸多患者中，面露安祥、眼睛清澈的人就只有老师而已，而老师心电图上的心跳在上下。在老师身上我看到了「安祥」、「光明」、「慈悲」、「本愿力不思议」。在那样的心跳下，听到我诵正信偈、法语、和赞，老师也动著舌头一起跟著诵正信偈、法语（每天每天南无阿弥陀我来接汝了我来了这是真正的摄取不舍和慈亲已会面了）、和赞、领解文…。在急诊室里头，老师的隔壁床来了一位患者，好像很痛苦的样子，痛苦到无法言语，只是闭著眼睛很艰难地呼气吐气著。在那样的状况下，医生来问话时，她握笔自己签下放弃急救：不要电撃、不要插管等延命处置。然后又开始和死神作拉锯战。由於医生説老师必须住院，因此我回寺准备住院需要的东西。在离开急诊室时，无意中看见那位患者的脸，已出现「死相」，但是她的家属还在两旁七嘴八舌的不知在説些什么，而那些动作言语对患者是一点帮助也没有的…。倘若家属有学佛，在此时为她诵经念佛是最好的（等我从寺里回到医院时，樱美同朋对我説那人已经往生了。安娜看到那人突然往生，有点被吓到）。老师被诊断的结果是「肺炎引起的败血症休克」，初期症状是血压突然下降、没有（无法）排尿。还好老师的血压在傍晩已有回升，在晩上时有顺利排尿出来。翌日早上医生来巡房时説老师肺部的声音没有杂音了。思及老师为了佛法奉献一生的精力，为我们留下如此庞大的法宝记録。又奉献了所有的积蓄，为我们盖法雷寺。此恩此德都是自己无法回报的。只是忍不住地想：老师您辛苦了。就如英文法雷中《论注》説的，「若鱼母时时忆念鱼子，即使冬天水结冰，鱼子亦得存活」，是慈亲、老师的念力忆念，没有佛法的我们方愿意顶戴佛法啊。曾请问过老师，最后的愿望是什么时，老师説：「佛法繁盛」。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_418587.html 法雷音 019 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言 六月法雷音（第十八号）佛教不单只是「死」的解决，也不单只是求一己的安心立命而已。所谓学佛，是依止已经解决宇宙人生的根本问题，已经究竟迷悟染净的因缘的大觉释迦牟尼世尊的教法，为了证入释尊所到达的大涅盘境，吾等各自依止有缘的教法，或修圣道行，或乘如来悲智的本愿力，学佛大悲心以成佛，这就是佛教。「死」是我们最大的关卡，但是不必等到临终，人在生平时即可得到「必至大涅盘」的自觉和保证，这是本愿力廻向之益。到大涅盘城，在此志愿得到满足，得行利他行，这同时也是菩萨的境界。九十三岁瑞劔信 心 铭 （十八）呼唤救度救度的是阿弥陀佛，被救的是我。救的方法是一「呼唤声」，意欲呼唤而救度。除了呼唤救度外没有获救之道。感念慈亲呼唤救度我。这就是信心。心存感念时，自然念佛会冒出来。这就是佛恩报谢的念佛。勅命是絶对价值的「呼唤声」由於小看「呼唤声」，所以才会受大伤。「呼唤声」是大智慧和大慈悲充满的絶对价值的「呼唤声」。「呼唤声」中亦有慈亲的「真实」全体弥满著。此故「呼唤声」言本愿招唤的勅命。信顺勅命以外无凡夫获救之道。勅命者絶对价值的「呼唤声」故，超越人类的善恶。是恶亦无法障碍，善亦无法救的独立的力用。「呼唤声」是如来的「全身」，是如来的「生命」。连我也「呼唤声」，真的听到的人，住於金刚的信心：「连我也，不嫌舍地呼唤我故，方能往生，唯有惭愧．唯有感恩」。「呼唤声」，真的听到的人，如来说「汝正念直来」（就那样地救汝），就能自觉到「真的是就这样地」而欢喜感恩地庆喜。唯呼唤声响著真的听到「呼唤声」的人，「我听到什么」、「我信了」、「呼唤声让我听到了」等自力的味道完全没有，唯是惭愧感恩地念著「呼唤声」。这是无我的信心，此人是无我的信者。佛法者 非听到什么 非闻到什么 唯呼唤声响彻云霄( 瑞劒)不论何时见何时想呼唤声的  难能可贵令人惭愧令人感恩（瑞劒）尽十方无碍光如来全身唤著我「呼唤声」在何处？响於何处？忆念归命尽十方无碍光如来时，响於彼。如来是尽十方无碍光如来故，无处不在。常放无碍光明使我听到能令生死即涅盘的力用。如来的全身这样说著：吾（如来）方有能令生死即涅盘的力用有力量、有光明故，别担心呀。这就是「呼唤声」。归命者南无，尽十方无碍光如来是阿弥陀佛故，十字名号即六字名号，南无阿弥陀佛是「呼唤声」。佛的一慈悲如来的「不得不救」的亲心是南无阿弥陀佛的心故，南无阿弥陀佛是「呼唤声」。这心就是本愿的心故，「呼唤声」亦是本愿（力）的「呼唤声」。往生者南无阿弥陀佛即事足。往生者一「呼唤声」即事足。往生者一愿力即事足。说南无阿弥陀佛也好，说「呼唤声」也好，说本愿力也好皆是慈亲的大慈悲心、大慈悲力。「靠佛的一慈悲获救想法言说皆多余」（瑞劒）触到如来的大慈悲心者云见佛，这即是闻见。闻到即是见到。从此世被遇到如来的幸福，无物可比拟。法 悦○ 啊啦真欢喜今朝又慈悲者活生生立於眼前的如来於顔（本愿力）中离生死。我亦在彼摄取中共往生法友们。○ 唯闻唯闻的当下慈悲哟信凭弥陀的呼唤声。○ 睡得好香地被慈亲抱著的那个婴儿没有掉不掉的烦恼。○ 南无阿弥陀佛慈亲的声音：来哟来哟慈亲的声音：不要担心喔慈亲的声音：护著汝喔。○ 今心中的乌云早已无被看被知往极乐。○ 南无阿弥陀佛是如来的生命感应道交为我的生命亲和子是一生命共同的气息是念佛。○ 朝夕，南无阿弥陀佛之活佛由耳朶、由口出入著。○ 此世是梦呀梦呀喂！归光明的家乡哉（从活著的时候，是光明摄取、愿力摄取之身）。○ 我宿於如来的腹内之姿是南无阿弥陀佛。○ 所谓凡夫，是无药可救者。「慈亲在方有救」。○ 这样那样也行不通之我心「一定救汝哟」的大悲勅命，因此「善恶二者皆不知」（叹异钞）。○ 唤我「别担心哟」之如来的活生生的声音是南无阿弥陀佛。○ 感恩为我建立「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」之本愿。○ 超善恶地救度之本愿力愿力故易往生。○ 极乐之道唯一条南无阿弥陀。○ 眺望行步大道者既无担心亦无安心。○ 如善智识所教地顶戴是极乐之道。○ 替代尊贵的世尊之祖师圣人应思是佛地仰信。○ 虽不知西东，被祖师引导。○ 吾心似汽球无重心担心安心皆无关系。○ 想制造无动的心不闻呼唤声於兹几十年。○ 大部分的人想聪明知惠亦无用愚亦无用。○ 不知往生这么容易知惠障碍种种计度。○ 迷迷糊糊地不论到何时皆迷迷糊糊地此迷糊今乐揺揺。○ 信心非自想自己想无法过关今昔同然。○ 惊於愿力之不思议恭敬心六字外无往生。○ 佛法浅即深「唯（免费）」中的「唯（免费）」○ 一开妄念的口皆须假不实。○ 「建立无上殊胜愿」（正信偈）。感恩慈亲为我建立「就那样地来」的本愿哟。○ 想要获得信心的梦醒了庆喜不得不救之慈悲。○ 善恶思信皆忘怀仰见天空明月光。○ 说的话计度不说的话不知不会喝酒的人不知酒滋味。○ 此耳长在脸两侧哟听见听到跟我无关。○ 两肩有父母和恩师看著我护著我等著我。○ 以为能往生而无法往生的净土不能往生者往生不可思议。○ 佛法超越理解与记忆被大愿业力拉著拉著西彼岸。○ 以为是我听闻到佛法是父母亲和祖先的血在闻。○ 听闻记住说法是一年级用知解分别无法渡难度海。正 信 偈 的 真 髓 一九十三岁瑞劒序文於《教行信证》的「行卷」的偈前，亲鸾圣人曰：「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。其真实行愿者，『诸佛称名愿』（十七愿）。其真实信愿者，『至心信乐愿』（十八愿）。斯乃选择本愿之行信也。其机者则一切善恶大小凡愚也。往生者则难思议往生（十一愿）也。佛土者则报佛报土（与化身化土不同）也。斯乃誓愿不可思议一实真如海。《大无量寿经》之宗致（趣旨、肝要），他力真宗之正意也。」这是《大无量寿经》的要点，真宗的正意、《教行信证》的精神、亦是「正信偈」的真髓。和右文前的文之真精神同一者是本愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」之文。「正信偈」是六十行、百二十句的短偈文，《教行信证》的浓缩版就是「正信偈」，「和赞」亦同样。此故，应视《教行信证》、「正信偈」和「和赞」是同样的而好好拜读。《教行信证》虽很难解，「正信偈」和「和赞」很短，在家人亦能一生早晩地顶戴，好好地拜读、吟味之，这是圣人所著作的重要的圣教。举「正信偈」中特别重要的文句者，首先是：「归命无量寿如来南无不可思议光」然后是中间的：「本愿名号正定业至心信乐愿为因」及最后的：「唯可信斯高僧说」之三文。初二句，云为净土真宗的信心的根本义，是模仿天亲菩萨者。天亲菩萨在《净土论》之初说：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」这是天亲菩萨信心的披沥的同时，亦是净土真宗安心的标准。净土真宗始於此二句，复收於此二句。此二句原封是南无阿弥陀佛。如《教行信证》全体亦是南无阿弥陀佛般，「正信偈」亦全体是南无阿弥陀佛。「南无」是「机」，「阿弥陀佛」是「法」。「就那样地救助哟」的「阿弥陀佛」（法）亦是南无阿弥陀佛，「谢谢」的「南无的机」亦是南无阿弥陀佛。故言「机法一体的南无阿弥陀佛」。机法一体的宗义限於净土真宗。他之宗教无法见到。次之「本愿名号正定业至心信乐愿为因」的意义很难，需要几十年的勉学。拜见《教行信证》的初版（板东本），亲鸾圣人至用「本愿名号」为止，最初是写「本愿称名」，然后擦掉之，改为「本愿名号」的。此二句的表面的意思，不论如何详细地解说，总觉得有意犹未尽之感。会如此，是因为此二句的诞生，有著从善导大师传至法然上人，从法然上人传至亲鸾圣人的宗义的历史的展开，这在「本愿名号正定业」之句里。同时有天亲菩萨的「一心归命」传至亲鸾圣人的历史的展开，此在「至心信乐愿为因」之句里。拜见「行卷」，文曰：「尔者，称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念也。可知。」此文谓「称名破满」。学问的研究此文，要大致的明白，大概得花二、三十年。但是有信心的人，即使是不识字的人亦能顺利地过关。「正信偈」的此二句、「称名破满」之文和天亲菩萨的「一心归命」没有入心的话是无法明白的。研究正信偈的学徒，最好尽全力於此二句。接著是在「偈」最后的「唯可信斯高僧说」之句。光是学问地研究七高僧的话，仍是不够。此处的意思是要「接触高僧的人格哟」。很多人只想著要「获得信心往生」、「念佛往生」地求自己的往生，因此忽视了高僧的人格等。如此的话，不论到何时也无法顶戴信心吧。又他们把「信心」当成车票，以为只要拿到这车票就可往生。那样的车票哪里也没有喔。《御文章》有：「言信心获得者，即领受第十八愿也。言领受是愿者，即领受南无阿弥陀佛之相也。」诚如所言。但是此时若没有遇到教此的善知识的话，无法顶戴信心。接触老师的人格、接触莲如上人的人格、接触亲鸾圣人的人格、接触七高僧的人格，方能获得真实的信心。首先老师的人格和自己的人格感应道交，然后是如来的大人格和自己的人格感应道交处，信心成立。「有人者信易得，无人者信难得」。此处亲鸾圣人在「正信偈」说为「唯可信斯高僧説」。「啊！我明白了」、「自己这么认为」的信心，此说是「义解教道的分齐」，尚是自力的领域。《叹异钞》曰：「但蒙信善知识（法然上人）所言外，无别窍门也」。接触善知识的人格才能顶戴信心。「正信偈」有二种类，一是出於《教行信证》「行卷」之末，一般用的「正信偈」。一是出於《净土文类聚钞》的正信偈。一般用的正信偈叫做「正信念佛偈」，「文类正信偈」是「念佛正信偈」。那么「正信念佛」和「念佛正信」如何不同呢？「正信念佛」是「正信的念佛」的意思，「信」在前，「行」出於后。「念佛正信」的话，是「念佛的正信」的意思，「行」在前，「信」在后。「正信念佛」的话是信心流出於口，为报谢的念佛行之姿。「念佛正信」的话是教「念佛的体是信心喔」之姿。关於念佛的体是信心呢或是念佛呢？这是学者之间所议论之处。在法雷学派，讲「全用归体」，即「念佛」的用应归其体的「信心」。不采用从名号（体）亦出信心，亦出念佛之「一体二相」之说（石泉之说）。名号流而为「信心」，「信心」流而为「念佛」，这是由上往下时。上遡而行时，「念佛」归其「体」的「信心」，「信心」归於名号」。而信心是往生的正因，念佛是报恩行。「信因称报」是真宗的招牌。然很多的同朋认为要称念佛才能往生，这是错误的。净土宗説「念佛往生」、「一行往生」、「行中摄信」、「一愿建立」等。这是善导大师和法然上人的「观经法门」。观经法门的念佛往生是，念佛的原封是信心，信心的原封是念佛。净土真宗是在开十八愿为五愿（十一、十二、十三、十七、十八）而造《教行信证》的法门上论故，和净土宗的旨趣不同。很多的同朋不知「五愿开示」的真宗，光认为只要口称念佛的话就能往生，是很遗憾的事。《御文章》没有一处説「称念佛的话获救」。「正信偈」中，随观经法门的祖师的「念佛往生」的教义而说「极重恶人唯念佛」。《叹异钞》第二章亦説：「亲鸾唯念佛可被弥陀救度」。这也是观经法门的影响。「信」和「行」，即信心和念佛非常难。不可不好好研究，仔细弄清楚。真宗学大部分都在讲行信论。明确地知道「本愿名号正定业」和「至心信乐愿为因」的关系就是行信论。「信而往生呢」、「称而往生呢」的问题，是非常难的问题，因此要常置「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」的经文於心头，谛明依闻信名号的「信一念」住正定聚之位的旨趣是重要的。在现生住正定聚云「即得往生」（现益），命终之后到灭度云「难思议往生」（当益）。净土真宗是二益法门。正信偈的讲义，有桂利劒老师的《正信偈讲话》。先哲的著作，可拜读兴隆师的《教行信证徴决》（汉文）中的「行卷」的部分。不论拜读什么书一定要有良师指导。独学必有误。教 行 信 证 拜 读 记 （一二）即得往生与难思议往生（其三）203.第十八愿的愿文誓以如来的「智慧」（至心）、「慈悲」（信乐）、「方便」（欲生）之三心救度        众生。此如来的三心来到众生手中时，成了众生的「至心」、「信乐」和「欲生」的三心。因此，          愿文说具三心者能往生喔。但是，众生如何顶戴如来的三心呢？这可是个大工程哩，不论什么样的          众生没有人不为顶戴此三心而迷惘。於是，天亲菩萨浓缩「三心」为「一心」，教「一心」归命的          话能往生喔。此云「三心即一的信乐」，亦云「行者归命的一心」。「一心」者是「无二心的                心」。能往生吗、堕地狱吗地脚踏两条船者是二心、是疑。204.如来的三心即是如来的勅命，之云「三心勅命」，是「就那样地来，必定救汝」之金言。在如来的        勅命下，信顺、老实地接受说「谢谢」的是「行者归命的一心」。「一心则清净报土的真因」（信          卷）。此处莲如上人说：「信凭一念之时，往生一定救度治定」。这是真实的信心。205.天亲菩萨如本愿的勅命接受，披沥自身的大信心曰：      「世尊（对释迦如来）！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」      净土真宗的信心正是此，这是真实的信心。206.本愿的「三心」（至心、信乐、欲生）亦勅命的话，本愿的三心成「南无阿弥陀佛」显现故，南无        阿弥陀佛亦是勅命，呼唤著：「南无阿弥陀佛就那样地来，不让汝下堕喔」。如何领受这「呼唤            声」呢？「谢谢，南无阿弥陀佛」地领受即是。那是真实的信心。不是把「信心」当车票接受、拿          到那样。207.到寺院听闻佛法的人，大多数的人都认为是要称「念佛」才可往生，或是要拿到「信心」的车票才        可往生，这些都是不正确的想法。真实的信心是，如来的勅命太大故，名号的功德力太广大无边            故，被其威神功德不可思议的名号（佛智的大悲、大悲的佛智）打动再打动，被彻底的打动，自己          的愚痴无智也忘，罪业深重也忘，自己也忘，唯只有信凭本愿名号之力、信凭功德力、仰信本愿            力，彻底的仰信而成为不动的信念者的就是如来的大慈悲心彻入了。这也是所谓的大悲佛智彻到我          的心，佛智大悲之月光映在我的心。这就是「真实的信心」，是「一念的净信」。208.第十七愿中，诸佛如来赞叹无量寿佛（南无阿弥陀佛）的威神功德不可思议。      南无阿弥陀佛，之云「行」，是为众生的「真实之行」。第十八愿中，如来的「三心即一的信乐」          （一心归命、归命的一心）作为如来的勅命、如来的呼唤声授与给我。信顺勅命是「信心」。209.认为「十七愿的行」和「十八愿的信」不同，并非如此。十七愿的威神功德不可思议的南无阿弥陀        佛之「行」到我的心的是十八愿的「信」。故「行」和「信」一点也不相离。「行卷」的「行」到          达我的心的是「信卷」的「信」。      此处的滋味云「行即信」，亦云「信即行」。换言之，「行卷」的「行」成为「信卷」的「信」。          只认为称念佛是「行」的是肤浅的想法。210.以为「行」和「信」不同，并非如此，故之云「不二」。以为「行」和「信」是各别的东西，并非        如此，故之云「不离」。故「行」和「信」是不二不离。称名念佛时，信心（信）就那样地出现於          口的是念佛（行）。此时也是信和行是不二不离。又虽说「信心信心」，真实的信心是，常仰信南          无阿弥陀佛），彻底仰信的信心故，云为信心的「信心」就那样是「行」。此处也可以看到「信即          行」、「行即信」。行和信，信和行是这様的关系。非一非异。归本的话，皆是第十八愿的「愿            力」所使然。第十八愿的「行信」是深且广，广且深，是云「选择本愿的行信」。211.如来以「选择本愿的行信」救度众生，众生依「选择本愿的行信」往生。212.选择本愿的行，之就第十八愿的「成就文」看的话，有：       「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国。即得往生，住不退转。」       「其名号」是十七愿的名号。「闻」是「信」。其信是十八愿的信心。「即得往生」，是十八愿（选择本愿）的往生。此往生是「现益」（在此世受的利益），云「即得往生」，是在此世入正定聚不退转之位。已是往生人的候补者。命终即往生真实报土，这是「当益」（於未来受的利益）。此「当益」云「难思议往生」。「即得往生」是「现益」，不是死后往生入灭度（涅盘）。虽然两者都使用「往生」的字眼，有现益的正定聚的往生和死后到灭度的往生之二益，不可混为一谈。即使是「即得往生」，尚在此世时的往生（正定聚）故，净土的利益不是全部身能受。完全地接受净土的利益的是，死后灭度的往生之晓，不可混淆之。光海 庄 严 伦理与宗教（一十）心净的状态是什么样呢？那是「无我」。离私利私欲，烦恼的波浪沈静，心性（心其物）的光明（活动）完全地发挥者云「心澄净」。是即佛陀。没有如此的话，不能说是「心净了」。心澄净是最高的善，佛陀是最高的善。於净土门的最高的善是如来廻向的清净真实的信心。虽云「神爱也」，纯粹的爱从纯粹的智慧生。心不澄净的话，纯粹的慈悲不能生。有大智即有大悲。在如来，大悲是「佛智的大悲」，大智是「大悲的佛智」。佛智和大悲是不二一体。又在佛陀，「真理」和「智慧」是不二一体。故大悲的佛是真理的佛，真理的佛是大悲的佛。即人格的佛陀（Buddha of Personality）是原理的佛陀（Buddha of Principle）。神的创造说不是真理故，神的爱亦不能说是普遍的、絶对的爱。这从神裁判人类，处罚恶人一事可以知之。处罚人类的神，是人类的神。佛菩萨决不处罚人。佛菩萨教人「善因善果、恶因恶果」之自然的因果，垂教诲要人努力修善莫为恶。首先说神掌管人的苦乐和幸不幸很奇怪。若神掌管人的运命的话，「谁来掌管神的运命呢？」又说神造世界的话，「造神的是谁呢？」一神教的不合理从此处可看到。伦理学，离宗教的领域，有独立的存在价值。假令神和佛不存在，人是人以上，即有伦理学。很多的宗教家，知神和人的差别，忘记看神和人之平等的方面。以平等价值的眼看的话，山川草木、禽兽虫鱼、人类、神和佛皆不过等於大宇宙（法界）的一个圆弧，是不二、平等、即一、是圆融无碍。一神教的人们不知这样的真理。法界的真理是平等。不问国民如何，不问宗教如何，不谓男女老少，皆不可不从２＋２＝４的真理。与２＋２＝４持相同价值的真理，是云万物「不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去」的真理，此谓「八不中道」（三论宗）。不论什么样的宗教，若非建设於「八不中道」之自然的、普遍的真理上的宗教的话，不能説是真理的宗教。立於违反「八不中道」的真理之说，建设於其上的宗教，之不得不说是迷信。各国宗教的大多数是迷信。在何处看迷信和正信的区别呢？「因果」（因缘）的尺度也有，「禅定」的尺度也有，般若「空」的尺度也有，虽有种种的尺度，以三论宗「八不中道」的尺度是最容易明白的。「天地创造说」不用说是与「八不中道」的真理相反。宇宙观（世界观）立，人生观立，人生观立，宗教观确立。持神的创造说之世界观的话，正确的人生观也好，宗教观也好，皆无法生起。人生最高的目标或理想是什么？谓到达最高善。伦理学的目标正是此，同时宗教的目标亦得是此不可。为了得到现世的幸福而向神佛祈愿，以为这就是宗教的话，是大错特错。这只不过是丑陋的利己主义。於佛教的最高善是什么？这几乎是如一切的大乘佛教所教一样，透过「戒」、「定」、「慧」三学修行的结果，离私利私欲，心成澄净的状态，无任何不安、无恐怖、无任何疑虑，更无什么可期望的，体得宇宙的真理，精神完全满足的状态，云最高善。其他一切的宗教，按理应如此，但是实际上，其他的宗教，於生前、死后，皆不说、不教、不指望成神之道。如此没有谈最高善的资格。神不是最高善吗？若不能成神的话，最高善就等於只能眺望天上的星星一样。佛教并非如此。教说「一切众生皆有佛性」，不论什么样的人都能成佛。其他宗教没有这样最高的理想。持最高的理想者只有大乘佛教而已。有没有理想是很大的问题，是任何人也都必须仔细检讨不可的问题。最高善的理想是自古以来各国的哲人所想的问题。释尊说「一切众生悉有佛性」（涅盘经），孔子云「大学之道在止於至善」，柏拉图持有「理想」之思想。康德模仿柏拉图以最高善为理想。「最高善」是「神」、是「佛」，但是「佛」和「神」非同一。说神创造万物，但是佛不造万物，反而说万物是法身佛。又说神是独一真神，说神一人是神。但是佛，不论什么人都有成佛的可能性，又实际上遍三世十方有无数的佛存在。「人有无佛性（或神性）」「人能否成神（佛）」等问题，是极大的问题。作为宗教，这个问题和「神创造天地与否」的问题，可说是两大问题吧。略去这两大问题，既没有宗教哲学也没有比较宗教学。佛教很难。欧美人的佛教研究是有惊人的进步，但是只要没有舍去人类的「神的创造说」，他们完全无法了解佛教吧。「神的创造说」在印度是佛教以前就有的思想，并不是稀奇之物。佛教思想很难，首先「空」很难，「第一义谛」很难、「佛性」很难、「禅定」很难，又阿弥陀如来的大智．大悲的本愿思想很难。从伦理和宗教上看，佛教思想最高。法 雷 通 讯 瑞 觉在满山新绿，茘枝采收的季节，大家别来无恙否。今年是亲鸾圣人七百五十回忌的大远忌，感恩广岛的松田同朋的因缘，有缘得以参加本山七百五十回忌的大远忌。到本山时，只见本山境内山门内外满满都是「佛子」。大家都是从世界各地及日本全国来的佛子。坐在本堂的一隅，耳听著司仪的介绍，才知法要期间每天本山都有成千上百的同朋来参拜，光是今天早上就有三千多人共聚在本堂内。五十年一次的法要，今天是亲鸾圣人往生后七百五十年的回忌，看著满满的人潮，心中很是感动，在圣人回归净土的七百五十年后，依然有这么多的佛子在缅怀圣人的恩德，这不是圣人的德化是什么呢。看到今天出席的人，除了真宗的门徒外，还有其他宗派的僧人也著他们的僧衣袈裟来参加法要，也有身著南传佛教的僧衣的僧侣列席参加…，那场面真的是非常壮观。七百五十年前，圣人即已为我开说本愿的教法，思及此处令人感无量…。二十多年前，我曾和几位佛友到欧洲自助旅行。到梵帝冈时，看到那里有很多游客时，心想：什么时候佛教的道场（本山）也会有这么多的信徒回来参拜呢？今天在本山感受到了非常庄严的气氛，有法要、有讲法、有诵和赞、有佛教音乐。当大家一起发出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的念佛声时，有老有少、有男有女、没有地域之别，大家不论坐在哪个位置，都是朝著中央佛龛的方向顶礼…。五十年前的法要我还没有出生，五十年后会如何没有人知道，能参加到今年的法要，真的很感恩。法要的期间不同，课诵的内容也不同，谨将当日法要的课诵的法语恭译於后：南无归命顶礼极乐能化弥陀如来〈依经段〉「若问如来所作愿不舍苦恼之有情慈悲以廻向为首大悲心於此成就」「超世无上之摄取选择五劫之思惟光明寿命之誓愿是为大悲之根本」「无碍光佛之光中清净欢喜智慧光其功德不可思议利益十方诸有情」「十方诸有之众生听闻弥陀至德名真实顶戴信心者心大欢喜庆所闻」「至心信乐与欲生普劝十方诸有情不思议之誓愿显是为真实报土因」「真实信心获得人即入正定聚之数若入不退转之位佛言即必至灭度」「如来兴世之本意开显本愿之真实佛言此难值难见示现犹如灵瑞华」「名号不思议海水逆谤尸骸亦不限众恶万川一归入功德海水成一味」「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗圆满众生之志愿」「诚信一代诸教难弘愿信乐复亦难佛言此难中之难复又言无过此难」〈依释段〉「本师龙树菩萨之教法听闻相传者本愿自然繋於心常应称念弥陀名」「天亲论主述一心归命无碍光如来宣説一乘本愿力疾至光明之报土」「本师昙鸾大和尚依菩提流支之教烧舍仙经弃所学深信本愿归净土」「本师道绰禅师者搁置圣道之万行著作安乐集宣说唯净土门可通入」「从大心海来化现是人即善导和尚但为末代浊世众十方诸佛乞证诚」「源信和尚慈悲曰吾是故佛来显现娑婆化导缘已尽故示法相还本土」「由智慧光之愿力示现本师大源空暗世开净土真宗广弘宣选择本愿」〈回向文〉「欲説南无阿弥陀众善犹如大海水彼清净善此身得平等廻向诸众生」南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（10）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（续前）（法藏）菩萨见此兴大悲愿：愿我国土地平如掌，宫殿、楼阁镜纳十方，的无所属亦非不属。宝树宝栏互为映饰。是故言：「宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕」。．虚空功德「无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音」（第九偈）此四句名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，烟．云．尘．雾蔽障太虚，震烈(雨声，士林反)霍( 大雨)从上而堕。不祥灾(天火)霓(屈虹青赤、或白色阴气)每自空来忧虑百端，为之毛竖。菩萨（法藏）见此兴大悲心：愿我国土宝网交络罗遍虚空，铃、铎，宫、商鸣宣道法。视之无厌怀道见德。是故言：「无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音」。9. 雨功德「雨华衣庄严无量香普薰」。（第十偈）此二句名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，欲以服饰布地延请所尊，或欲以香华名宝用表恭敬，而业贫感薄是事不果。是故（法藏菩萨）兴大悲愿：愿我国土常雨此物满众生意。何故以雨为言，恐取者云，若常雨华衣亦应填塞虚空，何缘不妨，是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患。安乐报岂有累情之物乎。《经》（大小二经意）言：日夜六时雨宝衣雨宝华，宝质柔软履践其上则下四寸，随举足时还复如故。（供养）用讫入宝地如水入坎。是故言：「雨华衣庄严无量香普薰（国土）」。10. 光明功德「佛慧明净日除世痴暗冥」（第十偈三、四句）此二句名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复项背日光而为愚痴所暗。是故愿言：使我国土所有光明能除痴暗入佛智慧，不为无记之事。亦云：安乐国土光明从如来智慧报起故能除世暗冥。《经》（维摩经）言：「或有佛土以光明为佛事。」即是此也。是故言：「佛慧明净日除世痴暗 https://www.taipei2.url.tw/hot_418290.html 法雷音 018 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言五月法雷音（第十七号）常听到「听闻佛法要不惜身命」，但是世事的种种劳苦烦忧，经常把人一颗想要精进佛法的心给磨平了。话虽如此，在这充满苦恼的人生中，我们得以听闻到大悲慈亲强而有力的「我能护汝」之声音，这实是庆喜中的庆喜。经常抱持著「盛者必衰，会者有离」的觉悟很重要。总之，这世间苦太多了，而且是苦的非常强烈，苦不堪言。一生勤苦，只须臾间。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。按：瑞劒老师开示过：「古来真宗的学徒，即使谈教义安心，很容易有流於概念的倾向（现代，不只真宗如此，佛教界一般亦同样流於概念，忽视实践，是信仰、证道皆有失去生命的样相）。「听闻佛法要不惜身命」，为法忘躯，不容易，只有宿善者方能如此。信 心 铭 十七○ 真宗是生死解脱的大法门。难呀难呀，这么难的宗教没有。听到难就打退堂鼓的人不行，以为很容易就漫不经心的人也不行。重要的是值遇善知识听闻听闻彻底地听闻哟。○ 学者呀是记住法门的道理理论，陷於知解分别。没有学问的人呀，不是一副我知道的天狗嘴脸，不然就     是自卑，与漠不关心的外道之辈为伍。○ 被声音吸引最佳。声音太大了、太感人肺腑了，忘我地到西之彼岸。○ 所谓听闻了佛法，是指被佛智大悲的本愿感动，惊喜是「不思议呀」的就是听闻了佛法。   有「我听闻佛法了」的念头残留者不能说是听闻了。○ 做阿呆呀，做阿呆呀，这样就能往生极乐。○ 听闻了往生、信而往生是好，其间有加入「我」故不行。无闻的我而听闻哟。○ 自信教人信很难，相当难得。可有「是义不说不行，不可不说」的心境吗？○ 所谓凡夫，是自力的块状、妄念的块状。   顶戴真实的信心者，忘记信心仰凭如来。○ 隣居的花开得比较红。见到妙好人就流口水地想：「能像他那样该多好？」不行。应仰信是为我一人的     本愿。○ 有在听闻的人，几乎都是杂行杂修自力心的人。想要不做这样的人的心早就是自力。无宿善、不遇善知     识的人，好可怜。○ 凡夫成佛之法，因为太清净、太高了，对凡夫来说好像是给猫黄金一样。此法在眼前。   应庆喜值遇此法。○ 阿呆真的知道的话很好，但是要知道阿呆是阿呆，不看善导大师、法然上人、亲鸾圣人这样佛智满入的     贤者的话，无法知道是阿呆。○ 往生以为能往生而无法往生的净土，无法往生者往生不可思议。这就叫佛智的不可思议、愿力不思议。○ 净土、南无阿弥陀佛都会说话：「来哟来哟，就那样地来哟，依如来的功德往生的哟。」○ 夜暗不知往何处行时，阿弥陀如来牵著手，本愿力好大呀。○ 认为可以往生了吗？净土不是汝以为能往生就往生的哟。○ 听闻佛法知道也不行，不知道也不行。凡夫怎么都不行。是「不行」、「不行」之块状呀。○ 怎么都无法往生，本愿有故能往生。○ 因果很恐怖，因果是巡廻的火之车。立足於因果，忆念「今死的话会如何」地听闻本愿。   本愿力的勅命外没有信心。○ 有听闻而往生、信而往生、称而往生的心态不行哟。○ 往生净土是无条件哦。往生是免费中的免费。免费中的免费，真的是无条件哦。光是口头上説「无条       件」是不行的。○ 无眼者即无色，无色者即无眼。无心者无世界，无世界者无心。佛与众生亦复如是。从何时起分开的       呢？为何分开呢？无法作答。认为这是神的力量者是独断。○ 今死的话怎么也无法安心、求您让我安心云云。不是依安心往生。是让我往生故被安心的。○ 听闻佛法做什么？顶戴信心。   顶戴信心做什么？往生极乐。   往生做什么？我快乐地过生活。   打的如意算盘。○ 我呀揺揺摆摆内中。唯有连闻的心都舍了而信凭弥陀的人能往生。○ 别装一副很惭愧感动的嘴脸哟，阎魔之前嘴脸是过不了关的哦。无法感动惭愧的原样被如来带到净土去     的哟。○ 别想知道更深奥的道理，南无阿弥陀佛是奥中之奥。○ 虽説「无条件」，没听闻的人哪有「无条件」呢？听闻了一看，无条件中的无条件。（河合梅乃）○ 依     如来的佛智和大悲的南无阿弥陀佛救度我所以才获救的，不明白吗？○ 释尊和阿弥陀佛是佛。佛很尊贵。是依佛的功德、依佛力、依佛的佛智、依佛的大悲，往生净土的。○ 顶戴信心的话、称念佛的话、因为顶戴信心了、因为有念佛了…，加上「的话」和「因为」的话地狱必     定。○ 南无阿弥陀佛的独立呀。忘信心、离闻心，就这样地往净土。○ 和释尊一比的话，一切众生皆阿呆呀。是阿呆才说阿呆有什么不对呢？不认为是阿呆的人地狱必定。○ 不想自己是罪业深重、愚痴无智者，只想著信心信心，不论如何地判定信心全都是水泡。○ 如来没有的东西我若有的话，那皆非真实呀。顶戴了如来的智慧．慈悲．方便，那即为我的至心．信       乐．欲生。父母之物子之物。○ 即使听闻几十年，若被说「请告诉我听闻了什么」时，如何作答？佛教 的 眼 目人，生於自然中，育於自然中，但是不知何时忘记自然，违反自然，身体变虚弱，心汚染了，造罪，苦上积苦，不幸短命一生结束，未来受苦患。学习自然，与自然交流，与自然合一生活的话，心静体丰。佛法亦尽於兹。不知佛法者，不知业道可怕，勉强身体，勉强精神，或生病、或染罪恶，心常被不安、恐怖与焦燥逼迫而痛苦。他们为何不学自然、不随自然呢？不自然、重复地勉强自己，苦到不能再苦后，叩佛教之门，这是很好的，实是可庆喜之事。入佛教学什么呢？学佛、学佛心、学业道的可怖，愿佛道成就。只是很多人，不知佛法的自然，以为知性的理解就自以为懂了。自以为懂了的心态，尚未达到自然之域。佛法是，被佛的自然、愿力的自然、业道的自然同化外，没有佛法。被佛的自然与大愿业力同化一看，没有比这更轻松的了。故这也可说是安心，也可说是安住。所谓被佛的大愿业力同化，是指常忆念佛的大智大悲之伟大、大智大悲之尊贵、佛的难能可贵。佛用身口意的一切、用功德力的一切、用大悲大智的一切，又用三昧力的一切，忆念著我。即如来依一大悲的念力，正欲救度我。又众生亦实是依此一念力获救。众生唯有依闻信之忆念如来被救。这是佛的自然，亦是众生的自然。佛法也是在不勉强处有其真味。顺佛的自然处有真的价值。愿力自然外，无有佛法。切盼停止是非之论，速归如来的愿力自然，入自然的净土。随 想 宝池○ 依月的亮光见月，松荫之暗亦月光也。○ 依法之力仰法。啊啊！那明月！赞叹之声亦光也。○ 被告知是地狱必定的也是法的力量，被告知往极乐的也是法的力量。○ 南无也是六字，阿弥陀佛也是六字，机法一体不思议也。○ 无论如何也无法获救的凡夫，和看到这面目的也不是吾力哦，没有必要祈求「神明呀拜托您」。○ 地狱不是在此在那，依业报，火车来现亦是真。○ 地狱真的有哦，地狱很恐怖哦。○ 业火临临在脚下。○ 莲如上人的诗曰： 「罪业深若为信凭如来身依法之力方往西」○ 又曰： 「若有闻得弥陀名是人皆信凭南无阿弥陀佛」○ 信心是不思议之物哟。越是想要信越是无法信。○ 听闻、听闻、听闻本愿名号的生起本末，穿透听闻不望信心，自然能信的是不思议。○ 浮草呀，随波逐流有自由。注：「浮萍」，瑞劒老师说的是自己。「随波逐流有自由」，指在业海的世界，随缘不变，任业风如何吹摧，在愿海中是自由自在的。○ 《正法眼藏》、《碧岩录》、《无门关》，法界的真理完全显露呀，原来如此原来如此，我等凡夫之可悲，帐目对而钱不够。○ 带著狗每天散步二千公尺，狗也知道此恩惠。哎呀，可耻呀人类。○ 信心之力不思议无量力，任何学者亦无敌。○ 连学者也在净土门外束手无策，一字不识的无学人却容容易易就通过了。喂！如何呀。○ 在浮世虽然需要金银财宝，黄泉路上个人旅。○ 「地狱是一定的去处」，圣人的大信海令人缅怀。○ 难者有三样：知因果难！知佛难！知佛法不思议不思议呀难！○ 麻雀啾啾叫，乌鸦呱呱叫，凡夫的地性是五欲和妄念，抱著地性大般涅盘，无法信是当然。○ 佛法很难。往生很难。知道很难哟，努力精进别懈怠。○ 佛法是听重点，重点是眼目，重要的地方。○ 落之机与救之法，如何相干？这就是重点。教 行 信 证 拜 读 记（1111）即得往生和难思议往生（其二）192.净土真宗是论「三愿」（十九、二十、十八愿）、「三经」（大无量寿经、观无量寿经、阿弥陀             经）、「三机」（正定聚之机、不定聚之机、邪定聚之机）、「三往生」（双树林下往生、难思往         生、难思议往生）的宗教。193.阿弥陀如来的本愿是四十八愿，其中最重要，代表其他四十七愿的本愿是第十八愿。故第十八愿叫        做「王本愿」。净土宗依第十八愿一愿开宗，善导大师名之做「念佛往生之愿」。法然上人用此愿          名，亦别名「选择本愿」。194.亲鸾圣人，一样重视第十八愿，更将此愿名「至心信乐之愿」、「本愿三心（至心、信乐、欲生）        之愿」、「往相信心之愿」。之所以如此，是为示往生的正因是一信心。又圣人为明「信心正                因」，开第十八愿为五愿（十一愿｜必至灭度之愿、十二愿｜光明无量之愿、十三愿｜寿命无量之          愿、十七愿｜诸佛称名之愿、十八愿｜至心信乐之愿），由《大无量寿经》作「教卷」，由第十七          愿作「行卷」，由第十八愿作「信卷」，由第十一愿作「证卷」，由第十二、十三愿作「真佛土            卷」，更为了把第十九愿和二十愿的人拉回十八愿，亦为了批判伪（邪伪）的宗教作「化身土                卷」。如此一部六卷的《教行信证》诞生了。《教行信证》出现，於兹「净土真宗」被开说。故可          说「净土真宗是教行信证，教行信证是净土真宗」。195.亲鸾圣人批判一切的宗教分佛教与外教，别「真伪」。批判一切的佛教分「权实」（权的宗教与真        实的宗教），分别「圣净」（圣道门和净土门、难行道和易行道）。於净土教部内，就本愿辨别            「真实的本愿」和「假的本愿」，这是「真假」的批判。《教行信证》是一大宗教批判书。196.「三愿」者，指第十九愿、第二十愿和第十八愿。於「显」（表面的意义）义，《观无量寿经》相        当第十九愿，《阿弥陀经》相当二十愿，《大无量寿经》相当第十八愿。就「机」（信的人）说            者，十九愿（要门）的人（位）云「邪定聚之机」，二十愿（真门）的人云「不定聚之机」，十八          愿（弘愿）的人（位）云「正定聚之机」。就往生说者，十九愿（要门）的人的往生云「双树林下          往生」（双树林是释尊入灭的树林）。二十愿的人的往生云「难思往生」，十八愿的真实信心之人          的往生云「难思议往生」。197.亲鸾圣人的历程（从圣道门入净土门），从十九愿进到二十愿，从二十愿转入十八愿，这就叫「三        愿转入」（在「化身土卷」）。三愿转入，不止圣人的历程，自前生或在现生，任何人都非经验不          可的过程。立足於佛力者，是法德自然的妙益。「三往生」是善导大师在《法事赞》所说的往生的          种类。「即得往生」，不是往生的种类，作为听闻愿力｜名号的利益，是释尊说於信一念时往生            （入正定聚）哟之信心的利益。故「难思议往生」和「即得往生」不可同列地论。198.「难思议」者，是阿弥陀如来的尊称，又是「不可思议」的意思。往生般的一大事，不是用凡夫的        小智（妄念、自我意识、分别意识、存在意识、善恶．有无．爱憎之心）能解决的。凡夫能往生是          难思议（不可思议）。难思议往生是大经往生，即十八愿所誓愿的往生。199.什么是不可思议？什么是难思议呢？     (1)法界（大宇宙、天地万物）不可思议。真如（絶对的真理、法性、物自身）不可思议。     (2)心（心性、意识自身）不可思议。     (3)佛（佛陀、正觉如来）不可思议。《华严经》言：         「心佛众生，三无差别。」     (4)法则（法）不可思议。三论宗说「八不中道」，说万物「不生不灭、不一不异（非一非多）、不断         不常（万物非断絶、非连续）、不来不去（万物非神造、非从何处来、非没了往何处去）」。这             是真理，这是不可思议。《般若经》的「空」（非有非无）的真理亦是不可思议。    (5)佛法不可思议。凡夫往生成佛之道（真理）是佛法故不可思议。故佛智、佛心（大慈悲）、佛力、          佛的功德、力用（光明）不可思议。    (6)如来的本愿（本愿力）名号的功德力用不可思议。十七愿赞叹南无阿弥陀佛是「威神功德不可思            议」。    (7)信心不可思议。「信卷」曰：「大信心…不可思议、不可称、不可说信乐」。知道的不是信心，想          的不是信心。        「思能往生而无法往生的净土          不能往生的人往生不可思议」(瑞劒)   (8)住正定聚是不可思议。成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得          往生，住不退转」。依信一念被住正定聚是不可思议。   (9)依信一念住正定聚者，命终至灭度（涅盘）是不可思议，是由十一愿（必至灭度之愿）的愿力者。   (10) 净土不可思议。弥陀的净土云「第一义谛妙境界相」，净土的庄严（广）的原样是第一义谛                  （略）（实相）。「实相」者是真如。净土的庄严的「广」和实相的「略」，广略相入微妙难思            议的净土是弥陀的净土。「妙」之一字是示广略相入之语。200.「灭度」云「生即无生」，思往生了时，早已入「佛智显现」「佛性显现」的涅盘之世界。      是云「生即无生」（往生的是无生的涅盘界）。又从第一义谛上说者，圣道净土的区别亦无，娑婆和      净土的区别亦无，虽如此说，凡夫要成佛一定得往生净土不可。说往生也有，这云「无生即生」。          「无生即生」云「难思议往生」。201.佛法实是广大无边、难思议。接触如来的人格、接触高僧的人格、接触善知识的人格处，能被信不        思议是不思议。是即信心。信心是人格的接触，人格与人格的感应道交。信大人格的言语处信心发          起。202.亲鸾圣人於「化身土卷」掲「三愿转入」之文曰：      「久出万行诸善之假门（圣道门），永离双树林下之往生（十九愿的往生、修诸功德往生的化土的往      生）。回入善本德本真门（二十愿。法顿机渐，思念佛为己修的功德），偏发难思往生（二十愿的          往生，化土的往生）之心。然今特出方便真门，转入选择愿海（十八愿），速离难思往生（二十愿          的往生）心，欲遂难思议往生（大经十八愿的往生，死后真实报土的往生），果遂之誓（二十愿之          力）良有由哉。」      实是「难思议往生」是大经的往生，是第十八愿的往生。「闻名信喜」的一念登正定聚不退转之位          （现益），死后得遂「难思议往生」（灭度）（当益）。自诫○ 此法不可不学，此义不可不说。○ 佛法应为佛法而学。应为自信教人信而学。○ 虽说是火宅无常之世，闻信佛法的人必有法悦法喜。○ 只要有心，一定可找到时间和机会。○ 真宗学徒，应信拼命地闻法研究的话，健康和长寿必会被赐与，而奉全身的努力。无此信念者，要大成     是不可能的。○ 真宗学的要点在信心。不是信心中心主义者，德不具，人不好闻其人之说。○ 身为凡夫，不迷惑於名利大山者无有一人。但是读圣教时、说法时要离名利，没有置后生一大事於心上     是无効的。○ 不重师教时，不知不觉「自见的觉悟」（自己的知见）会出来。光 海 庄 严 伦理和宗教（1010）人类被说为万物的灵长，又说为理性的动物。为何是「灵长」，为何是「理性的动物」呢？这是不得不思考的事。人和其他动物一样有「生」「老」「病」「死」之苦。这其他动物也有。其他动物不自觉之，又就之无所反省。只有人，有「自觉」与「反省」。无自觉与反省的人是狂人。「自觉」与「反省」最强烈的人是释迦牟尼世尊。释尊达自觉之极，极反省之奥底，而且从什么人也免不了的罪恶与苦恼解脱，到达了什么人也到达不了的最高善（涅盘）的境地而成了佛陀。佛陀是神以上最尊贵的人。神的种类有很多。也有造天地万物，全智．全能．遍在．爱的神，也有以絶对的真理为神的学者，也有以真善美之极．地盘之神圣者为神的学者，以最高善为神的学者也有，如柏拉图，视「理想」为神的学者也有。如日本的神，以佛教说的「佛性」为神，又视民族的最高权威者、或忠臣义士死后被祭祀为神的神也有。其他，以天人为神、以鬼神为神、以天使为神、以基督为神、以精灵为神的宗教也有。又以自然物为神的民族也有。「神」的种类千差万别，种类杂多。什么是佛？法界的絶对的真理，即法性或真如是「法性佛」，完成愿行的佛是「报身佛」，又如释迦牟尼佛，取人的模样，诞生为人的是「应身佛」。三身常是一，此云「三身即一」。其他取种种形为「化身佛」的有无数。总之，不论什么佛皆与絶对的真理合一，以「大智」、「大悲」和「本愿」（名号）济度衆生。「神」与「佛」的不同，神称「独一真神」，是万物的创造者，是最高的权威者。「佛陀」，所谓「一切众生悉有佛性」（涅盘经）、「心佛及众生，是三无差别」（华严经），看万物是不生不灭，立於万物平等的立场的是「佛」。在其他的宗教，不允许人类成神，但在大乘佛教论「山川草木悉皆成佛」。其他宗教是个人的、人类的、伦理的，不能说是普遍的宗教。光看「人无法成神」一事，神是专制的、独断的。为何神不讲人能成神之道呢？神造人时，为何没赋与人能成神的可能性呢？神意令人置疑。神既是全智全能，之所以没赋与人能成神的素质即神性，那是因为怕有许多神出现的话，会影响神的最高权威而不赋与神性的吧？此处亦可见到一神教和泛神论的不同。人絶对无法成神的话，为何神给与人絶对无限的向上心呢？不是命令人的理性向上到神的地方吗？神给人这理性的要请，却说人无法成神，又是为何呢？此处留有个大问号。此处亦可看到一神教的缺陷。又神没有必要造万物却造了万物，这令人无法理解。又神内在於万物之中而支配万物，这亦是难理解处。万物，如佛教所说，「不生不灭」「不一不异」「不断不常」「不来不去」是万物本来自然的性质。又所有的物，由因缘生故，之云「空」。「空」的真理亦被承认是「原来如此」。又「因果」的法则，无始无终，是万古不易的真理。即使是神也无法造此法则。无因果即无万物。不能造因果的法则的话，也就无法造万物。「无因果即无万物，无万物即无因果」，亦是絶对的真理。又「无主观（心）即无客观（物），无客观即无主观」，无关神与佛，这亦是法尔自然的大法则。这样说的话，一神教的人们会大反驳吧。不论如何反驳，都不能无视法尔自然的法门。神可说有，也可说无。天地自然的大法则，不可议论有或无。即使说是无，不从自然的法则者，一分钟也活不下去。「法」（法则）很神严，「法」是真理。违反真理者云「误谬」，又云「迷妄」。「误谬」和「迷妄」，生一切的苦恼，这亦是自然的道理。人性，爱善憎恶。只有人有善恶，这是人为万物之长的所以。伦理学研究善，研究什么是最高善的是伦理学。道德判别人要到最高善得做什么才好，实践善的是道德。为善的话幸福来，为恶的话招不幸，这是因果必然之理。从伦理学上看佛教的话，七佛通戒偈即是，所谓：「诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教」从伦理学上看佛教的话，如前述。因此於某意思上，佛教能说是最高的伦理学。这时候，佛教是伦理学，能说是最高的实践伦理。此偈中包含著一切善。作为人的理念，苏格拉底尊重的是「真」「善」「美」。真．善．美三三圆融，真者是善，善者是美，美者是善，善者是真。「净其意（意思）」，是伦理的核心。伦理学，当然也关系著知识和感情，主要是意思（意）的学问。问题是如何「净(令清净）其意（意思）」呢这问题是最大也是最终的问题。文明国家的宗教，全都是伦理的宗教。虽教「清净意思哟」，却不教如何才能清净的方法。圣书说：「心净者幸也，其人得以见神」。是很漂亮的话，但是古往今来，纵观西东，一般人（凡夫）完全地净心的人无有一人。圣书中，没有教完全清净心的道。所有的人尽是罪人，故不得不说「心净者」之语是空文。如柏拉图、苏格拉底、康德般的圣人，也不能说心完全清净了。孔子曰：「七十而从心所欲不逾矩」，曰：「大学之道，在明明德」，不能说心完全地清净。那是因为不知迷悟染净的因缘故。完全的德，必须与完全的智慧一致。心完全清净的人，只有大圣释迦牟尼世尊而已。心完全清净的人叫做佛陀。佛陀完全清净自心，亦教其他人类完全清净心的道。那是华严、天台、真言、禅等的圣道诸宗教。这些宗教是「即身成佛」「是心是佛」的教法。净土门是往生即成佛的教法。美是什么呢？最高善是什么呢？心清净是善。凡夫的心依三毒（贪欲．瞋恚．愚痴（邪见））的烦恼而染汚著。怎么办才会清净呢？这是大问题。这问题除了修「戒律」「禅定」和「智慧」（禅定完成的智慧、心力）的三学外没有道。大圣释尊自己实践之，也把此道教了一切众生。这是圣道门自力的修行。那修道是善，其完成是最高善。佛教以外的宗教不知这个。法雷 通 讯老师开示过，「称名破满」是指信心的念佛（无我）能破我执（无明）。很多学本愿的人，因为不肯放下身段，接受师长的指导，自己想自己对，越学佛自我越坚固，所以虽来到慈亲座前却铩羽而归，这是非常可惜的。莲如上人曰：「佛教是无我」，老师也开示说：自我没有破的话，不是慈亲不救，而是自我会造火车出来、造地狱出来，自己往那里面冲。瑞劒老师法语说：「难者有三样：知因果难！知佛难！知佛法不思议不思议呀难！」说的即是此。不知佛是佛的人，自然也无法知凡夫是凡夫。不知凡夫是凡夫的人，就会执己是非他，落在「有无见」、「有所得」、「住」（住在人我是非）中，而无法动弹。瑞劒老师法语说：「只要有心，一定可找到时间和机会」。有同朋开始用功拜抄圣教后，就想：如果不用上班工作，整天都拜抄圣教该多好？这样的心态是不务实的心态。「只要有心，一定可找到时间和机会」，这是瑞劒老师的经验谈。人要用功辧道真的不容易，尤其真宗是在家的佛教。在工作、家庭之外，还要用功辧道，这除非是道心坚固者，否则很容易随波逐流，迷失自己。知道吗，我们的老师和瑞劒老师都是在极有限的时间里，用功辧道的。也因为个人的时间不多，所以越激发善用时间的潜能。老师开示过，善用时间的人，才是「不杀生」，浪费时间的人是在「杀生」。愿善用仅有的时间，亲近慈亲，步步走向彼岸，生命正在刹那刹那地流逝呀。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（9）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（续前「无垢光炎炽明净曜世间」。「曜世间」者曜二种世间也。）7.触功德   宝性功德草柔软左右旋，触者生胜乐过迦旃邻陀。（第六偈）此四句名「庄严触功德成就」。佛本何       故起此庄严。见有国土，虽宝重金玉不得为衣服，虽珍翫明镜无议於敷具。斯缘悦於目不便於身也，       身眼二情岂弗鉾楯（矛盾）乎。是故愿言。使我国土人天，六情和於水乳，卒去楚越（楚越相距甚         远）之劳。所以七宝柔软悦目便身。   「迦旃邻陀」者，天竺柔软草名也。触之者能生乐受。故以为喻。注者(昙鸾大师)言。此间土．石．草木各有定体，译者（菩提留支）何缘目彼宝为草耶。当以其葻（草67得风貌，岚音）能（草旋貌，荧音） （细草，眇音）故以草目之耳。余若参译（净土论），当别有途。「生胜乐」者，触迦旃邻陀生染著，触彼软宝生法喜乐。二事相玄。非胜如何是。故言「宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀」。8.三种功德a. 水功德    宝华千万种弥覆池流泉，微风动华叶交错光乱转。（第七偈）    此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。    见有国土，或澐(云音)溺( 江水大波谓之澐溺)洪涛(海波)，滓沫惊人，或凝凘(流冰，斯音)浃(家音)      渫(冻相著，泄音)，蹙(迫，促音)枷怀( 失常，忒音)。向无安悦之情，背有恐值（惧）之虑。    菩萨见此兴大悲心。愿我成佛，（使我国土）所有流．泉．池．沼与宫殿相称。种种宝花，布为水          饰，微风徐扇，映发有序，开神悦体无一不可。是故言「宝华千万种弥覆池．流．泉，微风动华叶交      错光乱转」。b. 地功德    宫殿诸楼阁观十方无碍，杂树异光色宝栏遍围绕。（第八偈）    此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，嶕(礁音)嶢(高貌，尧音)峻(高，俊音)          岭，枯横岑，岝(山不齐，作音)峉（山高大貌，额音)峌(深山谷，亦山峭貌，形音)嶙(深无崖)，莦         (恶草貌，消音)茅(道多草不可行)盈壑。茫茫沧海为绝目之川，葻葻广泽为无踪之所。（待续） https://www.taipei2.url.tw/hot_417643.html 法雷音 017 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言亲鸾圣人是先大信心决定，也就是先领受了佛心，即如来的大悲心彻入自己的身心后，再拜阅大藏经的。其时忽然发现：「原来大藏经文文句句都是如来大智海的波澜，经经皆是本愿海的显现。」圣人获得大信眼后挥毫所留下者，即是一部六卷的《显净土真实教行证文类》（简称《教行信证》、《御本典》、《本典》）。我们先顶戴如来的大悲愿力后，再来拜读《御本典》、《和赞》等圣典，届时自然也会有「原来如此，原来如此」的领受，也才知道原来《御本典》文文句句皆是圣人法身的示现。信 心 铭 十六○ 佛很尊贵，此一事若不知的话，即使读了万卷书，几十年地听闻，一切都是徒劳无功。   佛法和浮世不一样，佛法是生死解脱的一大事，此世的智慧也好力量也好什么帮助也没有。○ 自己想、自己知道是不行的。身为凡夫是虚假不实，无有真实。往生之一段无凡夫之善恶，此世八十年     的人生有善恶。要好好辨别此处哟。○ 慈亲说：「即使被说不要管我，无法不管的是亲心。请让我帮汝吧」。现在就断气的话，听过的事派得     上用场吗？未闻前的原样被「等著你」呼唤回慈亲的怀抱。○ 若被人问听到了什么的话，为何不会回答：「什么也没有听到，阿弥陀佛真慈悲呀」呢？   从什么老师听到什么呢？若回答不出来的话不行哟！不行哟！○ 临终时就知道「就这样地」了吧。讲「就这样地」的话「真的是就这样」呀。佛法是听闻、听闻再听       闻，无事可闻，无话可说，自知如来是尊贵的尊贵的尊贵的人。还愚痴往生极乐。○ 有没有想要获得信心呢？信心不是物品喔。明白佛的尊贵和自己的愚痴的是信心呀。○ 即使自己想要马上信本愿名号，大半都不成。接触高僧的人格，信其语，本愿名号始能被信。○ 想要获得信心往生、想称念佛名往生之心还有时，无法明如来的慈悲，著眼於佛智不思议吧。如来的功德不可思议广大无边。依不可思议功德往生。○ 如实听就那样地来的勅命，不，不是听，是被声音吸引（著迷）而往生。不论何时都是呼唤声，不论何时都是被救，啊啦真感恩真惭愧。○ 求此世的利益幸福信神佛的人，皆是迷信。求离生死之道而听闻的人，终得出信心欢喜之晓吧。凡夫的想法又如何、自己知道的又如何，只在自己的心探求而忘了佛，不行不行。○ 几千遍以为已顶戴信心了，信心破碎亦几千遍。几度反省还是老样，最不可靠吾心哉。想念佛、想信心、想做点什么求往生的心皆是自力。还不认栽是什么也不行的阿呆吗？往生是如来的计量。○ 佛法用耳朶听呢用身体听呢？用心听呢我听呢？依长时光明的照育被听闻的。○ 有罪故堕落地狱。罪本是「无智」和「我」，此云无明。消灭根本无明的唯有佛。○ 花三十年听闻，不如花三十年寻找有信心的良师（善知识）。老师的一句话，比山重，比千金尊贵。○ 尽十方无碍光如来是为我等的真实功德的结晶体。非我等始信才往生，归命无碍光如来处，是即真实的信心。○ 啊！那月亮。啊！那月亮。赞叹的念佛若出来，那念佛是南无阿弥陀佛。○ 想信而往生不行。凡夫用我的力量想信的心，是凡夫自力的妄念。南无阿弥陀佛为信心。○ 今，临终呀。如来会说：请等到获得信心再说吗？想想这吧想想这吧。○ 老师也不亲切、同朋也不热心，如此，佛法唯有渐渐式微的份。○ 仰信圣人的大人格，於佛前垂恭敬头时，求者皆满足。这是始之终也。○ 眺望行步大道者（圣人也）既无担心亦无安心。○ 弥仰弥高，愈切愈坚。仰信崇高的大人格处，始能信不思议是不思议。极 难 信 （其二）◆ 如来慈亲之大悲阿弥陀佛是大悲的慈亲。大悲中有大智。大智大悲无限之心显现於声者是「本愿名号的呼唤声」。声中有心、有光、有智慧、有力量。呼唤声是什么样的声音呢？「南无阿弥陀佛不让汝下堕哦，救汝哦。唯救助哦，请交给我，让我帮汝。」这样还不知慈亲的大悲吗？能顶戴如来的不思议是不思议，不是吗？唯救助佛说唯救助哟无条件的救助。如此难能可贵的事没有，如此令人惭愧感恩的事没有。这「唯」（无条件）听了几十年也不知道。「唯」之救助故，没有比这更容易的事了。但对自力执心的凡夫而言，没有比这更难的事了。此故亦云「极难信」，亦云「世间难信之法」，亦云「真实净信亿劫叵获」。唯呼唤唯依一南无阿弥陀佛之呼唤声唯依一如来的誓愿力唯依一如来的无碍光明唯依一如来的大慈悲力唯依一如来的摄取众生力，救助我们。救者是如来，堕落的是我。堕落的我是慈亲才不舍必救。唯有弥陀弘誓船，令乘必定登彼岸。这样依然还不明白吗？顽固的、迟钝的、憍慢之角还不断吗？恭敬头不垂吗？阁下是伟人的话另当别论，从如来看的话，是芋虫同然的阿呆、是只具有虱子或跳蚤般的智慧、满身只有妄念和罪业的小子。明明如此还不肯低头，不知低头，真是固执的小子。佛法的极意是：佛的教法原封地顶戴常垂恭敬头这是佛法的极意，往生净土的秘诀。能力有值得夸示的人，自我夸示还情有可原，什么也不行、什么也不知、扭曲不直心、肤浅的凡夫，老在如来面前摇头抗拒故，不知是愚痴呢，还是可怜呢，真是教人不忍再看下去。唯救助汝不服气吗？那阁下能做什么呢？一样也做不到的家伙不是吗？能称念佛对了！一声的念佛也不是用我的力量称念的哟。一声、一声是呼唤声、是南无阿弥陀佛。真惭愧虽我称我闻南无阿弥陀带汝去哟的慈亲呼唤声（原口针水师）◆ 去地狱的证据去地狱的原因，去地狱的证据是有想什么都要自己来的念头。这是去地狱的因种、去地狱的证据。此心念不消时，即使经百万劫也无法往生净土。悲哉！痛哉！此久远劫来的自力要消除很难。那是如何消除的呢？如来无条件地救度明白是「愿力不思议」时自消除。不是想舍就能舍得的。不论什么都是「不行不行」地碰壁的话，残留者是什么？以为什么都没了，如此就行了，以为这就是信心，这就是往生净土之姿等等，若这样想，那真是大骚动。那样的想法既非圣道门的「空」，亦不是净土门的信心，什么都不是，是可怕的魔想、外道的邪见。信凭可为依靠的如来的是真实的信心。依本愿力，令发现从凡夫方面无有一样可拿出来用的是慈悲。◆ 纯粹感情不可「那也不行，这也不行」地否定从真实信心上自然所显现的，如来廻向的纯粹感情。所谓自然地显现的纯粹感情是，觉醒、发现、著眼於如来的大慈悲本愿力，身为凡夫庆喜不造作而轻轻松松，不费吹灰之力地往生净土。此庆喜、此信心欢喜即是纯粹感情。由信心生起的自然的感情。又「真惭愧」、「真感恩」「真难能可贵」「惭愧感恩」等感情，是亦纯粹感情，是信海流出的清净的感情，原封是信心之姿。「火宅无常的世界，万事皆空言戏言，无有真实，唯有念佛是真实」（叹异抄）话虽如此，不是讲连如来所廻向的信上的纯粹感情亦是「空言戏言，无有真实」。对照《叹异抄》的用语，连自然清净的信心上的感情亦否定者，是不可原谅的恶想。应该善思善思。◆ 重要的问题想要获信获信，因为那想获信的信心得不到，所以不论是谁都为此伤透脑筋，为何那么地想要获信呢？想必是因为没有信心的话无法往生这句话吧？往生净土决定於一信心，话虽没有错，但是在此有一个不得不弄清楚的问题，那就是：（一）往生净土做什么？（二）往生净土的话能成佛吗？（三）成佛做什么？（四）净土为何而有？（五）净土的本质是什么？（六）谁让我们往生的呢？（七）如来的本愿力或大愿业力，与净土的成立和众生的往生有什么关系呢？（八）想往生净土的人是什么样的人呢？是迷执的众生？有智慧的人？有慈悲的人？知道絶对真理的人？能行善的人？能不作恶的人？前世没有迷执过吗？为何到今日还没有出离生死呢？等等，有必要好好的、彻底的研究不是吗？（九）信心和呼唤声的关系如何？（十）南无阿弥陀佛和信心的关系如何？（十一）信心和念佛的关系如何？（十二）如来的本愿是什么呢？（十三）如来的正觉是什么呢？就这些问题，有必要好好的听闻，直到由内心真正点头为止。於是，真妙哩，起初是知识，不知不觉中那知识成了「信知」，这即是「真实信心」。世上有许多人说：「是的，知道了。虽然知道却无法信。一旦想到后生，还是无法真正安心」。有这种心境的人，总归一句话，是闻不具足。虽説「知道了」，实际上是什么也没懂得。知道也有层次。为何不听闻直到真正知道为止？为何不问已知道的人？知道的人在何处呢？为何不去找寻？听闻的心态不够不够。原来讲无法获信的人是闻不具足的缘故啊。◆ 不遇善知识的话问题不限於前述之问。打开正信偈、御和赞、御文章一看的话，百个千个万个的疑问也会冒出来。最好将这些问题一一提出，去找善知识发问。不是光听闻就好了。每次听闻，能打开心胸提问最好。提问，问过的内容会成为自己的资粮。总之，不遇已开眼的善知识的话，无明长夜之暗是无法获晴的。此中需要精进。逢遇信心的人，光是见面就大有所获哦。光是听那人的念佛就会被触动。信者和信者一相见，光是见面，以心传心，不需要言传。真有趣哦。◆ 接触佛的「言语」若说请读这个，请读这本书，读是会读，但是，用自力执心读故有读没有通。有人是无法用他力的信读，而用自力的心却是读不来，「总为想要抓住什么而苦闷挣扎」。其实这些人也是不知自身有几两重，同时也是不知「佛」、「南无阿弥陀佛」、「本愿的呼唤声」、「净土」这样的言语哪怕只听一遍亦万劫难得的人，不庆喜被遇此「言语」之身有多幸福之人。发现这点的话，就没有必要为了还没有获信、要如何才能获信呢等而弄得自己病嚈嚈的。接触佛的「言语」的话，不知不觉中能顶戴信心。顶戴一看，唯是依慈亲的慈悲一样获救，自然就会真欢喜、真轻松、真安心。跃动著的唯是：无碍光如来的名号，和彼光明智相之摄取力。又唯是：如来的大愿业力，即本愿力。被如来的光明照摄，仰敬无碍光如来处，自然能被发现自己的肤浅无知。此时机的深信：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」和法的深信：「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」同时地显现於心中。◆ 无有出离之缘有的人常把「我真的是地狱必定」挂在口上。虽是口说「真的是地狱必定」，还未能安心安堵的人是不知「真的是地狱必定」的人。口上虽会説「真的是地狱必定」，真如此的话，自会一味地寻找「要如何才能获救」的出离之道。哀哉！痛哉！不论凡夫如何在自己的心中探索，找得到出离之道吗？仰之仰之仰视本愿力之月哟。所谓获信，是指原本至今为止只在自己身上探寻的眼光，一百八十度廻转，著眼到如来的方向去。著眼於如来方面，听闻如来正觉的南无阿弥陀佛的由来处，自然地被本愿力的不思议触动。触动处，「啊！啊！」的声音自然生起，那即为赞叹的念佛同时的显现出来。此身能被出赞叹的念佛亦是愿力不思议。想要抓住千万劫也不会变化的东西，不论在自己的心里怎么探索也是找不到。本愿力之呼唤声外没有不会变化的东西。仰信本愿力处，安心不求而自宿於心中，这亦是御恩。明白真的是地狱必定的人，是知道原本就掉到谷底：「无有出离之缘」的人。明明就是在谷底，还自以为未到谷底地说「必堕」「必堕」，真是滑稽可笑。从人界下堕地狱，説「堕」是浅显易白的事，但是听闻真的到「必堕」的人，还差一把劲。眼睛看本愿的不思议哟！若著眼於本愿力，自然会：必堕的原样依愿力不思议往生被治定请注目必堕的原样之「原样」二字哟。所谓愿力不思议，不是指救度能获救的人，不是指救度好像能获救的人，而是指救度不论听闻多少、不论看哪一点都是无药可救的人。必须在此知道愿力不思议才可以。◆ 方向不对有想要获得信心的心情吧，若追著自己那样的心情跑的话，简直是方向不对。那么想要自己的「心情」的话那就让心情救度汝好了，既不需要阿弥陀如来也不需要本愿力了，不是吗？这样好不好呢？想要顺著心情的自己满足既非佛法也不是什么。因为看信者的欢喜之姿，所以才会变成那样子。◆ 金刚不坏的真心金刚不坏的真心（信心），是指不以听到的、记得的东西为依靠，不以自己的想法为依靠，不羡慕其他信者的样子，不思欲做善事，不思欲做恶事，不求想得信心的自己满足，非安心非不安心，唯仰本愿力的不思议是不思议，从心底冒出「真是不思议呀」，自然地口出赞叹的念佛者。教 行 信 证 拜 读 记 （10）即得往生与难思议往生一、即得往生184.信心很难，往生是不可思议，《御文章》曰：    「获得信心者，指领解第十八愿，领解此愿者，领解南无阿弥陀佛之相也。」185.顶戴信心往生者，是指「依南无阿弥陀佛的功德力往生」。《大经》下卷第十八愿的成就文（释迦      如来叙述阿弥陀如来的第十八愿的真意者）言：    「闻（闻信）其（第十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念（一念的净信），至心廻向，即（於一念      信喜者，在其时、其地，往生决定，住正定聚不退转之位）得往生，住不退转。」    十八愿的真意显於「成就文」，尽於「成就文」。    成就文是真宗安心的极致，又是真宗的面目。186.圣人於「信卷」曰：    「一念者斯显信乐开发时克之极促（最短时间），彰广大难思庆心（如来的至心信乐之愿意）也。」    又圣人在「行卷」释「即」言曰：    「经（大经）言『即得』，释（龙树菩萨之释）云『必定』。『即』言，由闻愿力光阐报土真因    决定时克之极促也。『必』言，金刚心成就之貌也。」187.又圣人於「信卷」赞「即得往生」（愿成就）言：    「横超（即得往生）者，即愿成就（十八愿成就文）一实圆满之真教，真宗是也。」    本愿成就文的「依信一念，即得往生」之宗义，是净土真宗的眼目，亦是净土真宗的面目。188.「即得往生」者，指即（於其时其处）得往生（住正定聚），住正定聚、不退转之位。「即得往    生」与龙树菩萨说的「即时入必定」之语是相同意思。善导大师释南无阿弥陀佛说：「以是义故，必      得往生」。在《大经》的本愿成就文，曰：    「闻其名号，信心欢喜，一念亦无疑心者，其信的一念时，在其时其处得往生。」189.这时候的「往生」是｢现益」，指在此娑婆尚有命时的往生。这往生我叫之第一次的往生。住「正定      聚不退转之位」叫做往生。第二次的往生是「灭度」，指命终往生彼净土的意思。应知道「往生」         之语有两个意思。190.此第二次的往生叫做「当益」，是命终后所得的利益。即虽是讲的「往生」，「现益」之时指入          「正定聚」或「不退转之位」，而死后往生报土的叫「当益」。故在真宗有「现益」和「当益」二          益。认为这只有一种的是「一益法门」，这是异安心。不论怎么想立场、立足地，当流是二益。191.其他的宗教净是「自力」或「半自力」的宗教故，一度信仰，或是说入信仰了，那信仰又会消失、      冷淡。与之比较起来，当流真实的信心，之云「金刚心」或「金刚不坏的净信」，直到死为止，决不      变化、消失没有。即得往生的人，住正定聚不退位故，必至灭度，即死后必往生报土。光 海 庄 严 伦理与宗教（九）科学者，数学、物理、化学等叫做科学。最近科学的发达有惊人之处。现代的青年陷於科学万能主义，很多人不顾伦理与宗教。在苏俄的大学也在教「科学的反神论」，德国的尼采説「神死也」。一与科学对照，几乎所有的宗教一下子就被科学压倒了。还有，动物学、生物学、医学、实验心理学、植物学、矿物学、天文学、地质学，皆是科学。科学的特色是，人使用机械器具，以数学、物理学、化学的知识，实验经验所有的现象。科学原理的基本法则是，「物质不灭」与「能源恒存」之二大法则。又科学研究现象，科学者视现象一切「存在」（有）而出发，不问现象之奥。所有现象的总和为何等问题，只说是现象生现象，把现象作现象，有认识、思维现象的心识方是现象，但是谈到现象和心识的关系如何？认识现象为现象的心识为何时，这已非科学的领域，而是哲学的领域。思考这点时，即不是科学万能主义了。现象的总和为何的问题在科学亦无法说明，科学之奥有非科学的什么东西在。教神创造万物、世界和人皆是神创造的宗教，违反科学的真理。从「物质不灭」与「能源恒存」的法则说的话，神造万物即说不得。宗教虽非科学，但讲违反科学的事是不行的。佛教不讲这样的话，而讲「诸行无常」，万物一切会变化；说「是生灭法」，不说物不说心，现象一切皆会变化，变化者是现象。接下来説「生灭灭已，寂灭为乐」的是佛法。此四句是五十音歌的根源，是弘法大师喜欢的偈语。「寂灭」指涅盘。佛教讲的大涅盘不是在指死，不是在指我们的世界裏苦乐相对的乐。其他宗教説「天国」、「乐园」、「理想国」等，认为是人死后的理想天地，是最上等的乐园。但是佛教不以这般人讲的相对的乐为理想，净土亦非世间所讲的乐园是净土。想要享乐而愿往生的人无法往生净土，愿生净土是为了成佛。成佛，顶戴大慈悲心，如释迦牟尼佛般复生於世间，永久地说如来的本愿名号，是为利益一切众生而求愿往生的。成佛是指永久地相续如来的智慧与慈悲的活动。基督教也好，回教也好，日本的神道也好，所有的新兴宗教也好，没有一个在教人成神的。只有大乘佛教教说凡夫亦能成佛。光看此事即可知道大乘佛教是多么殊胜的宗教。净土之乐不是指苦乐相对的小乐。娑婆之乐，是短暂的乐，不论是什么样的乐没有以苦为终的乐没有。苦是苦，乐亦是苦，这也叫做「诸行无常」。很多人认为佛教老是讲到死，很灰色、很厌世而排斥，真实地说真实之事有何好灰色的呢？世间之人不知什么是真的乐？《涅盘经》説：「无苦无乐乃名大乐」，意思不是指浮世那样苦乐相对的乐，而是超越相对的无常之苦，超越相对的无常之乐的絶对乐是真的乐，这叫「大乐」。基督教讲「永远的生命」，但是这和佛教所说的「无量寿」不同。「生灭灭已，寂灭的境地」叫做「无量寿」，基督教所说的「永远的生命」不论怎么说都还是相对的「生命」、相对的乐。若说那是絶对的境地的话，亦能说人可成神（絶对者）。从他们说「无法成神」看，不得不説天国的乐也是相对的乐。超越苦乐的絶对乐叫做「寂灭为乐」。科学说的好像无所不知一样，遇到像「寂灭为乐」等问题时，无能为力。大乘佛教和科学一致之处是，科学发现「物质不灭」和「能源恒存」的大真理，此真理在大乘佛教（三论宗）说万物：（１）「不生不灭」，不说从何时开始也不说何时灭而归无，不讲神造也不讲世界之终。（２）「不一不异」，万物非一相亦非多相。（３）「不断不常」，万物如瀑布的水一样，水滴虽是一滴一滴断絶著，断絶的当下连续著而成一条瀑            布。又像人体的细胞一样，一个个的细胞每一秒死了又生，断絶的当下一直持续著而成一个活生生          的人。从这点说，人不断地死而生，生的当下不断在死。万物一切皆是如此的状态存在著，这叫做          「不断不常」。（４）「不来不去」，没有万物从何处来由谁造亦无何时消失於何处。        以上的四句叫做「八不中道」。这是大乘佛教的根本真理。讲神的宗教不知此大真理。科学知道这          事，在此点科学可说是伟大。在这点，佛教和科学是一致的。其他宗教违反科学，违反科学的宗教          不得不说是迷信。那么只有科学能解决宇宙人生的问题吗？不行。人生有「善恶」、「苦乐」、「爱憎」、「存在」、「非存在」、「我意识」、「无我的大我・真我」，这些问题，科学无法处理。和宗教有密切关系的是伦理学。伦理学掌管善恶的问题。在科学万能的时代，伦理学被认为只是学的一部分。其实，仔细一想的话，伦理学可说是人生的一切。不论做什么出发点是善恶，收处是善恶。以前在东洋，伦理学说是「道德」、「道」、「诚」，万人皆贵之。孔子的《大学》云「明明德」，《中庸》（子思著）云：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。又云：「诚则明矣，明则诚矣（去彼外欲之私，欲见本然之善（诚））」，宇宙人生的基盘和目的是伦理。在西洋，以柏拉图的「最高善」为始，苏格拉底的「真」・「善」・「美」传到了后世，成了康德的三批判（纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判）。真・善・美三三圆融，不是个个独立的存在。有人认为讲真・善・美等是跟不上时代潮流，其实不然。透过古今东西，是人生的主轴，其中与宗教的本质有密切关系的是伦理学，即是善恶的问题。宗教，人从暗（恶和苦）解脱，体达光明（善和乐）的天地的是宗教的本质。因此，伦理学的问题和宗教的问题被当作是同一个问题处理。它们有著如此密切地关系。基督教最重视的德是「爱」，基督説「爱汝的敌人」，他们唱言：「神是爱也，我等亦爱，唯爱之神」。佛教也是，其最尊者是「慈悲」，不问大乘，不问小乘，「慈悲」是释尊最重视的德。佛教有「七佛通偈」，这是全佛教共通的标语，偈曰：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。伦理学是意思（意志）的问题。从社会的观点看，不论是什么样的善事，那人的动机（意志）若是不纯，被私欲染汚的话，其行不能说是善。此故，在佛教讲自净其意，教人要以正当的动机行动哟。人不论是谁都有造「罪」。所谓的「罪」是从「我欲」（我执）所作的一切行为，又或是以「爱憎」之情作的一切的行为是「罪」。凡夫，都是「我欲」和「爱憎」的奴隷。因此，所有的人是罪人，罪人在此世也苦，未来也不得不苦。这是因果的理法。罪人不论要不要，死后都必须堕地狱不可。一切的罪悉是不善，道德的说是「不善」，宗教的说是「罪」。想去掉不善，到达最高善的是伦理。想从罪解脱，到达最高善的涅盘的是佛教。基督教也是，伦理的说之的话，去最高善的地方的天国，作为神对最高善的祝福，而获赐「永远的生命」，所以基督教也是不离伦理学。佛教讲的最高善的「涅盘」境地是「无我」和「无分别智」（超越爱憎的境地），即超越「小我」体达「大我」（真我）的境地，是大智大悲的世界，之云涅盘。小乘的涅盘叫做「灰身灭智」，指灭却所有的意欲之境地。大乘的涅盘（大涅盘），智慧与慈悲不灭的活动叫涅盘。求愿往生弥陀净土，到达大涅盘的也是其主要目的。世人不知净土教的真精神，而非难说往生极乐之道是「厌世教」、思想太灰色等，不得不说是错得很离谱。无 尽 的 法 界○ 天地万物是何物乎！（一）无尽缘起和（二）性起的真理，此二者是一切之学的根本之本，神佛亦无从著手。○ 佛陀世尊的海印三昧，映於心镜原封地说出来的是《华严经》。○ 山川草木，法性自然，不是神造。○ 法界是一切众生身心的本体，灵明廓彻、广大虚寂，无形亦无边际。○ 释迦牟尼世尊成正觉曰：「奇哉！我今普见一切众生皆具如来的智慧德相」。这是法界，人不是神的仆人。○ 世界的宗教虽多，教人成神的教法没有。○ 世界之始，罪之元，即使是神亦不知原由。探寻万物之始是阿呆的阿呆。○ 万物不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去、无始无终，不是神造。○ 不研究万物为何的话，惑苦纷然，造罪不已。○ 以为物存在、我存在，这存在意识是罪之本。○ 花色虽香有凋时，然凡夫为有无二见之奴隷也。法 雷 通 信 瑞 觉「阿弥陀様は知らぬ顔してござるが、衆生が胜手に往生してしまう。」（大意：阿弥陀佛没作意，众生自行往生了。）百思不得其解瑞劒老师这句法语，现在稍微识得了点滋味，原来这就是阿弥陀佛的「功德」，就如太阳一露脸，天地万物皆蒙光晓一样。「西蕃月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻已得闻」，庆幸此身得遇瑞黙老师，得闻净土真宗的教法。翻译这期「法雷音」时，老师虽已不能像以前那样开口说法了，这是人格者的力量吧，每天依止在老师的座前，发现老师无时不刻皆在为我浑身说法，有一天突然发现：老师的存在自身就是「呼唤声」、就是「功德」、就是「南无阿弥陀佛」啊！虽然老师没有具体开口要我做什么，虽然我也是血肉之躯，但是看到老师有时晩上被痰弄得辛苦的睡不好，自然就不得不乖乖地坐在案桌前马不停蹄地翻译；看到老师吃饭常被呛到而吃得很辛苦的模样，自然就无法安然乐睡眠；看到老师为法献家财身命的身影，自然不得不为法献身命；看到娑婆的事全然不谈，而法语却一句句地在舌端环绕的老师，自然不得不顶戴圣教…。至此时我才知道，原来这一句「阿弥陀佛没作意，众生自行往生了」就是「自然法尔」，就是正觉者（人格者）的功德。原来，净土真宗的教法是如此自然，老师的言行擧止是如此自然。凡夫太多疑，以不自然的心窥自然，所以才会难中之难，无过斯难。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（8）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄5.种种事功德「备诸珍宝性，具足妙庄严」（第五偈第一、二句）此二句名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，以泥土为宫饰，以木石为花观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千具受辛苦。以此故兴大悲心，愿我成佛，必使珍宝具足严丽自然相忘於有余自得於佛道。此庄严事，纵使毗首羯磨工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性（自然或珍宝之实质）者本义也，能生既净，所生焉得不净。故《维摩经》言，「随其心净则佛土净」，是故言：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」6.妙色功德「无垢光炎炽，明净曜世间」（第五偈第三、四句）此二句名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，优劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起。是非既起长沦三有，是故兴大悲心起平等愿。愿我国土光炎炽盛第一无比，不如人天金色能有夺者。若为相夺，如明镜在金边则不现，今日时中金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮王道中金沙则不现，转轮王道中金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三天璎珞金则不现，三十三天璎珞金比炎摩天金则不现，炎摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比安乐国中光明则不现。所以者何，彼土金光绝从垢业生故，清净无不成就。故安乐净土是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领。阿弥陀如来为增上缘故，是故言：「无垢光炎炽明净曜世间。」「曜世间」者，曜二种世间也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417559.html 法雷音 016 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言「信卷」曰：「实语甚微妙善巧於句义甚深秘密藏」。二乘有二乘的秘密，菩萨有菩萨的秘密，如来有如来的秘密。是故，佛智不思议，名愿力不思议。凡夫想用凡夫肤浅的猿智揣测佛智不思议的誓愿，想要获得信心求往生，这是由於不自量力。殊不知凡夫所作的判断皆是相对的概念，是个死胡同。所谓「甚深秘密藏」者，是指「依南无阿弥陀佛往生」，这是甚深微妙不可思议的愿力独运的世界。凡夫莫要在此探头，莫要再东张西望了。九十二岁瑞劒信 心 铭 十五◆ 闻其名号信心欢喜天亲菩萨於《净土论》的卷头説：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」，表白了自督的信心。亲鸾圣人解释之说：「归命尽十方无碍光如来」（真实功德相）是「誓愿的尊号」，这即是「南无阿弥陀佛」。《大无量寿经》的第十八愿成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」。「一心归命尽十方无碍光如来」，即是「闻其名号，信心欢喜」。净土真宗的安心，此外没有。这是真宗的面目，是云「横超」，此旨恳切地说於「信卷」，不要迷失，不可迷惑。献一生的努力於「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」之一句，研究之，应好好的听闻。◆ 常回归成就文关於安心，不论遇到什么样的问题，有什么疑问，回归此成就文论之，以成就文为本，可解决其疑问。「成就文呀，那个我也知道」的心态不行。自己的死迫在眼前，汝怎么做？知解分别是无法过死的关卡的。还在「想要信心」、「想安心」的话，临终时来不及。平生时，若没有献全部的生命，被威神功德不可思议的名号南无阿弥陀佛搓圆的话，「万一」的时候来不及。◆ 初闻即终闻闻「南无阿弥陀佛」，舍几十年的听闻，舍知解分别，用有生以来第一次听到名号的心态最佳。「初闻」即「终闻」，往生极乐之道只此一条，「极乐之道只一条南无阿弥陀」。满心惊喜、忘己，被南无阿弥陀佛的威神功德搓圆的就叫做「闻名号」。不是想要飞上天那样的喜悦，口无法言喩，只能説是静谧的、很大的喜悦。不是被「喜悦」救度，不是被「安心」救度。净土，不是用自己的想法能往生的。是被威神功德不可思议的「南无阿弥陀佛」「尽十方无碍光如来」救度的。「信心欢喜」，就如久在战地的士兵，在舞鹤的军港上岸，见到母亲时所有的忧虑都没了一样，这就叫「闻其名号」，这就是「闻名号」。慈亲是如来，如来是名号。闻也，唯是闻也，久远劫来的疑云在刹那间烟消云散，这就是「信心欢喜」。这信一念的瞬间，凡夫原封入正定聚，这就是「即得往生」。注：瑞剑老师此慈悲的法语道破多少同朋之执迷啊。学真宗的人，最容易掉落的陷阱，就是在凡夫的心地下功夫，以为是自己有喜悦了、安心了就可以往生，殊不知这都是「自己的一厢情愿」呢。在那当下，是人已遗忘弥陀的威神功德、慈亲的存在哩。「初闻」即「终闻」，每一次闻法都是第一次听到（初闻）（初闻才有惊喜感动啊），同时也是最后一次听到（终闻）（深念无常者方能有此领解出来），这是拿真劒的心态呢。还有「下一次」的人无法有认真的心态。◆ 闻是佛力、佛智、佛心「闻名号」，不是用理智分别地闻。依本愿力，本愿力的名号，身与心皆渗透，这就叫「闻」。「闻其名号」的「闻」。「闻」是佛力、佛智、佛心，是如来大悲的誓愿力。佛心，不是自己想闻就能闻得了的，不是自己想信就信得了的。《和赞》曰：「设令大千世界中充满大火也要过闻彼佛名之众生因愿力永不退转」不惜身命地闻的话，就会被闻。佛心一彻入，闻也没有、信也没有，唯是忘己地赞叹名号，这就是「闻名号」。依止良师，精进地顶戴圣教的话，名号使闻见，这就是「闻其名号」。亲鸾圣人开佛智的奥藏，为我们释本愿成就文，以欢喜之涙顶戴「信卷」时，「名号」使闻见，那就叫「信心」，又叫「念佛」。不是「称念往生」、「信了往生」。远远超过凡夫自力的「计度」。「名号不思议海水逆谤尸骸亦不留众恶万川一归入功德海水成一味」（和赞）「若有得闻弥陀名人皆信凭南无阿弥陀佛」（莲如上人）（５１・１１・５日）极 难 信◆ 愿力他力「『想获救获救』的梦醒了庆喜『无法不救』的慈悲心」「想获救获救」的梦好长，这又叫无明长夜、无明重昏。挣扎地想要获救获救的心态，就好像是掉到水井的青蛙攀爬著井壁想要获救一样。不论怎么挣扎都是徒劳无功。一天两天地挣扎了，终於力气使尽，手脚无力地漂浮在水上面。此时吊桶下来被打捞起。「活中有死，死中有活」指的即此。「力气使尽被捞起蛙哉」「死中有活」指觉悟到用自己的力量行不通，凡夫絶对没有出离生死的力量的就叫「死」。「死中有活」的「活」是什么意思呢，即所谓的愿力他力。这是愿力、他力。是「他力者如来的本愿力也」（行卷）。每日每日和南无阿弥陀佛一起说「愿力他力」看看如何呢。「愿力他力」，此外有什么、求什么、找什么呢。所求到的、所找到的，皆不过是妄念的影子而已。「愿力他力」真可贵。治万劫渇，即是「愿力他力」始出自口中时。「愿力他力」者，和赞叹惊言「慈亲呀」的意思相同。君知否，「慈亲呀」的「愿力他力」之滋味。妄念自力的虫百万只也有的心中，从早到晩不论怎么动，只是让这些虫更加扭曲而已。「活中有死」者，指认为自己获信了、自己这样没问题了的心态很可怕。认为有活路了，认为是无法往生的。这就叫「活中有死」。◆ 慈亲呀！然拘泥於自己是生是死的话，生亦是死，死亦是死，动用凡夫的脑浆，想这呀那呀的皆是地狱业。是凡夫的话凡夫的原样好。凡夫的原样有何不好呢？即使说不好，在穿著凡夫的皮相时，不论从哪个角度看不都是凡夫吗，不都是地狱必定的凡夫吗。能获救的地方丝毫也没有。当体会到「这家伙呀」时，自会「慈亲呀！独慈亲一人要我！是慈亲方有救！」。不是理论懂了才往生，不是用我的想法往生，无法往生的我被往生故是不思议，此云：「佛智不思议」。佛智的不思议是愿力不思议。「是慈亲方有救」！慈亲不在的话怎么办？因此才説：「慈亲呀！」临终的病人説「慈亲呀」，此一语尊贵无比。一辈子的听闻尽收於「慈亲呀」的言语中。「慈亲呀」一语，是「南无阿弥陀佛不会丢下汝哟」的慈亲大悲心。如来的大悲心在如来的立场是「南无阿弥陀佛不会丢下汝哟」，在我的立场则是「慈亲呀！南无阿弥陀佛」。这就是「机法一体」。佛凡一体亦含在此中。机法一体也好、佛凡一体也好，皆非凡夫可知道的世界。如来如如来的意之外什么也没有。几十年来一直认为想要如自己的想法如何如何，但是大限来时，唯照如来的意往生，此云愿力不思议，又云愿力自然，又云自然法尔。愿力自然、愿力不思议的世界，不混杂凡夫的想法。这是心想言语皆泯絶处。◆ 仰见明月挂天空忘记愿力不思议，种种计量要这样地往生、要那样地往生时，那正在疑心自力的颠峯中。放亮眼睛，眼光要高哟。月亮在天空放光辉不是吗，这是无碍佛智之月光。月是如来，是本愿力的月亮。月亮说：「在这里哦」、「为汝一人出现的哦」。但是这个我却老是光顾自个的心，想在心中看月亮。所以呀，悲哉、痛哉。往生非心非想法，不是靠思案工夫能往生。唯是大悲的佛智、南无阿弥陀佛的独运。不知道吗、不知道吗。「善・恶・念・信皆忘了仰见明月挂天空」顶戴信心，是指著眼於阿弥陀如来慈亲的无设限的大慈悲心。一度真的著眼的话，是：「无论何时见」退转的顾虑没有，又之所以有「雾霭」是因为不看月亮的缘故。看自己的心是无法获救的。照我们的生死暗路的唯是本愿名号的月光而已。「九十年研究研究的佛法唯有一本愿名号」本愿名号原样是如来，是如来的呼唤声。◆ 被慈亲呼唤呼唤声如何听？如何信呢？听法、信法皆不知故呀。如来「唯唤著」我、「唯救助」我。「听到的、记得的心，皆被弥陀拿走赤裸裸。赤裸裸的一直在慈亲前，我呀是阿呆、未闻前的婴儿，被慈亲唤回慈亲乡，有何好客套的呢。啊呀！真有趣呀真有趣。」获得真实信心很难。为何难呢？因为不当一回事所以难，因为不带著自己的生死问题来如来前所以难，因为没有背负著所有罪的沈重包袱来慈悲说「若问如来所作愿不舍苦恼诸有情慈悲以回向为首大悲心於此成就」的如来前所以难。啊啊！难中之难无过斯难。那么，要怎么办才能获信呢？怎么办才能得到呢？因想取信心所以取不到，想得到所以得不到，想闻到所以闻不到。这样的闲葛藤不论重覆多少次也无济於事。获救的是依「慈亲的真实」获救，依「愿力的不思议」获救。因为被唤所以能去。没看到吗？看到的话，除了「惭愧感恩」外没有。看到的话，忏悔的念佛和赞叹的念佛外没有。百万劫才一度看到，这就是祖师所谓：「真实净信亿劫叵获」。前年去世的滋贺县犬上郡甲良町长寺的北川孙兵卫先生（昭和三十六年十月十四日往生八十三歳），在临终时説：「老师，御安心像很容易，其实很难呢！」又説：「慈亲呀！」那闪闪发光的眼、欢喜的脸、从大信海流现的那欢喜的念佛声音，今亦历历在眼前。◆ 普通地听闻的话，普通地堕落哟住在大阪东住吉区西今川町的松根和吉先生，八十九岁往生於昭和三十七年一月二十五日。当夜出现於长男正雄的梦里：「正雄！正雄！普通地听闻的话，普通地堕落哟。工作不论何时一辈子都有得做，要找时间去听闻佛法哟」说完就消失了。正雄先生告诉我这事是在同年的三月二十一日。「普通地听闻的话，普通地堕落哟」之一言有千钧的价值哦。注：「普通地听闻的话，普通地堕落哟」的原文是「人并みに闻いたら、人并みに落ちる」，很白的一句话，但是很难翻译。大意是指，只是跟著别人听闻、跟著别人拜读佛书，别人做什么就跟著做什么，用这种心态学佛是要不得的。老师去年在陕西时开示过：是「为佛法而佛法」哦。◆ 极难信的原因《阿弥陀经》曰：「为诸衆生说是一切世间难信之法」。和赞曰：「十方恒沙之诸佛宣说极难信之法但为五浊之恶世证诚护念出长舌」何处是极难信呢？所谓：一、不知自己是罪恶生死的凡夫故。二、不知自己是在迷的凡夫，佛是觉悟的大觉者故。三、不知没有比后生更大的问题、无常迅速故。四、想像信者一样、想像某人一样的虚荣心作祟故。五、轻视圣教的言语、把释尊和亲鸾圣人垫在臀部下故。六、几十年地听闻下来，不知不觉就当天狗故。七、听过了记得了，充满心裏，自己给自己打分数故。八、「仰本愿力之月，只南无阿弥陀佛一呼唤声哟。唤我故获救，被唤回慈亲乡」，不论听了多少遍，          还是一直不看向如来，只在自己的意识中千万无量地计度找佛，想要获救故。九、不论被闻多少遍，老是抓著文字不放，追著文字的屁股跑，尽卖弄著理论，不成一向依如来大悲的          御本愿使我往生的惭愧感恩故。十、不顶戴净土真宗是自己的学问、智慧、力量、想法、善、恶等，人世间的东西一切皆抛，不使用心          而获救的不可思议的如来誓愿力故。十一、不论被听被闻多少次，「做婴儿、做阿呆，老实地顶戴如来说就行」，久远劫来探求自己的意            识，不舍自己的执心故。十二、明明是落处已定的泥凡夫，偏偏费尽心思尽是焦虑地想：「不要落、不要落」、「怎么做才能获          救」故。十三、从心底无法顶戴「誓愿不思议」故。十四、不知凡夫获救的南无阿弥陀佛之法超越世间一般的因果、超越人的理解和认可，唯依无碍光明的          运作破无明暗故。十五、不读经故，不知「佛」是多么尊贵的人、不知「七高僧」是多么伟大的人故。十六、眺望别处的花，因不像那个人有那样的念佛出来故、不像那个人有那样的欢喜故，所以自己还未          顶戴信心吧地自寻烦恼故。十七、不知佛法不是世间的法，是出世间的法，是凡夫的世界没有的法故。十八、在佛法上不认真故。不知一认真的话，不去看别家的花，不玩弄法门，阿弥陀佛慈亲和自己一            人，不夹杂他人，学问・道德皆抛舍，直接对面对坐的是佛法中的佛法故。十九、阿弥陀佛不说：获得信心的话就救汝、念佛的话就救汝、欢喜出来的话就救汝。说：「就那样地          来、直来、我能护汝」。      於兹，明明能感受到佛智不思议、愿力不思议和大悲心不思议，却不知其故。二十、不知佛法不思议在凡夫这边皆无法加上任何一信一行。二十一、凡夫这家伙，认为不做点什么的话无法获救，那样自力的定散心无论如何也不舍故。二十二、生为人，难；生为日本人，难；遇佛法，难；遇如来的本愿，难；闻法，难；得善友，难；能            闻，难；信，难故。二十三、不知如来的本愿是相应此罪业深重、缺智目行足之迷执的我、没有亲身感受其尊贵者故。二十四、没有彻底地自问：「现在死的话往何处去」故。二十五、不知因果的道理，不惊怖毛髪一根也无误的因果法则之严肃故。二十六、不遇信者闻其言语故。二十七、自己无眼识知哪个是真实的信心、哪个是虚伪的信心，胡乱听闻故。二十八、不知自力圣道门是什么、他力易行道是什么，因此不知他力和自力，不清楚做圣道・净土的区             别故。二十九、获得他力的信心为止，一般得花几十年。不知於其间就信心必须千锤百錬不可故。随 想○ 科学的世界是「假」的世界，这亦大致是真的。善恶苦乐的世界有，这於现实亦是真的。诸佛如来的三昧海，这亦不可思议真实也。○ 不可思议中的不可思议是，智慧力、慈悲力、本愿力、因力、果力、南无阿弥陀佛，依南无阿弥陀佛的功德力往生。○ 说神造万物。造的必要在何处？从无一物生者无一物。○ 万物的真理是一个，「空」「无相」，亦不能说有，亦不能说无。真如、实相、诸佛如来知道。○ 凡夫皆愚痴、无智、无能、尽是罪，连这也不知地谈理论。○ 说理论的话，彻彻底底地说呀，直到打败释尊为止。○ 在欧美，真宗被禅盖过，开教师先生，拜托了哟。饱学华・天・禅学，正信偈、和赞好好学。○ 《大经》是十八愿的成就文，「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」如来的声音，南无阿弥陀佛，声是佛     心，南无阿弥陀佛。○ 《观经》是说完全弃舍定散二善持名号。来至《大经》一看，「闻其名号」是念佛。○ 《阿弥陀经》是「执持名号」、「证诚护念」，想称念而往生的心是二十愿。○ 「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生」是《叹异抄》。「善恶二字皆不知也」，超越善恶而往生。誓愿     一佛乘在此。○ 《御文章》真可贵！曰：「依法的力量方往西」。读破《教行信证》，「对句说：本尊要挂破、圣教要     读破」（御一代闻书）。○ 圣教，懂也好不懂也好，从年轻时应顶戴直到读破为止。○ 本愿一乘，世间人不信是正常的呀。超越善恶、超越智愚，不修行也能往生。○ 真宗虽言不思议、不思议，什么不思议呢，哪里不思议呢？舍戒、定、慧三学，赤裸裸地就这样地成       佛。这样的道理哪里也没有故不是不思议吗？○ 学佛教不会有损失。释迦如来没有道理教人受损的事。○ 虽説恶人正机，不是教人无视因果尽做恶事这样的邪见的。○ 以前曾被说过「门徒没有常识」、「汚秽宗」，但是「罪的自觉」和「死的解决」胜於净土真宗的宗教     没有。○ 人不可说大话，盖棺方能论定人的命运。○ 世界上，不论调査哪里的宗教，僧俗皆无问题漂亮地解决死的问题的宗教，其他没有哟。请莫看漏这一     点。○ 虽是山裂海枯之世，圣人的大人格不动无变。○ 宗教论请别来，「死的解决」（后生一大事）解决了没有？○ 在何处解决「死的解决」呢？圣人的言语外没有道。○ 想要信心信心，却忘记大悲的慈亲，忘记慈亲无信心。慈亲在，没有事呀。○ 心繋后生之事的话，应日日顶戴圣教，寻访善知识发问。○ 生命是法之宝也。为了佛法，要健康长寿，愿慎行哟。教 行 信 证 拜 读 记 （９）174. 果上显现的法门净土真宗是如何来到众生界的呢？大悲大智的本愿力，本愿力第一显现为《大无量      寿经》、显现为南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的全身，是众生往生的行体。其故，云南无阿弥      陀佛是往生的「真因」。175. 闻信往生的「真因」南无阿弥陀佛的信心，原封是南无阿弥陀佛故，之云往生的「正因」。正因的      信心再流，显现於众生的口业。此云「称名念佛」（业因）。然众生想要自己念佛求往生。那样自力      的念佛不是往生的「业因」。信心、念佛皆不外是阿弥陀如来的本愿力、功德力。176. 「信卷」曰：「真实信心必具名号（念佛），名号（念佛）必不具愿力的信心」。此云「必具名       号」。不做信心的追究，只想称念佛的话能获救的是肤浅的想法。圣教中有言及「称者往生」之文         时，必是言信上的念佛。   无信心而称念往生的教义絶对没有。然世人看到「称者获救」之御文时，一点也不想本愿力、名号的       功德力，只想著称念往生。因此皆陷於自力的念佛。177. 不论哪里有提到「称念佛者得往生」，其念佛必是内有信心的念佛不可。念佛和信心在信者是无法     分割的。学问上分开论之时，（一）信心是本，念佛是末。（二）信心是始，念佛是后。（三）信心       是正因，念佛是非因。说「念佛往生是真宗」、「极重恶人唯称佛」时，不是指无信心光称念佛就能       往生的意思。《叹异抄》亦得用此要领顶戴才是。178. 信心是呼唤声。信心是南无阿弥陀佛的功德力。信心是二种深信。信心是「闻其名号，信心欢           喜」。不是像信神的信心般，得拜托拜托那样请求、祈求的不是信心。信心是行者归命的一心。大信       心之体是不可称、不可说、不可思议的如来的本愿力，即是南无阿弥陀佛。即使听到「南无阿弥陀佛       是如来的全身」这样的言语，即使听到「无碍光明破无明暗惠日」之言语，有缘者即顶戴信心。三十       年、五十年在心中探求亦是无济於事。179. 获信之缘无量，不可以教人说我等末代凡夫这样做的话能顶戴信心。无误的说者，接触亲鸾圣人、     莲如上人、或是老师（师父）的大人格，依其人格的感化，其信心的大人格使自己的人格感动外没有       顶戴信心之道呀。此云感应道交。信心者，和如来感应道交的是信心。「感应道交」详细出於《法华       玄义》。180. 信心不思议，闻道元禅师的「经卷者如来的全身也」（正法眼藏）之言也好，闻「无碍光明破无明     暗惠日」（总序）之言也好，闻「依法之力方往西方」（御文章）之言也好，闻和赞的「生死苦海无       边际」之言也好，宿善到来的行者获得信心。这是不思议、难能可贵之处。被拜托让我获得信心，不       论怎么说明，无法保证能顶戴信心。必须自己和如来、或透过人格者感应道交不可。181. 人虽说是凡夫凡夫，是不可思议的灵体。有光感受如来佛智的大悲的资格。又山川草木亦是不可思     议的灵体。玄沙（禅宗的人）云：「尽十方界真实人体」、「一颗明珠」。又苏东坡説：「山色溪声       是长广舌（佛的说法）」。   感得如来大悲佛智的人，必须感谢无量的恩海不可。佛教以外的宗教，既不知人的灵体，亦不知山川       草 木的灵体，光説「罪子」。不得不说眼界狭小。182. 亲鸾圣人如何获得信心的呢？（一）圣人元本是如来。（二）依止法然上人究竟「出离生死之           道」。（三）因为法然上人说真宗「三经一论是也」，顺其指南一起精读天亲菩萨的《净土论》和昙       鸾大师注释的《论注》，而被「世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」之文，和《论         注》的「不断烦恼得涅盘」之文感动。依原本总序之文就有的三国七祖之师释而获得信心。又不可漏掉之句是，写於《净土论》的阿弥陀如来功德的总结「不虚作住持功德」之文。183. 「不虚作住持」之文者，云「观佛本愿力，遇无空过者，能令（身心）速满足功德大宝海（名号的功德）」。圣人拜见《净土论》和《论注》之句是如何地流下感动之涙呀。信心是依「善知识」之言语方能顶戴的。独学自己想像是无法晴云雾的。又迷糊地听闻说教也不行呀。光 海 庄 严 伦理和宗教（八）右述的大乘佛教「空・无我」之说，是需要数年、或数十年的钻研之深远的哲理故，一般人很难理解，身为神学者，至少有必要读破《大乘起信论》一册。最好读铃木大拙氏的英译，是最容易领解的。即使如此也很难吧，勉强推荐。佛教自然哲学的基础是三论宗「八不中道」的真理，这是最简单易解的。「八不中道」者（一）不生不灭（万物既无何时生，亦无何时灭）。（二）不一不异（万物者，非一非多）。（三）不断不常（万物者，无断絶、亦无常住，不连续的连续）。（四）不来不去（万物者，从何处来呢，来处亦无，往何处去亦无）。这是「八不中道」的真理。柏拉     图、史宾诺莎和康德般的大哲学家，若修佛教的禅定（三昧），体得「八不中道」的真理的话，其         哲学或许会有所改变吧。从「八不中道」的真理观者，神的天地创造说不能说是真理，又日本诸神         的缺点亦能一目了然吧。从「八不中道」的真理，可以引出佛教「空・无我」的真理。又从证悟此的「真智」，「大慈悲心」显现，说从「惑（迷）・业（恶业）・苦」救济众生之道的是佛教。西洋的哲学和宗教，探求「万物的第一原理」，想要找到「第一原因」故，产生了「神的创造说」和理想国的思想。从「空・无我」的思想，不生「神」，而生普遍的真理之觉者「佛」的思想。这是应互相深深研究的问题。「灵魂」的问题，依立於「神」的思想，或立於「佛」的思想、而立论不同。「天国」的问题亦同样。西洋哲学区别先天的知识和从感官来的经验的知识而想事物。柏拉图反驳普罗泰戈拉的感觉论，説「善恶」的问题不是感觉的产物，是感觉以外独自的领域。即说「魂」一点也不依靠感觉，而是依自身的运作产生知识。柏拉图主张「魂」有从感官独立的力量。即説「魂」依自身研究普遍的东西，捕捉「真实在」之力存在於魂。「魂之力」指理性的思考。感觉是不纯的、不确实的认识的源原。反之，理性的思考即「魂之力」，既不发生亦不消灭，常思考自己同一的恒存的东西（如理想的实在）者，柏拉图如是说。又柏拉图说「真的知识」，不受物体的东西与浊的感觉染汚，是纯粹的、完全从「内的魂」的作用流出的东西。「魂」者，将事物完全原封不动地，於其永远的本质和不变的性质中看之（事物）。知识者，是真实在即关於「理想」的思考。柏拉图如是说，即捕捉「理想」的方法是辨证法。按，柏拉图的「魂」，与（一）一般的日本人和基督教徒想的「灵魂」的意思，和（二）在佛教讲的「心性」、「心源」、「佛性」、「心（身）中的真如」有相似之处。（三）又和指心説「灵知灵能」也之外道说亦有相近之处。又亦有认为佛教的唯识学讲的第九「清净识」是「魂」之处。「理想」亦有相似佛教的「真如」（心性）之处，但是柏拉图的思想没有进步到这裏。出现於基督教「约翰传」菲洛「逻各斯」的思想，若和佛教的「真如说」（大乘起信论）一比较的话，是相当幼稚的思想。在圣书，同一视罗逻各斯与神，而与万物创造说结合一起，是需要再检讨之说。「真如」，如《起信论》也有提及般，与万物是不二一体，如铃木大拙氏亦有説，万物（真如）是“uncreate andEternal”（非被创造者，不生不灭）。斐洛（Philon纪元前50年左右）犹太人，出生於亚历山大。作为新柏拉图学派的先驱者，他是最受注目的哲学家。他的根本思想是讲「神」的观念。他认为：「神」超越所有的有限者，我们的言语和思想，对於表现完全圆满最高的存在者「神」是不充分的，「神」只能说是「絶对的存在」。斐洛用犹太教所讲的用语，说「神即耶和华也」。基督教的神也是「耶和华」。神虽是超越一切的「絶对者」，但神与之共为「万物的渊源」。后世的神学者们，认为神是「超絶」世界的独一真神，同时「内在」（Immanence）於万物，亦支配著万物。在斐洛的想法，神是「絶对者」，同时是「万物的渊源」。结合此二思想的是斐洛的根本思想。言神是「超絶者」，亦是「万物的渊源」，如何结合此二思想呢？这是问题所在。於是，斐洛在神和万物之间想了一个媒介者。斐洛没有明确地说明其媒介者和「势力」与「神」的关系，是从柏拉图的「理想」说衍生者。斐洛説此「势力」亦叫「理想」，亦叫「神仆」。且他统一这些「势力」云「逻各斯」（Logos、言语、理性等意）。读「约翰传」，说：「初有语，语与神共在，语即神也。被造者皆依语而被造」，直接视语与基督是同一。总而言之，在斐洛之说，「逻各斯」意味神和世界的媒介。斐洛名「逻各斯」，说「神的代表者」、「神的使者」、「神的智慧」、「代造的机关」、「世界的模范」、「神的第一子」，亦说「第二的神」。即神是超越世界者，透过「逻各斯」，神创造世界。但是，就「逻各斯」有心、有意识与否这点，斐洛之说不明了。反正，「逻各斯」之说於斐洛的学说是最可受注目者，如柏拉图的「理想国」说，为中心思想。「逻各斯」不确定的话，在基督教的「三位一体说」亦成无根据者。大西祝氏在其西洋哲学史上亦说：「哲学史上，吾人有注意的价值是，取希腊的哲学思想（以柏拉图的哲学为主），尝试把神学的组织给与犹太的宗教思想者，其最大的代表者是斐洛。总括以上列举者，可名为出现於后之宗教时代的哲学上的最大产物新柏拉图学派的先驱。在新柏拉图学派想列举的是，接著斐洛的是普罗提诺（Plotinus）。普罗提诺於纪元204年出生於埃及，为作学术特别是宗教上的研究有时漫游东方。后来到了罗马，聚集弟子开始教授。没於二百六十九年（一说二百七十年）。普罗提诺非常尊敬柏拉图，自祖述柏拉图的教义，其实他的思想骨干是柏拉图的思想。这是普罗提诺被称为新柏拉图学派的原由。普罗提诺是亚里士多德以后最伟大的思想家，是希腊哲学最后的伟人。法雷 通 讯 瑞觉二○一一年三月十一日，正好遇到了日本发生9.0级的东北大地震，「惨不忍睹」之言语也无法形容的现场，只能忍不住「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛…」，在此谨哀悼罹难的人们。一幕幕地震发生时所引发的海啸的呑噬城市、村落、渔港的情景，及核能发电厂爆炸引发的人性的恐慌，看著电影灾难片才会有的画面，一般人引以为傲、为依靠的房子、事业、财产、眷属…，在海啸（地震）（业力）之前全皆不堪一撃，一幕幕怵目惊心的报导画面，都在为我说法：“世事无常，国土危脆。”莲如上人在世时，大家因为疫疠发生死了很多人而震惊不已。莲如上人当时开示说：不是疫疠才会死人，有生必有死是常理。佛陀早有明训，盛者必衰，合会有离，但是我们总是迟顿到自己的大限来时才知惊觉后悔啊。请把握手还能写、眼还能看时，好好的顶戴圣教，否则一定会后悔的。有道心者，不论遇到什么样的业缘，都能化为自己精进向道的动力。因处於战争的时代，瑞劒老师的家因战火被烧了。许多同朋听到消息，关心地来看望老师。有同朋看到瑞劒老师借住在别人家还在顶戴圣教时，脱口而出说：「老师，这种时候怎么还能看得下书呢？」老师答道：「现下不正在拜读吗？」反之，无道心者，什么缘都可作为懒惰懈怠的藉口，共诤不急之事，虚度光阴啊。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（七）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（78)3. 性功德：续前）亦言性者，是圣种性（十地菩萨）。序法藏菩萨于世自在王佛所悟无生法忍，尔时位名圣种性。於是性中发四十八大愿修起此土，即曰安乐净土。是彼因（即圣种性）所得，果（即净土）中说因故（天亲菩萨）名为性。又言性是必然义、不改义（净土的性功德），如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也，平等道。所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等故发心等，发心（众生觉悟存在的实相时，即有发心）等故道等，道等故大慈悲（发大慈悲，以成就佛道）等。大慈悲是佛道正因故。言正道大慈悲，慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰「出世善根生」。（4）形相功德净光明满足如镜日月轮（第四偈第三、四句）此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞（24米）。以是故起满净光明愿。如日月光轮满足自体，彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰：「净光明满足如镜日月轮」也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417556.html 法雷音 015 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言本典总序曰：「无碍光明破无明暗惠日」。实是简单扼要，如文所言，莫再费心思虑，莫再计度迷惘。无碍光的运作外没有破暗满愿。就因为自认是有称念了、有信了，所以才会步入千迷道。无碍光明是智慧的光明，无明暗以凡夫的自力，这样、那样也无可奈何。破无明暗的智慧光，如太阳光般辉耀著，还想什么、求什么呢？无碍光一度照吾身处，早已在如来的摄取光中。为何如此？吾亦不知，人亦不知，唯是光明独运的天地。信 心 铭 十四无 碍 光 明瑞 劒◆ 本典总序的圣句总序之文曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」瑞劒在三十八岁的夏时，从桂利劒老师 亲受此祖文。宗教虽多，圣句金言虽多，如此殊胜的圣句他不多见。恩师以那朗朗的音声，俨然面授时，我心想大圣释迦牟尼如来说《大无量寿经》时就是这样子吧。光顔巍巍的温容和朗朗的音声，有彻骨髓者。◆ 父梦告在那前年的九月一日家父（久太郎）逝世了。师事桂老师后的第一个月，梦到父亲同瑞劒（最三）告曰：「难思弘誓，度难度海大船；无碍光明，破无明暗惠日。…最三（瑞劒）呀，这裏哦，这裏哦。」説完就消失了。师事桂老师二十年，没有一天不想此圣句，到九十三岁的今天，每天感念此圣句之恩过日子。◆ 真宗圣教出於此圣句，收於此圣句正信偈、和赞、御文章，乃至《教行信证》，从此圣句出，收於此圣句。信心亦在此圣句中。忘记如来、忘记勅命没有信心，忘记圣句没有信心。「难思弘誓」和「无碍光明」，一辈子每天想起来就忆念，忆念的话就吟味之，想呀想呀，吟味喜悦此圣句中含著无限的意味的是信心，亦是顶戴信心的秘诀。◆ 如来的生命、圣人的心髓在此一句御本典在卷头有：「无碍光明破无明暗惠日」。《文类聚钞》在卷头有：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」。如来的生命、圣人的心髓，在此一句。此一句亦是众生往生的秘键。几十年地研究、吟味此圣句，经常忆念不止的话，超越凡夫的知解分别地被「无碍光明」同化吧。这即是南无阿弥陀佛、是本愿力、亦实是我们的信心欢喜。◆ 极乐庄严现於现土成此圣句极乐庄严，原封现於现土而成《大经》、成《教行信证》、成「无碍光明破无明暗惠日」的圣句，为我们显现。遇圣句与遇如来一样。彻圣句处，即是信心欢喜。轻视一句者，是轻视千万言的人。一破一切破，一断一切断。「无碍光明破无明暗惠日」，以此一句没有道理不得满足，没有道理生死的云雾不晴。以为「信心」像物品一样、以为「信心」像影子那样地追，最好停止这样的追赶而三十年如一日地参此圣句。佛语不虚妄，圣人何会误衆生呢。◆ 为我们的真实功德相「无碍光明破无明暗惠日」这一句广大周遍法界，长远尽未来际。这即是佛勅、是佛语。佛教在此中，佛愿在此中。这个哟是往生极乐的要路。闻「无碍」之言语，当下被忆念「归命尽十方无碍光如来」。「无碍光如来」是为我们的「真实功德相」，是即南无阿弥陀佛。天亲菩萨、昙鸾大师、高祖圣人也是归命无碍光佛。往生极乐之道，此外没有。「无碍光明破无明暗惠日。」啊，多么令人庆喜、怀念的圣句呀。安 心 的 余 韵（一）旅行装束真欢喜真欢喜南无阿弥陀佛。我呀水之性水中不断寻火几十年。没有救没有救啊没有救没有救，不思议这样明白了吗。远方来访没有白费，让我知道了一南无阿弥陀佛。我是妄念的凡夫，却自以为「懂了」、「知道了」、「安心了」而窃窃自喜，真是可怕呀。无论怎么样都是必堕的我，获救是托愿力不思议的南无阿弥陀佛的福。在此，佛智的不思议、愿力的不思议不知道不行。水之性指妄念的凡夫，火之性指佛智的不思议。凡夫不论如何在妄念中寻找获救的法，全都行不通。只有依佛不思议的佛智的本愿力方能获救。（二）如自己的意的话往地狱堕。被如佛的意往生极乐。坐於佛尊前什么也没有。想安心、想获得信心、想做个口出念佛的人、想如妙好人那样等等，有这种「想要如何如何」的想法在时，就无法知道必堕的我、妄念外无心的是凡夫，也就无法顶戴、仰信愿力的南无阿弥陀佛的不思议是不思议。「想要如何如何」地按自己的意的话往地狱堕。只有被如「不救度不行」的大悲佛智的慈亲意，方能往生极乐。最好快舍掉「想要如何如何病」，从心底仰信本愿的不思议。「坐於佛尊前什么也没有」指的是，顶礼大悲的尊顔，身心皆被大悲心搓圆一看的话，根本不会去説硬梆梆的信心、安心。唯只有「感恩 惭愧」而已。（三）啊真可笑我是在暗中寻物的盲者即使一字千金二千金地访三千世界语「真实」的人稀。「暗」是凡夫的心。思虑考量和「计度」，全都和妄念的暗夜一样。虽如此，却在凡夫的妄念中找寻信心，种种计量成这样的话是信心，成那样的话能往生极乐，这心态就像盲人在暗夜寻物一样。这种心态不论听闻了多少説法也不行。只是这样而已，如此这般如实地照佛教、佛语、佛愿言语的人也少，老实顺受的人亦稀。（四）临终时鬼驾著火之车来在哪裏既然来了就乘看看吧。火之车一乘的话不思议火之车竟西方地西方地往慈亲的国度走。若是信心的行者，临终时不会看到火之车。即使火之车来现前，如来的本愿力力道强故，必令往生净土。（五）找往极乐之道的愚者波间无道道纵横波间之道呀智愿海顺风扬帆走真有趣呀。往极乐的道用凡夫的智慧是无法找得到的。事实上，回顾自己的恶性、恶业一看的话，道絶对没有。因此愚痴无智不识一丁的阿呆能被往生的是，完全是如来的大慈悲本愿的力量、是名号不思议的力量。依如来的大悲本愿力，什么也不知道的罪恶生死凡夫，就如顺风扬著帆走的船一样，轻轻松松地往生净土。著眼於本愿力的人，觉得这样不思议的事没有、这样有趣的事没有。（六）小子真不听话真不听话小子啊∣ 腰酸又背痛这劳苦是谁的劳苦五兆的愿行知是慈亲的劳苦吗君知否呀。不论费多少唇舌，不论花多少心血，「听过了」、「知道了」、「今天初次听到了」等，总是自己有话说，完全都不著眼於本愿力，不知如来的尊贵，自己给自己发证书显而易见。不舍弃自己的想法、自己的证书，著眼於如来的话，即使经千万劫，亦无法出无上净信之晓。悲哉、哀哉。（七）鬼之心和火之车是同根棒子很相似持著鬼的心想往生净土是贪心，火之车来现变成莲台的是愿力不思议。净土的法门，自己是迷执的凡夫，所思、所为，净是地狱的业，这样的存在获救故是不思议。此不思议的功德力是正觉南无阿弥陀佛的不思议、本愿力的不思议。「呼唤声」是不思议的大智大悲的呼唤声。（八）凡夫是「无明」的性。怎么想怎么想都是始於无明终於无明。「明」是如来的愿力、如来的言语。因此说：「莫左顾右盼、莫想」。21不想，唯随顺佛语、随顺佛教、随顺佛愿的是往生的极意。如来救济凡夫的法，是本愿力的「呼唤声」，是依「南无阿弥陀佛不让汝下堕哦」之誓愿不思议的力往生。（九）所谓佛教是本愿名号。依本愿名号的「呼唤声」令凡夫成佛的是佛愿力。这汝不明白吗、不明白吗、不明白吗？鸟天空、鱼水中、鼹鼠土中、凡夫火之车，适合身分的住家。鸟和鱼和鼹鼠，不论如何想像思虑也无法离开自己的境界。因此最好觉悟佛智的不思议。「这汝不明白吗」，指不是靠我的想法获救，是依佛智不思议的本愿力获救，即是依名号的不思议被救。这汝不明白吗？光看著自己的心如何如何的人，无论经过多少时间也不行。所以说要暂时放下善恶的心，但仰信如来。眼珠子老是朝著自己的人，要一百八十度廻转去看如来哟。这汝不明白吗、不明白吗？凡夫是罪之子、迷执的家伙，如此的话地狱不就是住家了吗。怎么想怎么思考，怎么跳怎么跑，原本的凡夫。这様的存在获救的是愿力不思议。（十）佛语之清水水声潺潺清澈潺潺一字不识的阿呆川是混浊混浊弯弯曲曲凹凸不平啊 看那一乘大智海不思议兴起的大海啸愿心大悲的大海啸众恶的万川悉成一味的海水。「所谓佛法不思议名曰弥陀大弘誓」（和赞）所谓依一南无阿弥陀佛获救，即是依本愿力，如来转凡夫之浊水为如来清净的大悲心，成一味之水。其功德力是南无阿弥陀佛，是名号不思议的海水。（十一）被大风吹呀吹喀一声树枝折断了。石榴开花结果了。不知何时，大大地张口了。我呀枯木的阿呆，我呀石榴之无眼人哟，待喀一声折断时，待大大地张口时，大悲的慈亲殷切盼，折时听见「呼唤声」口开一看南无阿弥陀佛。喀一声树枝折断了，大大地张口了，是指计度之云雾再也出不来了。「这样妥当」「这样不行」的想法也好，认为信心就是这样呀也好，皆是凡夫自力的计度。学问必须不怕多做，但是一旦面对往生的话，成婴儿，未闻前的状态往生。（十二）不论被拂不被拂，都不是重点。在佛智不思议的花园，眺望本愿力之月，啊呀地念佛。小鱼在桶子中跳呀跳又能如何，看、想自己，终了一生真悲哀呀。被拂，自己的计度没有了、啊无事一身轻，这样妥当了的想法亦是计度。明明是「就这样地」被救，偏偏独个儿在那裏画蛇添足。本愿力是「就这样地」救度的佛力。凡夫计度的样子就好像在桶子内跳呀跳的小鱼，怎么跳也跳不出桶子外面来。那样的凡夫就这样地获救故不是不思议吗。（十三）有见大如泰山也可以，但无见一点也不可有。著眼於如来吧，莫探索心，莫望内思考。《本愿力》（瑞剑著）、《叹异抄的真髓》（瑞剑著）唯赞叹佛德，没有说「要这样、要那样」，请仔细看清楚哦。被拂了指的是「无见」，还未顶戴信心指的是「有见」。认定被拂，这样行了的人令人伤脑筋。无法从心底赞叹佛德的话，其它说再多、想再多也没有用。（十四）欢喜有出来也好，没有出来也好，自然形成屋檐的水珠。没看到愿力不思议吗，没看到「佛呼唤声」吗？每天的心、每天的行为，必须要谨慎、深感惭愧的过日子。一旦是往生的话，任凭本愿力，欢喜、念佛，有出来也好，没出来也好。（十五）我呀迷执的阿呆如来证悟悲智的慈亲我的想法如秋天的天空似猫的眼珠变化无常妙好人是妙好人。我呀天生的阿呆鸟听慈亲说阿呆最可爱真欢喜呀。今朝又和佛同起同出赞佛南无阿弥陀。即使堕落地狱慈亲说我会陪汝哟真欢喜。要言之，想获得信心之前，自己是迷执的凡夫，佛是证悟的如来，有五十二段的差距。已证悟者说：「一定救汝哦，汝是我的孩子所以决不舍弃汝哟」的话，汝就听信大圣说的话如何呢。对证悟的如来说的话，汝有什么不满足的呢？唱道 歌瑞劒越不惑（四十）二岁妙行参加（念佛生活）至今日现土云霄志（指世间的出人头地）既亡西方妙果唤我待如来教勅(呼唤声)亦何疑慈父信海在一句（就这样地）慕父母归家乡(净土)哉家乡七宝八解池宝林宝树微妙音宫殿楼阁是实相（第一义谛）光云（如来的光明）无碍如虚空常转三宝无垢轮超越数限广无边随顺法性不乖真（真理）乘悲翼（本愿力）还来秽国游法界普化群萌乐哉快哉如来行人生将了望洋洋（乘还相回向）童子（瑞劒老师的两个儿子）知阎浮火宅（知否，阎浮是火宅呀）今不觉无有出离人生百年水上萍希望如阳焰消灭桃李红顔如朝露一息不追逝千载假令虽领（拥有）大千界若失明珠（名号之珠）复何为教 行 信 证 拜 读 记 （九）153、在佛教讲「教理行果」，指依经（教）理解法界（宇宙万物）的真理，修行（行）成佛（得果），这是一般佛教的原则。因此，不论哪个宗派都非常强调「行」。真宗是以一「信」往生的教法，说没有「行」的话，不容於各宗。善导大师亦曾被各宗攻撃过説，汝说的宗旨有愿无行，而作六字释，开示《观经》下品下生的念佛有愿也有行哦的是六字释。愿行具足，在念佛中亦具足著，在名号中亦具足著，真正的是信心具足著愿行。154、「行」的问题很难。在他宗，说到「行」的话，指众生以自力修戒、定、慧三学，向菩提・涅盘的修行叫做「行」，天台也好，华严也好，行是「进趣」的意思。真宗，讲法藏菩萨的修行即「行业」是行的是本义。教行信证的行，置「行业」於念头，行是往生之道故，作「大道」的意思。铃木大拙师英译时，据説曾为「行」要如何翻译才好伤过脑筋。最后，翻译作Living（生活的意思）。翻译「敬信真宗教行证」或「专奉斯行」时，用Living的话会有问题。155、真宗的同朋也是一样，确实的理解真宗的「行」为何的人稀少，认为称念佛名是行的人居多。念佛虽然也是行，但在真宗第一义，视行是南无阿弥陀佛的是正确。不论讲教・行・证时，或是讲教・行・信・证时皆如此。156、但是，｢行卷」解释「大行」，有曰：「大行者，称无碍光如来名」，说称名是大行。以为是这样时，圣人接著又説「斯行者」，说明行时，是「名号」的说明。157、「总序」曰：「敬信真宗教行证」，又有「专奉斯行」，因此圣人的精神是，「教・行・证」的「行」也好，「教・行・信・证」的「行」也好，皆是南无阿弥陀佛。又对照的看「行」和「信」时的「行」亦是南无阿弥陀佛，「总序」曰：「圆融至德嘉号…难信金刚信乐」。因此知道真宗的「行」，第一义是讲南无阿弥陀佛。158、接著历史的考量真宗的「行」为何时，於《观经》的「行」，就下品下生的往生，善导大师説：「今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足」，故据《观经》，问行为何时，得说「行」是念佛（称名）不可。159、根据《观经》，问「行」为何时，「行」是念佛，这就叫做「观经法门」。根据《大经》问「行」为何时，《大经》曰：「诸有衆生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」，故信心的对照是「名号」，名号是「行」。闻名号的由来而信者能往生，这是净土真宗的本义，这就叫做「大经法门」。道绰禅师、善导大师、源信和尚和法然上人是观经法门的人。龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师和亲鸾圣人是大经法门的人。160、在观经法门，教称念佛哦，称念佛者往生哦。在大经法门，坚守著正信偈亦有提到的「正定之因唯信心」的教义。161、日本的净土教，法然上人（观经法门的人）禀承善导大师的「念佛往生」，教「念佛哟、念佛哟，称念者得往生哦」。法然上人的弟子亲鸾圣人如何呢，就龙树、天亲、昙鸾大师，彻底「念佛往生」的真精神是「信心正因」，作《教行信证》，开净土真宗。162、有眼光的真正的学者看的话，知道念佛往生的真精神是信心正因，但是一般的人看的话，不知道这个。真宗圣典中，説「称念的话获救」的文也有很多，説「信名号的话得救」的文也有很多，因此身为同朋会犹豫地想哪个才是真的。这是自古以来，日本国中走到哪裏都会碰到的问题。因此，一般的人，还弄不清楚什么是「行」、什么是「信」时就死翘翘的人居多。163、拜读《叹异抄》，「念佛」的文字出现四十二次。瑞劒也拜读了七十五年，第一章有「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生」、「唯以信心为要」。第二章有「对我亲鸾来说，但蒙信善知识的唯念佛可被弥陀救度之言外，无别的窍门了」。《叹异抄》的注解书，虽然今日就有五十种类，但是简扼明了地说明第一章和第二章的不同的书一本也没有。164、三部经中也是，从表面上看的话，有观经法门和大经法门，讲「称念的话得救」和讲「信的话得救」，有二种不同的説法。《叹异抄》使用这两种不同的说法。第二章的「唯念佛」，那是观经法门的说法。全篇混合著此两种説法。没有发现这点，知道有两种法门的说法地拜读的话，会越读越迷糊。事实上，迷惑的人居多。165、「称念获救呢」、「信而获救呢」的问题是重大的问题，不问僧俗，在今日认真地彻底此者很少。要解决这个问题，有上遡本愿想想看的必要。第十八愿，是救度称念者的本愿，还是救度信的人的本愿呢？南无阿弥陀佛是为称而有，还是为信而有呢？必须弄清楚这个才行。166、第十八愿誓有「三心」（至心、信乐、欲生）和「十念」（念佛）。善导大师将第十八愿的三心摄於念佛中，说：「若我成佛，十方衆生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉（略）衆生称念，必得往生。」（往生礼赞）。167、亲鸾圣人，开第十八愿为五愿，又信心的极意在第十八愿的成就文。成就文断言：「愿成就一实圆满真教真宗是也」，教以成就文为依据处。168、因此，今日的我们必须以成就文之意解释真宗的任何文。即必须好好领解念佛往生的真精神是：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」。要如此，唯有精读「信卷」和《御文章》。瑞劒会在「拜读记」详细地论此点的也是为了除一般信者的迷惑。以后，会透过《教行信证》全篇论之，因此在「总序」先把大纲说好。169、南无阿弥陀佛好难。总而言之，南无阿弥陀佛，是《大经》的体，是《教行信证》的体，是衆生往生的行体（不可思议功德），是大智大悲的结晶。又本愿是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是本愿。阿弥陀如来建立名南无阿弥陀佛的本愿，取了名南无阿弥陀佛的正觉。信心、往生不外南无阿弥陀佛的功德力。170、（一）道元禅师的《正法眼藏》中説：「经卷是如来的全身」。（二）桂老师説：「《教行信证》是亲鸾圣人的法身」。（三）法然上人説：「南无阿弥陀佛中摄著阿弥陀如来的三身、十力、四无畏等一切内证的功德、一切外用的功德」。没有将此大纲谨记於心，好好的顶戴：真尊贵呀、真感恩呀、不思议呀的话，不论听了多少文字的解释也无助益。好好仰信这三点的话，自成南无阿弥陀佛的主人。光是看著天上的月亮是不行的。南无阿弥陀佛是如来的全身，应思之、念之。171、天台宗是以《法华经》为中心，讲诸法实相的法门，亦是讲人的善恶於一念中具三千世界的「因中圆具的法门」。172、华严宗说法界（宇宙万物）的真理显於凡夫的世界。万物的构造是「一即一切、一切即一、熔融无碍」，与讲依一原因的神造万物的欧美宗教的创造说相反。法界的真理是真如，这叫「法性」，又叫「心性」。不论何者，说宇宙万物的絶对的真理显现於众生界的是华严宗。这叫做「果上（真如、法性）显现的法门」。173、净土真宗，和华严一样是「果上显现的法门」。即是佛的「佛智的显现」、「大悲心的显现」、「本愿名号的显现」、净土的庄严、特别是佛庄严（第八、不虚作住持功德庄严）的显现的是净土真宗。换言之，佛的世界由上往下显现於众生界的是净土真宗。更细说的话，信心、往生皆不外是如来的庄严功德。不知此事，很多同朋运用自力地想自己信、想自己称念要往生，因此全都完蛋。因为持有这样的想法，所以想要顶戴信心往生，或是想称念佛往生。自力心未去除前，「称念往生」也好，「信了往生」也好，哪边都不及格。又有人想自己安心、自己欢喜，以为这样能往生。不论哪个都是从烦恼具足的凡夫心出来的东西，不成往生之业。日本的新兴宗教等说有神告，其实大多是从自己的头脑中出来的教义。光 海 庄 严 伦理和宗教（七）柏拉图的哲学，可分为三：（一）修行时代、（二）游学时代、（三）圆熟时代。第一期的修行时代，止於临摹师苏格拉底之说，分析伦理的概念。第二期提示「理想」说，树立论理。第三期始於柏拉图的归乡，以深刻的哲学思辩育成学生，称赞苏格拉底的教说。在哲学上，「理想」论适用於心理学、伦理学、自然科学等具体的领域。「理想」，如第二期已说明过般，感性界（现象的世界）是「理想」的模写。柏拉图以真哲学的生产意欲，从思慕（Logos）的概念出发，人之所以有哲学是因人性持有「理想」（最高的理念）故，人思慕想要回故乡的最高理念的世界（理想的故乡），於兹哲学开始。柏拉图认为如果人没有思慕（Logos）此「理想」的话，人就不会想要最高善的追求絶对的真理了吧。因此，柏拉图的哲学可説是从「思慕（Logos）」的概念出发。故柏拉图的哲学不在批判当时雄辩术的理论与实践，柏拉图自身从「真的思慕」出发，一心归依「理想」，那是他自己的哲学说（理想说）。如此，他排斥无原则的且通俗的自然说、伦理说、国家论和哲学说。那对柏拉图而言，「理想」是重大的、根本的学说。於后世的西洋哲学史，斐洛（Philon）（新柏拉图学派的先驱）的「Logos」说（言语、约翰传的哲学的原理）、中世纪的埃克哈特（Eckhart）说、笛卡儿的「我」、史宾诺莎的「实在」（神）、康德的「物自体」等等，全都是发源於「理想」的思想。若笛卡儿是近世哲学之祖的话，柏拉图则可説是西洋哲学之祖。不牵强附会的话，柏拉图的哲学体系可分类为三部门。三部门指「论理学」、「自然学」和「伦理学」。柏拉图给与一般的指南说，不论研究什么样的哲学，应从「理想」的确立开始。实际上，后来他从「理想论」的立场论究所有具体学的领域。此三部门中，若论后之二部门，即「自然学」和「伦理学」的话，自然学於伦理学达顶点，伦理学反之，因持有在自然中关於「魂」的自然学研究为基础，所以自然学应领先伦理学吧。柏拉图的辨证法。古代的人大致非常广范地使用辩证法或论理学的概念。但是他区别有关永远不变者之学和变化无极的自然学。又在更广泛的意思，辩证法的定义是「对话中展开认识之术」。柏拉图在各种意思上使用著辩证法的字眼，我们只要简单地知道「有关絶对的存在者，或有关理想之学」名辨证法就行了。何谓知识？柏拉图指责感觉的知识浅薄、不确实，他认为真的知识是一点也没有物体的和感觉的污浊，必须是从纯粹的、完全的「内的魂」的作用流出不可。魂，即在这样的状态时，在事物完全有的状态下看其永远的本质和不变的性质。以上，依据柏拉图，所谓知识是真实在，即是关於「理想」的思考。找出「理想」，及认识的手段，捕捉「理想」的方法是辨证法。柏拉图説的「纯粹的、完全的内的魂」，在佛教的话，是接近「心性」、「佛性」，在禅是接近「本来面目」之用语。不知禅（三昧）的柏拉图，认为「纯粹的内的魂」的声音无法听得到。古今西东，不论哪个民族，几乎没有民族不讲魂（Soul）。在释尊以前，印度民族（一般人也好教师也好）也信「魂」的存在，盛行议论「魂」。在印度，「魂」叫做「我」（Atman）。外道说的「我」（魂），内在於肉体之内，定义为「常」（不生不灭，永久不变的实体）、「一」（无法分割）、「主宰」（统一、主宰身体的各机官者）。日本民族从以前也有很多人认定魂的存在。在中国，民众説「魂」是「魂魄」，承认它的存在。看西洋哲学史、宗教哲学史的话，很多的哲人和神学者皆承认「魂魄」的存在，并多讨论著魂。以色列民族也一样，犹太教所有的人、基督教所有的人都信「魂」的存在。从圣书看明确知道基督自身也信之。回教如何呢，依其宗的圣典《古兰经》的话，「神创造最初的人时，神在人体内放进了魂即生命之灵。亚当的魂中被创造了很多子孙的魂。魂之座是心臓云云」。古兰的此说，完全是基督教《旧约圣书》的复印。但是，於人生哲学，释迦牟尼世尊对婆罗门教及其他宗教人的「我论」，提唱「无我论」；於自然哲学，否定「第一原理」、「第一原因」等梵天、耶和华神、真主神等世界创造说，而说「色（万物）即是空」的《般若经》的「空」、说《法华经》的「诸法实相」，又説《华严经》的「一即一切，一切即一，熔融无碍」的真理。即「空・无我」是大乘的根本真理，亦实是宇宙万物的真理。柏拉图的「理想论」亦有从「空・无我」的立场再检讨的必要。就「魂」，需要再详论吧。关於「魂」，従真如实相、「一切皆空」、「身心一如」的立场，皆不能肯定其他宗教和哲学所说的魂的存在和神的创造说。法雷 通 信追悼沢井喜一郎氏之逝去过去的二十多年为滋贺法雷会鞠躬尽瘁的法兄沢井喜一郎同朋，在去年的一月十五日骤然去逝了。兹谨表哀悼之意。氏於昭和三十一年左右，滋贺法雷会会场成立於彦根为机缘，完全醉心於稻垣（瑞劒）老师的教化，尔来二十多年，率先为法雷会发心，是位真挚的闻法者（享年八十二岁）。去逝的前一天（十四日）下午三点还来寒舍找我，首先谈到他年初时，觉悟是今生的最后一次去朝拜了本山，作了最后的供养等近况，忧虑佛教特别是真宗的将来，非常关心法雷的普及，大大地赞叹了稻垣老师的「浑身説法」。没想到隔天早上就听到他突然去逝的消息。呜呼！今已乘悲翼还来秽国了吧。直到去世之前仍自庆喜为摄取光中之身，并赞叹老师的恩德，念著纯粹真宗教法的久住，而终其生涯。面对氏之「爱山护法」、「令法久住」的志愿，有令懦夫奋起者。前年他八十岁时，欢喜的在年初时说：「真感恩呀，和释尊同样的年龄」。他讲那话时的神采温容，今仍彷佛在眼前。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛（瑞黙）译后 感 言 瑞觉真理的言语、圣教的法语、老师的开示，具有不可思议的力量。原本以为听过圣言教都忘了，但是每每遇到同朋在ＱＱ上的提问时，老师的开示自然地跑出来，真是不思议啊。翻译这期时，刚好遇到老师的身体欠安时，老师已经很少开口讲话和微笑了。看著老师的温容，听著老师一声声的呼吸，心疼老师为我受著病苦，於是睡虫突然都不见了，「云何安然乐睡眠」，只有坐於案桌旁，一字一字的按著键盘，方觉得对得起老师为我辛苦的住世。这期是《法雷音》翻译的最快的一期。二月，正好遇到农历的过年，看到小愿香给老师拜年的照片（小愿香长大了），感触良多。因为就和小孩子的成长成正比，人老化的速度非常快。心中虽然不舍，但是老师用自己的肉身，每天教著我「慈亲的威神无极」、「本愿力好大呀」。被老师这样的念力支撑著，我方能每日继续地翻译。否则，看著老师的「退化」，心伤垂涙什么也提不劲来做呀。从老师「所做已做」、「忍终不悔」的身教上，我深深地感受到，重要的不是「结果」如何，而是参如来行的当下、付出的当下就已是满足的，因此没有所谓的「付出不付出」的念头。数年前，老师用中文写给淳莲同朋的法语：「法之雷响四海唯为法永久的生命法的光辉南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛」今回首，此法语亦是老师一生的写照啊。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛（瑞觉）昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（ 6 ）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄1.清净功德：续前 此三界盖是生死凡夫流转之暗宅。虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒（常颠倒，乐颠倒，我颠倒，净颠倒）长拘。且因且果，虚伪相袭。安乐是（法藏）菩萨慈悲正观之由生，（阿弥陀）如来神力本愿之所建。（虚妄之存在，不论）胎、卵、湿生，缘兹高揖，业系长维，从此永断。续括之权、不待劝而弯弓、（往生者）劳谦善让，齐普贤而同德。（净土）胜过三界，抑是近言。2.量功德究竟如虚空广大无边际(第三首偈三、四句)此二句名庄严量功德成就。（阿弥陀）佛本所以起此庄严量功德者，见三界陕、小，堕、陉、陪、陼、或宫观迫迮、或土田逼隘、或志求路促、或山河隔障、或国界分部。有如此等种种举急事。是故菩萨兴此庄严量功德愿，「愿我国土如虚空广大无际」。如虚空者，言来生者虽众犹若无也。广大无际者，成上如虚空义，何故（净土）如虚空，以广大无际故。（庄严功德）成就者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生（净土），虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言「究竟如虚空广大无边际」。问曰：如维摩方丈苞容（三万二千诸佛菩萨）有余。何必国界无赀，乃称广大？答曰：所言广大非必以畦(五十亩)畹( 三十亩)为喻，（世亲）但言如空（未提任何计量单位），亦何累方丈？又方丈之所苞容在狭而广。核论「果报」，岂若在广而广（如净土）耶？3. 性功德 https://www.taipei2.url.tw/hot_417497.html 法雷音 014 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言元旦日出犹如正觉山上放光芒《教行信证》总序之文曰：「难思弘誓度难度海大船」。「难度海」指生死的苦海。如何度此苦海呢？唯有「难思弘誓」，唯有本愿力。弘誓，广大如虚空，具诸妙功德。《叹异抄》述之道：「弥陀誓愿不思议，救度我令遂往生」。勿问如何做才能被救，如何做才能得到佛的垂青？「难思弘誓」，则是「誓愿不思议救助」。不可思议的佛智「难思弘誓」，是如来的无量力功德。仰信一愿力能安心、安堵的亦是「难思弘誓」之力。九十三岁瑞劒新 春 寄 语元旦日出犹如正觉山上放光芒精神界的日出是大圣释迦牟尼如来。人类有如河流，生来去、生来去。从哪裏生出来的呢，又往何处去呢？为何出生，又为何去呢？心之中流著无上的法则，有著明确的业镜。被法的镜子照时，心暗、身昏、生活亦暗暗。此心的暗从何时开始，何时晴呢？人类希望光明，追求光明，但是无法对人言喩的暗暗却充满著内心。不知暗是暗在生活的人、知道暗而不知晴朗之道的人、追求晴朗而陷於絶望的深渊的人；走在巷子裏的人也好，在家里睡觉的人也好，浮躁的人也好，不论是哪种人，无不在暗中喘著息。法界悉是暗夜，长长的暗夜。今日正是新春元旦的日出，那是释尊的出现、是大正觉。元旦的日出就如正觉山初照一样，佛陀的教法光被十方世界的有情，晴朗十方群生的长夜之暗。慈悲的光明、智慧的光明、名号不思议的光明，是本愿一乘无上的法门。大圣释迦牟尼世尊的大正觉，即是弥陀光寿的南无阿弥陀佛。法界的大生命为阿弥陀如来的大生命的光寿二无量，成为一切衆生的光明、生命。只有如来悲智的光明能晴朗我们的无明暗。请瞻仰如来的光明！请听大慈悲心的声音！南无阿弥陀佛真可贵，那是光明无量的佛、寿命无量的如来的名号故，又为对闻信一念欢喜赞仰的人，不舍一人，悉令入光明无量・寿命无量的觉城之力故，所以南无阿弥陀佛真可贵，极其可贵。元旦呀南无阿弥陀佛春之春。元旦呀南无阿弥陀佛宝之船。南无阿弥陀佛是弥陀回向的名号，功德遍满十方。年一过，万国一样的春天。真实之春在何处呢？是无碍光明照耀的天地，是悲智的名号响流的世界。纳此天地於一心，纳此世界於一家的一心一家，是充满希望、和平和庆喜的一心一家。真是可贵呀。「大悲愿船清净信心为顺风 无明暗夜功德宝珠为大炬」（略文类）能为吟味佛教、听闻佛语、仰信佛愿之身，人生是无论何物也无法取代的幸福之人。不论浮世之风如何寒冷、人生航路如何波涛汹涌，常与如来共起，与如来共生活，希望和生命在其中。元旦呀南无阿弥陀佛事足矣。信 心 铭 十三◆ 信卷的「成就文」的解释亲鸾圣人在「信卷」解释「闻其名号」的「闻」字曰：「然经言闻者，衆生闻佛愿的生起本末，无有疑心，是曰闻也。」又释「信心欢喜」曰：「言信心者，则本愿力回向之信心也。言欢喜者，形身心悦豫之貌也。」释「乃至一念」曰：「言乃至者，摄多少之言也。言一念者，信心无二故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。」这是圣人就本愿成就文的解释，忽视的话太可惜。本愿力回向的信心者，阿弥陀如来呼唤我就是本愿力回向。「被唤归慈亲的故乡」地觉得如来的呼唤的可贵的就是信心。「闻其名号」，即是感恩顶戴阿弥陀如来的本愿力回向的南无阿弥陀佛的「呼唤声」。二河白道的呼唤声是：「汝一心正念直来，我能护汝，衆不畏不堕於水火之难。」◆「呼唤声」的原意窥阿弥陀如来的「呼唤声」的根本，一是因为有罪恶深重的这个我，一是大悲的本愿。八万四千的法门高虽高，皆是「自心的声音」。阿弥陀如来的四十八愿是呼唤用自心之声无法获救的愚恶之我们的亲切的「呼唤声」。浓缩四十八愿的第十八的王愿是：「如来説：为了汝已准备好至心・信乐的宝贝，所以用那宝贝到安养净土来。」本愿成就的南无阿弥陀佛説：「我已为汝准备好救度汝的『威神功德不可思议的宝贝』，那宝贝唤著汝哦。」南无阿弥陀佛是对沈於无明暗夜、生死苦海之我的「呼唤声」。已经饮用了生死海水而昏迷了的我，是慈亲方才不断地把我唤醒来。唤著我的是必定救度的大慈悲力、大誓愿力。凡夫获救之道唯是被唤醒而已。被「呼唤声」觉醒的话，之后唯是看慈亲的脸「南无阿弥陀佛」而已。见了慈顔后，没有必要想慈亲救不救我了。南无阿弥陀佛是慈亲、是慈顔、是慈亲的「呼唤声」。◆ 若非「呼唤声」的话与其焦虑还没获得信心，不如顶戴慈亲不分日夜久远劫来不断地唤著我的慈亲的大慈悲12心好可贵要来得好。教义和哲学虽也是有趣，一旦到了临终的话，若不是慈亲的「呼唤声」的话来不及。释迦如来一代的说法，总而言之，是阿弥陀如来的本愿力的一「呼唤声」。◆ 如来是真实，真实是如来如来是真实，真实是如来。亲鸾圣人在比睿山二十年的修行欲从自身磨出真实者的佛性，结果是白忙一场。即使想在自己的内心找真实，因为底下的凡夫之身故，他发现自己连「发心、修行、菩提、涅盘」的第一阶段的「发心」尚且做不到。发心即是发菩提心，必须从内心真实地发四弘誓愿不可，但这到底不是凡夫能做得到的。《和赞》曰：「自力圣道菩提心心念言语亦不及常没流转之凡愚如何可能令发起」因此，圣人三百六十度的大转变，发现了原来凡夫没有真实，真实只有慈亲有。这是三百六十度的转变。以此眼看御本典时，阿弥陀如来的教亦真实，行亦真实，信亦真实，证亦真实。只有依如来的真实，什么也不行、什么也做不到的愚恶凡夫就依如来的「真实」轻轻松松地入光明的真实报土。「呼唤声」是如来的真实。被唤归慈亲乡◆ 勅命是如来的真实亲鸾圣人从制作《教行信证》开始，满九十年的辛苦皆是为了希望末代的衆生能不留一人都得到「真实的信心」。所谓的真实的信心，不是几十年被恶知识牵引：「要获得信心哟」、「汝已获得信心了」那样的信心。唯是觉醒於如来的真实心的这一大事而已。这一次，今生的这一次，不论是谁都应完全地抛舍平时不好的执心，觉醒於如来的「真实」。这就是所谓的「廻心忏悔」。觉醒於如来的「真实」的话，「获得信心」啦。「想安心」啦的心自然会消失吧。如来的真实是如来的「呼唤声」，不需要转来转去地找其他。《御文章》曰：「信心者，即真实的心，不是凡夫的迷心，完全是佛心也。」如来的真实是「南无阿弥陀佛不让汝下堕哦」地唤著我的大慈悲心的真实。但是很多人都以为自己有获得信心的力量，而想要「获信、获信」。获得的信心什么用处也没有。又有很多人想要「已获信」的「自觉」、想要已顶戴信心了、想要安心，却忘了有什么比本愿招唤的勅命更牢靠的誓愿呢？有什么比勅命更让我安心的呢？有什么比勅命更显示如来的「真实」的呢？◆ 信卷「至心」的解释圣人在「信卷」解释阿弥陀如来的「真实」曰：「一切群生海，自从无始以来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。是以如来悲愍一切苦恼衆生海，於不可思议兆载永劫行菩萨行时，三业所修（三业的运作）一念一刹那无不清净、无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍不可思议不可称不可説至德。以如来至心（真实）回施（给与）诸有一切烦恼恶业邪智群生海。则是彰利他（利益衆生）真心故，疑盖无杂。斯至心则是至德（不可思议最上的功德）尊号（南无阿弥陀佛）为其体也。」如来清净真实的真心南无阿弥陀佛之「呼唤声」外，没有凡夫获救之道。如此即知凡夫没有真实。顶戴信心者，即顶戴如来的「真实」。顶戴如来的真实者，即「著眼於如来的真实」。著眼於如来的真实者，即闻本愿招唤的勅命「南无阿弥陀佛之呼唤声」。闻，这边什么准备、闻的资格也不需要。呼唤声的对象是这个凡夫的我。闻之外既无信心亦无安心。能惭愧感恩地顶戴「佛要救度我这样一无是处的人啊」的话，那就是闻了，那就是信心，那就叫「闻即信」。呼唤声外，想这想那的都是计度！◆ 信心是如来的大慈悲心所谓信心，用第十八愿成就文看的话，有「闻其（十七愿）名号，信心欢喜，乃至一念」，听闻名号的名义（由来），如此愚痴无智的我，是慈亲方有救，以惭愧感恩佛「以自身的誓愿力、大慈悲力、大智慧力和正觉的功德力救度汝哟」地唤著我的一念，当下即住正定聚位，入光明摄取的生活。所谓一念，是一心一向的意思，又显如来的功德力广大无边。又如来的力量强烈故，机方的我任何造作也没有，依思感恩的一念即住不退之位。听闻如来是什么样的佛时，自然信心生起。不是自然地生起的信心的话，不是真正的信心。想要信心，处心积虑地不要忘记它，这样的信心是假的。自然地生起的信心故，那信心虽是我顶戴的信心，完全是如来的大慈悲心，这就叫做本愿力回向的信心。随想 功 德 的 宝 珠○ 宗教几十万，有邪教、有正法。正邪的区别在哪里看呢？所谓佛説和能入三昧海的人所说的话是正法。○ 违反因果的道理的宗教，全皆是邪教。○ 要判别宗教的正邪，得几十年的研究大乘佛教不可。没有学问的人，最好信圣人和高僧们説的话。○ 为了得到现世的利益，祈求神或佛的宗教，也可断定为邪教。○ 真宗的七高僧：在印度是龙树、天亲。在中国是昙鸾、道绰、善导。在日本是源信、源空（法然上人）。○ 华严、天台、真言、禅的祖师们和大学者们，亦是佛的再来。○ 各宗的高僧们的伟大处，是今日的凡夫无法想像的伟大。○ 释迦牟尼如来是佛、一切智者，为了説阿弥陀如来的本愿而出现。○ 佛是无我的大慈悲和无分别的大智的持有者。○ 依阿弥陀如来的大智的光明、大悲的光明、即依正觉的功德力，一切衆生得往生的。○ 想要获得信心、称念佛去往生的人，无法往生。○ 要如何凡夫才能往生呢？依如来的功德力往生的。○ 没有认真地思惟无常和罪恶、地狱和净土的人，不论听了多少佛法也不行。○ 凡夫没有力量也没有智慧，戒、定、慧的修行没有一样做得到，却想要做点什么求往生，有这样的心的     话，絶对无法往生。○ 学者落於学的窠臼，愚者落於愚痴的窠臼，到寺院参拜的人稍微知道些许教义，就自以为自己能往生       了。不论哪个都不行。○「五浊恶世之吾等唯依金刚之信心永舍生死之轮廻必至自然之净土」（高僧和赞）○ 不知因果，不懂佛的尊贵的人，不论说了多少法，亦是徒劳。○ 即使是不识一丁的人，也有懂得如来的慈悲的，这是前世的宿缘。○ 正信偈、和赞、御文章，最好用一生顶戴之。○ 善知识説的话，胜过千场万场的说法。所谓善知识指的是如来、圣人。○ 如山崩岩石坠落般，业的报应无法阻止。○ 佛法是健康长寿之本。○ 莫思孝亲很难，唯是顺从地说好好。○ 往生是如来的工作本愿力因出自力而很难。○ 听到的记住的皆抛舍依赤裸裸慈亲的怀抱。○ 真是无奇不有哦盲者在暗夜到桥畔找钱包。○ 思现在临终的是母亲是孩子呀地说法吧诚心诚意地。○ 虽説浮生如梦却忧苦没有佛法就无喜悦。○ 鼻子「竪」的长耳朶「横」地长在两侧横竪无法老实听话的家伙。教 行 信 证 拜 读 记（8）总 序（三）141 罪消灭的问题就叫「灭罪论」。灭罪论很难。本来，罪皆恶，恶是罪。善恶的问题是伦理学处理的          问  题。伦理学也有种种的学派，学派不同，善恶的想法也不同。但是柏拉图和康德的想法，立理想        的世界或立最高善，人以此为理想而行动。又格林等讲自我实现説，提唱应和所有的人类一起发挥          大我。又美国实用主义的哲学説让社会的人幸福的行为是善，加诸毒害的行为是恶。又纯粹意志的          伦理学説意志是纯粹的话就是善。虽有种种的説法，因有理性命令「恶不可为，善应为之」故，康          德説此命令是絶对的説法是正确的。142 大乘佛教如何想呢？《般若心经》有「无无明亦无无明尽」，这是真理。在讲恶的根源的无明是无          体，不是真的存在，虽如此，从人类的世界无明尽、恶没有了这样的事也没有。143 禅宗常立於絶对界言物，教勿被善恶等相对的想法所囚。故教「莫思善莫思恶」。善也好恶也好，          皆不是有个实体説这是善是恶，二者皆不可得。不可得是「空」的意思。144 《大学》是孔子的教法，讲「明明德」，说要明人本来所持有的明德（如佛性）。《中庸》讲      要如实地发挥「本然之善」（人本来的真实），说这是天（如神、佛性）的命令。《大学》和《中          庸》皆是接近佛教的学説。145 基督教説神造万物，又讲神是善、爱，但是对於恶的起源则无法有所交代。净土真宗的人应好好的          专心於研究善恶（罪）的问题才是。146 议论的话是没完没了的，事实上人有恶（罪）。有恶（罪）的话，依因果的道理不得不受苦。这是          真理，是事实。那么如何处置此罪呢，这是实际的问题。凡夫没有力量处置罪的问题。无力的话，          怎么办呢？这点让人受苦。「总序」曰：「无碍光明破无明暗恵日」，这是最高善的回答。光是这          一句话，就知亲鸾圣人不是普通的人，是了不起的人物地垂恭敬头啊。147 依据天文学者之说，光是银河系就有二千亿的星星，像太阳一样的星球在大宇宙中有无数。从释尊          的时代就有此大宇宙是无限呢或有限呢的问题，但是没有答案。若是无限的话，即使是神也无法造          无限。即使是有限，万物不生不灭故，无法造不生不灭之物。问善的起源为何、恶的起源为何、自          然物的起源是愚痴。又无明，是「无明无体」，不是积极的存在。但是因现实中人生是无明为罪本          故，不处理之不行。148 因为提到「无明暗」，无明是反光明，反大智大悲，是一切罪的根源。无明的原语是Avidya,是无智        的意思。有的学者説这是人类欲生的欲望。天台宗的学问做了很详细的研究，有「根本无明」、            「枝末无明」、「尘沙无明」等。佛教是无明和光明的战争。149 真宗的人，谁都常在口上挂著「我是罪业深重的人」，但是深入探讨无明的人没有。以前认真的修          行者，都是拼著命和无明作战的。「无明」是如何的根深蒂固，不是修行者无法吟味之。真宗的人          常説：「无论如何也无法如何的我，如来…」，不知这是已深掘到无明在説呢，还是因为无法顶戴信        心在泣诉呢？《教行信证》的文字，一字一句皆是圣人赌著生命的真生命的言语。桂老师説这是            「圣人的法身」。若轻看一字一句的话太遗憾了。150 深掘「无明暗」时，「无碍光明」就活了。边听闻説法边打瞌睡的人，无法知道「无碍光明破无明          暗惠日」的真滋味。无法吟味之者，不是信心。最好能用几十年地吟味此一句。以前，有位叫盘圭          禅师的人用了二十年忆念《大学》的「明明德」一句话。神戸有位常出入岛田龙逸师的寺院的老婆          婆，虽是女衆，在她听到赵州禅师回某僧「狗有佛性也无」的公案（问题），答「无」后，一直不          断地思索这「无」到底是什么意思有二十年之久。这位老婆婆后来能与学者井上秀天先生对法。真          宗的人亦如是，最好能持续地忆念什么是「无明暗」。天亲菩萨的安心是「无碍光明」一个。真宗          的学者中有人标新立异説「疑无明」，这是不太好的事。151 真宗，如「正信偈」也有提到，「不断烦恼得涅盘」是真宗。这叫做「本愿一乘」，又名「圆顿一          乘」。在圣道门，是断烦恼成佛的教法，在基督教是由神寛恕罪。在真宗，讲灭罪往生（密益），          但在现实是「不断烦恼得涅盘」。此处讲「破无明暗惠日」是现生的利益，指被摄於摄取光明中。152 「疑」也好，「贪瞋烦恼」也好，皆是无明。但是「疑」叫「显破」，现实地被破，而贪瞋烦恼叫          「密益」，起烦恼的当下已被如来断的就叫密益。光 海 庄 严 伦 理 和 宗 教（六）以上就柏拉图（参考大西祝博士的《西洋哲学史》）作了概述。因为觉得要叙述柏拉图的伦理说、宗教论，有必要再详述他一下，所以依据AlbertSchveglar博士的西洋哲学史再检讨柏拉图的历史和学説。柏拉图於纪元前427年（或説428-347），出生於雅典的名门世家。柏拉图让人感到不思议的是其一生选择过著隐遁的生活。当时希腊在世界上是精神文化的先驱者，与印度文化同样指导著人类。直到苏格拉底逝世为止，柏拉图仰苏格拉底为师地精进於「德」与「智」。柏拉图也有许多弟子，也有不少著作。日本从以前即在世界「三圣人」‖释迦如来、孔子、基督之外，再加上苏格拉底为「四圣人」。其中谁最伟大，学者们各有所见。在欧美，基督和穆罕黙德并为最伟大的伟人、宗教家。在东洋，释迦牟尼世尊最被尊敬，其次是孔子。欧美人的所见和东洋人所见，标准不同，不能一概而论。但是经典最多（大正大藏经有一万数千卷），哲理深远者，能与华严、天台、真言、禅匹敌的宗教及哲学其它无法见到。信心之纯粹者及净土真宗者没有。基督虽自称是「神之子」（有时自説是「人之子」），但是释尊彻头彻尾是名实相符的「佛陀」。佛弟子没有一人不尊佛陀释迦牟尼世尊，大家皆思佛陀是「久远的佛陀」，惊叹、称讃，垂恭敬头。后世的大师、高僧们亦没有一人不仰释尊是「佛陀」。英国的诗人阿诺德用诗写释尊传《亚洲之光》，我则写了释尊传题名《世界之光》。阿诺德认为基督是「世界之光」。比较佛教和基督教，可归类如下：（一）释尊与三世诸佛齐等，无师独悟宇宙的根本原理「空・无我」成了佛陀。又是久远的佛陀，这回依万古不易的真理、佛道成佛，同时是本师法王久远的阿弥陀如来的应化身，出现於这世间。基督作为「神之子」诞生於以色列。说是「神之子」，有时其如此自説，有时亦自説「人之子」，但是没有说过自己是「神」，也不曾教说过一切的人终得成神。（二）佛的证悟，是「空・无我」的证悟（佛智），以大智大悲济度衆生。基督教人创造天地的神之存在，教人依信神可从罪中被救。「神的救度」，不是指人成神，亦不是体证成神之道，仅説死后入天国，而且救的对象仅限於人类，其他的动物絶对无法获救，因为它们没有灵魂故。其实，就天国和灵魂亦有问题，但是「神的存在」是根本问题，永久的谜。（三）佛教讲知道人的幸不幸是各自的「业」（就人的行为及幸不幸，讲恶因恶果的真理及从因至果的内面的必然的法则叫做业），即是知「迷悟染净的因缘」。即佛教説「迷悟染净」，基督教説神的摄理（Providence），説万物的生成流转也好、天体的运行也好，全都是神所支配。（四）基督教说神是超越万物的存在，同时内在（Immanence）於万物之中。佛教説「心佛及衆生，其本性同一无差别」。（五）佛教因「身心不二」（道元禅师）是原理故，不讲离肉体有永久不灭的灵魂存在。基督教，圣书处处説灵魂（Soul）。Soul是婆罗门教讲的Atman（我）。（六）佛教，本体论讲真如（法性、心性、佛性）、「空・无我」、「三谛圆融」的真理及「四法界」的真理。基督教説「我（基督）是道、真理（真实）、生命」，其真理始终在説「神创造天地」。（七）就善恶的问题，佛教契「空・无我」的天地之真理、契「三谛圆融」的真理、契「四法界」的真理，亦以契「心性」之光的「智慧」和「慈悲」者为「善」，不契之的行为作「恶」。就恶的起源，如《心经》云「无无明亦无无明尽」是「恶」的根本的理论。又「无明」（avidga）（无智、渴爱、欲生的欲求）为恶的根源。无明是光明的欠缺，其本体虽是无，对凡夫而言是无始无终。并不见得要问其始源。证悟一看的话，「无明即明」。西洋的哲学家、伦理学者及神学者，就善恶立有种种学说，但是尚未看到超越《心经》之说的殊胜之说。佛教悟「空・无我」的真理，依大智大悲的线行动的是善，反之的行为即是恶。柏拉图的伦理说亦未进步到这里。其他的哲学家、神学者之説亦是同样。宗教依最高的伦理説可判断其真伪。最高的伦理说依「空・无我」的最高宇宙的真理可判断。哲学亦以「空・无我」的哲学、「三谛圆融」等佛教哲理为最高峯。再重复地说一次，柏拉图是纪元前427年（一説428-347）出生於希腊的文化及産业的中心地雅典。（一）他在少年时代目睹了祖国堕落的开始和政治的腐败，但是与其当政权的殉教者，他选择了一生从事学问。（二）他的修学时代，是二十岁时依止苏格拉底，学了苏格拉底的教说，及接触其典型的崇高的人格八年。（三）游学时代，他游学到过小亚细亚、昔兰尼、埃及、南意大利、西西里等地。在南意大利知道当时全盛期的毕达哥拉斯哲学。柏拉图有句名言：「统治者必须是哲人不可」。孔子説：「爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共（拱）之。」（论语）。作为实践伦理，孔子留下《孝经》和《论语》等极好的教法。伦理哲学则有《大学》的「明明德」、《中庸》（孔子的孙子，子思著）的「诚者，天之道也。」「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。从之，可察知伦理哲学的基本，实在是说得好极。孔子，还有《孝经》曰：「自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也」，这即是佛教所说的因果应报的真理。基督也説：「汝等要敬父母，为能长命於地上」。柏拉图说「理想」，以「最高善」名为「神」。苏格拉底信奉希腊古来特有的诸神信仰，对诸神怀有虔敬的心。在苏格拉底伦理哲学的可见者比较少，以通俗的言语向青年説实践伦理。受世人的尊敬，给世人魅力的是苏格拉底的人格崇高故。苏格拉底於纪元前469年出生於希腊的雅典。没有罪的他却被裁判官们判处死刑，纪元前399年，苏格拉底饮毒杯死亡。若问日本民族的固有文化，说什么也没有决不夸张。圣德太子的时代输入了佛教和儒教，日本的神道汲取了佛教的真理而成形，日本民族本来是多神教。神道是和国家的仪式结合的日本民族仪式，严格的说不是宗教。然於事实，因神为宗教信仰的对象，国民向之祈愿祈祷故，在今日成了一种宗教，故神道没有宗教所谓的教义。总而言之，教养日本民族至今日的是「神」、「儒」（儒教）、「佛」的三教。后来，基督教输入，战后出现好几万的新兴宗教。日本人的脑中一片混乱。柏拉图游学埃及、南意大利、西西里等地，十年后返回雅典，在郊外设立了Academy学园，聚集了很多弟子，自此是柏拉图进入圆熟的时代。柏拉图拥有来自父亲遗产的庄园。其后，只有他再度三度地到西西里旅行的记录，没有留下太多的历史。柏拉图旅行这些地方时，实现了道德上及政治上的理想，新的统治者依哲学的教育，结合了哲学和政治。但是西西里的王狄奥尼索斯二世，是欲想名声超群的平凡君主，所以他让柏拉图的理想落空。苏格拉底与市中的任何人都能谈哲学，柏拉图则只与弟子谈哲学。有许多国家上门请他制作法典，他也应允了。如此，柏拉图成为各方面尊敬的目标，直到最后仍是精神奕奕，八十一岁，纪元前347年逝世时，手中仍是握著笔（一说是在参加婚礼的祝宴时长眠不起）。遗骸葬於Academ附近的色拉米库。释尊八十岁入涅盘，孔子八十岁逝世，柏拉图八十一岁辞世。基督仅三十二岁，尚未达圆熟即露消於十字架上。但在基督，也能逃亡吧。自说是为「神之子」出生，为背负一切人类的罪，为有罪的人作犠牲，而自行上十字架死亡。基督的处刑，详细记录於「马太传」，依一弟子犹大的背叛而被捕，栽判官彼拉多为首席，大衆栽判的结果，露消十字架上。传说死后第三日苏醒升天了。基督无罪被处刑，此点，苏格拉底也是同样的遭遇。苏格拉底的处刑，是因为有三十个政敌的缘故。基督的情形是大衆栽判故，有人认为是被大衆反对吧，但是大衆里也有异教徒，也有犹太教徒。法然上人和亲鸾圣人的处刑（流罪），是由於嫉妬念佛盛行的南都北岭的大僧都们的谏言。日莲上人由於言行太过偏激的缘故，被流放到伊豆，他高擧「四个格言」（念佛无间・禅天魔・真言亡国・律国贼）（遗文有五处），又写暴论《立正安国论》弹驳法然上人的《选择集》，所以被处流罪。创价学会亦於明治三十一年以后相当狂行。日莲宗在日本弘通《法华经》这点是有伟大的功绩，但是好像尚未确定是「法本尊」（题目为本尊）或是「人本尊」（释迦如来为本尊）。又上人亦使用「净土」的字眼，其说明并不充分。又《阿弥陀佛论》，现在看梵文的《法华经》，「普门品」（第二十四章）明确的说著法藏菩萨的事，「念佛无间」的用语不得不改。愿 力 无 穷无限如空的智慧无限似海的慈悲  吾安就罪也障也原封的现状我们造的罪亦有限，心的想法亦有限。有限凡夫的力，比起无限大智大悲的本愿力的话似重是轻，似大是小。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重   佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（和赞）没想到能被发现这天地，庆喜被调熟为要堕也无法堕之身。用佛智之眼放眼人生的结论是：虽然无论做什么也不为障碍，但是没有不论做什么也没有关系。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛瑞 劒编集 后 记「朦胧的心云被一声的南无阿弥陀佛拂走愿力不思议之日出也仰望的今日最可庆喜」（瑞劒老师）慈光下，谨贺新年。在持续世情的不安定、世界经济萧条的旋风中，1978年开幕了，今年亦似会是烒炼的一58年。实是浇末五浊的恶世，「到处无余乐，唯闻愁叹声」（定善义）的实相历历现前。在此中，《法雷》亦渐入第二年，已到十三期，深切地感到被参加「大音宣布」的圣业的庆喜与重责。年初，首先祝贺瑞劒老师长寿与健康。老师诞生於明治十八年十月六日，今年九十四岁，文笔寄法宴的热意与气势，钁铄有凌越壮者者，感受是学・德・信・热的权化不单是编集者一人。现在老师正着手写「教行信证拜读记」「正信偈的真髓」「和赞的真髓」的原稿，不久将能在本志连载之吧。敬请拭目以待。愿老师健康，同时亦请大家继续支持与指教。最后祝读者诸位康健。（瑞黙）译者 感 言拜读到老师这篇五十四岁时写的「编集后记」，不觉眼眶湿润，老师对恩师瑞劒老师的敬重，令人感涙与惭愧。不知不觉《法雷音》第十三号了。老师出生於一九二四年二月十七日，今年八十七岁。感恩此身能被慈亲被老师牵著手浸在法海的世界，以前被老师叫唤时，没有特别的感受，甚至在翻译时被叫唤曾起过烦恼觉得老师好吵。但是现在当一声声的「瑞觉呀」「瑞觉呀」从卧病在床的老师口中传来时，惊醒原来这是「呼唤声」。所有的妄念妄想皆於声声的呼唤声前消散，有的只是无限的惭愧与感恩。翻译中，深深地感受到原来字字句句是瑞劒老师法身慧命的跃动呀。以前拜读《法雷》，被感动被吸引，但也仅是那样而已。但是现在发现原来慈亲的悲怀、亲鸾圣人的精神，皆与瑞劒老师的生命跃动於瑞劒老师的法语中，而将我导入这活泼泼的法海内的是我的老师瑞黙恩师。没有值遇老师的话，愚恶的我根本无法顶戴真宗奥妙的法义与生命。翻译这一期法雷音时，还有一个感动的是：「阿弥陀佛一露脸，众生一个个的得度去」（瑞劒老师）这是在日本听老师开示过的瑞劒老师的法语，但是当时并没有真正的明白。刚好最近都是阴雨绵绵的天气，原本好天气的话，不用半天就会干爽的衣物，现在都晾了两天了还湿潮潮的。於是只好拿出除湿机来「除湿」（有干燥衣物的功能）。在除湿六小时后，衣物总算陆陆续续的「干」了。在畳手上的衣物时，想到太阳真是了不起，只要太阳公公一露脸，不用半天，衣物不止干爽，还有日晒的香味。忆起老师开示过的「阿弥陀佛一露脸，众生一个个的得度去」，原来是「太阳」（阿弥陀佛）只是露脸而已，没有做什么多余的动作，就让湿物干爽（若不生者）了。但是尽管凡夫如何开动自力这部除湿机，不论花了多少钟头，依然无法有阳光的效果（日晒的香味）（衣物虽会干，却没有日晒的干爽）出来。是啊，「阿弥陀佛一露脸，众生一个个的得度去」。祝老师法体安康，亦愿同朋们继续支持与勉励。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。（瑞觉合掌）无量寿经优婆提舍愿生偈注（五）（英文原文附於后）婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（3. 释术语：续前*1）ii.实功德相者，有二种功德：1.一者从有漏心生不顺法性；所谓凡夫人天诸善，人天果报。若因若果皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。2.二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相。是法不颠倒不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性顺二谛(真谛与俗谛)故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。iii. 「说愿偈总持与佛教相应」者，持(总持者，意为总摄一切，梵文为陀罗尼Dharani)，名不散不失。总，名以少摄多。iv.偈，言五言句数。愿，名欲乐往生。说，谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈总持佛经与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。第四章第四念门：观察门Ａ.净土1. 清净观彼世界相胜过三界道( 第3首偈一、二句)此已下是第四观察门。此门中分为二别。(1) 一者观察器世间庄严成就。(2) 二者观察众生世间庄严成就。此句已下至「…愿生彼阿弥陀佛国（第15首偈一、二句）」是观器世间庄严成就。观器世间中复分为十七别。至文当目。此二句即是第一事。名为「观察庄严清净功德成就」。此清净是（净土）总相。佛本（因地菩萨时）所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇(尺音)蠖(屈伸虫，一郭反)循环，如蚕( 才含反)茧(蚕衣，公殄反)自缚。哀哉众生缔(结不解。帝音) 此三界，颠倒不净。欲置众生於不虚伪处，於不轮转处，於不无穷处∣得毕竟安乐大清净处。是故起此清净庄严功德也。成就者，言此（净土）清净不可破坏、不可污染，非如三界是污染相、是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。「胜过三界道」，道（梵文gati,在此译为「三界六道」）者，通也。以如此因得如此果，以如此果酬如此因；通因（因果律）至果（六道中的某一道），通果酬因，故名为道。三界者，（ 1 ）一是欲界，所谓六欲天，四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。（2）二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。（3）三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417307.html 法雷音 013 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_417307.html
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卷 头 言宇宙的无限广大，万物的不可思议，到底不是人智所能窥知。在雄大的天地宇宙之前，像人这样的小动物，简直就像毛毛虫、蚯蚓一样。佛智既深妙且广大，有如宇宙般地深远，因此如来説的话，既是佛説，一定是真实不虚。如来説的话即是如来的本愿，亦即是本愿力。要知道，人的智慧对往生成佛来説，一点价值也没有。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛寄 语 成 道 日缅怀菩提树下耆闍会上之佛而垂恭敬头。此外瑞劒没有佛法。文字言句何物乎！释迦牟尼如来的大人格、正觉的尊贵、深奥，由之流露的真实语、诚言之前，戏论亦云消雾散，速超断四流（生、老、病、死）。无如来何来佛法呢。亲近佛法者的人，瞻仰言语也不是不好，要超脱生死，佛法一事就行，唯把释迦牟尼世尊的大人格拉到眼前，在佛前垂恭敬头吧。因此，二分钟即可决胜负。听百座的説法、读百万卷的圣教，若忽视此一事的话出离无其期。瑞劒的信海尽於此一语。发现这点，於佛前被垂恭敬头的是恩师桂老师和父亲的鸿恩。呜呼大哉！佛陀正觉的世界。呜呼美哉！御本典六篇（《教行信证》）的大文字，是从湛然大寂定中流出的法身・般若・解脱的光轮。唯提示哟，弥陀三昧的世尊！唯擧示哟，与正觉一如的诚实之言！昭和二十五年十二月八日瑞劒（六十五歳）谨识闻招唤之声者闻释迦发遣之真实南无释迦牟尼佛归命尽十方无碍光如来信 心 铭 十二◆ 威神功德不可思议拜见《大经》（下卷）的第十七愿成就文：「诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。阿弥陀如来是威神功德不可思议故，名号亦是威神功德不可思议（名体不二故）。阿弥陀如来的威神功德和名号的威神功德是正觉的威神功德不可思议。是什么样的威神功德不可思议呢？是「令诸衆生功德成就」的威神功德不可思议。之显於南无阿弥陀佛的一「呼唤声」呼唤著我。阿弥陀如来的「呼唤声」，是阿弥陀如来的威神功德不可思议力。此力可分为大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、大三昧力。这些无数的力量成为南无阿弥陀佛的本愿力显现。南无阿弥陀佛的本愿力正是西岸上慈亲的「呼唤声」。◆ 三愿转入久远劫来自力的执心相当难舍。从圣道门转入净土门的人，虽念佛，也是和以前一样以戒定慧的三学修习，欲往生弥陀的净土。戒定慧的三学是修诸功德，故第十九愿名「修诸功德之愿」，其实是把圣道门的行原封不动地带到净土门来。第十九愿叫做「要门」，从要门要转入「弘愿」（十八愿）虽然很难，但有人转入，亲鸾圣人正是此人。从圣人的宗教经验来説的话，即使以为已转入弘愿（十八愿）了，但是虽没有要门的行，而要门的心依然残留著。那要门的余习、习惯无意识中参杂入弘愿中。这余习的行信就叫二十愿（真门）。於圣人，停留在二十愿有相当长的时间。但是依二十愿的佛8恩，亦依十八愿的佛恩，终於完全地转入第十八愿，这分喜悦用言语表达为：「舍杂行归本愿」（化卷）。「难遇今得遇，难闻已得闻」（总序）。◆ 四重废立於真宗，废立有四段：一者是「内外废立」。选佛教（内道）舍外道。二者是「圣净废立」。简舍圣道门，入净土门。三者是净土门中的「要弘废立」。这是舍第十九愿（要门、修诸功德之愿），入弘愿门的十八愿。四者是「真弘废立」。这是舍真门入弘愿门。一般普通来説，不论本人有无自觉，皆是透过这个阶段顶戴第十八愿的真实。有人於过去世已转入到某种程度了，又也有人是於今生经历右述的四阶段的。不论何者，原则上得经验四段的废立。看此即知入弘愿是如何地难。◆ 三愿擧第十九愿（要门）、二十愿（真门）、十八愿（弘愿门）的本文如下：第十九愿「设我得佛，十方衆生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大衆围绕，现其人前者，不取正觉。」修诸功德之愿、临终现前之愿、现前导生之愿、来迎引接之愿、至心发愿之愿。第二十愿「设我得佛，十方衆生，闻我名字，系念我国，植诸德本（称念名号），至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。」植诸德本之愿、系念定生之愿、不果遂者之愿、至心回向之愿。第十八愿「设我得佛，十方衆生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」念佛往生之愿、选择本愿、本愿三心之愿、至心信乐之愿、往相信心之愿。◆ 四十八愿全体是呼唤声阿弥陀如来的四十八愿摄受衆生，四十八愿全体是呼唤声。故第十八愿（王本愿）是「呼唤声」。衆生的信心是基於阿弥陀如来招唤的勅命，故衆生「无疑无虑，信乘彼愿力定得往生」。◆ 被不断地唤著凡夫是怎么也无法用自己的力量求佛法、发信心那么殊胜的存在。如此造恶不善的凡夫发信心的是，完全是被阿弥陀如来招唤的勅命（呼唤声）惊觉的缘故。睡著的我们，被如来不断地「唤著唤著」，终於醒觉了。请闻「呼唤声」、请信「呼唤声」哟！説闻信「呼唤声」的是真实的信心的是一般的教化，但是细细思惟的话，不想闻、不想信，睡得迷迷糊糊的正是我们衆生。是如来耐心地「唤呀唤呀」，把我们叫醒来。依「呼唤声」被如来的大慈悲心觉醒的就叫做信心。慈亲的「呼唤声」好可贵、好难得。不可不好好地想想。◆ 真实信心的基础假如想要依佛教得真实的生命的人，只是迷迷糊糊地听闻的话，不论经过多久也是不行。不可不问什么是真实的教、什么是真实的行、什么是真实的信、什么是真实的证（证悟、涅盘）。即使是愚钝的凡夫，这般程度的内容若不明白的话，想要的信心也是不可靠。亲鸾圣人最致力教诲我们的经文是《大无量寿经》下卷的第十七愿和第十八愿的成就文。真实信心的基础实在於此经文。文曰：（十七愿成就文）「十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议（名号的威神功德不可思议）。」（十八愿成就文）「诸有衆生，闻其（大无量寿经所説的，特别是指十七愿所説的）名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），至心回向，愿生彼国，即得（此即得往生是於现生住正定聚不退转之位）往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法（不能往生）。」几次重复地听闻此十七愿成就文和十八愿成就文，好好地入心腹很重要。◆ 安心的依据是闻其名号长期有听闻的人也会对安心无法弄清楚，脑中混乱，分不清十九愿和二十愿、分不清二十愿和十八愿，又也分不清圣道门和净土门、分不清真实的宗教和邪伪的宗教。这是为什么呢，只因为第十八愿，特别是十八愿成就文的正确的信心没有确立的缘故。以「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」先确立信念是重要的。「其名号」是十七愿所説的「威神功德不可思议的名号」。其名号唤著我。呼唤声是不可思议功德，是必令往生的不可思议力。为何唤著我呢？因为其他助缘依靠也没有的极恶深重的我有故，为我一人而唤著我。那呼唤声贯彻到我的内心深处，若感受到「被唤而回慈亲乡」的呼唤声难得可贵时，那就是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，「即得往生」地在此世中早已是光明摄取之身了。於兹心念一定的话，不论是听了权假的法门也好、看邪伪的宗教也好，马上能分辨。常常听闻不好的教法，又因为没有大目标故，即使听了善法心常飘来飘去，因此无法分辨清楚真伪、真假。随 想 难 思 的 弘 誓○ 不信高僧或信者的人格，得信心是不可能的。○ 凡夫的念力也能彻岩石。佛的念力胜凡夫的念力百亿万倍，不思议呀、不思议呀。○ 佛是无我的大悲者，是无爱憎的大智者。致恭敬赞叹哟。○ 在获得信心与否虚度光阴。○ 信心是后，先念佛念佛吧。○ 求消灾免难、不要贫穷、疾病的求神信心，净是迷信的日本国。○ 现在强调科学科学，来寺院参拜的人少了。依科学能成佛吗？○ 往生的话，佛法说、说、说，乐无穷。○ 以前的説教，多讲譬喩，现在的说教多讲经济学和社会道德，出离生死之道成第二？○ 佛法是解脱和涅盘，説成佛之道的是佛法。○ 想往生净土的话，首先第一要务是先做堕地狱的练习！○ 「后生是永生的乐果也」，这是真的哦。是真的，但不是享乐主义哟。○ 信心是佛心哦！佛心是大慈悲哟。牛、马、鸡、鳗，生物一切都可爱呀。○ 佛法应从婴儿时教起。国中、高中，已经太迟了。○ 无视因果、大慈悲、业报，什么什么主义皆是空谈。○ 信心忘了也行，就是不要忘了如来哦。○ 早上也好，晩上也好，皆是佛法呀。山川草木皆佛法。○ 见闻到的虽皆是佛法，凡夫成佛之道，只有一本愿名号。○ 学界的酸甜浅尝一下，兹愚物於本愿前。○ 华严、天台、真言、禅等稍微尝尝看吧。凡夫往生是真宗。○ 佛教是转迷开悟的大宗教，不看此世的利益。○ 井中之蛙不知大海。本愿一实的大道，人也能过车也能过。○ 自然的真理佛法僧，我觉得如何如何皆不行。○ 在佛、菩萨、高僧们的前面，有何好自满的呢？○ 摄取光中，莫不平、莫自卑、莫做天狗、莫自满。○ 佛法一义有著无量的意义。听闻了咬住，成听惯的麻雀，真可怕。○ 佛教和世界的宗教根本是不同的。説迷悟染净的因缘的是佛法。○ 闻迷悟染净的因缘，是万劫也难闻的事。佛教的尊贵在兹。○ 讲释法门的不是善知识，有信的人方是善知识。○ 恩师的一言一黙，令人满足。○ 天亲菩萨一心归命尽十方无碍光如来。现在的凡夫理论知见太多所以不行。○ 《教行信证》这样世界第一的宗教书，法门第一的宝典，读的人少。○ 放下消灾免难没病的钓杆，不知因果的鱼们多来集。自己 的 发 现人哪把大事当小事，小事当大事，看重作轻，思轻是重，有价值的事当作无聊，无聊的事当作有价值。最伟大的人是释迦佛，却当释迦佛是普通人般，把佛教、佛説搁一边，把毛毛虫的想法当作最好一样，固执自己的想法最好，漠视佛的教法，置之不顾，放眼尽是自以为了不起的人。崇拜英雄的人是英雄。今日尽是自己做英雄，而不知谁是真正的英雄，因此缺乏崇拜英雄是英雄之念头。释迦佛、七高僧、亲鸾圣人是英雄中的英雄。其中最高最胜的英雄是释迦佛。为何释迦佛是最伟大的英雄呢？释迦佛发现了自己。发现自己，即是忘记自己而与万物为一体、与一切衆生为一体，完完全全地成了大智大悲。於这样的意思发现自己的人是最伟大的人、最胜的英雄。亲鸾圣人发现了自己，发现了被阿弥陀如来抱著的自己是真正的自己。於兹解决了生死的一大事，安住於阿弥陀如来的大悲大愿中。安住於如来的大悲大愿中的人，亦是英雄、伟人。崇拜英雄自身於不知不觉中自己亦成了英雄。真的英雄是自己是英雄却不知自己是英雄。在那里嚷著获得信心、还没获得信心的人，最大的原因是没有崇拜英雄。请看开活眼的真人吧！思及被抱在如来的怀抱中的自己是真的自己时，此外还有何求呢？自己和如来分开，挥著闲葛藤：听过了、听到了、我信了、获信了、念佛有出来、没有出来等等，那又有何益呢？最好是离言语、离理论、活於活生生的佛教、被活生生的如来抱著。道理理论是冷漠的，冷漠的东西无法救度有血、有温度的人。要看英雄的话，念因果和死看英雄时，即知真英雄！知道的话，自然地起崇拜之念而臣服。这就叫做信心。虽不知西东跟著祖师走。生死皆在阿弥陀如来的手掌中。教 行 信 证 拜 读 记 （６）第 三 段 名 号 的 胜 德130. 存觉上人释教・行・证是「所依」「所修」「所得」的法，什么是依呢，有信心方能説是依了《大       经》。什么是修呢？有信心方能説是行了大行。什么是证涅盘呢？只有信心得证涅盘。説教・行・证       是「法体圆成门」的是，其信心亦是阿弥陀如来於本愿中为我们成就的。     显之而説法体圆成门。「所」是被动的意思，加上「能」时，意味「做什么什么」时使用。131. 「敬信真宗教・行・证」，是意味敬信三法圆具的名号，这是净土真宗，此外没有净土真宗。故         「信卷」显净土真宗的极意，説「闻其（十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念」。説称念佛往生的       不是净土真宗的本义，即闻信名号的名义外没有净土真宗。132. 又亲鸾圣人为显信心正因，开第十八愿为五愿，此名「五愿开示」。五愿，指十一愿（必至灭度之       愿）而开证卷，依十二愿（光明无量之愿）和十三愿（寿命无量之愿）开真佛土卷。依十七愿（诸佛       称名之愿）开行卷，依第十八愿（至心信乐之愿）开信卷。真宗是五愿开示的宗旨，净土宗取第十八       愿立宗，表面多有不合致之处。五愿开示是不得不体会的大问题。133. 第十八愿是什么样的本愿呢？即顶戴了「至心」、「信乐」和「欲生」的三心，十遍也好，一遍也       行的称念佛者，必定救之的本愿。     顶戴五愿开示的精神，以本愿成就文为第一的依据而开宗的是净土真宗。在信心上有疑问産生时，应       就成就文判断之。134. 一般的信者一心想要顶戴信心往生净土，所以想要早点获得信心的心很强，因此无心听闻不闻不行       的法义。也就是説学有不足。     至少三愿转入、五愿开示、成就文、二种深信等得好好的听闻，充分地理解不可。首先光是总序之         文，最好能好好的学习。135. 净土真宗依何经而开宗的呢？依《大无量寿经》而开宗。又依何手续而开的呢？依五愿开示而造教       行信证，教行信证一出现，此处净土真宗开。136. 为何从十八愿能开五愿开示呢？在其他学派是由十八愿全体开五愿，但在法雷学派则是从「三心」       （至心、信乐、欲生）开五愿的。三心之中「至心」的体是南无阿弥陀佛故，从此处开行卷（十七         愿），从「信乐」开信卷（十八愿），从「欲生我国」的「欲生」的生（往生）开十一愿（必至灭度       之愿），又从「欲生我国」的「我国」开十二愿（光明无量之愿）和十三愿（寿命无量之愿）。137. 佛教不论是小乘或大乘，不论是圣道门或净土门，皆是转迷开悟的法。即説「苦・集（烦恼）・灭       （涅盘）・道」之四谛（真理）的是佛教。     「苦」是「集」（烦恼）的结果，「灭」（涅盘）是「道」（八正道或大信心）的结果。佛教实是条       理整然的宗教。其他的宗教，像小朋友的宗教似地讲「神自由自在地创造世界和人类，又自由自在地       救、罚人类」。138. 真宗说行（名号或念佛）和信。行和信的关系非常难，之云「行信论」。若问是依念佛往生呢，还       是依信心往生呢的话，则信心是正因，念佛是报恩行。善导大师和法然上人的宗教是念佛往生，视念       佛和信心为一体，其教义虽是如此，依信心往生是不可动揺的。依信心往生，即是依如来（名号）的       功德力往生。139. 净土真宗，是对念佛往生的净土宗，为了显唯信正因，圣人作五愿开示，制作《教行信证》而诞生      的宗派。此故在真宗断言依自力的念佛无法往生。在真宗是「信心正因・称名报恩」的一张招牌。140. 在真宗，教信的一念灭一切的无明，然虽是信后，直到死为止，贪瞋烦恼仍来袭卷的是怎么回事        呢？此灭罪叫做密益，凡夫无法理解吧。在如来的手中，罪灭於信一念的叫做密益。这点是圣道门的      人们会非难的，因为他们不知密益故。昙鸾大师亦就此点説「不断烦恼得涅盘分」（论注）。「正信      偈」有示之。其他宗教则为此点经常苦闷著。光海 庄 严 伦理和宗教（5）   柏拉图出的理想论，始奠定他的哲学基础。吾人始清楚柏拉图的「常住不变的实体界」和「变化流转       的生灭界」的对峙。   此常住不变的实体界是实有（本体、实在），生灭的世界是非实有，而实有的世界是「理想界」。简       约右之所述者，「理想」是感觉以上者、没有形体者、各个的个物，一种为类者，即普遍者、统一         者、常住不变者。又个物虽多，「理想」对「多」是「一」。虽「一」，「理想」不是「抽象的             一」。事物种类的相异是因为有相异的「理想」故，而「理想」的相互关系是成立各个概念的「模         型」。「理想」之数不是「一」，有无数。有「同列的理想」和「上下的理想」二种。「同列的理         想」，相互为自他的关系。各「理想」虽是自存实有的东西，和同列其他的「理想」是不同的。例如       「动物」的「理想」和「植物」的「理想」不同。而他们位於上一层的「生物」的「理想」之下。如       此，同列的东西互为自他的关系，上下的东西，下者依属於上者而存在。这是「理想」的组织，有如       此组织的「理想界」是实体的世界。像这样「理想」有阶级，随著「理想」阶级的上升，事物的真相       愈发分明，到著其实性。生灭界的各个个物，不是宿於「理想」的全体，仅示「理想」的影子。即各       个个物仅为心忆念「理想」的缘而已。柏拉图认为，吾人的心性本具著「理想」的知识，但是现在忘       记它了。柏拉图认为依生灭的各个物体能想起现在已忘记的上位的「理想」的知识。又柏拉图认为，       吾人的心有尽力忆起「理想」的倾向，即吾人的心存在著慕求「理想」的心。他认为人类有爱慕善美       者的心不外是慕求「理想」的心，这就是柏拉图有名的「恋爱（eros）论」（柏拉图式恋爱）。吾人       慕求「理想」的心，下等者单以爱行体美的心出现，若进入最高尚的阶段的话，则为欲观「真」「善       「美」之哲学研究的心。哲学之所以生起在於人类有此「eros」的缘故。   柏拉图的理想説，大致上如右述，但是此处有疑问：即（一）山川草木之普通名词也各有「理想」与       否？（二）「理想」一切物如善恶美丑都有「理想」与否？柏拉图起初认为丑恶者皆各有「理想」，       后来认为只有有价值者如善美者、有定相的自然物（如地、水、火、风）、数理（１、２、３、４…）     等才存有「理想」。晩年，则对人制作的物、对「存在」的「非存在」、善的缺乏的「恶」、光明的       缺乏的「暗」等不承认「理想」的存在。因此柏拉图的「理想论」，是理想论，只有有价值者才承认有「理想」的存在。下一个问题是，柏拉图虽説「理想」是「实体界」（不生不灭），个物是「生灭界」而生成流转，但是若问「实体界」和「生灭界」的关系如何时，柏拉图説生灭界无「理想」，只有「理想」的模型而已。即「理想」是原型，生灭的物是其原型的「模型」，只不过是「影像」而已。又説「理想界」虽「实有」（实在），生灭界是「非实在」的世界。又説个物，若其「理想」来宿的话则存在，若「理想」走的话即消灭，故个物是「无常」。如此説的话，「理想」似乎是万物的原因，其实不然。柏拉图认为，个物的原因，善美的目的、善美的理想是万物的极致、原因。万物以实现理想为目的而存在、生、灭。柏拉图认为，「理想」其物不在生灭变化中，而具有常住不变性，唯以善美的目的故，於个物的世界现其相。因为无法圆满地现其相的缘故，所以个物经常不停的变化，这是柏拉图的目的论。真实存在者（实在），不外「善」。故柏拉图的理想论於各种的「理想」的顶上説「善」置「理想」，是名为「神」。又喩此如照万象的太阳。柏拉图置「善」在「理想」界的顶端，对后世的伦理学给与非常大的影响。又他分开「生灭界」和「实在界」这给了哲学史大影响。又定最高的「理想」是「善」，名之为「神」，给了基督教、回教等非常大的影响。在基督教，説「神善也」而与恶魔的世界对立。説「神善也」是好，但是「恶魔」、「罪恶」是如何进到神造的世界里来的呢？神造世界时，同时也造了「恶」、「恶魔」了吗？「罪恶」的解释中，基督教最后的结论是落实於「亚当的原罪説」，但那等於是神话一样，没有伦理的、哲学的价值。又即使是「三位一体説」，拿出「精灵」这样的东西出来，让人越来越不知所云。一神教，是成立於「本体论」、「宇宙论」、「认识论」及「科学」等未熟的时代的宗教故，有这样的缺陷也是无可厚非的事。反之，佛教是生於印度的精神文化及物质文化的全盛时代的宗教，又是奥义书的哲学之后诞生的哲学的宗教，又实是释迦牟尼世尊从禅定开的「空・无我」的证悟，从这里显现的真理故，於「本体论」（Ontology）、於「认识论」（Epistemology），冠絶其他的宗教。不论是《大乘起信论》的「真如説」、或是华严的「四法界」（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界）、还有天台的「三谛圆融」説（空・假・中之三谛圆融説），皆是完美无比。又「教、行、信、证」的宗教，不动华严、天台、真言及禅的哲理，是「唯信独脱」的纯粹宗教。如此的宗教，其他无法见之。於法雷会英国真宗教会会长杰克・奥斯汀氏的发言（要约）大家晩安。非常高兴今天晩上能有机会和法雷会的大家见面。千言万语不知从何处説起才好，透过金谷氏的口译，想和大家説説一两个心得。首先要跟大家説的是很遗憾我不会日语，所以无法用日语和大家问好。虽然有学一点日语和日本的佛教，但是我最不拿手的就是语言。现在在英国，关於佛教特别是净土真宗的知识非常的贫乏，要拿到资料也非常的难。因此对於真宗的所有一切是无知的，又即使有些知道真宗，因为英国本来是基督教国，或许是先入为主的观念吧，依既成的概念很难老实的看真宗。如此在英国关於真宗的一切都是懜懜懂懂的，之所以能像蜕变那样，我们能对真宗越来越明白的是，偏靠稻垣老师的指导，老师为我花了非常多的心血。到今日为止，我身受报答不尽的师恩。在英国净土真宗教会的所有我们的成员都衷心的感谢著老师，又我们也想向法雷会的大家致谢，大家为了让我们更上层楼，黙黙地支持著我们。在此我仅代表英国真宗教会的所有成员谢谢大家。我现在受著稻垣老师与其家属的照顾，又也身受大家的亲切，这些恩惠都是我无法报答的。唯一我能报答老师和老师的家人及大家的恩惠的是，归国后把亲鸾圣人的真实教法传达给我国的同胞们。我受教於基督教的家庭，上基督教的学校，作基督教徒修了其教义和仪式作法。其后，我做了天主教徒，因第二次世界大战我的心境有了很大的改变，对基督教产生了疑惑，於是我开始学佛教。我最初得到学小乘佛教的机会，那是因为在欧州小乘佛教传闻得最广的缘故。之后我遇见了铃木大拙博士，依听闻「禅与净土真宗」的教法，而从小乘转为听闻大乘的教法。我也曾参加坐禅的修行，但是只有感到脚痛而已，什么证悟都没有。我们英国人不知禅的证悟，就在那时候有因缘遇到了真宗的教法。我开的车是极小极轻的车子，此故我发现为了得到真正的证悟，必须乘阿弥陀佛的大愿船不可。救济一切衆生是佛教教法的目的。衆所周知，释尊虽説了种种的教法，不幸的是我没有力量修严肃的圣道门行。我自身是凡夫，没有选这选那的选择权。无力的我如何能选得了呢？只有顶戴阿弥陀佛赐与的力而已。因此我从圣道门转向净土门。大家能住在日本真的是好幸福，因为大家能依止到稻垣老师这样尊贵的老师，常有机会能听闻到尊贵的佛法，不是吗？又日本有许多的寺院，有丰冨的佛教书籍，不是吗？这次最高兴的是能和老师见面，直接听老师説法，这是无上的光荣、无上的喜悦。亲鸾圣人出生於艰难的时代，其实现在也是极难的时代，因此我觉得这是没有好好学圣人的教法不行的时代。虽然我的力量微薄，愿奉戴圣人的教法，尽我的力量，把此殊胜的教法带回英国及给全世界的人们。愿老师和大家都身体健康，能否再见大家不知道，愿在净土相见。谢谢大家。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。编 集 后 记◇ 进入十二月，今年又将近尾声，总给人时不待人的感觉。就如善导大师《往生礼赞》文一样：「人间匆     匆营衆务，不觉年命日夜去」，一年十二个月眨眼即过。「如灯风中灭难期」，事实这一年中，我们       身边周遭有不少人已他界。呜呼！不得不凝视此严肃的事实，感恩今天又有生命顶戴教法。   这一年，在佛天的加护下，在稻垣老师的念力和会员、读者大家的爱读、支援下，《法雷》发刊於兹       十二期，实是末代的不思议，唯是庆喜不已。编集方面或许有不周之处，在名符《法雷》的原则下，       愿保持真宗的纯粹性，不违读者大家的期待。若有意见欢迎来函赐教。期待继续爱读、支持。   本期因遇到十二月八日的「成道日」，所以附上老师之前的文稿，愿大家爱读之。◇ 已同大家报告过了，来日的杰克・奥斯汀氏於本愿寺结束习礼的课程，圆满十二月二十九日的得度仪       式，成为第一个的英国人的僧侣，踏上大悲弘宣的法旅。十一月初，从故国来日，十一月十二日与夫       人来向稻垣老师告别，十五日从羽田出发到夏威夷，在美国做短暂停留后归国。於兹对停留日本时大       家寄来的好意致表谢意。   （瑞默）◇ 法雷月刊自出刊以来，一眨眼已到一年。稻垣老师的英文原稿，将真实的信心、真宗的真髓和其他宗教     做浅显易懂的对比，我收到了从美国的法友来的感动的信。陆续连载的英译《论注》也备受注目。如       此殊胜的月刊能问世，实是不可思议的事。可贺可喜。愿法雷英文篇能受惠更多的人。请爱读、请支       持。（佐佐木）净土 真 宗 的 信 心稻垣最三（瑞劒）108. 大多数的佛教徒不相信阿弥陀佛本愿力不可思议、智慧不可思议、慈悲不可思议。因此无法往生佛         国。109. 信不思议的愿力不思议最为困难。110. 信心即是信不思议的愿力不思议。111. 信心难获，因为是阿弥陀佛的力量；但往生容易，因为我们帮不上任何的忙。112. 真实信心实难获，因为放下我们的分别执著—自力很难。113. 雨从天上落下来，风在旷野中吹。此乃自然。因果法则是自然：依阿弥陀佛的誓愿力被救亦是自           然。114. 信心是无我，无计度，不祈求地单纯地随顺阿弥陀佛的呼唤声。115. 我们不能依靠自己染污的想法、心念与行为。116. 我们金刚不变的信心即阿弥陀佛不可思议的智慧。117. 被他力获救者常忆念誓愿力，不为世之想法行为—善与恶，智慧与无知—所障碍。118. 救度乃阿弥陀佛的工作，不是凡夫的事。119. 很多人想获得信心，这很好，但这就好像追著自己的影子要踩自己的头一样。120. 我们发愿往生净土成佛，救度所有罪恶众生。121.真实信心的人乐无穷，愿返秽土弘扬阿弥陀佛的教法。122. 往生净土乃体证永恒幸福—涅盘。涅盘是法身佛；法身佛即是实相；实相即物自体；物自体即真           如；真如即一法界（OneTruth）。123. 阿弥陀佛来自真如—绝对的真理，示现为应身佛，报身佛及各种身。124. 小乘佛教的涅盘指欲望的消失，而在大乘佛教，涅盘指佛陀的永恒运作—有时在净土，有时在秽           土。125. 禅宗不分佛的净土与我们的秽土，因二者皆「空」。但净土真宗为无知的众生分有净土与秽土。126. 我们往生净土时，即知生即无生，即使是秽土亦被阿弥陀佛的光明照耀著。127. 在日本，有些日莲宗与创价学会的信徒傲慢地称此秽土与净土不二，因此沉溺於世间的享乐。此擧         错矣。128. 其他宗教讲天堂或天国，我很疑惑在那样的地方做什么。129. 释迦牟尼佛，最有智慧者（the mostenlightened one），在此世界生死，但在禅定中却是永恒           的，因此佛陀能在秽土看到净土。130. 净土真宗认为这个世界是「火宅」，种种苦恼充满其中，后世有永恒光明的净土等待真实信心者。131. 凡夫以为世界就如他们所看到的，但值得怀疑。所有现象皆「空」。如水：人看水是水；鱼类看           水，如自己的宅窟；饿鬼看水是猛火；天人眼里却是琉璃。132. 凡夫无法洞悉世界万物的真相。唯有佛陀明达。佛陀说万物皆「空」。「空」即是实相，万物互为         缘起的法则。133. 释迦牟尼佛不仅为能习禅定的智者开示「空」的真理，亦为无法修习禅定的阿呆开示阿弥陀佛的誓         愿力。一是自力佛教，一是他力佛教。134. 自力佛教是至高无上的哲学，但对凡夫来说太难了。他力佛教能救度所有众生—无知与智慧，男众         与女众，年轻与年老，善良与罪恶。135. 释迦牟尼佛出兴於世，旨在光阐他力佛教。136. 世事无常，死亡随时会来临。极恶深重之我等，应赶快听闻净土教法。137. 阿弥陀佛的救度之教容易理解，既令我们速速往生极乐，决定成佛。因此古圣先贤亦至心归命他           力。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417233.html 法雷音 012 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言凡夫这样、那样地想要出离生死、入涅盘觉城的心态，就如猫狗想要当人一样，是不可能的事。所谓「难如登天」即是指的此意。人再怎么想，怎么作学问，怎么认为自己已经信佛，不论人如何努力，不可能的事还是不可能。於兹佛开「佛凡不二」的觉证，大悲无倦地发下超世本愿，宣説：「南无阿弥陀佛无条件地救度汝哦！」这呼唤声中，早已孕育著大信心、往生。在如来的腹中宿育著。因为如此不思议故，所以我们唯有顶戴不思议是不思议而已。「信愿彰於愿力，妙果显於安养」（化卷）。信 心 铭11◆ 佛非常尊贵、慈悲龙树菩萨的《大智度论》曰：「第一佛是无上法王，菩萨为法臣。所尊所重唯佛世尊。是故应当常念佛也。第二有诸菩萨自云：我从旷劫以来得蒙世尊长养我等法身・智身・大慈悲身。禅定・智慧，无量行愿，由佛得成。为报恩故常愿近佛，亦如大臣蒙王恩宠常念其主。第三有诸菩萨复作是言：我於因地遇恶知识，诽谤般若，堕於恶道，经无量劫，虽修余行，未能得出。后於一时依善知识边，教我行念佛三昧。其时即能并遣诸障方得解脱。有斯大益故愿不离佛。」即使花一百年讨论获信心了、未获得信心、捉住了、放掉了等等亦无任何助益。没有感到佛很尊贵的话，即非真实者。◆ 化为南无阿弥陀佛阿弥陀佛化为南无阿弥陀佛出现此世间。闻南无阿弥陀佛的名号，即是遇阿弥陀佛。遇阿弥陀佛一看的话，没有必要论佛摄不摄取我。遇南无阿弥陀佛，没有需要烦恼能不能往生。◆ 阿弥陀如来是无上功德田闻阿弥陀佛的名号，思：啊呀！真可贵，自忆念的心称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛往生的是，不是因为自己有修行才往生的。是因为阿弥陀如来是无上功德田所以才能往生的。南无阿弥陀佛为无上功德的名号故，真实信心生起而往生的。◆ 极大慈悲母阿弥陀佛以慈眼视衆生如一子，我们是阿弥陀佛的孩子。若阿弥陀佛説汝不是我的孩子的话，絶对无有获救之缘。但是因为佛説汝是我的独子故，所以能往生净土。阿弥陀佛是「极大慈悲母」。◆ 极难值遇者一度听闻南无阿弥陀佛的名号，这比优昙华还稀有。从忽视佛、看释迦佛与亲鸾圣人和我们同样是人类，什么都是先讲自己的见解而错过往生。往生，理论是大禁忌。唯有佛好尊贵，顶戴佛法不思议而往生。除庆喜逢遇万劫亦难值遇的佛法、听闻亿劫亦难闻的南无阿弥陀佛外，无有信心之相。◆ 圆融万德尊阿弥陀佛称为圆融万德尊，集三世诸佛的智慧、慈悲与功德於一身。是诸佛中的本师、法王。◆ 人是大呆瓜人哪都是一副聪明的脸，但是不知、不信释迦如来是佛。而且一点也不信知丝毫不爽的善因善果、恶因恶果的业道自然。从这些看的话，不得不説人是呆瓜、大呆瓜。此外，人被无明、欲望、怒气翻弄，从早到晩净在造罪。这样的话，无论怎么辧，不论善人恶人，不分男女老幼全都是地狱行。唯有阿弥陀如来大悲无倦，以狮子奋迅之势，自我的背后扑上我。这就是愿力不思议。随 想1○ 恩师桂利劒老师光顔巍巍，用那玲珑的声音説：「窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」时恩师四十八歳，瑞劒三十八歳。刻骨铭心。○ 父亲久太郎往生后一个月出现我的梦裏，告诉我説：   「啊！难思弘誓度难度海大船，无碍光明   破无明暗惠日。就是这裏哦，就是这裏哦。」   然后就消失不见了。不思议呀。○ 次年的正月二号，桂老师在元旦后做的第一个梦裏，梦到久太郎讲话，讲到一半时，久太郎突然浮到半     空中去，变成观世音菩萨…就那样地消失了。桂老师特地写信告诉我此事，这也是不思议的事。○ 向一千万人的说法，不如教育一个信者，比较契合报谢佛恩吧？一生中的三十年裏，要教育出一个信       者，是至难之事。○ 说法中无说法，世间的对话中有无上的说法。没有因缘的人，无法汲取到这一点。○ 无「人」（指获信的人），信难得。有信者的话，即使光看脸，也要去看。○ 不论到哪裏，讲的头头是道的人很多，但是真实的信者很少。○ 讲解佛经的人很多，但是讲信的吟味的人很少。行步大道之姿是信的吟味。○ 利劒老师的亲哥哥桂宗谦老师是山口县第一的汉学的权威老师，每天早上都会四点起床读易经。宗谦老     师在大殿的「内阵」（供奉本尊的地方）读经的画面比说法千日还更有说服力。○ 信心的秘诀，在看信者的脸。○ 年轻的时候有闻佛法的话，四十年后就派上用场了。○ 听闻已经几十年，若碰到现在死的话，很多人都说，还无法安心。虽然不是被自己的安心救助的，但是为什么会有这样的心态呢？○ 掉到地狱以后，才流著血泪懊悔说，早知如此，在娑婆的时候就去听闻佛法了！这样说时，已经太迟了。○ 跟人家一样地听闻的话，跟人家一样地堕地狱（只是模仿别人闻法是不行的哦）。○ 佛法，必须用地狱必定的耳朵去听！○ 在佛法裏，聪明的人、学者皆是泥凡夫，还愚痴往生。○ 曾去听过大学校长的讲法，然后我请问他：「先不谈学问，请问您死的话，到哪裏去？」但是没有回答。○ 去（世尊的发遣）来（弥陀的招唤）之中忘己哉。○ 佛法，捡了又舍，舍了又捡，到最后，「啊！啊！」地忘我，唯有仰信而已。○ 「拜托」、「拜托」是祈神的信心，祈祷之中无安心。○ 「请相信我」，无论在心裏如何地拜托，不听使唤是吾心。以为信了的心亦会变。○ 计度的云雾被风吹，月光皎皎照大地。○ 即使做了十万首的感动的诗，心无法像诗的内容。○ 笛子、鼓、风琴、钢琴、小提琴，真实的音乐通圣教。○ 「心性元本虽清净，此世无有真实人」，应置此句於心头地学华严、天台的学问。○ 狂言往生不需要学问，不分神与佛（无学问则无法分清神与佛）。○ 若有不明白的话，应请问人，以为懂了是天狗、地狱必定。○ 要闻佛法，就彻彻底底地贯彻地闻，直到能感受佛是尊贵的、法不可思议为止。○ 人皆嗜闻道理、理论，虽如此告知，无人听得进。○ 门徒们应学丑女面具，脸颊（发音与「法」同）高鼻子低（鼻子高即天狗）。○ 听闻，勿记住道理、理论，去接近信心者的人格吧！○ 投胎为猫、狗的话，无法听闻佛法，思之，庆之。○ 不知是谁说人类是万物之长，会说谎的动物只有人。○ 龙树菩萨说：「人若念是佛，无量力功德，即时入必定（正定聚）」。不念如来的功德，只是想要获得信心，当然不行。○ 圣人说天亲菩萨的精神曰：「誓愿之尊号南无阿弥陀佛，是为我们的真实功德相」。如来是名号，名号是如来。○ 信心是开於火中的莲花。○ 唯可信高僧们之说，这是信心。○ 狂人不知自己是狂人，愚痴的人不知自己愚痴，凡夫不知道自己是凡夫，真是伤脑筋。○ 浮萍（瑞劒老师自谦之语）呀，随波逐流，有自由。○ 即使是宝贝，埋在沙裏的话，无有价值（若无力用，宝贝即不为宝贝）。○ 佛法，一个教法几十年，思念恩师，缅怀双亲。○ 知识通同行，千遍万遍地，耳朵听惯了。○ 听闻凡夫成佛，吓一跳，又再吓一跳。○ 想往生净土去享福，一想到还相回向也很辛苦时，就不想往生净土了吧。○ 佛法，如来大悲的大活动，往生的话，大悲传普化，愈加忙碌。○ 七月呀法喜（花名）竹叶我喜好法吗回顾看看。不 可 思 议天地万物，不可思议。「不思议者，不知其所以然，然者不思议」（僧肈）。天地万物，不是神造，不是从什么出生，不是从何时开始，不是何时结束，是「空、假、中」的三谛圆融之相，是无始无终。不论人怎么想，学者怎么想，也想不明白。因此说不思议。天地万物是不思议，在佛教讲五种不思议。愿 力 无 穷本愿，听到耳朵都起茧子了。但是，「心」如何呢，则不清楚。好像似懂非懂，心中常常「朦朦胧胧」，莲如上人怜悯此说本愿之意：「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不弃」这是本愿之意。这首若懂的话，往生极乐；不懂的话，则不堕地狱不行。依这一句话，很多人获救了。那个人、这个人、那家寺院的坊守亦住温暖的安心而往生了。啊！真可贵。一天拜诵三遍，朝也诵夕也诵，试试看。如此持续一个礼拜、一个月的话，就能明朗吧。 一想起过年 有历史性的寺院的 坊守年四十 尚年轻的年龄。 人正当盛年呀菊之花 花香犹未褪时 无常而得肺病 随无常之风而逝 一想起真可怜。 唉！临终的狼狈相 边流泪边呼天唤地 使目睹者无言以对真可怕呀 「生於寺院嫁到寺院 到三十二岁为止 没有发自内心向如来 双手合过掌 所造的罪业现世即报 化为噩梦来现前 墙壁和天花板来夹攻 依病苦和业苦 思及火之车於有生之年 今天明天会来时真恐怖呀 在铜铁的地狱火苦之前 两个孩子的可爱 此时亦不觉可爱 真正可爱者是这个我恐怖者是那个地狱 请您请您教我往生极乐之道」 双眼垂泪两手合掌 那姿态令人同情 「回想起八年前 听您说过愿力无穷的开示 听了约十五分钟您的开示留於耳畔 从那之后终於知道 如何向佛合掌了 别的话我不需要 只有愿力无穷 请您再开示一次 愿力无穷的内容 救救掉到地狱的我」 这是严肃紧要的关头 沉痛断肠的恳求 被这恳求之言打动 我常常拜访她 在病床边讲愿力。 我同她说「慈亲慈亲如来佛 不需要当外人 看眼前火之车来现 愿力无穷一词中 只见所积的恶业 瞬间化为凉风 莲花听吧吾友法友 佛语不虚妄。祖师是如来的使者 本地是弥陀如来 依如来的派遣来的如来 和赞的一句胜过八万的大藏经哦 依一句即满足万劫之饥渴 亦因闻此一首得满足 请听本愿是 慈亲心大慈悲心的结晶呀 佛智的不思议 佛力连大誓愿力亦是 「等著你哟」「 请直来」大悲的慈亲呼唤著 为我们等待的净土哪有什么好担心的呢 哪需要什么礼物呢听懂知道记得也好 听闻千万场的开示也好 若不知「等待我的慈亲」 此一事实的话 什么意义也没有 等著汝哦 等著汝哦在净土 大悲的慈亲在等著哦 别哀叹罪业重哟 因是等著我的「慈亲」故 即使是心乱如麻 从不舍弃。事到如今来不及了 因病苦无法好好听闻 唯有慈亲 「等著哟」此事不论听与否 依真实中的真实 无有丝毫虚假 被等待真欢喜 往亲乡 大摇大摆地去吧 我虽没有力量 愿力无穷故 罪业无论如何地重 心无论如何地乱 佛智无边故 真的是就这样地 往等著我的净土 手牵手地抱著我 被有力的钢索拉著 容容易易往生的幸福 万劫一次的幸福呀。 绞尽脑汁 热衷於智慧和学问研究 结果依自力的计度 堕落地狱的人们 多如山海的世中 发现「一生造恶値弘誓」 和「等著汝哟的慈亲」 容易往生净土的汝 这幸福是世间无上的幸福哟 南无阿弥陀 用一生今一度知道「等待的慈亲」的妙好人 上上人和分陀利华诸佛菩萨也赞叹 「待」的一字 胜过八万的法藏同时入手 那样的宝哟若知「待」之一字 安心、信心、信仰説 这些都嫌多余了 文字言语皆忘了法理法门教相 什么也不知 却满足满足大悲的慈亲 无穷的愿力功劳显於「待」汝中 佛智无边的所有示於待迎之中哦 唯有感恩呀。 一知等待我的慈亲时 真欢喜南无阿弥陀 这头脑即使多听闻 顶多只是乱糟糟 记再多又如何 成了学者地狱必定 什么也记不得 不想带著罪障就那样地 罪的有无 任慈亲往生到等著我的净土 方是生到人道的价値哦 忘的话 就忘了 即使忘了 有不忘我的慈亲 慈亲在 没问题 如此説我依然是 什么都不知的呆鸟 往待我的慈亲故乡 只有故乡哟 令人想念此外什么也没有 现在的苦今暂受 终於在飘花的净土 与善友携手共乐咦 那月亮好圆哪 云也好 雾也好 皆被愿力之风吹走赤裸裸 啊啦真有趣呀 真欢喜 心中有如天空的明月一轮哉」 一谈再谈愿力无穷书赠吾友 贴於门框上与六字并列示法友 望见又能在佛国相见微笑安详地 念佛的气息不絶。 ○ 莫悲伤不想离别法之友 若思还能在彼国相见（古歌） ○ 露身虽这里那里地消失心是相同的花座哟（法然上人）○ 看著我护著我等著我（瑞劒）教 行 信 证 拜 读 记 （五）九十二岁瑞劒119. 题号的「显净土真实教行证文类」十字，能顶戴为南无阿弥陀佛最好。贯穿教、行、信、证的是南       无阿弥陀佛。教若深掘一看的话是南无阿弥陀佛，行、信、证也皆是南无阿弥陀佛。     为何能如此説呢？拜见总序説的「敬信教行证」、「专奉斯行，唯崇斯信」则能明白。120. 为何题号是「教行证」（三法门）而本文为「教行信证」（四法门），这是何缘故呢？三法门云         「法体圆成门」，即示救度衆生的安排在如来的手中已完成了。四法门云「机受趣入门」，即示要往       生得依「信心」哟。121. 拜见存觉上人的注释书《六要钞》，就教行信证，説「教」是《大无量寿经》，是我们的所依。         「行」（名号）是衆生所称念，故是「所修」。     「证」是涅盘的极果，是衆生所悟，故是「所得」。122. 若问「南无阿弥陀佛，衆生是闻，还是称念呢？」。要往生，《大经》説：「闻其名号，信心欢         喜，乃至一念」，因此是闻。但是净土宗有人説是称念名号而往生，这説法不对。「信心正因」故，       名号是闻的，但是若不称念的话，名号无法流布十方故，於此点，名号是称念的。又依称念，闻此之       人得获信，不可忘记这点。123. 真宗的同行中亦有不知道信心正因而説称念往生的人，这是不对的。信心是正因，称名不是正因，       是非因。因此《御文章》中讲不称念的话无法往生一处也没有。124. 善导大师和法然上人的念佛往生，叫做「一行往生门」、「信行通摄门」，亦云「行中摄信」的法       门，是称名念佛和信心一体的教义。     这就叫「观经法门」。此时，名号是信的，亦是称念的。125. 《叹异抄》第二章有「唯念佛被弥陀救助」，这是什么意思呢？这是观经法门，可説是善导大师、       法然上人的教义。虽是如此，但不可忘记《叹异抄》有提到「应知以信心为要」，这是信心正因的大       经法门。126. 那要如何顶戴《叹异抄》才好呢？即顶戴全篇皆在讲「南无阿弥陀佛的独立」最好。又因为第八章       有「念佛，对行者而言非行非善也」、第三章有「善人尚且往生，何况恶人呢」、总结有「圣人説过       善恶二者我一概不知」，因此拜察其旨在教我们本愿名号的功德力超越善恶。127. 有同朋説以为自己已经顶戴信心了，没想到又没了，然后又没了，又发现吾身无论如何都不行，原       来救度这样无论如何都不行的人的就是本愿。他不知道这是彻底罪恶感的机的深信呢，还是安心安慰       最后的王牌呢？还是只不过是发现无法照自己的心意而説的「救度无论如何都不行的人」而已呢？         《叹异抄》的教法是「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生」之法的深信上的恶人正机。128. 存觉上人説教行信证的「行」是「所修」（被修）。怎么修呢是问题。没有信心，只是用口称念佛       真的是修了吗？真的修了是信心。有信心的话即是真修了。因此，南无阿弥陀佛不是称而是信、闻。129. 《叹异抄》曰：「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生，如此生信动念想要念佛时，即已获得摄取不       舍的利益」。这不是因为念佛而获得摄取不舍的利益。是依信誓愿不思议的信一念获得摄取不舍的利       益的。这个念佛是「信卷」説的「真实信心必具名号（念佛）」的那种念佛。光海 庄 严伦 理 和 宗 教 （４）自柏拉图到黑格尔为止，所有的西洋哲学及宗教，皆是从「有」出发终於「有」。「有」的世界是「差别」、「相对」及「现象」的世界。「空・无我」的世界是「平等」及「絶对」一味的世界。不知「空・无我」的哲学家所説的絶对，是对相对説的「絶对」故，尚还在相对的范围内。知「真的絶对」之道，只有体验、实证「空・无我」的「禅定」而已。禅宗是依坐禅体认「空・无我」的宗旨，问题是耽於五欲造罪不善的凡夫，果真能悟「空・无我」与否，这是令人置疑的。真宗是立於「真空妙有」的「妙有」而説的宗教。「空・无我」的「空」是什么意思呢？所谓「空」者，为打破凡夫执着有「我」、有「物」、有「神」、有「灵魂」之迷妄的想法，佛陀为我们开示「诸法皆空」之「空」的真理。一切的罪恶是从「存在观念」（有的观念）起「我爱」、「我慢」、「我执」，是为根本而造一切的罪恶。此故释尊先説「我空」，教不是有个叫「自我」的固定之物存在，这是「我空」的教法。佛陀的教法是，万物存在的原样是「空」，「空」的原样是「有」。自我意识也好、万物也好，所有凡夫叫做有的东西皆依「因缘」，即因缘相聚而暂时呈现一时的现象而已。现象是无常、变化，此云「诸行（万物）无常」。物也好，心也好，凡夫日常见闻觉知的一切皆是现象。现象不过是依因缘而现的相，因此佛陀説「依因缘而现相的万物一切皆空」。此「空」不是相对意思的对「有」讲「无」的意思。也不是对「存在」説「非存在」的意思。万物有的原样不能説永久地有，这就是所谓的「空」。讲「空」，若以为有「空」的存在是不行的。虽讲「空」，因为没有「空」的存在，故「空」又是「空」。不论如何重复地説明，因为是「空」，所以在佛教论「十八空」，最后叫「毕竟空」。出於印度思想的「九十五种、六十二见」的思想，是以「我有」、「物有」为根本思想，因此，释尊於人间説「我空」，於万物垂「法空」的教法。此云「人法二空」。空的43思想，是通大乘、小乘、显教（真言以外的佛教）、密教（真言）、自力教、他力教、教（依经典的佛教）、禅（不得经典的佛教）等诸部的佛教的根本教义。出现於历史的虚无思想（Nihilism），是无佛亦无佛法、无菩萨亦无菩萨教、无因果业亦无地狱极乐、无善亦无恶的思想。又也无君主亦无政府的思想，就叫做虚无思想、或「顽空」、「断无之见」，这是某种外道的思想。在佛教所説的「空」，是为了打破凡夫的「我见」（认为有自我的思想）、「我所见」（认为有自己的所有物的思想）而説「空」的真理。《般若经》所説的「空」云「无所得空」，亦云「不可得」（金刚经），这是讲禅所悟的奥义。「空・无我」的意思相当《金刚经》的「不可得」，是大乘的极意。於印度宣传「空」的思想的学者是龙树、提婆菩萨，及无著、世亲菩萨（三性、三无性之説）。欲深吟味空思想者，可披閲《般若心经》、《金刚经》、《大智度论》、《中观论》等经典。虽然説「空」，人是由五蕴（色、受、想、行、识）成立。分析何处有「我」而谈「空」的就叫做「析空」，依直觉而知道的「空」就叫做「体空」。在知识哲学上知道的「空」，是诉之理性知道的「空」，就叫「有所得空」，悟「无我」知道的「空」就叫「无所得空」。今日的凡夫能悟得「无所得空」的人恐怕一人也没有。可知「空」有多难。要言之，大乘佛教「空」的思想，超断、脱却一切差别（相对）的执著，不外欲从一切存在观念的繋缚解脱。在佛教，説「一切皆空」、「毕竟空」，讲空魔、空佛，但这不是连雪是白的、炭是黑的之大自然的法尔之「实在」亦空的意思。唯是在教人舍烦恼的原因「有无之见」哟。坐禅，体得、实证真的「空的智慧」的修行就叫「空观」。「空观」的训练就叫做「修空观」。不做空观的修行，唯是哲学的説「我」、「自我」，这样的「自我」几乎皆类似「灵魂」的「我」的意思。这种「我」的实在佛陀所否定的。笛卡儿的「我」、费希特的「自我」，因见是实在故是「实我」。但是此时的「实我」，是认识论，又是知识哲学上的「自我」故，不能直接和烦恼圈内的「实我之见」同一而视。话虽如此，这和真言宗所説的「真我」（大我）亦不能同一而视。又彼等説的「我」（自我）是相对的凡夫想像出来的「自我」故，是为凡夫知识圈内的「自我」中説絶对意思的「实我」（实在）故，没有理由和佛教讲的「真我」同一。这是知识哲学上的自我、或是论理的自我、或是心理学的自己。欧美的学者説的「我」或「自我」是「假我」、「妄我」、或是「论理学的我」，不是永久不变的实在。永久不变的「我」在人体中的哪里也不存在。佛教讲的「无我」是真理，「身心一如」故。明明是「无我」，凡夫却误解作有「我」，明明是「空」，却误认是「实有」，这就叫做「迷」、「迷妄」。凡夫从迷妄无智造一切的罪，这是佛教的「罪恶起源论」。如亚当的原罪论不足论。欧美人常问人无智的「无明」从哪里来？自何时开始？但在佛教（般若心经）有「无无明亦无无明尽」，从凡夫説的话，是无始无终的无明。圣者见「无明」不是「实在」。然一般的衆生依「无明」造「业」（恶业），依业受「生老死」的苦恼。这是佛教之説。佛教之説是「惑」（无明）—「业」—「苦」。为救之，佛陀垂「空・无我」的教法。笛卡儿説「我思故我在」，费希特对「自我」，又依「自我」立「非我」。要言之，欧美人的思想大概是「有我説」，佛教是「无我説」。又欧美人是万物实在説（有的思想），佛教是「空思想」。圣书的思想是「神的创造説」、是「亚当的原罪説」、是「三位一体説」。因为宇宙论、人生论有著如此根本的不同，所以论理説亦跟著大有不同。调査东西各民族的伦理思想，其着眼点是：（一）什么是善？（二）最高善为何？（三）为何人必须为善不可？着眼於此三点思考之吧。於是，这可由（一）哲学家所説、（二）神学者所説、（三）佛教所説的三方面调査。（一）哲学家可调査柏拉图和康德，（二）神学者可调査基督和《新约圣书》，（三）佛教可调査佛陀、《大乘起信论》和《教行信证》。柏拉图生於纪元前四二七年希腊的雅典，父亲叫做阿裏斯通。自幼时受到良好的教育，夙爱美术。从二十岁学苏格拉底的教学，委一身於哲理的研究。三九一年的时候，游学义大利及西西裏岛。三八七年回到雅典设立学会，集合志同道合者开哲学的讲义。三四七年以八十岁的高龄逝世。柏拉图的著书雄浑壮丽，在「对话篇」中立苏格拉底为主人翁吐露自説。柏拉图的哲学的出发点和苏格拉底一样，志在以明「知见」树「道德」。此明「知见」而后树「道德」的动向和孔子的方向相同。和孔子在《大学》説的「在明明德…止於至善（最高善）」相同。《论语》曰：「学而时习之，不亦説乎」。又曰：「吾（孔子）十有五而志於学（学大学之道），三十而立，四十而不惑，五十而知天命（自然的大道），六十而耳顺（教的声音彻心），七十而从心所欲不逾矩（宇宙的法则）」，这是体达至善即最高善的境地。佛教亦同，先明「知见」是第一，即於「八正道」，第一是「正见」、「正思惟」「四谛」（苦集灭道）的真理。於「六波罗蜜」，正见、正思惟相当於智慧。柏拉图志在「明知见树立道德」是正确的。什么也不知道，只是説要做善事，什么是善呢，关於「善」得好好的明知见不可。伦理学是「善」的研究。西田几太郎博士的《善的研究》是本在讲以「空・无我」的正确的知见行动吧的书。於柏拉图，説即应（知见）理想（是宇宙的原理，人类的最高善）行动吧。这是柏拉图哲学的眼目，亦是伦理学的眼目。就宇宙万物必须有正确的普遍的知识不可，苏格拉底和柏拉图皆在这样信念下志於学。哲学和伦理的关系有二，是为哲学而学哲学呢，还是为完成道德而学哲学呢？佛陀释尊，完成道德，为令人成佛陀（最高善的完成者），説诸种的佛教哲学。后世的高僧们的行止亦同一於之。戒定慧的三学也好，八正道、六波罗蜜的行也好，皆不外是使一切衆生成最高善的佛的手段。若问佛教为何，是「教」、「理」、「行」、「果」，又是「信」、「解」、「行」、「证」。此中，「教理」指对真理培养正确的知见。「解」者，是亦正确地知见、解了宇宙的普遍的真理。柏拉图説的「先得知见树立道德」是正确的。看日本现代的宗教，兴於新兴宗教名下的成千上万的宗教，可説从正确的「知见」出发以完成道德为目的而行动的宗教几乎没有一个。这就叫做迷信，现在日本陷於「迷信国」。柏拉图认为，吾人感觉的对象既是生成流转的话，从感觉得到的知识亦极变化。变化无穷的知识不能説是真的知识，真的知识必须是从持有普遍性、常住不变的真理显现来的真知识不可，这是柏拉图的想法。此常住不变的真理，柏拉图名之为「理想」。慈光 中 的 生 活生活於如来的慈光中的是念佛的生活。身心受如来的慈悲生活的话，无怒、无谤，亦无不平不满，心常平和，是为健康长寿之本。忘记如来的慈悲，陷於人欲的生活时，则有怒气、鬪争、怨恨、嫉妬、寂寞。一贯地施慈悲於社会生活的话，无后悔亦无怒。人欲冒出，想要得到什么而不如己意的话，就会生起种种葛藤。光是给与的话是平和的。因此，对方生气的话就让他去生气吧。给与的生活是托福的生活，这是慈光中的生活。忘记之，不实践之时，人生会有葛藤和悲哀。比慈悲尊贵者没有。不论人説什么、诽谤什么、生气什么，从慈悲心行动的话，又有什么不好呢？编 集 后 记去年八月，接著西德、瑞士之后，欧洲的第三号在英国最初的净土真宗佛教教会，於当时的本愿寺门主大谷光照师临席下成立了。担任创设之的主角杰克・奥斯汀氏（现任教会会长）在去年九月初来日，逗留至十一月。氏这次是为了两个目的来访问日本：「一是为了得到过去二十多年来以书信指导大乘佛教的精华真宗的「教义与安心」的瑞劒老师的面授，一是为了敬慕宗祖亲鸾圣人，在本愿寺接受得度」。氏来日后，大多时间皆在稻垣老师的住处起居，接受老师的指导之余，跟著老师同行至各支部的法雷会出讲，神戸市内是不用説的，巡廻广岛、奈良、彦根、大垣等地，也实际地接触到诸同行们，全身地感受七百年来脉脉相传的法水。氏也向我们大家説：「日本的法雷会的大家非常地幸福，能依止到稻垣老师这样的良师，而且能常常有机会拜听到稻垣老师尊贵的开示。还有日本有许多佛教的设施—寺院，有许多好的佛教书籍」。比起去年刚成立不久的英国真宗教会的人们，我们身在福泽中却不知自己多么的有福报。透过奥斯汀氏的谈话，重新地庆喜生为日本人的可贵，同时亦被深感稻垣老师的恩惠。氏现在於本愿寺参加得度的习礼，期待其归国后，身为真宗僧侣的他於彼地奉戴圣人的精神，为弘宣大悲而活跃。十月二十三日（瑞默）无 量 寿 经 优 婆 提 舍 愿 生 偈 注 （四）婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄四、第三念门：作愿门愿生安乐国此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义具在下观察门中。问曰。大乘经论中处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰。说众生无生如虚空有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事毕竟无所有。如龟毛如虚空。二者谓诸法因缘生故即是不生。无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者是因缘义。因缘义故假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。问曰。依何义说往生。答曰。于此间假名人中修五念门。前念与后念作因。秽土假名人净土假名人不得决定一。不得决定异。前心后心亦复如是。何以故。若一则无因果。若异则非相续。是义观一异门。论中委曲。释第一行三念门竟。第三章． 后二念门附录一、释名次成优婆提舍名。又成上起下偈我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应此一行云何成优婆提舍名。云何成上三门起下二门。偈言我依修多罗与佛教相应。修多罗是佛经名。我论佛经义与经相应以入佛法相故得名优婆提舍。名成竟。二、释文成上三门起下二门。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多罗。何故依者。以如来即真实功德相故。云何依者。修五念门相应故。成上起下竟。三、释术语修多罗者。十二部经中直说者名修多罗。谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经亦名修多罗。此中言依修多罗者。是三藏外大乘修多罗。非阿含等经也。（待续） https://www.taipei2.url.tw/hot_417059.html 法雷音 011 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_417059.html
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
卷 头 言念如来，念「佛的无量力功德」，念「名愿力不可思议」，念「念佛三昧」，此念的功德是无量的。忆念即是「赞叹」、是「称名」、是「念佛」，念佛则是「南无阿弥陀佛」。如来的名愿力能灭罪使得往生。「啊！月亮好圆！好大呀！」，在观赏月亮的同时，月的光明已同时满入见月者的身心中。念「佛的无量力功德」时，佛的功德即能破暗满愿，忆念之外没有信心，信心之外没有念佛，这就是「念佛往生」，又叫做「信心正因」。听到这裏有「我还不太明白」的念头者，这是尚有想用自己的力量除疑的反应，是未真正地敬信威神功德之六字明月。佛外无佛法、本愿力之外无往生。信 心 铭难信的妙法九十二岁瑞 劒◆ 佛 语总之，世间如梦，苦痛的梦。梦世中非梦者有一样，那就是佛语。在苦痛的底处闪闪发亮者有一样，那是以愿力摄取的光明为信凭的「今现在短暂的忍耐」。《涅盘经》説：「实语甚微妙，甚深秘密藏」，原来如此地令人首肯。这虽是简单的佛语，只要是佛语，一语中有著无量的含意。真是甚深微妙。不论是顶戴「本愿力」的言语，或是拜见「法身的光轮」的言语，都令人感到无限地怀念、感恩与惭愧。同时从知性上来説也是令人感到法界的真理、真如法性的大虚空充满、流於、摄於、洋溢、闪耀、跃动於此言语中，即能令人感受到大悲大智的一大生命的脉动。透过一语、一句、一偈的小管道，而能窥见到广大无边的一大法界、深广无涯底的如来的智愿海，这真是无法言喻的庆喜、乐趣与希望。从有限的管道望见无限，於极小中能窥见极大，真是无法形容的有趣、愉快。这样的愉快、舒畅，像现代人这样什么都要分得清清楚楚否则就无法接受的人们来说，是无法懂得的境地吧。◆ 死胡同的世界什么事都要合理化虽是很好，但是合理化的世界是死胡同的世界。年青人们的态度是连在宗教的世界也是先合理化后才要慢慢地信教。受到这个的影响，教导者也是倾向先教年轻人们合理化，这是需要深思的。合理化，这不是教育、培养对佛陀信頼依凭的宗教感情的方向，而是科学的、哲学的方向。於学的世界，并不是一件事合理化就没事了，一个疑问的深处又有更大的疑问在等著。宗教原本就得有真理性不可，而佛教的真理性并不是离实证、修道、或信仰而存在单只是知性而已。诱导青年，不如是从艺术的世界进入，从伦理的世界进入，论理的世界最好是殿后。至少把重点放在善和美的世界会好些。◆ 一也是佛二也是佛佛教怎么説也是佛・法・僧的三宝是中心，其中佛宝最为重要。一也是二也是佛、如来。人生五十年、八十年，光是研究「佛」就好，怎么研究也是无法研究得尽。不，即使以千万年的寿命研究，「佛」的智慧、慈悲、功德的世界不是能尽知得了的。恐怕是大海的一滴、九牛的一毛，不，是那以下吧。透过一句佛语望见无限性，这实在也是「佛」的无限性透过「净信」这管道显其自身。人的知有限，合理化处，什么趣味、奥妙也没有。与这相反的是，一点一滴地去品味无限的德海时，有著无限的奥妙与无法言喻的满足。满足而无不足，无不足而安心，安心而庆喜。这是一念净信的内容、样相。没有透过佛语被佛的功徳宝海的无限性感动的话，即不能説是把握到佛教的面目，又也不能説是触及真宗的生命。老爷爷、老婆婆到寺院虽听闻了几十年可贵的佛法，其实亦多是想把佛法合理化。口一开就説：「汝説的我都懂，但就是无法安心」。他们不知「想要安心」就是「合理化」的心态。◆ 不思议呀真宗的信心怎么説都是「愿力摄取」、「勅命信顺」。这除了信不思议的佛智是「不思议呀」外没有。心想：「不思议呀」，形诸於声方是活生生的宗教，有活生生的信心。即使读百万卷书，听闻了几十年佛法，最后不能出声説「不思议呀」的话，那还是在「懂了」的程度，既不是信心也不是安心。那「懂了」也只是在理论上稍微懂了而已，不是在佛法、佛道上的懂。那种的信心「若存若亡」，不停地从内心深处冒出生死未解决的证据「总觉得不安」出来。「总觉得不安」未拿走前是没有「就那样地」、「就这样地」、「为我而来的本愿」的。出「明信佛智」之晓，方有安心、有满足、有欢喜。重视、尊重佛语，透过佛语，仔细咀嚼、吟味佛语，没有由此望佛的无限性，身心顶戴功德的大宝海的话，无论如何也无法除去「总觉得不安」的吧。别急别急！可花一辈子注心血於学「佛」和「佛心」。◆ 直 参 佛 心世间也有「欲速则不达」，仔仔细细地説明一宗的教义虽也重要，好好地做佛的研究，直参佛心的话是获信的捷径。心的「朦朦胧胧」，是久远劫来的自力心，疑之云雾，很难去除得了。即使重复地听闻「听过的心」残余著，「已懂脸」残留著，「这样没问题」的心残留著。人力无法除去这个。实是佛智不思议、本愿力不思议。不思议，指佛无限的功德力。「连听闻了记得了的心被弥陀拿走赤裸裸被本愿力的钢索拉著拉著往生极乐。」念 佛汝领解念佛是什么呢？南无阿弥陀佛为令十方衆生听闻而出现。以为用自己的力量能称念佛故，才种种地议论説：称念的话能往生、没有称念的话不能往生、要往生的话念佛是必要或没必要呢等等。这完全是弄错了方向。念佛是南无阿弥陀佛。依南无阿弥陀佛往生哦地起心念佛者就叫「念佛往生」。瑞 劒随 想 金 刚 心 （４）○ 即使汝説：不要管我，亲心也无法置汝於不顾。孩子，求求汝让我救。○ 虽讲真理真理，不能做到戒、定、慧三学的人没有真理。○ 能圆满地做到戒定慧，即身成佛。○ 説地狱真恐怖，只是口上説説而已。○ 君知否，极乐是第一义谛妙境界相、涅盘之城。○ 临时抱佛脚，那样的信心能做什么。○ 积善之家必有余庆，积不善之家有余殃。○ 尽管有人説地狱极乐在这世上，死的话马上地狱的猛火出现！○ 依弥陀正觉、南无阿弥陀佛的功德力往生。○ 我的往生如来的生命，如来的生命是我的生命，亲和子是一个的生命。○ 即使坐禅也无法无我，也生不起大悲的泥凡夫。○ 无量光是佛智观照的妙用，无量寿是法身常住的妙理，理智不二的极谈是真宗。○ 世界万物不生不灭，不是神创造的。○ 不信「十界十如」者没有听闻佛教的资格。○ 无我的大悲者是佛，念力愿力显於声南无阿弥陀佛。○ 净土的三种庄严显於现土，教、行、信、证，我来接汝了我来了。○ 功德大宝海的水流而为信心，信心流而为念佛。○ 啊！那月亮！赞月的声音亦月光也。○ 清净真实的信心哪有那么容易生起！若生起的话是如来大悲的念力。○ 想快点获信？信心不是大饼哦！○ 要往生成佛一定得有愿和行，得有信和行，这是佛教的通则。衆生依弥陀正觉的一念所成就的功德往生     的。○ 信心是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，诸佛如来赞叹名号是威神功德不可思议。○ 为救助凡夫成正觉。正觉的全体、功德的全体，南无阿弥陀佛。莫走思案计度的歧路。○ 全盘负责我的后生的佛只阿弥陀如来一佛。○ 夜暗，漂在怒涛汹涌大海的我，无依无靠。○ 不知佛的人，就看释迦佛吧。想想看，若非佛，人谁有能耐説大乘、小乘，一万数千卷的一切经呢。○ 造世界、造人的神不存在。临时抱佛脚，没有力量。○ 因为无法修行，凡夫不能成佛。因阿弥陀如来有本愿故，凡夫也能成佛。○ 用凡夫的智能如何知道、如何想也无法成佛。依佛智的不思议、本愿力、大慈悲力往生。○ 连传教大师都説「吾是愚中之愚，狂中之狂」。别一副已懂的脸、别一副很信佛的样子，装模作样无法     过生死关。○ 圣人説：「是身不知是非，亦不知邪正也」。   在如来的前面，装善人的样子又如何。○ 圣道门的哲学是世界第一，但对凡夫来説是对牛弹琴，咬不动。教 行 信 证 拜 读 记 （４）84、我的往生，南无阿弥陀佛地为我成就著。    信、行皆无可拿出者。85、善导大师説：「生死甚难厌，佛法复难忻」，今日的世相正是如此。生死者，指迷之身、苦恼之          身。苦恼之本是我执和我欲。祈求神佛处什么也解决不了。只要有我欲和爱憎，人生即有苦跟著。除      苦恼之本的道是佛法。向神佛祈求现世的幸福是迷信。总 序（二）86、南无阿弥陀佛有什么样的功德呢？摄持著「真如一实功德宝海」，即摄持宇宙万有的根本真理的         「真如」（法性、心性、法身、第一义谛、实相）的功德全体的是南无阿弥陀佛。在其他的宗教，不       想宇宙的根本真理（真如），而説神造万物支配万物。佛教是佛陀世尊入深禅定所体验（体认、证         悟）的根本真理，因此不是架空的故事，也不是想像。佛陀不想万物的本源，而究万物的构造为何。       説神是万物的本源等等的才是人的空想、妄想。87、佛陀説万物的构造是「空」。「空」者，指依因果的法则互为因果，互为相依相关上显现万物的现     象。万物之现象，不是神造、不是神在支配，而是法尔自然，是不生不灭。科学也好，哲学也好，神       学也好，若有违反此者之説的话，那些都是虚假不实。光看此事就能知道佛陀所説是可信頼的。88、要得信心，首先第一要信佛陀，不可不信佛陀所説是正确没有丝毫的错误。又不可不信佛陀説的宇     宙万物的根本真理（真如），既不是神，也不是神造，也不是佛造，是法尔自然。   得信「佛」和「真如」（心性）、体・相・用的「三大」、佛・法・僧的「三宝」、佛道，而后研究       信心、念佛、往生、成佛的问题才行。一般人没有这样的基础，所以信心总是不堪一撃，无法得金刚       心。这是有点难，此后的説教没有从基础説明的话不行。真如的真理为万古不易的大真理故，没有必       要客气，光明正大的説好。89、不知真如的真理会如何呢？就会流行为得现世的幸福而祈求诸神的迷信。如此一想，日本不得不説     不是佛教的国家而是迷信的国家。90、在佛教，依止释尊之説，在小乘讲天地万物的构造叫做「业感缘起」，衆生依各自的业（行为）显     现身（正报）和世界（依报）。91、在大乘佛教，讲「頼耶缘起」（法相宗），説在意识的底层有个叫阿頼耶识的心（识）造出万物。     又讲「真如缘起」，説万物不外是「真如」的根本真理（天台宗）。又讲「法界缘起」（华严宗），       説万物不外是一即多、多即一的真理。又讲「六大缘起」（真言宗），论物质和精神不二。不论何者       皆是依佛説者，这些不是互相相反的论説。   在真宗多用「真如缘起説」。听了这些论説，即知神的创造説不能説是真理。禅宗，於禅定中体验这       些真理的是禅。92、闻南无阿弥陀佛的生起本末，信其功德之人，即受真如的功德，往生成佛。此故，指名号説是真如     一实的功德宝海。我们於信一念为南无阿弥陀佛的主人而离生死。真宗是契真理的世界第一的宗教。93、於信一念，在名号中的如来的万德，悉数融为我方的东西故，説名号是「圆融至德的嘉号」。94、虽然説的是念佛往生，若非信名号的功德，从信上念佛的话，即不能説是念佛往生。    因此真正的念佛往生与亲鸾圣人的信心正因是一样的意思。95、「转恶成德正智」者，指於信名号的信一念，转烦恼的恶水与功德大宝海水成为一味。    「和赞」曰：    「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留       衆恶万川一归入功 德海水成一味」    「尽十方无碍光佛 大悲大愿之海水       烦恼衆流一归入融 智慧水成一味」96、「行卷」从「圆融至德嘉号，转恶成德正智」之一句开，南无阿弥陀佛説是威神功德不可思议亦依      此一句能知。只是口上説「名号真可贵，名号真可贵」的话，无法知道其滋味。97、「圆融至德嘉号」真妙。名号是「名体不二」，如来的功德全体摄於名号之中。依本愿力，如来让      我们就如本愿力的内容那样。阿弥陀如来的救济，思示名号、示光明、示形像、示神通地救济衆生的      是，阿弥陀如来的救济法。又阿弥陀如来以智慧、慈悲、方便（论注）救济衆生。如来的智慧、慈          悲、方便显於衆生界，为第十八愿的至心、信乐、欲生的三心。    三心是行者归命的一心（净土论・信卷）。98、关於「真如」，不精读《大乘起信论》就无法知道真如。真如是宇宙万物的根本真理，可体会和          《般若经》的「空」是同样的意思。若问真如是人格或非人格的话，佛也好心也好，万物皆是真如          故，不得不説是最高的真理、最高的超人格。    若问「阿弥陀如来从何处生」，如「证卷」言：「然弥陀如来从如（真如）来生，示现报（报身            佛）・应（应身佛）・化（化身佛）种种身（佛身）」，是由真如生。99、若问「名号由何处生」，这亦是从真如生。    「行卷」曰：「大行者…真如一实功德宝海也」，可知。    若问「信心从何处生」，这亦是从真如生。    「信卷」曰：「真如一实信海也」，可知。100、要知道「真如」，世界上的宗教学者也好，信者也好，又学科学、哲学的一般人士也好，可读《大        乘起信论》一遍看看。否则不知大乘佛教的真理。拜读《教行信证》也是如此，不读这的人，无法          明白《教行信证》的「证卷」。      《起信论》中稍有提到阿弥陀如来。虽是难解的书，读铃木大拙师的英译则较容易懂。喜欢批评佛          教的人，不读完《大乘起信论》后再来批评的话，有如在暗里开枪，成无聊的批评吧。101、亲鸾圣人解释南无阿弥陀佛，在总序説：     「圆融至德嘉号」，在「信卷」説：「言信乐者，…满足大悲圆融无碍信心海」。这很可贵。圆融无       碍故，在信一念，如来的功德全部为我的东西。     无此的话，凡夫无法往生成佛。佛智的运作不思议不思议呀。净土真宗是佛智不思议的宗教，是佛智       显现的宗教。102、「除疑获证（「证卷」的真理）真理」者，乃述难信金刚的信乐者。此威德广大的信故説「信心正       因」。不是凡夫自力的信仰。若问他力的信心和自力的信仰有何不同，他力的信心没有所谓的「我信       了」的「我」。自力的信仰，老是「我」在晃来晃去。这是自力和他力的不同点。103、在其他的宗教讲「被救了」，这是稍微得到此世的幸福就説被救了。真正的救是，像真宗一样，信       心欢喜，住正定聚，往生证「法性常乐」，获得还相的身分，这才是真正的被救了。即使生到天国，       自己以外还有神的存在的话，也无法「无我」，也不能得「无分别智」，苦乐掺半的身分故，不能説       是真的救济。又无大智大悲故，不能説是到达最高善。故其他宗教的救济不得不説是尚在迷妄的途         中。104、「尔者凡小易修真教」者，指的「行卷」。     南无阿弥陀佛的「行」，阿弥陀如来説的话则为「行」，释迦如来説的话则为「教」。此故，「教」       和「行」内容一样，这叫做「教行不二」。此处有「真教」，其真教来到「行卷」即成为「行」（南       无阿弥陀佛）。又此「行」来到「信卷」即为「信心」。因此，可知《教行信证》全是南无阿弥陀         佛。105、真宗必须好好领解「机教」和「行信」。     讲「机教」时的「机」是指的信心。信教的信心叫做「机」，即是「金刚的信心」。讲「行信」时的      「行」是南无阿弥陀佛。讲「信行」（心行）时的「行」是念佛（称名）。真宗人不可不知「机             教」、「行信」和「机法」。106、「愚钝易往捷径（近路）」者，依此可窥知「信卷」之意。大信心是到涅盘的「近路」。「信     卷」曰：「世间难信捷径」。凡夫想到涅盘的话得奋起大勇猛心不可，又得选捷径（近路）不可。107、「德海」者，指功德大宝海，即南无阿弥陀佛。很多人被自己想要获信的心迷住，而忘记如来的功       德、名号的功德。必须先弄清楚这一点才行：是自己信了往生的呢，还是靠名号的功德往生的呢？108、「舍秽（秽土）忻净（净土）」者，圣人於「信卷」赞大信心説「忻净厌秽的妙术」故，这是赞叹       大信心之德者。不是大信心的话，人不会起厌此娑婆忻净土的心。不闻佛法的人，多执着於五欲，多       执着於此娑婆。即使赚上几亿的财産，死时一毛钱也带不走；即使彻底地满足了五欲，问问这又如何       是重要的。109、「迷行惑信」者，是一般人的相状。日本在战后，出现了成千上万的宗教，这叫做新兴宗教。世界       上有不知其数的宗教，不论是哪个，没有迷行惑信的宗教一个也没有。神有没有信的价值呢，光是这       一点就値得检讨了。110、最高的宗教，得人间究极处的「无我」和「无分别智」，到达和佛一样能展开大智大悲的活动的最       高理想的宗教，是最高的宗教。宗教，不论哪个宗教，教人行恶的宗教没有。虽然都是教人要行善，       除佛教外，教「迷悟染净的因缘」（转迷开悟，苦・集・灭・道）的宗教者没有一个。     大体上，不教人成神、成佛之道的宗教，不能説是最高的宗教。不教悟宇宙的大真理那样的宗教，不       得不説是迷行惑信。佛教水准很高故，世人信的人少。111、「特仰如来发遣，必归最胜直道，专奉斯行，唯崇斯信」者，因为行信很重要所以如此説。如前         述，应置「因果」、「机法」和「行信」於念头顶戴此文。这三样是顶戴总序之文不可或缺的三大著       眼点。112、在如来的话，「难思弘誓」（本愿）是「因」，而成「无碍光明」的佛，这是「果」。本愿为何、     又是为谁而发的呢？是为我等恶逆的凡夫而发的。恶逆的我们是「机」，救此机者是「法」。「法」     者是「无碍光明」，是尽十方无碍光如来，亦是圆融至德嘉号，即南无阿弥陀佛。113、名号是「果」、「法」，又是「行」。依此「法」此「机」被救。净土真宗是「一机一法」的法     门。法然上人的《选择集》曰：「为极恶最下之人而説极善最上之法」。十方群生海，无有一人无不       是「极恶最下之机」。「极善最上之法」是南无阿弥陀佛。114、《选择集》释南无阿弥陀佛曰：     「然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、説法、利生等外用功       德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。」     我们往生的是依阿弥陀如来的功德往生，即是依南无阿弥陀佛的功德力往生，亦是依本愿之力，即依       如来的本愿力往生。如来的功德力是威神功德不可思议。115、讲「行信」时，是指南无阿弥陀佛 （行）原封是信。把「行」和「信」分开时，是「所行（行）         能信（信），机法是一」（六要钞），是「行即信，信即行」。这是机法一体，又用六字释説的话，       「南无」（归命、信心）亦南无阿弥陀佛，「阿弥陀佛」（救的法）亦南无阿弥陀佛，此故是机法一       体。分开行和信，以为我信南无阿弥陀佛的是信心，拿「我」出来就不行。分开行和信，用心想要获       得「信心」，这是把信心当作东西一样吧，这样也不行。 116、在总序并举「圆融至德嘉号」（名号、行）和「难信金刚信乐」（信），亦并擧「专奉斯行，唯崇        斯信」，本来不是两个不同的东西。故总序有「遇获行信，远庆宿缘」，「行卷」説：「归命斯行          信者摄取不舍」。又「证卷」有：「获往相心（信）行者，即时入大乘正定聚之数」。「行卷」的          南无阿弥陀佛（行）来到「信卷」成「信」。      不可分开行和信思考。十七愿和十八愿的关系亦同样，不可分开十七和十八，各别地思考之。      第四段显闻法的缘，使人随喜，诫疑虑。117、「噫！弘誓强縁，多生叵値，真实净信，亿劫叵获。遇获行信，远庆宿缘。若也此廻覆蔽疑网，更        复迳历旷劫。诚哉，摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。」      「强缘」，强的力量。「亿劫」，长的年月。      「疑网」，怀疑的网。「覆蔽」，覆隐。「旷劫」，与亿劫同。「迳历」，经历。「超世」，超越          世上。      「闻思」，闻后善思。这一节是发自圣人内心带著大悲之涙的喊声。此处可窥见唯信正因。      第五段师训和闻持—到总序结束为止。118、「西蕃」、「月支」皆指印度。「东夏」指中国，「日域」指日本。邪见 和 愚 痴邪见，指违反「正见」、「正思惟」的想法和思想就叫做邪见。正见，指知「四谛」的真理。四谛，指知「苦」和苦的原因是「集」（烦恼）的真理，又知到涅盘即「灭」的原因是「道」（大信心是禅定）的真理。即「四谛」指「苦集灭道」的真理。违反此真理的想法叫邪见，违反正确的因果的思想和行为就叫邪见。愚痴，是三毒的烦恼的「贪欲」、「瞋恚」（怒）、「愚痴」之一，不知宇宙和人生为何的无智和不知因果的邪见亦叫做愚痴。邪见和愚痴是罪、罪的原因，亦是罪的根源。凡夫的地体是邪见和愚痴。邪见和愚痴叫做「妄念」，亦叫做「妄想」。妄念、妄想为原因而造八万四千的罪。造罪的话，依四谛的真理得受所有的苦不可。説「哪有地狱极乐呀」「地狱极乐在此世」者，是不知一切因果（四谛）的邪见的人。很多人以为人间的苦乐是由神在支配著，这就叫做「迷信」。天地万物不生不灭，説神造天地万物或支配万物和人生的想法皆是迷信。不知之者是「邪见」、「愚痴」。在佛教，不讲那样不合真理的事，而教万物是「不生不灭」、「不一不异」、「不断不常」、「不来不去」，这叫做「八不中道」。八不中道是絶对的真理。不知「八不中道」者，亦是「邪见」、愚痴。不知四谛和八不中道的真理的外道，不论听闻多少佛法也无法获得信心，无法往生极乐。光海 庄 严伦 理 和 宗 教 （３）大部分的宗教是立於常识上，立於相对的人的相对的意欲上而开故，适合一般人，持有一般大衆化的教理。佛教是体得真理的佛陀教未悟的凡夫成佛的教法故，水平过高无法大衆化，特别是圣道自力的教法是如此。为凡夫成佛之道，平易、疾速、真实、确实的凡夫成佛的宗教是净土真宗。神和佛不同在何处呢？神是万物的造主，佛不是万物的造主。神支配万物，佛不支配万物。神是唯有神一人是神，佛是一切衆生磨练各自持有的「心性」的话皆可能成佛。神是连宇宙的絶对真理都在神的支配下，佛是与万物的根本真理的「法性」同一的性格的人。神要求人要向神祈祷，佛是与衆生共成正觉的人，衆生由佛力可成佛故，从衆生没有向佛祈祷的必要。唯仰信佛力被救而已。其他宗教因看万物存在故，会想造万物的是谁，而去追究万物的始源，寻找造物者。但是在佛教，讲万物本来不生不灭，所以没有追究其始源及找造物者的必要。在其他宗教，宇宙有调和与秩序。物质是盲目的，想像、假定给与盲目的物质界调和与秩序的是有睿智的神之所为。在佛教，教佛法僧的三宝，「法」与心、佛、万物一贯而説法的「自然」。看自然物为盲目的死物质，以为那实是存在外界，从头就断定人是不完全的罪之子。这是一般欧美人的普遍想法。由此想法产生的是多神教、一神教。因为这些宗教多无法满足人的理性，所以哲学者、或神学者将神扩大，而诞生了泛神教。因泛神教也有不满足之点，所以徘徊不已。不止如此，因科学以日进月异的速度进步著，所以发现数学的真理、科学的真理与圣书的记载有所冲突，於是诞生了所谓的「理神论」，即合理的解释圣书的学説。以前的教学者们，排斥「理神论」（Deism），如文字记载上地接受圣书的奇迹的人很多。奇迹不成为「神的存在」的证明。证明神（一神教的神）的存在的好的学説尚未发现。「本体论的证明」也好、「世界论的证明」也好、「认识论的证明」也好，还有康德的「道德论的证明」也不能説是证明神的存在的好的学説。在佛教，没有必要证明佛的存在，那是因为人的成佛之道明示於眼前的缘故。所谓的成佛之道，在圣道门是戒定慧，在净土门是佛的威神功德不可思议。即各自靠自己能走成佛之道故，这是佛教被説为「普遍的宗教」的缘故。佛教礼拜佛、信奉且实践（修行）佛陀的教法。佛的教法，是普遍的真理即「法」。法和人格一如的人称为「佛陀」。成佛陀之道为万人开，故没有必要证明「佛」的存在，又也没有必要问「佛」在哪里。佛是体现大智大悲的觉者，人是未觉悟的衆生。虽是现在充满罪恶的凡夫，不能説是「不完全者」。在其他的宗教，一开始就认定神是完全者，人是不完全者。这是诸种缺陷的根元。《起信论》曰：「真如是宇宙万物的总和，一切教法之体，亦是一切衆生不生不灭的心性」。佛教谈「真如」故，没有必要苦心於物质过程和精神过程的调和。因谈「真如」故，讲罪恶之源是迷妄无明之风（不知空、无我的无智），没有必要説亚当的原罪。一切衆生持有真妄和合的阿頼耶识故，依禅定悟「空、无我」亦能成佛，地狱的猛火亦能显现。在一神教，虽讲「魂」（灵魂）、「精灵」、「地狱」，无法认为什么都是神造者而言是不明了的。在佛教説「空、无我」、「真如」故，科学再如何进步、如何发现新法则亦不会有丝毫的冲突处。在一神教的话，説神造万物、支配万物故，圣书的记载和现代科学有许多无法相容之处。科学固持「物质不灭」、「能量恒存」的法则，而圣书説「物质」、「能量」也是神造，神在支配，因此，不禁令人想问杀害人的霉菌亦是神造的吗，又也想问没有罪的婴儿为何一出生就眼盲呢？説和科学冲突的是指此处。史宾诺莎的神，不是创造万物能产的神，而是内在在万物之内的神。於佛教，於佛和万物的关系，佛是「法身佛」故，佛对万物既不是能产者亦不是内在者。又一切的东西「空、无我」故，世界和佛皆同是「空、无我」。视佛是「报身佛」时，佛是救济者，衆生是被救济者。视佛是「应身佛」时，佛是先觉者、导师、引导者。「伦理」和「道德」同样意思，顺「善者应为之，恶者不可为之」之理性的无上命法（康德的Imperial Categorical），努力为善，谨慎不为恶的是伦理（道德）。在希腊是苏格拉底，在中国是孔子，在印度是释迦牟尼世尊，是身为圣人实践伦理的大伟人。基督，与其説是圣人不如説是大宗教家要来得适当。圣书中称基督作「神之子」（Son Of God），这是基督自身也有説的话，又亦可视为弟子们尊敬所作的称呼。圣书中，基督称自己是「人之子」（Son Of Man）。在基督教，「神」意味纯粹的灵（Spirit）、唯一者（Only One God）、不变者、超絶万物者，依其意志创造世界的絶对原因。故神之外没有从无始存在之物，称言物质其物依神被造。又就神创造世界，神不是直接造各个个物，万物是依神的发现Logos（意味真理、言语、行为的原理｜参照约翰传第一章）被造。Logos是基督，因此神是「父」，基督是神之子，又「圣灵」（Holy Spirit，Holy Ghost）是神活动的灵。如此「父」之神、「子」的基督和「圣灵」有著不二的关系，这叫做「三位一体」（Trinity）。要言之，在基督教（一）神性论、（二）基督教论、（三）人性论（人间论）被当作是中心问题。三位一体説确定后，基督教教义的基础奠定。三位一体説在圣书没有记载。这是因为在西纪三百二十五年开的「尼西亚公会议」中，亚大纳西提唱「如父的神」和「为子的基督」而定型。其后在君士坦丁堡会议时，加上「圣灵」，遂成形为「三位一体説」。故基督的使命在使人信神，不教人可磨出各自本来所具有「诚」。圣书所呈现的伦理就如「马太福音」説：「清心的人有福了，因为他们必得见神」、「你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国」。「雅各书」説：「信心若没有行爲（善）就是死的」等等。话虽如此，基督常説：「行善吧、行善吧」，因此基督教虽不是以伦理为主的宗教，却可説是「伦理的宗教」。到了依善行获救呢、依信仰获救呢的问题时，保罗（Paul）在「罗马书」説：「因信称义」的教义。孔子的立场如何呢？《大学》曰：「在明明德」、「在止於至善」。《中庸》（子思著）中有：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。又説：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也」。「明德」就如人本来具有的佛性，琢磨之，「明」之的是完全是伦理的行为。深掘「明德」，完全地琢磨明德之玉光的可説是实践「至高善」者。这样的人是圣人。盘圭禅师从少年时代起约二十年左右常在禅中思惟「在於明徳」这句话。这句话的意思非常深远。问佛教是「伦理」呢、「宗教」呢、「哲学」呢、还是「行为」（Activity，Practice）呢，这些全部都持有的是佛教。然圣道自力的宗派（华、天、密、禅）以「禅定」为中心，重视戒律（实践道德），这是「行的宗教」。他力净土门（真宗）以「净信」为生命，劝俗谛门的道德，这不是「伦理的宗教」，是「唯信的宗教」。不问圣道、净土，只要是佛教，不论何者皆不违反「空、无我」的真理。圣道自力的宗派是磨练自己成佛的教法，他力净土门是依佛力成佛的教法。比较基督教和真宗，基督教在信仰中混入伦理。真宗是「一念的净信」「纯一无杂」的，於信心中不混入伦理，是超伦理的宗教。虽如此説，也不是没有哲理没有伦理。虽讲「真俗二谛」，其实「真谛门」（信心）是中心、基础、根本。故「真谛门」｜法是本义。俗谛门的道德是从真谛门流露出来的。基督教讲神的创造。佛教（真宗亦同）讲万物不生不灭。基督教讲现在和未来。佛教讲过去、现在、未来的三世。佛教説人的幸、不幸是各自的业报，基督教説这是神的赏罚。佛教有「业的思想」和「禅定」。基督教没有「业的思想」也没有「禅定」。佛不是万物的创造主，神是万物的创造主。基督教没有讲人成神的教义，佛教説「一切衆生悉有佛性」、「一切衆生悉皆成佛」。基督教有圣书一卷（新・旧），佛典则有一万数千卷。基督教从「有」（存在观念）出发而终於「有」。佛教以「空、无我」为根本真理，教义説於「空、无我」的地盘上。法界（全宇宙）的根本真理「存在」（有）呢、「空、无我」呢？论伦理、宗教、哲学的学者首先应从这个问题出发吧。笛卡尔从「自我」出发，费希特从「自我」及「非我」出发，史宾诺莎从「本体」出发，基督教从神出发。其他一切的哲学从「有」（存在）出发。判定其是非的基准者，只有佛语和禅定而已。净土 真 宗 的 信 心 （4）稻垣最三（瑞劒）83. 大乘佛教的自力教，如华严、天台、真言、禅，都是三摩地禅定力的宗教，是圣者的宗教。    其教义既富有哲学性又超逻辑，即顿悟。因此，无知罪恶的凡夫无法理解。但这些教法都是至高无上      的。84. 在日本，大多数所谓的佛教徒，对其所信仰的教派的教义知之甚少，将神道教、佛教及日本古代的       传説混为一谈。总而言之，这样的信仰是肤浅的。85. 佛教最基本的教义是「空」，或「真如」，即「无分别的绝对智慧和无我的绝对慈悲」。86. 他力佛教最根本的教义是靠阿弥陀佛的本愿力、名号—南无阿弥陀佛获救，其真髓亦是大宇宙的绝       对真理，即「无分别的智慧和无我的慈悲」。87. 南无阿弥陀佛是连接绝对界（真如）与相对界（我们罪恶的世界）的桥梁。88. 真如，或绝对的真理，有两种意义：一者「真如即空」，二者「真如即功德」，即「绝对的光明与       生命」。自力的佛教立足於「真如即空」，而他力的佛教（净土真宗）立足於「真理即功德」。89. 很多西方的学者认为净土真宗（净土宗）原是小亚细亚人的宗教而不是佛教。但绝对的光明与生命       是遍满法界的。并且，古时许多圣者亦在禅定中证明净土宗的真实。90. 宗教的真实应以三昧证明：而不是以历史证明。91. 大乘佛教的所有真理都已被古时的圣者在三昧中证明了。92. 神学家们说圣经中所有的奇迹都是真实的历史，但有一些奇迹却违背了科学、哲学与人类理性的真       实。因此所谓的历史的真实并不足以采信。圣经中说「上帝创造了天地」。这是历史的真实吗？没有       人会说「是的」。93. 圣者在甚深圆满三昧中所体证到的真实最为可靠，其心自体即是真如（佛性），即是存在於万物之       中的法身佛（法性法身）。94. 当一个人悟入大寂静时，他已不是人，而是佛陀。95. 释迦牟尼佛在三昧中证悟。三昧（三摩地）是佛陀的教法—佛教的根本。诸佛皆以三昧证悟。净土       真宗认为：诸佛皆以「弥陀三昧」证悟。我们说诸佛时，佛教是多神论；当说法身佛时，佛教则是一       神论。96. 真言宗视大日如来（法身佛）为「本佛」。天台宗与日莲宗以释迦牟尼佛（应身佛）为「本佛」。   华严宗认为「大日如来有十身」。禅宗不讲心外求佛，而追求空的真理。97. 净土真宗以阿弥陀佛（报身佛）为「本佛」。98. 昙鸾大师（第三祖）说阿弥陀佛乃「法性法身」和「方便法身」（报身佛）。99.世亲菩萨（天亲，第二祖）言阿弥陀佛乃「无碍光佛，其光遍照十方世界」，是「法性法身和    方便法身」之佛。100. 没有一尊佛创造世界，世界不可能由任何人创造，没有创造世界的必要。世界自然存在。    天地万物皆非被创造而是永恒的。永恒之物无法被创造。不存在的物无法被创造。我们称之为「物」      的只是「暂时的现象」，依因缘法不断变化著。法非被创造，乃永恒的存在。101. 宇宙的法则乃独自运作，不由神掌控。102. 只要有法，就有万物；有万物就有法。只要有「主体」（心），就有「客体」（万物）。有「客    体」，就有「主体」。有眼睛，即有颜色；有善，即有恶；有世界，即有有情众生；有众生，就    有世界。因此可知：万物存在於相关、相依中。没有独立存在的神，没有万能、无所不在、全能、全      知的创造者。103. 佛是我们的慈亲，所有有情众生皆是佛子。所有的人类都是兄弟姐妹。104. 佛陀是觉者，所有有情众生皆是未觉者。105. 我们是未觉者，但皆有佛性—成佛的可能性。106. 智者与善者可依道德戒律和三昧成佛，而无明、罪恶者可乘阿弥陀佛的本愿力在净土成佛；即是依       靠阿弥陀佛的大智慧力、大慈悲力。107. 阿弥陀佛的力量不可思议。纯粹的信心即是阿弥陀佛的力量。 https://www.taipei2.url.tw/hot_416885.html 法雷音 010 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言圣典是佛的全身，故当恭敬地拜读之。在拜读当中，每一页、每一页，都有佛在传达讯息给我们。这个或可说是灵感吧，这就是活泼泼地佛的光明。每一天，我们都可以接触到这样地佛的光明，但是我们却愚痴到忘记这个，而去倾听世俗之人无明暗的言语，让烦恼燃烧自己的身口意，这是多么可惜的事呀。「佛光明是智慧相也乃至能除十方衆生无明黑暗」（《论注》卷下）。唯有拜读圣典的光明方能尽除我的痴暗冥。信 心 铭 九十二岁瑞劒因果的真理和大信心的世界深信因果的大真理故，知大罪不可造，又也应注意不去犯小罪。这样的人，看似小心眼的小人物，於另一方面不惜身命求出离的要道。从这点説的话，像这般大胆的人很少。世间多忧，人皆迷执。不论是如何浊恶的末代，不拘时代和人，善因善果、恶因恶果的因果真理通古今，不分东西，俨然存在。可畏亦可怖。《帖外和赞》曰：「大愿海之中更无烦恼浪一乘弘誓船但凭大悲风」《叹异抄》（第七章）曰：「念佛者无碍之一道。此理云何？即信心的行者，天神地只亦敬伏，魔界外道亦无法障碍，罪恶业报亦不感（受业报时，不会恨天尤人，会心甘情愿地受报），诸善亦不及故。」这是不思议的事呀，这是常识无法知道的世界，用人世界的道德法则来看也无法明白。这是佛智不思议的世界、大愿海不思议的世界。本愿力的世界是如此不思议的世界故，善导大师亦说本愿海的世界是超异一般佛教的因果的「别异弘愿」。於大信心的世界，不论是什么样的恶人女人皆就那样地救度故，凡夫世界的善恶，一旦超越之，偏信凭佛智不思议的本愿力。在大信心的世界或是大愿海的世界，善恶、修行皆超越。《叹异抄》（第八章）曰：「念佛为行者非行非善也。非依吾计行故云非行，非依吾计作善故云非善。偏是他力离自力故，为行者非行非善也云云。」「信卷」（本）曰：「凡按大信海者…，不问造罪多少、不论修行久近，非行非善、…唯是不可思议不可称不可说信乐（真实的信心）也。…如来誓愿药，能灭智愚毒也。」此亦是可惊不可思议的大文字。这是常识、道德、哲学、一般佛教的思想、世界各国的宗教教理也无法理解的世界。本愿海是释迦如来在《大经》说的阿弥陀如来大智大悲的本愿力的世界，七高僧受之传之，亲鸾圣人顶戴之传授之给烦恼具足的吾等凡夫的不可思议解脱的大法门。「知无常和因果才是一年级。记住法门的道理二年级。愿力不思议没有毕业时。忆念本愿力忆念则是念佛。念佛即南无阿弥陀佛。依南无阿弥陀佛往生。」净土真宗一方面立脚於严格的因果之上、严格的善恶判断上，一方面立脚於本愿力的不思议、佛智的不思议之前的话，凡夫的因果也好、善恶也好皆超越，唯瞻仰本愿力的不思议是不思议，活在纯情地信受善知识所说的大信心。信受不思议是不思议而大安堵是难中之难。说难就不彻底地听闻的话，地狱是必定。治生死大问题的方法，深念无常和因果、罪业和圣人的言语，以大死一番的心情认认真真地，奋起大勇猛心、好好地听闻本愿名号的由来以外没有路可走。「佛法是听闻听闻再听闻然后全部消掉唯是瞻仰弥陀的愿力哦佛法是说 说 再说全消掉唯是仰信弥陀的愿力哦」净是颠倒的世上，不颠倒的事有三样：一、死。二、落。三、落的那样原封被救。弥陀的本愿力，从凡夫世界的因果来看的话是超因果的法。凡夫世界的因果、一般佛教的因果是「善因善果、恶因恶果」的法则。入超因果的本愿力的世界、南无阿弥陀佛的世界，始为「善亦非要」「恶亦不可恐」（叹异抄）。又有云「凡按大信海…非行非善」（信卷）。因为欲用凡夫的头脑想阿弥陀如来的本愿、欲用凡夫世界的因果法则（科学的因果、道德的因果）下结论所以行不通。絶对界、真如法性的真理，即佛的佛智大悲的本愿的世界，以凡夫的小智看的话，是思虑分别无法及的世界。唯有顶戴是不思议呀。随 想 金 刚 心（三）○ 「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」（净土论）。○ 自然法尔是愿力自然。被大愿业力牵引牵引而往生。○ 蚁知砂糖，蛇捕鼠，业力者不思议的东西呀。○ 如来的禅定力（三昧力）不思议。要听闻佛智的不思议呀。○ 像佛法这样尊贵者，哪是疑心深重的凡夫説懂就懂的。○ 愿往生，是为凡夫能成佛，别思要享乐哟。○ 学佛法、説佛法，像这样法喜的事何处有呢？○ 此世是苦的土无乐。就因是娑婆才能説佛法。哎呀真有趣的世界呢。○ 想要信心、想要安心、想要欢喜。请放下想要想要的乞食根性。○ 闻法请趁强健有力时。等到了七老八十（七十岁、八十岁）没气力了已太晩了。○ 狐狸骗人。别被自己的心骗了。○ 依善知识的一句话豁然开朗的往生，几十年亦茫无头绪。○ 源信和尚説如来是「极大慈悲母」，要吟味此处哦。○ 「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」，亲鸾圣人如是説。○ 要听闻的话，到碰壁为止听闻！碰壁碰壁，早点碰壁，彻彻底底地碰壁。知解分别是幼稚园。○ 觉如上人的《执持钞》曰：「往生般的一大事，非凡夫可计量，应偏任凭如来」。○ 世人説佛寺无佛法，佛具店无佛龛喔。○ 无论如何皆落地，落地、落地、落地。彻底落地后才论输赢喔。处心积虑不落地，徒劳无功。○ 大悲之月映於泥水的是信心呀。凡夫的计量什么也不是。○ 「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定到彼岸」。直到死为止，好好地吟味此和赞     地过活。○ 除去父母和老师的言语没有信心。○ 好谈理论的话，请尽量说吧。用理论无法过死的关卡。○ 人生是或沈或浮的紧要关头呀。知道也不行，想也不行，怎么样也不行不行的尸骸亦同然。○ 无论如何也无法无我，不得无分别智的话，除了落地外什么也没有。这个不知道吗，这个不知道吗。○ 「归命者本愿招唤的勅命也」，佛唤我故方能往生。○ 知道也是毒，不知也是毒，思也是毒，不思也是毒。唯有佛智不思议，誓愿不思议的药。○ 法界的真理是什么？佛智大悲的南无阿弥陀佛、自利利他圆满、南无阿弥陀佛。○ 阿弥陀如来是万能演员，没有笨拙演员出场的份。○ 南无阿弥陀佛是呼唤声呀。获救的证据、往生的证据，真可尊可贵。○ 不是追赶信心、寻找如来。被如来捉住，轻而易举地。○ 我利我利亡者无法成佛是原则呀，加上凡夫就这样地往生成佛，难道不觉得这不思议吗？○ 依大智慧力、大慈悲力、大誓愿力往生。凡夫的力量，尽是地狱必定的业。○ 有空的话不妨看看自己的样子。   「无明烦恼真茂盛有如尘数满身心爱憎违顺之心境不异高峰又山岳」（和赞）。○ 在此世不知善恶不行，往生是超越善恶地飞越，不觉得这不思议吗？○ 人説真俗二谛，事实上，有信心的话，俗谛门（道德）自然生起来。○ 向临终的病人説信心如何，他会听不进去。   依「大悲的慈亲等著汝哦」这句话往生。○ 如来是真实，真实是如来。○ 佛真尊贵真尊贵，尊贵的佛法，哪是懒骨头说懂就懂的。○ 听到佛法的话，要开口哦。不开口就是有问题呀。○ 教行信证哪怕是一个字也要吟味哦。○ 虽无遗产有佛法可留。无佛法的话，与乞丐同然。○ 凡夫的自体净是妄念，有五欲的那样听闻佛法呀。○ 佛智圆照。○ 智者也好学者也行，死时皆是一无所有。○ 假令读了万卷书，面对后生时，就如一字不识的阿呆，还愚往生。○ 不论是谁，剥去外皮的话，净是我最可爱。地狱的证据在这裏。○ 佛智的不思议，本愿力，有罪的那样，有欲的那样。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」，愿细细顶戴这首和赞哟。安 心 语 录一、伤脑筋听不到本愿力的呼唤声也是伤脑筋。无法信的也是伤脑筋。但是不认为自己听到了、听了、信了，心就不安的人也是伤脑筋。凡夫用自己的力量、用自己的心相信的信心，有何价值呢？思之、思之。二、一句的吟味那里听几句，这裏听几句，把所听到的断片组合起来，以为那就是信心，这哪行得通呀。呼唤声一句就好，彻彻底底呼唤声如何呢。「呼唤声一句南无阿弥陀被唤还慈亲故乡」，这心境真妙呀。即使记得很多很艰深的用语，若无法从内心裏真的吟味此一句的妙味的话又如何。即使听闻了千次万次的法座，漫不经心地听闻不行。三、专注深掘一样佛教不论是哪一宗派，没有专心於一的话无法成就。特别是真宗的安心，就如掘深井一样，专心深掘於一事，若没触及到如来的大悲心的话，什么意义也没有。「法之水流岩下掘呀掘呀地汲取要深掘且不断地」。四、当流之极在闻很多人以为信心是由凡夫发起。不论自己有没有这样子想，在内心深处是如此认为的，这就是久远劫来流转至今的「自力心」。因为一般其他的宗教是如此，所以即使听闻了净土真宗的教法，在内心深处亦有著这样的想法。虽然如此，即使听到信心是用顶戴的，但是很多人就想快点顶戴、想何时如来会给我信心呢，生命越来越短，无常的风説不定今晩就来，如来应知道我想要顶戴信心想到流口水才是，为什么不早点把信心给我呢。虽然如此，其中有人云我被某某人説：「汝已经获得信心了」，所以我顶戴了信心、获得信心了，那是几年几月的事了。净土真宗的信心不是没被人印可（证明）就不知道那样地模糊不清的信心。能説出：「汝获得信心了，还没有获得」等持有他心通的僧侣，在现代应无有一人才是。不是自己听如来的呼唤声吗，然而却有人问：「我听到呼唤声了吗、我还没有听到吧」等迷糊的问题，难道这样就定心情好或不好吗？不可不説这样的人是糊涂虫。勅命是自己听闻故，自己应明白自己的心才是。只是因为这是后生一大事，以为自己听到了、懂了、获得信心了的人，向善知识说出自己内心的所有想法是重要的。因为「以为的安心」是无法往生的。当流之极在闻。「闻」之一字很重要。听闻如来的大悲心，听闻听闻，彻底地听闻，听闻到原来连听闻也没有般，如来招唤的勅命彻身心，自然地於往生放下包袱，这就是信心。唯是本愿力的勅命的独运而已。五、闻不具足其中，有人的心态是：我学佛已经几十年了、正信偈、和赞、御文章等也都读过了、老师说的我都懂了、不论哪位讲师什么我都已经知道了，虽然如此，不知为何总是觉得少了点什么而无法安心。一想到后生就是一片黑暗、恐惧等等。之所以会这样，其实是闻不具足、没有真实地明白「被唤还慈亲的故乡」、不信誓愿不思议是不思议的缘故。到底是听闻到哪裏去了呢？虽然口口声声说都明白，是什么在明白呢？最好从头再来一次较稳当吧。六、不断烦恼得涅盘净土真宗的安心，很难。讲难是指从大乘佛教的哲理来説，是「生死即涅盘、烦恼即菩提」，但是凡夫从内心深处无法理解这样难的事，即在此世无法悟这样的真理。话虽如此，并非完全地否定这，要悟到诸佛如来所悟到那样，得到安养方可证。在此世能触及「即」的问题、「不二」的问题到多少程度呢，作为大信心的德（德用），在未命终时，多少能吟味到其中的真理一点点。所谓的「一点点」，实是无法言喻的妙处。「正信偈」曰：「能发一念喜爱心，不断烦恼得涅盘」。佛教的原则是断烦恼得涅盘（证悟、成佛），这是极严肃的事，这叫做「断恶证理」。然兹一度发起信心的话，因为是「不断烦恼得涅盘」故，所以焦距不对，因此圣道门的人们説：哪有那么好的事，而不愿叩真宗的门。原来如此，自力执心强的人，今做自力修行的人们这样子想是无可厚非的事。真宗的人如何想呢，哪理会别人如何想，只要顶戴信心的话就行了，而不想知道严肃的道理，一副马耳东风的样子。如此一来，既不知圣人的心血，也不知信心的价值。当然凡夫带罪的现状往生的话，是「不断烦恼得涅盘」，在存命时从如来眼看的话，罪消的缘故，能吟味「不断烦恼得涅盘」的妙旨。这滋味无法言喻，令人感戴。此处能顶戴到佛智不思议、愿力不思议。七、亦无善恶与净秽和赞曰：「自久远劫至今世受佛悲愍之证据显示佛智不思议善恶净秽亦无有」凡夫是尽造恶业的家伙，尽管如此，却老是在説此善彼恶、説那人是善人呀恶人呀，囚於善恶，拘於善恶，无论如何也无法切舍善恶的想法。虽然以为听到从善恶净秽亦超越的佛智不思议的絶对界来的慈亲的呼唤声，但是因为没有对善恶的想法死心，所以不能听到慈亲的呼唤声。和赞曰：「显示佛智不思议善恶净秽亦无有」的滋味是，被佛智不思议的呼唤声招唤的凡夫，至今为止所认为的善恶净秽的想法全都被连根拔起，有的只是「感恩、惭愧」地顶戴一呼唤声之无量力功德，这是不夹杂凡夫的任何计度的大信心的心境。虽是凡夫顶戴的信心，此大信心的德因为是佛智不思议的德故，是「善恶净秽亦无有」，所以我説这是「呼唤声前世界全毁」。这不是説我们所住的世界全毁灭了，而是指久远劫来无论如何也无法切舍的善恶的「自力执心」全毁的意思。善恶的执心全毁於呼唤声前的话，凡夫是凡夫已非凡夫。故和赞説：「自听闻超世悲愿我等生死凡夫兮」。重要的是，在佛智不思议的呼唤声前，「善恶净秽亦无有」的滋味是，若还残留自力心的话，不论是智者或学者也无法吟味的大信心的世界。这不是有无法言喻的味道吗。八、烦恼即菩提 生死即涅盘和赞曰：「本愿圆顿一乘法信知必摄持逆恶烦恼菩提体无二速令得证无上法」烦恼和菩提（觉、道、证）为什么是体无二呢？烦恼是地狱的业，而菩提与佛的证悟无二（不二），因此一般怎么想都想不通。听到想不通的事怎么样也不来电，无法感受到其可贵。此处亦是大乘佛教的精神真髓，佛的境地就是如此。原来佛法是佛入三昧海（禅定）捕捉到天地万物的大生命，与万物一如，将此体证的境界如实地説出来的是大乘佛教。讲般若的诸法皆空、讲诸法无我、或讲佛智不思议的本愿力等，一切是如来在三昧海中看到絶对的真理。世间的一切学问及一切宗教，尽是以凡夫相对的知识所发现、或自造的东西。此处所示的「烦恼菩提体无二」的真理亦是凡夫所无法理解的。为什么呢，在凡夫的智慧，若没清楚地分别烦恼是烦恼、菩提是菩提的话，既无法理解烦恼，也无法理解菩提。但是那样的区别能说是真理吗？区别姑且也是真理，又於佛智不思议的絶对界説「烦恼即菩提、生死即涅盘」也是真理。絶对的真理不到絶对界即极乐无为涅盘界是无法证悟的。圣道门的人们说在此世证悟，但是凡夫做不到。在净土证悟的真理，尚是凡夫之身说明之实是不可能，勉强说明的话，讲烦恼、菩提，这样的分别是因为这方有好恶的缘故。若人能如山川，能无我无心，没有好恶的话，其境地是真智（般若的智慧）的境地，从真智上看的话，烦恼无烦恼可见，菩提无有菩提可羡慕。问山或川：「汝迷著的吗或悟了的吗」，回应汝的是无动於衷。花和月亦如是。山川和花月，无心、无我，彼等没有好恶，因此不造罪。不造罪故，也就没有「惑」。不「惑」故，也就没有「悟」。人也像这样入大三昧海，达无我无心之境的话，其时始懂「烦恼即菩提、生死即涅盘」是真正的真理。九、一呼唤声佛法不论听多少，真的佛法很难听入耳，这是因为不知道本愿名号的「一呼唤声」的缘故，因为明明被呼唤声呼唤著、明明「响流十方」不分日夜地直响著唤著，却还在「想要获得信心」的缘故。以为呼唤声之外有个信心、以为要信心。呼唤声连我们的信心也成就了，说别东张西望、别动脑筋就是说的这个。很多人苦於想得安心而无法得到，这个病根起因於不知诸佛菩萨以大悲，发本愿济度衆生；不知阿弥陀如来发超世的悲愿，欲以一本愿名号之力救度衆生。不知此根本故，几十年也在徘徊。教行 信 证 拜 读 记 （３）九十二岁瑞劒题 号72、《教行信证》封面上的文字题著：「显净土真实教行证文类」，内容是「教行信证」。「教行      证」叫做「三法门」，「教行信证」叫做「四法门」。「三法门」叫做「法体圆成门」，意即在如      来的手上，教、行、证皆已成就，示衆生往生的行完成著。四法门因为是示顶戴信心往生的食谱，          又叫做「机受趣入门」。73、说靠信心一样就能往生，同行就使劲想要获得信心，忘记如来早已成就教行证三法，是依其功德往         生，而出自力。因为忘记「法体圆成门」所以不行。听到这样，也有不少同朋就想：我的往生如来         已为我准备好了而没有一点想顶戴真实信心的样子。要知道，三法也好、四法也好，两者皆应好好         领受才是。74、老是记得称念佛就往生的想法是肤浅的。       往生，是依南无阿弥陀佛的功德往生的，即依佛智的不思议、大悲的本愿力往生的。南无阿弥陀佛         是威神功德不可思议，用自己的力量取信心、称念佛想要往生的人是打错主意了。75、到底，「行」是什么呢？是南无阿弥陀佛为衆生的行。那么南无阿弥陀佛是什么呢？摄著阿弥陀如         来的寿命无量（法身常住的理）的光明无量（佛智观照的妙用、佛智的运作）是南无阿弥陀佛的             体。然我们的信心、往生皆包含在南无阿弥陀佛之中。不是自己用自力开始取信心、自己用自力开         始称念佛才往生的。76、在圣道门，説「行」的话，即指依著「发心」、「修行」、「菩提」、「涅盘」四个阶段步步高升         的就叫做「行」。发心，指发菩提心的意思，大慈悲心是发心的根源。大慈悲心者，指先救度一切         衆生，之后自己再成佛，带著强烈地意志行六波罗蜜的行就叫大慈悲。发心做到、修行做到、完成         修行，到达菩提（觉、证）、到达涅盘（大慈悲的生活），这是凡夫作梦也无法做到的事。撰 号77、《教行信证》，接著题号的是撰号。「愚秃亲鸾集」是撰号。「愚秃」者，是「愚者、少德者」的        意思。《观经》的「至诚心」释的地方，普通读做：「不要外现贤善精进之相内怀虚假」的地方，          圣人将之读做：「不得外现贤善精进之相，内怀虚假也」。这是愚秃的意思。78、圣人是内贤外愚，这是信者的姿势。内是信心，法德一满入，自然为愚秃的相。这是愿力所使然，        是愿力自然。此相在行者说的话，叫做「香光庄严」，这是如来的恩德。没有信心的凡夫，尽装饰          著外表。内用自力填的满满的话就会是那样子。79、总序之文的第四段，从「噫弘誓」至「莫迟虑」，是显闻法的宿习的一段。第五段自「愚秃」至结        束为止，是庆喜受三国传来的师训的一段文。80、信，是行（南无阿弥陀佛）原封的信，是行的运作。行（佛智大悲心）（南无阿弥陀佛）印现於衆生      的心中的是信心。81、瞻仰、瞻仰、彻底瞻仰南无阿弥陀佛的佛智不思议，听闻、听闻、彻底听闻，被南无阿弥陀佛的佛        智不思议彻底打动的就叫做信心。即被阿弥陀如来的大智大悲的大人格彻底打动，凡夫自力的计度          被拂掉，大悲大智的呼唤声变得好可靠，於本愿前垂恭敬头的就叫信、信心。没有「计度」的信心          原封就是本愿力。没有计度的横超他力的念佛原封就是信心，是名号的功德力。82、获得此信心极难故说「难信金刚的信乐」，必定到临终为止会透彻。自己在自己的心中臆测：我获        得信心了吗，还没获得信心吗的话，不论到什么时候不会有结果。忘记自己，也忘记自己的信心，          彻底地仰信如来就行了。圣人说：难思弘誓和无碍光明、这是总序的御文。83、圣人在总序对句地说道：「圆融至德嘉号」（行）和「难信金刚信乐」（信），这是真宗的行      信。其后说：「遇获行信，远庆宿缘」。「行卷」释大行说：「摄诸善法，具诸德本，极速圆满真      如一实功德宝海」。无大行则无大信。光 海 庄 严 伦理和宗教２近世的哲学之祖笛卡尔説：「我思故我在」，他断定宇宙万物的根本原理是叫「我」的「自我」，同时也断定「思」是意识的活动。「自我」如「水」，叫「思」的思想如「波」。无水即无波，但是水可以是无波。意识是波，意识其自身是水。物（现象）是波，「物其自体」（康德）是水。康德虽讲到「物其自体」但是没有详细地的说明。用佛教说的话，「物其自体」相当於「法性」，「心其自体」相当於「心性」。「法性」是「真如」，「真如」是「一法界（万物）的大总相」（总和）。总和的真如和「不生不灭的心性」同一（大乘起信论）。「真如」即「心性」即「法性」，主观和客观合一的世界是主客未分的世界。真如不生不灭故，万物不生不灭。「身心一如」（道元禅师）、「境智（主观和客观）冥合」（天台学）故弘法大师说：「真如非遥，弃身求何处」（心经秘键）。不论是主观或客观，万物悉不生不灭故，寻万物的本源求元始，之不得不説是迷妄。笛卡尔的「自我」、史宾诺沙的「本体」（Subject）、圣书的「神的创造」说等，是要一考的问题。恶（罪）的始原也是一样，是无法寻其始原的。《般若心经》曰：「无无明，亦无无明尽」。於佛教论真如时，不可忘记的是於华严学的「一即一切、一切即一、相即相入、熔融无碍」的大真理。不可忘记「事（现象）理（实在）无碍」、「事事无碍」的真理。西洋的学者囚於「有」（存在），从「有」出发故，一切全都瓦解了。佛教以「空、无我」为真理出发故，常契合真理。如净土教，乍看似是执著於「有」，而实是「真空妙有」，不忘「第一义谛妙境界相（净土）」。知道从「有」（存在）出发是正确呢，还是从「空、无我」出发是正确呢的标准是「禅定」（三昧、坐禅）。佛教的教法是从禅定显现的，因此没有「禅定」立论的教法一个也没有。没有禅定的知识哲学为「我思故我在」、宗教也生出神的天地创造说。净土教从释尊的「弥陀三昧」生起。又，净土被说「第一义谛妙境界」（《论注》）、被说「广略相入」，皆不外是禅定的真理。禅定不是禅宗的特定专卖。「空、无我」是法界（大宇宙）的原理、真理。想要自己体验「空、无我」的是圣道诸宗。依「空、无我」的如来的大智、大悲往生成佛的就叫净土门，彼处有「入我我入」的感应道交之道。依感应道交故，「不断烦恼得涅盘」亦是本愿力（弥陀正觉）中所圆满的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力之赐。此故，没有从衆生方面祈愿、祈祷的必要。信心之中，能守道义而超越伦理，使满足往生成佛的志愿。人以相对的思想，为得相对的快乐信神佛的不是真实的信心。天国和伊甸园是相对的善、相对的乐境。有乐的世界亦有苦，净土是「极乐无为涅盘界」、「毕竟逍遥离有无」，故云极乐是「第一义谛妙境界相」。离有无的世界是「空、无我」的世界。「空、无我」不是虚无主义（Nihilism），「空」不是相对的意思的「无」。批评佛教是厌世主义是不对的，又一月宿影万川，即使讲多佛也不是多神教。其他的宗教说「神是灵（Spirit）」，在心中描述著神的偶像。佛教在拜绘像、木像的同时，常不离「空、无我」的真理，故不是偶像教。笛卡尔以「自我」为基本，假定这是最初、不可动的永久的实体。说「我在」的「我」不过是假设性地疑，发现最后无论如何也无法疑的东西的是「我」。对笛卡尔来说，「我」是确实不可疑、是最初也是最后的存在。这暂且不提，「我」不是宗教说的创造天地的神。史宾诺莎（1632~1677）为说明万物，而立「依其自身独立者」的「本体」（Substance），从这裏试著説明万物，「本体」是万物的属性的「体」（本体、实体、本质）「相」「用」（运作、活动、作用、运动、实践）的「三大」之一。这个不论如何被说明，因为本体不过是万物的统一体，这不是马上和创造天地万物的神是同一的。费希特（1761~1814）引伸笛卡尔的自我说，继续康德（1724~1804）之说，立「自我」和「非我」，虽提及「物自体」，却不是物自体的説明。又康德从道德（实践哲学）上肯定「神」「不死」和「自由」，在理论上於「纯粹理性批判」，从「本体论」、「宇宙论」和「认识论」上说无法证明神的存在。欧美的哲学家讲的「神」，有创造世界的宗教的神、有宇宙万物的本源的哲学上的神、有多神教的诸神等等。日本的神，相当於佛教讲的佛性叫做神，这是神道的根本原理（笕博士的《古神道》），实际上皇族们和忠臣义士死了之后有被祭祀为神。不止如此，连地、水、火、风、山川草木都当作神祭祀著的诸神也有。又有本地垂迹説，即佛作为神显现的神（权现社）也有。问题是造天地万物的神、掌管人的命运的神有还是没有。在佛教説：「不得拜天（神）」，禁止祭祀各种神。佛有「佛的三身」，「法身佛」（法性、心性、真如、万物其自体）、「报身佛」（酬报愿行而现的佛）、「应身佛」（如释迦如来作为人出现的佛）叫佛。又立「化身佛」。不论何佛皆具有三身。扩大三身的话，加上化身佛是为「四身」。更扩大之的话，在华严讲「十身具足的毗庐遮那佛」，在真言则立「自性身」、「受用身」、「变化身」、「等流身」的四身。不论何者，「佛」者指与法界的根本真理的「空、无我」即一的大智大悲最高的人就叫做佛。在佛教，讲佛是实现普遍的真理（佛性）的人，人是持有普遍的真理（佛性）的衆生故，依佛的加威力，又依本愿力，又靠自己完成「八正道」、「六波罗蜜」的行的话，不论是什么人也都能成佛。但是其他一切的宗教，如一神教者，教説只有神是最高善的存在，是全智、全能、遍在、爱的持有者，人类再如何做也无法成神。这点是佛教和其他宗教根本不同的地方。又，在佛教造万物的佛一个也没有，而一神教説神创造天地万物，这亦是佛教和其他宗教根本不同的地方。从伦理学上来説，在其他宗教説最高善者只有神，人是罪子，是不完全的存在所以无法到最高善。在佛教説「一切衆生悉有佛性」（涅盘经），《阿弥陀经》説佛是无量光・无量寿，往生净土的衆生亦能同体达无量光・无量寿的最高善。无量光（佛知观照的妙用）・无量寿（法身常住的理），是理智不二的真理，是即最高善。神自始至终和人隔絶（不是同一）著，而佛与凡夫（人）虽异，不论什么凡夫也有成佛的可能性（佛性），亦依纯粹的大信心或禅定、或修与空・无我相即的大善能成佛。西洋的哲学和宗教肯定人是不完全的存在所以不行。在佛教，説人虽不完全而持有完全性，且也能成完全的佛，因此能説是普遍的宗教。其他的宗教虽也是道德的宗教，却不是最高善的宗教、不是普遍的宗教。因为是个人各自信神，各自被救的宗教故是「个人的宗教」。在佛教説的「获救」，是指凡夫被赐与成佛的力量，又在他力教説成佛即是获救。在自力教，是自己救自己。在一神教説的获救，是相对的意思的救，从苦（罪）被救就叫「获救」，成神的资格没有被给与。因此既无法到最高善，也没有被赐与能到最高善（神）的资格。依相对的、各别的信仰，只能到相对的善、相对的乐境的天国。於「善」也好，於「乐」也好，於真理也好，於「救度」也好，凡不契「空、无我」的絶对的真理者皆是相对的东西。「天国」、「伊甸园」等，从佛教来看只是像「天界」那样的生活而已。然净土也是相对的世界吗，还是生灭变化的世界吗，两者都不是。净土是「第一义谛妙境界相」（论注），「第一义谛」（空・无我）的原样的庄严的净土，是「广（现象）、略（空・无我）相入（无碍）」的「妙土」。这又叫做「极乐无为涅盘界」。「极乐」者是「无乐故名大乐」（涅盘经）的大乐，是空・无我的絶对界，故《往生要集》中説极乐是「非庄严的庄严」。这是非庄严（空・无我）的庄严世界，是庄严世界的非庄严的第一义谛（空・无我）的意思。「无为」是对「有为」的文字，超越生灭断常的真如法性叫做「无为」，又往生极乐叫做「使证得法性常乐」（和赞）。为居住在相对世界的相对的凡夫，暂分别「净土」和「秽土」（娑婆），教从秽土往生净土。但是往生净土一看的话，净土亦是超越「存在」（有）「非存在」（无）的「涅盘界」，亦是「第一义谛妙境界」故，离有无，往生而无往生的念头，这是「生（往生）即无生」（论注）。又善导大师説往生时的模样道：「毕竟逍遥离有无、大悲薫心游法界」。今天有很多人问説：「极乐在何处」，因为地球是圆的，所以执著「过十万亿土在西方」的词，不愿往生的人很多。单是纯地理的想像「西方」，又想用人相对的想法去理解极乐，所以才会想不通。此娑婆和净土并非是地理之差，而是「迷」和「悟」之差、是次元的不同。往生是离凡夫的相对界，入如来的絶对界。凡夫是只有相对智慧的动物故，即使是想的往生西方极乐净土，只要顶戴真实的信心，必能往生无为涅盘界。「和赞」曰：「（往生极乐）若无无上之方便，诸佛证诚劝净土」。「方便」者，不是一般讲的「妄语也是方便」的方便。《论注》有：「正直曰方，外己曰便」，如来的「智慧」、「慈悲」的运作是「方便」。故《论注》有：「方便摄般若，般若（如来的真智）摄方便」。依如来的「大智慧力」、「大慈悲力」、「大誓愿力」往生叫做「方便」。笛卡尔説：「我思故我在」。笛卡尔説这是最后的确实一点也无丝毫怀疑余地的言语，但是从佛教来看的话，「我」是问题，「在」是问题。在佛教讲「诸行（万物）（现象）无常」。凡夫説「我」的时候的「我」是一种现象，是意识的波。讲「在」也是对「无」（否定）的肯定，是相对的意识现象，是意识的活动，是有无相对的「有」（在），不成为最终、最后的原理。「我有」是我意识，在佛教视之为迷的根源。在其他的宗教，説最初是亚当（男）、夏娃（女）违反神的命令，食了智慧树的果实，神罚他们，把他们从天上的乐园放逐到下界去，这是罪恶的源始，亚当的堕落叫做「原罪」。在佛教讲一切的罪恶是因无始的「无明」。「无明」，是「无智」的意思，亦是万物的根本真理，是不知「空、无我」，不拘意识不意识，自我保存的「我意识」，想要活的欲求就叫无明。故「我思故我在」是在「无明」的圏内。没有道理「无明」是万物的本源，是人类行动的原理。他説的这种表现，从佛教来看的话，不得不説是违反「空・无我」的真理。违反「空・无我」的真理者悉是罪恶的圏内。以亚当的原罪，作为一切衆生的根源的想法是「父债子还」式的想法，这违反严肃的道德的因果律。一人在十字架上流血，赎一切衆生的罪，这从佛教来看，也是违反道德的因果律。此处有一神教不合道理之处。史宾诺莎虽从「本体」出发，但是却无法调和精神界和物质界，终於陷入二元论。笛卡尔虽也使用「我思故我在」的唯心论的表现，到底能调和物质过程与否令人质疑。虽然讲在物质界和精神界的背后有神的存在，神能调和此二方面，但是不説神自身是「非物质非精神」的话那调和亦不可能。神若是非心非物的存在，天地创造説自然就瓦解了。所有一切这些説法，隔絶了神和人，説神是完全的，人是不完全的，断定人无论如何也无法成神，这里有著其缺点。如此一神教被置於不得不进展到泛神教的命运。所谓的泛神教，没有佛教的根源「禅定」的泛神教，不能説是完全者。编集 后 记在残暑中问候大家。在此为法雷九号延迟了出版道歉。上个月的八月十五日，法雷会馆的理事石井德顺师突然逝世了，在此由衷地表示哀悼。在此号的最后揭载了上野先生给我的「悼石井德顺氏」的原稿全文。「花色虽香会凋零世间有谁可长存。没想到死而死亡」（法雷句集）。诚「死」之神，没有预告，没有顺序。感受到「无常迅速，生死事大」的金言紧逼著吾身。「听闻我的往生已被南无阿弥陀佛地解决过去、未来、现在的三世业障悉为赞叹名号声」（法雷二号）南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛（瑞默）72无量 寿 经 优 婆 提 舍 愿 生 偈 注（三）婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解遚垣最三（瑞劒） 遚垣瑞雄一、释 首 行夫菩萨归佛如孝子之归父母忠臣之归君后。动静非己出没必由。知恩报德理宜先启。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。乞加神力。所以仰告。我一心者。天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来愿生安乐。心心相续无他想间杂。问曰。佛法中无我。此中何以称我。答曰。言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语（用以分别他人）。今言我者。天亲菩萨自指之言。用流布语。非邪见自大也。二、第 一 念 门礼拜门归命尽十方无碍光如来者。归命即是礼拜门。尽十方无碍光如来即是赞叹门。何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中（《十住毗婆沙论》「易行品」）。（1）或言稽首礼。或言我归命。（2）或言归命礼。此论长行中亦言修五念门。五念门中礼拜是一。天亲菩萨既愿往生岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬。不必归命。归命必是礼拜。若以此推归命为重。偈申己心。宜言归命。论解偈义。泛谈礼拜。彼此相成於义弥显。三、第 二 念 门赞叹门何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言。云何赞叹门。谓称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。依舍卫国所说无量寿经（小经）。佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民（在净土）无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。问曰：若言无碍光如来光明无量照十方国土无所障碍者。此间众生何以不蒙光照。光有所不照。岂非有碍耶。答曰：碍属众生。非光碍也。譬如日光周四天下。而盲者不见。非日光不周也。亦如密云洪霔(灌。之句反)。而顽石不润。非雨不洽(沾。下恰反)也。若言一佛主领三千大千世界。是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界。是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来。即是依彼如来名。如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。 https://www.taipei2.url.tw/hot_416835.html 法雷音 009 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言不要离南无阿弥陀佛的本愿力的「呼唤声」，焦虑著想要安心。「呼唤声」中也有安心、也有信心、也有往生。白道一被喻为本愿，一被喻为信心，説的即是此意。「信乐（信心）彰於愿力」（化卷），这一句，万劫方得一闻。「南无阿弥陀佛一闻得往生南无阿弥陀」的意思在此，这是真正的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」（十八愿成就文）。将心比心，将己身比慈亲身，一闻唤子的不可思议大悲的「呼唤声」的话，万劫渴得治不是吗。将己身比慈亲身，老老实实吧。别想自己是人，是凡夫！思佛是慈亲，彼处后生的问题解决。                                                                                 九十二岁瑞 劒信心铭八 学佛大悲心◆ 学佛法学佛法不可没有最严肃的心的态度。学佛法，就是学如来的大悲心，善导大师説这个是「学佛大悲心」。从初学佛法到学习结束为止，只要有生命就是「学佛大悲心」。既然佛法是学佛大悲心的话，要学的话，就得选择正师。一找到正师向其乞教时，皆舍从来的己见、旧见，得絶对地顺从正师的话不可。若无此态度、此体会的话，学佛大悲心不成就。踏出学佛大悲心，明白如来的慈悲的就叫信心，叫做信心获得。信心获得处，并不是凡夫的心特别地变成圣者的心，和以前一样也会生气，也会起欲望。越学大悲心越会看到自己的肤浅，越会只注意到自身的罪恶无智。这是托学佛大悲心的福。许多人甚至连为何闻佛法也不知道。听闻佛法就会知道地狱的可怕，因此为了逃避地狱的苦而听闻佛法。如此，听闻佛法的目的算是有了，这样也不错，真如此认真的话就会认真地听闻。认真地听闻处，自然学佛大悲心成就。但是到了中途，听到要免生死苦得获得信心不可后，就致力於想要获得信心。殊不知获得信心就是「学如来的大悲心」，而从这裏出错误。若知道如来的慈悲的话，此外没有信心。大悲心成为我的信心，此处是大悲本愿招唤的勅命外没有归命。◆ 大悲心依大悲心因为致力於获得信心是走错路了，所以不论到什么时候也无法顶戴信心。不执意要获得信心，「请听闻如来的大悲心」地把心的方向定在学佛大悲心的话，如来的大悲心依如来的大悲心让我们明白。知道这点时，就是信心。唤著、唤著地救度我的这样的大慈悲心，哪个世界有呢？知道的不是安心，理解了的不是信心，能流畅地向人説法门如何如何的既不是获得信心，也不是决定心。「一念的净信」，是指至今为止的自己的知见、旧见全部舍去，唯只是闻如来的言説处，如来的大悲心显现，响於我的心。大悲心如何响在我的心呢，在呼唤救度我的大悲心前，「惭愧」地低头的就是那已响著了。学了几十年的法门，也想要获得信心几十年地听闻佛法，在勅命前大悲心一次也没有响的话，苦劳都成水泡了。有人説为什么我都没有和大悲心起共鸣呢？这样的疑问无异是告诉人自己多懒惰。是什么地方懒惰呢？一、没有做早晩课。二、没有善法友。三、没有找到善知识。四、不亲近善知识。五、没有不断地遇有信的乡下老公公・老婆婆，不説自己的想法听对方的言语，笃信尊重其一言如有百万两的价值般。六、能看得懂圣教却説没有时间而不拜读。因为这样，却大言不惭説：「为什么我都没有和大悲心起共鸣呢？」未免太天真了。懈怠者怎么有可能和大悲心起共鸣呢？遇正师的话，「舍己见、旧见而闻吧」这是意味什么呢？是「自己有如什么也不懂的幼稚园的学生般的心情，白纸地听闻」。正师将佛语如佛语地、将大悲心如大悲心的传达给我们的人。唯有依佛语信心确立。用自己的想法无法得到信心。从还没有懂得如来的大悲心之前起，就想像获得信心的话会这样吧会那样吧，那又怎么样呢。就好像还没开悟前的禅宗小沙弥一样，开悟的话会这样吧，会那样吧地想像一堆，真是无聊得很。想要开悟而坐禅，即使坐禅也不会开悟一样，想要获得信心而到寺院听闻佛法，这样的闻法大都行不通。听闻的当中也是「要获得信心、要获得信心」的心先运作的缘故，如来的大悲心响不来。不是想获得信心，而是应繋心在「如来的大悲心是什么样呢，今天要好好地听闻这点」，以这样的心闻法最好。拜读圣教也是如此，这样的心态很重要。◆ 佛法上的提问关於佛法上的提问，提问的方式也有好几种。有人是「什么也都明白，……但是什么感觉也没有，这是为什么呢？这样的话感到非常的不安啊」。这种人的病在哪裏呢，即只从外表看著佛法，这是从没有入到佛法中的人。若从外看佛法的话，社会的如何、道德的如何、信者・信心该这样等等，只注重在佛法客观的形式。这样的是不是佛法也不是什么。而是一种的社会学、伦理学和宗教学。◆ 去感受如来的全身净土真宗依学佛大悲心，完全地解决自己的生死大问题，是自己的全身和如来的全身的碰触。如来是活的，自己也是活的。同样是活的物体在此相碰，尽全身的力量碰触。从外面观看的话，能吟味什么佛法呢？从外观看批评的话，就像新闻记者的评论、或边喝酒边赏樱花的赏花客一样。若用赏花客的心情听闻説法的话，如来就会外出，自己也会外出。空屋和空屋碰在一起能有什么所得呢？如来的全身是有血也有涙的叫南无阿弥陀佛的「勅命」，是叫本愿的「呼唤声」。於兹如来露出全身，立现於我的眼前，呼唤著我。我听到的、我记得的、想的、做的等等皆全抛，是生死罪浊的赤裸裸。这就是我的全身。这个小生命接触到如来的大生命时，不是如来救济我、不是救度我，而是把我融化於大悲的生命。这就叫做「被闻南无阿弥陀佛地往生已解决」。本来以为如来离我好远地唤著我，谁知竟是在无碍光明中抱著我，呼唤我：「来哦来哦」。一念无我地，没有任何想法地对此「大悲的呼唤声」低头「感恩」的就叫「学佛大悲心」。随想 金 刚 心 （二）○ 虽然也有读过妙好人传，其所言所行过於完美，不成凡夫的榜样。○ 金刚坚固的信心，由他力的相续起。○ 想获得信心以后往生的心是疑心。○ 啊！月亮，啊！月亮。开口也多余哦，啊！月亮。○ 出草丛但见一轮明月。○ 念佛为往生需要否不需要否如何回答？○ 第十八愿是「闻其名号」听闻哦。○「信凭一念」指「广大难思的庆心」。○ 信心亦忘忆念如来。○ 不思后生大事的人，百万言亦成水泡。○ 闻「就这样的地」的话，用十年好好的体会哦。○「佛力难思古今未有」（行卷）。○ 信心不是撒糯米饼的饼哦，在那裏嚷嚷获得没获得。○ 知道的信心没用处，凡夫的以为不是信心。○ 千万人法衣的文字言句悲哀呀悲哀脱衣的人没有。○ 脱也好着衣的样子不脱而脱峰顶的松风（本愿力）。○ 信心不是説教，不是讲解，佛智不思议的本愿力。○ 有人説：「这裏不明白，所以」，明白了又如何？信了又如何？○ 是心广大，周遍法界，是心长远，尽未来际。○ 知道也是毒，不知道也是毒，灭智愚之毒的是本愿力。○ 并没有拜托，慈亲却老早就做好准备，呼唤著我：「就那样地来」。○「呼唤声」是佛智大悲的本愿力。○ 不仰信佛教佛意佛愿的人没有信心。○ 有佛教的家子孙繁昌。○ 七难八苦有什么我有六字之守护。○ 别骂孩子做给他看。○ 业力不思议依如来的大愿业力往生。○ 看猫狗也好看牛马也好不觉得可怜的人没有信心。○ 毎天毎天念死，信因果、仰敬佛，与佛共旅。○ 虽説烦恼具足，通千里之道的心开花。○ 顶戴信心的话能往生，加上「的话」无法往生。○ 梅花凌霜雪春飘香。○ 几十年听闻説教不如寻师。○ 一毛的钱也别欺骗别説谎。人的价值马上知道。○ 佛书要买哦、读哦、吟味哦。没有比这更快乐的了。教 行 信 证 拜 读 记 （２）第三段名号的胜德45、「圆融至德嘉号（南无阿弥陀佛）转恶成德（正智），难信金刚信乐除疑获证真理也」。名号是救         济衆生的「法」。法是救济衆生的力、真理、法则。46、佛、法、僧的三宝的「法」（dharma），指絶对的真理叫法。三宝全体是佛，且全体是法。       法（dharma）虽有种种意义，但能以「因果」和「不生不灭」代表。虽説神创造万物，神亦得有         神的法不可，造亦得有造的法不可，万物亦得有万物的法不可。想到法的话，讲神造万物説无法成         立。47、「圆融至德」，圆融指如来的智慧、慈悲和修行的功德，在信一念全成为衆生的，这就叫做圆融至         德。又依本愿力，如来清净真实的心和衆生恶业烦恼的泥水的心，成为一体的大真理就叫圆融至             德。説机法一体、佛凡一体也是此圆融至德，説无碍光明也是圆融至德。圆融至德是救济衆生的原         理、根源。忘记圆融至德的嘉号，取信心、称念佛，想以此往生的是自力的执心。48、圆融至德的嘉号（本愿力），成「呼唤声」之姿，「就那样地来」地呼唤我。所谓信心，「呼唤             声」外没有。呼唤声的大慈悲心彻到衆生的心的是信心。用衆生的力量信的不是信心。不知这个，         衆生「做点什么求往生」地搬出自己的心，不可不説这是严重的错误。逆・谤・阐提的凡夫会做什         么呢？想要「做点什么求往生」的是狂妄的。凡夫的「知道」、「以为」不是信心。49、「逆」「谤」「阐提」，这叫做「难化三机」、「难治三病」，若非本愿名号的「醍醐妙药」，絶         对无法被救。暂时放下想早点顶戴信心往生信心的心，首先第一应深深思念的是自己是逆、谤、阐         提的无用者。「逆、谤、阐提」的机和「圆融至徳嘉号」的法，这两点牵手处是净土真宗。牵手处         叫「二种深信」，二种深信之外没有信心。50、净土真宗的特色，衆生依阿弥陀如来的自利利他圆满的正觉、南无阿弥陀佛的功德力往生成佛的是         特色。若忘记这点，衆生则会以为和其他宗教一样，要做点何求往生地拿出自力，诫此而説「圆融         至德嘉号」。《文类聚钞》曰：「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。不可忘记此根本教义。51、不能拜读《教行信证》的人，请好好的顶戴「总序之文」、「正信偈」和「和赞」，外加顶戴《叹         异抄》。庆喜得生为人，庆喜得生为能学一切佛教的日本人，正视无常，信知凡夫成佛之道唯有净         土真宗而已，得找时间顶戴圣教不可。思亲鸾圣人的劳苦、思释迦如来的尊贵、缅怀高僧们的伟大         人格的话，爱乐佛法，是身为人应做的第一义。52、在真宗，「行」和「信」很重要。应信心决定是法藏菩萨兆载永劫修行的功德，收於如来的本愿，         收於名号，收於本愿力，依本愿力往生。总序曰：「专奉斯行（南无阿弥陀佛、无碍光明）、唯崇         斯信」。「行卷」曰：「归命斯行信者，摄取不舍」。説行也好，讲信也好，其本质是如来的佛智         和大慈悲心。本愿力在果（行）中活生生的运作著，真尊贵真感恩真惭愧。53、常听到连有相当学识的人也在讲「入信」。分有信前和信后，讲「信一念」。突破此信一念的线的         就是「入信」。从理论上説「入信」的用语并没有错，但是被「入信」、「信凭一念」的言语所囚         而想要早点入信。又若听到某人説自己何年何月入信了，自己也想早点像那人一样。更甚的是，出         现「一念觉知」的异安心。听他们讲的内容一看的话，讲真顶戴了信心的话，应会记得何年何月顶         戴的吧，若没记得的话那就是没有顶戴信心。老是强调入信的人也是这类人。信心不是物品，因为         是如来用愿力、用名号的功德、用慈悲救度我们的缘故，所以我们能获救。心若定於此处则没有必         要去强调入信。54、佛教，不讲神造万物那样不合真理的事。如来救度衆生的是，以如来的本愿力救度。即使凡夫不知         道，亦是契合自然的法则，这就叫做「愿力自然」，又叫做「自然法尔」。「和赞」曰：       「五浊恶世之我等唯依金刚之信心永离舍生死苦海定到自然之净土」。       「自然即是报土也证大涅盘不需疑」释迦如来不説违反天地自然的理。「机法」的法，意味契合自         然法则的救济衆生的法则。55、天地万物指自然物，依自然的法则，自然地显现。因此説神造万物者是不合道理的话。       自然物和自然的法则，比人想像以上的还要深、还要尊贵。造自然物和自然法那样的神应是不存在         的。弥陀法，「随顺法性（自然），不乖法本」，又説是「性起之法」，此可好好拜读「证卷」。         「证卷」曰：自然物、真如皆是法身佛，故説「真实智慧无为法身」。56、「真实智慧无为法身」即是「一法句」，是净土庄严的体，这是法，不可思议的法。法不可思议            故，  对此的佛智亦不可思议。57、阿弥陀如来是无量寿、无量光。无量寿是「法身常住之理」，指自然法。无量光是「佛智观照的妙         用」，指悟法身常住之理的智慧。万物悉是理智不二的显现。理智不二之外没有佛。       阿弥陀如来亦是理智不二的佛，同时是佛智和大悲的佛。八万四千的法门一切是佛智和大悲的显            现。行和信亦以佛智和大悲为其本质。58、信心，凡夫所想的不是信心，信如来的不思议的佛智的是信心。「和赞」曰：「笃信不思议佛智是        为往生报土因」。本愿和名号悉皆是佛智。衆生往生的是完全是托如来的大智慧力、大慈悲力、大          誓愿力、摄取衆生力的福。59、在净土真宗讲「行」，是指法藏菩萨的行业做「行」。这是行的根本义，行业的结晶南无阿弥陀佛        亦叫做「行」。从信心流出的念佛亦叫做「行」。《三经往生文类》説南无阿弥陀佛的名号，是            「就如来的往相回向有真实的行业」。「总序」的「圆融至德嘉号」是行。信《六要钞》説的「所          行能信，机法是一」的行的是信。又行的运作是信。60、在法雷学派，断铠师曰：行者（一）行业也，（二）大道也，又説（三）「佛智即行」。本愿名号        的「呼唤声」，是往生的大道。因为名号是佛智故説「佛智即行」。在其他学派释「行」为进趣之          义，这是圣道门（天台四教仪等）説的话，法雷学派即不用是义。61、 在其他的宗教，「依信仰为义」（基督教），「行」，讲的是「行为」，意指守法律、守道德的         「行为」。在其他宗教没有像佛教那样严格的「行」。印度的外道修的「苦行」不是正确的「行」。       佛教的行，并修「戒律」、「禅定」和「智慧」，叫做「行」。「戒律」是严肃的实践道德。     「禅定」是坐禅。「智慧」是由禅定显现的心性的光明（运作）。62、在圣道门若想成佛的话，得修戒・定・慧的三学不可，即得完全的修「八正道」、「六波罗蜜」的        行不可。释迦如来成就正觉的也是依「行」（禅定）。於真宗的行信论的「行」是指什么呢？                「行」，「名号」叫做行，又「念佛」叫行。真宗是信心正因故以为「行」不需要事实不然。63、真实的信心，凡夫用自力以为信了的不是信心，信心的体是南无阿弥陀佛（行），故名号叫做「真        因」。《六要钞》曰：「所行（南无阿弥陀佛）能信（信心），机（信心）法（名号）是一」。      以为只要有信心就不需要念佛的想法并不好。如圣教所言：「真实信心必具名号（称名）」般，信          心中必附随著名号。又念佛是如来所誓的「名声闻十方」的念佛，因此説不需要念佛即是无视本            愿，这不好。      信心是往生的「正因」，念佛不是为往生的因，是「非因」。念佛是报恩行。无法顶戴信心的人，          若称念佛的话，因为和赞有曰：「虽不教亦自然地转入真如门（十八愿）」所以能为获得信心的入          门。不论是什么样的人亦应努力的念佛。但是，不可以为因为自己有念佛所以才能往生。 64、信心是往生的「正因」，念佛不是为往生的因，是「非因」。念佛是报恩行。无法顶戴信心的人，        若称念佛的话，因为和赞有曰：「虽不教亦自然地转入真如门（十八愿）」所以能为获得信心的入          门。不论是什么样的人亦应努力的念佛。但是，不可以为因为自己有念佛所以才能往生。 65、善导大师和法然上人的念佛往生的念佛，叫做「一行往生门」、「信行通摄门」、「行中摄信」，       是信心和念佛融合的念佛。净土宗的念佛是这种念佛，但是很多人是没有信心，以为只要口念佛的话       就能往生，那是错误的。66、「化身土卷」有：「专修者，称念佛名离自力的心，是名横超他力」。（原文：横超者，忆念本愿       离自力之心，是名横超他力也。斯即专中之专、顿中之顿、真中之真、乘中之乘，斯乃真宗也。）离       自力心的念佛即是南无阿弥陀佛，亦是信心。真宗的行很难，然説信心易吗，这亦是难中之难。离杂       行杂修、自力的心的信心，获之甚以难，模仿人的话无法往生。67、很多人认为不论是神也好佛也好只要信仰的话就行了，他们以为祈求现世的幸福的是信仰，这是很       大的错误。真实的信心叫做「净信」，不是非自力的纯粹的信心的话无法往生报土。68、真宗的人，分别佛教和其他宗教的差异、分别神和佛的差异、分别正信的宗教・权假的宗教和邪伪       的宗教、分别圣道门和净土门的差异，在净土门中，若没有好好的分别十九愿、二十愿和十八愿的差       异的话，无法往生报土。分别此的是「化身土卷」的使命。69、什么样的人是净土真宗真实的信者呢？使知真实的信者是这样的人的是「化身土卷」的使命。即明       示真佛弟子的态度的是「化身土卷」。70、在日莲宗和创价学会讲只有自己的宗旨是真实的佛教，其他宗教、其他宗派皆是邪教，但是以公平       的眼看的话，他们所説的非常偏见。《法华经》説「诸法实相」、教人要舍去我爱、我执、我慢，要       舍去错误的观念，要以无我和无分别智视万物，这就是《法华经》。「药王品」説往生阿弥陀如来的       净土，梵文的《法华经》在「普门品」的卷末揭载著法藏菩萨。故彼等之説不通用於现代。71、自古以来，《教行信证》被称是「真假明断的书」。明确地判别真实的宗教、权假的宗教和邪伪的      宗教的分别的书是《教行信证》。圣人在「和赞」説：「圣道权化之方便衆生停留时已久是为流转诸      有身归命悲愿一乘哦」圣道门説的是正确的真理，但是今日的凡夫无法修其教法故，不得不説是权          假。光 海 庄 严伦 理 和 宗 教 （一）善的研究和实践是伦理。普通顺著良心行动的就是善。宗教，信奉神或佛，欢喜赞仰的生活叫做宗教。伦理学亦有几多的学派，宗教亦有无数的宗教。宗教，并不是任何宗教都是善的，得有真理才行。无视真理性、只祈愿现世的幸福的宗教是迷信。真实的宗教，契合宇宙自然的真理，从法界絶对的真理出发，而且应心性絶对的邀请而行动的宗教是真实的宗教。法界的真理，指相即「无我」、及超越人的爱憎的「大慈悲」与超越人相对的知识的絶对的「大智」的真理。於絶对界，「真理」和「真智」相即，「大悲」和「大智」相即。虽説神是爱、全智全能，加赏罚於人的话，则尚未能説是絶对的大智、大悲。伦理亦有理念（理想概念），最高善（孔子的至善、明德、诚）（康德的最高善、自由、福祉）即是。宗教亦有理念。实现大智、大悲的是佛陀。即大智、大悲的是涅盘的常乐。天国、乐园、高天原等尚未説是絶对的理念。不能不説因为是相对的乐园故，所以苦亦存在。是相对的善故，恶亦潜伏著。《碧岩集》曰：「万法（万物）归一，一归何处」。华严宗曰：「一即一切，一切即一，相即相入，熔融无碍」。这是宗教的真理，亦是科学的真理及伦理的真理的根源。斯最高的真理中，无创造主，亦无被造物。《般若心经》言：「无无明亦无无明尽」。天地万物法尔（大自然的法则）「不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去」。即万物其身无始亦无终、无原因亦无结果、无造主亦无被造物。神这个词，普遍的真理亦説神，又説造天地万物的人格的创造者亦是神。在日本讲「八百万的神」，不论什么不思议的东西都有当作神来祭祀的习惯。又皇族和忠臣义士一死的话有当作神祭祀的习惯。一被当作神祭祀时，一般人对此神祈求此世的幸福及来世的福祉。持有如此奇妙的习惯的民族是日本人。那样的宗教不得不説是未开的宗教。又日本人神社也参拜，佛阁也参拜，神也信，同时也信佛、菩萨。同一人持有二、三个宗教，因此被西洋人笑话。又西洋人説日本的佛教讲恒沙的佛，信仰许多的佛和菩萨故是「多神教」。真正的佛教，不论是哪尊佛皆持有「法身佛」（法性、心性、佛性、真如、絶对的真理）、「报身佛」（阿弥陀如来、久远的释迦如来、奈良的大佛等）和「应身佛」（如释迦如来，出现在人世间的佛）。这叫做「佛的三身」。阿弥陀如来亦是「三身即一的弥陀如来」。此外，有「化身佛」。「化身佛」，佛示现种种姿相出现，这就叫做「化身佛」。因此，「佛陀论」很难。大乘佛教契真理的广大无边、甚深微妙，是教人成佛之道的宗教。其他的宗教，没有一个宗教是讲人能成神的。因佛教是科学中的科学、哲学中的哲学、伦理中的伦理，所以不论到何处皆无矛盾、冲突。其他宗教和科学冲突、和哲学冲突，这是一神教和多神教的不完备之点。一神教的「三位一体説」讲「精灵」，这从佛教哲学来看的话是无法理解的。於一神教，断言人无法成神是佛教者难以理解的。创造説违反万物的不生不灭的真理。康德於纯粹理性批判，否定一切神的存在説。於判断力批判，从道德上虽説神和魂和自由可存在，但是没説天地创造的神存在，即神存在的证明法没有。於佛教，説「心、佛及衆生，是三（於本质）无差别」（华严哲学）故，佛的存在论未曾成为议论的话题。看西洋哲学史和宗教哲学史，有「有神论」，有「无神论」，此论战永久不尽吧。就万物，承认不可思议的法则和秩序和调和，又由想探求万物的源始的意欲，假定、想像万物一定是有睿智的神造的，这就叫做「有神论」。用因果律证明神的存在的论法，一切皆失败了。为何那些会失败呢，因为神亦依因果律被问及：「神从何处来的，为何造世界万物呢？」的缘故。絶对的真理、万物的絶对性是超越因果的，即非因非果故説是絶对。在佛教，説万物的絶对性叫「果上」，又叫做「果界」。这即是佛陀的「大智」，又是「真智」的世界，从因人（相对的认识的人类）来看的话，是言亡虑絶的境界，之在佛教説为「自然」，又叫做「法尔自然」。自然有三种的自然：一是「无为自然」（无法问其始源的自然物）。二是「业道自然」（不关神的支配，「善因善果、恶因恶果」的法则）。三是「愿力自然」（佛陀纯粹意思的世界）。万物不可思议，因为不可思议的缘故，就推测是神造的吧的是假定、独断。不可思议任其不可思议就行。不可把佛教説的「不可思议」与怀疑论和不可知论同一视。「业力不思议」、「禅定力不思议」等是吾人能经验体认的不可思议。在其他的宗教，将不可思议説是「神的摄理」（支配）就想交代过去了，这在今日得用科学、哲学、禅定（三昧）、经典、师释仔细地检讨之不可。「摄理」和「神托」（神的托告）、「奇迹」、「祈祷」和「灵魂」等的问题亦应从伦理学、论理学及哲学上再检讨。在一神教论神的属性（性质和力），讲「全智」、「全能」、「遍在」、「爱」，又説是万物的「创造主」，但是数学的真理是0=0、2+5=7，这是自然法，是因果律。奇迹是违反这样的法则的事件。在佛教不讲没有奇迹，人严守戒律修禅定的话，不论是什么样的人亦能得到某种程度的奇迹。又説完全圆满的修禅定的话，一切的罪障得消灭，人能成佛。这样的真理和事实明明有，在其他宗教却説人絶对无法成神，成神的方法和教义一切没有的是不可解的事。这是从一开始就把人和神隔絶开了，违反人理性的邀请，亦违反法界平等的真理。法界（大宇宙）的真理「一即一切、一切即一、相即相入、熔融无碍」（华严宗）是絶对的真理。发展一神教的是史宾沙的泛神论。把史宾沙的泛神论更加发展的是佛教的禅定成果的「空」、「假」（现象）、「中」（中道非空非假）三谛圆融的最高的思想（天台宗），又是真言宗的「真如（絶对的真理、神）非遥，舍身求何处」（弘法大师的《般若心经秘键》）的即身成佛的思想、又是禅的「即心是佛」「非心非佛」（心要）的思想，而於安养净土证悟「烦恼即菩提、生死即涅盘」的觉证的是净土真宗。一神教也好、多神教也好、泛神教也好，若没到此处即不能説是完全圆满的宗教。柏拉图的「理想国」、康德的「最高善」、黒格尔的「絶对的絶对者」、柯享的「纯粹意思」、欧美的一切伦理学者、神学者及哲学者，无一不是追求此大乘佛教—华严、天台、真言、禅、净土真宗—的理念而未得之者乎。但待学者的批判。史宾诺沙（荷兰，1632-1677）无法满足於一神教而转到有神説（泛神教），他的主著「伦理学」説：「依其自身存在，从依其自身能想的「本体」（Substantia；Substance）出发」。本体是神，这种神和创造世界的神性质不同，是为万物的本体的神，是创造者和被造物（世界万物）合一的神。故他的宗教被叫做「万有神説」。将其学説更加以发展的话，则是佛教的「真如説」（真如、真如缘起）。此时，不止史宾诺沙，一般欧美的学者，不论是哲学或神学，皆从「有」（存在）出发。即从接近「定有什么」的常识的「存在观念」出发，此违反老子的「无为万物之母」之虚无思想（否定所有宗教的道德原理，哲学的説任何物亦非真的存在的思想），説「定有什么」的根本存在叫做「本体」。印度也有此思想，之叫做「有见」，「虚无思想」叫做「无见」。西洋哲学大概是「有见」，因无法脱出「有见」，所以才生起神造万物的「天地创造説」和「灵魂不灭説」。佛陀讲的大乘佛教的原理，不堕「有见」、不陷「无见」，是非有非无的「空思想」。龙树大士的《中观论》曰：「依因缘而生法（万物），我説是空亦假（现象）亦中道（非空・非假）」。之云般若思想。龙树大士的《智度论》、《中观论》、《般若心经》、《金刚经》、《维摩经》等是空思想。「圣经」、西洋哲学及宗教皆是「有」的思想。「有」的思想应发展为「空」的思想。比较此两种思想的是比较宗教学的根本问题。叔本华虽采用了佛教思想，尚未知大乘佛教的「空」的真理，因此説「人生是苦」而倾向於厌世思想和意志説。康德、费希特、谢林、黑格尔等的大哲学家，若熟知华、天、密、禅的般若思想的话，将会研究出可惊的哲学吧。净土教立於「真空妙有」的「有」（不空真如）的立场立论，又立於「第一义谛（空）妙（广略相入）境界相（假）」的净土説教。「真如」（絶对真理）不是如一神教的神那样的道理。马鸣菩萨（Asvaghosa）的《大乘起信论》曰：「夫心真如一法界（大宇宙）的大总相（万有的统一）、法门（佛教）的体，所谓心性（心其物）不生不灭也」。「心其物」（心性）和「物其物」（法性）不二。在哲学，哲人苦於主观（心）和客观（物）的调和，但在佛教讲「境（客观）智（主观）冥合」（天台学），谈主客不二。在真言宗讲「色（万物、客观）心不二」。「不二」意味「相即相入」、「无碍」。《维摩经》讲「不二」讲的非常彻底。不知「空」、「不二」、「即」、「无碍」和「圆融」的话，则不懂大乘佛教。净土教是不动此等絶对的真理而凡夫（普通人）成佛的妙教。依此令满足、实践人的理念。在其他宗教，「神」（最高善）为理念（理念概念）却不説成神之道。此处有著他宗教的缺陷。欲知真如论者，应读《大乘起信论》；欲吟味「般若空」者，最好从《般若心经》开始。其出色的注释书约有二十种记载於「日本大藏经」（汉文）中。就中，法藏（华严的贤首大师）的《心经略疏》、白隐禅师的《毒语心经》、和弘法大师的《心经秘键》等是代表作。从净土真宗看《心经》的话，应作为《教行信证》的「证卷」的内容吟味吧，决不是无关系的内容。《大无量寿经》（东方偈）言：「通达诸法（万物）性（本质、本体），一切空无我，专求净佛土（净土），必成如是刹（国）」。又极乐的宝池水説著「波扬无量自然妙声，乃至或寂静声、空无我声、大慈悲声，乃至如是等声，称其所闻，欢喜无量」。「空・无我」是法界的实相、本体、絶对的真理。反「空・无我」的世界观不得不説是皆虚妄。应以「空・无我」的心念读宗教哲学史吧。「空・无我」的真理是大乘佛教本质的特徵。於印度，自释尊之前有「六十二见、九十五种外道」（后世的六派哲学），多主张「我」（梵、我、自我、永久的自我、小我、灵魂）的存在。然释尊主张「无我説」，大乘佛教悉是「无我説」。道元禅师的《正法眼藏》（辨道话卷）曰：「身心一如」。佛教不讲肉体中有灵魂支配肉体，死后只有灵魂到何处去的説法。佛教是无我论而説轮廻，这对一般人来説理论的理解有点难。基督教是灵魂説（圣经有五十二处在讲灵魂）。笛卡尔（法国、1596-1650）曰：「我思故我在」，这不成自我（灵魂）存在的证明。又曰「人间有神（完全者、圆满者、无限者）的观念，故有神」，这亦不成造世界的神的存在的证明。各民族信神，但那也不成神的证明。创造天地万物的人格的神是佛教所否定的。美国的百科辞典虽费了三十四页的篇幅记载著各民族的灵魂説，但是没有一条是让人心悦诚服的。佛教的「空・无我」説是絶对的真理。学者最好能阅览《大般若经》（六百卷）、《大智度论》（百卷）。欧美的学者评论佛教，种种批评地説大乘佛教是发展佛教，或説是非佛説，或説是多神教、或説是厌世教、或説是偶像教等，但是未见有一人评破「空・无我」的真理。关於「大乘非佛说」，村上专精博士在《我观真宗》中自言：「在日本提唱大乘非佛说的是自己开始的，过了七十岁，断定大乘果然是佛説的也是自己云云」。大谷光瑞师曰：「大乘是佛说也，若非佛说有谁能说？是佛陀方能说其他能说的人没有不是吗？」。瑞剑老师在法雷著书出版纪念祝贺会的开示（要旨）感谢大家平时来为法雷尽心尽力。「法雷会」成立是在昭和六年（1931），刚才大家一起读的「法雷宣言文」，是我拟好草稿后，请桂恩师过目时，老师恭敬地顶戴之説「这要供在先师的灵前」，兹以老师为中心同志相谋起而复兴法雷辙，於是创了「法雷会」。尔来，约半世纪，这段期间也有过非常艰辛时，世上大变迁，虽然桂老师已经往生了，老师的心愿是，必须兴隆、发展从先师（法雷辙第二祖瓜生津隆英师）传承的独歩古今的净土真宗的学辙「法雷学派」不可，此铁石般的使命感，是如文字所説赌身命的大事业。老师兼备法眼和信眼，是冠絶古今宗乘的一大天才，其教化普天下，迄今留有赫赫勋功。今天我们钻研之，於末代今时，大家能听闻到如此的教法实是难中之难的事。但是突破此难，大家学习之，或仰信之。这次《真宗玄义》、《死的解决》、《月刊法雷》，虽是依永田文昌堂书店的好意出版了，这些书被刊行，不单只是説説「法雷」、「法雷」而已，实际也是法雷学派的「宗学与安心」公布於天下，於兹桂恩师终生的心愿法雷学派的基础巩固了。这些书能顺利发刊，皆是大家的支持爱读，及文昌堂书店的好意，更是依刚才表扬过的野瀬、佐佐木两人的编集、其他有关的絶大的尽力者。因此，「法雷著书出版纪念祝贺会」是本日之会。於兹，向大家及担任出版、编集的诸位郑重地致谢。今天从广岛、大垣、神戸、奈良、大阪、当地的滋贺，及远近各地支部的大家来出席，於各地法雷会虽渐渐兴盛，这様的佛教发展全是仰頼佛天的加护和大家的恩惠。令人想到人实是「生於恩海无量中，於恩海无量中往生」。那么「法雷」是什么呢？即如宣言文所示，有一点难。今天早上我念的三首歌中能看到其意。初首是「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」，这是指「念佛的体是信心」，专门的术语叫做「全用归体」。不要老想著「念佛的话获救」的末事，念佛是从信心显现的，那信心是南无阿弥陀佛，故念佛得归其体的信心不可，之云全用归体。这是真宗的，特别是法雷学派的面目。因此咏道：「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」。桂老师经常説：「法界唯有无碍光的照耀」。虽説佛教佛教，又也有许多的宗教，但无一不是阿弥陀如来的尽十方无碍光明的运作、无碍光明的照耀。而顶戴此无碍光的照耀的是「法雷」。此故「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」，那信心是天亲菩萨赞叹的「尽十方无碍光如来」的无碍光明，无碍光明破我的「无明暗」的事实外没有我的信心。这就是真宗，是法雷。无碍光的运作为我的「信心」，信心其自体为「称名念佛」显现。即彻底仰信「归命尽十方无碍光如来！」「阿弥陀佛真尊贵、真难得」的是信心。那信心流露於口为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的是念佛。此故，念佛的体是信心，信心是如来的光明智相的运作，即不外是南无阿弥陀佛。「名号↓信心↓念佛」，不可弄错此是纵向地流为一直线。这是「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」的歌意，如此大概知道《法雷》了吧。此説得更简单的话，此五十年或百年的生活，要如何地过呢？这是重要的事。因此第二首歌是：「与佛连袖踊跃行生死之旅这乐趣呀」，自己独个儿的话会寂寞，但是和阿弥陀佛一起起床、一起工作、一起睡觉。是「弥陀和我似松叶无论落何处皆是双人行」，经常是和如来一起安心地过日子又是快乐的事。我到今年已九十二岁了，每天皆是这样的心情过日子。接下来是「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。即使是临终来了，也是在阿弥陀佛的手中死去。在阿弥陀佛的手中出生，在佛手中闻法，在佛手中死而往生净土。没有比这更难得、更安心的了。「要如何做才能往生净土呢」的挂虑不需要。「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。在阿弥陀佛的手中，即在慈悲中、在南无阿弥陀佛之中生、育、死而往生净土。什么挂虑也没有。难得、惭愧、可靠！从听闻佛法开始，到自觉「惭愧」为止，皆在如来的手中、在慈悲中，是南无阿弥陀佛的力量、功德。此故説「依南无阿弥陀佛的功德往生」或説「依南无阿弥陀佛往生」。再説一次，「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。作为今天的祝贺会的纪念，请记得这首歌回去。就讲到这裏吧。在这裏对被表扬的人再次的感谢，同时大家也请有此共识，即为「法雷」，即是为佛法捧生命，不是为自己一人。为一切衆生「法雷」愈来愈发展的亦是我的心愿。谢谢大家。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛无量寿经优婆提舍愿生偈注（二）婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄4、释偈名、作者A．偈名：无量寿经优婆提舍愿生偈论以释偈为解义故。无量寿者。言无量寿如来寿命长远不可思量也。经者常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德。国土清净庄严功德。能与众生作大饶益。可常行於世故名曰经。优婆提舍是佛论议经名。愿是欲乐义。生者天亲菩萨愿生彼安乐净土。如来净华中生。故曰愿生。偈是句数义。以五言句略诵佛经故名为偈。B．作者：婆薮盘头菩萨造译婆薮云天。译盘头言亲。此人字天亲事在付法藏经。菩萨者。若具存梵音。应言菩提萨埵。提者是佛道名（此处指觉悟）。萨埵或云众生（字面意众多生命，活著的生命）或云勇健。求佛道众生有勇猛健志故名菩提萨埵。今但言菩萨译者略耳。造亦作也。庶因人重法故云某造。是故言「无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造」。解论名目竟。5、偈的内容偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句相含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述我依佛经造论与佛教相应。所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故。亦是成上三门起下二门。所以次之说。从第三行尽二十四行是观察门。末后一行是回向门。分偈章门竟。第二章．三念 门（第一首偈子）世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国1、释首行世尊者诸佛通号。论智则义无不达。语断则习气无余。智断具足能利世间。为世尊重故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生。愿生有宗。故知此言归於释迦。若谓此意遍告诸佛亦复无嫌。（待续）编 集 后 记在暑中问候大家。自上期起，开始揭载瑞劒老师和久雄教授共译的《英译往生论注》，又从本期开始揭载「光海庄严｜伦理和宗教」，法雷月刊更加地充实。庆喜法雷名符其实地成为世界的「法雷」。愿瑞劒老师法体健康，长久住世的同时，也愿大家有身为法雷会员的自觉和责任义务。又本号刊载了今年六月所举行的「出版纪念祝贺会」的纪念合照，及老师开示的「纪念文」。愿爱读，愿此月刊能普及。（瑞默 https://www.taipei2.url.tw/hot_415129.html 法雷音 008 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_415129.html
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
卷头言 善导大师説 ：「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩」。但是很多人学佛只求一己之解脱，无「教人信」的精神。其实，无教人信的话，就是没有自信者。真实信心必显发在「教人信」。一切皆是佛智光明所使然，是本愿力的悲心故，佛法方能普遍永久。此「大悲传普化」的念力故，欲传达此超世无上的妙给 世人的人，在踏出第一步后，不思议的是自己的信心会增长，同时此世的苦恼也不再太引以为苦，这都是 不思议的佛恩在加被故。 光是喊苦，苦是没完没了的，以此苦恼的娑婆为道场，在此闻佛法的话，会突然发现「原来娑婆这么有趣 呀」。任何人都可到达这个境界，听闻佛法听到有这样的心境才可以。从今日起，不要再説「啊！真苦 命呀」、「真没良心」、「好心被雷劈呀」的话了。信心铭 （ 七 ） ◆ 自 督 一、 ( 我 )呀揺揺晃晃内空空反正怎么都是无法老实听闻的家伙所以本来就是地狱必定南无阿弥陀佛。二、 ( 认 )定妄念是凡夫的自体，妄念外无心，不靠「知道的」、「想的」、「记得的」，厌倦自己的心      南无阿弥陀佛 。 三、 ( 往 )生般的一大事，「凡夫成佛这样的大工作」，无论如何这么样怎么样皆非自己的能力所及，如        此     断念而任凭本愿力。南无阿弥陀佛。 ◆ 天 亲 菩 萨   净土真宗的第二祖天亲菩萨是阿弥陀如来的化身，释尊灭后九百年左右生於印度，是大学者的大菩萨 。造《净土论》，奠定真宗安心的基础。《净。土论》初曰：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生 安乐国」。这是《净土论》的真髓，是天亲菩萨安心的披沥。与此安心完全一样的是亲鸾圣人的安心。我 们的信心与菩萨的信心也得是同一不可。「一心归命」是「礼拜门」，「尽十方无碍光如来」是「赞叹门 」，「愿生安乐国」是「作愿门」。真宗的信心，一心归命如来外没有。有真实的信心归命的礼拜，是真 实的礼拜。无信心归命的礼拜不能説是礼拜。归命是礼拜。归命者，信顺释迦・弥陀二尊的勅命的就叫做 「归命」，亦叫做「一心归命」，又叫做「一心」，这即是「南无」的信心。此外无有信心。在「归命（ 南无）尽十方无碍光如来」的十字名号中，在南无阿弥陀佛的六字名号中发现「南无」的二字，若发现我 的信心早已被成就在名号中的话，真欢喜，真欢喜，欢喜得无法言喻。这是因为直到现在为止，由於不知 此事实导致花了几十年苦心地想获得心的缘故。「就那样的救度哦」的「阿弥 陀佛」的四字，也是南无阿弥陀佛，「谢谢」的「南无」二字，也是南无阿弥陀 佛。因此方説机法一体的六字。在被知会念佛往生是名号往生，名号往生是信心往生，信心往生是愿力往生处，就如昙鸾大师説的「以信佛因缘入大乘正定 聚」一样，若无法信归命尽十方无碍光如来是好尊贵的、好尊贵的如来的话， 就不能説是真实的信心。归命尽十方无碍光如来是为我们的「真实功德相」。 南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德相」，被听闻为我们的「真实功徳」是南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德相」，被听闻为我们的「真实功徳」是南无阿弥陀佛六字尊号时，没有比这更值得信凭的了，这心念即是真实的信心。连天亲菩萨般的大菩萨亦一心归命阿弥陀如来，没发现这点的话，即无法顶戴信心。只有依信大人格，方能信阿弥陀如来的本愿名号。 ◆ 凡夫和佛狗不知自己是狗，猫不知自己是猫，同理，凡夫不知自己是凡夫，这是不信佛的原因。源信和尚曰：「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心」。由「闻其名号」流出的「信心欢喜」不在此限。其他凡夫的想法，凡夫的知识，全都是妄念。认为「顶戴信心的话就能往生」、「因为顶戴信心了所以能往生」的想法亦是妄念。思得者不得也。真实信心的人不会执著信心，忘记信心而忆念如来。「以为能往生却无法往生的净土无法往生的人往生不可思议」（瑞劒）真实信心的人忘记自己，忘记自己而仰佛智大悲之月。觉如上人的《报恩讲式》曰：「至心信乐忘己，归（信顺）无行不成的愿海（就那样地来的勅命）」。「忘己的宗教」，世界上只有净土真宗而已。由「忘己」的信心海，自然流出的反省、惭愧的心，这亦是佛心。向神祈祷的宗教不是真实的宗教。凡夫知道是凡夫时，是知道佛时。知道佛是佛时，是凡夫知道凡夫时。这是同时的。在「二种深信」，一直都是「机中有法，法中有机」。听闻説法完后留下的是什么呢？是「啊！我懂了」吗。那是知解教道的分野，不是真实的信心。以为「这样子想没问题吧」的是自力的「计度」。真实的信心，除「闻其名号，信心欢喜」外没有。混杂上自己的知解分别和想法、计度的话，那早已不是信心。要花一辈子去听闻「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的滋味哦。此外没有信心，此外没有净土真宗。和赞曰：「若问如来所作愿不舍苦恼诸有情   慈悲以回向为首大悲心於此成就」 这是佛愿的生起本末。闻其名号，就是老实地听入这个生起本末。应好好的吟味苦恼的有情是谁呢。不舍苦恼的有情的是如来的本愿。识得「啊！真惭愧，啊！真感恩」的是「闻其名号」。让我「闻信一念」的是大悲心的「成就」。连我的信心也成就，呼唤著我的是南无阿弥陀佛的勅命（呼唤声）。唯只有仰信地「这呀！这呀」而已。不是以后信了往生。「南无」的二字连我的信心都成就，而呼唤「就那样地来」。随想 瑞 劒◎ 眺望行步大道者之姿既无担心亦无安心。◎ 善恶想信皆全忘仰见明月光皎皎。◎ 放下身段任风吹拂的风铃亦无风的话不响世上。◎ 佛法第一孝敬父母待人亲切。◎ 恩海无量。◎ 我听到了我信了那都不行。◎ 九十年听到了、记住了什么呢？被唤回去慈亲家。◎ 念力愿力南无阿弥陀佛这好珍贵。◎ 听闻説法后剩什么？知道了记住了我觉得那都不行。◎ 「我觉得」「我认为」地强调「我」如何我亦妄念马上变化。◎ 不论回想多少遍也一样不住的是吾心哉。◎ 得到信心几千遍信心没了亦几千遍。◎ 説的话计度不説的话就不知道门外汉不知酒滋味。◎ 别想要获得信心哦别想要称念佛往生哦!不是在安心处被安心救度的哦。◎ 佛法用心听闻呢 用脑听闻呢 祖先的血液让我听闻。◎ 没遇良师或还愚的信者的话无法顶戴信心。◎ 接触高僧们的人格还愚痴往生。◎ 佛力一样听到了记得的於我无用。◎ 两肩上有父亲和恩师跟著。◎ 看著我护著我等著我。◎ 以为能往生却无法往生的净土;无法往生的人往生不可思议。◎ 最近无同行让信心的会话开花。◎ 今临终呀死的话怎么办？死的门关过不去哦！◎ 只有如来慈亲牵著我的手,背著我带我过这门关。◎ 夜暗路也不知是哪条时,阿弥陀如来牵著我的手,本愿力好大呀。◎ 以知解分别过不了难度海。◎ 佛、世尊、如来真伟大真尊贵,不知这个的人都不行。◎ 记住女人和大蛇无法成佛然后才是佛法。◎ 佛法容易否难否讲一句话如何呀。安 心 语 录◆ 六字的三义圣人在行卷解释善导大师的六字释説：一、「归命」者，本愿招唤的勅命也。二、「发愿回向」者，如来已发愿廻施衆生行之心也。三、「即是其行」者，即选择本愿是也。这是六字的三义。（一）「本愿招唤的勅命」者，是大悲的愿心。（二）「廻施衆生行之心也」者，是大悲的愿心。（三）「选择本愿」者，这亦是大悲的愿心。大悲的愿心是本愿力。本愿力的呼唤声南无阿弥陀佛真可靠、让人惭愧、真尊贵。真可靠虽是衆生的信心，但一点也不夹杂自力的计度。因为是信凭大悲的呼唤声的淳心、一心、相续心故，因为是纯一无杂的归命的一心故，当下即是大悲的愿心的本愿招唤的勅命。「所行能信，机法是一」的滋味（机法一体）就是这个。◆ 阿弥陀如来的正觉阿弥陀如来的正觉，是南无阿弥陀佛，是本愿招唤的勅命，完全是为衆生的正觉。◆ 本愿之外无信心南无阿弥陀佛的本愿的呼唤声中，让我感受到大悲的愿心。大悲的愿心一真心彻到地到达我的心中的话，所有的理论也好、水火二河也好皆忘怀，唯是「惭愧感恩」而已。那就叫信心。本愿之外无信心。记住文字、记住言语，而忘记了最重要的「慈亲」的话，就会损失往生的大益。◆ 叹异抄的真髓《叹异抄》的真髓，「信誓愿不思议是不思议」的是眼目。几十遍地拜读这本书的话，就能信佛智的不思议是不思议吧。◆ 信心是就那样地的机「滴水冻冰不容间髪」，这句话虽是禅宗的话，非常适当拿来谈真宗安心。滴答滴答的水滴，看它似是要滴下来了，因为天气冻的缘故，还没滴到地面就冻成冰了。水和冰之间不容毫智、大悲的本愿力故，呼唤我真是好惭愧好感恩。思惭愧感恩的心，是信凭弥陀归命的一心，不是从自己这方面拿来的心，唯是呼唤声的大悲心。指此处而説「归命（机）者，本愿招唤的勅命也」（行卷六字释）。这时候机是法，故信心是法原封的机。在一法南无阿弥陀佛的呼唤声中谈机和法。如斯不思议的呼唤声、如斯不思议的信心，是其他宗教絶对没有的缘故，有著自力计度的习惯的人，很难吟味此滋味。「信心是被本愿力的大钢索拉著,拉著往生极乐」。「信凭弥陀心如何若有人问,不思议不思议的慈亲的呼唤声」。教行 信 证 拜 读 记总 序一、窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。二、然则净邦缘熟，调达闍世兴逆害，净业机彰，释迦韦提选安养。斯乃权化仁，齐救济苦恼群萌，世雄悲正欲惠逆谤阐提。三、故知，圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也。尔者凡小易修真教，愚钝          易往捷径。大圣一代教，无如是之德海。舍秽忻净，迷行惑信，心昏识寡，恶重障多，特仰如来发          遣，必归最胜直道，专奉斯行，唯崇斯信。四、噫！弘誓强缘多生叵値，真实净信亿劫叵获。遇获行信，远庆宿缘。若也，此廻覆蔽疑网，更复迳          历旷劫。诚哉！摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。五、爰愚秃释亲鸾，庆哉！西蕃月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻已得闻，敬信真宗教行            证，特知如来恩徳深。斯以庆所闻叹所获矣。１、总序记有：（一）述弥陀广大的利益、（二）依观经述真宗之兴，（三）重显名号的胜德，（四）      説闻法的宿缘，（五）书三国传来之教（依存觉上人的六要钞）。      第一段弥陀广大的利益２、（一）难思弘誓度难度海大船（二）无碍光明破无明暗惠日述之文，是依（一）龙树菩萨和（二）      天亲菩萨的话而来。３、「弘誓」，是大的誓言的意思，指本愿。阿弥陀如来建立本愿（因）修行而成了阿弥陀如来（正觉          一果）。本愿，思依阿弥陀如来的大慈悲力救衆生的是本愿。如本愿的内容般，衆生必被救。之云          本愿力。本愿力，指本愿的力，即是南无阿弥陀佛的功德。本愿和名号在如来时是一体的。本愿是          名号，名号是本愿。衆生往生的是依如来的本愿力。４、阿弥陀如来有大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、及摄取衆生力故，衆生烦恼具足的原样，就这样地          被救。讲「就这样地」，很多人漫不经心的，也不赞叹、也不忏悔、也不出感谢的念佛，安心、欢          喜也没有那样的「就这样地」，不是真实的信心。５、 阿弥陀如来有救衆生的智慧和慈悲和力，这叫做威神功德不可思议。如来不可思议故，名号亦威神         功德不可思议。６、 因位的本愿的功德和果位的正觉的功德，这二种功德互不相离，本愿的功德中早具正觉的功德，正         觉的功德中亦含著本愿的功德。斯阿弥陀如来的本愿力和正觉的功德外，没有我们的信心。虽然事         实如此，今天的同行却想著用自己的力量去顶戴信心往生。７、 这一段是《大无量寿经》的精神。《大经》是讲如来的本愿和光明的功德的经。光明和名号是一             体，又本愿（因）和名号（果）是一体。８、 阿弥陀如来为救衆生，示光明、使闻名号，又时现佛身。阿弥陀如来健在、名号已被成就，这是我         们往生的证据。可庆喜有道，我们的往生已成就。９、 佛教，是如来的光明和衆生的暗的交战。       光明和暗不是神造的，这是自然。解释自然却把神搬出来的是迷信。10、「难度海」，指生死海。难以度过的海故言难度海。任何宗教也都讲「被救了」、「得功德」，説         离生死是被救的唯有佛教而已。11、圣人在比睿山二十年的修行，从小乘（阿含经）大乘（般若经等）、顿教（华严、天台、真言、禅）       渐教（法相宗）、显教（密教以外的教）密教（真言宗）及印度哲学到孔子、老子的思想为止，学         了所有的学问，於净土门亦非常熟悉十九愿。但是无论如何也过不了关的是生死的门关。无法得到         「出离生死之道」。入了法然上人的门，於兹始浴无碍的光明。故「难度海」是圣人苦涩的体验。12、「无碍光明」，是天亲菩萨説「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来」的无碍光明。衆生的恶业烦         恼也无法障碍的不思议佛智叫无碍光明。13、龙树大士的和赞曰：       「生死苦海无边际我等沈沦时已久          唯有弥陀弘誓船令乘必定度彼岸」。          大谷光瑞门主临终时诵的就是这首和赞。14、「难思弘誓」和「无碍光明」，是总序的眼目，同时是《教行信证》的真精神。《教行信证》由此        生，而归於此。贯穿一部六卷的大信心不外此二句。无法顶戴此二句的话，生死的大海无法渡过。          瑞劒六十年来每日顶戴此圣句。顶戴顶戴此圣句，彻底的顶戴了的是信心。15、和赞曰：      「由无碍光之利益获得威徳广大信         烦恼之冰必融解即时化为菩提水」。又曰：      「本愿圆顿一乘法信知必摄持逆恶         烦恼菩提体无二速令得证无上法」。16、有叫宗教哲学的学问，也有叫宗教哲学史的书籍。写什么内容呢，写基督教的神，没有写佛、佛            教。以佛教为中心的宗教哲学若诞生的话，那定是非常的棒。欧美的学者虽然开始研究佛教了，但          是尚未到《教行信证》的研究。禅的研究也不错，忽视「难度海」（生死的问题）的话，禅的研究          亦不成完美的研究。宗教哲学的眼目是「难度海」和「无碍光明」。17、在宗教哲学疏忽的问题是：法界（万物）是什么、人类的心性是什么、人类也能成神或成佛吗等必        需 是宗教哲学的中心问题不可，但是不触及这些问题，实是令人遗憾。美国的佛教还没有到那个程        度。日本的佛教亦渐渐地从这样的中心问题远离。「死的解决」渐渐地被忽视，这是佛教的衰退。18、释迦如来之所以出现这个世间，是为了给衆生「真实之利（利益）」。真实之利指的是体得离迷            （生死）到悟（涅盘）之道。道只有「难思弘誓」和「无碍光明」。19、年轻的学生们虽然追求真实、追求真理，却不知、不求真实的利益。南无阿弥陀佛是「至理的真            法」，同时是「真实的利益」。真宗是宗教哲学的最高峰。20、真宗的人，确实的拜读龙树讃、天亲赞、昙鸾赞，顶戴总序之文是重要的事。不要老是把心放在顶        戴   信心去往生，进入爱乐三昧（法悦）是重要的。喜悦欢喜的拜读圣教最好。21、总序之文，应注意「机法」、「行信」、「因果」三点拜读之。这一段显「本愿一乘的因果」。难        思弘誓是「因」，无碍光明是「果」。讲神创造天地的説法违反因果。22、顶戴《教行信证》的人，不可忘了「还总序」。好好的听闻总序的因由，最好能每天顶戴之。就是         因为念头没有总序，所以才会涌起种种自力的妄念。《教行信证》还总序，总序应还第一段文。23、拜读《教行信证》，若有不解处，可顶戴和赞。和赞不可离手。圣人的精神显现最多的是《教行信        证》和「和赞」。24、《教行信证》，不止是文字的讲释而已，没有被《教行信证》的光明打动不行。阿弥陀如来的光明        是「应」，被光明打动的是「感」。和如来「感应道交」的是信心。听闻説法，成了知识通又有何          趣。直到感应道交为止没有彻底闻法的话无法往生。25、森尾则如先生在天台宗的学界是日本第一的大学者（真盛派的管长），跟桂利劒老师学习《教行信        证》时，从利劒老师顶戴总序的第一段文时，称赞和惊叹交交至，深深地入神在感铭中。      今天的无眼人辈，什么感动也没有，这是悲哀的事。      第二段  教兴之由26、讲净土教为何兴起的问题是此第二段的文。释迦如来先説《大经》的呢，还是先説《观经》的呢的        问题是学者间的问题，尚未有定案。在总序説《观经》的韦提希夫人被自己的儿子阿闍世关进牢狱          后，从释迦如来听闻了净土的法门的是净土教的嚆矢。这个典故叫王舍城的悲剧。27、不论如何殊胜的教法没有缘的话既无法説，也无法听闻。出现在《观经》的人们皆不是普通人。即        使是今天，不识一丁的朴实同朋是瑞劒的老师者常有。有法喜感恩的同朋皆是我的善知识。28、许多同朋沈迷於想要自己获得信心获得信      心，而没著眼在本愿力和佛智。因为老是在那里打转的缘故，不论到何时也无法顶戴信心，没有安          心安堵时。以地狱必定的耳闻威神无极不可思议的法的话，佛慈悲强故信心能顶戴。29、其他的宗教攻撃真宗説：「王舎城的悲剧虽是历史的事实，但法藏菩萨不是历史的事实」。原来如        此，或许不是历史的事实，但是佛教有禅定，禅定中有历史，这叫做「三昧相传的历史」。弘法大          师和传教大师的关系，弘法大师禅定，将是释尊的弟子一事写信告诉了传教大师。30、这些等等是「三昧相传的历史」。演説《大经》时，释尊入弥陀三昧，与阿弥陀如来一如，説了其本愿名号。不论哪尊佛，在禅定中与他佛是相念著的，这叫做「佛佛相念」。高位的菩萨在三昧中做各种佛事，这亦是三昧中的活动。《华严经》是释尊在海印三昧中所説，知道三昧的历史的人，不拘世界历史谈宗教的成立。连基督教等也説处女怀孕、十字架的处刑后升天，难道那些是作为世界史在讲吗。又奇迹等也能视为是历史吗？关於神的存在，本来就非历史的东西。31、净土真宗的渊源是超历史的阿弥陀如来的大智愿海。不能説超历史是架空之谈。大乘佛教经典説的是科学以上的真理。神通的世界、禅定的世界等，是用科学无法切割的崇高的事实。用科学无法切割的事实，在佛教讲做果上的世界（佛智的世界），又説是不思议。不思议有五种：（1）衆生多少力不思议、（2）业力不思议、（3）龙力不思议、（4）禅定力不思议、（5）佛法力不思议。讲不思议的话，天地万物悉是不思议。完全地知道者，凡夫的世界一样也没有。32、虽然天地万物悉是不思议，在此处造恶业烦恼而苦的衆生，现在此处。救度此的佛菩萨也有。释迦如来是佛。不能否定佛。历史的説的话，佛教是释迦如来的教説。超历史的説的话，诸佛如来证悟的絶对的大真理是佛教的根源。净土真宗的根源亦由絶对的大真理的真如实相生。真如实相是佛智的世界。真宗是从佛智的世界生起的教法故，这叫做「果上显现的法门」。真宗是从沿著「空・无我」的真理的佛智显现的佛教。33、阿弥陀如来叫光明无量・寿命无量。存觉上人解释「光明」説「佛智观照的妙用」，解释「寿命」説「法身（万物不生不灭之理）常住之理（真理）」。真宗的超历史的根本真理在此处。「理」（真理）和「智」不二。説造天地万物的神，不论从哪里看，都无法想它是实在的。34、「净邦」，指净土。「缘熟」，指説本愿的因缘成熟。「机彰」，指闻净土法门的人，即念佛的机现出来了的意思。35、「调达」，指提婆达多（恶人）。「逆害」，指阿闍世杀害父亲（频婆娑罗王），幽闭母亲（韦提）於牢狱的恶逆非道的行为。36、「选安养」，释尊放光明，示现诸佛的净土，使韦提看到，令韦提兴起想往生阿弥陀如来净土的心，这是释尊的大方便。这叫做善巧摄化，全是为了「救济苦恼群萌」、「惠逆谤阐提（五逆罪、诽谤正法、与佛法无缘者）」。如来的慈悲偏哀愍常没衆生。37、人类虽然善人也有，恶人也有，贤者也有、愚者也有，但是和佛一比较的话，所有的人皆一样是极恶最下的泥凡夫。即「机」（衆生的性质）是一故，救此「法」（本愿名号）是一。这就叫「一机一法」。这样的宗教就叫「普遍的宗教」。各国的宗教，个人的信、个人的祈求、个人的被救。神也是个人的赏罚故，这些宗教就叫做「个人的宗教」。38、「机」指的是衆生。未闻佛法的人叫做「素机」。闻其名号，信心欢喜的人叫做「正定聚之机」。金刚的信心叫做「絶对不二之机」。39、信者是指什么样的人呢，圣人説：「闻佛愿的生起本末，无有疑心，是云闻（信心）」，因此思本愿为谁而建，深信是为苦恼和罪恶的我而建的本愿，无疑心的人是信者。40、一般的人愚呆，不知自己愚痴、无智、无力，为罪沉沦苦恼海，是无浮木可抓的凡夫。为这样的凡夫净土真宗兴起。41、圣人虽指信者説「无有疑心」，但是「疑」很难除，一到临终，能往生吗、会下堕地狱吗等疑心油然涌起的是一般人的习惯。此故，从健康、年轻的时候，深思自己的罪业深重，得深信「地狱是一定的去处」不可。42、一般人，也有学者，也有许多博士，但是想自己是罪业深重的凡夫的人很少。又救济凡夫的人，只有佛而已。知道唯有佛是人类中最尊贵的人很少。不知自己，不知佛的人，不能説是佛法者。43、总序中写什么呢，写著「难思弘誓」（因）和「无碍光明」（果），即写著「因果」。又説著韦提（罪人的代表）等的「机」和南无阿弥陀佛的「法」，即述説著「机法」。又説「专奉斯行，唯崇斯信」，説著「行」（名号）和「信」。应注意「因果」、「机法」、「行信」三点顶戴总序。44、不止总序，拜读《教行信证》全篇时，应注意的是「因果」、「机法」和「行信」三点。不注意这三点拜读的话，则不懂本典。圣人深思逆谤阐提是自己，同时一切衆生亦皆是逆谤阐提。逆谤阐提的凡夫怎么办、该何去何从？深思这事，快快乘上大悲的愿船吧，用这样的心境写下来的是《教行信证》。二种深信、二河譬、六字释、一心归命、引用《涅盘经》的理由等，皆不外这一点。无量寿经优婆提舍愿生偈注婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解第一部概 述第一章．简介1、易行道与难行道谨案龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道、二者易行道。难行道者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意，一者，外道相善乱菩萨法；二者，声闻自利障大慈悲；三者，无顾恶人破他胜德；四者，颠倒善果能坏梵行；五者，唯是自力无他力持；如斯等事，触目皆是，比如陆路，步行则苦。     易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之       聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路乘船则乐。     此无量寿经优婆提舍、盖上衍之极致，不退之风航者也。2、优婆提舍经题    「无量寿」（梵语Amityus）是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，於大众之中说无      量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。    后圣者，婆薮盘头菩萨、服膺如来大悲之教，傍经作「愿生偈」。复造长行重释。    梵言优婆提舍此间无正名相译。若举一隅可名为论。所以无正名译者。以此间本无佛故。    如此间书就孔子而称经。余人制作皆名为子。    国史国纪之徒各别体例。然佛所说十二部经中有论议经名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教与佛义相      应者。佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人於子      称母於兄云妹。如是等事皆随义各别。若但以女名泛谈母妹。乃不失女之大体。岂含尊卑之义乎。此      所云论亦复如是。是以仍存梵音曰优婆提舍。3、此论有二重此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者。前五言偈尽是。解义分者。    论曰已下长行尽是。所以为二重者有二义。偈以诵经为总摄故。论以释偈为解义故。    （我们衷心感谢大不列颠净土真宗协会Flisher先生认真阅读原稿并润色英文。衷心感谢神户法雷会馆      的Kanaya先生，翻译初期所给予的各种帮助。）编集 后 记月刊《法雷》诞生以来转眼已过半载，不觉又到了本期第七号的出版了。是大家的爱戴、支援，法雷的内容也好，发行的部数皆逐渐地充实，这是令人庆喜的事，同时亦令人缅怀这是佛力的加护和执笔者稻垣老师的恩德所致。在此对读者各位深表谢意。从本号开始，於和文篇连载瑞劒老师九十年来继承先师（桂利劒法师）并加以注心血钻研、体得的御本典的「拜读记」，用平易近人的文章表达的内容。同时也在英文篇开始揭载瑞劒老师和久雄教授所英译的昙鸾大师（真宗七高祖的第三祖）的巨著《往生论注》，这是划时代的创举。又从第八号起，开始刊载「光海庄严∣伦理和宗教」，此文内容广范比较东西哲人的思想和大乘佛教的思想，是光显大乘的真理及其精华的净土真宗的面目者。於兹，「法雷」名符其实地震动法界，法雨将普润全世界吧。敬请期待、爱读。七月一日（瑞默） https://www.taipei2.url.tw/hot_414746.html 法雷音 007 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_414746.html
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卷 头 言不是因为凡夫如何地想已学习了、思考了、信了，就能往生得了的。是因为阿弥陀如来超世希有不可思议悲智的本愿说：「南无阿弥陀佛不让汝落下哦」，所以才获救的。若没一次觉醒到这点的话，则尽是在思想计度裏打著转。呜呼！大哉，超世殊胜的本愿、佛智大悲慈亲的真实心底无法知道，此一页应千思。瑞 劒安 心 十 个 条九十二岁瑞 劔一、因为让我的脸活著故佛法死。思如来的威神功德不可思议时，自己什么也不知、什么也不会，是个尽是罪恶的凡夫。念力愿力南无阿弥陀佛。其运作不思议也，任运作所驱，我往也。二、因为让我的脸活著故佛法死。思及本愿名号的威神功德的话，就能知道自己什么也不知道、什么也做不到，只是是罪业的凡夫而已。念力愿力南无阿弥陀佛。三、别想要获得信心哦！别想要安心哦！别想要欢喜哦！别想要做什么去往生哦！凡夫知道了、想到的又能如何。四、不可以为获得信心的话就能往生。不可以为因获得信心了所以能往生。忘记信心的字眼，忆念如来。五、喂！今是临终呀。绝对黑暗、绝对无力、绝对恐怖之外什么也没有不是吗？听到的、信帮不上忙。因为在净土等著我所以才能往生的。六、有人老是在强调信一念。临终时是绝对无力不是吗？绝对无智不是吗？净土不是汝以为能往生就能往生的哦！七、第十八愿是用听闻的，不是称了往生的。内有信心的话，自会色形於外，那就是念佛呀。称名是忆念，忆念是念佛，念佛是南无阿弥陀佛，是愿力。八、自利利他圆满是弥陀正觉、南无阿弥陀佛，这就叫佛智不思议、愿力不思议。「若不生者，不取正觉」是本愿、是名号、是呼唤声、是佛智大悲的不思议。九、信心，是信「佛智的不思议、愿力的不思议」是「不思议呀」外，没有信心。佛智的不思议是仰敬佛的尊贵是尊贵的心，仰敬、仰敬，若彻底的仰敬，即无话可说，无事可想，那就是「就这样地」。十、安心不是记住法门，而是信如来、释尊、高僧们的人格，及信虔诚的同行的人格处，信心确立。这就是「决定心」。不信人格即无信心。人法不二、名体不二，指的即是这裏。信 心 铭 （六） 九十二岁瑞 劒一、南无 阿 弥 陀 佛◆ 十七愿和十八愿南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛真可贵，阿弥陀如来真可贵。依南无阿弥陀佛、阿弥陀佛的功德力往生。三誓偈（大经上卷）曰：「我至成佛道，名声（南无阿弥陀佛）超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。为衆（衆生）开法藏（名号之藏），广施功德宝，常於大衆中，説法狮子吼」。第十七愿文（大经上卷）曰：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉」。第十七愿成就文（大经下卷）曰：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。又曰：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」。亲鸾圣人在行卷説第十七愿是「大悲愿」，又名（一）「诸佛称扬之愿」、（二）「诸佛称名之愿」、（三）「诸佛咨嗟之愿」、（四）「往相回向之愿」、（五）「选择称名之愿」。托十七愿的福，今天我们方能听闻到托「南无阿弥陀佛」的名号。不能听到名号的话，就不能顶戴（获得）真实的信心。真实的信心是第十八愿的信心，所谓第十八愿，即如大经（上卷）曰：「设我得佛，十方衆生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。第十八愿的愿名，叫「念佛往生之愿」、「选择本愿」、「本愿三心之愿」、「至心信乐之愿」、「往相信心之愿」。第十八愿中示著顶戴「至心」（如来的智慧和真实心）、「信乐」（如来的大慈悲心、衆生的信心）和「欲生」（如来的回向心、衆生的愿生心）的三心（三信）者能往生。三心摄於「一信乐」。「信乐」和天亲菩萨在《净土论》中説的「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」的「一心归命」（归命的一心、真实的信心）是同样的。◆ 一心是往生的正因「一心」，是「真实的信心」、是「广大难思的庆心」、是如来回向的「威德广大信」、是「往生的正因」。「一心」，无二心叫做「一心」。疑心自力舍弃，一心一向地信顺勅命的就叫「一心」。「一心归命」（一念归命、信凭一念）是真实的信心。「一念归命」是真实的信心，是往生的正因。「一念归命的信心」若确立的话，决不会动揺或破碎，故之谓「金刚心」，又叫做「金刚坚固的信心」，又叫做「决定心」。◆ 信卷的眼目亲鸾圣人在信卷解释「三心即一的信乐」即「一心」曰：「故知，一心是名如实修行相应，即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。三心即一心，一心即金刚真心之义，答竟。可知」。信卷的眼目在此处。◆ 真宗的面目、安心的基调在成就文圣人教「横超直道」「净土真宗的真精神（面目）」是第十八愿成就文哦。成就文（大经下卷）曰：「诸有衆生，闻其（无量寿佛的第十七愿）名号（南无阿弥陀佛），信心欢喜，乃至一念（信之一念）至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。」此成就文是净土真宗的面目、是真宗安心的基调。圣人在信卷曰：「横超者，即愿成就一实圆满之真教真宗是也。」龙树、天亲、昙鸾大师及亲鸾圣人的安心全依据此成就文而确立的。今日我们也应如此，当对信心和念佛生有疑义时，一定得照著成就文来判断才行。若想知道成就文的意思的话，应精读「正信偈」、「和赞」、《御文章》。◆ 信心正因・称名报恩成就文明示著「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信之一念），即得往生」，因此「信心」是正因实是明了。「信心正因」既已确立，则无必要再以称名念佛补助信心。在「唯信正因」的净土真宗，信后的称名是报谢佛恩的行。真实信心一确立的话，念佛必付随著信心被称念，之谓「必具名号」。即使虽有念佛，缺「愿力的信心」的话，则无法往生。◆ 行信，不离・不二第十七愿是「真实行的愿」，第十八愿是「真实信的愿」。「行」和「信」是不离不二。「不离不二」是指「南无阿弥陀佛」（行）是「往生的真因」，其真因的南无阿弥陀佛（行），依第十七愿的「愿力」显现於衆生的心，依第十八愿的「愿力」落在、印现、彻到衆生的心中，使闻信而成往生的正因的「信心」。其「信心」又依第十七愿的「名声闻十方」的「愿力」，又依「必具名号」的法则，现於衆生的口，而成称名念佛的「行」。因此，由愿力的南无阿弥陀佛的波流（活动），为「行」（名号）↓「信」↓「行」（念佛）地为我们活动著。「名号」（行）和「信心」（信）的关系叫做「行信」。讲「行信」时，意味著「行（南无阿弥陀佛）即信」。「行卷」的行（名号）来到「信卷」成了信（信心）。行和信是不二不离的。故有时説南无阿弥陀佛（行）之中摄信，有时説信之中摄行（名号）。◆ 本愿和名号本愿和名号的关系也很难。以「本愿」为「因」，「名号」为「果」的时候也有，又讲「因中有果，果不忘因」的时候也有，又「本愿」也是「叫南无阿弥陀佛的本愿」，「正觉」也是「叫南无阿弥陀佛的正觉」，所以视「本愿」和「名号」同一，説「本愿即名号，名号即本愿」的时候也有。在真宗学最难的是「行信论」，必须累积几十年的钻研不可。◆ 信心和称名念佛（一、正因・非因的关系）不论什么人也必须知道不可的问题是「信心」和「称名念佛」的关系。（一）信心是往生的正因，称名念佛不是往生的正因，即念佛是「非因」。念佛不是正因而是「报恩行」。「正信偈」曰：「唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩」。《御文章》亦常常提到此意旨。但是，忘记称名是报恩行，想念佛而往生，握住念佛，致力於自力念佛的人非常多。认定称名念佛是往生之因的人，即是所谓的「称名正因的邪义」，是异安心的人。在善导大师的法门（观经法门），叫做「一行往生门」「行中摄信的法门」「念佛往生的法门」「信行通摄的法门」，是视「念佛的行」即「信心」的法门，因此善导大师和法然上人的词句中有著很多「称名得往生」的话。例如善导大师释第十八愿説「衆生称念必得往生」。有人看到善导大师的「称名正定业」之文，及以「衆生称念必得往生」之文为盾，教説「要念佛哦，念佛的话就能往生哦」。听到这样教的人也觉得是「念佛而往生」，握住念佛，认为「只要念佛的话就能往生」，实际上这样想的人居多，这是与亲鸾圣人的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生」（十八愿成就文）的纯粹的净土真宗的正义之意相反的。落在「称名正因的邪义」的人，不论是给他看《御文章》、或是《教行信证》的总序之文、或是「信卷」的文、或是三业惑乱时大瀛师写的《横超直道金刚錍》，他都不会説「原来如此」。一陷入异安心，一生毒素无法拔除。真是可怕。因此，一开始依止善的知识是非常重要的。在我的经验，我常常想：依止桂老师学十五分钟，强过独学十年或二十年。特别是《教行信证》，不是没依止老师就能懂得的书。禅宗也是，没老师就有成就的高僧，从古来无有一人。◆ 信心和称名念佛（二、前后的关系）（二）以时间的前后讲的话，先顶戴了信心，念佛则行於信心之后，这即是「信前行后」。圣典中，虽然也有「十声、一声」的教法，也有「衆生称念必得往生」的教法，有「称名正定业」的教法、有「念佛成佛是真宗」之词，也有「行一念」的圣训，但是行一念必是信一念之后。讲「念佛往生」也好，讲「称名正定业」也好，没有信心的念佛，或没有信心的称名，既不是为往生的「业因」，也不是「正定业」。「称念的话必得救」之法门的真意，是「信心正因」的意思。关於论「往生的正因」之论议，下最后的判决的是本愿成就文：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），即得往生」的金言。与成就文之意相反的信心，皆悉是异安心。以成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，信心决定的话，其信心是「决定心」，是「金刚心」、是「往生的正因」故，因此若想用称名念佛助往生者，是肤浅的邪见，是「自力的计度」。他力念佛的体是信心，信心的体是南无阿弥陀佛。《观经》説：「至诚心、深心、回向发愿心」之三心，《大经》第十八愿説：「至心、信乐、欲生」之三信（三心）。圣人解释《大经》的三心説「欲生」的体是信乐，信乐的体是至心，至心的体是至德的尊号「南无阿弥陀佛」，「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，是《大经》的真髓，亦是净土真宗的面目（真精神）。◆ 信心和称名念佛（三、体用的关系）（三）叙述体用的关系时，「信心」是「体」，「称名」是信心的「用」。「往生的正因」是信心，不是称名。自信海流出的「称名」是报恩行。论「往生的正因」时，「称名」的「用」必归「信心」的「体」。谈「信心正因」的是净土真宗的成规，这就叫「全用归体」。◆ 信心和称名念佛（四、往生治定和缘缺不生的法）（四）「称名」亦叫做「缘缺不生的法」，发音器官有故障时，就无法称念佛名。「信心」，获得信心以后，即使无法讲话，以前所获得的「信心」是正因的缘故必能往生。应知「信心」是「广大难思的庆心」，亦是「威德广大的信」之旨意。二、南无 阿 弥 陀 佛 的 独 立◆ 天亲菩萨天亲菩萨（印度、四世纪）在《净土论》説：「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」。「归命尽十方无碍光如来」是誓愿的尊号「南无阿弥陀佛」（铭文）。又此十字名号是为一切衆生的「真实功德相」。我们顶戴的「信」、「行」、「往生」、「成佛」，皆是「归命尽十方无碍光如来」的无碍光明的功德力。十字名号因为即是至德尊号「南无阿弥陀佛」（六字名号），所以「信」、「行」、「往生」、「成佛」、「往相」、「还相」皆是「南无阿弥陀佛」的功德力，这叫做「南无阿弥陀佛的独立」。◆ 昙鸾大师昙鸾大师（中国、476~542）解释天亲菩萨的《净土论》，著作了《往生论注》，自宣言「念无碍光如来」，表白信心，造「赞阿弥陀佛偈」，在卷头明记著「南无阿弥陀佛」。故圣人亦造「赞阿弥陀佛偈和赞」（净土和赞），在其卷头记载著「南无阿弥陀佛」六字。这是意味「信」、「行」、「往相」、「还相」、「因」、「果」，皆是「南无阿弥陀佛」，即是表现「南无阿弥陀佛的独立」者。◆ 传教大师和七难消灭的诵文传教大师造「七难消灭的诵文」，由十五节构成的诵文的每一节的起首都写著「南无阿弥陀佛」。这亦是以南无阿弥陀佛总括诵文的意思，亦可视为是南无阿弥陀佛的独立。◆《叹异抄》是名号的独立《叹异抄》是圣人的弟子唯圆坊的著作一事在今日几乎已成为定説，此《叹异抄》虽是仅由十七章和结论所构成的小册子，却是最能道尽亲鸾圣人的人格和宗义的贵重的文献。其注释书从明治初年到今日为止约有四十种。日本人读的最多的宗教书是这本《叹异抄》。古来在学者之间最难解的部分是第二章的：「在亲鸾，唯信善知识（法然上人）的慈训『念佛被弥陀救度』外，无别的窍门也」。恩师桂利劒老师曰：「这是观经法门，南无阿弥陀佛的独立也」。依此看法，其意义始明确的了解。◆ 法然上人、莲如上人的诗法然上人的诗云：「闻得即如伫立原野之竹竿影不遮障谓他力」。这是「白木的念佛」，是「南无阿弥陀佛的独立」。莲如上人的诗云：「若有闻得弥陀名人皆南无阿弥陀佛地信凭」（《御文章》）。「地」之一字有千钧的价值。「弥陀名」也是「南无阿弥陀佛」，「闻得」也是「南无阿弥陀佛」，「信凭」（信、信頼、依靠）的也是「南无阿弥陀佛」的意思，即此诗可拜察是歌咏「南无阿弥陀佛的独立」者。◆ 丘英州师和福山东山老师这是大概五十年前的事了。在神戸有位叫丘英州的高僧，五十歳左右的时候双眼失明了。同行们同心协力为丘老师在石屋川的河堤边盖了一座草庵，照顾丘老师。如此过了五年的时候，丘老师罹患了胃癌，毎天与药为伴。有一天，青木「无量寺」的老和尚要去看丘老师，所以我也跟著一起去了。丘老师説：「稻垣，汝来迟一个月了，虽然想传真宗的极意给汝，但是在如此痛苦的状况下无法尽兴的传给汝」。那天讲了五分钟，隔天讲了三分钟，再隔天讲了二分钟、一分钟，如此终於得遂往生的素怀。在他往生后不久，他在当禅僧的兄长「福山东山师」从但马赶了来。东山师是依止天龙寺（禅宗）管长峨山和尚十五年，是但马最有名的学僧。东山师坐在丘老师的枕头边説：「大家都南无阿弥陀佛地死去」。我听了这句话，想起了莲师的「人皆南无阿弥陀佛地信凭」的诗，小声的説了声「地」。隔天擧行了葬礼。因为出殡的缘故延迟了一个小时。东山师叫了我説：「懂得『地』的一字的人可以传禅的奥义」，於是同我説了华严四法界（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界）的教义。几年后，中山延二博士的小姐（四歳）逝世了，接获电报，我到了但马的竹田町参加了葬礼。顺便拜访了福山东山师。东山师问我説：「真宗是什么样的宗教？」我答：「是讲若不生者，不取正觉的自利利他圆满的大正觉的宗教」。就著这个话题，一问一答，如此过了三个钟头。我表达的是「南无阿弥陀佛的独立」的事实。东山师感到很满足的样子。之后，直到他往生为止，我与东山师私交甚深。南无阿弥陀佛的独立意味深远。很多老师都主张用「独用」而不用「独立」。我想终有一天他们会明白吧。◆《选择集》的文拜读法然上人的主要著作《选择集》，卷头有「南无阿弥陀佛往生之业念佛为本」的标文。「念佛为本」，即是指的「南无阿弥陀佛」，这就叫「南无阿弥陀佛的独立」。法然上人在《选择集》赞南无阿弥陀佛説：「名号是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）、三身（法身、报身、应身）、十力（佛的特别的十种力量）、四无畏（佛菩萨説法时四种的无畏）等一切内证功德，相好光明、説法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为殊胜也。」◆ 依南无阿弥陀佛的功德力往生昭和五十一年五月二十六日早上，住在神戸的六十八岁的井口广先生往生了。在他生病期间，不论寄给他多少可贵的佛法，他一点也没有想要闻法。听到他的病越来越重了，有一天我写了这句「依南无阿弥陀佛的功德力往生」寄给他作为最后的法语。结果，不思议的是，他只有看到这句话欢喜的流涙。在这二三天后他往生了。其他任何法语也不接受的他，看了这句话方始欢喜的流下感激的涙。这是「南无阿弥陀佛」（无量寿佛）的威神功德不可思议。此处看到「南无阿弥陀佛的独立」。关於「南无阿弥陀佛的独立」这句用语，因恩师利劒师用於《叹异钞略解》，所以瑞劒亦常用此语。本来我以为这句「南无阿弥陀佛的独立」是恩师利劒师的独自见解，结果并不是如此。古来即有先哲用过此语，但是到底有多少人用过此语则是不明。三、善导 大 师 的 六 字 释 （依断铠师的《六字释提要》）◆ 原口和上的六字释和断铠师的六字释提要原口针水和上著有一本线装本的《六字释》（法语）（明治二十九年出版），这是一本非常好的书，但是已经絶版，无法买到了。其次是法雷学派第一祖断铠师的著作（手抄本）《六字释提要》即《六字释听记》（明治三十九年六月九日释了英书写），这本手抄本的栏外记录著：「赠劝学法雷和上述明治二年一月十四日往生」，以此可以知道断铠师往生的年月日。又此写本的后页注有「安政四年极月中旬写之」。顺便一提，了英师是滋贺县丰乡村安食南，法城寺的住持，劝学瓜生津隆英师（法雷学派第二祖）的侍僧。昭和初奉恩师之命，为神戸的僧侣们，我印刷了五十部《六字释提要》作为桂老师的讲义，结果因为这本讲义太难了，上了两次课就没有下文了。此本书是六字释的最高水平，也因为如此非常的难懂。去年出版《真宗玄义》时，把它加入了《玄义》中。◆ 每日新闻报的宗教栏记载「无神的时代」閲读每日新闻报纸宗教栏连载约二百次的「无神的时代」，显示出国立大学的宗教哲学、比较宗教学、宗教心理学等的教授们，多是不信神（佛）者。这是知而不信的人。其他宗教教义的根本，几乎全都是説「神」、説神造天地万物、支配万物。然后成其教祖的人受到神的告示而开始説教，这是其宗教的源起。这在科学和哲学进步的今日，发现有许多难以通用之处。因此，每日新闻报的宗教栏説的「无神的时代」不是没有道理的。讲宗教的人多是提出「死后的问题」、「神的问题」、「天国、地狱和极乐的问题」，然后以今日的科学眼批判这些问题説「神死也」（尼采）、「无神的时代」等等。◆ 大乘佛教的根本思想大乘佛教和其他説神创造天地的宗教是完全不一样的。大乘佛教如华严、天台、真言、禅、净土真宗等，不论哪个皆不説「神的创造説」。其教理的根本思想是：讲「色（万物）即是空」的般若思想；讲「六大无碍」、「色心不二（主观即客观、客观即主观）」的是真言宗的思想；讲「空、假（现象）、中（非空、非假、中道）」的三谛圆融的哲学的是天台思想；讲「万法归一」的是禅的思想；讲「理事无碍、事事无碍」「心佛衆生是三无差别」的是华严的思想；讲「随顺法性（宇宙自然的根本真理），不乖法本」的是净土真宗的哲学的根本思想。以此能知大乘佛教为何。在其他的宗教讲宗教的根本真理是神、神圣者，不论哪个宗教皆止於置神於心外而客观的观望之。◆ 普遍的宗教和个人的宗教深吟大乘佛教的话就不会説「佛死」、「无佛的时代」等类之话了。要言之，大乘佛教是以大宇宙（法界）的根本真理的「无我的大悲」和「无分别的大智」为基础、为骨架。这就是大乘佛教。而完全具足大智大悲的「自觉觉他」的圣者叫做「佛」，或是「如来」。释迦如来就是这样的人，阿弥陀如来就是这样的人。故诸佛如来虽各有本愿各有个性，是即普遍的真理的个性。但是其他宗教的诸神则仅有个性，不是与普遍的真理合一故，只能説是「个人的宗教」。净土真宗是大乘佛教，如来是大智大悲的觉者故，虽是普遍的宗教，可惜真宗的门徒大多不知这个，把如来和神混同而落入杂行杂修的人居多。这是可悲的事。大乘佛教是普遍的真理的宗教、是普遍的智慧的宗教、是普遍的慈悲的宗教、且是普遍的禅定的宗教，但是许多的真宗门徒不知这个，而以自己对教理的知识、思想、认知，自己想像真实的信心，这些叫做「自力的计度」。有自力的计度的人是不知道「南无阿弥陀佛的独立」的。◆ 法界的真理和净土真宗无我的大悲和无分别的大智是法界（全宇宙）的根本真理，这显现於迷妄的人界的是「本愿」、是「南无阿弥陀佛」、是「真实的信心」、是「他力回向的念佛」、是「往相还相的回向」。这就叫做「南无阿弥陀佛的独立」。我做了如下的诗：「念力愿力南无阿弥陀佛 其运作不思议也 运作的当下吾往也」。又述自督曰：「自督」(一)我呀揺揺晃晃内空空反正怎么都是无法老实听闻的家伙所以本来就是地狱必定南无阿弥陀佛。(二)认定妄念是凡夫的自体，妄念外无心，不靠「知道的」、「想的」、「记得的」，厌倦自己的心，南无阿弥陀佛。(三)往生般的一大事，「凡夫成佛这样的大工作」，无论如何这么样怎么样皆非自己的能力所及，如此断念而任凭本愿力，南无阿弥陀佛。」这就是「南无阿弥陀佛的独立」。◆ 现代宗教的实态与真宗门徒许多真宗的教徒似乎是不了解日本现在的宗教实情。我以前到大阪的某寺院时，来了一位某新兴宗教的干部，他説：「我花了五年遍历全国调査的结果，日本的宗教约有五万种，实际上比这多五倍，日本约有二十五万个宗教云云」。又到米子市的某寺院去时，青年会的会长説：「没有杂修杂行的人，只有我和另一个人，人口十万的米子市只有二人而已」。◆ 杂行杂修与宗祖和莲师的训诫所谓「杂行杂修」，就是脱离圣人的教义，为求现世的幸福向神佛祈求、看日的吉凶、方位、家相等、占ト等，为求现世的幸福所做的一切宗教的活动，就叫做「杂行杂修」。这是亲鸾圣人、莲如上人再三训诫的事，即使如此，不论到哪个都市村落，真宗的门徒几乎都在「杂行杂修」。在美国等也是如此，听説基督教的分派就约有五百之多。每个国家都有类似的状况。在印度本土见不到佛教，有印度教、回教徒和婆罗门教的分派的宗教、和各种多样的宗教，只有斯里兰卡有小乘佛教而已。宇宙的「絶对的真理」得是一个不可。「神」得是一个不可。其「神」，不是造世界的神，而得是「絶对的真理」不可。如此在佛教，神是「法身佛」。法身佛和报身佛（阿弥陀如来）是不二一体。要言之，看真宗教徒中，不知那是杂行杂修，且还蔓延横行著的事实，令人不得不惊恐。◆ 信心须纯粹舍弃杂行杂修自力的心，一心一向纯粹的信心，叫做「一念的净信」，又叫做「真实信心」。信心须得是「真实」不可，得是纯粹的「净信」不可。「纯粹的信心」、「真实的信心」，是亲鸾圣人的《教行信证》的信心。歌德诗：「耀者是一时的荣华，真实者方久长」。身为佛教徒者，不论到何处皆应身受佛智大悲，住真实的信心，入真实的念佛生活。净 土 真 宗 的 信 仰（三） （英文原文附於后）稻垣最三（瑞劒）南无阿弥陀佛绝对的真理、智慧自然中无处不在，但，凡夫的我们无眼能见绝对的真理与智慧。54、禅定圆满时，自然界的万物—山川、河流、树草—在一如中显现佛性，但对愚昧、罪恶我们来说，         是不可能的。55、阿弥陀佛，观众生实相，超发誓愿，救度罪恶、无明的众生。信靠阿弥陀佛的本愿力，我们无需做         任何事。我们就这样地被救，尽管罪业满身。56、净土真宗真是不可思议的宗教。57、是阿弥陀佛本愿力的宗教，是阿弥陀佛智慧的宗教。58、净土真宗教示我们正直，但从未教我们为了往生净土而正直。59、净土真宗教示我们依南无阿弥陀佛（称念名号）往生，依南无阿弥陀佛往生即是依名号往生；依名        号往生即是依信心往生；依信心往生即是依愿力往生—依不可思议的佛的智慧与慈悲。60、不可思议的佛智与慈悲即是法界（大宇宙）的功德。因此，在这个意义上，净土真宗是自然法尔的        宗教。61、自然中的万物并非无生命、盲目的集合，亦非上帝创造。62、大自然，万物，是佛自身—法界，并非上帝所创造。63、这是大乘佛教的思想。而非一元论或无神论。64、自然、万物、心灵中有佛性。因此华严宗说：「心，佛，世界—三无差别乃一体」。65、大自然中，既无创造者，亦无创造物，万物皆非被创造，乃是永恒的。万物形体有别，但本质相通。66、因此阿弥陀佛，依其本愿力，能令众生在其佛国成佛。67、从一开始，上帝与世界不同，人无法成为上帝。68、人，无论多么罪业充满，都渴望达到最高的善。这是理性的呼唤。这是佛性的呼唤。69、禅宗说：「万物皆有佛性」。70、净土真宗说：「如来乃佛性；佛性即如来；涅盘是佛性；阿弥陀佛的名号是佛性；纯粹的信心是佛         性。」71、不讲佛性的宗教不能说是最高、圆满的宗教。72、 在亲鸾圣人的时代，有许多自力佛教的学者认为「佛在心中，净土在人的身中」（或佛在人的身           中，净土在人的心中）。听到这个理论，亲鸾圣人在《教行信证》「信卷」中悲叹如下：       「夫以：获得信乐，发起自如来选择愿心；开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧。然末代道俗，近世宗         师；沉自性唯心，贬净土真证；迷定散自心，昏金刚真信。」73、我们如何才能分别真实的信心与虚假的信心？若在自心中追求信心，定不能得真实信心。阿弥陀佛         呼唤我们快点来，因此归命呼唤声即是真实信心。74、在阿弥陀佛的呼唤声—南无阿弥陀佛—中找到信心的人，庆喜被阿弥陀佛怀抱著。75、真实的信心既非凡夫的思想或概念，呼唤声是阿弥陀佛的信心：真实的信心即是阿弥陀佛的呼唤声         —南无阿弥陀佛。76、阿弥陀佛发誓，所有衆生若不依其正觉功德决定被救，就不取正觉。因此其正觉即是我等的获救。77、阿弥陀佛正觉功德、名号功德之外，没有我们的信心和往生。78、顶戴阿弥陀佛的正觉功德、名号功德，即是真实信心。79、几乎所有的人都追著阿弥陀佛跑，其实是阿弥陀佛在追罪业深重的我们。被阿弥陀佛抓住时，不禁         庆喜，原来就被阿弥陀佛抱在怀中。这就是真实的信心。80、相反的，其它宗教的信徒因敬畏神的愤怒，祈求神宽恕其原罪，祈求被救。81、 但在净土真宗，阿弥陀佛，我们的慈父追著罪业深重的我们，就像牧羊人寻找迷失的羔羊。82、 基督教认为我们与基督一同死，一同复活。基督是为了救赎人的原罪而犠牲在十字架上。但佛教没有犠牲与救赎的思想。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414408.html 法雷音 006 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言当我们死的时候，会有天地彷佛在刹那间破灭般的无助感出现。因此若问：如果现在临终的话，自己有的是什么呢？除了絶对的暗黒、絶对的孤独、絶对的无力感、絶对的恐怖外，自己是一无所有的。思死！念死！无常的风是不择时节的。让无明暗夜放晴的，唯有阿弥陀如来和本愿名号。佛是至尊、至贵、无上者！「佛尊贵无比」，能这样想就行了。无事可説，无法可闻。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛瑞劒九十二岁信 心 铭 （五）◆ 佛法的心髓佛法的心髓，以我等凡夫能成信心决定往， 生净土之身的是佛法的目的。为此信心决定是，先决问题。不论读多少书，听闻佛法几十年，若没信心决定的话，空来一遭。莲如上人説信心决定曰：「信靠弥陀」。「信靠」者，指如实地信阿弥陀如来依正觉，即南无阿弥陀佛的功德力説「必定救汝喔」的本愿招唤的勅命，思弥陀真可靠的信心，就叫「信靠弥陀」。这用第十八愿説的话，即是统一至心、信乐、欲生的三心的「信乐」。信乐就是「信靠」的意思。此信乐，天亲菩萨説是「一心归命尽十方无碍光如来」。即无二心地一心归命如来之言的就是「信靠弥陀」。是「信靠一念时，往生一定，佛的救度治定」。成为这样的心境、如此之身的就叫信心决定。成为这様的心境的是佛法的心髓。然多数的人想获得信心而听闻説法、读佛书，辛苦几十年，悲伤尚未能顶戴信心。又有些人因听説「念佛往生」就念佛想要往生，以为念佛的话就能往生而刻意地念佛。不论何者，今现在死的话，因为无法安心故，想要早点安心，一心一意地想要安心，如此烦恼的人很多。这些毛病的根出在哪里呢？在於不知道自己是无论如何也没救的「凡夫」，不知能救这个凡夫的唯有阿弥陀如来一佛。也就是説病根是因为（一）不知道凡夫，（二）不知佛是尊贵的人。凡夫不论是什么人都有「我」和「分别」。没有这个的话，説不定无法活下去，「我」指的是「我最可爱」的心。又见、闻、觉、知悉有「我」在内心的深处，那就是「我」。「分别」，指的是区别「善恶」、「有无」、「爱憎」、「自他」等的分别心。这用社会的、道德的看的话，不是什么特别不好的东西，但在成佛的阶段，这和「我」共是烦恼的根本，这即是罪。佛如何呢？修戒律和禅定，完全地成了「无分别的大智」和「无我的大悲」。如此説是「佛」（佛陀），这和愤怒处罚人类的神大不相同。体得「无我」和「无分别」完全地成了「大智」和「大悲」的人，是最高、最尊第一的人。只有佛陀能救济迷衆生、苦恼的有情，使之成佛。因此一切人类礼拜佛、归依佛。佛指的释迦如来、阿弥陀如来。只有信佛的人是真佛弟子。那人是信心的人。只有信佛的人方能被救。不信佛、不知吾身是罪恶深重的凡夫者，依因果业报的道理，得沉恶趣不可。在佛法上最重要的事是：（一）知佛、（二）知自己的凡夫（三）知因果报应的真理。没有这三样基础，只想著要获得信心往生、称念佛往生的是鲁莽。不论听了多少説教，没有这三个基础的话，既不是信心也不是念佛，往生是不可能的。生起强烈的愿生心，接触高僧们的大人格，始能得金刚心。◆ 圣道门和净土门不论是哪个宗教，教理是一个，救济之道只一个，然佛教分有圣道门和净土门，説「门门不同八万四千」，説到涅盘之道有很多，这是什么原因呢，龙树菩萨将佛教分为「难行道」和「易行道」，昙鸾大师分为「自力」和「他力」，道绰禅师分为「圣道门」和「净土门」的是什么原因呢？这是「人各有所好」，人有智者、愚者，依人，能力互异，有好恶故，大悲的如来显佛智的不思议，为我们讲善巧方便之道，説到解脱的种种道。道虽有八万四千之多，龙树菩萨大别这些道，分为「难行道」和「易行道」，特别是为吾等凡夫劝説「易行道」。易行道，指「以信方便」（以信方便的易行）疾入不退转之位的道。「难行道」，指修戒、定、慧的三学即「八正道」、「六波罗蜜」之行，到涅盘的道就叫「难行道」。即因为凡夫无法修清净的善根，无法完全地修禅定故，説华严、天台、真言、禅等的佛教作「难行道」。在一般佛教讲的话，以般若的智慧悟空的真理，行「大悲」的是大乘佛教的原理。在净土真宗，在「南无阿弥陀佛」中成就佛的大智和大悲，於信的一念，将之回向给衆生。説此原由的是「教、行、信、证」。故净土真宗的真髓，即获得信心之道，唯是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。朝夕地念著「今现在死的话会如何」，不解决此不行。同时，好好的吟味这一句「若是以为能往生就能往生的净土的话」，确实地领解用凡夫的知解分别和凡夫的想法是无法往生的这事。要领解此，几十年地好好地研究「何谓凡夫、何谓佛」才行。这是佛教的根本问题。真的知道这的话，就能明白难行道和易行道的精神吧。这两句没能好好吟味的话，表示听闻的还不够。安 心 的 要 谛（一）尊贵的尊贵的释尊尊贵的尊贵的阿弥陀佛。佛不思议可贵，为救一切衆生出现此世间。释迦・弥陀二尊慈悲的父母恩德广大难谢尽。凡夫和佛水平不同有五十二段的差距。佛是慈亲、如来致恭敬、赞叹 常应报佛恩。被佛法僧的三宝恩惠照育的同胞哟求佛法、断生死将真实法广弘於十方。一春野的草和树皆齐受法雨滋润。（二）「后生慈亲全包了必定救度汝哦别担心哦别忧虑哦」。凡夫的心变化无常昨日之心哪儿去了今之心亦如风车明日之心亦靠不住不变慈亲的大悲心仰信无碍之佛智。慈亲之真实本愿力（誓愿名号）听「若不生者」之慈誓真实功德不会错。如来的真实不虚假。听 不出错之真实。「若不生者不取正觉」誓言：「若不生者不取正觉」这真实。弥陀与我松叶哉不论落何处皆双人行。同一船的乘船员同生同死关系深佛凡一体本愿力。平等因果二利圆满佛智・大悲之不思议哉。不思议之佛智本愿力如来的真实呼唤声若不生者是本愿（愿） 尊号六字威神力（力）誓愿（愿）、名号（力）摄於呼唤声慈亲唤著我久远劫来的呼唤声如来的大悲是火球呀。顶戴佛智的不思议是「真不思议呀」时大安心云也好霞也好皆消去摄取之心光大庆喜。庆喜心亦本愿力呼唤声中含愿力摄取成就一秒间亦不絶地唤著「就那样地来」依此勅命之真实恶业烦恼溶解於无碍光「计度」不知哪儿去了。善恶念信皆全抛明月一轮光皎皎（本愿力）去来之中忘己哉。（三）六字勅命之外莫思有信心喔真实呼唤声之外勿求安心。如来的真实是救也真实的呼唤声摄取不舍「若不生者」的真实原封即我的安心呀。如斯真实的勅命外无有正觉。如来的真实的勅命和真实的「信」不是别依愿力摄取的呼唤声我满足安心呀。为功德宝（名号）的主人本愿力充满身。如来真实的成就方是真实之教的相也真实之教南无阿弥陀真实的呼唤声 南无阿弥陀 称名念佛南无阿弥陀信心往生南无阿弥陀。「元旦呀南无阿弥陀佛事满足」。不听闻如来的真实就急著想除疑心，想获信想安心的是障碍的自力的「计度」。慈亲的真实南无阿弥陀  誓愿的真实无有虚假。（四）勅命既有的话从来没有失手的事例。万万一若佛真的失手的话，如来会切腹。因为如来活著故，我的往生不会错。正觉的本愿「若不生者」的誓愿啊呀真可靠真可靠。如来的呼唤声不会错不会有漏救的事。不会漏救如来的呼唤声的本愿力。如何听如来的呼唤声如何做才听得到那样的忧虑不需要回顾吾身之能耐但仰见愿力不思议吧。南无阿弥陀佛的呼唤声愿力摄取的证据故，被声吸引我往生再没这么确实的事了。呼唤声一来我安心摄取的呼唤声之外，勿要找信心大悲的慈亲今在兹。（五）「呼唤声在招唤我堕落」没这样的道理，不会漏救的是如来的呼唤声。无碍佛智的力用破无明长夜之暗，佛智即行真有趣呀。不是闻了如来的勅命后才慢慢安心的，闻到即是安心呀呼唤声即信心呀。呼唤声信心白道一之不思议佛智哉。「安心以后才获救」不 不 不是这么回事，佛之救度无误故「连我这様」的愚痴者亦能容易地往生净土。「计度」竭尽「连我也」。呼唤我的大悲心「是慈亲故」真慈悲呼唤我呼唤声特别招待券「超发希有大弘誓」啊呀真可靠南无阿弥陀。不论何时回忆起呼唤声唯仰信「呼唤声」我的归命是「呼唤声」。连听到了记住了的心也，被弥陀拿走赤裸裸赤裸裸地仰信本愿力，今宵之月别有风味呀喜悦溢满身。本愿力的呼唤声今亦不断地唤著我，这即如来的真实也无有漏救的证据，水火的二河亦不惧。听闻説教听闻复听闻，彻底听闻唯敬仰弥陀的愿力。（六）心常乱糟糟 心常变化无常 罪业深重放逸的无用者就是这个我。呼唤无用的我「直来」。救度的呼唤声不会错，依南无阿弥陀佛无不足。无不足故安心呀。有不足的话疑心呀。诸佛如来亦赞呼唤声称赞弘誓。名号愿力呼唤声回向的愿心呼唤声，正觉大音呼唤声听到即是大信心，听到即是佛智也。计度的心亦粮尽弹絶「闻即信」听到即勅命的本愿力的呼唤声。愿力摄取不会错无漏救故，无漏往生。愿力自然的运作，信心・念佛不论哪一样没有拿出的余地。（七）如来活著故呼唤声活著故，私呀安心光明里智愿海广大无边。「这样安了我已经知道明白这样安了，得信心故这样安了几月几日得信了，这样安了呀安了呀」自己执照的信心，万一的时候派不上用场。亦别给人印可（证明）呀。以为获信了的天狗落地，无信的话无法往生。如来真实的救度没有漏救，那是如来的本愿力顶戴是呼唤声的话，不论何时想起皆感恩就婴儿的样唯仰信呼唤声不思议愿力六字亦神力不思议也，救度的真实不思议故连自己亦不可思议，於本愿力安堵为期妙果（往生）身。（八）「闻其名号信心欢喜」这就是十八愿的「成就文」，听了「若不生者」的愿力（本愿名号） 没有漏救而庆喜之心也。闻没有漏救的证据的名号外没有信心欢喜。「闻」一念之时，功德的宝海（名号之德）充满我。闻了听到了的心都被弥陀拿掉赤裸裸，欢喜被南无阿弥陀佛的大绳子拉著拉著往生，净土的回向，就叫「信心欢喜」。如来的勅命运作没有错误。无错误故勅命南无的信心呼唤声。如来的救度和信心愿力摄取和安心，其中什么东西也不夹雑「机法一体」呀「呼唤声」即南无阿弥陀，「信心」即南无阿弥陀。如来的真实的呼唤声的力量原封即为我的安心，安心・满足・欢喜往生定於兹，这就是「信凭」弥陀的滋味呀。信心・往生这是什么佛法不思议本愿力，愿力摄取就这一样，佛智的不思议就这一样。不简道俗・贵贱不分善恶・智愚。本愿力的独运南无阿弥陀佛的万能演员。归命尽十方无碍光如来！ 立於我的面前，光明中无明暗晴。无碍的光轮一法身。往生如何的挂虑今亦成不复再见之梦。浮世反正是苦的世界苦恼之底亦有光明，七难八苦有什么六字的守护暂时的住宿。（九）不知信心为何物尽在紧张要获得信心，信的内涵大悲心就那样地救度的真实心，一乘不思议的智愿海慈亲真实的呼唤声外无信心如此知时，「无碍光如来名号与彼光明之智相，能破无明长夜暗可满衆生之志愿」（和讃）「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（和讃）本愿力的不思议如来的慈悲力故，凡夫就这样的往生。威神功徳的名号不思议的智慧力故，生死之暗亦晴这才是希望，令人雀跃春之晨。弥陀的愿力也不听闻即使认为已得信心，那是嘘嘘嘘信心（注：「嘘」，表吹嘘夸大的意思）。忘记佛智的不思议，一副很懂的样子是不行的。凡夫的想法算什么不论知道多么多，无法过生死的关卡被业牵引又往地狱。若无如来的回向人无法信，怎么听才好呢怎么才能获信呢，烦恼这之前应知本愿的生起本末。「汝正念直来」的呼唤声救度的真实的勅命，本愿（至心信乐之愿）即勅命归命即呼唤声，声是佛力大慈悲力大智慧力的不思议哉。无漏救的如来证据的呼唤声愿成就，「闻其名号信心欢喜」「至心回向」亦在呼唤声中唤著我。（十）阿呆好阿呆好我是阿呆，被做阿呆托佛福。听闻直到做阿呆的话，愿力不思议浸透身体自然地被做阿呆。忆念称名与弥陀并肩一起坐息。婴儿好婴儿好我是婴儿，被做婴儿托佛福听闻直到做婴儿的话，依愿力不思议的呼唤声，连「听的心」亦被拿掉，连「一副很懂的样子」亦被掏空，被慈亲抱著笑咪咪。无漏救的慈亲愿力摄取地抱著，证据是今之呼唤声，证据是今之南无阿弥陀。早越过生死海被诸佛如来爱著，发现「原来如此」时，称慈亲名过日子真有趣呀。心静於慈亲前静静地坐著合掌，详细地观佛顔的话愿力不思议大悲心，光明名号呼唤声响起我安堵。啊呀真欢喜今天早上念念相续的慈亲，真实的如来生龙活现地站在眼前，在佛顔（愿力）中离生死我亦在彼摄取中。共往生吧 法友。（十一）大家如何不在佛前撒娇看看吗。佛説「就那样地来」我呀有听没有到。又愚痴又阿呆故我罪业深重故还不能安心故还没获得信心故，我的心像撒在大风中的灰故我没有真实故，不顺如来的金言。佛説「就那样地来」，偏偏心想这个样子去不了。即使是您如来虽然您説「我是慈亲呀慈亲呀」未必真能带我去净土。从现在起我也要变善把心调得更好，念更多的佛变得感恩安心，变的欢喜后再来拜托您。带著泥水怒涛大风的心的我怎么样都无法往生。虽然被告知「直来」我无法直往。请等一等我。即使您是佛，像我这様无用的人必然早就不耐烦了吧。在如来的面前汝会这样的撒娇吗，看佛的脸汝会这样的叫慈亲吗。吾命如电光朝露彻底沉沦的这个我，回头看看永夜的迷梦吧撒娇也要有个程度吧。听到这话的慈亲流著血涙想：「儿不知亲心」，已呼唤「此故为汝发下超世无上的本愿喔。本愿力即摄取力思絶对・唯一呼唤声，信凭其力靠得住直来我国直来我国」。佛之姿南无阿弥陀，如来的愿力南无阿弥陀。法性真如的大虚空诸佛的智慧大海，一手抓住握著化为「直来」的呼唤声，如旭日乍现升起大音声巍巍尊姿威神力，立於我的面前可靠至极。慈亲慈亲佛尊！ 一坐在佛前的话，无法形容母亲的怀抱光明的婴儿。话虽如此漫不经心地听闻的人，无法知道无法明白，尊贵的尊贵的佛法是甚深秘密的教法，无法相信理所当然。当学佛的大悲心。迷梦之浮世不是梦的只有一样，不是迷的也只有一样佛语不是梦，本愿力的呼唤声是真之真秘密藏。（十二）计度招数全尽这阿呆思案・计度悉被慈亲，拿走的婴儿，报谢的念佛南无阿弥陀世界第一的幸福儿，没有漏救的名号诸佛同声讃弥陀。闻信念佛皆大悲。愿力回向的呼唤声，听闻无漏救之声长夜之暗晴。连安心也不要了。昔为释疑而挣扎辛苦今已成梦。三毒烦恼虽不变昔之疑惑的云雾已晴，今宵明月一轮光皎皎。无漏救之声，愿力摄取智愿海，南无阿弥陀佛慈亲的声音。疑之暗还未晴，就自发证书「就这样地」这行不通。「我懂了」又如何，心中不是常冒出疙瘩来吗，这样是不行的哦。今宵死的话怎么办呢？尽管説「就这様地」「就那样地」，自己説的又如何，用自己的想法无法往生。依一愿力被带往生。「就那样地来」的勅命大悲的真实亲心，恶业烦恼原封不动地无漏救之力，誓愿力也大悲心大智慧力也降魔力，摄取衆生之力哦地仰信的话欢喜雀跃。如来是慈亲看著我来守护带我走。（十三）思想混乱的末世异安心啦无安心啦，怪异的宗教昌盛。明师亦稀有之此时，无误救之声不思议地我听见了。倾听解脱之耳好好的听闻的话，啊呀不思议，听得的记住的东西现在已没有它们的事。被无误救之声吸引归返慈亲的故乡。摄取的证据南无阿弥陀，庆喜佛恩南无阿弥陀。信心非文字非义解唯信受佛语，和大智大悲的慈亲亲子已会过面了，愿力故感应道交。被如来的生命活著垂恭敬的头时，此时离生死也。「一到愿土者疾速证得无上大涅盘，即起佛之大悲心」，乘著本愿力向未来际，行如来行之广大难思的利益赐与五浊之吾等，啊啦真有趣真有趣。44「五浊恶世恶衆生若信佛选择本愿，不可称不可思议功德溢满行者身」（和赞）「为后世的凭证而写法语亦成遗物」（莲如上人）安 心 语 录一、金刚经的话《金刚经》言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」凡夫的想法、学问、名利，一切如梦、幻、泡、影。听得的心、已信的心，亦如露如电。唯只有如来大悲的本愿力如太阳，不变不动，静静地照耀著。二、苦中发亮大安慰有人「想做一文不知的零分」，那样不行。是一文不知也好、是学者也好、是善人也好、是恶人也好，不是吗？我的价値，如来早就知道了。被人驳倒也好、驳倒人也好，都一样，都是相同价値的罪业深重的无用者。只是那样我的罪恶深重毫没有改变。以世上的人为对象，伟大、不行、胜了、败了等，一切是凡夫的世界，皆不过是虚假不实。尘世会变，人心亦会变。成疯子的话不会变。当佛法的疯子好，如来会使我如此。人情的薄衣、尘世的风拂身时，大悲的慈亲令人想念。「若问如来所作愿不舍苦恼有情衆，功德以回向为首成就是佛大悲心」（和赞）痛苦越大，慈悲越大。在痛苦之中，越能吟味如来的慈悲。如意不如意穿梭交替九十载苦中发亮大安慰，三、所谓听呼唤声所谓「听呼唤声」，临终时即使真暗暗出来了，无论怎么样都手足无措的时候，现在也是依叫阿弥陀如来的本愿力的大悲大智力，靠南无阿弥陀佛的功德力让我往生的事实，就叫做「听呼唤声」。听到的、想的，不论什么都帮不上忙。不是真暗暗吗，这不知道吗。四、选择摄取的白业转变二乘人天的杂善川水，为大智大悲的本愿真实的大宝海水的是，选择摄取的白业。仰不可思议的大悲招唤的勅命是不可思议时，转变就成功了。这叫无碍的佛智。自己听到了、信了的话，不能遇到转变的妙愿力。顶戴不思议是不思议不是凡力所可及。转变的一念叫做「能生清净愿往生心」，这就叫金刚的信心。勅命即是白道，白道即是信心。信 心 铭（一） （英文译文附於后）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞劒法师英译以为可以往生而无法往生，无法往生净土的人往生不可思议，信「佛智不思议的本愿力」是不思议外，信心，没有。用凡夫的知识和想法是无法往生的。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西，一样也没有。依「就这样地」往生。依深妙的南无阿弥陀佛的功德力往生。本愿力好大呀，忘记自己，唯是仰信。阿弥陀如来的智愿海，深广无涯底。忆念本愿名号者，自然地即时入必定。常应忆念如来和本愿名号。极乐之道只一条南无阿弥陀。仰讃叹，俯惭愧。大空的慈悲，大海的智慧，我安，罪和障皆有的当下，就这样地。南无阿弥陀佛！ https://www.taipei2.url.tw/hot_414407.html 法雷音 005 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言净土真宗不是以人去信佛为出发点，而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。凡夫不是因为信了、因为获得信心了，才得往生净土的。我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相「南无阿弥陀佛」，此即是「本愿招唤的勅命」，即是「他力」，亦即是「如来的本愿力」。有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：「我的心改变了」、「我的心变善良了」等等。诸如此类，其中有的或许只是模仿圣者、有的或许只是概念记忆、有的或许只是煞有其事地向人説名愿力功德的果报。机的我们所应抱持的态度是：「佛法不论听多少，总是未闻前之婴」。信 心 铭 和赞拜读记瑞劔九十二岁一、廻向开山圣人在「教卷」曰：「谨按净土真宗有二种廻向，一者往相，二者还相。就往相廻向有真实教行信证。」廻向，阿弥陀如来为了衆生往生，以大智慧力、大慈悲力、大誓愿力，廻施因位的功德、果位的万德给衆生，此叫做「廻向」。「廻向」，是如来的「佛心」、「佛力」、「加威力」，亦是如来让我们相续信心之力。之云「感应」、「感应道交」。感应道交是如来的大人格（法）和衆生的人格（机）的接触。衆生，罪恶深重、虚假谄伪、无真实心、无清净心，是愚痴无智的鼠辈。成佛的力量丝毫没有，无有出离之缘，是必堕无间的泥凡夫。生於「业的世界」「相对的世界」以上，不管喜不喜欢，不造罪的话连一秒钟也无法生存。我（机）这方面，成佛的缘也没有，力量也没有，这叫做「机无」。如来以「无分别的大智」和「无我的大悲」包容一切衆生的「业的世界」,以「无碍光明」破无明暗，这叫「圆成」。将「机无」和「圆成」一如的「威神功德不可思议力」就叫廻向。此威神功徳不可思议力是「南无阿弥陀佛」、「本愿力」。将之一体的是如来的「名愿力」、「弥陀智愿的廻向」。《和赞》曰：「若不依弥陀名愿 纵虽过百千万劫   不得舍离五障碍 云何可转是女身」「弥陀智愿之廻向 信乐真实获得人   摄取不舍之利益 故必至等正觉位」「南无阿弥陀廻向 恩德广大不思议   往相回向之利益 在廻入还相回向」《帖外和赞》曰：「金刚坚固之信心 依佛之相续生起   若无他力之方便 如何获得决定心」「他力」者是「如来的本愿力」。本愿力其自身即是如来的廻向。闻信「南无阿弥陀佛」一事，早就是如来的「至心廻向」。信一念「即得往生」（现生正定聚），亦是如来的「至心廻向」。不知道廻向之吟味的人，会自己听闻、自己信佛、自己取得信心、自己安心、自己以为这样就可往生，不知不觉「自己」这个「我」出来。「我」一出来，就是自力。不知「归命尽十方无碍光如来」包著凡夫的「业的世界」（相对的世界）的话，不知不觉「我」就会出来。如来包著「业的世界」此事早就是契合法界的大真理「佛智不思议」的廻向。二、真理真理，不是「谎言」，不是「虚伪」，是「真实」。自然物，即使不説是物，赤裸裸地露出「真理」。春天花开、秋天红叶、雨风暴风雨、雪冰雹、山川草木、山河大地，如「法」地动著科学、哲学、伦理、道德、艺术、诗歌等皆被大自然的真理吸引，顺之，人类活动著。离「真理」，乱説一通的宗教，皆被説是「淫祠邪教」或是「迷信」。世界的宗教，有几万几十万，无论何者皆不契法界的「真理」。如真理的説真理的宗教，独有佛教。「真理」，是「佛法僧」中的「法」。絶对的「法」遍满法界，尽未来际，是「不生不灭」、「不垢不净」。口説「真理」而常违背「真理」者叫凡夫。佛看「真理」即「法」，入「法」、与「法」一如，説「法」，令入「法」的最高的人格者。「法」是「本愿」、「名号」、「佛」、「佛智」、「大慈悲」。住「业的世界」，被「业」束缚住，见闻觉知之事，悉用自己的「业」解释，因此不知道佛的真理即法界自然的大真理。若能顶戴佛智，成「无我」「无心」的话，就能如万物的实相看万物吧，凡夫，「我执」和「分别」为心的地基，以之或看、或闻、或知、或想。凡夫以「我欲」和「分别心」，见闻觉知皆是妄念。活用妄念，如何能往生法性法身・方便法身不二的「归命尽十方无碍光如来」的净土呢？住於妄念中，活用著妄念的今日，生命正片刻片刻地缩短，百病来到门口也。「取信心」「称念佛」「安心」「欢喜」「这样想」的话能往生等，不是悠哉説这些的时候。妄念的凡夫的原样、过著业生活的原样，被无碍光如来的「无碍光明」包著、抱著，被与光明同一味往生外道没有。听闻説法是好，但汝如何处置「业的世界」、今日之吾身呢？业的心、业的身、业的世界原封不动被无碍光如来抱外，没有获救的道。一想到凡夫的世界被如来悲智的光明世界抱著的话，真惭愧、真感恩、真不思议。圣人将此吟味説於《帖外和赞》道：「自顶戴超世悲愿 我等生死凡夫耶   有漏秽身虽不变 心游净土乐无边」。「凡夫耶」的「耶」是指住在「业的世界」的原样，是身得被解脱除业苦，被抱於解脱的光轮中的意思。认为解脱「业的世界」，死后才往生「解脱的世界」，这样想也可以，但是想到住在「业的世界」的当下，早就是摄取光中之身，「如来家」中的一部分是此「业的世界」，这样想很轻松。「行卷」曰：「他力者如来的本愿力也」。用「如来光明的世界」包「业的世界」一事是「他力」。往生净土，「这样好」「这样信的话没问题」「这样想的话行了」等等「善恶」中，没有净土。「善、恶、想、信皆全忘仰望天放明月光（本愿力）」（瑞劔）。南无阿弥陀佛的法之尊贵、真理的尊贵、阿弥陀如来的尊贵，是法界的大真理。敬仰本愿名号的尊贵、高僧们崇高的大人格的尊贵外没有信心。「仰赞叹俯惭愧」（瑞劔）。三、真实説「真理」、「真实」，这好像和凡夫是无缘的事，事情并非如此。「真理」是法界的大真理、无我的大悲和无分别的佛智。依《大般若经》的话，「色即是空，空即是色」。依《大乘起信论》的话，「心真如者，一法界的大总相，法门之体，所谓心性不生不灭」。即「空」即「真如」，凡夫直入的大真理、大善大功德是南无阿弥陀佛。在如来的世界「真理」是佛智，佛智是真理。在阿弥陀如来，「自利利他圆满的大正觉」南无阿弥陀佛是真理和佛智的融合。本愿的三心是「至心」、「信乐」和「欲生」，欲生的体是「信乐」，信乐的体是「至心」。至心的体是「南无阿弥陀佛」。「至心者」圣人释曰：「一乘大智愿海，廻向利益他之真实心，是名至心」。廻向心是如来的真实心，顶戴真实心的是「信乐」即是真实的信心。「如来正觉的功德力外亦无信心亦无往生」（桂老师）。不知佛法的真理和如来的真实的人会跑去信世间无数的淫祠邪教。《和赞》曰：「虽归依净土真宗真实之心实难有虚假不实之吾身清净之心复更无」。这内容是若不知反省吾身的话则无法入净土真宗的门。随随便便者和懒惰者无法入真宗。被如来的真实照摄方能知之。「如来是真实」「真实是如来」。向神祈祷求愿「请救我」「请救救我」这样的人是无法知道的。向神祈求「请救我」、老是抱著空腹想获得信心的人，是不知无碍光如来的名号和彼之光明智相的人。获得信心要如何呢？信心是什么东西呢？是谁听闻、谁顶戴呢？好好想想看吧。这些就是所谓的「凡夫自力的计度」。一想到「生死的世界」「业的世界」原封被无碍光明包著的话，无话可説无事可想。《和赞》曰：「自利利他二圆满归命方便巧庄严（名号净土）心念言语双泯绝归命不可思议尊」。「南无阿弥陀佛肚饱足」（瑞劔）。18「止驰求心而安乐夏之月」（瑞劔）。「莫思还有更深奥的事南无阿弥陀佛乃奥中奥」（瑞劔）。四、清净对住在「业的世界」「相对」的世界的凡夫，不论如何説明如来清净业的世界、絶对的世界，凡夫也听不懂。因此在「净土门」「往生门」的世界，暂且区别净土和秽土，教説「忻求净土」「厌离秽土」（善导大师）。这是从慈悲上的暂时作的区别。此「业的世界」是「有为转变之世」，是「无常火宅的世界」。「极乐」是「无为（不变化）常住的涅盘界」，此説是「极乐无为涅盘界」，又説是「清净土」、「净土」。然往生净土一看的话，亦能看到娑婆浮现在净土之中吧。《法华经》説「娑婆即寂光土」，以佛的知见看是那样吧。智慧不同，业就不同、观点也随著不同。同样是水，饿鬼看的话看成是火，鱼看的话看成是家。万物存在於「空」相，存在於多样的相。佛观「色即是空，空即是色（万物）」，是「一相无相」「诸法实相」的相。於业的世界不知道「诸法实相」（万物的实相）。究尽诸法实相的佛知见（佛智）是清净的。「空・无我」的证悟是清净的。凡夫用「我欲」和「分别」看物故，清净的东西一样也无法看到。信心必须是清净的信心不可。这叫做「一念的净信」、「真实的信心」。「信心欢喜，乃至一念」的信心是「清净的信心」，超越「自力的计度」「知解分别」，与佛智相应，相映彼清净本愿的信心是「清净的信心」。之又云「愿力回向的信心」。「总序」之文曰：「噫！弘誓强缘多生叵值，真实净信亿劫叵获」。《无量寿如来会》（大经异译）曰：「闻无量寿如来名号，能发一念净信欢喜」。此一念的净信是成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，这是《御文章》的「信凭弥陀一念」。「信凭」指的是十八愿的「至心信乐」的意思。「信凭」，不是「请救我」、「请度我」的「救我度我」的「请求」（祈愿）的意思，不是祈祷的意思。业的世界，原封不动地被包於、浮於大智大悲的无碍光之中，这样的信念，是不需要凡夫这方面担心挂虑的。这安心、安堵的念头就叫做「信凭」。説「获得一念」、「得到一念了」是异安心者説的话。五、纯粹纯粹，是「三不三信」所説的「淳心」「一心」「相续心」中的「淳心」，相当本愿的「至心」，「如来的一乘大智愿海，廻向利益他之真实心」是纯粹的。本愿的「至心信乐」，有纯粹的意思，这和信神的信仰意思不一样。在衆生説的话，是蜕去「若存若亡」的领域，获得「金刚的信心」「决定心」的叫做纯粹。舍「凡夫自力的计度」处，是佛心的独立、南无阿弥陀佛的独立的世界。佛智大悲的大虚空没有一点杂行杂修的自力云之姿是「纯粹」。信也是本愿力，被信的也是本愿力，信凭的「机」也是南无阿弥陀佛被信凭、救助的「法」也是南无阿弥陀佛。这就是纯粹，纯一无杂，是本愿圆顿一乘。「化身土卷」曰：「今按三经，皆以金刚真心为最要。真心即是大信心，大信心希有最胜真妙清净」。真妙清净，就是説的「纯粹」。「行卷」曰：「大智（元照律师也）唱云：「圆顿一乘，纯一无杂」。纯一无杂就是「纯粹」。同行纷纷议论「想获得信心」「得到信心与否」的问题，但是很少人去注意到信心的「纯」「不纯」。用二种深信説的话：「深信无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。这就是纯粹。又用二河譬説的话：「念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」。这也是「纯粹」。夹杂余念的话，就不是纯粹。「余念间故」，「能往生吧」「不能往生吧」地脚踏二条船的话，就不能説是「纯一无杂」或説是「纯粹」。地狱虽也是业的世界，业的世界的处理，住在业的世界中的人是无法处理得了的。凡夫有「欲」和「分别」故，想的事、做的事，皆是不纯。《和赞》曰：「由无碍光之利益获得威德广大信烦恼之冰必融解即时化为菩提水」六、佛．如来万物的总和叫做「法界」、「空」、「真如」，又叫做「心性」。悟入法界自觉（自利）觉他之衆生（利他）「自利利他圆满」的大觉者叫做「佛」，又叫做「如来」。「佛」「如来」是尊贵的。《大经》言：「为诸菩萨而作大师，以甚深禅慧（禅定完成的智慧）开导衆人。通诸法（万物）性（心性、法性、空无我），达衆生相（三毒的烦恼），明了诸国（十界十如），供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网（得佛智和大悲），晓了幻化之法（万物的实相超越存在・非存在，是空、无我、无所得），坏裂（破坏）魔网，解诸缠缚（烦恼），超越声闻、缘觉之地，得空（无我无心）无相（没有固定的存在）无愿（无欲）三昧。善立方便，显示三乘（为声闻、缘觉、菩萨的教）。於此中下，而现灭度（死入涅盘），亦无所作（我心我欲的行动），亦无所有，不起不灭（不生不灭），得平等法（万物的无差别平等），具足成就，无量总持（偈颂、陀罗尼）百千三昧（禅定的种类）。诸根智慧，广普寂定（佛常不离禅定），深入菩萨法藏，得佛华严三昧（开华严经的证悟），宣畅演説一切经典。住深定门（深的禅定），悉覩现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍（周遍法界）。」佛教甚深微妙，广大无边。佛陀・如来极大至尊。和在世间向惠比寿大黑、无数的诸神、God祈祷此世的福那样的宗教意义不同。拜读《大经》的一小节，就能知道佛・如来的尊贵。在「业的世界」，能听闻到「佛・如来的世界」，是万劫也难遇的喜悦。闻「业的世界」和「佛・如来的世界」是如何关系著、圆融著，彻仰佛・如来的威神功德不可思议力的是信心。説到佛・如来第一可举的是释迦・弥陀二尊。信顺释迦・弥陀二尊之説的就叫「归命」。「归命」是「真实的信心」。闻説教，稍微知道、记得一点法门，就在自己的心中想这样行、这样可以往生地用自己的心决定，如此所想的事不是信心。思佛・如来、释迦・弥陀二尊的尊贵是尊贵，佛智和大悲心彻到、映发於凡夫的心的是信心。佛教是佛的研究。能顶戴如来的尊贵，能顶戴不可思议光如来、尽十方无碍光如来的话，那就是「信心」。在自己的知解分别中探寻信心是不行的。《和赞》説如来：「南无阿弥陀佛（法身光轮）无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光、自在人、清净人、无量德」。要好好的闻法直到能如实地首肯这些意思时。七、本愿和名号《和赞》曰：「但为十方诸衆生 如来法藏尽皆集令归本愿大弘誓故 我顶礼大心海」「十方有情诸衆生 闻阿弥陀至德名乃至真实信心者 心多欢喜庆所闻」「听闻阿弥陀佛名 心生欢喜起赞仰则是具足功德宝 一念大利无上也」「至心信乐与欲生 普劝十方诸有情显现誓愿不思议 是为真实报土因」「诚信一代诸教难弘愿信乐复亦难佛言此难中之难 复又言无过斯难」「恒沙尘数之如来 弃嫌万行之少善普同劝同赞证诚 名号不思议信心」「生死苦海无边际 我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船 令乘必定度彼岸」「释迦教法数虽多 天亲菩萨殷勤劝为烦恼成就我等 但示弥陀之弘誓」「人生逢遇本愿力 空度过者其人无功德大宝海充满 烦恼浊水无隔阂」「天人不动之圣衆 自弘誓之智海生心业之功德清净 如虚空无有差别」「天亲论主述一心 归命无碍光如来宣説但乘本愿力 即能到弥陀报土」「本愿圆顿一乘 教信知必摄取逆恶烦恼菩提体无二 即令速证无上法」「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留衆恶万川一归入 功德海水成一味」「尽十方无碍光佛大悲大愿之海水烦恼衆流一归入融智慧水成一味」「无碍光如来名号 与彼光明之智相能破无明长夜暗 可满衆生之志愿」「万行诸善之小路令从小路归本愿一入一实之大道 涅盘觉证即得开」「信知己烦恼具足 唯乘如来本愿力方能尽除秽身垢由佛证法性常乐」「信由愿力所生起 念佛成佛是自然自然即是报土也 证大涅盘不必疑」「欲説南无阿弥陀 衆善犹如大海水彼清净善此身得 平等回向诸衆生」「应信弥陀之本愿 信本愿者之大家摄取不舍之利益 依之悟无上觉证」「弥陀尊号常称持 信乐真实获得者忆念之心恒不断 念念思报谢佛恩」「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重佛智无边不思议 散乱放逸亦不舍」「南无阿弥陀回向 恩德广大不思议往相回向之利益 在廻入还相回向」不论是「本愿」、「名号」、「信心」、「往生」，皆不可如物品、玩具般地将之置於他处。当视为自身的问题认真地面对，同时开活眼，通观法界万物的实相，得被悲智圆满的如来的名愿力拥抱不可。◆ 结论以上，就（一）回向、（二）真理、（三）真实、（四）清净、（五）纯粹、（六）佛・如来、（七）本愿名号的七项目，述真宗安心的要谛的一部分。将右之七项目置於念头，检讨一下自己的安心领解是重要的。被右之七项目的镜子一照，自己的安心：（一）忘记了回向否？（二）与真理吻合否？ (三)是真实信心否？（四）与一念的净信有隔阂否？（五）混杂著自力的计度不纯否？（六）忘记佛・如来只追著信心跑否？（七）不依本愿名号的功德力即弥陀的名愿，只在自己的知解分别上打转否？如此测验自己看看。「行卷」曰：「然按本愿一乘海，圆融满足极促无碍絶对不二之教（行）也」。又曰：「然按一乘海机，金刚信心絶对不二之机也，应知」。照著斯镜吟味此七项目好。「信卷」曰：「宗师（善导大师）云『专念』即是一行，云『专心』即是一心也。然者，愿成就一念即是专心，专心即是深心，深心即是深信，深信即是坚固深信，坚固深信即是决定心，决定心即是无上上心，无上上心即是真心，真心即是相续心，相续心即是淳心，淳心即是忆念，忆念即是真实一心，真实一心即是大庆喜心，大庆喜心即是真实信心，真实信心即是金刚心，金刚心即是愿作佛心，愿作佛心即是度衆生心，度衆生心即是摄取衆生生安乐净土心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。是心即是由无量光明慧生故，愿海平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。之云「一念转释」。可知本愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」之意。斯一念是「信一念」（信凭一念），离「我信了、我听闻了」之「我」（自力）的想法一看的话，是依「无量光明慧」（如来的名愿力）而生的「信心」，即能顶戴是「如来的大慈悲」。「横超他力」的真意，「净土真宗的眼目」大乘佛教的最高峰在此处。此「一念转释」，即使不明白，经常地拜读的话，「自力的计度」即舍。不可把自己的闻心、信心挂在鼻梁上。祖师圣人的恩德广大不思议。◆ 瑞劔的喃喃自语不思议呀，三级浪高化为鱼龙，説不思议亦多余。听了如何，获得信心如何？旭日一升东天的话，十方之暗晴。写信问阿弥陀佛看看好：「阿弥陀佛健在吗」？听到：「阿弥陀佛健在著所以别为我担心呀」的回应，啊呀真欢喜，如此我也大安心呀。因果可怕喔！因果是必巡回的火车。仰的话赞叹，俯则惭愧，不思议不思议的念佛。临终时，精疲力尽变真暗暗喔。那时候，听到弥陀的呼唤声南无阿弥陀佛。救度是现前的事实！把死放在眼前吧，声中思极乐远之梦在何处。敬具。安 心 语 录一、亲鸾圣人和出离生死之道亲鸾圣人在睿岳二十年的修行后，在六角堂闭关百日，於百日中被指示到法然上人的座下，参学出离生死之道。出离生死之道唯是本愿真实的一法。本愿真实是阿弥陀如来的呼唤声，声是如来不可思议的誓愿力、南无阿弥陀佛，亦是不可思议的佛智，种种关怀的如来的大慈悲心。「来哟来哟南无阿弥陀我来接汝了我来了」二、法德自然的妙益亲鸾圣人归入本愿海的途径，在「化身土卷」曰：「是以愚秃释鸾，仰论主（天亲菩萨）解义（净土论的一心归命释），依宗师（善导大师、法然上人）劝化，久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生（十九愿的往生，十九愿是修诸功德愿），廻入善本德本真门（二十愿，修念佛的一行求往生的信心），偏发难思往生（二十愿的往生）之心。然今特出方便真门，转入选择愿海（第十八愿，选择本愿），速离难思往生心欲遂难思议往生（十八愿的往生，真实报土），果遂之誓，良有由哉。爰久入愿海，深知佛恩。为报谢至德（南无阿弥陀佛之恩、第十八愿意），摭真宗简要，恒常称念不可思议德海（南无阿弥陀佛）。弥喜爱斯，特顶戴斯也」。此叫「三愿转入」，唯是法德自然的妙益。好好注意地拜读此文的话，就能得知圣人如何庆喜著本愿的诱引是至德所致。三、亲鸾圣人的大信眼亲鸾圣人的眼中看到伪的宗教和假的宗教，其法眼是絶对不二的本愿一乘眼。此法眼是饱足於如来的大智愿海的大信眼，是求出离生死之道，求啊求，最后所得到的佛智眼。这是单只研究法门的人无论如何也无法得到的大智眼。今日的学者虽写长篇大论的论文，总令人觉得少了点光彩。那是因为缺了生死眼之眼，没有被本愿真实照故。不论是圣人的著作，或是教相判释，皆是从大信眼生出者。四、真、假、伪的宗教圣人曰：「言伪者，则六十二见、九十五种邪道是也」。又曰：「言假者，即是圣道诸机、净土定散之机也」。批判伪的宗教和假的宗教之眼，是本愿一乘絶对不二之教原封不动的金刚信心。信心是眼，信心是力。今日有许多人因自己没有顶戴到金刚真心故，邪伪的宗教、权假的宗教俯拾皆是，无法看到其是邪伪、是假权。邪僞的宗教指外道的宗教，假权的宗教指圣道门一切的宗教和净土门中持著第十九愿、第二十愿的信仰的宗教。邪伪的宗教是不知因果的真理，不知佛菩萨的教法的宗教。权假的宗教是混杂自力的计度之信行的宗教。「自力的计度」是什么呢？再如何説明亦不明白。听了説明，听到「完了、完了，原来这是自力」，就想要舍自力，这心态就是自力。计度也是如此，听到计度，就想不要有计度这样的念头早就是计度。这样的话那该如何是好？彻底的听闻本愿力的独运，唯法独立，唯招唤的呼唤声遍响著，连信心也是南无阿弥陀佛的呼唤声时，自力的计度始自然地舍去。难难！五、金刚的信心所谓金刚的信心，没有著力於「自己听闻了、获得信心了」这些地方的是信心。常仰誓愿不思议的呼唤声是不思议、难得、感动而感到欢喜、惭愧的称名出来的是金刚心的行人。是人就叫「真佛弟子」。六、法的独立呼唤声的称名也难，赞叹的称名也难，忏悔的念佛亦难。「愿海不説是听闻到了听得到了唯呼唤声之遍响」这样时，不知不觉自然的念佛会冒出来，不需要客气。只有法的世界是什么样的滋味呢？彻底成唯法地看如何呢？信不见信功，行不见行功，南无阿弥陀佛的呼唤声外，一信一行也不由凡夫之方提出、附加，这就是佛智一乘、本愿力的独立。七、今之呼唤声听了要如何，説了要如何！慈亲的佛智不思议、大慈悲不思议的呼唤声，今不也正响著吗？不听慈亲临场的声音，打算听什么呢？「汝的往生为南无阿弥陀佛的呼唤声早就准备好了喔」的慈亲临场的声音。不是信而接近如来，不是行而接近佛，「啊呀啊呀」尽是惊喜而已。八、法之 花法之花南无阿弥陀佛慈亲和如来南无阿弥陀不让汝往下掉喔南无阿弥陀摄取的证据南无阿弥陀 往生一定南无阿弥陀南无阿弥陀佛来哟来哟地慈亲声别担心呀地慈亲声护著汝喔地慈亲声闻声就那样地南无阿弥陀南无阿弥陀佛别东张西望别多想南无阿弥陀佛呼唤声被唤回归慈亲的故乡南无阿弥陀佛我是阿呆的愚痴者大悲的慈亲南无阿弥陀値得托付坚固的南无阿弥陀被南无阿弥陀佛牵著手南无阿弥陀佛毎天毎天南无阿弥陀我来接汝了喔我来了喔这是真正的摄取不舍和慈亲的会面已做了南无阿弥陀佛本愿成就南无阿弥陀一呼唤声南无阿弥陀真的是原封不动南无阿弥陀南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 净 土 真 宗 的 信 仰 （二）稻垣最三（瑞劔）南无阿弥陀佛25阿弥陀佛的名号—南无阿弥陀佛—难闻，难信。26纯粹的信心难获，因其乃阿弥陀佛的力量。净土易生，因我们依凭阿弥陀佛的本愿力被往生。27几乎所有的真宗信徒，不明佛的力量—其大智慧、大慈悲—，想透过自己的努力，依靠自己的力量往生。这是自力。28思欲为善是道德上的善，但道德并非往生的正因。29听闻佛法很好，但教理知识不是往生的因。30人们想要有心灵的平静与欢喜，但自力的平静与欢喜不是往生的因。31人们想在自己的心、思想中寻找信心，但应知心如流水，无刻不在变化中。32若人们能在弥陀的呼唤声即「南无阿弥陀佛」之名号中找到信心，其信心不会消失。33南无阿弥陀佛的「南无」是归命之意，也就是说，阿弥陀佛早已将真实的信心孕含在名号中了。34真实的信心（真实的平静与欢喜）就是名号南无阿弥陀佛的功德的显现。可惜的是，很少人能在名号或本愿力中顶戴到信心。真实的信心不是我们的，是阿弥陀佛的，同时是阿弥陀佛的又是我们的。因为是本愿力所赐与的。35净土真宗的教理是阿弥陀佛智慧与慈悲的显现。36净土真宗的真实信心是阿弥陀佛给予的，因此称为「他力」。37华严、天台、真言、禅乃纯粹自力门的大乘佛教，净土真宗是纯他力门。38在真实的自力佛教裏，行者靠自身的力量，通过禅定（三昧）想在今此生明心见性。39在真实的他力佛教（净土真宗）裏，行者依凭阿弥陀佛的本愿力（智慧与慈悲）在阿弥陀佛的净土开悟。40所有佛教的教法都是佛陀在禅定中所体证的绝对智慧。41如果我们修习禅定，佛性（真如）将会显现，会放出本来的光明，我们就会成佛。42五浊恶世的凡夫无法如佛陀般圆满地修习禅定。43因此，我们注定要永劫沉沦於轮廻的深海中，无有出离之缘。44因此，阿弥陀佛在悉知所有众生的苦难后，发愿以自己的智慧和慈悲，即以其名号—本愿力—救度众生。45阿弥陀佛的智慧力、慈悲力、本愿力，真是不可思议、不可思议。46阿弥陀佛是无碍光（智慧与爱）佛，光明遍照十方世界，犹如月光，映在如泥水的众生心上。47阿弥陀佛的光明辉映於众生心，即是佛与人最圆满的感应道交。48辉映即是信心；感应道交即是信心。49这既非我们的努力或祈求，亦非我们的思量或概念。50人类的所作所为，善或恶，皆是我执与分别的产物，我执与分别乃罪业的根源。51佛陀的至善已远离我执与分别，是我们所无法证得的。52佛陀是伟大的圣者，已无我执与分别，与绝对的真理和智慧是一体的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414349.html 法雷音 004 2025-03-22 2026-03-22
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卷 头 言拜读圣典若不明白时，当重复地一读再读，一直读到懂为止。用「我看不懂」、「我没有时间」为理由而不读佛书，这是不好的。又有的人心态是：「这已经看过了」、「这已经知道了」，所以就不再过问此书的人，这様的心态是无法真正明白圣典的真味的。圣教不是用头脑读的，不是用凡夫智力读的，而是为著自己的生死问题，一面品味人生，一面拜读圣教才是。由於圣教的文字是如来的全身故，其光明一定会透入自己的身心。被光明透入的证据是，拜读变得有趣味、有法乐，虽在苦中受苦亦无法不拜读，这就是所谓的「法悦三昧」。信 心 铭(三)九十二歳瑞劒◆ 往生般的一大事这是在恩师桂利劎老师六十岁左右发生的事。隔壁村有位相当有名的学者兼布教师，二十年来布教的足迹几乎踏遍全国。他生病了。临终时，冒出了疑问。为此，要他的太太去请住在隣村的桂老师来。他的太太听了他的话吓一跳，想「到底是怎么啦」，一口气地跑到光台寺（能登川町今村），看到桂老师就説：「我家住职现在要临终了，想见桂老师一面」。闻言，桂老师马上出发到了他住的寺院。病人看到桂老师，合掌表示感谢。桂老师一坐到他的床边，即用亮朗的声音説：「往生这样的一大事，不是凡夫可计度的，唯有一心一意托付给如来」（执持钞）。这句话，重复説了两遍。老师严肃的态度、亮朗的音声，充满了寂静的病房，震动了法界。正是「正觉大音，响流十方」之风姿。当时，病人含笑，称名念佛的唇似乎动了，就那样地遂了往生的素怀。就是这裏！就是这个！「往生这样的一大事，不是凡夫可计度的」，这句话有著千万钧的价値。「死」的门关，用道理理论是过不了关的、用学问和知识是过不了关的、用「凡夫的想法」和「计度」是过不了关的。透得「死的门关」的人，是独歩干坤的人，是阔歩白道的人。本愿一实的大道，这是「大悲招唤的勅命」，是「至心信乐、忘己而归无行不成的愿海」的大信心。看这！「大道」、「勅命」、「本愿力的南无阿弥陀佛」和「归命的大信心」成为一体的是「本愿一实的大道」。往生净土的「白道」，不是凡夫自力的计度，不是知解分别。既不是「知识」，也不是「思想」。不知道「自己是凡夫」不可以。凡夫是「妄念」的固体。「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心」（横川法语）。若知道这个，即到了净土的门。连到净土的门的人都很少了，更别説入门的人是千人中只一人或二人而已。「别想知道更深的道理喔 南无阿弥陀佛是深中之深」（瑞劒）。「往生这样的一大事」，这是什么意思呢？死一次的话，就不会死第二次。死的话就听不到佛法，这是一大事。凡夫成佛之道絶对没有，絶对成不了佛的人成佛之道在此处，闻此事是一大事。听的话就能听到、取信心的话就能往生、念佛的话就能往生，如此动不动就加上「…的话」是於事无补的。因为自己这样想所以能往生、因为觉得能往生所以能往生、啊！知道了！因为知道了所以能往生，如此地把「因为…所以…」加在自己身上的人，也是冒牌货。在自己身上安上「…的话」、「因为…所以…」的，都是「自力」的「计度」。不能往生的人能往生到以为能往生却不能往生的净土不可思议（瑞劒）。信心，顶戴不思议是不思议外没有信心。是什么不思议呢，是信心的不思议。信心不思议喔。「大信海—唯是不可思议、不可称、不可説信乐也」（信巻）。「信心的不思议」是「佛智的不思议」、「愿力的不思议」。「喻如阿伽陀药（起死回生的万能药）能灭一切毒，如来誓愿药能灭智愚毒也」（信巻）。「佛智」、「愿力」和「信心」不是别物，是一「南无阿弥陀佛」。这是「大道」、是「白道」。然大多数的人以为「信心」，是自己信的是「信心」，然而那是错误的。「信心」是愿力回向的信心、名号不思议的信心、如来信著我等的信心。《和赞》曰：「若不生者之誓故 信乐时至自开发 心生一念庆喜者 往生必定不需疑」「人生逢遇本愿力 空度过者其人无 功德大宝海充满 烦恼浊水无隔阂」（注：功德大宝海即名号的不思议）「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留 衆恶万川一归入 功德海水成一味」「若不依弥陀名愿 纵虽过百千万劫 不得舍离五障碍 云何可转是女身」「欲説南无阿弥陀 衆善犹如大海水 彼清净善此身得 平等回向诸衆生」「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重 佛智无边不思议 散乱放逸亦不舍」「六字名号之回向 恩德广大不思议 往相回向之利益 在廻入还相回向」因为有「妄念是凡夫的自体」一语，故由自己所出者皆妄念。自己的想法、知解分别也是从自己出来的东西所以皆是自力。从如来所出的皆是他力。凡夫的心净是疑、计度、知解分别和妄念。这是凡夫的自性故，无法去除。如何做这些才能舍除呢？几十年地忆念「往生这样的一大事」的话，圣教会来教人、善师父会来教人。没有忆念之的人，不论听多少佛法也不行的。◆ 无法安心的死明治初年左右，泉州船尾村有一个叫吉兵卫的信者。从年轻时热心佛法，五十岁左右时，把正信偈、和赞、御文章等全都暗记下来，为人説佛法。五十一、二岁的时候，在睡觉时左思右想，突然记起来：「现在死的话会如何」？当他认真的想到此事时，晩上几乎无法成眠。隔天，他拜托他的老婆借来了钱二十圆，带著三天分的饭团，腰上挂著三双草鞋，放下等著收获的棉花，留下老婆和一个儿子，离家出走了。从那以后，行脚於京都、伊贺、伊势、滋贺县等四个县。夜宿於神社或寺院的走廊下，访问有出过信者、学者的寺院，逢寺就説：「我无法安心死，请为我安心」。不论对方回答的是什么，他千篇一律总是説：「是的，这个我也知道，那个我也听过了，但是我无法安心死」，因为如此，大家都被他弄得手脚无措。他的足迹甚至到了彦根城城东五里了，但是没有任何一人可满足吉兵卫。失望至极的吉兵卫，垂头丧气地回家去。过了不久，闻名当时的大阪备后町西方寺的元明师到堺市来説法。吉兵卫欢喜雀跃，早上的四点就起床，带著便当到堺市的寺院去闻法。一到寺裏，不久就见到了西方寺的元明师，马上就开口问：「我无法安心的死，请为我安心」。元明师就问他：「能安心死的话就行了吗？」听到这话的吉兵卫：「啊！？」地省悟过来，恭敬地道了：「谢谢」。就是这裏呀！説「就是这裏」不是不能説明解説，不知「一大事」是「一大事」的人，即使知道説明也没有用。若「无法安心的死」浸透骨髓的人，「能安心死的话就行了吗？」的一句话足够了。往生是必须重视非解决不可的大问题。因为问题太大的缘故，大到用凡夫的力量怎么样都没办法。若没如来为我们解决的话，则无法解决。往生虽是我的问题，但解决它的得如来的工作。知解分别的解决不是解决。「若非佛力则不得佛果」、「佛力难思，古今未有」（行巻）。「佛力」是「佛智」。「被佛智不思议化善恶净秽亦皆无」（和赞）。「佛智」、「佛力」、「大慈悲力」、「大誓愿力」外，没有往生的解决。自己的知解分别的解决不是解决。「想要信心」、「想安心」是凡夫的常情，「想如何、想如何」尚是初门。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声外，没有从己方出来的东西。「停止驰求心安乐夏之月」（瑞劒）。这是被如来抱著的境地。◆ 业的世界和如来的世界问人生是什么，是「业的世界」和「如来的世界」。「业的世界」，是相对的世界、苦乐迷妄的世界。因为这个世界是迷妄的世界故，凡夫的认识和思惟，全都是迷妄。净土的庄严显现於迷妄的世界的是「佛法」、是「教、行、信、证」、是「南无阿弥陀佛」。「业的世界」，是相对的认识、相对的思惟的世界，是苦乐交叉、爱憎违顺的世界。这是无论如何也改变不了的必然的因果的世界。一入佛法三昧、於兹不思议的事发生。是什么不思议的事呢？即能住於「有漏（烦恼）秽身虽不变心游净土乐无边」（帖外和赞）的境地，这不思议。在业的世界，游净土的世界，这不思议。这是给念佛者的特别的恩恵。有人以为凡夫在业的世界顶戴信心的话，死之后就能往生净土，事不尽然。此世虽不是净土，当知净土的庄严即如来，早已出差到此世，为《教行信证》即「南无阿弥陀佛」和我们一直同进出，这不思议。善导大师道此为「彼此三业不相舍离」。《帖外和赞》曰：「阿弥陀如来三业与念佛行者三业 彼此皆为金刚心是故定於定聚位」这是尽十方无碍光如来的无碍光明的运作。这不思议。凡夫以为是念佛而接近佛、得信心而往生如来的净土。其实，是从如来先下手了，「来喔来喔」地呼唤我，説「等著汝喔」、「不用担心喔」。此外，如「和赞」：「誓愿曰摄取不舍如此故名阿弥陀」，摄取不舍的手都延伸到业的世界，使闻「南无阿弥陀佛」。所以我在「法之花」写道：「每天每天南无阿弥陀我来接你了我来了这是真正的摄取不舍」这真是可贵的事，唯有惭愧。凡夫认为业的世界和如来的世界不同，视如来的世界远在彼方，但是在如来看来，早已融入业的世界，常住於娑婆中。「今现在説法」地説佛法、在无碍光明中也含包著娑婆，这不思议。即使听到天文学的「宇宙的进化」，和无限大的宇宙一比的话，人类只不过像针端的一点的几亿万分之一的小动物。学问也惊人地进步著，老实説凡夫没有一样是彻底的知道的。然「如来智愿海，深广无涯底」（善导大师），如来的智愿海广大无边，如大海大虚空，具诸妙功德。◆ 心不谦虚的话往生的解决是死的解决。《叹异钞》曰：「对亲鸾而言（略）但蒙信善知识所言外，无别的窍门也」。这态度是必要的。桂老师説：「心不谦虚的话，大法不入耳」。这是信心决定，往生极乐的秘诀。吉兵卫同朋听了「能安心死的话就行了吗」这一句话，自力计度的梦醒的也是回归这谦虚的态度的缘故。「正信偈」説：「唯可信斯高僧説」，这是圣人无法言喻的大慈悲心的发露。忽略释迦・弥陀二尊的言语、圣人的言语，没有信心决定的道，没有往生极乐的道。大瀛师留给母亲的遗书説：「极乐之道只一条南无阿弥陀别走思量动脑筋的岔路」。◆ 明明能往生却去不了恩师桂利劔老师在四十歳的时候，孜孜不倦地作佛教的学问，一年多来一天只喝一杯荞麦粉，半断食地专拜读佛典。据夫人説，老师曾经从书房出来时，自言自语道：「明明能往生却去不了」。就是这裏！在学问上明明能往生的，但是内心深处的不知什么东西却无法认同。老师就是在叹这点。这裏呀！据我观察这疑问透过本典的「总序之文」，拜读本典全部，拜读后再回总序，将因果、机法、行信，三三圆融的奥旨，在「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗恵日」的圣句中究竟，於兹多年的疑云放晴。◆ 宗教是人格的接触也会如此説，是因为触及法雷学派的第一祖「光明坊断铠师」，和老师的恩师第二祖「瓜生津隆英师」的大人格，且又蒙师教之赐的缘故。恩师説：「宗教是人格的接触也」。世间的同行们没有老师，这是不能获信最大的原因。打动有人格的人者，得是崇高的人格者才行。佛的大慈大悲的大人格，触到凡夫的人格、抱摄凡夫的是「信心」。人格的接触，是恩师的眼色、脸色、举止动作，和从其信海发出的言语。没有亲近之就没有获得信心之道吧。禅宗讲的「面授」和「遍参」指的就是这个。无师独悟的人只有释迦牟尼佛一人。像现代人这样「自己这样认为」是无法得到信心的。只有无我地遵奉师教的人才能获得信心。忘己而信教和佛语是信心。独学的知识、学问和思虑分别不是到大信心的道。欲入佛法之堂者，必须拜见圣教、听闻説法、和先觉者交谈、对同行説法才行。什么也不做、懒惰的话，无法往生净土。重要的是要喜欢佛法。有如山的疑问时，必须要打破沙锅问到底。听到的老师的开示，即使过了几十年也要每天拿出来彻底思惟不可。不用功的人不会有信的人。读妙好人的传记，羡慕到口水直流的样子是不行的。「莫看别家花开的好，隣家的花开的红」（瑞劒）。「信心，开在辛苦的枝上」（同）。「就著信心，被他人説坏话时，不妨吟味之看看。」（同）。「纵使遍学一代的法，亦应作一文不知的愚痴身，等同不识一字的无智之辈，不作智者的模样，唯应一心地念佛」（法然上人）。「每天早晩试问自己的心看看：今临终！怎么辧？『保持现状，这样行吗』」（瑞劒）。「深念无常，深信因果，志愿坚固的话，后生的问题必能解决」（瑞劒）。◆ 最高的理想人必须有崇高的理想才行。志愿「往生、成佛」「成佛乘本愿力还来秽国，普传道给无边的衆生」，如此的崇高的理想是最棒的理想。圣人在《教行信证》的结尾，引用《安乐集》（巻上）的话説：「采集真言，助修往益。何者，欲使前生者导后，后生者访前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。」何处的世界有如此崇高的理想呢？自己苦於想取信心、想安心的时候，如来也好，本愿名号也好皆不在家。如此不行。仰「若不生者」的本愿，忘己彻底地仰信「一心正念直来」的勅命时，能看到摄取的慈亲脸，同时亦能发现在摄取光中的自己。这是「无碍光中的自己发现」。忘己而发现自己。「去来（本愿勅命）之中忘己哉」（瑞劒）。（注：释尊劝去，弥陀唤来）瑞劒之父久太郎跟瑞劒説：「净土不是汝作学问，以为能往生就能往生的呦」。那时候，始被知会本愿力的独用。恩师桂利劒老师説：「《叹异钞》一部是南无阿弥陀佛的独立」。「南无阿弥陀佛的独立」！好雄浑自然的言语，不是吗。恩师的金言：「欲知法门的雄大者，须参亲鸾圣人；想知道信心的微细者，须参善导大师」。◆ 有碍的凡智和无碍的佛智今日的青年问：「净土在何处？」。今日的禅僧问：「弥陀如来在何处？」。这些疑问都是以有碍的凡智在探无碍的佛智。拜见善导大师的「定善义」的话， 这些疑问马上烟消雾散吧，就会知道有佛智与禅、与净土、本愿力、名号的一如的大天地吧。宇宙万物是什么？《般若心经》説：「诸法（万物）『空』相，不生不灭、不垢不净、不增不减。」「色（万物）不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」「无智亦无得」「无所得」（无我、无分别）。此宇宙自然的大真理是大乘佛教的基础。科学、哲学、伦理、宗教、艺术等， 不论是何领域皆通用。万物不是神所创，也不是神在支配。净土真宗亦立於此基础上，説依如来的功德力到解脱、涅盘之道。◆ 真宗安心的基盘研究大乘佛教、拜读大乘教典感到惊讶的是，（一）宇宙的大真理、（二）佛智的不思议、（三）如来的尊贵，及解明这的（四）高僧们崇高的大人格。很多人想要信心，於上述的四点自涌起信心的话，后生亦会「应一心信凭如来（本愿力）」。这叫做「信凭弥陀」，这即是真实的信心。以自力的计度勉强捏造的信心不是信心。不用力、不作意、不作知解分别的运想，自然出来的信心是真实的信心。「自然法尔章」曰：「弥陀佛誓，原本非行者的计度，依愿令信凭南无阿弥陀佛，而迎接之。不思行者之善或恶，这叫做自然。」拜读佛经、顶戴圣人的言语、自然能接触（一）宇宙絶对的根本真理的不思议、（二）佛智大悲的不思议、（三）佛的尊贵、（四）高僧们崇高的大人格。此四个是真宗安心的基盘。有这的话，不论是顶戴二种深信、二河白道、六字释等，或是顶戴「正信偈」、「和赞」、「御文章」，皆能如教法流畅地老实地顶戴教法，就能如圣教意老实地顶戴圣教。在这之前，直到明白「（一）现在死的话会如何、（二）能安心死的话就行了吗、（三）明明能往生却去不了、（四）净土不是汝以为能往生就能往生的呦」的真意为止，必须辛苦复辛苦。死的解决解决於辛苦的结果。《死的解决》，虽然用了二千张的稿纸约费数十万言，但是尽於「唯佛独明了」、「如来尊贵」之一言。这是「死的解决」。不懂得这点的话，不是在研判法门就是施展凡夫的伎俩。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛虽不知西东唯被祖师导瑞 劒◆ 佛法之歌○ 佛法是用耳闻用眼闻用心闻用身闻身染佛法是上上的听闻。○ 不常观念无常惊后生碰到无法过关的关卡竪起解脱耳闻的话冒牌货。○ 生死事大喔大的佛法「光寿海」无碍佛智的独立。○ 仰的是南无阿弥陀「佛智即行」真有趣呀。○ 看著如来的脸汝会听到「别担心喔」的声音。○ 声是如来呢如来是声呢？○ 被大悲的声音包著过生活可耻可叹真惭愧。○ 「信从愿力所生起念佛成佛是自然」六字的「愿力自然」也。仰「自然」的亦不是我自然的愿力没有不     合理不合理的话即堕落。○ 病 贫穷世之折磨无理和懒惰欲望重 不知吾身是其根本。○ 持道心闻法的话，此世的福寿无际，衣食自然随著来。○ 依佛法力的不思议在有因果业报的状态下 入「自然的净土」佛智大悲本愿力南无阿弥陀佛的不思议也。○ 常说「自然」「自然」，计度一开口，自然就逃走。○ 语言説明当然不行能言善道地説也不行 保持沈黙也不行。○ 此方没有事情呀。○ 不逃的愿力「摄取不舍」「若不生者」的呼唤声。○ 「南无」和「归命」是呼唤声。○ 南无的二字已成就也不知一不留神还是计度呀。○ 追求支撑的人悲哀探寻信心暗夜之盲哉。○ 着眼到「愿力无穷」不思议地浸透了我。○ 「啊！」发现了大悲心。○ 身否心否不知道将死的身罪业深重散乱放逸老样子。○ 心否身否不知道散乱放逸不论何时看 愿力无穷不论何时看。○ 「啊！真感恩真惭愧」想也好説也好皆多余。○ 信三宝信业要信三世的因果呀。○ 久远之暗终於被无碍光给降伏晴朗了。○ 晴朗之姿南无阿弥陀我之往生南无阿弥陀。○ 一人喜悦的佛法亦溢满身愿普弘尽十方。○ 如来和我有多亲就如炭着火一样各分西东则不行。○ 不自满是佛法「常行大悲」是佛法如来的工作是佛法。○ 如来的工作南无阿弥陀唤汝救助本愿力。○ 啊！真惭愧「我亦在彼摄取中」。○ 听闻佛法若入身离是身而月一轮。○ 佛智不思议云雾晴今宵神清气爽。○ 火车来现是当然到死临终为止尚是「徘徊者」不论听多少亦「不行」。○ 凡夫的地性是洋葱怎么剥都尽是皮○ 我也是佛法九十年试过挣扎还是不行。○ 蜻蜓点水似的闻法又如何不是天狗就是不安就如猴子的模仿。○ 打著「徘徊者」的旗号出来的佛弟子真想遇见哪。○ 肯定会死的这个我只有死是絶对错不了。○ 想法、行为、无法做善事之此身只有死即使不愿意死也会来。○ 死的问题解决的话要「正直」「勤勉」「亲切」要「学」「德」「信」喔。○ 没有这样的心态故佛法渐渐衰微。○ 如来是慈亲「看著我」「护著我」「等著我」哟。○ 如朝露的生命一结束「法性常乐」净土呀○ 佛智的不思议不思议也愿力自然不思议也。○ 信知以无义为义啊呀真有趣真有趣。安 心 语 录一、人类秘奥的欲求人虽智慧浅、执著重，却又是想要真实东西的不思议的动物。人虽是相当恶的事也做的动物，但是多少也有一点想做善事的心。又，虽是虚伪谄曲（邪见）、虚妄颠倒的凡愚，内心深处亦持有些许追求真实、感到无常、想逃避生死之苦的欲求。以前舍家弃欲，入山，一心不乱地修行的高僧们都是出离的念很强的人们，他们从物质文明上来看的话虽落话头，但从精神文明上来説的话，实是伟大的人。二、物质文化和精神文化人类个人也好社会也好皆如此，物质文化一进步，精神文化就退步。不像释迦如来的时代，精神文化进步，修戒律和禅定三昧的圣者有几千人几万人，在那样的时代科学和産业是不进步的。现在这个时代无法回到以前，既然身为知道精神文化之文字的人，就有必要研究释尊的大自觉（觉证）的内容有多如何的尊贵，亦有必要知道戒律和禅三昧的尊贵。大多数的现代人在这方面完全是不感兴趣，所以物质文化虽进步神速，其另一面百恶横行的恶社会出现了。真正地説，不尊佛教的话世即无救，不知此点的人与盲人同样。法然上人曰：「有戒行而亦不持一戒，於禅定亦不得一，於智慧不得断惑证理的正智」。昏圣道权假方便的人，如何看待上人这句话呢。三、亲鸾圣人和真宗的面目亲鸾圣人曰：「然末代道俗、近世宗师，沈自性唯心（主张心中有弥陀也有净土之説）、贬净土真证、迷定散自心（定指息虑凝心，散指废恶修善）、昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真説，披閲（拜见）论家（龙树、天亲）释家（其他高僧）宗义，广蒙三经光泽（御恩），特开一心（天亲菩萨的一心归命）华文，且至疑问，遂出明证。诚念佛恩深重，不耻人伦哢言，忻净邦（净土）徒衆，厌秽域庶类，虽加取舍，莫生毁谤矣。」依此一文能拜见圣人的风貌，见之、拜之吧。求真实的人性故，人类不论是谁、大小，皆求真实。亲鸾圣人追求什么样的真实呢？今日的人们追求什么様的真实呢？问题集中於这一点窥见圣人的宗教的话，净土真宗的面目亦显於彼处，亦能知道圣人之为圣人处，又自身往生之道亦会清晰。四、亲鸾圣人和圣道门一提到圣道门，有大乘佛教、有小乘佛教、有渐教（如法相宗，经三只百大劫的修行而成佛之教）、有顿教（华严、天台、真言、禅等，説即身成佛或即身是佛之教）、有一乘（大乘、佛乘、成佛之教）、有二乘（成声闻、缘觉之教）三乘（为声闻、缘觉、菩萨的教）、有权教（对华天密禅等实教而説其他的宗派为权教）、有实教、有显教（除真言宗即密教，説其他的宗派是显教）、有密教（説真言宗是密教、亦言秘密一乘）、有竪出（如法相宗等经长年累月成佛的宗派就叫竪出）、有竪超（竪著超越之教，即华严、天台、真言、禅等之宗派）。这些圣道诸宗各自夸示自己地方的宗教是最真实的教法。亲鸾圣人在比睿山二十年的修行中，虽然究竟了这些宗教号称真实的真理，却发现自身沈没於爱欲的广海、迷惑於名利的大山，是无论如何也出不了这个框框的愚秃凡愚。越想把圣道诸宗的真实加在自己的身上，就越发现自己的罪业深重，体悟到彼等所説的真实不论何者皆如天上月、画上饼。因此，最后走访法然上人座下，归本愿一乘，始顶戴了真实中的真实之教。这即是后来的《显净土真实教行证文类》（教行信证）。开本愿一乘的大信眼看圣道诸宗的圣人断定曰（化巻）：「凡就一代教，於此界中入圣得果，名圣道门，云难行道。就此门中，有大小渐顿、一乘二乘三乘、权实显密、竪出竪超。则是自力、利他教化地、方便权门之道路也。」利他教化地，指还相回向的菩萨们济度衆生，为了无法马上入净土真实的人们，而暂时传授的教法。天亲菩萨的五念门中，一礼拜门、二赞叹门、三作愿门、四、观察门叫作「入」，五、回向门叫作「出」。出」指得佛果出而济度衆生之位，此位叫作「利他教化地」，又叫作「薗林游戏地门」，这即是还相回向。説「入」，説「出」，这皆是依阿弥陀如来的本愿力回向。五、亲鸾圣人的劳苦亲鸾圣人断定圣道门是「自力、利他教化地、方便权门的道路也」，圣人一生的劳苦在显本愿真实一事。为此所著作的是《教行信证》一部六巻的圣教。本愿真实方是真中之真、顿中之顿、顿速、顿极、圆融圆满、絶对不二的真教。这是圣道诸宗的人们不知道的。现代人无法顶戴本愿真实不是没有道理，只有宿因深厚的人才能入。六、易行道和难中之难本愿一乘絶对不二之教，是如来的大智愿海。老实地信顺释迦・弥陀二尊之説的话，即能毫无阻碍地归入，就因为混杂凡夫的计度、争论，所以易行道变成难中之难。总之，不读圣教、不去找寻师父（老师）、碰巧找到了也轻视师教故才会生死大海无边际。悲哉！净土 真 宗 的 信 仰 （一） （英文原文附於后）瑞劒法师（稻垣最三）中文翻译觉云南无阿弥陀佛1、凡夫闻法后，就会思惟法。虽然很好，但依凡夫的思惟、知识，永远无法获救。2、唯有阿弥陀佛，我们的慈父，唯有本愿力—南无阿弥陀佛，方能救度一切众生。3、本愿力不可思、不可议，超越人的思想、知识和概念。4、真实的信仰并非我们的祷告或祈求，唯是归命弥陀慈悲的呼唤—南无阿弥陀佛。5、如来所有的功德都在名号裏面了。6、名号不是阿弥陀佛的象徵，名号是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的生命，是宇宙的实相，是阿弥陀佛自       身。7、阿弥陀佛呼唤著我们：快点来我这里；永远不要担心堕地狱。快点来我这里；不要担心汝的罪业。8、忘我地归命弥陀的呼唤，即是「闻其名号」，即是信仰，真实而纯粹。9、纯粹的信仰，没有人的思想或计度。10、阿弥陀佛的呼唤即是我们的获救之道；名号即是我们的获救之道；本愿力即是我们的获救之道。11、我们从未向阿弥陀佛祷告或祈求什么。12、阿弥陀佛是大慈大悲的佛，以其本愿力—名号，普遍救度一切众生。13、由闻其名号，我们能顶戴如来的智慧与慈悲。这就是信仰，纯粹而真实。14、天地万物不是被创造的，而是永恒的；万有的实相名为「八不」１不生２不灭３不断４不常５不一      ６不异７不来８不去15、万物是一体，同时又是多样、独特的。万物互相依存，互相关联，互相交流，互相融合。 此乃宇宙        的真理。16、宇宙有其秩序、和谐与法则，同时对立与矛盾，无所不在。因此万物皆是「绝对矛盾的自我统一」。 17、华严宗称真理有四法界；１ 事法界２ 理法界３ 理事无碍法界４ 事事无碍法界18、同时华严宗主张：「心，佛，众生—三无差别，是一体的。」19、法界万物皆乃「无分别的大智」，「无我的大悲」，是永恒，无有始终的。20、由此可见，上帝创世说是站不住脚的。21、法界万物，乃大智、大悲，即所谓的法身佛。22、由法身佛出报身佛，即是阿弥陀如来。阿弥陀佛发誓，以其本愿力，即大慈大悲成就的名号，救度         一切众生。23、因此，净土真宗是宇宙的宗教，其「信仰」亦是宇宙的信仰。24、这就是为何净土真宗不是个人向阿弥陀佛祈祷的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414346.html 法雷音 003 2025-03-22 2026-03-22
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
卷 头 言凡夫连烧热水的木头都比不上，没有什么价值。如来是慈悲的父母，如来说我是如来可爱的独子，此处自有信心和往生的秘键。「不会让汝堕恶处，一定救汝喔！」只有慈亲才会如此地关怀我们。「真心彻到」，是指明白慈亲时，「金刚信心」，是指明白慈亲心时。不为人父母，无法真正体会到慈亲心为何，因此是透过亲鸾圣人的法语，让我们懂得慈亲、慈亲心的。若非圣人的人格，若无圣人的法语，我们无法信知如来和本愿力。得道的人在此，还有何好怀疑、还有何好犹豫的呢。信 心 铭 （二）一南无阿弥陀佛「弥陀名号常称持获得真实信心者忆念之心恒不断长思欲报谢佛恩」「成佛以来历十劫寿命方将无有量法身光轮遍法界照世盲冥故顶礼」御念佛，本以为是自己想往生净土，所以才称念佛名，原来不是这样。「三誓偈」曰：「我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉」。第十七愿成就文曰：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。阿弥陀如来的本愿，发誓使闻、信名号，依名号的功德力使往生的是本愿。衆生，闻如来的本愿（十七愿的）名号，无有怀疑，信心欢喜，即使是一念亦即得往生（住正定聚），是即第十八愿之意。信阿弥陀如来的威神功德不可思议的大慈悲力，不思议地信佛智的不思议，常与御念佛一起忆念佛的名愿力的人是信心之人。真实的念佛，是信海流出的念佛。名号的功德流著，入衆生的心中，彻衆生心中的佛性，而为信心，信心溢出而为忆念称名的念佛，是报谢佛恩的念佛。信海流出的念佛，即是忆念，忆念即是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。天亲菩萨説：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」。「一心归命」，是「五念门」中的「礼拜门」。真实的礼拜，是信心上的礼拜。信心是礼拜。但礼拜不一定能说是信心。尽十方无碍光如来，是「赞叹门」。「归命尽十方无碍光如来」是「南无阿弥陀佛」。我等「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地忆念称名之事实，正是在赞叹如来。他力念佛、本愿力回向的念佛，是赞叹的念佛，亦是报谢佛恩的念佛。报谢佛恩的念佛，在善导大师的五正行是「正定业的念佛」。正定业的念佛因为是「则是南无阿弥陀佛」（行卷）故，「正信偈」说：「本愿名号正定业，至心信乐愿为因」。即使念御念佛，思念佛是自己积的善根，又思南无阿弥陀佛是自己的善根，为积善根而念佛，刻意念佛所作出的念佛，就叫二十愿的念佛，不是报土往生的「正定业的念佛」。正定业的念佛，非得是信心上的念佛不可。正定业的念佛则是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛即是正念（信心）。赞叹阿弥陀如来即赞叹尽十方无碍光如来、赞叹南无阿弥陀佛，若不成如此赞叹之身，即使多念佛，那样的念佛不能説是「赞叹的称名」。信海流出的赞叹的念佛，方是圣人説的「尔，称名能破衆生一切无明，能满衆生一切志愿（往生的志愿）」（行卷称名破满之文），这则是「念佛往生」的真精神。善导大师及法然上人的「念佛往生」，是依《观无量寿经》立的教义，之谓「观经法门」。亲鸾圣人的教法，是依《大无量寿经》立的教义，之谓「大经法门」。观经法门的念佛往生，之又谓「一行往生门」、「信行通摄门」，是念佛和信心融合为一之相。大经法门，是「信心正因，称名破满」的教义。立於大经法门的立场，述信心和称名的关系时：一、正因和非因的关系：信心是正因，称名不是往生的正因，是非因。二、体用的关系：称名的体是信心，此时称名是信心的用（作用）。三、前后的关系：信心较称名先顶戴，称名在信心之后称念。四、缘缺不生的法和信一念的即得往生：称名在发声器官发生故障时即无法称名。然信心是闻即信。昙鸾大师在《论注》的「三在释」，解释《观经》的「下品下生的往生」。说一生造恶的恶人临终称十遍念佛而往生，其理由是：（一）在心—此恶人的造罪，是依自己的心愚暗，从虚妄颠倒的心造罪。然此恶人之所以能往生，是闻实相法的南无阿弥陀佛，念佛而往生的。造罪是「虚」（虚妄），闻法念佛是「实」（真实）。（二）在缘—此恶人的造罪，是依烦恼虚妄的果报的衆生而造罪。十念的念佛，是从无上的信心称念，又依阿弥陀如来方便庄严的名号、清净真实的名号、无量功德的名号，闻信其名号而称的念佛故，因缘殊胜。（三）在决定—此恶人临终时的念佛，是「无后心」、「无间心」，因死逼在眼前故，没有时间想浮世事。因一心不乱地称名故，名号的功德发挥的淋漓尽致而往生。昙鸾大师如上解释著。诚威神功德不可思议的是本愿名号。自己获得信心求往生、自己念佛求往生、善调自己的心求往生，只想著调节自己的心是无法往生的。只有仰信、仰信、彻底仰信佛智不思议的本愿名号的功德力，才是真实的信心。啊！那月，开口多余，那月。啊！那月，连赞声亦是光。计度的云雾，被风（本愿力）拂开今宵月赤裸裸。大悲之光超善恶计度的岩石松，根不断地延伸，不思议的佛智水流潺潺。二○ 「言信心获得者，是指领受第十八愿。领受此愿者，即领受南无阿弥陀佛之名义（相）也」（御文章）。○ 「名南无阿弥陀佛的名号既已存在，乃万善万行的总体，真是可靠也」（御文章）。○ 「尔者，名南无阿弥陀佛的行体，即我等可往生净土之理，现於此六字之相也」（御文章）。○ 「详知此南无阿弥陀佛之六字意者，即他力信心之相也」（御文章）。○ 「一心一意信靠阿弥陀如来者，佛能知・救其衆生之相，现於此南无阿弥陀佛之六字」（御文章）。○ 「我等为阿弥陀佛救度的证明，名号现於此南无阿弥陀佛之六字」（御文章）。○ 「六字名号之回向恩德广大不思议往相回向之利益在廻入还相回向」（和赞）○ 「使一心归命无量寿佛，愿往生真实报土，称名念佛也」（御文章）。○ 「言南无阿弥陀佛者，即是念佛行者安心之体也」（御文章）。○ 「因此，所谓的信心，非别的意思，皆笼於南无阿弥陀佛中也」（御文章）。○ 「盖南无阿弥陀佛的体，即説『信靠救度我等衆生的后生』之心也」（御文章）。○ 「因此，信靠弥陀之机（南无），为阿弥陀佛之救度的法故，是言机法一体的南无阿弥陀佛的是此意也」（御文章）。○ 「此故『南无』二字，指衆生信靠（至心信乐）弥陀的『机』方也。又『阿弥陀佛』四字，乃救度『信靠衆生』方面的『法』故，是即『机法一体的南无阿弥陀佛』之意也。有此道理故，我等一切衆生的往生之体，闻是南无阿弥陀佛」（御文章）。○ 「善导释南无阿弥陀佛曰：「言南无者，归命，又是发愿回向之义也」。其意云何，…於一念『南无』的归命处，将此回向给与我等凡夫也」（御文章）。○ 「第十八愿言『至心・信乐・欲生我国』，此即是三信，唯行者所信靠弥陀的归命的一心也」（御文章）。○ 「言决定当流的信心者，即领受『体乃南无阿弥陀佛六字之相』也」（御文章）。○ 「首先言『南无』二字者，即言归命之意也。言『归命』者，指衆生信靠『阿弥陀佛救度』之意也。又言『发愿回向』者，摄取、救度信凭的衆生之意也。此顿为『阿弥陀佛』四字之意也」（御文章）。○ 「一心一意地信凭『佛救度我』的衆生，纵令罪业深重，弥陀如来亦必救度。是即第十八的念佛往生之誓愿意也」（御文章）。○ 「阿弥陀如来千辛万苦，发下名『南无阿弥陀佛』的本愿，…誓言：『若不能救度一心一意信凭弥陀的衆生，不取正觉』，而成了南无阿弥陀佛（成正觉）。应知是即我等可易往生极乐之谓」（御文章）。○ 「圣人一流劝化之旨趣，以信心为本。其故，不可思议的愿力，令一心归命弥陀，舍弃诸杂行，由佛方治定往生」（御文章）。○ 「言信心之体者，经曰：『闻其名号，信心欢喜』」（御文章）。○ 「言南无阿弥陀佛的体者，我等获他力信心之相也。言此信心者，即可领受显此南无阿弥陀佛之谓的相也」（御文章）。三第十七愿曰：「设我得佛，十方世界无量诸佛，若不悉咨嗟（赞叹、赞扬、称赞、赞美）称（称赞）我名（南无阿弥陀佛）者，不取正觉」。愿名：大悲之愿、诸佛称扬之愿、诸佛称名之愿、诸佛咨嗟之愿、往相回向之愿、选择称名之愿。第十八愿（弘愿门）曰：「设我得佛，十方衆生，至心信乐，欲生我国乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法」。愿名：念佛往生之愿、选择本愿、本愿三心之愿、至心信乐之愿、往相信心之愿。第十九愿（要门）曰：「设我得佛，十方衆生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大衆围绕，现其人前者，不取正觉」。愿名：修诸功徳之愿、临终现前之愿、现前导生之愿、来迎引接之愿、至心发愿之愿。第二十愿（真门）曰：「设我得佛，十方衆生，闻我名号，系念我国，植诸德本（称念佛），至心回向（回向自己的念佛给如来），欲生我国，不果遂者，不取正觉」。愿名：植诸德本之愿、系念定生之愿、不果遂者之愿、至心回向之愿。应有心理准备，净土真宗是「三经」（大经、观经、小经）、「三愿」（十八愿、二十愿、十九愿）、「三机」（正定聚之机、不定聚之机、邪定聚之机）、「三往生」（难思议往生、难思往生、双树林下往生）、「三门」（弘愿门、真门、要门）等之法门。大无量寿经： 十八愿正定聚之机难思议往生弘愿门。阿弥陀经： 二十愿不定聚之机难思往生真 门。观无量寿经： 十九愿邪定聚之机双树林下往生要 门。直入第十八愿的真实的信心很难。从无宗教叩宗教的门，舍信神的心和杂行杂修等，离自力圣道门，入净土门，首先入第十九愿（要门），次舍第十九愿的「要门」，入第二十愿的「真门」，最后出真门，入第十八愿的「弘愿门」是一般的规则。亲鸾圣人被本愿力引导，从圣道门入净土门，从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿。这叫做「三愿转入」。比睿山二十年的修行、六角堂一百天的闭关、入法然上人门下的历程，是三愿转入的历史。现代真宗门徒的大多数皆太安逸，也不认真听闻説法、也不拜读圣典、也不依止老师，只想著要快点获得信心，真是异想天开。「化身土卷」「三愿转入」文曰：「真知，专修而杂心者，不获大庆喜心。故宗师云无念报彼佛恩，虽作业行，心生轻慢，常与名利相应故、人我自覆不亲近同行善知识故、乐近杂縁、自障障他往生正行故。悲哉，垢障凡愚，自从无际已来，助正间杂，定散心杂故，出离无其期。自度流转轮廻，超过微尘劫，叵归佛愿力，叵入大信海。良可伤嗟，深可悲叹。凡大小圣人・一切善人，以本愿嘉号为己善根，故不能生信、不了佛智、不能了知建立彼因，故无入报土也。是以愚秃释鸾，仰论主解义、依宗师劝化，久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生，廻入善本德本真门，偏发难思往生之心。然今特出方便真门，转入选择愿海，速离难思往生心，欲遂难思议往生。果遂之誓，良有由哉。爰久入愿海，深知佛恩。为报谢至德，摭真宗简要，恒常称念不可思议徳海。弥喜爱斯、特顶戴斯也。」这是「三愿转入」之文，可吟味之。十九愿的人，思修诸善万行（定散二善）而往生；二十愿的人，思多称念佛而往生，舍弃定散行，就念佛的一行，但尚存定散心。思做什么而往生的定散心，很难舍除。就此点，多辛苦是好。真宗的信心，应同时地吟味第十七愿（行卷）和十八愿（信卷），以体解「三愿转入」的真精神。走马看花地听闻是行不通的。南无阿弥陀佛，是为往生、为听闻（闻信）而有，思称而往生的不是本愿的佛心。信心的依据处，是第十七愿、第十八愿的「成就文」（大经下卷）。文曰：第十七愿成就文「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功徳不可思议」。（名号亦酬报「若不生者」的本愿而现，为自利利他圆满〈二利圆满〉的大正觉故，是威神功德不可思议）。第十八愿成就文「诸有衆生，闻其（十七愿）名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），至心回向（闻信一念、即得往生皆共是如来的回向），愿生彼国，即得往生（现生正定聚），住不退转。唯除五逆、诽谤正法（唯除是抑止门，抑止是释尊的方便）」。亲鸾圣人重视成就文，於「信卷」曰：「横超者，即愿成就一实圆满之真教真宗是也」。圣人释成就文的「闻」曰：「然经言『闻』者，衆生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰『闻』也」。本愿即名号，名号即本愿，两者是一。《御文章》曰：「建立名南无阿弥陀佛的本愿…成南无阿弥陀佛」。凡夫自力的『知解分别』，不是真实的信心。唯不自觉地感到本愿名号很可靠，这叫『圆解证入』。是即真实的信心，是云『信凭弥陀』。《尊号真像铭文》（圣人作）（第十八愿的三信释）曰：「言至心信乐（第十七愿）者，『至心』谓真实也。言『真实』者，指如来誓言真实，名『至心』。烦恼具足的衆生，元本即无真实心、无清净心，浊恶邪见故。言『信乐』者，无二心地深信如来的本愿真实没有怀疑的话，叫做信乐。此至心信乐，即劝令十方衆生，应信乐我真实的誓愿的誓言的至心信乐也。不是凡夫自力的心。言『欲生我国』者，思以他力的至心信乐，生安乐净土也。言『乃至十念』者，劝称如来誓言的名号，显无定遍数、不定时节，欲使衆生知道，而将『乃至』之言誓添於『十念』之名。由如来获赐佛誓，不取寻常的时节、不待临终的称念，唯深信凭如来的至心信乐。得此真实信心时，即入摄取不舍的心光，定於正定聚之位。言『若不生者，不取正觉』者，『若不生者』，若不能往生的话之语也。『不取正觉』，即誓不成佛之法也。」应与「信乐」的「三信释」合并著拜读。「三信」，总而言之，即是天亲菩萨《净土论》説的：「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」。与「归命的一心」同。「信卷」末释本愿成就文的「乃至一念」的一念曰：「夫按真实信乐，信乐有一念。一念者，斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思庆心也。…言一念者，信心无二心故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」怀疑自己能否往生者不是「一心」。「无论如何也无法往生有本愿故能往生」（瑞劔）。「并没有拜托就已伸出援手呼唤我汝正念直来」（瑞劔）。净土真宗是「果上（佛智不思议）显现的法门」（师説）。佛力是「大智慧力、大慈悲力、大誓愿力」。若非佛力，不能得佛果。「佛力难思，古今未有」（行卷）。「佛智不思议是不思议外没有信心」（瑞劔）。「正觉的功德力外没有信心也没有往生」（师説）。「浅尝学界的酸甜苦辣兹有愚物本愿前」（瑞劔）。「信心开於火中之莲花」（瑞劔）。「往生就如从水壶出火一样」（金沢矶）。凡夫的心，爱憎违顺、我执我慢；如来的心，无我的大悲和无心的真智。净土，是寂定无为的涅盘界。信心，心底的佛性，愿力故，以闻信得往生（瑞劔）。安 心 语 录一、笔尖上有大悲的慈亲世间的事也如此，人能全心投入一事是幸福的，成功与否是别的问题。全心投入佛法的话，有不思议的事。我以百卷为目标开始写这分和帖的。不是有了完整的思想才开始写的，而是浮上了想要写的题目才开始写的。因此，刚开始写了一二行后，平常自己没想到的，还有到此时为止自己也不知道的事情，笔尖竟然流畅地滑写出来。这真是令人感动的事，也是不思议的事。大悲的慈亲坐在笔尖上，毎一字、毎一句都是慈亲説：「看了这部和帖获信喔」。二、阿弥陀如来的念力阿弥陀如来的呼唤声带著「信凭南无阿弥陀佛即来迎汝」地唤著我。无论如何都不听话的我，如来声中怀著大悲佛智的全体「无论如何也要让汝听不可」地唤著我。佛的念力贯彻，必定贯彻。説听到呼唤声也好，説听得到呼唤声也好，皆是阿弥陀如来真实的念力（本愿力），除此外什么也没有。阿弥陀如来是以光明（无碍光明）和名号（南无阿弥陀佛）救一切衆生的如来。分开光明和名号思考的时候也有，合起来想的时候也有。合一想的时候，光明是无声的名号，名号是有声的光明。本愿（因）和名号（果）分为二想的时候也有，又合一想的时候也有。法藏菩萨将我名（南无阿弥陀佛）回向给衆生，令不得不称扬我名、不得不信我名而迎取的大悲的念力就叫本愿，又叫本愿力。本愿是法藏菩萨於因位时所起的，是成佛的因。其大悲的念力结晶成就的是南无阿弥陀佛，因此对本愿的因南无阿弥陀佛是果，且是佛果、正觉（果）的全体。如此暂分因和果，但本愿是大悲的念力，南无阿弥陀佛是念力的结晶，所以因即是果，果即是因。果中有因，因中有果，因果不二。觉如上人在《口传钞》説此处道：「本愿即名号，名号即本愿」。莲如上人説：「建立叫南无阿弥陀佛（果）的本愿（因）…，成了南无阿弥陀佛」。阿弥陀如来，因起了大悲的念力（本愿）成就正觉，成了阿弥陀佛。我等末代无智的衆生依阿弥陀如来的念力（本愿），获得信心（因），往生成佛（果），开弥陀同体的觉证。如此一看，弥陀成佛的因果，原封即是衆生往生的因果。这样不思议的平等因果是他佛所没有、他宗教所没有的。三、决定心「罗马不是一日造成」的格言，真是説的好。同理，开山圣人的苦心令人缅怀。没有比听闻佛法，得决定心要难的事了。佛教的教义説难是难，即使如此，若是头脑好的人能到相当的程度。但是於真宗，安心决定用头脑是行不通的，学问也行不通。具宿縁，能认真的话，不论是什么样的人也好，佛慈悲强故，不论是谁一定都能得决定信。「至心、信乐、欲生」的往生极乐的资本，在如来这裏为汝成就著，因此带著那资本，就那样地来（第十八愿的呼唤声）地呼唤著我。於其大悲心中，於其佛智不思议的呼唤声中，有著如来的决定心。如来的决定心，印现於此方的心，而成我的决定心。没有必要问得信的话有自觉没有等等。感念仰信如来的三心勅命处，即是我的决定心、我的自觉。「南无阿弥陀一呼唤声南无阿弥陀被唤而回慈亲的怀抱」（瑞劔）。四、真宗的昌盛真宗的昌盛，不识一丁的人欢喜「啊！可贵呀！南无阿弥陀佛」之相、声音、行为，令佛法昌盛。即使是大学毕业的人，自己没有信心的人是无法使佛法昌盛的。亲鸾圣人是这样的心，莲如上人也是这样的心。觉如上人的《报恩讲式》曰：「他力真宗的盛行，即由今师（亲鸾圣人）之知识起，专修正行的繁昌，亦由遗弟的念力成。酌流而寻本源，偏是祖师之德也」。若不是遗弟的念力，真宗不能繁盛。所谓真宗的繁昌，是指信心的行者能多增加一人。遗弟的念力从何处生呢，念力从信心生。於无信的今世，真宗不繁昌不是没道理的。不论到何处，具足学德信热的人很少。学徒须下决心一生以学德信学之才行。五、佛法衰退和现代世相像现代这样佛法衰退的话，家庭无法圆满，社会无法和谐。现代人多的是只要自己过得好，给人麻烦亦无妨。忘记了自己要安乐的生活得有和谐的社会，感谢和报恩被踩在地上。现代人认为父母有养孩子的义务，孩子没有养父母的义务。还有让孩子上学受教育，一有了知识，身为孩子的人就忘了自己也有缺点，而批判父母的人格、教育等。那样的批判是尖鋭、恶毒的。这一切都是孩子从小时候在学校受到唯物思想的老师的教育所致。可恐、可怖。教育孩子，唯有父母先作孩子的榜样，自身闻佛法，成为可贵的信者才行。不要等孩子长大了，才悲伤地説：「不论我怎么叫孩子去听闻佛法，孩子都不要去」， 要养成从小就带孩子去听闻佛法的习惯是重要的。不依止老师，自己杂学最招损。有关后生一大事的师父（老师），不是到处都遇得到的。「南无阿弥陀一呼唤声南无阿弥陀被唤回慈亲的故乡」。「念念称名常忏悔到现在才发现放眼尽作惭愧事」。赠 给 重 病 人 （ 枕 边 的 话 ）瑞 劒「如来在净土等著汝喔！慈亲在等汝喔！不用担心。就这样地去就这样地去」。「就以初生的面目，佛的慈悲好大，所以一定能往生，一定能往生。大悲的慈亲等著喔 就这样地喔就这样地喔南无阿弥陀佛」。法 悦○ 无论如何也不能往生，有本愿故能往生。○ 好怀念南无阿弥陀佛六字外无话可説。○ 就如被风吹，被风吹倒了就那样倒著，稻草人哉。（喩自然）○ 雨声有人闻雨声。○ 如来正觉花香暂宿。○ 本愿力好大背著地狱往极乐。○ 千万人法衣的文字言句哀哉哀哉无人脱衣。○ 脱也好着著衣就那样地不脱而褪峰顶松风。○ 珠玉六篇（《教行信证》）不舍身命读的人不是读唯被大悲的慈亲抱著走被祖师的法语吸引唯仰耳。○ 生也好死也好皆与佛同行。○ 本愿圆顿一乘三世业障念佛声。○ 滔滔千万言不如乡下老妇的啊啊真可贵之相。○ 心被呼唤声的慈悲打动忘我西彼岸。○ 南无阿弥陀佛闻南无阿弥陀佛即往生已定时过去未来和现在三世的业障悉为赞叹名号的声音。○ 慈悲的箭飞来笔直地归命。○ 慈亲在没事没事。○ 想要想要的梦醒了不得不救的慈悲欢喜。○ 九十年研究佛法的结果只有一个本愿名号被唤回归慈亲的故乡。○ 所谓南无阿弥陀佛就是追著跑给佛追的人逮住带走呀。○ 夜暗被波浪呑噬无依靠的小船。（喩人生无常）○ 比东山渡海还更不思议女人成佛。○ 佛法不是闻不是信唯 呼唤声响著。○ 佛法不是闻了听到了唯 呼唤声响著。○ 更无叫体验的体验今初闻南无阿弥陀佛喔。○ 乏味之世亦念念忆佛这分喜悦呀这分法乐呀。○ 夜暗路也不知是哪条时阿弥陀如来牵著我的手本愿力好大呀。○ 整天整夜若不生者袭来这是如来的肉声。○ 蝉蜕佛心人声凉。○ 今心已遮云被看被知往极乐。○ 南无阿弥陀佛的力量是阿弥陀如来的慈悲声。○ 今天又能拜见光顔巍巍的佛脸真欢喜真想念。○ 彻彻底底地想看看「谁」之一字是谁在听闻是谁获得信心呢？○ 闻的我没有而能听到不思议哉。○ 最三听到了也好听得到也好不在那样的地方打转喔。○ 本愿力的他力的慈悲的呼唤声因为用想往生想往生的自力心听闻所以才不行。○ 仰不可思议的弥陀誓愿是不可思议外没有佛法。○ 本愿力好大呀连信心都忘记在娑婆往极乐。○ 愿力往生南无阿弥陀道有我的往生已成就欢喜的话为道主人弥陀如来在招手真是幸运儿。○ 不知本愿力是无限无穷而玩弄知解分别説这道那。○ 信心是愿力无穷的大虚空视无穷为无穷是无穷无尽之味喔。○ 本愿力之大连自己也不知道就那样地本愿力好大呀地赞叹愿力此外没有临终説法喔。○ 浑身説法是佛法从眼从脸从手脚置身是病人的话那是无上的临终説法。愿 力 往 生南无阿弥陀佛决不丢下你喔的念力中佛凡於此冥合这是如来的本愿力无碍光佛的悲智光明充满宇宙无边际超越时空无量劫响流十方大正觉二利圆满不思议哉愿力往生真可贵忆念本愿力忆念即念佛念佛则南无阿弥陀佛啊啦真有趣真有趣编 集 后 记《法雷》创刊号发行后已二个月，受到多方大德对本志的赞辞，实在是庆喜之事。出版社的永田文昌堂亦存库不多，更令人惊喜佛天的加护和求法之人的热诚，在此对赞助的大家深表谢意。原本是受执笔者稻垣老师日夜报恩的「大悲传普化」、「令法久住」的念力之赐，是信心的大人格、信德所致。唯不得不仰愿力不思议、佛法力不思议。愿此书能普及。有关卷末的英文，收到伦敦大学的讲师稻垣久雄博士将寄稿来的朗报，今后大家皆拭目以待。如衆所周知，久雄博士是瑞劔老师的二公子，真宗学会在西本愿寺门主临席下，去年夏天，在北欧之地的英国正式成立了。久雄博士和英国佛教会的指导者杰克・奥斯汀氏共为该会的主导者。敬请期待。昭和五十二年一月二十日编集者野瀬瑞黙注：翻译此书时，正値瑞黙老师八十七歳（二○一○年）净 土 真 宗 的 精 髓 （英文原文附於后）稻垣最三（瑞劔） 中译觉云（二）释迦牟尼佛，是一位觉悟的人，教给人们绝对的实相以及如何修证的方法。佛给人们提供了许多种证悟佛性的修行方式。在净土真宗看来，佛所教导的自力修行最终皆是导向他力的修行。佛来这个世界是为了完成阿弥陀佛的本愿与慈悲。释迦牟尼佛的使命，首先是让人们归依佛的教法，然后为了救度衆生，再留阿弥陀佛的教法给他们。报身佛和极乐净土是阿弥陀佛纯粹功德的自我显现。真如的德用化为阿弥陀佛的报身与净土。极乐净土即是真如的具体显现。阿弥陀佛救度所有受苦众生的慈悲与本愿，源自於实相般若。阿弥陀佛的本愿成了誓愿并产生力量。愿力成就为报身与净土。阿弥陀佛的名号代表著愿力，含藏著所有阿弥陀佛的意义。通过名号，阿弥陀佛将真如的所有功德传达给行者。领受阿弥陀佛功德的行者，就可以往生到他的极乐净土。往生到极乐净土的人，即可开般若眼，闻见实相，成为觉者。（三）净土真宗的信仰不同於普通的信仰。这是他力的信仰，即阿弥陀佛回向的信仰。领受信心很难，因为人习惯性地依赖自己并顽强地凭靠自力。但是，行者如能像婴儿一样信任母亲的话，无疑无虑地归顺阿弥陀佛的呼唤声，那么领受信心就很容易、很快。弥陀呼唤众生：汝正念直来，不要担心汝所造的罪业。不要担心掉入愤怒的火河或贪爱的深谷。我能护汝，并带汝到安全的所在。跟随我的呼唤声，你就会被救度，你是我的孩子，我是你的慈亲。我已将所有的宝贝都给你了。赶紧来我这里吧。行者唯一要做的就是顺从。无需因为没有功德、智慧而伤心，亦无需担心自己的罪业深重。阿弥陀佛就这样地救是人。（四）1、阿弥陀佛已将我们的救度成就在他的名号中「南无阿弥陀佛」；他已成就我们往生净土的因。无需信心；无需修行。信心与修行皆在名号中。2、阿弥陀佛已完成了不可思议的工作；我们往生净土的因和果与他的成佛密不可分。他已成就自利利他圆满之正觉。3、阿弥陀佛的誓愿超越我们的理解佛呼唤我们，愿令我们归依佛，顺从佛的呼唤，即是敬信佛的救度誓愿。我们就这样地被不可思议的愿力救度。4、阿弥陀佛的伟大誓愿建立在超验的智慧上；名号包含著真如的所有功德领受誓愿和名号的不思议为不思议的就是信心。5、我们就这样地被救；我们，烦恼炽盛、罪恶深重，就这样地被救，赤裸裸，双手空空，就这样地被救，愿力真不可思议，真伟大。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414270.html 法雷音002 2025-03-22 2026-03-22
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《御文章》第一帖第一通 有人曰章（御导读）   有人曰：「当流之意者，应将门徒者来理解为必是我的弟子呢，或者应称为如来、圣人的御弟子呢？不存知（知道）其之分别也。 又在在处处（到处）都将拥有小门徒，最近亦来相瞒於所属寺院的坊主般地，持著心意。是可以那样或不可以之原由，人之所问时，同样地是亦疑惑，非常御恳切想要受教也。」 答曰：「此之疑问正存知最为肝要吧。如实留置耳底之法文，可述说，请听闻吧。 於故圣人之仰言：「亲鸾连弟子一人皆没拥有」地正被仰说了。「其故者，将如来的教法（本愿名号）使闻说於十方众生时，唯称为了如来的御代言官而已也。 亲鸾更亦无弘传珍贵法，只有将如来的教法（本愿名号），自己亦信亦教人使闻而已也。其他是可教什么而欲说为弟子啊」地被仰说了也。此故，应为友同行者也。 依之而圣人方爱护地仰称为「御同朋、御同行」了。然者最近连大坊主身分之人，我一流安心的缘由皆亦不知，偶尔於弟子之中，将去到信心讨论之所在而听闻之人者，意外加以谏说（指责）时，或者御作违害和谐等之间，连坊主皆亦无确实地听闻信心之一理，又将弟子这样地遮障时，自己亦无法信心决定，弟子亦无法信心决定，而使成一生空过去般之事，诚难逃自损损他之罪咎。肤浅再肤浅。 於古歌曰：「昔日欢喜包袖里，今宵连身皆有余呀」。可言「昔日欢喜包袖里」之意者，昔日皆无杂行、正行的分别，唯认为「只要称念佛就往生」了而已之意也。 可言「今宵连身皆有余」者，听闻清楚正杂的分别，成一向一心而信心决定之后，为了佛恩报尽而称念佛之心者，大大各别也。 此故，连置身何处皆无地，踊跃般地思念之间，可说为欢喜连身都欢喜有余了呀之意也。        不胜惶恐 不胜惶恐 文明三年 七月十五日 https://www.taipei2.url.tw/hot_414192.html 法雷音001b 2025-03-22 2026-03-22
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创 刊 辞 祖圣亲鸾圣人的法身《教行信证》是无上甚深的法典，稀有最胜的华文。《教行信证》是净土真宗，净土真宗是《教行信证》，乃「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的一真实信心，是超证大般涅盘的法体圆成、果上显现的大法门。然浊世群萌、秽恶含识，今虽离九十五种的邪道，汲龙谷的清流，然真者甚以难，实者甚以稀，祖圣的悲叹实在此点。同志相集於此处，互相协力，探求祖圣的真精神在何处，深念为报佛恩、报师恩，发刊《法雷》，以图法之久住。  一九七七年一月一日九十二岁瑞劔  宣 言(法 雷 学 派)法性虚空，廓超视听。中道妙理，非有非空，不生不灭。言诠亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至觉，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山转法轮，八解净镜，影畅巍巍姿色。真宗渊源，实存在兹。七祖泻瓶之，祖圣开示之，以沾忍土。列祖虽殊，其揆一也。然今人谁能如法受持正法，如实光显真教耶。「窃以圣道诸教，行证久废；净土真宗，证道今盛」，是何谓耶。真宗宣传追日喧，祖圣遗训满店头，而一流衰微之甚，无过今日，此何人罪耶。法宝隐於名利，遗弟念力今何处得见。偶翻祖典者，惑於渺渺玄猷，见失其精神；志宗乘之士，徒沈义解教道，圆解证入之辈甚以尠。古老谀青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。贤哲各张门戸，兰菊竞美者，是往昔梦。今鱼目充市，珍珠稀也。究教行而无精舎，叩草庵而无明匠，庸学辗转淤泥而乱辙，法灯明灭。今时谁起而忘躯殉法，究茫茫素范之源，复宗学於愿海自尔之正路。谁开凿古贤法河，流清水於万古，诚不堪痛叹。然则，吾人鉴时机，乘运复兴最高最深独歩古今之学系法雷辙，益益进而穷探先贤未觌之秘府。谋正法久住，以奉念报佛祖鸿恩。伏愿誓志弘抚，穿宗乘奥赜，欲捧一身於大法之道俗等，来投法雷辙之门吧。 法雷会干事稻垣瑞劔信 心 铭一、南无阿弥陀佛以为可以往生而无法往生 无法往生净土的人 往生不可思议，信「佛智不思议的本愿力」是不思议外，信心没有。用凡夫的知识和想法是无法往生的。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西，一样也没有。依「就这样地」往生。依深妙的南无阿弥陀佛的功德力往生。本愿力好大呀，忘记自己，唯是仰信。阿弥陀如来的智愿海，深广无涯底。忆念本愿名号者，自然地即时入必定。常应忆念如来和本愿名号。极乐之道只一条南无阿弥陀。仰赞叹，俯惭愧。大空的慈悲大海的智慧我安罪和障皆有的当下就这样地。二、南无阿弥陀佛想得信心以后往生的也是自力。以为因顶戴了所以能往生的也是「计度」。用自己的想法是无法往生的。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西没有。勅命是本愿名号、「就那样地来」、「请就那样地来」。依就这样地往生。「就这样地」的吟味甚深微妙。「就这样地」一句，一生无不自由。南无至心归命礼西方不可思议尊。依佛智不思议的名愿力往生。「阿弥陀佛―一定救汝喔」（法）也是南无阿弥陀佛，「南无―谢谢您」（机）也是南无阿弥陀佛。「机」亦南无阿弥陀佛，「法」亦南无阿弥陀佛。机法一体，南无阿弥陀佛。我的信心亦被成就在「南无」二字。「心念言语双泯絶归命不可思议尊」（和赞）。在六字中生死皆与佛行旅。只一次闻到者即往生南无阿弥陀佛。六字尊号是决定往生的标志，念佛念哦念哦，曰是报谢佛恩。佛法第一、孝养父母、对人亲切。佛法是健康长寿之本。「若有缺席一天的话很抱歉，要记得在佛前礼谢后才用早餐哦。」（父，久太郎） 三、南无阿弥陀佛 「大信心海，甚以难入，由佛力发起故。真实乐邦，甚以易往，籍愿力即生故」（化卷）。怎么样也无法往生，本愿有故能往生。二利（自利利他）圆满的大正觉，依南无阿弥陀佛的功德力往生。正觉的功德力之外，信心也没有，往生也没有（师説）。想取信心以后往生、想依念佛往生、想安心以后往生，这想的心是自力。「如来尊号甚分明」（行卷）。依南无阿弥陀佛往生，依本愿力往生。不忆念威神功德不可思议的阿弥陀如来，想完成自己以后往生的不是他力。「他力者如来的本愿力也」（行卷）。本愿力是佛智，仰信佛智的不思议是不思议的是信心。不仰信二利（自利利他）圆满、悲智圆满的如来，想变成如此后往生、变成那样后往生、像某人那样后往生、做什么什么才往生等，这些计度皆是自力。「信凭佛心一度起即契真实法之道也」（一念归命的信心）（莲如上人）。「一为罪深重（机的深信）信凭如来（法的深信）身依法的力量往西方」（入正定聚）（莲如上人）。「心定於闻法道是南无阿弥陀佛地念出方是」（知恩报德）（莲如上人）。源信和尚説阿弥陀如来是「大慈悲母」，归命之。大慈悲母的如来不论何时皆不离我，令人心踏实。是南无阿弥陀佛被闻我的往生已妥当，过去、未来、现在，三世的业障悉为赞叹名号的声音。善、恶、思、信全皆抛仰见天空明月（本愿力）光。大 信 心听説净土在十万亿土，抄近路则是「南无」的一声。因为已有南无的二字，所以想此后得信心求往生的心不知到何处了。虽有想过要早点安心，但如来成就南无阿弥陀佛，以名号不思议・愿力不思议，一切衆生一定获救故安心。如来的安心是我的安心，如来的正觉是我的往生，至心信乐欲生是如来的唤声，由闻信的一念，速为吾物。这就叫明信佛智。所谓明信佛智，指不离凡夫的迷心，而将其心完全地转为佛智佛心。佛智佛心不离妄念故为佛因而往生。忘记信心常忆念如来。 瑞 劒安心 语 录一、圣典释尊和高僧们的书籍和浮世的书籍不同，一遍或十遍、三年或五年，哪怕只是一页的教语，是无法懂得的。法然上人的「一枚起请文」也好，源信和尚的「横川法语」也好，莲如上人「末代无智」的《御文章》、「圣人一流」的《御文章》也好，不论哪一篇都是不到一页的短文，但是用三年或五年懂得的人没有。通常是对后生的问题感到苦恼了之后，花了二十年左右才终於懂得的。虚度光阴的话，一辈子就无知地过了。不认真的话即无法懂得佛法就是说的此事。 二、师匠世间的老师，不论是才艺或学问，皆引导人越学越上层楼。但是佛法的老师（师父），若无法就生死的问题为我们解决的话就不能説是老师（师父）。培养知识通学者的不是老师（师父）。如实地引导我们信如来誓愿的真实的老师，才是真正的老师（师父）。在禅宗有部叫《临济録》的书裏面，提到四种老师和弟子的组合：一、老师优秀，弟子不行。二、弟子优秀，老师不行。三、老师也不行，弟子也不行。四、老师也优秀，弟子也优秀。説这四种组合中，能完成佛道的只有第四种组合。真宗也是如此。对后生大事认真的弟子，依止到有信的老师的话，这样的弟子必能走上本愿一实的大道。如此一看，真的如《和赞》所说一样：「真善知识甚难逢禀受教诲复亦难谦敬能闻又是难忘我信受难中难」。不论禅宗或真宗都一样，此处有认真求道的人时，当老师的人，以自己体验到的最高最深的境地在此人（弟子）前，不论懂不懂得，都应认真地全力教授。不这样的话，弟子无法成器。佛法不论何时都是真剑胜负，没有阶段、没有阶级、没有阶梯，因无常迅速、生死事大。仅是教授知识的话，只是世俗的老师而已。佛法上若无人格的接触，真味就无法传达。 三、圣人的精神昭和五十一年再剩没有几天今年度就落幕了，瑞劒所用心的是找到「出离生死之道」。想找到这个，就得去找亲鸾圣人想对我们説的中心点是什么呢，换句话説，圣人的眼睛、精神在哪裏呢？那就是：「窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（本典总序）「南无阿弥陀佛的呼唤声一声」。 四、佛法的乐趣佛法真是珍贵的东西，闻也好、读也好、説也好，无法言喻。这是名喜乐、庆乐、法乐、法悦也无法名状的乐趣。求出离生死之道，在如来誓愿的「呼唤声」中被解决生死的话，如释重负之感。就后生的问题苦拔了就叫「信心欢喜」。昙鸾大师説此是「信心欢喜庆所闻」（赞阿弥陀佛偈）。亲鸾圣人庆喜説：「难遇今得遇，难闻已得闻」（本典总序）。 五、南无阿弥陀佛的呼唤声呼唤声是南无阿弥陀佛，又是本愿。本愿名号叫「本愿招唤的勅命」，是呼唤声。説本愿也好，説南无阿弥陀佛也好，説呼唤声也好，皆是慈亲的真实、真实心。即使听闻了「南无阿弥陀佛别担心，等著汝哦」，无法庆喜闻到的事吗。即使遇到「拜托让我救」之慈亲的真实，难道还有何不足否？昙鸾大师、亲鸾圣人不也异口同声地説「庆所闻」吗？闻喜以外，何处有信心呢？想找什么、求什么、在哪裏寻觅、制造汝的信心呢？汝没握到个叫信心的东西就不放心吗？像南无阿弥陀佛的呼唤声这么实在的东西何处有呢？南无阿弥陀佛的呼唤声一样若不中意的话，誓愿的呼唤声如何呀？为誓愿故，是如来的誓言，佛誓的真实，是如假包换货真价实的慈亲真实的呼唤声。没有比这更有深度的了。若想听闻比这更深教法的话，那就踏遍日本全国，向数千的僧侣请教看看，这也做不到的话，就得下定决心准备堕地狱去吧。 六、亲鸾圣人亲鸾圣人是什么样的一个人物呢。听其悲在何处、庆喜何处，自然会有个谱吧。（一）圣人为求出离生死之道，在比睿修行二十年、六角堂百日闭关、毎天到法然上人的地方求法，风雨无阻通学百日。（二）「信卷」曰：「诚知，悲哉，愚秃鸾沈没於爱欲广海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证，可耻可伤矣」。（三）《和赞》曰（愚秃悲叹述怀）：「悲哉不问道和俗悉皆择良时吉日祭拜天神与地只允许占ト及祭祀」「悲哉现今俗世风和国不分道与俗竟在佛教威仪下尊敬天地之鬼神」（四）「行卷」曰：「尔者乘大悲愿船，浮光明广海，至德（名号）风静，衆祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（大悲之德，还相回向）也」。（五）「化身土卷」曰（后序）：「庆哉，树心弘誓佛地，流念难思法海，深知如来矜哀，良仰师教恩厚，庆喜弥至，至孝弥重」。 七、罪恶深重的临终大病人净土真宗是给罪恶深重、临终的大病人闻的真实之教。即使是年纪轻活蹦乱跳的人，若不当自己是临终的大病人听闻的话，阿弥陀如来的慈悲进不去。因忘记了死和业道，只想要信心，所以不行。是智者、善人的人，八万四千法门，华严、天台、真言、禅等，尽可随意叩去。十方群生海被知会是极恶最下的一机时，自然发现自己是猫不喜欢金币。为极恶最下的机而有极善最上的法，那就是南无阿弥陀佛。 八、即得往生净土真宗的人，闻《大无量寿经》的第十八愿，思被如来的真实、呼唤声吸引往生而欢喜。命终时无异是能往生真实报土（难思议往生），於存命时得往生，这於十八愿成就文説「即得往生，住不退转」。此往生是现生之益，在现生十种益中，叫「入正定聚益」。亲鸾圣人在「行巻」释此「即」字曰：「即言，由闻愿力，光阐（显）报土真因决定时克之极促也」。龙树大士在《十住毗婆娑论》（华严经十地品的注释）第九易行品，述成就文的即得往生之意道：「人能念（忆念、闻）是佛（阿弥陀佛） 无量力功德（南无阿弥陀佛） 即时入必定（正定聚、不退转）」。必定和即时的意思一样。亲鸾圣人在「正信偈」説龙树大士的「入必定」：「忆念弥陀佛本愿自然即时入必定」。《大无量寿经》的十八愿成就文和龙树菩萨的易行品、亲鸾圣人的正信偈是一连贯的文，意思无有丝毫差异。真宗的人以此，没有必要手忙脚乱地找如何信才能真的往生呢的证据之文。不以此三文定心不可，善导大师的二种深信受此意谓：「乘彼愿力定得往生」。二河譬谓：「汝一心正念直来，我能护汝」。没有必要惊慌失措。人皆以为是死后往生（第二次的往生），而不知即得往生（第一次的往生）（正定聚、不退转、入必定）的珍贵，这是亲鸾圣人注力解释之处。有多珍贵呢，即听见呼唤声的当下，説时迟那时快，我等由此世已是光明摄取之身。善导大师説：「作得生（能往生）想，是心深信犹如金刚」。源信和尚説：「我亦在彼摄取中」。一度闻见南无阿弥陀佛的呼唤声的话，呼唤的同时，已在彼摄取中。蒙受如来呼唤声的吾心之间，无有任何夹杂。不可用吾心、我的想法、我的计度去翻译呼唤声，这点是极重要的，安心决定的秘诀在此。仰信呼唤声，仰信极处，经常仰信之相是「我亦在彼摄取中」，是「得生想」，此外无根无叶无花亦无果。这是令人吃惊的珍贵。 九、真正的赤裸者很多人似乎对阿弥陀佛的全力救度、对机方的一无所有（赤裸裸）感到不满意，而烦恼於要怎么信才好、如何获得信心才好。如果有取信心的力量的话，那样想也是无可厚非的事，但是自身今不是等同临终的大病人一样吗。是大病人的话，不赤裸裸让佛救又能如何，此故説自己一无所有(赤裸裸)。若无就那样地全部接收这一无所有之我的佛如来、若无「不得不救」的佛本愿、又若无如来説正觉的南无阿弥陀佛是我往生的证据的话，汝作何打算呢。若没有就那样地「不得不救」的大慈悲本愿的呼唤声之摄取这一无所有赤裸人的话，只有捶胸顿足哭的分。如来本愿的呼唤声正是其他宗教、其他佛也没有的大慈悲的本愿。「正信偈」説此言：「建立无上殊胜愿，超发希有大弘誓」。本愿是呼唤声，呼唤声是本愿，又呼唤声是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是呼唤声。呼唤声之外无如来，没有如来正觉。呼唤声之中有著生死即涅盘、烦恼即菩提的如来正觉的大智，从大智大慈悲显现。又呼唤声中大智大悲的无碍光明的运作，马不停蹄地向我们发信著。依其无碍光的运作，大悲大智的呼唤声亦能彻入疑深散乱放逸、愚痴无智的这凡夫。呼唤声呼唤著，久远劫来一念一刹那也无止息，今现在呼唤声亦呼唤著。听见呼唤声了吗？呼唤声彻入了吗？听见、彻入之相是呼唤声，这滋味无法言喻。这以上非笔墨所能及。「行巻」曰：「归命（南无的信心）者本愿招唤之勅命也」，应知。 十、机法一体「机法一体」这话不论听多少遍，还是似懂非懂。存觉上人的《六要钞》説：「所行（南无阿弥陀佛）能信（信心）机法是一」。所信（所行）是南无阿弥陀佛，信的人不是我（机）吗，为什么是一呢？此处令人伤脑筋。很多人口上説「机法一体」「机法一体」，虽也听过大概的说明，仍是一副似懂非懂的表情。所信的法是南无阿弥陀佛，信的我在南无阿弥陀佛之外，和南无阿弥陀佛是分离状态的话，那就不是「机法一体」，而是机法别体了。大家可反观自己的领解（安心）细细思惟。机法一体的吟味，是从如来方面呼唤著我「南无阿弥陀佛就那样地来」。不思议地顶戴这大悲招唤的呼唤声听进我的心、彻入我的心之相也是「南无阿弥陀佛」的呼唤声的就是机法一体的吟味。这就叫「归命者本愿招唤的勅命也」、「所行能信机法是一」、「法也是南无阿弥陀佛，机也是南无阿弥陀佛，故机法一体」（桂老师）。於一法的南无阿弥陀佛中分机法，那滋味即今説的，呼唤声（法）听见了（机）之相、滋味、注意处，皆是呼唤声（法）。用六字释説的话，於南无（机）阿弥陀佛（法），信「南无」（信心）南无阿弥陀佛（呼唤声）（法），这即是全体南无阿弥陀佛的运作，亦实是南无阿弥陀佛其体（南无二字即六字的南无阿弥陀佛也）。又「阿弥陀佛」的四字，是收、助、救（法）之摄取不舍的呼唤声。四字原封不动是六字南无阿弥陀佛的呼唤声。此故机也是南无阿弥陀佛，法也是南无阿弥陀佛，故谓机法一体。要言之，听见(机、南无的信心)。南无阿弥陀佛的呼唤声（法）之相，呼唤声之南无阿弥陀佛。古歌曰：「被令信凭（机、南无）（能信）而信凭弥陀（阿弥陀佛、所行、所信）故信凭之心（机）亦无我（法的运作、法、南无阿弥陀佛）」。莫嫌我罗嗦，再重复一次，呼唤声的「别担心喔就那样地来」（法）（南无阿弥陀佛）「来」「来」(法)彻到的话，连回答「谢谢」的时间也没有，唯仰「来！来！」之法吧。除了「来、来」的法外，什么也没有。净是「法」的勅命而已，此勅命之中，自宿著仰法心（机），这叫做「机法一体」。法然上人歌曰：「听见（机） 就如伫立原野的竹竿（法）（南无阿弥陀佛的独立）(自然)影不触（只见法）（无凡夫的计度）者谓他力」。(续) https://www.taipei2.url.tw/hot_414190.html 法雷音001a 2025-03-22 2026-03-22
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