卷 头 言二○一三年八月法雷音(第44号)
佛的尊贵不知道，却在说「我是罪恶深重的人」地说的人很多。这是光口说的「罪业深重」。佛的尊贵不知道的人说的「罪业深重」，那是「虚言」。「白」不知道的人，「黑」没有知道的
道理。
用六字释顶戴的话，因为是不离「救度哟」的阿弥陀佛四字的「南无」二字的「谢谢」，所以「机」（南无）（信心）也是南无阿弥陀佛，「法」（阿弥陀佛）（救度哟）也是南无阿弥陀佛，这叫做「机法一体」、「二利圆满」。是「机法一体」「二利圆满」的南无阿弥陀佛之佛故，阿弥陀如来很尊贵。
信 心 铭 (44) 95岁 瑞劔
信心之歌
○成这样的是信心 地智者和学者 莫当哟。
○明明是凡夫 不知自己是凡夫的凡夫 无法往生。
○信心 虽然不难 但是师匠没有。
○想要往生 想要往生之傲慢 往往忘记脚下临临之猛火。
○真实净信 亿劫叵获。
○啊！ 那月！ 啊！ 那月。
○自己 信了又如何？ 自己 称了又如何？
○勅命 是信心呀。
○落哟落哟 彻彻底底 落哟。
○仰 仰 忘己 仰切。
○善 恶 想 信 皆全忘。
○以为能往生 就能往生的净土的话
○归命者 本愿招唤之勅命也。
○这个心 怎么样也没有办法 就这样地哟。
○妄念之外 心无也。
○依本愿力 往生。
○称的话能往生吗 欢喜的话能往生吗
○安心的话 那样能往生吗？
○佛智大悲的本愿力 仰切的是信心呀。
○虽说空・无我 空・无我 千万里。
○临终听到的声音 「等著汝哟 南无阿弥陀佛」。
○袅袅上升 富士之烟呀 凡夫的想法。
○从云间 忽地出现 山上之月。
○「就那样地来」 大悲的慈亲在等待。
○凡夫的智慧和想法 能如何？
○阿呆好呀 好 那样能往生极乐。
○啊！弘誓的强缘。
○佛智的不思议呀。
○尊贵的如来 有难的有难的御呼唤声。
○因果是必巡廻的火车。
○信心非车票 也不是馅饼。
○听到了也无法说 听得到也无法说。
瑞觉注：若汝忘记这是一位九十五岁的老人家，一字一字所为自己留下的法语的话，汝看到的只是「文字」而已，无法顶戴到佛心！
随 想 正觉之华 （续）
○ 「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」
第十八愿是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是十八愿。信凭本愿是信凭
名号。
○ 「南无」地信凭是「至心、信乐、欲生我国」，「阿弥陀佛」地救度是「若不生者，不取正觉」，即「南无」地勅命，「阿弥陀佛」地救度是南无阿弥陀佛。
「然者，南无阿弥陀佛的体，为阿弥陀佛救度我们的支证，御名显於此南无阿弥陀佛之六字地听到。」
《御一代记闻书》曰：
「当流真实之宝者南无阿弥陀佛，此一念的信心也。」
《安心决定钞》曰：
「依报者，宝树的叶子一片亦无不是为了极恶的我们，机法一体，南无阿弥陀佛也。」
「正报者，从眉间的白毫相至千辐轮的足底为止，为常没的众生愿行圆满之御姿故，亦是机法一体，南无阿弥陀佛也。」
○ 名体不二。「名」者，南无阿弥陀佛的御名号，「体」者，阿弥陀佛的不可思议功德，威神功德不可思议呀。
阿弥陀如来的威神功德不可思议之体的原样成为云南无阿弥陀佛之名使十方众生闻开。
○ 「若不生者，不取正觉」的御本愿、本愿的原样的南无阿弥陀佛、机法一体的佛正觉、阿弥陀如来的依正二报的机法一体、南无阿弥陀佛的机法一体，此处是闻处。
○ 为拂自力的机执，那也不是，这
也不是，想也不行，以为信了也不行。以不行，不行通行。结果，请想是「阿呆」的「狂气」，连这也教。
○ 不行、不行地，不论重叠多少否定也不是信心。信心，不论到哪里皆是闻十八愿的南无阿弥陀佛的由来，闻，不闻开的话，信心无法得。
不闻开第十八愿的南无阿弥陀佛的由来，像拿物品那样地想要想要信心是不行的。
○ 「闻其名号」地，闻开名号的由来时，早是光明摄取、是愿力摄取。
「无碍光佛之名号
与彼光明之智相
照破无明长夜暗
圆满众生之志愿」
最好依此信知阿弥陀如来的威神力和光明・名号的不可思议功德。
○ 信心也好，往生也好，除阿弥陀如来的威神功德不可思议力外没有。此即顶戴「依南无阿弥陀佛的功德力往生」。
○ 阿弥陀如来是原本的佛，此云「久远实成阿弥陀佛」。如来「悟入法界、取正觉的原样，常发愿修行，抱住我们的原样，为我们，愿行成就，成南无阿弥陀佛之正觉。」本愿力之外没有我们的往生。
○ 与其苦心、听闻、挣扎想要顶戴信心、想要顶戴信心，不如被阿弥陀如来的本愿的不思议、名号的不思议、佛智的不思议、大悲的佛智的不思议、伟大打动心，成「不思议呀」「真感恩呀」的，那是信心。
○ 阿弥陀如来，是久远之昔悟入「法界」，与「法界」成一如的如来。法界的功德是大慈悲力、大智慧力、大誓愿力。法界的功德是南无阿弥陀佛的功德。依其功德力，我们往生，此云「本愿一乘」。
和 赞 的 真 髓 （８）
九十五岁 瑞劔
直叹真实报土
「妙土广大超数限
由佛本愿庄严起
众生稽首应归命
顶礼清净大摄受」
「妙土」者，对化土，真实报土言妙土。妙土广大无边，超数量，此云「超数限」。「清净大摄受」者，指阿弥陀如来。阿弥陀如来的功德庄严有八种，代表的庄严，由本愿力摄受众生的功德，即是「不虚作住持功德」，此功德言「大摄受」。阿弥陀如来是「大摄受」。「稽首」者，指头著地礼拜。净土，以摄取众生令往生的愿心庄严著。
重叹妙土广大
「自利利他二圆满
归命方便巧庄严
心念言语不可及
归命不可思议尊」
如来的本愿和正觉（名号），是自利（如来的正觉）利他(众生往生）圆满。如来的自利即是利他。亲之命是子命，亲之成功是子的成功。在其他宗教，神是神，人无法成神，不是自利利他圆满。在弥陀的净土，如来的正觉（自利）和众生的往生（利他）具於极乐庄严，此言「归命方便巧庄严」。净土的庄严有令众生归命的德，此言「归命方便巧庄严」。归命极乐庄严者，与归命阿弥陀如来同样意思。
重叹本愿庄严
「神力本愿及满足
明了坚固究竟愿
慈悲方便不思议
真无量哟要归命」
阿弥陀如来的本愿以第十八愿代表，故第十八愿言王本愿、本愿、弘誓。本愿，是佛心、佛力。第十八愿的力，言因力，南无阿弥陀佛，言果力。合因力和果力者，言本愿力。本愿力之中，因力也好果力也好皆含藏著。往生是依本愿力往生。又本愿力言他力。「神力本愿」（十八愿）是「总」，「满足愿」（十二愿和十三愿）、「明了愿」「坚固愿」（十八愿）、「究竟愿」（十一愿）四个是「别」。
亲鸾圣人开第十八愿为五愿（十一、十二、十三、十七、十八愿），御制作《教行信证》，开净土真宗。第十八愿的眼目是第十八愿的成就文。是依「信一念」往生的法门，这是真宗。
「神力本愿」者，是神力（威神功德不可思议）和本愿力。「真无量」是阿弥陀如来。
总叹宝林
「宝林宝树微妙音
自然清和之伎乐
哀婉雅亮超十方
清净乐哟要归命」
净土的庄严，是如来性起，不同法性的理体（絶对的真理），净土的名声令众生的心悟，故言「微妙音」。「哀婉」者，温柔、端庄。「雅亮」者，发起智慧。「伎乐」者，树音其原样是殊胜的音乐。「清净乐」是清净的音乐之意。一切从法藏菩萨的清净业显现。
别叹宝林
「七宝树林周满国
光耀鲜明相映发
华菓枝叶亦如是
归命本愿功德聚」
「相映发」者，从宝树发的光明，互相映照发出光辉之意。「本愿功德树者，依本愿显现的树林，有见此者开悟的功德。「本愿功德聚」者，指阿弥陀如来。
瑞 劔 老 师 的 御 法 语
山田信吾 记
自己的生命还剩下五分钟就结束的话，怎么办？五分钟内请僧人来为自己说法吗？最好想想这里。自己的时间只剩下五分钟时，才想要获得信心求往生净土，说信心有的话能往生，这已经太迟了。五分钟能得到信心吗健康时，今现在，应顶戴信心。没有平生业成不行。
因有为今就临终的重病人写了十张短笺，这，乍看之下，觉得往生净土很难，但是知道这是很容易很容易，是易中之易。今只五分钟或一分钟就临终的生命时，在圣道门自力的宗教是来不及的。云「横超直道」一步成佛的法门，这是净土真宗。常想自己的生命还有一分钟，应真剑地闻临终说法。不凝视无常，无法顶戴信心。以为还能再活个三十年、五十年，把人生的终点「死」，放在遥远之处，在
意想不到时临终来的话，那时说教已经来不及。最好这事确实地放在腹内，好好地闻今日的说法。以下举十句。
１、终於来了呀 等汝已久哟。
２、大悲的慈亲 在等待。
３、别担心哟 别担心哟看著我 护著我 等著我。
４、「就这样地」哟。
５、本愿力好大哟连信心之词都忘了。
６、往生是 易中之易依本愿力往生。
７、生也好 死也好皆在阿弥陀如来的手掌中。
８、夜暗 路亦不知之那时阿弥陀如来牵吾手本愿力好大哟。
９、佛心 佛力 本愿力依本愿力往生。
10、和阿弥陀如来袖连袖勇作生死旅之乐哟就此十句，按著顺序说吧。所谓凡夫，想也是「妄念」，不想也是「妄念」，知也是「妄念」，不知也是「妄念」，「妄念」之外心没有。听闻说教的话，就「啊，我懂了」。说懂了也是「妄念」。用妄念，无法往生。知道的不是信心。信心是如来的働，如来的働其原样是信心。是用如来的働，让我们往生净土的。一般人以为是临终时请僧人来，作临终说法，想闻之而获得信心求往生，这是错误的，那样是来不及的。是信心脱落的往生，那是真正的信心。这很难明白。最好注意这十句，好好的吟味。首先，
2、终於来了呀 等汝已久哟
阿弥陀佛等著我们，光这一句话就足够。今现在命终，阿弥陀佛迎接我说「终於来了呀」。於是，和阿弥陀佛会面。和阿弥陀佛一会面，那真是让人欢喜。阿弥陀佛是「慈亲」故有难。因为是遇真正的慈亲，所以比什
么都欢喜。信心，是阿弥陀佛，信心是勅命，是御呼唤声。阿弥陀佛说「就那样地来哟」「等著汝哟」，必定无误地让我成佛。御言：「就那样地来哟」，这御呼唤声是信心。御呼唤声之外没有信心。很多同朋，「御呼唤声」也不知，「等著汝哟」之御言也不听闻，只
想著能往生与否、能顶戴信心与否，跟自身的心问诊、操烦。即使几十年听闻佛法，那样是不行的，不知「阿弥陀佛在等著」。阿弥陀佛御言「就那样地来哟」的话，一定能往生，所以我往生净土。如来说「终於来了呀 等汝已久哟。」但是同朋回说：「请等一
下，我还没有得到信心」，那是不行的。尽是「取信心」、「安心」、「称念佛」求往生的同朋。阿弥陀佛御言：「汝一心正念直来」，「直」者，是「请就那样地来哟」的意思。听到这个却回说「还没有得到信心故，请等我获得信心再说」，这样是不行的。这是不知「本
愿力」的强力。
２、大悲的慈亲 在等待。
本愿力，南无阿弥陀佛是慈亲呀。慈亲在等著所以不用担心啦。我有大悲的慈亲。不忘慈亲在，信心忘记的好呀。
说「在净土等著我的慈亲在」的是信心呀。我跟同朋说：「慈亲在，什么事也没有哟」。不持有慈亲的人是无法知道慈亲的滋味的。
３、别担心哟 别担心哟看著我 护著我 等著我。
别担心哟 别担心哟，看到汝什么也做不到了哦。想也好、懂也好、知道也好，全皆是「妄念」呀，妄念是罪。凡夫，妄念之外心没有。阿弥陀佛连凡夫妄念的心底都看著，然后御言：「别担心哟，请就那样地来哟」。第二的「护著我」，我在讲法的时候也在护著我，大家在闻法的时候也在护著我，护著我故能闻法。阿弥陀佛是慈悲的慈亲故，即使我忘了也好，不知也好，一直不倦地护著我。命终的话，因为「等著我」故「就这样地」往生就行了呀。接著这一句有难。
４、「就这样地」哟。
就这样地死的话很好，这样的话，「终於来了呀」地阿弥陀佛在等著，这是净土真宗。汝们也会死，我也会死，一旦死的话，阿弥陀佛在等著。此外信心没有。所以不该说「请等一下，我还没有得到信心，我还没有称念佛」。阿弥陀佛御言：「请就那样地来哟」，所以一定能往生。等著我往生净土。信心是什么呢？「看著我 护著我 等著我」，这是信心。「请就那样地哟」的勅命是信心呀。阿弥陀佛的働是信心呀。本愿力是信心。亲鸾圣人御言：「言他力者，如来的本愿力也」。凡夫的働尽是妄念，即使凡夫働了，也帮不上往生的忙，无法成佛。
教 行 信 证 拜 读 记 (37)
瑞劔
444 .「教」是释迦如来说的「经」。净土真宗的「教」，《大无量寿经》为主，
《观无量寿经》、《阿弥陀经》为副。宗教，教主很重要。在基督教，教主基督说是「神子」，被钉在十字架死了。在断气之前，说「神哟，神哟，爲何舍弃我呢？」这样的话，不能说是「神子」。天理教是无学的「美伎老婆婆」自称被「神」附身所推出的宗教。穆罕默德教是基督教的翻版。日本神道的诸神，不在地上走的神也有，在地上走的神也有。在神道的神，有相似基督教的神之处。又连蛇和狐也当神祭祀的神道也有。
佛教，是被世界第一的文明国印度国王的太子，有相当教养的释迦牟尼如来说的宗教。八十岁全天寿入了涅盘。佛教有其他宗教没有的殊胜之点，那就是「禅定」（三昧）。又如净土真宗所说，是「自利利他圆满」。在佛教讲「八不中道」、「般若空」，在华严讲「一即一切，一切即一」「熔融无碍」，在净土真宗讲「愿力往生」之深远的宗教味是其他宗教无法看到的。
445. 「四法」的第二，是「行」。净土真宗的「行」（念佛、名号），是「信心」的显现，是「信」的继续，亦是「报恩行」，从十七愿起。「南无阿弥陀佛」（行），是众生闻而信，不是众生称此往生的。
446. 第三的「信」，是被阿弥陀如来的「难思弘誓」和「无碍光明」的佛力、本愿力打动、打动，彻底打动，於本愿力之中，信心欢喜，安心安堵，此云「信」。
447. 第四的「证」，依信心（行信）往生，体达「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」，云「证」。
这样的、广大无边的「教、行、信、证」，是其他宗教所无法见到的。
行信不二不离
448. 「行」是南无阿弥陀佛（名号的功德力），「信」，信如来的本愿力（名号的功德力）的是「信」。「行」和「信」不二、不离。口上说「念佛的话获救」，但称念佛的人很少。没有信心的人，不论如何努力想要称哟，念佛不是能称的。有信心的人，自然地称念佛，此云「信海流出的念佛」。「信海流出」故，「信」和「行」不二、不离。
信证直接 唯信正因
449. 真实的信心有的话，自然地至真实的证果（无上涅盘），此云「信证直接」。往生是称念佛往生呢？是依信心往生呢的话，是依一信心往生，此云「唯信正因」。认为称念佛的话往生是错误的。主张依念佛往生的是云「称名正因」的邪义（异安心）。有人因为顶戴十八愿的信心很难，所以自己想称二十愿的念佛往生，这也不宜。「依信心往生呢，依念佛往生呢」之问题是很重要的问题。「依信心往生」、「依本愿力往生」地彻底信念是重要的。
三法和四法
450.「三法门」是「教、行、证」，「四法门」是「教、行、信、证」。净土真宗用「三法门」（《教行信证》的表题）和「四法门」二者。「三法门」示「法体（在佛方）成就」，「四法门」示「众生顶戴信心往生」（机受趣入）。
四法和真实六法
451 「
四法」者，指教、行、信、证。「六法」者，指教、行、信、证、真佛土。「化身土」是正觉的化用（大悲的働）。
正觉门和往生门
452. 净土真宗，拜读《本典》，有两种看法。一是「往相廻向」，二是「还相廻向」，从这二相看《本典》者云「正觉门」。又从「教、行、信、证」（四法）（众生往生的法门）看《本典》者云「往生门」。「正觉门」，依佛的正觉的働看众生往生的是「正觉门」。
自证门和摄化门
453. 拜读《本典》，看《本典》是明「弥陀正觉」（光寿二无量）的书的是「自证门」。看是使众生往生、救济的书的是「摄化门」。
《教行信证》是无上甚深的宝典，虽是僧侣，亦尚难解，精读之人甚少。然，因为有此宝典问世，净土真宗方开，又是众生安心的御典范故，想得正确的信心的人，置此於座右，应依止良师拜读。瑞劔亦五十多年拜读此书，恭敬地拜读再拜读，感觉有如在挖掘金矿。
《本典》是引导众生自「摄化门」至「自证门」的写法。《和赞》，弥陀正觉的「自证门」为根本。「正信偈」及「和赞」是《教行信证》的缩图，应精读。《御文章》是示现「信凭一念时，往生一定、御助治定」之重要的书。
编 集 后 记
瑞默
暑中跟大家问好。
敬呈上《法雷》44号。
瑞劔老师，从今夏左右露出稍微御疲劳的脸色，之后致力於静养，虽然是有慢慢在恢复的样子，但大家仍
是一同盼望老师能早日康复。
毕竟老师到最近为止，以九十五岁的御高龄东奔西走，从广岛到大垣，在各支部的法筵，更在四个多月之中堂堂留下千余章的原稿（安心的极意，共有十卷），超人的御活跃的样子，完全是老师对我们充满无限的慈悲之念的所作。今日，老师的斥责还深刻地留在心里。
在今年的六月十六日，老师在御静养中，为了我们，从《御文章》的三种咏歌之中，引用了「罪深信凭如来身 依法之力方往西」，作为法雷会员应有之姿，即法雷的本义，这也是真宗门徒的本义。各自以身，体解此御诗，住真实信心，在聚会时常做信心的法谈最重要，也是最理想的，殷勤地开导我们。老师在御静养中，片刻也没有忘记地惦记著我们的后生，赐给我们上述的御开示。我们谨记此事，全作为法雷会员、作为真宗门徒的本义，以应师教，体祖师圣人的御意，随顺愿意，誓愿精进。
合掌
