卷 頭 言二○一三年八月法雷音(第44號)
佛的尊貴不知道，却在說「我是罪惡深重的人」地說的人很多。這是光口說的「罪業深重」。佛的尊貴不知道的人說的「罪業深重」，那是「虛言」。「白」不知道的人，「黑」沒有知道的
道理。
用六字釋頂戴的話，因為是不離「救度喲」的阿彌陀佛四字的「南無」二字的「謝謝」，所以「機」（南無）（信心）也是南無阿彌陀佛，「法」（阿彌陀佛）（救度喲）也是南無阿彌陀佛，這叫做「機法一體」、「二利圓滿」。是「機法一體」「二利圓滿」的南無阿彌陀佛之佛故，阿彌陀如來很尊貴。
信 心 銘 (44) 95歲 瑞劔
信心之歌
○成這樣的是信心 地智者和學者 莫當喲。
○明明是凡夫 不知自己是凡夫的凡夫 無法往生。
○信心 雖然不難 但是師匠沒有。
○想要往生 想要往生之傲慢 往往忘記脚下臨臨之猛火。
○真實淨信 億劫叵獲。
○啊！ 那月！ 啊！ 那月。
○自己 信了又如何？ 自己 稱了又如何？
○勅命 是信心呀。
○落喲落喲 徹徹底底 落喲。
○仰 仰 忘己 仰切。
○善 惡 想 信 皆全忘。
○以為能往生 就能往生的淨土的話
○歸命者 本願招喚之勅命也。
○這個心 怎麼樣也沒有辦法 就這樣地喲。
○妄念之外 心無也。
○依本願力 往生。
○稱的話能往生嗎 歡喜的話能往生嗎
○安心的話 那樣能往生嗎？
○佛智大悲的本願力 仰切的是信心呀。
○雖說空・無我 空・無我 千萬里。
○臨終聽到的聲音 「等著汝喲 南無阿彌陀佛」。
○裊裊上昇 富士之煙呀 凡夫的想法。
○從雲間 忽地出現 山上之月。
○「就那樣地來」 大悲的慈親在等待。
○凡夫的智慧和想法 能如何？
○阿呆好呀 好 那樣能往生極樂。
○啊！弘誓的強緣。
○佛智的不思議呀。
○尊貴的如來 有難的有難的御呼喚聲。
○因果是必巡廻的火車。
○信心非車票 也不是餡餅。
○聽到了也無法說 聽得到也無法說。
瑞覺註：若汝忘記這是一位九十五歲的老人家，一字一字所為自己留下的法語的話，汝看到的只是「文字」而已，無法頂戴到佛心！
隨 想 正覺之華 （續）
○ 「信心獲得者，指領受第十八願也。領受此願者，指領受南無阿彌陀佛之相也。」
第十八願是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是十八願。信憑本願是信憑
名號。
○ 「南無」地信憑是「至心、信樂、欲生我國」，「阿彌陀佛」地救度是「若不生者，不取正覺」，即「南無」地勅命，「阿彌陀佛」地救度是南無阿彌陀佛。
「然者，南無阿彌陀佛的體，為阿彌陀佛救度我們的支證，御名顯於此南無阿彌陀佛之六字地聽到。」
《御一代記聞書》曰：
「當流真實之寶者南無阿彌陀佛，此一念的信心也。」
《安心決定鈔》曰：
「依報者，寶樹的葉子一片亦無不是為了極惡的我們，機法一體，南無阿彌陀佛也。」
「正報者，從眉間的白毫相至千輻輪的足底為止，為常沒的眾生願行圓滿之御姿故，亦是機法一體，南無阿彌陀佛也。」
○ 名體不二。「名」者，南無阿彌陀佛的御名號，「體」者，阿彌陀佛的不可思議功德，威神功德不可思議呀。
阿彌陀如來的威神功德不可思議之體的原樣成為云南無阿彌陀佛之名使十方眾生聞開。
○ 「若不生者，不取正覺」的御本願、本願的原樣的南無阿彌陀佛、機法一體的佛正覺、阿彌陀如來的依正二報的機法一體、南無阿彌陀佛的機法一體，此處是聞處。
○ 為拂自力的機執，那也不是，這
也不是，想也不行，以為信了也不行。以不行，不行通行。結果，請想是「阿呆」的「狂氣」，連這也教。
○ 不行、不行地，不論重疊多少否定也不是信心。信心，不論到哪裡皆是聞十八願的南無阿彌陀佛的由來，聞，不聞開的話，信心無法得。
不聞開第十八願的南無阿彌陀佛的由來，像拿物品那樣地想要想要信心是不行的。
○ 「聞其名號」地，聞開名號的由來時，早是光明攝取、是願力攝取。
「無礙光佛之名號
與彼光明之智相
照破無明長夜闇
圓滿眾生之志願」
最好依此信知阿彌陀如來的威神力和光明・名號的不可思議功德。
○ 信心也好，往生也好，除阿彌陀如來的威神功德不可思議力外沒有。此即頂戴「依南無阿彌陀佛的功德力往生」。
○ 阿彌陀如來是原本的佛，此云「久遠實成阿彌陀佛」。如來「悟入法界、取正覺的原樣，常發願修行，抱住我們的原樣，為我們，願行成就，成南無阿彌陀佛之正覺。」本願力之外沒有我們的往生。
○ 與其苦心、聽聞、掙扎想要頂戴信心、想要頂戴信心，不如被阿彌陀如來的本願的不思議、名號的不思議、佛智的不思議、大悲的佛智的不思議、偉大打動心，成「不思議呀」「真感恩呀」的，那是信心。
○ 阿彌陀如來，是久遠之昔悟入「法界」，與「法界」成一如的如來。法界的功德是大慈悲力、大智慧力、大誓願力。法界的功德是南無阿彌陀佛的功德。依其功德力，我們往生，此云「本願一乘」。
和 讚 的 真 髓 （８）
九十五歲 瑞劔
直嘆真實報土
「妙土廣大超數限
由佛本願莊嚴起
眾生稽首應歸命
頂禮清淨大攝受」
「妙土」者，對化土，真實報土言妙土。妙土廣大無邊，超數量，此云「超數限」。「清淨大攝受」者，指阿彌陀如來。阿彌陀如來的功德莊嚴有八種，代表的莊嚴，由本願力攝受眾生的功德，即是「不虛作住持功德」，此功德言「大攝受」。阿彌陀如來是「大攝受」。「稽首」者，指頭著地禮拜。淨土，以攝取眾生令往生的願心莊嚴著。
重嘆妙土廣大
「自利利他二圓滿
歸命方便巧莊嚴
心念言語不可及
歸命不可思議尊」
如來的本願和正覺（名號），是自利（如來的正覺）利他(眾生往生）圓滿。如來的自利即是利他。親之命是子命，親之成功是子的成功。在其他宗教，神是神，人無法成神，不是自利利他圓滿。在彌陀的淨土，如來的正覺（自利）和眾生的往生（利他）具於極樂莊嚴，此言「歸命方便巧莊嚴」。淨土的莊嚴有令眾生歸命的德，此言「歸命方便巧莊嚴」。歸命極樂莊嚴者，與歸命阿彌陀如來同樣意思。
重嘆本願莊嚴
「神力本願及滿足
明了堅固究竟願
慈悲方便不思議
真無量喲要歸命」
阿彌陀如來的本願以第十八願代表，故第十八願言王本願、本願、弘誓。本願，是佛心、佛力。第十八願的力，言因力，南無阿彌陀佛，言果力。合因力和果力者，言本願力。本願力之中，因力也好果力也好皆含藏著。往生是依本願力往生。又本願力言他力。「神力本願」（十八願）是「總」，「滿足願」（十二願和十三願）、「明了願」「堅固願」（十八願）、「究竟願」（十一願）四個是「別」。
親鸞聖人開第十八願為五願（十一、十二、十三、十七、十八願），御製作《教行信證》，開淨土真宗。第十八願的眼目是第十八願的成就文。是依「信一念」往生的法門，這是真宗。
「神力本願」者，是神力（威神功德不可思議）和本願力。「真無量」是阿彌陀如來。
總嘆寶林
「寶林寶樹微妙音
自然清和之伎樂
哀婉雅亮超十方
清淨樂喲要歸命」
淨土的莊嚴，是如來性起，不同法性的理體（絶對的真理），淨土的名聲令眾生的心悟，故言「微妙音」。「哀婉」者，溫柔、端莊。「雅亮」者，發起智慧。「伎樂」者，樹音其原樣是殊勝的音樂。「清淨樂」是清淨的音樂之意。一切從法藏菩薩的清淨業顯現。
別嘆寶林
「七寶樹林周滿國
光耀鮮明相映發
華菓枝葉亦如是
歸命本願功德聚」
「相映發」者，從寶樹發的光明，互相映照發出光輝之意。「本願功德樹者，依本願顯現的樹林，有見此者開悟的功德。「本願功德聚」者，指阿彌陀如來。
瑞 劔 老 師 的 御 法 語
山田信吾 記
自己的生命還剩下五分鐘就結束的話，怎麼辦？五分鐘内請僧人來為自己說法嗎？最好想想這裡。自己的時間只剩下五分鐘時，才想要獲得信心求往生淨土，說信心有的話能往生，這已經太遲了。五分鐘能得到信心嗎健康時，今現在，應頂戴信心。沒有平生業成不行。
因有為今就臨終的重病人寫了十張短箋，這，乍看之下，覺得往生淨土很難，但是知道這是很容易很容易，是易中之易。今只五分鐘或一分鐘就臨終的生命時，在聖道門自力的宗教是來不及的。云「横超直道」一步成佛的法門，這是淨土真宗。常想自己的生命還有一分鐘，應真劍地聞臨終說法。不凝視無常，無法頂戴信心。以為還能再活個三十年、五十年，把人生的終點「死」，放在遥遠之處，在
意想不到時臨終來的話，那時說教已經來不及。最好這事確實地放在腹内，好好地聞今日的說法。以下舉十句。
１、終於來了呀 等汝已久喲。
２、大悲的慈親 在等待。
３、別擔心喲 別擔心喲看著我 護著我 等著我。
４、「就這樣地」喲。
５、本願力好大喲連信心之詞都忘了。
６、往生是 易中之易依本願力往生。
７、生也好 死也好皆在阿彌陀如來的手掌中。
８、夜闇 路亦不知之那時阿彌陀如來牽吾手本願力好大喲。
９、佛心 佛力 本願力依本願力往生。
10、和阿彌陀如來袖連袖勇作生死旅之樂喲就此十句，按著順序說吧。所謂凡夫，想也是「妄念」，不想也是「妄念」，知也是「妄念」，不知也是「妄念」，「妄念」之外心沒有。聽聞說教的話，就「啊，我懂了」。說懂了也是「妄念」。用妄念，無法往生。知道的不是信心。信心是如來的働，如來的働其原樣是信心。是用如來的働，讓我們往生淨土的。一般人以為是臨終時請僧人來，作臨終說法，想聞之而獲得信心求往生，這是錯誤的，那樣是來不及的。是信心脫落的往生，那是真正的信心。這很難明白。最好注意這十句，好好的吟味。首先，
2、終於來了呀 等汝已久喲
阿彌陀佛等著我們，光這一句話就足夠。今現在命終，阿彌陀佛迎接我說「終於來了呀」。於是，和阿彌陀佛會面。和阿彌陀佛一會面，那真是讓人歡喜。阿彌陀佛是「慈親」故有難。因為是遇真正的慈親，所以比什
麼都歡喜。信心，是阿彌陀佛，信心是勅命，是御呼喚聲。阿彌陀佛說「就那樣地來喲」「等著汝喲」，必定無誤地讓我成佛。御言：「就那樣地來喲」，這御呼喚聲是信心。御呼喚聲之外沒有信心。很多同朋，「御呼喚聲」也不知，「等著汝喲」之御言也不聽聞，只
想著能往生與否、能頂戴信心與否，跟自身的心問診、操煩。即使幾十年聽聞佛法，那樣是不行的，不知「阿彌陀佛在等著」。阿彌陀佛御言「就那樣地來喲」的話，一定能往生，所以我往生淨土。如來說「終於來了呀 等汝已久喲。」但是同朋回說：「請等一
下，我還沒有得到信心」，那是不行的。盡是「取信心」、「安心」、「稱念佛」求往生的同朋。阿彌陀佛御言：「汝一心正念直來」，「直」者，是「請就那樣地來喲」的意思。聽到這個却回說「還沒有得到信心故，請等我獲得信心再說」，這樣是不行的。這是不知「本
願力」的強力。
２、大悲的慈親 在等待。
本願力，南無阿彌陀佛是慈親呀。慈親在等著所以不用擔心啦。我有大悲的慈親。不忘慈親在，信心忘記的好呀。
說「在淨土等著我的慈親在」的是信心呀。我跟同朋說：「慈親在，什麼事也沒有喲」。不持有慈親的人是無法知道慈親的滋味的。
３、別擔心喲 別擔心喲看著我 護著我 等著我。
別擔心喲 別擔心喲，看到汝什麼也做不到了哦。想也好、懂也好、知道也好，全皆是「妄念」呀，妄念是罪。凡夫，妄念之外心沒有。阿彌陀佛連凡夫妄念的心底都看著，然後御言：「別擔心喲，請就那樣地來喲」。第二的「護著我」，我在講法的時候也在護著我，大家在聞法的時候也在護著我，護著我故能聞法。阿彌陀佛是慈悲的慈親故，即使我忘了也好，不知也好，一直不倦地護著我。命終的話，因為「等著我」故「就這樣地」往生就行了呀。接著這一句有難。
４、「就這樣地」喲。
就這樣地死的話很好，這樣的話，「終於來了呀」地阿彌陀佛在等著，這是淨土真宗。汝們也會死，我也會死，一旦死的話，阿彌陀佛在等著。此外信心沒有。所以不該說「請等一下，我還沒有得到信心，我還沒有稱念佛」。阿彌陀佛御言：「請就那樣地來喲」，所以一定能往生。等著我往生淨土。信心是什麼呢？「看著我 護著我 等著我」，這是信心。「請就那樣地喲」的勅命是信心呀。阿彌陀佛的働是信心呀。本願力是信心。親鸞聖人御言：「言他力者，如來的本願力也」。凡夫的働盡是妄念，即使凡夫働了，也幫不上往生的忙，無法成佛。
教 行 信 證 拜 讀 記 (37)
瑞劔
444 .「教」是釋迦如來說的「經」。淨土真宗的「教」，《大無量壽經》為主，
《觀無量壽經》、《阿彌陀經》為副。宗教，教主很重要。在基督教，教主基督說是「神子」，被釘在十字架死了。在斷氣之前，說「神喲，神喲，爲何捨棄我呢？」這樣的話，不能說是「神子」。天理教是無學的「美伎老婆婆」自稱被「神」附身所推出的宗教。穆罕默德教是基督教的翻版。日本神道的諸神，不在地上走的神也有，在地上走的神也有。在神道的神，有相似基督教的神之處。又連蛇和狐也當神祭祀的神道也有。
佛教，是被世界第一的文明國印度國王的太子，有相當教養的釋迦牟尼如來說的宗教。八十歲全天壽入了涅槃。佛教有其他宗教沒有的殊勝之點，那就是「禪定」（三昧）。又如淨土真宗所說，是「自利利他圓滿」。在佛教講「八不中道」、「般若空」，在華嚴講「一即一切，一切即一」「鎔融無礙」，在淨土真宗講「願力往生」之深遠的宗教味是其他宗教無法看到的。
445. 「四法」的第二，是「行」。淨土真宗的「行」（念佛、名號），是「信心」的顯現，是「信」的繼續，亦是「報恩行」，從十七願起。「南無阿彌陀佛」（行），是眾生聞而信，不是眾生稱此往生的。
446. 第三的「信」，是被阿彌陀如來的「難思弘誓」和「無礙光明」的佛力、本願力打動、打動，徹底打動，於本願力之中，信心歡喜，安心安堵，此云「信」。
447. 第四的「證」，依信心（行信）往生，體達「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」，云「證」。
這樣的、廣大無邊的「教、行、信、證」，是其他宗教所無法見到的。
行信不二不離
448. 「行」是南無阿彌陀佛（名號的功德力），「信」，信如來的本願力（名號的功德力）的是「信」。「行」和「信」不二、不離。口上說「念佛的話獲救」，但稱念佛的人很少。沒有信心的人，不論如何努力想要稱喲，念佛不是能稱的。有信心的人，自然地稱念佛，此云「信海流出的念佛」。「信海流出」故，「信」和「行」不二、不離。
信證直接 唯信正因
449. 真實的信心有的話，自然地至真實的證果（無上涅槃），此云「信證直接」。往生是稱念佛往生呢？是依信心往生呢的話，是依一信心往生，此云「唯信正因」。認為稱念佛的話往生是錯誤的。主張依念佛往生的是云「稱名正因」的邪義（異安心）。有人因為頂戴十八願的信心很難，所以自己想稱二十願的念佛往生，這也不宜。「依信心往生呢，依念佛往生呢」之問題是很重要的問題。「依信心往生」、「依本願力往生」地徹底信念是重要的。
三法和四法
450.「三法門」是「教、行、證」，「四法門」是「教、行、信、證」。淨土真宗用「三法門」（《教行信證》的表題）和「四法門」二者。「三法門」示「法體（在佛方）成就」，「四法門」示「眾生頂戴信心往生」（機受趣入）。
四法和真實六法
451 「
四法」者，指教、行、信、證。「六法」者，指教、行、信、證、真佛土。「化身土」是正覺的化用（大悲的働）。
正覺門和往生門
452. 淨土真宗，拜讀《本典》，有兩種看法。一是「往相廻向」，二是「還相廻向」，從這二相看《本典》者云「正覺門」。又從「教、行、信、證」（四法）（眾生往生的法門）看《本典》者云「往生門」。「正覺門」，依佛的正覺的働看眾生往生的是「正覺門」。
自證門和攝化門
453. 拜讀《本典》，看《本典》是明「彌陀正覺」（光壽二無量）的書的是「自證門」。看是使眾生往生、救濟的書的是「攝化門」。
《教行信證》是無上甚深的寶典，雖是僧侶，亦尚難解，精讀之人甚少。然，因為有此寶典問世，淨土真宗方開，又是眾生安心的御典範故，想得正確的信心的人，置此於座右，應依止良師拜讀。瑞劔亦五十多年拜讀此書，恭敬地拜讀再拜讀，感覺有如在挖掘金礦。
《本典》是引導眾生自「攝化門」至「自證門」的寫法。《和讚》，彌陀正覺的「自證門」為根本。「正信偈」及「和讚」是《教行信證》的縮圖，應精讀。《御文章》是示現「信憑一念時，往生一定、御助治定」之重要的書。
編 集 後 記
瑞默
暑中跟大家問好。
敬呈上《法雷》44號。
瑞劔老師，從今夏左右露出稍微御疲勞的臉色，之後致力於靜養，雖然是有慢慢在恢復的樣子，但大家仍
是一同盼望老師能早日康復。
畢竟老師到最近為止，以九十五歲的御高齡東奔西走，從廣島到大垣，在各支部的法筵，更在四個多月之中堂堂留下千餘章的原稿（安心的極意，共有十卷），超人的御活躍的樣子，完全是老師對我們充滿無限的慈悲之念的所作。今日，老師的斥責還深刻地留在心裡。
在今年的六月十六日，老師在御靜養中，為了我們，從《御文章》的三種詠歌之中，引用了「罪深信憑如來身 依法之力方往西」，作為法雷會員應有之姿，即法雷的本義，這也是真宗門徒的本義。各自以身，體解此御詩，住真實信心，在聚會時常做信心的法談最重要，也是最理想的，慇懃地開導我們。老師在御靜養中，片刻也沒有忘記地惦記著我們的後生，賜給我們上述的御開示。我們謹記此事，全作為法雷會員、作為真宗門徒的本義，以應師教，體祖師聖人的御意，隨順願意，誓願精進。
合掌
