【一O九】
歸來本願 幾十年
遇見慈親而安堵
於一本願力沒滿足時，毒和藥碰到就隨便吃。邪偽的宗教也好真實的宗教也好地混著吃。然後以為只要吃了就可幫自己一樣。凡夫自力的田種出來的東西，沒有一樣是能幫助往生真實報土的。
信心不是用取的，是仰如來的佛智不思議是不思議，是直到死為止相續地仰信的。一信佛智，佛智即滿入自己的身心。一信受名號，名號的功德即成我的東西，成南無阿彌陀佛的主人往生。這樣的不思議就叫做「佛法」。
【一一O】
聞願力歡喜 大信心
這些全是 彌陀正覺
大信心之深妙和尊貴，等同大智願海的深妙和尊貴。聖人說：
「大信心是佛性也 佛性即是如來也」。
聞佛法，於信不見信功，於稱（念佛）不見稱功，於南無阿彌陀佛得滿足，被成阿呆處，如來智慧的光明，和慈悲的光明發著光。
【一一一】
我的信心 本願力
我的往生 南無阿彌陀
喚著我故 方能往生
往生，不是凡夫知道的事，是如來的安排。有自力心的話，不論哪樣想都不行。
使凡夫成佛的力量是如來，是正覺的功德力，是名號的力量，是本願力所使然。
會崩潰的信心，早點崩潰的好。等到將死時，崩潰的話大騷動。
被壓被擠也不倒塌的是「金剛不壞」的歸命的信心，是「本願招喚之
勅命」。
真宗的信心，即使自己想消除也消除不了。「若不生者的呼喚聲」從內心深處滾滾地湧向自己。
讀後提問
○覺塵：南無阿彌陀佛 感恩老師、法師讓我崩潰了好多次。「等到將死
時，崩潰的話大騷動」，「大騷動」請法師再詳細說明。
◆回覆：手忙腳亂，亂成一團的意思。
【一一二】
智慧和慈悲 無上的方便 真可貴呀
重病人得喝粥 或粥汁
把佛教看成和新興宗教一樣，認為迷信和正信差不多的人，和佛法緣淺。汝無法把這樣的人拉來談佛法。
佛法者，自己信真實的佛法，若信的內容也沒向人說，也沒在日常生活裏顯現的話，佛法無法普遍。認為沒普遍也沒什麼的人，不是佛法者。
佛法是正道，依真理除去一切眾生的苦而與樂的是宗教。
淨說些艱難的理論、連自己的罪業也無法處置的人，不能說是信了佛法。置理論於後，實際地處理自己的罪業，期人格的完成之道是佛法。
讀後提問
○道慶：頂禮師父，「重病人得喝粥 或粥汁」，此句看不懂，請師父開示。
◆回覆：得重病的人（凡夫）只喝得下粥汁（名號），而且還得人（阿彌陀佛）
餵食（回向），才喝得了粥汁，偏偏凡夫不知自己是重病人，還以健康人自居，妄想要用自己的力量吃聖餐（聖道門的修行）。
【一一三】
慶 宿緣的心 亦來自您
人的歡喜是，擁有好父母、擁有良師、健康、滿足於佛法、得授良書。
「遠慶宿緣」，指的是此事。
對世事是非常認真，但是對佛法，對自己的生死解脫的問題，相當不容
易認真。從不認真處，無法頂戴信心。
七高僧和開山祖師這樣的大德，他們雖然不是普通人，但並不是教我們無法做的事。信心是無論什麼樣的人也都能得之處，有佛智的不思議和大悲的方便。
讀後提問
○問：「您」是否指阿彌陀佛、祖師及老師等大德？
◆回覆：是的，也可以如此說。但是身為信心的行者，是不如此細分的，而是老師∥祖師∥阿彌陀佛。對自己而言，沒有老師，我們無法得知祖師
的精神所在，無法頂戴阿彌陀佛是我們的慈親。
【一一四】
聞名號 歡喜一念
彌陀正覺華的香味喔
細細吟味勅命，被南無阿彌陀佛擺平的人的言語是不思議的，透過這人的言語，無礙光如來打動我們。
因緣不熟的話，不論如何聰明的人也好，如何有學問的人也好，無法吟味勅命。
因緣，不聞佛法的話，不論到何時也不會來。今天聽的法，成為因緣，成為宿善。宿善是阿彌陀如來光明的照育。
【一一五】
願海 非聞 非信
唯呼喚聲的迴響
往昔也好，今日也好，往生的人皆是被「阿彌陀如來的本願力」計算而往生。不是靠自己的智慧、才能往生。
「勅命」，是鶴的一聲鳴，佛說「就那樣（就以現狀）地救汝喔」的話，就必定獲救。「本願招喚的勅命」中，含藏著如來的智慧、如來的大悲、如來的方便力、正覺的大功德力。勅命一樣真可靠，此外無信心亦無安心。到別處尋覓，徬徨幾十年也不行。今
日的人不著力於一樣的事上。人用一生的全力專注於一事的話，必能達到目的。
【一一六】
願力 凝而為六字的呼喚聲
被喚回家 慈親的故鄉
「本願力」是法界的真理、真如的功德力用。大智和大悲為一切經，一切經是濃縮為「勅命」二字的不可思議的本願力。
說「就那樣地來」的大悲勅命中信心和念佛皆含藏著。不是自己舉著信心信勅命的。
唯是感恩地仰信勅命而已，有何比這更容易的呢？是最容易的信心，最純粹的信心故，這麼難的事沒有。這和祈求生病痊癒、求此世的幸福的迷信，完全不一樣。
因為是難信的信心故，要捨命聞勅命才行，是聽到的相狀就是信心。
讀後提問
○覺華：這句法語有點難懂，何謂「是最容易的信心，最純粹的信心故，這麼難的事沒有」。南無阿彌陀佛，請
師父解疑。
◆回覆：人心複雜，因此「最容易、最純粹的信心」反而變的很難。所以說：「是最容易的信心，最純粹的信心故，這麼難的事沒有」。
【一一七】
幾十年 聽聞 聽聞 漏底的聽聞
得不到信心 無法安心
底下凡夫的證據 左也碰壁右也無路
這麼辦那麼辦都無法辦時
依佛智不思議被告知 依本願力往生
那也聽，這也聞地聽了幾十年是好，但是，追根究底，探內心深處一看，聽聞到的一樣也沒有，能為依靠的一樣也沒有，將去的後生是火車的話，參拜寺院就沒有結果。
勅命之前，沒有悟到「什麼也無法做到，什麼也不知道，唯是背負著罪業行步的『造業者』，只有勅命一樣可信憑的話」不行。勅命之前，沒有絲毫自己想用任何力量「做了求往生」的心。今天是今天的就這樣地，明日是明日的就這樣地，如此方能是「大安心」。
「信心獲得與否」，不是問題。唯有「勅命」的獨運。
讀後提問
○道敬：「底下凡夫的證據」，此句不解。懇請師父開示！
◆回覆：「底下凡夫的證據 左也碰壁右也無路」是一句話，分開的話，意思就不一樣了。「底下凡夫的證據」，凡夫∥底下，「底下」在強調
「凡夫」的地位，底下的凡夫用自己的力量想要出離生死的大海時，就會發現「左也碰壁右也無路」的事實，這事實就是凡夫是底下的「證據」、「鐵證」。
【一一八】
願力是 阿彌陀如來的 大悲心
晝夜常念著汝喔 令人感激
救度是現前的事實也。被南無阿彌陀佛的大鋼索拉著拉著，今，正從地獄被拉出來。什麼也沒有，什麼也沒有。不思議！不思議！
別當往生淨土的仲介喔。仲介指腦袋瓜的計度。
佛不思議！不思議！本願名號不思議！不思議！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
註：「仲介」是介紹人的意思。
【一一九】
願力往生 南無阿彌陀
慶幸 道有 我的往生早已成就
道之主彌陀如來 招著汝喔 真感激
凡夫成佛是多麼的難，不知道故，才種種地使自力出來。唯是仰信名號的不思議、本願力的不思議。
說知道、記得、想著。心的計度和物一起會變化，靠不住。
靠得住的是，唯有佛智不思議的本願力而已。讓我們著眼於此的亦是「大悲的本願力」。「正信偈」曰：「憶念彌陀佛本願 自然即時入必定」，令人感戴。
【一二O】
本願力之大 包無盡的煩惱也
有包而滅之力 願力讚嘆之外
沒有信心念佛
南無阿彌陀佛不是死的。「汝正念直來」的命，今、現在正響著。勅命的聲音，即使我這裏忘記了，睡
時亦被呼喚著。一直不斷地喚著我。被彼「呼喚聲」拉著拉著而往生。
想要安心吧，想要信心吧，凡夫的安心作什麼。以為「獲得信心了」的凡夫的想法能作什麼。靠得住的是，只有叫南無阿彌陀佛的慈親而已。
【一二一】
知道了 知道了 是南無阿彌陀佛
的本願力之一呼喚聲 知道了是無
法獲救的 依本願力獲救 不思議
不思議
安心的山積了崩潰，崩壞了又再重積，幾千遍幾萬遍的重複，最後終
於著眼於如來的功德力、佛力、本願力。
「本願力的緣故，無法得救者獲救，救度是現前、眼前，就是這，就是這，南無阿彌陀佛」。
聽聞我的往生已被解決，過去也是、未來也是、現在也是，三世的業障悉為讚嘆名號聲。如實地頂戴祖師聖人的開示，唯仰信如來的誓願力是「不思議、不思議」。
【一二二】
生為人 在能聞到佛法的國家被養育
若不聞佛法 死時必會後悔喔
阿呆很好很好，這樣就能往生極樂。聰明的人，往生會如何呢。讓我安分做阿呆，真感激，真歡喜。
信釋迦佛，就能信阿彌陀佛。信阿彌陀佛，就能信親鸞聖人。信親鸞聖人，就能信本願力。
在本願力之前，智者和愚者，皆會被做阿呆。
一到阿彌陀佛的面前，是嬰兒，是狂人。而且是很安心。
阿呆很好很好。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
讀後提問
○覺華：請問師父：「一到阿彌陀佛的面前，是嬰兒，是狂人」。此句法語中，何謂嬰兒，何謂狂人？
◆回覆：「嬰兒」，「狂人」指的是底下凡愚，瑞劔老師在說自己。「嬰
兒」，一點能力也沒有，只有被餵奶的份。「狂人」，即是阿呆，篤信彌陀的人，不論他人如何否定，他都一心一意地把自己交給彌陀。
【一二三】
計度的 根好深 久遠劫
慈親在 願力強
信心是無言之感，是感覺如來很可靠的心。是種種的辛苦後被感受的。那感受是靈感，能感受到無礙光的法界充滿著，如來陪著我的是靈感。沒有如來回向的話，佛法無法懂。
靈感是久遠的宿緣之賜。專一地置心於佛法處能感受到。
平常寄心於佛法的話，心會靜，即使是發著呆，也有無意識的靈感。
讀後提問
○覺謙：請問師父，「靈感」是否有
如禪宗的頓悟？又「發呆」是指什麼呢？
◆回覆：這裏的「靈感」和「頓悟」是不同的。瑞劔老師說的「靈感」是指和慈親的感應道交，是自然法爾的感受。
瑞劔老師說的「發呆」，指沒有
刻意想什麼，不知不覺中。
【一二四】
就這樣地之中 有讚嘆 懺悔
「汝一心正念直來」的招喚聲能聽得到的地方，是如來正覺的世界早就飛到我迷闇的心中，攝取我，捲到光明中的地方。
如來招喚的勅命正是本願的「白
道」，同時是我等的「大信心」。想要在自己的心中找信心的話，應馬上著眼於「難思弘誓」。仰信「弘誓」處，自己的罪惡和無能即會被反省。
不是改悔才乘本願，是乘彼願力之道處，即為無慚無愧的大懺悔，同是信心海的風光。
【一二五】
自己的力量和運作 變得漸不去注意
偏著眼於如來大悲的運作
這就叫佛法入身
天地之力、手腕、心力、金錢力，不管什麼都是力的世上，那樣的力無法如何。念佛的一念淨信，這力是真的力量，不是自己的力量。不以不是自己的力量為力量的話，萬一的時候就來不及。不認為可幫上忙而幫上忙的力量才能說是力量。以此力量生死亦可得解決，壽命亦得延長，家中亦得和樂。
念佛的話全身是佛，遍身是佛，因此健康能兩倍、三倍地早點回復。想藥和食皆是佛力的話，佛力真的滿身是。
念佛人們的安詳的光明，連我的毛細孔的每個角落都徹到，看的、頂戴的，也都全為佛力。
佛之力是大慈悲力、大摧邪力，故真可貴。一得佛力，即使從外觀處事像狂人那樣，因為能退一步見故，心常平靜、平和，這亦是長壽的秘訣。
讀後提問
◆師父：以自己的力量為力量，是一般人的做法，但是「不以不是自己的力量（佛力、他力）為力量的話，萬一
的時候就來不及」。凡夫小看佛力，不認為他力（佛力）可幫上忙，瑞劔老師在點醒吾輩，凡夫的自大。所以說：「不認為可幫上忙而幫上忙的力量，才能說是力量」。
【一二六】
念力願力的南無阿彌陀佛
那是如來大悲的生命 生命的躍動處
成就眾生的信心 信心流為報恩行的念佛
阿彌陀如來（法藏菩薩）的「證悟」的心海，湛然不起煩惱之浪，澄淨而映十界十如之影，其大生命徹久遠，盡未來際，是懷抱一切眾生的誓願不思議之大生命。
此湛然澄淨的大心海，較塵點久遠劫亦更久以前，起不可思議之波。此尊貴的佛心（願心）之波，是不起之起，起而不起的不可思議之妙波。大
心海自然的聖之大智大悲的活動，是不可思議的大誓願力的活動。
一旦此誓願不思議之波起於如來的大心海，一切眾生皆是如來子故，其波動必傳一切群生海，不得不發歸命之念。如來的大智大悲、清淨真實的願心的波動，是誓願不思議、是不可思議的誓願力，即是本願力。此誓願力是令「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」的如來的念力。故一切善惡的凡夫，皆齊依阿彌陀如來的誓願力即念念不捨的大悲的念力獲救。此外凡夫成佛之道絕對沒有。願力的宗教是淨土真宗。
【一二七】
要老實 要老實
老實地順佛及佛語吧
「釋迦是佛」，能信得過的話，佛經所說的事，即使深意無法明白，亦能「是、是」地接受就行。又凡夫若志欲速離生死，往生涅槃常樂的淨土，就勿揮舞凡夫的小猿智慧，應立即隨順「佛教」（諸佛之教）、「佛意」（釋迦如來之意）、「佛願」（彌陀的本願）。隨順「三佛之教」者，謂「真佛弟子」，此是速離生死之道。如來的誓願又謂：「本願一實的大道」、「誓願不思議」、「無礙一道」、「南無
阿彌陀佛」。
【一二八】
極樂是如來清淨本願的
無生之生的涅槃界
大家很奢侈，都打算可活一百萬年，都想有時間的話才去聽聞說法，想若是能得到的話，想得信心去往生淨土，但是用凡夫的心所想的信心，如何能往生淨土呢。在另一方面，人雖計畫著明天的計畫，但是，每一餐，都可能是最後一頓飯，每一晚，都可能是最後的一晚。佛法唯是「聞」，唯是「頂戴」而已。我不知、不懂難的事，一直是坐在佛智不思議之大圓鏡前的嬰兒。只有：「彌陀誓願不思
議必定救度我往生」，好可貴。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一二九】
一拜見南無阿彌陀佛的臉
無話可說 無事可聞
往生極樂的秘訣，就是聽聞到如來的尊貴，做嬰兒、當阿呆，聖教的文句是什麼就頂戴什麼。
當嬰兒一坐於如來的前面，真的是再無話可說，也不想什麼。
離文字而即文字，即文字而離文字，只有「慈親故方有救」地親子相認而已。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一三O】
超越善惡和生死 涅槃界
發願之人方是 稀有最勝
歷史敘述著變遷，世物示現著流轉。自己的身和心、骨肉和財產，沒有一樣不是在此遷流之中。所有的東西會變化，是無常，故是不可得。即使想要抓住什麼，能抓得住的東西一樣也沒有。連我的心都不可靠，身亦同樣。
那麼，要怎麼辦才好呢？與日月共遷，隨著年月頭上髮白，與病苦共伏，與如來的光明共行如來行，這樣不就夠了嗎？
人生的目的為何？這問題自古即被提示，因為「人生」的字裏，潛藏著利己主義，所以好的答案不會出來。
人生的目的若是被如來的活動同化、同參的話，那如來的目的和自己的目的一致，就能到達無法言喻的境地。
讀後提問
○蒙光：南無阿彌陀佛「『人生』的字裏，潛藏著利己主義，所以好答案不會出來」，請問師父：瑞劔老師這句話的意思，我的領解是：當我們說「人生」的時候，已是被我執所轉，
是從人類本位中心出發，從自我出發，而不能相應於天地宇宙的大生命。不知這樣的領解是否合於師意？
◆回覆：非也。人在想到人生的目的時，除非是具宿善的人，否則一般人都離不了名聞利養，宿善者方會以佛法為第一。
○蒙光：在理論裏打轉的自己真是慚愧，祖師善知識與佛法相即的人格令人景仰。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○善聞：而我以為學佛就離開了名聞利養，一直在自欺欺人，如果沒有師父的點撥，真不知自欺到何時。唯聞，
唯有聽聞。感恩師父、師兄的說法！南無阿彌陀佛。
○覺雲：「與日月共遷，隨著年月頭上髮白，與病苦共伏，與如來的光明共行如來行，這樣不就夠了嗎」。老師、師父在邀請我們一起過這樣自在的人生。在如來的本願力中忘已，放
下凡夫的小猿智慧，歸入本願海。想想現在自己就在被攝取的恩海無量的白道中行走著，透過祖師的法語，亦多少能領略一點本願海無限的風光，真是無上的幸福。感恩老師、師父。南無阿彌陀佛。
【一三一】
生死任憑生死而無生死
生死任憑如來而我安
生與死 皆與佛一起 踏上旅程
如來的「實語甚微妙，甚深秘密藏」（信卷）。
愚暗之我等、罪障深重之凡愚，唯應仰信。
如來是大悲者、大智者。大悲誓願力的不可思議，是正覺的阿彌陀佛的不可思議。如來是無上的福田、大智海。如來是慈悲的父母，我等是如來之子。
《和讚》曰：
「釋迦彌陀慈父母
萬有眾生之依怙
種種善巧施方便
令發無上大信心」。
我等慈悲的父母，是成就了機法一體、二利圓滿的大正覺的南無阿彌陀佛。
是不思議吧，是感恩吧，是佛心、佛身難思的話，佛力、佛願亦是難思。信心亦是廣大無礙的淨信，往生亦是難思議往生。
【一三二】
佛法 怎麼說都是不思議也
靠佛的功德 我獲救
如來的功德、南無阿彌陀佛的功德不可思議。如來功德的當下是眾生的利益，眾生利益的當下是如來的正覺，是酬報此二利（自利利他）圓滿的本願而顯現的彌陀如來故，雖是成正覺的阿彌陀（南無阿彌陀佛），原本的本願力攝於如來的光明和名號的功德中。如來的光明所照之處，即有本願力和正覺的功德力，齊滿入仰信此之者。「信心的念佛」之中，方顯現著如來的本願力、智慧和慈悲。
因此，信心是「威德廣大之信」，是「廣大難思的慶心」。「總序之文」曰：「專奉斯行，唯崇斯信」。
【一三三】
因為有必墮的我 故如來呼喚著救我
此今之我被大悲的勅命徹底感動的是信心
「深心」，指「深信之心」。深信淨土的法門故，不被他宗教的人言所惑。「深信」，是深信願力的不思議，仰他力佛智之至極的心。凡聖自力的迷心，和定散諸機的淺信不同。於「機的深信」，令信自身的逆惡的信心，是依徹鑒常沒流轉的凡夫之迷相的佛智而生。不單只是迷凡夫反省的罪惡感。
眾生信願力攝取的「信法」，是依滿足他力攝生（攝取眾生）的大悲之佛智而生。一旦此依憑歸托的信心一發起，見吾機之膚淺的力量亦自能頂戴，無有出離之緣的「機的深信」（信機）亦具足於「信法」，是不離一體。這是一念的安心。
讀後提問
○蒙光：師父，這一則尊貴的法語中，弟子對「凡聖自力的迷心，和定散諸機的淺信不同」。一句，頗感迷惑。懇請師父有暇時為我等開示：自力迷心與淺信的不同。
◆回覆：老師說二者不同。凡聖自力
的迷心還不是佛法，定散諸機的淺信是佛法。
【一三四】
阿彌陀如來見眾生虛妄之相
為令得煩惱菩提體無二之無上涅槃
念力 願力
南無阿彌陀佛 響流於十方世界
大悲的慈親呀 靠得住
映在如來觀智眼的眾生，是依大慈悲心的如來的願力被救度的眾生。沒有一個眾生是被如來大悲的觀智漏掉的眾生。而依大悲本願力被救度的眾生，是信無出離之緣的眾生（機的深信）。同時他力攝取的本願力所徹到處信唯有本願力救斯機（機的深信）定令得往生（法的深信）。
依佛智觀照的光明，顯願力攝取的不思議的是二種深信。他力不思議是願力的不思議，願力的不思議是佛智的不思議。此佛智印現、徹到我的心，順佛智之意的是一念歸命的安心。《和讚》曰：
「聞信佛智不思議 是為往生報土因」。
此聞信即是「聞其名號」之意。二種深信的依處正在茲。
【一三五】
我們唯有信
必救度如斯罪惡者的本願之不思議
「信法」，指相信法。「法」是「彼願力之道」，是本願力。「信」，是「乘」，聞本願力決定往生報土的真因。又「乘」指順著本願力之流流著，即隨順本願力。又是本願力的佛智、大慈悲心印現於我的心。本願力之外沒有我的「聞信」，沒有一念歸命。
聞信此本願力中，「機的深信」自被含藏。開一念歸命的聞信，分別「法的深信」和「機的深信」的是二種深信。凡夫自力的信前的罪惡感不是「機的深信」。
大凡大悲的本願之所以生起，是為了逆惡的眾生。為逆惡之機而起的本願故，信受本願的一念處，自有「機的深信」和「法的深信」。二種深信一體不離，此昇於各自的意識上時，「機的深信」中有「法的深信」，「法的深信」中有「機的深信」。
【一三六】
忘記慈親 說三道四又如何
大悲心 學這的就是佛法呀
我等頂戴的信心，本來以為是藏於胸部三寸之中那樣的小信心，誰知並非如此，是充滿於法界，亦可說是宇宙心的如來的法界身，即無礙的佛智，成為名叫南無阿彌陀佛的本願招喚的勅命的一條線，和我的心，作感應道交。為如斯尊貴的信心故，廣大無邊，普遍法界，包藏法界，直到無量劫之末無滅的大信心，有轉動法界的力量。
又大信心，是橫超的大菩提心、佛心、光壽二無量的正覺功德力。因此，大信心雖是自己頂戴的信心，既尊貴且難得，無法不尊敬。此信心（信）即是南無阿彌陀佛（行）。
因此聖人說：
「專奉斯行，唯崇斯信」（總序）。
【一三七】
如來救度必墮者 唯是救度耳
如來不可思議。其正覺不可思議。三昧力不可思議。大智慧力、大慈悲力、大誓願力、攝取眾生力不可思議。
信攝受（攝取）眾生願力的一念之信，必然內在著機法二種的深信。法的深信，是信依如來的願力被救的法的深信。機法二種的深信不外是信一願力。又深信之所以生，全是佛智圓照所使然。
【一三八】
進退不得
若死中得活
忘記活
死人同樣
勿追心，心隨萬境轉，轉處皆是凡夫迷倒之想。深信「妄念之外無別心」吧。
人依人性而死。因此，人覺醒人性、妄念和罪惡、無智和無能，好徹底地死。徹底地死處有攝取不捨的光明。今現在罪惡生死的凡夫，就這樣地往生無量光明土，此事令人動容。
想也不行、掙扎也不行、研究哲學也不行。善也好惡也好，沒有一樣能解決我的死。百計盡處，有波間無道道縱橫的天地。那是佛智不思議的世界、無礙光明的天地。聖人曰：
「夫無礙難思光耀滅苦證樂」。
如來和我、我和如來，非一非二，超越凡夫的思慮分別，有攝取不捨的大慈悲本願力的事實。透過生，透過死，即使在絕望和闇黑之中亦常在我們身邊的慈親，是如來的真實。
讀後提問
○蒙光：「百計盡處，有波間無道道縱橫的天地」｜懇請師父開示此句奧義。
◆回覆：人之所以不得解脫，在於有百計（計度）、千計、萬計。計度心的層出不窮，無知間排斥佛的安排。當人百計盡處（當阿呆時、還愚），自然能縱橫地活在自由自在的天地。
○善融：懇請師父開示「人依人性而死」，是否說的就是我這樣的阿呆，
因著貪瞋癡而煩惱，不得解脫？
◆回覆：「人依人性而死。因此，人覺醒人性、妄念和罪惡、無智和無能，好徹底地死。徹底地死處有攝取不捨的光明」。這是一句話哦，汝說的只是人的想法。佛法的世界，冰（煩惱）越多水（菩提）越多，人不是有煩惱才
不得解脫哦，是沒有智慧才不得解脫，佛法就是給我們智慧的世界。
○蒙光：「進退不得 若死中得活 忘記活 死人同樣」｜師父，瑞劔老師的詩是否在說：當自己在生死和解脫的真實問題之前被發現自己無能為力（進退不得）時，就得以依佛的願力
和慈悲而獲得新生（死中得活）。若忘記了生死解決、往生這一大事（忘記活）這樣的人雖活著也只是行屍走肉，無異於死人（死人同樣）。也不知自己的領解是否正確，慚愧說的話毫無實質，唯有請師父開示。
◆回覆：進退不得即為解決後生一大
事，所作的種種努力皆碰壁，走投無路之意。沒有跌到谷底的話，無法「死中得活」。真正得到信心的人是忘記信心，隨順佛心，無有計度，故說死人同樣（阿呆）。
○覺塵：法師您好！「死人同樣」是不是就是「同死人一樣」？
◆回覆：這樣說可以。只是瑞劔老師用的是漢字「死人同樣」，所以我維持原語，若汝覺得「同死人一樣」比較好理解的話，就改之。
【一三九】
金剛之信呀 佛的相續
從以前就被誤導要「獲得信心」「頂戴信心」，所以阿彌陀如來的本願是什麼也不知道，也不好好聽聞南無阿彌陀佛的意義，用聞不具足的狀態，不知什麼是什麼，只想著要「獲得信心」「獲得信心」。這種誤解的心態直到今日禍害不少人。
南無阿彌陀佛是「絕不會讓汝下落喔」的如來的願心、願力，自久遠之昔，即呼喚、憶念無始以來的愚癡無智、罪業深重的凡夫，使「信心無起，真心無起」之我等發起信心，是使憶念如來的力量，是大慈悲心。故信心完全是如來的大慈悲心，以南無阿彌陀佛為體。看似是凡夫用自己的力量信的是表相，其實不外是如來入到凡夫的心中。從凡夫無法入到如來之中，是自法性海示現的方便法身的阿彌陀如來，能入到凡夫的心。又實際若非如此的話，相對世界的凡夫，無法入到如來絕對界的境地、涅槃常樂城。親鸞聖人曰：「夫以獲得信樂發起自如來選擇願心」，可吟味之。
讀後提問
○覺塵問：文中的「方便」是否可以理解為「方法」。南無阿彌陀佛是方
便法身是佛救度眾生的方法，同時方便即真實，名體不二。這樣領解「方便法身的阿彌陀如來」可不可以？
◆回覆：老師說可以。
