念佛會簡介
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法雷音0643
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
二○一五年四月法雷音(第64號)卷 頭 言因為說「得信心的話能往生」，所以就傾向要得信心，努力想要獲得信心。那時，信心已成為什麼物的存在，已變成一個屍骸同然。不知這個而傾向想要把捉、想要獲得，這就好像要踏自己的影子一樣，不論到何時也無法把捉。信心不是什麼物品，唯是心的運作，唯如來大慈悲的活動，這活動讓我的心活動。唯如來的大慈大智的活動救度我。成為依靠如來、仰仗如來的心的運作，那就叫信心。故信心是如來悲智的活動、是大悲慈親的念力。信 心 銘（64）於淨土真宗，「金剛心」、「決定心」這並不是容易能得到的。最好想作為凡夫是絶對無法得到的。這能得到的話，不是凡夫的力量，完全是由「佛力」、「大悲廣慧力」。作為得金剛心的心得是，第一必須專心的聞信「佛」是什麼樣的御方、「如來」是什麼樣的御方？「佛」能信的話，是佛的本願、生命、佛智、大悲心的「名號」就能信。第二個重要的是，和佛做比較，篤實地看清凡夫的自己是如何之物很重要。凡夫，持著無法對付就像撒在大風中的灰一樣的心，不停地燃燒著欲和怒的煩惱火，是「無有出離之緣」的可憐的動物，不是嗎？一知道佛和凡夫，佛的金言能信、聖人的御言語能信。照金言所說，自己成為不識一丁之人，唯「感恩」地信順的就是「信心」、「決定心」。於佛和凡夫明白而成了「感恩」的世界中，自力也好、雜行雜修也好、不安也好、暗也好亦無入的餘地。此信心的境地就叫做「圓解證入」。在自己依賴自己的知解和想法的期間，就叫做「知解教道的分齊」，這是尚在疑的圏内。同朋得的病是：⑴以為稱念佛的話能往生、以為頂戴信心的話能往生。⑵以為有稱念佛所以能往生、以為因為頂戴信心了所以能往生。這兩種想法不好。附加「的話」的人，因為不能頂戴信心而失望、落寞，最後變得卑下。附加「因為」的人會驕慢。驕慢的人，「這樣行了」、「我懂了」、「不用聽聞了」地自發許可證，所以很難對付。真實的信心是「不陷入卑下、不流於驕慢、超越智愚・善惡」，是與佛共步的人。「名號↓信心↓稱名（念佛）」，這雖然是極簡單的形式，卻也可說是真宗的極意，是程度很深、有難的法門。此形式不入腹中故種種雜多的異安心產生。這是從如來傳到眾生的順序。首先，因為名號是活生生故，自爾展開入我的心充滿。入我的心充滿的名號就叫做「信心」。凡夫以自力的心自己信的不是信心。這點，大多數的人都弄錯。這淺顯地說，「反面文字一蓋印 正文字救助（名號）外獲救（信心）之道絶無」「拿在手上的佛珠 不落是手之力（名號）被抱被攝取 擔心沒有（信心）」用凡夫的力量，後生一大事能安心嗎？雖然講「被救了」，大多數的人内心深奧處潛伏著「會獲救嗎、會不會下墮呀」的擔心。這樣的話不能說是「被救了」。心境如下：「作得生想，此心深信，由若金剛」（善導大師）（散善義）「是決定往生之徵也。」（親鸞聖人）（化卷）「於一念發起平生業成之宗旨，予之安心一途，今一定故，佛恩報謝的稱名，行住坐臥不忘，無有間斷。」（蓮如上人）（御文章）方能說「被救了」，這就叫做「金剛心」。要得金剛心，加上「的話」、「因為」就無法得。「名號↓信心↓稱名」。「名號」展開而成「信心」，信心展開而成為「稱名念佛」。這逆著說的話，稱名，其原樣是信心，信心其原樣是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是如來的願心、大慈悲心、佛智、亦是二利圓滿的大正覺的功德力。真實的信心不是「自己這樣認為」、「自己這樣領解」、「自己聞了」、「自己信了」。唯是「不思議！」，無法說明。往生是如來的工作。再說一句的話：①不看己方，只著眼佛方。直到能從心覺得釋迦・彌陀二尊「好尊貴的佛呀」為止，最好要聞佛、學佛、想佛。信心這是根本。如此自己的往生不會錯。②著眼於佛的尊貴後，自己的「愚蠢」能看得見。用佛智能看得見。自己不論怎麼樣都是零。成零的話失常沒有。因為給自己的信心加分數故心動搖。明白自己的價值只是零的話，人輕鬆。同時看到零和滿分，真是有難呀。上述兩點，確實地究極的話，那就是信心。聽聞說教，「我懂了」之「道理」，和自以為是信者之「名利」會障礙故，不可不注意。「這樣行了」也不行。「還無法頂戴」也不行。像這樣跑到「末」，這樣的枝葉暫時放一邊，好好的看清根本的「佛」和「我身的無知膚淺」，徹底根本的話，議論也好說明也好自然皆不需要。會發現「信心也好往生也好」皆在佛之中、名號之中早已被解決了吧。不思議的事是，一著眼於「佛」和「名號」，自然地會有「我什麼也不知道、什麼也沒有聽到。」唯想如來說「就那樣地來」很難能可貴，而無限感激地「說就這樣地來，這是何等的慈悲呀」，唯念佛外沒有。往生極樂之道唯這個而已。「怎麼樣也無法往生本願有故 能往生」「怎麼樣也無法往生」，這是因為淨土是「一乘清淨無量壽世界」（大智度論）故。淨土是「願土」、「清淨土」，但是往生的眾生是「虛假不實，蛇蝎奸詐」的凡夫。又彌陀的淨土是「寂静無為涅槃界」，凡夫的心被「有無」、「善惡」、「愛憎」所囚，是相對的認識和相對的思惟的心。相對的凡夫要進入淨土這樣的絶對界是絶對不可能的。即使知道法門也無法往生。想能往生淨土也好、想不能往生也好，用自己的想法是無法往生的，因為凡夫的知解分別全都是相對故，且凡夫的心淨是「我執」、「我愛」、「我慢」，「善惡」、「愛憎」的波濤洶湧故。「雖凝定水，識浪頻動；雖觀心月，妄雲猶覆。」（報恩講式）親鸞聖人這樣的絶世偉人，而且還積了二十年的修行，結果是如此。凡夫的心是如斯之心故，凡夫絶對無法入「一乘清淨無量壽世界」的絶對界。此處，源信和尚曰：「妄念是凡夫的地體，妄念外無心也。」凡夫的知識也是妄念、分別也是妄念、念頭也是妄念。因此，不懂「自己是妄念的凡夫」的話，就無法仰信阿彌陀如來的「本願真實」、「大智大悲的名願力」。這樣的凡夫，聽聞說教，說：「信心，無法頂戴，心是暗的，無法安心。」為什麼會說出這樣的話來呢？①不知淨土是「一乘清淨無量壽世界」。②不知如來是自利利他圓滿的覺者。③不思如來的佛智大悲、本願名號的威神功德不可思議力是不思議。④不知自己的心像在大風中撒的灰那樣的心，怎麼樣也無可奈何，連燒開水的柴火也比不上，是沒有價值之物。⑤不知南無阿彌陀佛的獨立。不知上述諸條故，才講些無益之語，做無理的要求。因此，深信自己「什麼也沒有聽到」、「什麼也不知道的嬰兒」，懂得自己的價值是零的話，同時能仰信本願力之月。能仰信本願力之月的話，就知道自己的零分。零分的安心、願力滿分的安心亦是特別。這就叫做金剛心。金剛心是南無阿彌陀佛的獨立。「瑞劒從四十歲時起，順著大家的請求，至今日為止五十年草帽一頂 枴杖一隻 御念佛在無寺的鄉里 這裏停停 那裏歇歇」在心中唱此歌，一點一滴的訴説佛法至今。沒有跟人說過「我讓你得到信心」，也沒有想過這樣的事。心中想著「我們一起聞法吧」而說佛法的。被問心境如何呢的話，我把「南無阿彌陀佛的獨立」作詩曰：「我呀搖搖擺擺内空空橫豎都是無法老實聽聞的傢伙」。沒有不中毒地聽聞不行。加上「的話」和「因為」的是中毒了。拿掉「的話」和「因為」，不知為何，剩下的淨是「妄念」和「自力的計度」是吧。「安心」和「歡喜」是任何人都想要的，一旦臨終的話，「安心」和「歡喜」以外，真的想要的東西會出來。不，從善知識的告知：「阿彌陀佛等著汝喲」「阿彌陀佛歡喜地說：來得好！來得好呀！」這一句話，無疑比「安心」和「歡喜」更讓人歡喜。很多人因為聽聞不足，如來本願的滿分也不知道，自身的零分也不知道，老在自己的知解上加分數，連信心也加上分數了，所以無法往生一定御助治定。往生淨土是，超越信心和念佛的點數，以如來的不可思議點被往生的。行者，皆淨是加上點數的人。弘願的信者被加上無點數的「無礙光明」、「名號」的不可思議點而往生的。「總序」曰：「無礙光明破無明闇慧日」《和讚》曰：「無礙光佛之名號與彼光明之智相照破無明長夜闇滿足眾生之志願」此二句「忽地」出現，不混雜凡夫的想法者謂金剛心。金剛心，即是「南無阿彌陀佛的獨立」。不論說多少、不論講多少，無不盡於此二句。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛隨 想 錄難思弘誓御開山聖人曰：「難思弘誓度難渡海大船」本願難思呀。我們凡夫不論想多少、思考也好、看也好，不知本願力之深、尊貴、難得、難有。就那樣地救度凡夫、就這樣地救度我的如來大智大悲的御念力故、不知也是理所當然。雖然不知、依這如來的大慈悲心、依御真實，我們輕輕鬆鬆往生淨土。明白一看，果真是廣大無邊的御慈悲呀。「心念言語皆泯絶不可思議尊喲 要歸命」如來亦「不可思議尊」故，頂戴的信心亦是「不可稱、不可說、不可思議」之信樂呀。無礙光明聖人曰：「無礙光明破無明闇惠日」此一言、此一句，天地亦幾乎崩潰的大音聲呀、威神功德力呀。這一句是《教行信證》的臟腑。這個幾次幾次地，一年、三年、三十年地把這一句和前一句合併，從早到晩吟唱看看。這不知不覺浸透靈魂的深處，疑心暗鬼之闇完全晴朗。這不是說謊，家父往生後，在我夢中出現，告訴我：「最三喲，就這一句喲、就這一句喲」。聽聞御說教、頂戴佛書，依止老師二十二年，聽了父親的教誨三十七年，全都回到這一句上了。不可大意。再進一步佛法沒有大略地聽聞不行。大略地聽聞，能知大概是如此之物。這個「知」是，那是他人事、他人行儀的聞樣故，沒有成為自己的東西。如此反反覆覆，在聞呀聞呀中，會發現「不能迷糊了，無常迅速，生死事大！」就從這裏開始呀。這以後，再進一步地依止善知識，沒有裝飾、不加色彩，能聽真正的話。就好像石榴「剝」地一聲裂開一樣，不知不覺中成了真正的行者。所以要認真地好好聽聞才行。一般常識的佛法，看佛書就能懂得。一旦想真正解決自身後生的問題的話，這沒有依止已真正懂得的人，從口、從耳傳入不行。佛法不單只是言語而已，但是不通過言語無法頂戴。佛法的言語，不單是從口發出的聲音是言語而已，眼神、臉的表情、手勢、那人的日常行為，不論什麼都是「言語」。說的也是言語，沒說話也是言語，認真聽聞的人，能聽到別人聽聞不到之處，能看到別人看不到之處。此處不思議呀。聽別人的言語，用頭腦理解那言語，想按照那人的話去做、去實行，有時反而忽略了在那人言語中的意。但是，自己若沒「就是這人」地聞其言語的話，浪費生命呀。是自己絶對信的人之語，即使沒多聽聞，聽聞到一兩句的話，能聞取佛法的真味。自己沒相信的人之言語，即使花幾年聞千萬言，也無法浸透到心的深底。佛法不是光有學問的人就懂。即使是不識一丁的人，也有人是被活於御慈悲的。要聽這樣的人說的話呀。但是，不論到哪裏，要找這樣的人很難。若找到的話，即使穿鐵做的草鞋也要去聽聞呀。正直、勤勉、親切，學、德、信的人有的話，那是末代的寶呀。歡喜聞而歡喜，回憶而歡喜，死也是，能做如來行而歡喜。死，不是像火滅了一樣，想到乘大悲之翼，又能做眾生濟度的運作，通過死而希望洋洋。雖然如此，人都非常不想死呀。「力無而終時 可往生彼土也」（歎異抄）在此世淨是不懂者，往生極樂的話，得一切智，不論什麼都能知道。「今短暫之時呀 不急之旅的旅人呀。」廣大無礙的淨信（四）一、「無限大空的智慧無限大海的慈悲吾安 罪也好 障也好皆有的原樣」二、「昨日已過明日自吹明日風七難八苦算什麼我有六字之守護」三、看著我 護著我 等著我。於仰本願力之大信心的世界方可解世界所有的謎，得知性的滿足。同時，感情所有的痛苦能沈默，把握永遠的真理，從有限性脫離，人生一切的憂苦、一切的不安、浮世的沙洲消失於信心歡喜的大希望中。這一切是如來的大慈悲、大願業力所使然。親鸞聖人用「現生十種益」表達大信心的價值，可吟味之。在親鸞聖人的宗教，如來（真如・絶對者）不是固定・不定・不變的存在，通過行者的淨信，常讓自己自行不斷地活動，在歷史無限的過程中，作為欲盡無邊生死海的大悲救濟的如來行，永遠地活著運作著。這是由本願力的往還二種回向。此處能看到親鸞聖人的宗教價值和生命。此宇宙大生命的活動，不是冷淡辯證法的論理的課程，而是活生生如來大悲的溫暖的活動。即在親鸞聖人的宗教，如來（絶對者）的活動，其原樣成為信心行者的活動。不破壞佛和凡夫的對立，而其心為一、活動為一、大悲心為一。此為一心的運作，圓具於一念的淨信中。此顯現程度的差異只是於歷史時間中而已。於聖人的宗教中，人類脫離自己的生死之苦，自覺・慶喜能永遠地行如來行之身故，此處常有感銘、感謝、報恩、專心和虔敬之情，而有日常慚愧和虔敬奉行。實在是親鸞聖人的宗教於一神教的形態中，不動大乘佛教的緣起論、實相論，而宿著汎神論的精神。淨信不是單宿於主觀中的一神教的神的精神。佛教的緣起論・實相論令融和科學、哲學和宗教。此種的宗教方能說是凌駕過去和現在的一切宗教，持永遠的生命，持永遠地發展命運。「機中有法，法中有機」是先哲所道破的，是以二種深信掃蕩個人心理的自我努力的痕跡，具現宇宙一般的必然性。這是親鸞聖人的宗教不驅於名利，或不是個我自愛的自力的思惟，又也不是信仰的產物，而是自然地入、法爾地入。彼處聖人的宗教於根本體現佛，具現「法」，深入法性，讓真如其自體的德用原樣地活動著。故聖人的信心叫做大信心（他力回向的信心）、「一心」、「金剛心」、「淳心」、「決定心」、「真如一實的信海」、「真如之道」、「橫超的大菩提心」，其體是佛道正因的大慈悲心。不是從法性流出的大信心，不能和科學・哲學融和。和讚 的 真 髓（28）道綽讚 七首聖道門和淨土門「本師道綽禪師者擱置聖道之萬行著安樂集廣宣說唯有淨土門可通」「聖道門」者，在此娑婆世界入聖得果就叫做「聖道門」。這是自力，是「難行道」。「唯有淨土門可通」，指只有淨土一門能出凡入聖。分佛教為「聖道門」和「淨土門」的是道綽禪師。聖道門對凡夫太過於難。凡夫易修易入的佛教是淨土門。道綽禪師的本意「本師道綽禪師者擱置涅槃之廣業信憑本願之他力奉勸五濁之群生」「本願他力」是第十八願之意。「涅槃之廣業」指的是，道綽禪師是《涅槃經》的學者，講解《涅槃經》。放下這事業，入淨土門，大業五年以來，捨《涅槃經》的講說，專修淨土門。就第十八願，說唯有淨土一門是通入之路。廢立的理由「末法五濁之眾生雖做聖道之修行無有一人得證者教主世尊如是說」「五濁」者，指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。「無有一人得證者」，指即使修聖道門的修行，連一個人也無法開悟成佛。「正法」的時代，有「教、行、證」，「像法」的時代有「教」和「行」。「末法」的時代唯有「教」。「廢立」指⑴廢外道，立佛教。⑵廢「聖道門」，立「淨土門」。⑶廢「要門」（十九願），立「弘願」（十八願）。⑷廢「真門」（二十願），立「弘願」（十八願）。貶自力「傳承鸞師之教法道綽和尚亦如是在此起心立行者此是自力師明定」「在此起心立行」者，指在此（娑婆）發菩提心，立菩提行。「此是自力」者，指這是自力也之意。立淨土門「濁世起惡造罪者不異暴風又駛雨諸佛憐愍此等眾悲勸令歸入淨土」「駛雨」指依大風速度很快的雨。現代，社會也好人也好皆是不正、濁惡，像人之處沒有。「淨土」指淨土教（淨土門）。淨土門，往生淨土的志願是其目的，信心是中心。教行信證拜讀記（57）大行之體「大行者，則稱（稱念）（信心上的稱名）無礙（南無阿彌陀佛）（名義相應的如實行）光如來名。斯行即是攝諸善法、具諸德本，極速圓滿真如一實功德寶海。故名大行。」615 「無礙」者，不二之義。指如來證「惑（迷）智（悟）不二」之理，施此理給眾生，令煩惱即菩提的佛智。此念佛（稱無礙光如來名）不是自力的念佛。616 是「攝取不捨故名阿彌陀佛，是曰他力」的意思。617 「盡十方無礙光如來」是天親菩薩讚嘆如來而附上的御名。稱讚無礙光如來名（念佛），其事全體是「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛是大行，今指的是名號流布十方之相。618 「斯行」指名號流布的原樣是名號（南無阿彌陀佛）。名號有三徳：⑴量德、⑵用德、⑶性德。「攝諸善法，具諸德本」是表示「量德」。「極速圓滿」是「用德」（力用、運作）。「真如一實功德寶海」是「性德」。「善法」指釋迦如來所說的「八正道」、「六波羅蜜」等諸善。「德本」說的是德的根本。常常行善成為習慣，給社會好的影響，那功德就叫做「德」。特別是講「德本」時，指的是「名號」。名號的力用滿足的就叫做德本。「極速圓滿」指名號的功德極快地傳達給眾生，疾速令眾生往生成佛故說「極速圓滿」。這是名號的力用（用德）。「真如一實功德寶海」，指全宇宙的根本真理的真如所持的功德皆含在名號中。「真如」即「法性」故謂「性德」。619 有信心的人的念佛，稱名念佛的原樣是名號故，念佛具有三德（量、用、性），其實是名號具有三德。故指「名號」說是「大行」。620 很多人，有信心的人的稱名也好，無信心的人的稱名也好皆不區別，一聽說「念佛往生」，就以為只要稱念佛就能往生，而稱自力的念佛的人很多。那是理解錯了。自力之人的念佛不是往生的正因。「信心」是正因。此信心亦是聞信名號的原樣是「南無阿彌陀佛」。說聞信名號，如何聞信呢？聞「本願」的生起・本末無有疑心就叫做「聞」。不是光動口念佛就能往生的。「本願的生起本末」即聞如來的「大慈悲的佛智」、即聞「佛智的大慈悲」而滿足的就叫做「聞」。聞的原樣是「南無阿彌陀佛」的獨用・獨立。法雷 通 信瑞覺以為天氣暖和了，卻又急速驟寒的清明時節，在此寄上64號的《法雷音》。這個月，書院的老師們遇到了教育的瓶頸，原來是老師「落到善惡的事相」了。所以無法從裏面走出來。當孩子犯錯時，不是去計較孩子做了什麼事，而要去看問題發生的「因緣法」。是解決問題自身，而不是只去看孩子這樣做對不對？因為事情都做了，執著對或錯都是無益，而是如何不再犯同樣的錯誤。有時候孩子會犯同樣的錯誤，是因為孩子發出的訊息沒被大人接收到，所以他會再犯。是引導孩子如何從做錯的事中走出來，不是一直在已做了的事相上打轉。慈親救度我們也是如此，通過聽聞，被發現自己一直被佛的智慧與慈悲包容著，佛一直耐心的「示法」給我們看，讓我們懂得「依法不依人」的可貴與重要。瑞劒老師開示：「善惡融解南無阿彌陀」。禪宗的悟境：「不思善不思惡」。我們常會不自覺的落在善惡的事相上，在裏面打轉，走不出來。被御佛鏡一照，才猛的警醒，原來又落在善惡上了。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421489.html 法雷音 064 2025-03-22 2026-03-22
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