念佛會簡介
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法雷音3
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
二○一五年六月法雷音(第66號)卷 頭 言何處有本願呢？何處有願力呢？身承之確實地找找看好。「南無阿彌陀佛」地喚著我的大悲，能刻骨銘心地感受到時，彼處有願力、有南無阿彌陀佛的本願。這沒有身感受到的話，本願也好、本願力也好、南無阿彌陀佛也好，只是名目而已。佛法不是佛教學，是實學，是生死解脫的要法、要道、妙術。妙術是捷徑（近道）。此一個是道，應好好地思案此處。信心 銘 66南無阿彌陀佛的獨立「怎麼也無法往生本願有故 能往生」「南無阿彌陀佛是如來生命通來而為我生命親和子乃一生命同一氣息御念佛」言「怎麼樣也無法往生」的是，因淨土是「第一義諦妙境界相」（論註），是三種莊嚴（國土、佛、聖眾）美麗的「一乘清淨無量壽世界」，亦是「大乘善根界」，其原樣，是「第一義諦」（非有非空）、實相，亦是用大慈悲心和佛智成就的妙土故。又因講國土故，就以為是像此娑婆般充滿污穢之物，誰知淨土的國土全體是佛法、三寶，又實是阿彌陀如來的全身、南無阿彌陀佛。極樂莊嚴全部映到此娑婆展開的是淨土真宗之大法門，即是「教・行・信・證」。今日的凡夫說「取信心，往生淨土」，其實是如來的御身為我們御出差到此世界，淨土出差到此現土了。真是不敢當，真是不勝感激。或許會說「御出差到何處呀？怎麼沒看見呢？」「教・行・信・證」，那是淨土的莊嚴的御出差。這樣尊貴的事，很難聽得到。瑞劔也是，從三十八歲時起，師事利劔老師二十年，受教此事。至那為止，三經、七祖、御本典靠獨學全部讀過，獨學的二十年，沒有依止老師十五分鐘的價值。淨土真宗安心的根本義是天親菩薩說的《淨土論》的御文：⑴「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來。」⑵「觀佛本願力，遇（信心）無空過（落三惡道）者，能令速滿足，功德大寶海（南無阿彌陀佛功德）。」⑶「觀佛本願力」的御文，用《淨土論》拜見，是淨土的阿彌陀如來的莊嚴（主莊嚴）有八種中，第八個的「莊嚴不虛作住持功德成就」的御文。如來的莊嚴其原樣到娑婆世界出差，成為我等的信心。一般的人不知這樣有難的事，故不論什麼都是自己努力、自己頂戴信心、自己歡喜、自己稱念佛、自己安心、自己以為能往生，然後想往生。「自己」出來的期間，不知知識・想法皆是自力。凡夫用自己的力量能取信心嗎？凡夫用自己的力量能安心嗎？淨土的莊嚴御出差到此世界來，響於我的心，徹心、映於心的叫做「回向」。御淨土的莊嚴即是南無阿彌陀佛故，即南無阿彌陀佛滿入我的心就叫做南無阿彌陀佛的回向。聖人於《和讚》曰：「南無阿彌陀廻向恩德廣大不思議往相廻向之利益廻入還相之回向」這個南無阿彌陀佛的「獨働」就叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。「南無阿彌陀佛的獨立」沒有難的吟味的話，凡夫一切心的「働」是自力。即使歡喜了、安心了，那些是「自力的歡喜」、「自力的安心」。「自力的安心」和「他力的安心」，何處不同呢？「自力的安心」是自力的想法故，不成為「仰讚嘆、俯慚愧。」報佛恩的心亦無、精進的念佛亦不出、不能行「自信教人信」的如來行。又不能仰如來的「不思議佛智」是「不思議呀！」這是「不是他力安心」的證據。不能頂戴「南無阿彌陀佛的獨立」的話，《歎異抄》亦不能懂、《御和讚》亦不能懂、《教行信證》亦無法懂。「怎麼也無法往生」者，「淨土和穢土」有多不同，「凡夫和佛」就有多不同。這有想過一次的話，從心底能認同「怎麼也無法往生」吧。然一般人問「怎麼做才能往生呢、如何做才能頂戴信心呢、怎麼做才能安心呢？」好奇怪的發問呀。因此，我答「怎麼樣也無法往生」。「本願有故方能往生」者，本願是本願力，是南無阿彌陀佛。「怎麼樣也無法往生」是機的深信，「本願有故方能往生」是法的深信。就「二種深信」，善導大師曰：「無有出離之緣」，是機的深信，「深信乘彼願力必得往生」是法的深信。機法二種深信是一信心的兩面。二種深信是「佛智圓照」，即是「南無阿彌陀佛的運作」、御廻向。自南無阿彌陀佛起，又歸南無阿彌陀佛，此謂「南無阿彌陀佛的獨立」。《安心決定鈔》曰：「領解者，領解亦不止於機，歸佛願之體。」是「南無阿彌陀佛的獨立」之相。一般人說「想要信心」、「想安心」，假使想「頂戴信心了」、「安心了」的那安心，有歸南無阿彌陀佛的本願力與否呢？自己取「安心」、自己取「信心」那樣的信心，不能說是真實信心，不是南無阿彌陀佛的獨立。凡夫自己是被往生的，卻自己給自己加「道理」發證書故不行。什麼樣的「道理」呢？「因為」自己頂戴信心了所以能往生、頂戴信心「的話」能往生、成這樣的是信心、有那樣的覺受的是信心，加上諸如此類的「道理」故不行。想做好的說法、想被人讚嘆，聞法的人想被說是有難的同朋，這樣的想法是「名利」。往生淨土上加上道理和名利故，信順勅命這樣的重要點落空了。順佛說外沒有信心，但是不知「要順」。順佛語的世界理應沒有道理和名利才是。歡喜的話能往生、沒歡喜的話不能往生地在自己方面加道理，介意要「歡喜」。「安心的話能往生」地一在自己方面加道理，無法有安心，這成為苦悶而想「這樣的話無法往生」。這些皆因不順釋迦・彌陀二尊的佛語故。《和讚》曰：「隨順佛教與佛語外之雜緣更無有」順佛語的話，這邊能大安心：「我什麼也不知道、什麼也做不到，是淨造著罪的無用者，如來大悲的御本願有故、佛智不思議的名願力有故。」求安心者沒有安心，求信心者沒有信心，想心要變明朗的人無法變明朗。從如來方面已先出手說：「汝一心正念直來，我能護汝。眾不畏墮於水火二難。」「拜託請就那樣地直來」所以這邊是：「說就這樣地，多麼不思議的御本願喲。」「唯順佛語」是往生極樂之道。不順佛語處，道理和名利跑出來，不安地想往生而苦悶。成為一文不知的尼入道的話，離道理，唯淨思「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」好有難、有尊貴而已。順的世界沒有不安也沒有痛苦，又也沒有心的動揺。想找信心的話，信心是呼喚聲呀、信心是南無阿彌陀佛。名號流而成為信心，信心流而成念佛。逆向往上走的話，他力的念佛即如實修行是信心。念佛的體是信心，信心的體是名號。善導大師和法然上人的念佛是「念佛往生」的原樣「名號往生」，「名號往生」的原樣「信心往生」，「信心往生」的原樣「願力往生」。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛隨 想 錄安心人這傢伙，疑心很重，不論怎麼聽聞怎麼聽聞，也不安心。「想安心、想安心」的幾十年，瞬間即逝。「想要安心」也是計度、說「已安心，這樣行了」的也是計度呀。總之，有命之時是迷凡夫。那麼想要安心的話，那送汝一個安心如何？只要有安心的話，想那樣就能往生淨土嗎？自己的安心能做什麼？凡夫能成佛，不是依安心往生，是依佛願力一個、是御六字的獨働。這明白的話，安心不需要是吧。安心不需要。這樣，能安心了吧？是的，謝謝。找過其他的門了，真是慚愧。道德和宗教所謂道德，想這是惡的話，就打消念頭，想這是善事的話，就前進實行、為人為世間的事就叫做道德。孔子和孟子、釋迦皆說這個。信佛法、修行佛道的話，自然也能守道德。這是一般的原則，也是不得不守。佛教的學問佛教的學問，是格外呀。這也是因緣呀。從孩提時，喜歡的人也有，頭髮都掉光了，還討厭讀御聖教的人也有。這也是因緣沒辦法。只有懺悔而已呀。像聖教般讓心得到滿足快樂、讓眼睛得到喜悅的東西沒有。想解決生死問題的人，沒變得喜歡佛法的話，不能如願是吧。喜歡喜歡，比吃飯還喜歡的話，那，不知不覺也解決了自身的生死問題。要往生，學問是不需要的。治療信心病時，沒有學問不行。學和信合一的御方是御開山聖人呀。方便佛法對凡夫皆是方便呀。不是方便的話，凡夫無法懂得。然而凡夫不知方便是方便，計度而下墮。自力廢的是直接把如來的「無上方便」接受為「大慈悲心」、為「佛智不思議」的話，那時自力廢。「方便」其原樣是如來的「真實」呀、如來的大智誓願力呀。有「攝般若方便、攝方便般若」，直接頂戴方便是如來的般若智慧處，能離生死。靠自己能悟般若嗎？無法悟的迷凡夫故需要如來的方便。方便故，不論人怎麼說：「真宗騙人呀」、「佛教不對呀」，自己歡喜依被視為假的「方便道」，「一超入如來地」的幸福好。智者和學者，捨彌陀的方便，想靠自己悟般若，這是我們做不到的，是一生迷的凡夫。迷著故，如來的方便能有難地頂戴。方便故，不論理解與否，一點也無妨不是嗎？不是理解而往生的。原來如此、原來如此地理解的話，恐怕不得不落。依如來的大悲方便力而往生，此處是「超算計」。人都以為是依2＋2=４成佛，我是依2 ×2=５往生。和 讚 的 真 髓30善導大師 二十六首開本地讚救濟眾生「從大心海來化現善導和尚即此人但為末代濁世眾十方諸佛乞證誠」「大心海」指阿彌陀如來。「化」是權化的意思，指阿彌陀如來化為人出世。善導大師是阿彌陀如來的化身一事出自法然上人的《選擇集》。「乞證」，善導大師說凡夫往生的證明從十方諸佛所得。嘆善導大師的本地「生生世世善導出法照少康相繼現功德藏喲得廣開順遂諸佛之本意」善導大師本是阿彌陀如來。幾次地生了死、死了又生，出來人間濟度眾生。善導大師之後，化為「法照」、化為「少康」出世。「功德藏」指弘願（18願）的名號，是為我們的「真實功德藏」。開名號的功德藏，為我們御示。說本願名號的由來的是「諸佛」（阿彌陀如來）的本意。開要門之意「釋迦如來開要門引導定散之諸機正雜二行施方便偏勸眾生唯專修」「要門」者，淨土教中有「要門」（19願）、「真門」（20願）和「弘願」（18願）三願。「要門」指的是「定・散」二善。「定善」指坐禪以心眼看極樂莊嚴的法，叫做「定善」。「定善」有十三個階段。第九段叫做「真身觀」，是看阿彌陀如來的御姿之「觀」。這不思議。修觀法（定善觀）的話，從此世，在活著時能看見淨土的莊嚴。會說這哪有可能是吧，但是善導大師實際修「定善觀」，御覽了極樂。那體驗實證詳細記錄於《觀經疏》（四卷）。看《觀經疏》，淨土有沒有的論議，沒有必要做。「淨土」定有。龍樹菩薩、天親菩薩、善導大師、源信和尚、法然上人、天台的智者大師亦修「定善觀」，是清清楚楚地御覽了極樂的大德們。懷疑此的人，看《觀經疏》和《往生要集》的好。《觀經》說有「定善」和「散善」（倫理道德）。修「定散」二善和諸善萬行而願往生的叫做「十九願」，那叫做「要門」。佛經不說虛假。「定善」是基督教和神道的人做夢也不知的。「二十願」是多稱「念佛」，或修「念佛三昧」想往生淨土的叫做「二十願」，這叫做「真門」。「念佛三昧」入「散善」中。淨土真宗是依「聞其名號」的一「真實信心」往生的宗教。人要成佛，有下述的四方法。一、真如三昧｜如禪宗的禪定。二、觀佛三昧｜《觀無量壽經》的觀法。三、念佛三昧｜在天台修的九十天的修法。四、信心正因｜如淨土真宗的信心。歐美人、日本人也都不知有「觀佛三昧」，因此懷疑「淨土的存在」。現在學者的第一急務是把「定善觀」（觀佛三昧）介紹給世界。善導大師的「定善義」不單只是理論，是以心眼觀淨土的「實驗談」。修「定善」的高僧們能看到同一的極樂莊嚴。想看極樂莊嚴的話，首先的準備工作，必須修「日想觀」和「水想觀」。善導大師皆實驗這些了，而後能看到極樂莊嚴。那「實驗的記錄」（定善義）是貴重之物。「定善」二善（要門）（十九願）是入二十願（真門）的準備，二十願是入十八願（弘願）的準備。十八願是真實信心。「引導定散之諸機」，「引導」是調誘，對十九願的人是勸「入二十願」，對二十願的人是勸「入十八願」地勸誘、誘導，叫做「引導」。「正雜二行」，純極樂的行是「正定業」（念佛）和「助業」（幫助念佛者）。「雜行」是應捨者。「雜行」和「雜修」應捨。做雜行、雜修的人不能往生。「專修」，指專修念佛的一行，叫做「專修」。「正定業」即是此。做「雜行・雜修」的人嫌是千中無一。專修專念的行者往生。「專修」和「真實信心」一致。信而稱，信的同時稱。這好，因此是「即法即機」、「信行不二」、「能所不二」、「信行相即」，這是正確的真宗的「行信」。教 行 信 證 拜 讀 記（59）633. 「南無阿彌陀佛」是「光明無量」、「壽命無量」的佛陀之意思。名號是阿彌陀如來正覺的全體，亦實是阿彌陀如來，這叫做「名體不二」。名號不單是阿彌陀如來的「表徵」。阿彌陀如來以「光明」、「名號」和「神通」（威神功德不可思議）度一切眾生。故「光明」和「名號」亦是「不二」。本願成就之相是「南無阿彌陀佛」故，「本願」和「名號」不二。「本願」是「因」，「名號」是「果」。又，阿彌陀如來「正覺」（證悟）的全體是「南無阿彌陀佛」。又，「阿彌陀如來」（體）和名號（名）是不二一體，這叫做「名體不二」。名號如前述，是「善本」、德本。「善」者，一切的佛教叫做「善」。634. 沒確實地學習「行卷」的話，無法懂《教行信證》。635. 「行卷」的「名號」來到「信卷」成為「信心」。雖然講信心，南無阿彌陀佛外沒有信心。636 「行卷」曰：「以彌陀法王四十八願名號，焉佛事願力度眾生。」亦曰：⑴「諸佛稱名之願，《大經》言設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟（讚嘆）稱（稱讚、稱揚）我名者，不取正覺。」（十七願文）⑵「又言，我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法獅子吼。」⑶「願成就文，經言：十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。」⑷「又言，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼。」⑸「又言，其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」體驗「體驗、體驗，人雖說，出生原樣的嬰兒什麼體驗有呢？」「嬰兒的原樣往極樂這是我的體驗」「爬上九十坡 啊啦不思議依元本的嬰兒仰佛法」「轉來轉去 不論到何時都轉來轉去這徘徊者 今很快楽」「不思聞不足 亦不思聞足信・水火皆忘喲 唯仰」「有人說體驗 瑞劔仰師教外沒有體驗」「叫體驗的體驗也沒有南無阿彌陀佛 今喲初聞」法 雷 通 信瑞覺這個月在北方道場翻譯出一部分的《臨濟錄講義》出來了。因為内容很殊勝，所以和來聞法的同朋一起頂戴剛出爐的「講義」。由於這是瑞劔老師和我的恩師一對一的「法談」，當時瑞劔老師也是沒有讓其他同朋傍聽。所以翻譯出來後，沒有考慮公開這分講義給同朋請。但是，在道場講「臨濟錄講義」時，有很多同朋出席來聽聞，並且大家紛紛表示想請「講義」。其實，不是不給同朋講義，而是生活沒真劍勝負的人，讀了講義又如何呢？「臨濟錄講義」的内容是「法」其原樣的世界，如瑞劔老師的開示：「一邊學《臨濟錄》，其實是在學真宗。依此，能知真宗的奧義。要點是什麼呢？能知道「人的計度」有多根深蒂固到無法除。…」瑞劔老師要我們「深信因果」，所以若是自己的生活沒有「依法」的話，來學「臨濟錄講義」是沒有意義的，徒落入文字概念而已。對自己的後生一大事一點幫助也沒有呀。另外，要說的一件事是，在五月二十五日浴佛節當日，道場魚塘的魚「搬家」了。「順從」的魚，福報很大，被撈起的當日，就被魚的專車接送到國家保護級的水庫去了。「抗拒」的魚，第二天才被打撈起，因數量不多，所以就近地分別被送到附近寺院的放生池去。「最抗拒」的是小魚，最後雖然有被撈起，但是有數十條小魚因為吸入太多的污泥而身亡了…。魚放生完的隔天，早上頂戴小朋友在佛前誦的《御文章》：「夫雖知八萬法藏，不知後世之人為愚者；即使不識一丁，知後世之人為智者。然當流之意，即使讀諸多聖教，博識知物，不知一念信心之謂的人，徒然也，應知。因此，聖人御言：一切男女之身，不信彌陀的本願者，絕對無有獲救之事。」是故，不論是如何之女人也，捨諸雜行，一念深深信憑申彌陀如來救助此度的後生之人…」聽著聽著時，眼前忽地出現：原來《御文章》是慈親撒的「網」，我們正是那群小魚的景象。原來慈親早就要把我從從生死海中撈起，「正信偈」是慈親撒的「網」呀，為的是要把我們從生死海打撈起。「南無阿彌陀佛」是慈親下的網呀，原來慈親正不斷地下網在打撈，一遍復一遍，一遍復一遍，而頑劣的我們卻一再地做「漏網之魚」，或從如來的手掌中跳出、或從網中跳出…，不肯、不願被打撈，以致於無始劫來流轉至今。吾等看魚拼死做掙扎，慈親也在看我們拼死做掙扎，唉！可悲可愍！ https://www.taipei2.url.tw/hot_422113.html 法雷音 066 2025-03-22 2026-03-22
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二○一五年五月法雷音(第65號)卷 頭 言宗教，隨著洋的東西、時代的遠近、人種、教育思想的不同，其宗教亦多種多樣。看世界史，一國的榮衰興盛是世間常態，無法確切地定因為什麼才如此。這暫且不談，不論是什麼時代、什麼國家也能確實地說的是：⑴「善因善（樂）果、惡因惡（苦）果」的因果法則。萬物依此因果的法則生成流轉，無有暫止之時。⑵作為法界的真理能斷言的是，「無我的大悲」和「無分別的真智」是最高善之姿。佛陀正是此人。⑶凡夫的實態，無法發起「無我的大悲」，不能得「無分別的真智」。相反之，依貪欲、瞋恚、和愚痴（邪見）的煩惱，每天每時造著八萬四千的罪。以這三條為前提，要離脫生死，到最高善的涅槃境地，該如何做才好呢？回答這個大問題的是《教行信證》的宗教。彼處能見親鸞聖人的人格之偉大。信心 銘 （65）難中之難，無過斯難真宗的信心是極難信。難處有三點：⑴看自己是極惡最下之機很難。用自己的力量看不到自己。凡夫者，不知凡夫故是凡夫。如何做的話能看到自己呢？依月光見月的是知佛時；依月光知松蔭之暗的是知自己時。自己是什麼樣呢？謂「愚者」。雖然講愚者，是非常阿呆。這也是沒有立於「佛」之「大圓鏡」的鏡前者不知道。「松蔭之暗 月光哉」（古歌）如此一看，要往生淨土，第一不知佛的事不行。想知道「佛」的話不知「眾生」不行。想知眾生的話，不知宇宙萬物不行。這個，凡夫能否、不能否？一定不能。凡夫一點也不知道，什麼也不知道，所以才叫做「非常阿呆」。盡知佛、心、眾生和萬物的人是佛。故佛叫做「一切智者」。比較「非常阿呆」和「一切智者」，知道自己是「非常阿呆」很難。想成為「一切智者」，沒有嚴守戒律、修像佛那樣深的禪定不行。凡夫一點也無法修戒律和禪定，故是「非常阿呆」。這個阿呆聽聞說教，想自己如何如何的程度能成佛嗎？光是知道就能成佛嗎？是連這樣的事也不懂的「愚者」的是凡夫。愚者亦是「至愚」、「狂愚」。第二難事是，知自己是「罪業深重」者很難。罪是「不善」，是惡意惡行、是貪欲、瞋恚、邪見。身為凡夫能一分鐘也不造罪嗎？無法不造罪的「罪子」信「自己是罪子」很難。這也是沒被如來清淨真實的御心鏡照的話，不知自己的業業深重。立於鏡前的人很少故，這也是很難。第三難事是，無常迅速。自覺自己的命如風前燈，是今晩亦不知的生命一事很難。臨終是今現在呀。臨終是今現在故，御救度亦是今現在呀。很多人想得信心以後求往生、安心以後求往生、歡喜以後求往生、稱念佛以後求往生，想法太悠哉。克服此三件難事，知難事是難事的話，亦能信佛、亦能乘托本願力吧。悠哉地講著「還無法安心」「請教我如何安心」等的客人，恕不奉陪。這樣的人很多，這樣的人是不思上述的三件難事是難事的「悠哉坊」，是奢侈浪費的、任性隨便的人。知道上述三難是難事一看的話，心將落實於唯可仰者是彌陀如來，唯可信者是本願名號吧。成為這的，就叫做：「至心信樂、忘己，歸無行不成的願海」（報恩講式）。想對眾多的悠哉坊說的是：「汝，想安心嗎？想安心的話，是打算讓安心來救汝吧？那是如來也好佛法也好皆不需要了吧？」救度我們的佛是「阿彌陀如來」，救度的法是「本願名號」。獲救之道是「本願名號的呼喚聲」原樣的「信一念」。雖然講信一念，因為呼喚聲太尊貴、太難得故，在呼喚聲中忘記自己而唯有「謝謝」地低頭而已。頭低不下來的，皆是「自力的計度」，是「知解分別」的領域，不是真實的信心。為什麼頭低不下來呢？光講「頑固」尚還是膚淺。頭低不下來的是：⑴不思三件難事故。⑵不知佛的尊貴和佛法（本願一乘的尊貴故。⑶不知自己是逆・謗・闡提（難化三機、難治三病）的徒然者故。⑷不知除本願醍醐的妙藥「南無阿彌陀佛」外無獲救之藥故。⑸不知親鸞聖人和為我們說真實之道的師匠是大醫王故。聞說教後留下的是什麼呢？「啊我懂了」「我還不懂」，只有後生未破曉的「擔心」是吧？這樣的人皆是沒有低頭的人。頭沒低下來的話，最好頂戴聖教和有難的佛書，直到頭能低下來為止的拜讀。這個也不願意的話，頭抬著高高的去墮地獄吧！傲慢的悠哉者，把時間用來吃饅頭和喝茶的話，沒有覺醒時吧。傲慢的悠哉者指：⑴混合神和佛者。⑵不持想脫離生死苦海而涅槃常樂的人類最高的理想者。⑶不知因果業報可怖者。⑷不知佛陀的禪定超過人類的智慧的界限，是與法界的真理合一的尊貴的境地者。⑸敬仰釋尊是佛陀的教養不足者。⑹不知七高僧不論是誰都是絶世的偉人，且是佛的再來者。⑺自己是凡夫，卻不知自己是無智、無能、罪惡、低下的凡夫者。⑻沒有實踐佛法第一、孝養父母、待人親切者。⑼是科學萬能主義。不知從科學無法誕生道德、宗教和佛教。反倒是從佛教能誕生科學者。⑽不知佛教是科學中的科學、哲學中的哲學、藝術中的藝術。不知佛陀世尊是拂去煩惱塵垢之最高的人格者。這樣的人也不聽聞佛法而傲慢。傲慢、無所事事的人充斥於都市。聽聞說教的人中，這種人居大多數。無法得信心也是理所當然。隨 想 錄金剛心御開山喜好之物也喜好，厭惡之物也厭惡，漸漸地能像起御開山來的是真宗。真感恩御開山來接近凡夫的我等。御開山喜好的是「金剛心」之御言語和「無礙光明」之御言語。其他，或講「歸命」、講「一心」、講「本願力」，皆是喜好之物。「金剛心」指的是彌勒菩薩之位。信心的行者依究極「橫超金剛心」，今度之生，真能成佛，因此御開山聖人歡喜著。「信卷」也有出現。御開山厭惡的是邪見憍慢的人。與其說厭惡，不如說是更深地憐憫、悲愍之。應互相地深深反省。極樂極樂是快樂的地方呀。苦無故樂、樂無故樂。有樂那樣的世界的話，沒有真的法性常樂之樂。凡夫的樂其原樣是苦呀。苦初露臉時是樂呀。出生於無樂的浮世，卻想在此世得樂故，實是迷執很甚呀。極樂是把凡夫培養成佛，再出來苦娑婆濟度眾生的角色之身的世界呀。即，此苦土是戲劇的舞台，極樂是後台呀。在後台被如來穿上大慈大悲的衣裳，在此世的舞台扮演自信教人信的角色呀。我呀是不論到何時皆在苦土演戲的演員。雖然有做其他工作，自信教人信是主要任務呀。這齣大戲的團長是阿彌陀佛呀。台詞是南無阿彌陀佛，啊啦真有趣呀、真有趣呀。菩薩人一點也不歡喜自己是人，這是無法聞佛法的原因呀。人這傢伙是欲望的塊狀，老想著要往上爬往上爬。但是，成了菩薩，即使當狗也濟度狗。當貓也濟度貓。說不論當什麼也行。說為濟度眾生的話，雖然苦也是樂呀。即使三天就死了，又在來生濟度眾生故，不想是短命。活一千八百年也好，是濟度眾生的一千八百年故，一點也不會說活太長而感到傷腦筋。這就叫做慈悲的塊狀呀。原來如此，慈悲越大的話，越少想自己。以大慈悲心一充滿心，真的成無我。成為無我，以大慈悲心看到的天地，和人用欲望之眼、用我利我利之眼看到的天地，大不相同。聽聞佛法，雖然無法成為菩薩，但是能稍微知道菩薩的境界。別複雜化聽聞佛法，別複雜化。雖然是自己的心，被說「不懂之處請發問」，就煩惱計度「哪裡不懂呢」、「要問什麼才好呢」等，感覺淨是不發問的人。這樣的人們，雖然是自己的心，卻把心弄得亂七八糟，說總覺得還有點不安心。這樣的話，不論到何時也沒有天亮時。無法安心的話，就徹底的追究為什麼不安心的話好。安心也沒有，也不知道要發問，只是漫不經心地聽聞的話，那只是在消磨時間而已呀。不論是多麼不懂文字的人，只要有心，可請人讀《御文章》給自己聽呀，不懂的地方，問人的話好。只有向人請問討教的東西能成為自己的東西。又教人的人也是，即使文字無法讀，那也行。不懂御聖教也沒關係，只要把那文字的精神講出來就行。因為御聖教是安心的標準，能讀的人，最好能儘量地拜讀好。身為僧侶的人，艱深之處置一旁，學習佛教至少要做到被門徒請問「正信偈」、「御和讚」、《御文章》時，要做到能無誤的回答才行。什麼也不懂的話，無法行走世間。不論是僧人還是俗人，不喜歡佛法的話，就不說是玩真的人。這樣有趣的佛法，居然不喜歡，這是為什麼呢？真是令人費解呀。喜歡才能學得好，只有喜歡了，不知不覺從一開始的喜歡，最後能達到佛法的妙處。聞法，沒有不滿足的心的話，不能聞到法的不思議。這也是因緣的話沒辦法。這是各自的一大事，所以要珍重慎重地好好聽聞。佛佛是什麼樣的御方呢？因為不知此故，即使聽聞三十年，淨在計度的巡回裡團團轉。真的知道自己的心的話，那是悟、那是佛呀。自己的心，以為是自己的，不知這傢伙呀。淨土真宗是令知佛成佛的教法。佛是連自己都不知般的無知者呀。因為如此，把佛放在身邊讓我們看。南無阿彌陀佛，就是佛。此御六字為我們顯現為止，天地一切的真理和諸佛所有的智慧皆含藏著。知道御六字是佛的話，有何不足呢？唯滿足於御六字，頭低下後，在有生之年默默地應自己的本分，拜讀一切經，越來越知道佛是智慧和慈悲的結晶體，越來越吃驚而已。這不是假的。讀八萬法藏的人也是無知者，不識一丁的人也是無知者，一切群生皆依不識一丁的無知者往生。裝聰明的人下墮喲。這個最三湊巧被雙親生下來呀。若是原本就生得很聰明的話，要模仿阿呆很難呀。然而本就生得呆的緣故，阿呆依阿呆的原樣往生極樂呀。世間人皆淨是聰明人，即使被說要做阿呆、要還愚痴、要做大愚痴底人，大家都覺得很難。和這相形之下，我真是很托福呀。人說難難，像銅牆鐵壁的門關，以阿呆二字，能無難地通透。仰佛智廣大無邊時，雖然是阿呆，若沒徹底做阿呆的話做什麼呢？不仰月的人，真暗闇。仰月的光明者，連自己心中的闇皆晴。晴之姿是此阿呆呀。看，阿呆不也是很好嗎？要入佛法的世界，賢者和智者或許會吃閉門羹，但是阿呆邊吃閉門羹邊順利地通過。人生也是，苦雖然苦但有樂。此樂是佛法樂，是法樂呀。廣大無礙的淨信⑸聖人的信心可說是被結合於物理的、精神的和宇宙的統一中。不單只是經驗界所產生的心理現象。而且其宇宙的統一（絕對者），是常有著生命的躍動的大慈悲、大智（無知、真智、無分別智、無二智）。二種深信中此能徹到眾生的心身故，獲得一念的淨信處，我等超越個我的意識的對象，出於主觀性而體達「實相」自體。故名號（信心的體）叫做「實相法」（論註）。聖人說「本願一乘」叫做「絕對不二之教」（真如的德用）（絕對的真理），「金剛的信心」叫做「絕對不二之機」（真如一實信海也）。聖人的宗教是如來大悲心的徹到，是本願力回向的大信心，不是凡夫自力的理念。此處超越信心的個人心理學的領域，充滿著普遍法性界的風光，故叫做「一味的安心」。安心（信心）的一味，於禪很像同生同死的普遍的同一味之「悟」。大悟是無為無作。華嚴、天台、真言、禪及淨土教被說是「本覺門」的是，因為大悟、或大信心是無為無作的本覺的心境故。親鸞聖人體達「願力自然」，宣布「自然法爾」的教語、「以無義為義」之深旨。應深深吟味。誠大信心是不可稱、不可說、不可思議的信樂。故親鸞聖人的宗教，非從宗教意識的事實歸納推論神的存在、神的本質、神和世界的關係。是從釋尊的大悟，即從無為無作的本覺大寂定（彌陀三昧、大寂滅海）流出的宗教，亦實是光明無量・壽命無量海的展開。不單是基於人格神的啓示。宗教若是哲人思索的結果，或是持自利我愛的凡愚意識的產物，那什麼價值也沒有。真實信心必具機法二種深信，其「機的深信」是罪惡生死凡夫的自覺。其中，仰「法的深信」的大悲本願力，罪惡深重的原樣，令内在浮光明廣海的自覺。仰如來本願力以前的罪惡感，尚不是真實的罪惡感。然今日稱念佛者之的大多數，視自己是凡夫故、是罪惡深重故，心會不淨、身之行醜陋是當然。與其說改之，不如是想自力的「計度」下，有輕視倫理的實踐之觀，是要不得的邪見。二種深信是向如來的本願之一信心的内容。這要如實地徹到身心的話，其一念淨信其體是如來的大悲心故，自然能過慈悲喜捨的大悲實踐的生活乃當然。念佛者倫理的行動是大信心法德自然的妙益。因此聖人於現生十種益中說有「轉惡成善益」。不能因為有藥就去喝毒。這樣的人可說大悲真實尚未徹到者。說起來念佛行者以什麼報大悲弘誓恩呢？「自信教人信」即念佛行者日日努力不懈的佛行，是如來行。不伴報恩情的信心不是真實信心。在為自身往生的思念運想和仰本願力的威神功德不可思議的世界，完全是無努力，唯只有感謝和慚愧而已。一度出報恩行的世界，應努力稱名念佛，又應努力實踐一切倫理的行為。於大信海的無努力，於報恩行世界成為努力的倫理生活。真實的「機的深信」和信前的罪惡感不同。如來的大悲心徹到者，於一面有徹底的罪惡感的同時，是嚴肅的倫理實踐行者。「機的深信」的罪惡感不止不妨礙倫理的實踐，且本質的是一如、一致者。其故，機法二種深信，非凡夫自力的理念，是佛智圓照的光明故。念佛行者的淨信心缺乏，顯現為對倫理生活的輕視，和缺乏向人宣揚大悲弘誓的意志和行為。往生淨土的目的，在乘本願力出還相攝化，無限地、無盡地救苦惱有情。慈悲喜捨的大悲行實踐，正是往生淨土的目的，是本願力的目的。親鸞聖人的宗教，於宗教哲學上也好、於宗教感情也好，皆能令滿足之，且於凡愚也能依如來的廻向，獲得純粹的信心。是通過信心感得法界絕對的真理，以能到真解脫（大涅槃）的一大宗教。故通過宗教哲學史眺望之，也是最高最深的理想宗教。賢愚、貧富、貴賤、道俗皆同被救濟，是在有限界與無限界相通，得遊大涅槃大自由境的自覺的理想宗教。反過來看念佛者的倫理生活，不是沒有遺憾之點，這非為聖人的宗教有缺陷，乃起因於行者的邪見，特別是對罪惡感的誤解和輕視倫理的實踐，真是可悲。（完）和 讚 的 真 髓（29）道綽讚(續)專念和除障「縱令一生造惡業如此眾生為引接發願令稱我名字若不生者誓願誓」「縱令」，是指假使一生造惡也的意思。「引接」指帶到淨土去之意。「稱我名字」指做御念佛的話令往生之本願。七高僧中，上三祖（龍樹、天親、曇鸞三大師）是「大經法門」的人，下四祖（道綽、善導、源信、源空）是「觀經法門」的人。「大經法門」是講「信往生」的法門；「觀經法門」是講「稱往生」的法門。此處是重要肝要的地方。淨土宗是講稱往生的法義，淨土真宗是講信往生的法義。講「稱往生」的法義，不是講信心除掉的稱名，不是講光稱念佛就往生。又，像真宗般，雖然講「信往生」，這不是講「念佛不稱也行」。不論哪邊，講「信而稱」是正確的。不論哪邊，講「邊信邊念佛」是正確的。「信心」（大信）和「念佛」（大行）離而無法離，此叫做「即法即機」、「能（稱名）所（名號）不二」，又叫做「信行相即」。「即法即機」指名號（法）的原樣是作著念佛（機）。「能所不二」指稱著（能）的原樣是名號（所）。「信行相即」指信著的原樣是名號，名號的功德力用的原樣信著。信者想「啊，真有難呀」（信）時，一起稱御念佛（行）。為什麼往生呢？理論的說是「信心正因」、「稱名報恩」。親鸞聖人依「成就文」把十八願的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信一念）」說這是「真宗」喲。善導大師釋十八願文說「眾生稱念，必得往生」。「聞其名號」和「必得往生」（信心和念佛），這最重要，也是最難。僧俗皆應捧畢生的努力於「信心和念佛」（行信）。「發願令稱我名字若不生者誓願誓」這和善導大師的「必得往生」同樣意思。「若不生者」，第十八願文中有「若不生者，不取正覺」即是此。不是講沒有信心也救度的意思，是有信之人沒往生的話不取正覺的意思。阿彌陀如來把御自身的正覺和眾生的往生一肩挑。哪個神也沒有把神的存在和人生天國一肩挑的。「若不生者」有深的意思。這不知的話，不知真宗。已上道綽禪師教 行 信 證 拜 讀 記（58）621.《歎異抄》（第二章）也有「唯念佛可被彌陀救度」之言語也有，此念佛是「他力的念佛」，是從信心上稱的念佛。即是教「南無阿彌陀佛的獨立」（獨用）者。622.「真如」有「空真如」和「不空真如」。「不空真如」，並非指「空・無我」的「空真如」，是指持有「功德寶海」之功德的真如。「真如」指法界（全宇宙或心性）的真理、法則、功德的全體叫做「真如」。不應說全宇宙是神造，全宇宙是「不生不滅的大自然」。全宇宙（萬物）是⑴不生不滅、⑵不一不異、⑶不斷不常、⑷不來不去（以上，八不中道），這是自然。造「自然」的神沒有是道理。在一神教，神是「第一原因」，亦是萬物的創造主。康德於《純粹理性批判》說神的存在證明沒有一個是可滿足的。「多神教」的日本的諸神也是，無法證明其存在。623. 歐美的非佛教徒言語學的說阿彌陀佛是印度以外其他地方的宗教的輸入，又說是「非歷史的存在」而攻擊。善導大師體驗實證的《觀無量壽經》的「觀佛三昧」是最好的證明。淨土真宗是⑴真如三昧、⑵觀佛三昧、⑶念佛三昧、⑷「信心正因」地發展而來者。624. 於佛教有「三昧相傳的歷史」（師說）。華嚴有「海印三昧」，在三昧中看釋尊一代的事跡。說《大無量壽經》時，釋尊入「彌陀三昧」（大寂定）。於大寂定中，釋迦・彌陀二尊是御一體。淨土真宗是「大寂定」中的說法。625. 信心不是理智，不是知識，也不是凡夫的思念。《教行信證》所說之事，如言語的頂戴是重要的。其原樣地頂戴佛教、佛說、佛願的是信心。現代人講「懂了」、「不知道」、「自己這樣想」，這是自己本位故無法懂他力。626.《教行信證》是好好地頂戴「總序」之文、不夾雜私見，照言語頂戴是肝要。627. 淨土真宗是釋尊、七高僧、親鸞聖人「三昧相傳」的歷史。是佛的偉大，「佛智不思議」是「三昧的不思議」。「三昧」（大寂定），科學也沒有、哲學也沒有、世界史也沒有。是超越凡夫的「真如」的世界、「心性」的世界。凡夫以凡夫的思慮分別為基礎看佛教故，不論到何時也不知道。看「佛的三昧」的同時，不思議地頂戴佛智、佛願的不思議處，真實信心發起。行卷出願 第十七願628.【御自釋】然斯行者出於大悲願。即是「諸佛稱揚之願」，復名「諸佛稱名之願」，復名「諸佛咨嗟之願」、亦可名「往相回向之願」、亦可名「選擇稱名之願」也。629. 淨土真宗從阿彌陀如來的「四十八願」（本願）出生。代表四十八願的本願是「第十八願」，這叫做「王本願」。第十八願（真實信之願）⑴名「念佛往生之願」、⑵名「選擇本願」、⑶名「本願三心之願」、⑷名「至心信樂之願」、⑸亦名「往相信心之願」。630. 第十七願（真實行之願），高祖⑴名「諸佛稱揚之願」、⑵名「諸佛稱名之願」、⑶名「諸佛咨嗟之願」、⑷名「往相回向之願」、⑸名「選擇稱名之願」。631. 高祖聖人開第十八願為「五願」（真實五願），以御製作《教行信證》。第十八願第十一願、「必至滅度願」…證卷第十二願、「光明無量願」…真佛土卷第十三願、「壽命無量願」…真佛土卷第十七願、「諸佛稱名願」…行卷第十八願、「至心信樂願」…信卷632 淨土真宗依本願而開，之云「選願開宗」。又依《大無量壽經》而開。此謂「依經開宗」。「本願」和「名號」不二故，亦可謂依「名號」（南無阿彌陀佛）開。「教卷」曰：「說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。」《教行信證》全體是「南無阿彌陀佛」。法 雷 通 信瑞覺南方已豔陽高照的氣候，北方道場卻還得穿著秋衣秋褲、早晩還得加穿冬天的薄羽絨服，在這樣的氣候中寄上《法雷音》65號。這一期的内文中，瑞劔老師開示道：「這個最三湊巧被雙親生下來呀。翻譯到「湊巧」二字時，以為瑞劔老師指的是能碰巧遇到有佛法的雙親被生下來。結果不是如此，瑞劔老師開示的是這樣笨拙的自己湊巧被雙親生下來呀。瑞劔老師開示說：「若是原本就生得很聰明的話，要模仿阿呆很難呀。然而本就生得呆的緣故，阿呆依阿呆的原樣往生極樂呀。世間人皆淨是聰明人，即使被說要做阿呆、要還愚痴、要做大愚痴底人，大家都覺得很難。和這相形之下，我真是很托福呀。…不仰月的人，真暗闇。仰月的光明者，連自己心中的闇皆晴。晴之姿是此阿呆呀。看，阿呆不也是很好嗎？要入佛法的世界，賢者和智者或許會吃閉門羹，但是阿呆邊吃閉門羹邊順利地通過。人生也是，苦雖然苦但有樂。此樂是佛法樂，是法樂呀。」在求道的路程上，本就會遇到挫折，只有「阿呆」方能如瑞劔老師所言地「邊吃閉門羹邊順利地通過」。感恩在厦門、陝西道場等的同朋，真能頂戴無礙光明，在御佛鏡下，彼此都能做「阿呆」，依法不依人，互相勉勵互相扶持，沒有人我是非，這是非常難能可貴的，也是末代的不思議呀。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421946.html 法雷音 065 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_421946.html
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二○一五年四月法雷音(第64號)卷 頭 言因為說「得信心的話能往生」，所以就傾向要得信心，努力想要獲得信心。那時，信心已成為什麼物的存在，已變成一個屍骸同然。不知這個而傾向想要把捉、想要獲得，這就好像要踏自己的影子一樣，不論到何時也無法把捉。信心不是什麼物品，唯是心的運作，唯如來大慈悲的活動，這活動讓我的心活動。唯如來的大慈大智的活動救度我。成為依靠如來、仰仗如來的心的運作，那就叫信心。故信心是如來悲智的活動、是大悲慈親的念力。信 心 銘（64）於淨土真宗，「金剛心」、「決定心」這並不是容易能得到的。最好想作為凡夫是絶對無法得到的。這能得到的話，不是凡夫的力量，完全是由「佛力」、「大悲廣慧力」。作為得金剛心的心得是，第一必須專心的聞信「佛」是什麼樣的御方、「如來」是什麼樣的御方？「佛」能信的話，是佛的本願、生命、佛智、大悲心的「名號」就能信。第二個重要的是，和佛做比較，篤實地看清凡夫的自己是如何之物很重要。凡夫，持著無法對付就像撒在大風中的灰一樣的心，不停地燃燒著欲和怒的煩惱火，是「無有出離之緣」的可憐的動物，不是嗎？一知道佛和凡夫，佛的金言能信、聖人的御言語能信。照金言所說，自己成為不識一丁之人，唯「感恩」地信順的就是「信心」、「決定心」。於佛和凡夫明白而成了「感恩」的世界中，自力也好、雜行雜修也好、不安也好、暗也好亦無入的餘地。此信心的境地就叫做「圓解證入」。在自己依賴自己的知解和想法的期間，就叫做「知解教道的分齊」，這是尚在疑的圏内。同朋得的病是：⑴以為稱念佛的話能往生、以為頂戴信心的話能往生。⑵以為有稱念佛所以能往生、以為因為頂戴信心了所以能往生。這兩種想法不好。附加「的話」的人，因為不能頂戴信心而失望、落寞，最後變得卑下。附加「因為」的人會驕慢。驕慢的人，「這樣行了」、「我懂了」、「不用聽聞了」地自發許可證，所以很難對付。真實的信心是「不陷入卑下、不流於驕慢、超越智愚・善惡」，是與佛共步的人。「名號↓信心↓稱名（念佛）」，這雖然是極簡單的形式，卻也可說是真宗的極意，是程度很深、有難的法門。此形式不入腹中故種種雜多的異安心產生。這是從如來傳到眾生的順序。首先，因為名號是活生生故，自爾展開入我的心充滿。入我的心充滿的名號就叫做「信心」。凡夫以自力的心自己信的不是信心。這點，大多數的人都弄錯。這淺顯地說，「反面文字一蓋印 正文字救助（名號）外獲救（信心）之道絶無」「拿在手上的佛珠 不落是手之力（名號）被抱被攝取 擔心沒有（信心）」用凡夫的力量，後生一大事能安心嗎？雖然講「被救了」，大多數的人内心深奧處潛伏著「會獲救嗎、會不會下墮呀」的擔心。這樣的話不能說是「被救了」。心境如下：「作得生想，此心深信，由若金剛」（善導大師）（散善義）「是決定往生之徵也。」（親鸞聖人）（化卷）「於一念發起平生業成之宗旨，予之安心一途，今一定故，佛恩報謝的稱名，行住坐臥不忘，無有間斷。」（蓮如上人）（御文章）方能說「被救了」，這就叫做「金剛心」。要得金剛心，加上「的話」、「因為」就無法得。「名號↓信心↓稱名」。「名號」展開而成「信心」，信心展開而成為「稱名念佛」。這逆著說的話，稱名，其原樣是信心，信心其原樣是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是如來的願心、大慈悲心、佛智、亦是二利圓滿的大正覺的功德力。真實的信心不是「自己這樣認為」、「自己這樣領解」、「自己聞了」、「自己信了」。唯是「不思議！」，無法說明。往生是如來的工作。再說一句的話：①不看己方，只著眼佛方。直到能從心覺得釋迦・彌陀二尊「好尊貴的佛呀」為止，最好要聞佛、學佛、想佛。信心這是根本。如此自己的往生不會錯。②著眼於佛的尊貴後，自己的「愚蠢」能看得見。用佛智能看得見。自己不論怎麼樣都是零。成零的話失常沒有。因為給自己的信心加分數故心動搖。明白自己的價值只是零的話，人輕鬆。同時看到零和滿分，真是有難呀。上述兩點，確實地究極的話，那就是信心。聽聞說教，「我懂了」之「道理」，和自以為是信者之「名利」會障礙故，不可不注意。「這樣行了」也不行。「還無法頂戴」也不行。像這樣跑到「末」，這樣的枝葉暫時放一邊，好好的看清根本的「佛」和「我身的無知膚淺」，徹底根本的話，議論也好說明也好自然皆不需要。會發現「信心也好往生也好」皆在佛之中、名號之中早已被解決了吧。不思議的事是，一著眼於「佛」和「名號」，自然地會有「我什麼也不知道、什麼也沒有聽到。」唯想如來說「就那樣地來」很難能可貴，而無限感激地「說就這樣地來，這是何等的慈悲呀」，唯念佛外沒有。往生極樂之道唯這個而已。「怎麼樣也無法往生本願有故 能往生」「怎麼樣也無法往生」，這是因為淨土是「一乘清淨無量壽世界」（大智度論）故。淨土是「願土」、「清淨土」，但是往生的眾生是「虛假不實，蛇蝎奸詐」的凡夫。又彌陀的淨土是「寂静無為涅槃界」，凡夫的心被「有無」、「善惡」、「愛憎」所囚，是相對的認識和相對的思惟的心。相對的凡夫要進入淨土這樣的絶對界是絶對不可能的。即使知道法門也無法往生。想能往生淨土也好、想不能往生也好，用自己的想法是無法往生的，因為凡夫的知解分別全都是相對故，且凡夫的心淨是「我執」、「我愛」、「我慢」，「善惡」、「愛憎」的波濤洶湧故。「雖凝定水，識浪頻動；雖觀心月，妄雲猶覆。」（報恩講式）親鸞聖人這樣的絶世偉人，而且還積了二十年的修行，結果是如此。凡夫的心是如斯之心故，凡夫絶對無法入「一乘清淨無量壽世界」的絶對界。此處，源信和尚曰：「妄念是凡夫的地體，妄念外無心也。」凡夫的知識也是妄念、分別也是妄念、念頭也是妄念。因此，不懂「自己是妄念的凡夫」的話，就無法仰信阿彌陀如來的「本願真實」、「大智大悲的名願力」。這樣的凡夫，聽聞說教，說：「信心，無法頂戴，心是暗的，無法安心。」為什麼會說出這樣的話來呢？①不知淨土是「一乘清淨無量壽世界」。②不知如來是自利利他圓滿的覺者。③不思如來的佛智大悲、本願名號的威神功德不可思議力是不思議。④不知自己的心像在大風中撒的灰那樣的心，怎麼樣也無可奈何，連燒開水的柴火也比不上，是沒有價值之物。⑤不知南無阿彌陀佛的獨立。不知上述諸條故，才講些無益之語，做無理的要求。因此，深信自己「什麼也沒有聽到」、「什麼也不知道的嬰兒」，懂得自己的價值是零的話，同時能仰信本願力之月。能仰信本願力之月的話，就知道自己的零分。零分的安心、願力滿分的安心亦是特別。這就叫做金剛心。金剛心是南無阿彌陀佛的獨立。「瑞劒從四十歲時起，順著大家的請求，至今日為止五十年草帽一頂 枴杖一隻 御念佛在無寺的鄉里 這裏停停 那裏歇歇」在心中唱此歌，一點一滴的訴説佛法至今。沒有跟人說過「我讓你得到信心」，也沒有想過這樣的事。心中想著「我們一起聞法吧」而說佛法的。被問心境如何呢的話，我把「南無阿彌陀佛的獨立」作詩曰：「我呀搖搖擺擺内空空橫豎都是無法老實聽聞的傢伙」。沒有不中毒地聽聞不行。加上「的話」和「因為」的是中毒了。拿掉「的話」和「因為」，不知為何，剩下的淨是「妄念」和「自力的計度」是吧。「安心」和「歡喜」是任何人都想要的，一旦臨終的話，「安心」和「歡喜」以外，真的想要的東西會出來。不，從善知識的告知：「阿彌陀佛等著汝喲」「阿彌陀佛歡喜地說：來得好！來得好呀！」這一句話，無疑比「安心」和「歡喜」更讓人歡喜。很多人因為聽聞不足，如來本願的滿分也不知道，自身的零分也不知道，老在自己的知解上加分數，連信心也加上分數了，所以無法往生一定御助治定。往生淨土是，超越信心和念佛的點數，以如來的不可思議點被往生的。行者，皆淨是加上點數的人。弘願的信者被加上無點數的「無礙光明」、「名號」的不可思議點而往生的。「總序」曰：「無礙光明破無明闇慧日」《和讚》曰：「無礙光佛之名號與彼光明之智相照破無明長夜闇滿足眾生之志願」此二句「忽地」出現，不混雜凡夫的想法者謂金剛心。金剛心，即是「南無阿彌陀佛的獨立」。不論說多少、不論講多少，無不盡於此二句。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛隨 想 錄難思弘誓御開山聖人曰：「難思弘誓度難渡海大船」本願難思呀。我們凡夫不論想多少、思考也好、看也好，不知本願力之深、尊貴、難得、難有。就那樣地救度凡夫、就這樣地救度我的如來大智大悲的御念力故、不知也是理所當然。雖然不知、依這如來的大慈悲心、依御真實，我們輕輕鬆鬆往生淨土。明白一看，果真是廣大無邊的御慈悲呀。「心念言語皆泯絶不可思議尊喲 要歸命」如來亦「不可思議尊」故，頂戴的信心亦是「不可稱、不可說、不可思議」之信樂呀。無礙光明聖人曰：「無礙光明破無明闇惠日」此一言、此一句，天地亦幾乎崩潰的大音聲呀、威神功德力呀。這一句是《教行信證》的臟腑。這個幾次幾次地，一年、三年、三十年地把這一句和前一句合併，從早到晩吟唱看看。這不知不覺浸透靈魂的深處，疑心暗鬼之闇完全晴朗。這不是說謊，家父往生後，在我夢中出現，告訴我：「最三喲，就這一句喲、就這一句喲」。聽聞御說教、頂戴佛書，依止老師二十二年，聽了父親的教誨三十七年，全都回到這一句上了。不可大意。再進一步佛法沒有大略地聽聞不行。大略地聽聞，能知大概是如此之物。這個「知」是，那是他人事、他人行儀的聞樣故，沒有成為自己的東西。如此反反覆覆，在聞呀聞呀中，會發現「不能迷糊了，無常迅速，生死事大！」就從這裏開始呀。這以後，再進一步地依止善知識，沒有裝飾、不加色彩，能聽真正的話。就好像石榴「剝」地一聲裂開一樣，不知不覺中成了真正的行者。所以要認真地好好聽聞才行。一般常識的佛法，看佛書就能懂得。一旦想真正解決自身後生的問題的話，這沒有依止已真正懂得的人，從口、從耳傳入不行。佛法不單只是言語而已，但是不通過言語無法頂戴。佛法的言語，不單是從口發出的聲音是言語而已，眼神、臉的表情、手勢、那人的日常行為，不論什麼都是「言語」。說的也是言語，沒說話也是言語，認真聽聞的人，能聽到別人聽聞不到之處，能看到別人看不到之處。此處不思議呀。聽別人的言語，用頭腦理解那言語，想按照那人的話去做、去實行，有時反而忽略了在那人言語中的意。但是，自己若沒「就是這人」地聞其言語的話，浪費生命呀。是自己絶對信的人之語，即使沒多聽聞，聽聞到一兩句的話，能聞取佛法的真味。自己沒相信的人之言語，即使花幾年聞千萬言，也無法浸透到心的深底。佛法不是光有學問的人就懂。即使是不識一丁的人，也有人是被活於御慈悲的。要聽這樣的人說的話呀。但是，不論到哪裏，要找這樣的人很難。若找到的話，即使穿鐵做的草鞋也要去聽聞呀。正直、勤勉、親切，學、德、信的人有的話，那是末代的寶呀。歡喜聞而歡喜，回憶而歡喜，死也是，能做如來行而歡喜。死，不是像火滅了一樣，想到乘大悲之翼，又能做眾生濟度的運作，通過死而希望洋洋。雖然如此，人都非常不想死呀。「力無而終時 可往生彼土也」（歎異抄）在此世淨是不懂者，往生極樂的話，得一切智，不論什麼都能知道。「今短暫之時呀 不急之旅的旅人呀。」廣大無礙的淨信（四）一、「無限大空的智慧無限大海的慈悲吾安 罪也好 障也好皆有的原樣」二、「昨日已過明日自吹明日風七難八苦算什麼我有六字之守護」三、看著我 護著我 等著我。於仰本願力之大信心的世界方可解世界所有的謎，得知性的滿足。同時，感情所有的痛苦能沈默，把握永遠的真理，從有限性脫離，人生一切的憂苦、一切的不安、浮世的沙洲消失於信心歡喜的大希望中。這一切是如來的大慈悲、大願業力所使然。親鸞聖人用「現生十種益」表達大信心的價值，可吟味之。在親鸞聖人的宗教，如來（真如・絶對者）不是固定・不定・不變的存在，通過行者的淨信，常讓自己自行不斷地活動，在歷史無限的過程中，作為欲盡無邊生死海的大悲救濟的如來行，永遠地活著運作著。這是由本願力的往還二種回向。此處能看到親鸞聖人的宗教價值和生命。此宇宙大生命的活動，不是冷淡辯證法的論理的課程，而是活生生如來大悲的溫暖的活動。即在親鸞聖人的宗教，如來（絶對者）的活動，其原樣成為信心行者的活動。不破壞佛和凡夫的對立，而其心為一、活動為一、大悲心為一。此為一心的運作，圓具於一念的淨信中。此顯現程度的差異只是於歷史時間中而已。於聖人的宗教中，人類脫離自己的生死之苦，自覺・慶喜能永遠地行如來行之身故，此處常有感銘、感謝、報恩、專心和虔敬之情，而有日常慚愧和虔敬奉行。實在是親鸞聖人的宗教於一神教的形態中，不動大乘佛教的緣起論、實相論，而宿著汎神論的精神。淨信不是單宿於主觀中的一神教的神的精神。佛教的緣起論・實相論令融和科學、哲學和宗教。此種的宗教方能說是凌駕過去和現在的一切宗教，持永遠的生命，持永遠地發展命運。「機中有法，法中有機」是先哲所道破的，是以二種深信掃蕩個人心理的自我努力的痕跡，具現宇宙一般的必然性。這是親鸞聖人的宗教不驅於名利，或不是個我自愛的自力的思惟，又也不是信仰的產物，而是自然地入、法爾地入。彼處聖人的宗教於根本體現佛，具現「法」，深入法性，讓真如其自體的德用原樣地活動著。故聖人的信心叫做大信心（他力回向的信心）、「一心」、「金剛心」、「淳心」、「決定心」、「真如一實的信海」、「真如之道」、「橫超的大菩提心」，其體是佛道正因的大慈悲心。不是從法性流出的大信心，不能和科學・哲學融和。和讚 的 真 髓（28）道綽讚 七首聖道門和淨土門「本師道綽禪師者擱置聖道之萬行著安樂集廣宣說唯有淨土門可通」「聖道門」者，在此娑婆世界入聖得果就叫做「聖道門」。這是自力，是「難行道」。「唯有淨土門可通」，指只有淨土一門能出凡入聖。分佛教為「聖道門」和「淨土門」的是道綽禪師。聖道門對凡夫太過於難。凡夫易修易入的佛教是淨土門。道綽禪師的本意「本師道綽禪師者擱置涅槃之廣業信憑本願之他力奉勸五濁之群生」「本願他力」是第十八願之意。「涅槃之廣業」指的是，道綽禪師是《涅槃經》的學者，講解《涅槃經》。放下這事業，入淨土門，大業五年以來，捨《涅槃經》的講說，專修淨土門。就第十八願，說唯有淨土一門是通入之路。廢立的理由「末法五濁之眾生雖做聖道之修行無有一人得證者教主世尊如是說」「五濁」者，指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。「無有一人得證者」，指即使修聖道門的修行，連一個人也無法開悟成佛。「正法」的時代，有「教、行、證」，「像法」的時代有「教」和「行」。「末法」的時代唯有「教」。「廢立」指⑴廢外道，立佛教。⑵廢「聖道門」，立「淨土門」。⑶廢「要門」（十九願），立「弘願」（十八願）。⑷廢「真門」（二十願），立「弘願」（十八願）。貶自力「傳承鸞師之教法道綽和尚亦如是在此起心立行者此是自力師明定」「在此起心立行」者，指在此（娑婆）發菩提心，立菩提行。「此是自力」者，指這是自力也之意。立淨土門「濁世起惡造罪者不異暴風又駛雨諸佛憐愍此等眾悲勸令歸入淨土」「駛雨」指依大風速度很快的雨。現代，社會也好人也好皆是不正、濁惡，像人之處沒有。「淨土」指淨土教（淨土門）。淨土門，往生淨土的志願是其目的，信心是中心。教行信證拜讀記（57）大行之體「大行者，則稱（稱念）（信心上的稱名）無礙（南無阿彌陀佛）（名義相應的如實行）光如來名。斯行即是攝諸善法、具諸德本，極速圓滿真如一實功德寶海。故名大行。」615 「無礙」者，不二之義。指如來證「惑（迷）智（悟）不二」之理，施此理給眾生，令煩惱即菩提的佛智。此念佛（稱無礙光如來名）不是自力的念佛。616 是「攝取不捨故名阿彌陀佛，是曰他力」的意思。617 「盡十方無礙光如來」是天親菩薩讚嘆如來而附上的御名。稱讚無礙光如來名（念佛），其事全體是「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛是大行，今指的是名號流布十方之相。618 「斯行」指名號流布的原樣是名號（南無阿彌陀佛）。名號有三徳：⑴量德、⑵用德、⑶性德。「攝諸善法，具諸德本」是表示「量德」。「極速圓滿」是「用德」（力用、運作）。「真如一實功德寶海」是「性德」。「善法」指釋迦如來所說的「八正道」、「六波羅蜜」等諸善。「德本」說的是德的根本。常常行善成為習慣，給社會好的影響，那功德就叫做「德」。特別是講「德本」時，指的是「名號」。名號的力用滿足的就叫做德本。「極速圓滿」指名號的功德極快地傳達給眾生，疾速令眾生往生成佛故說「極速圓滿」。這是名號的力用（用德）。「真如一實功德寶海」，指全宇宙的根本真理的真如所持的功德皆含在名號中。「真如」即「法性」故謂「性德」。619 有信心的人的念佛，稱名念佛的原樣是名號故，念佛具有三德（量、用、性），其實是名號具有三德。故指「名號」說是「大行」。620 很多人，有信心的人的稱名也好，無信心的人的稱名也好皆不區別，一聽說「念佛往生」，就以為只要稱念佛就能往生，而稱自力的念佛的人很多。那是理解錯了。自力之人的念佛不是往生的正因。「信心」是正因。此信心亦是聞信名號的原樣是「南無阿彌陀佛」。說聞信名號，如何聞信呢？聞「本願」的生起・本末無有疑心就叫做「聞」。不是光動口念佛就能往生的。「本願的生起本末」即聞如來的「大慈悲的佛智」、即聞「佛智的大慈悲」而滿足的就叫做「聞」。聞的原樣是「南無阿彌陀佛」的獨用・獨立。法雷 通 信瑞覺以為天氣暖和了，卻又急速驟寒的清明時節，在此寄上64號的《法雷音》。這個月，書院的老師們遇到了教育的瓶頸，原來是老師「落到善惡的事相」了。所以無法從裏面走出來。當孩子犯錯時，不是去計較孩子做了什麼事，而要去看問題發生的「因緣法」。是解決問題自身，而不是只去看孩子這樣做對不對？因為事情都做了，執著對或錯都是無益，而是如何不再犯同樣的錯誤。有時候孩子會犯同樣的錯誤，是因為孩子發出的訊息沒被大人接收到，所以他會再犯。是引導孩子如何從做錯的事中走出來，不是一直在已做了的事相上打轉。慈親救度我們也是如此，通過聽聞，被發現自己一直被佛的智慧與慈悲包容著，佛一直耐心的「示法」給我們看，讓我們懂得「依法不依人」的可貴與重要。瑞劒老師開示：「善惡融解南無阿彌陀」。禪宗的悟境：「不思善不思惡」。我們常會不自覺的落在善惡的事相上，在裏面打轉，走不出來。被御佛鏡一照，才猛的警醒，原來又落在善惡上了。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421489.html 法雷音 064 2025-03-22 2026-03-22
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二○一五年三月法雷音(第63號)卷 頭 言親鸞聖人於《淨土文類聚鈔》曰：「夫無礙難思光耀滅苦證樂。」此聖句是聖人的大信海的全部，又是聖人渾身之力、生命，亦是如來的全身。一句治萬劫之渴。知越多的話墮落、讓頭腦動的話墮落、作善也是墮落、作惡也是墮落。於這一句中，凡夫的判斷被中止，「自力的計度」荒廢。仰信處，聖句原樣的如來的活動有，如來的生命成為聖句活動著，又憂什麼呢、希望什麼呢？信心 銘（63）往生三箇條一、落者是我。二、救者是彌陀如來。三、依南無阿彌陀佛往生。離迷、脫生死苦海、開悟，悟宇宙的大真理、心性的大真理和佛的大真理，自己成佛，又成為讓一切眾生成佛之身的是佛教的目的。想依自力成佛的話，哪個宗派也都必須修戒定慧三學。「戒」是不作一切惡，修一切善根。「定」是坐禪，捨一切世間的事，靜坐，心波完全地靜，成無念、無想，真的徹底成為無我。此時一切煩惱滅而成佛。即守戒律、修行禪定後顯現的心性之光叫做智慧。今日的凡夫，完全地修三學的人，一人也沒有。三學做不到，反而淨造著罪的話，不管願不願意都得墮落地獄去不可。因此我說「落者是我」。聽到獲得信心的話能往生，就費心想要獲得信心。到寺院聽聞佛法，想「要得到、要得到」的心障礙，並不是想得就能得到的。到寺院聽聞佛法，與其思要得信心聽聞佛法，不如心生：（１）為被告知「地獄行」而聽聞佛法。（２）為聞「本願力」而聽聞佛法。又寺院聞法，聞、聞，不是為了「聞貯」（指「把聽到的内容貯存起來」，意味聽的很多，但是沒有落實到生活上）而聽聞佛法的，是為了聞即使聽貯也是「不行」而聽聞佛法的，是為了一點一滴被拿掉聽貯之處而聽聞佛法的。想已聞也是地獄行、想已信也是地獄行、作善事也是地獄行、作惡事也是地獄行、想也是地獄行、不想也是地獄行，不是用想法能往生的淨土，是依本願力被往生的。三世諸佛雖然在，什麼也不知、什麼也做不到，愚痴、無智、無能，而且還罪業深重、煩惱具足的凡夫，根本無藥可救。唯有阿彌陀如來御一人御覽這個非落不可的眾生，下大決心：「真可憐呀，想救度他呀，用我的念力救度吧，用大慈大悲救度喲，一定救度，無法不救度。」那大決心是本願，本願是阿彌陀佛的大慈悲心、大慈悲力，亦是和我們約定「必定救汝喲」的大誓願力。本願成就，按照約定，我什麼也沒做、什麼也不知，「就這樣地」御救度的「佛智」、「大悲」、「力」和一切的「功德」的結晶體是叫做「南無阿彌陀佛」的「呼喚聲」。今，阿彌陀如來成為南無阿彌陀佛，顯現於我們的面前，從後面「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」地，緊緊地擁抱我們，帶我們到淨土去。「夜闇 路亦不知之那時 阿彌陀如來 牽吾手 本願力好大喲」阿彌陀如來好有難，像我這樣罪業深重、内空空的無用者，居然能「不讓汝下墮喲」地撲上來。「慈親故方有救 本願力方有救」即使三十年聽聞說教，我和未聞之前一點也沒有改變。問自己有什麼改變、有難的地方出來了嗎？其實是依然故我從前的樣子。想這顆心稍微有變善了吧？並沒有，還是和以前一樣愛生氣、欲望重，講人的不好也沒改掉。有變化的是，越聞越唯有感受到除地獄外根本是無處可去，唯越被告知是罪惡深重的徒然者，唯至今為止聽聞了幾千萬遍也沒發現的「慈親」（親樣），懂得是「慈親」（親樣）。還有，至今為止聽聞了好幾遍也沒發現的「本願力」，發現是「本願力」。僅是這樣而已，阿彌陀佛好有難。阿彌陀佛御救度什麼樣的眾生呢？造五逆罪的眾生也好、誹謗佛法的眾生也好、與佛法緣少的眾生也好，只要廻心懺悔，「慈親故方有救」地一度被發現「慈親」的話，必定往生淨土。真有難喲。已聽聞幾十年的人也是，大部分的人是：信心無法頂戴、安心辦不到、歡喜沒有、御念佛也是離不開孤單的念佛、認為佛法很難而有著人所不知的悲歎。這是為何呢？第一是因不知道佛、不知阿彌陀如來是「慈親」的緣故。不知「慈親」的期間，佛法很難、很難，真的是極難信。然一度知道「慈親」一看，擔心的事也無，擔心和安心都不知飛到哪兒了，「佛法原來這麼容易呀」地，已聞、已信，全都忘記，不知不覺「慈親」變得好親密。本願力、南無阿彌陀佛、御呼喚聲、信心，皆含於「慈親」之語中。「佛法唯是覺得好可靠 光是仰本願力喲」「連已聞・已記得的心 全被彌陀拿走 赤裸裸 是裸身直在慈親前 幾十年的 聽聞證書 荒廢 而幼稚園此後未來亦幼稚園。至臨終一念之夕為止 以未聞前的嬰兒 超證大般涅槃 願力不思議 不思議也」阿彌陀如來是「歸命盡十方無礙光如來」、是「南無不可思議光」，亦是「南無阿彌陀佛」，是放無礙光明，晴朗我們的無明煩惱之闇的如來。「想早點頂戴信心」、「怎麼辦才能頂戴信心呢」等，煩惱這些前，思・煩惱自己的罪業之深重好。晴朗這罪業之闇者是阿彌陀如來。那力是「無礙光明」，依無礙光明，闇被晴的話，即使想墮地獄也無法墮不是嗎？「正信偈」有「不斷煩惱得涅槃」，這是因為阿彌陀如來的無礙光明有故。「不斷煩惱得涅槃」，這是多麼的不思議不是嗎、多麼有難不是嗎？阿彌陀如來是光明無量的佛、是「壽命無量的佛」。往生的眾生也能成為光明無量・壽命無量的佛。此故名為阿彌陀。不論什麼都是不思議，不思議不思議地被往生。南無阿彌陀佛成為「呼喚聲」、成為「本願的白道」、成為眾生的「信心」。南無阿彌陀佛好有難，阿彌陀如來成為南無阿彌陀佛，為我們出興到此世。南無阿彌陀佛是活生生的如來，亦是如來活生生的聲音。淨土真宗，聞開「南無阿彌陀佛」的由來的是正確的御安心。此事開山聖人在「信卷」表明得很清楚。若我們不能聞南無阿彌陀佛的話，我們會如何呢？此尊貴的名號之「聲」也好、「由來」也沒聞就死去者多的末法之世，居然能被聞到「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」喲。「南無阿彌陀佛 一度聞的話往生 南無阿彌陀佛佛」南無阿彌陀佛地，如來的大慈悲心貫徹心中，「啊！有難喲南無阿彌陀佛」地顯露於口，濟度十方眾生。南無阿彌陀佛是本願力，本願力是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛轉 惡 成 德「善因善（樂）果、惡因惡（苦）果」是法界的原則，故諸佛通誡曰：「諸惡莫作 眾善奉行」不可不慎。沒慚愧的話就沒轉惡成善，信心無者就無成德。「行信不二」故，「行」有轉惡之德故，「信」有成善（德）之德。不可取者半毛錢也不可拿，否則招萬金之損。八正道在淨土門也是活著的，不可別視之。為惡不可期待成善，思無「轉惡成德」而端身正行的人始有轉惡成德，這是圓融至德嘉號的不可思議利益。知惡而為惡，即使期待轉惡成德，反而唯招苦惱。「諸惡莫作」與天地共存。轉惡成德是得願力之信的人，慶喜業報亦不感之今日佛恩報謝的生活的心境。俗諦門以真諦門為其生命，不是俗諦門的政策生真諦門。真諦門確率的話，世俗的幸福是不予期處的不可思議利益。「一念思無邪」是孔孟之教，「諸惡莫作」是佛陀的聖訓。轉惡成德不可期待，不予期處被施與的轉惡成德，是真的轉惡成德。惡人正機是端身正行的人方始味得的信心的世界。唯有為佛法實踐佛法的人始有轉惡成德，這即是不可思議功德的世界，是常人所不知。隨 想 錄大悲慈親大悲慈親這句話常常聽到，但是所謂的真大悲慈親是，「俺已備好六字的本願名號喲，依此能往生喲，請以這個往生到淨土來，求求汝，拜託拜託，請讓俺救度」地，久遠劫來發著大音聲呼喚著，和著眼淚頂戴如來的御真實處有大悲慈親。御言「求求汝，拜託拜託，請讓俺救度」處，凡夫一切的計度消失，疑心暗鬼也不見踪跡。此外沒有信心，應好好領解。淺者深也南無阿彌陀佛是慈親、是如來、是本願、是本願力、是佛心・佛身・佛力，亦是大智大悲的一乘大智願海。南無阿彌陀佛就像太陽忽然昇上東方般，一手抱著十方眾生立著。此處久遠劫來的無眼人開眼，仰此南無阿彌陀佛之活太陽時，我的生死之闇晴。雖然難知晴不晴，晴的話祖師聖人、七高僧和釋迦如來御言，龍樹菩薩、天親菩薩也唯仰此南無阿彌陀佛的無量力功德，渡生死海。仰本願力一個是不可思議的功德・不可思議的光明也，而往生淨土的志願被滿足。今日的吾等凡夫，要什麼、希望什麼，有何不足呢，聞說教而去掘他家之寶呀。其他有什麼寶能把我從生死苦海救出來呢？事過於簡單故，很難信是吧。淺者深也，因為看似很淺所以信心發不起來吧。淺者深也，想聞深的教法嗎？在聞處用計度的心聞故，已聞的法門皆被計度污染了。御言「依此南無阿彌陀佛的威神功德不可思議一個獲救喲」、「無法見死不救，請讓我救度」的是如來的本願喲。本願故獲救。本願之深，只有如來方知。莫東張西望，照開山聖人所說、照開山聖人所信的信南無阿彌陀佛的話，那是淨土之因。想往生淨土因為停留在「想往生淨土」、「計度不止」故一籌莫展。想往生的話，只要止計度的話就能往生，偏偏計度不停。乾脆計度就全部讓自己的心去算計去如何呢？因為不論怎麼樣都不是能往生的傢伙故，計度有或沒有的探索，已不想再作了。真愚蠢，沒興趣當自己心的對手。「喂！心喲！吾心喲！想計度的話儘量計度看看喲」地不理睬。結果，頑強的計度心也閉口了喔。罪嗎，那也是可怕之物呀、地獄的業呀。罪業也儘量的造看看喲，「本願力不會輸給那樣之物喲」，聽到這聲音一看的話，這也是，真無聊，罪這傢伙「儘量謹慎，被莊嚴佛法」而閉口了。再來是心的亂呢、亂心呢都沒關係，這也是「請儘量地跳吧，喂！心猿喲」、「請儘量地到處奔跑呀，喂！意馬喲」地不理睬的話，這也是閉口了。心猿也是意馬也是，於本願力之前兩手著地地謝罪，真是有趣呀。什麼也是，罪業、障礙、亂心、計度，因為害怕這樣的東西故無法往生淨土呀。莫畏畏縮縮，而且更加倍的謹慎呀。信心嗎，因為患了那想要想要的病，所以信無法得到。這東西也隨手扔到田裡去，心中惡魔讓它蠢動看看，真奇妙喲，本願力好厲害故、大慈悲不思議故，文字的信心、言語的信心雖然沒有，被得「攝取不捨」之大信心，給我們「若不生者」之信。蓮華草請到春天的野外看看，啊！蓮華草盛開，無法言喻的景色呀。因為花開得漂亮而摘下花，手中花放得滿滿看喲，手中的蓮華草一點也不美了，要摘花的心已醜陋得很。用醜陋的心摘的花如何會美呢？「春景色 怎麼說皆野外 蓮華草」信心也是，自己取得做什麼？仰御六字之月不就是信心嗎？一著眼於對方就成吾物，一想作為吾物就跑掉了。真奇妙呀。「啊！好美 怎麼也難言喻 天上月」人的一生人的一生好像很長，其實很短。三十年、五十年是刹那間呀、作夢間呀。說信無法得，卡在計度的蜘蛛巢 要到何時呀？凡事適可而止，還不從計度告假出來嗎？就像看到太陽就暗亮一樣，仰南無阿彌陀佛的太陽，心之闇就能晴喲。因為把這置於遙遠處故，南無阿彌陀佛在何處，在何處地到處找。從旁觀看的話，真是愚蠢、真是可憐呀。家中的佛壇内也在、從這口裡今也為我們出來不是嗎？擱下這麼近的如來，心神不定地在哪裡找呢？真是真是不解風情的人呀。「找足下寶 盲哉」廣大 無 礙 的 淨 信 （３）即是真智（般若）（無對象無知之智，亦是無二智、無分別智）的大慈悲心（佛心）是一念淨信的内容。一念的淨信令内在機法二種深信，對真解脫的吾身是絶對無能感、罪業深重和散亂放逸之實感，即成為「機的深信」，同時成為本願力信受的大安心、絶對的依憑的信心之「法的深信」。二種深信即是一信心，一信心即是如來的大慈悲心。大智和大慈悲心是宇宙（法性界）的生命的真髓、真實性、無限力、解脫力，亦是真如的德性、功德、力用。和此實相不二一體的如來的大智大悲作為本願力、作為名號顯現・徹到於吾等。其徹到的一念的淨信，非虛妄顛倒的凡夫的迷心，完全是佛心故，和絶對無能的罪惡感一起有歡喜。儘管在光明裡仍然有罪的自覺，真是不可思議的矛盾的統一呀。此自覺是被大悲心照出的自覺故，能活用社會道德、實踐倫理，應分令慈・悲・喜・捨的四無量心。一邊悲哀罪惡，一邊慶喜本願力的救濟，此處亦有矛盾的活生生的統一。不出倫理的實踐的信仰沒有價值，有真實的罪惡感的佛弟子是妙好人，是如來光明裡的人。真理不是空虛之物，是具體的、内容充實之物。一念的淨信不單是感情，是如來的大智・大悲的徹到，是本願力其自身。一念淨信中具二種深信時，宇宙的相對立、相矛盾之二面觀，是獲得此淨信時，不是理性的、也不是感情的，作為活生生的事實、生命的事實，於信心之人格、是人格的信心中漂亮地解決了，無任何所求，人生的志願於茲滿足。不求、不知，而身心令得功德大寶海（名號的功德）的喜悅，是大慶喜心、喜愛心、無上的法悅。凡愚如實地克服宇宙的二面觀，完成哲人、智者、善人也不能作的人生的一大聖業，於歡喜中生活法界的大生命，得以成為實踐真如之身的道。是即親鸞聖人所走之道，亦實是今日的吾等獲得的人生之一大福祉。自然地所生出二種深信的淨信正是幾千宗教、幾百思想家也不能提示、獲得、歡喜的，冠絶宇内的真宗的金剛心、大菩提心，是證大涅槃的真因。於機法二種深信，眾生和佛的對立・分離方始能味得佛凡一體（眾生的惡心和佛的善心成為一體）、機法一體（信名號的信心是名號的運作）之妙趣。得此大慶喜心是信奉親鸞聖人的宗教者的特權、恩惠。和 讚 的 真 髓（27）曇鸞讚 三十四首(續)明三不三信「言不如實修行者曇鸞大師施妙釋一者信心不淳也若存若亡之緣故」「二者信心不淳一無有決定之心故三者信心不相續心有餘念間雜故」「不如實修行者」指眾生按照如來的光明、名號之實（功德）信受之的謂「如實」。如此的話除疑決定信心，即頂戴他力真實信心的謂「如實修行」。「如實修行」是「念佛」（稱名）。「不如實修行」是二十願的念佛。「信心不淳」者，「淳」指「純樸」，不混雜自力之心。「若存若亡」指信心似有亦似無的狀態（存亡不定）（猶豫不定）。「餘念間雜故」者，指信心相續故，餘念不雜。「餘念」者指疑心。照光明・名號，即照本願的御心信的是「如實」，不照御心信的是「不如實」。雖然有在作憶念稱名，尚還沒有真實信心的叫做「不如實修行」。「不如實修行」的人，其不知如來是「實相身的佛」、是「為物身的佛」，即不知如來是「自利」（正覺圓滿的佛）和「利他」（救濟眾生的佛）圓滿的如來。不知，這叫做「不如實修行」。如來的正覺和眾生的往生是不二一體。如來的正覺成為眾生的往生法，知此者就叫做知「實相身」、「為物身」。「如實修行」的人知此事。明三信展轉相成「三信○註展轉相輔成（淳心・一心行者應當要留意 ・相續心）信心不淳之緣故無有決定之信心」「決定之信無有故念不相續必然也」逆轉「念不相續之緣故不得決定之信心」「決定之信不得故信心不淳論主曰」這叫做逆轉。明如實修行「如實修行相應故決定在於一信心」二力之喻意「萬行諸善之小路本願一實之大道廻心若得歸入此即得開啟悟涅槃」與難易二道的分別首尾相應之文也。「本師曇鸞大和尚梁朝天子之蕭王常向所在之方向虔誠禮敬鸞菩薩」已上 曇鸞和尚一、佛心 佛力 本願力依本願力往生。二、至心 信樂 忘己歸命不可思議尊。三、歸命者本願招喚之勅命也。四、即法即機 能所不二 信行相即教 行 信 證 拜 讀 記 （56）行卷(續)608. 要救極惡最下的凡夫，沒依「如來的回向」的話救濟之道沒有。609. 要救極惡最下的凡夫，如華・天・密・禪，「即身成佛」、「是心是佛」的教法無異是對牛彈琴。「神信心」是人類的理性所不容的教法。610. 依如來的回向（廻施），頂戴「大行」（南無阿彌陀佛）和「大信心」，被往生淨土，以「往生即成佛」立即成佛之道一條，是給與吾等凡夫的大道，亦是直道。611.「聖道門」說「教・理・行・果」，亦說「信・解・行・證」，「非行山不得填願海（本願、志願）」是一般的原則。612. 要成佛，「行」和「信」需要，這是成佛的原則。613. 於淨土真宗的「大行」，是如來廻施的「南無阿彌陀佛」，「大信」是如來廻施（回向）的真實信心。一切眾生遲早頂戴「大信心」往生成佛。「大信心」是「佛性」。614.「行」是什麼、「信」是什麼，就行信，持正確的理解是必要的。安心⑴聞「稱名能往生」，就想要稱名求往生，這是自力。⑵聞「信的話獲救」，就想取信心求往生，這亦是自力。⑶以為「知道了的是信心」、「認為的是信心」的是錯誤的。信心是依本願力被往生。⑷即使已說「要著眼於本願名號、佛心、佛力喲」，還是一點也不著眼這邊，而想要完成自己求往生的是錯誤。⑸自己按自己的想法，自己的心成那樣的話，那就能往生嗎地追根究底的話，無法回答。⑹因為光看著自己這邊，不著眼於如來的御回向，所以無法頂戴信心。⑺說自己已聽聞很多、聽聞得不錯，成為天狗的話，沒有救。⑻往生，不是自己「因為變得這樣」「因為成為那樣」往生的，是依如來的「妙力用」被往生的。⑼不是得信心的話能往生、因為得到了所以能往生。是無法往生者被往生的。⑽即使聽聞幾十年，光著眼於「自身」的方向，沒著眼於如來方面的話，信心沒有。⑾因果可怖，業報可怕。佛法是良教、殊勝的教法。⑿講到佛法，說是「淨土真宗」也沒有錯。編 集 後 記瑞默雖然已是三月，餘寒尚還難熬之此時，同朋們無恙否？送上《法雷》六十三號。「載著御佛的生命振筆」，這是御生前為了後世的我們，馳思傳大悲的真實，一語一句堵上全生命，曰：「著作是我的墳墓」，多數不滅的瑞劔法師的御著作寫出「大悲之流」，在法師遷化後經一年多的現在，求這些著作的人們逐日增加的事實，誠是尊貴難得的事，是末代的不思議。《安心之要》已無庫存，《死的解決》（第二卷）亦已所剩無幾，現在再度對在慈光下追求真實的真摯的人數之多被感到吃驚。活生生地看到「如來大悲成為教語躍動著」之事實。法 雷 通 信幾天前北方的道場還下著帶雪的寒雨，今天則是太陽高照，飄著寒風。在這天氣不穩的氣候下，同朋們都祥否？在此奉上三月的《法雷音》。這期翻譯的法雷中有「聞貯」二字，這兩個字很貼切地描繪出凡夫「喜歡貯存東西」的心性（執著），不論是聽也好、看也好，不知不覺都喜歡把東西「貯」在心中、記憶中。聽聞的人很容易掉在「聞貯」中而不自覺，因為聞貯，所以人會誤以為自己已懂了而鸚鵡學語。因此才會無常來時，無所適從。只有平時有頂戴金剛信心的人，方能被徹聞，被看到自己「内空空」什麼也沒有。頂戴瑞默恩師的「編集後記」，提到瑞劔法師說「著作是我的墳墓」。不禁回憶起在日本時，恩師說：「一般的人掃墓是到墳場，但是法雷弟子掃老師的墓，則是拜讀老師花生命一字一句為我們所留下的著作喲。」今再重新頂戴恩師的言語，彷彿恩師就在身邊耳語一樣，好溫暖的感覺、好慈悲的感覺呀。春節法座中有頂戴瑞劔法師的「南無阿彌陀佛一千句」，其中有「南無阿彌陀教衣服而忘身」一語。「南無阿彌陀佛」是慈親為我們量身製作的往生衣，七高僧的教法都是在教我們此衣服存在的真實，但是凡夫的我們拘泥自身的善與惡，就如瑞劔法師在這期的《法雷》所言：「即使聽聞幾十年，光著眼於自身的方向，沒著眼於如來方面的話，信心沒有」，因為沒有「忘身」，所以離慈親很遠喲。每一句「南無阿彌陀佛」都是在教我們，汝已被慈親穿上光明之衣了喲，遇此有聲的光明者，自然能被忘身，只看到光明之衣喲。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_421453.html 法雷音 063 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_421453.html
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二○一五年二月法雷音第62號卷 頭 言知識學問不是「道」。有人誤以為自己所懂得的就是「道」，自己已是道人。可是當把參考書和注解書拿走的話，卻什麼也講不出來，這樣的人很多。安心也是如此。把至今為止所聞過的、記住的全部捨掉，殘餘的是什麼呢？有的只是不安之感吧？如此之人是尚未和如來會面、未頂戴本願的人。知道的智慧也好、以為已經領解的心也好皆全抛，本願力之大事實尚還可靠的話，那方是真正的、真正的佛願力的御回向之賜物。信 心 銘（62）聽聞三十年、四十年的人也是，平時健康時，迷迷糊糊地聽聞「依南無阿彌陀佛往生喲」、「依本願力往生」，迷迷糊糊地記住。但是一旦患上大病，被醫生放棄治療，不論要不要這次都得告別娑婆不可時，平時沒有過的「疑」、「計度」、「不安、「恐怖」之念油然湧起。真可怕！真可怕！那不安是「自己真的能往生極樂嗎？」「該不會墮到地獄去吧？」之懷疑的不安。「自己能往生嗎」「真的能往生嗎」「不能往生嗎」地認真地靜靜地問自己的心看看好。即使嘴上說能往生，自己的心却是「能往生」「不能往生」也無法確切的回答吧？此處是重要之處呀。臨終是今現在呀。今現在是臨終呀、大病是今現在呀。今現在是患大病之時呀。所謂的自力疑心，平時是有著張漂亮的臉，藏起影子，一旦冒出來時，滾滾地冒出來。「啊！」地大吃一驚，因善知識也沒有，教自己的人也沒有。於是一生就這樣空過了。到寺院參詣的人，大致淨是這種人。這病的根源是，「自己有聞佛法」、「自己知道佛法」、「自己頂戴信心了」之「自大」、「憍慢」、「懈怠」，這是病的根源。要對治這樣的病，從平時要做到：「本願力好大呀，唯就這樣地讓我往生，真是有難的事呀。」每天每天在嘴上說、在心中憶念，這很重要。這個口頭禪會變成真的而成真實的信心。《御和讚》也好、《御文章》也好，每天憶念御聖教的言語變成口頭禪的話更好啊。真實的信心，不是凡夫的想法，是如來的大慈悲心。往生一定御助治定，疑心絲毫也不起的是真實的信心。身心一如呀。用耳朵聞、在心裡點頭的尚還不足呀。讓身聞、滲透入身的信心，用自己的心也好、想法也好，怎麼也不成。聞、聞，即使以為聞透了，尚還無法連根拔除自力的疑心。因此每天每天地幾千億遍，「無條件地救度我、真是難能可貴呀、好難得呀，無條件地救度我。」在口上說、在心想的話，終於如來的本願力・大慈悲心穿透，變得疑亦無法疑。在口中每天每天和御念佛一起，「無條件地御救助即就這原樣的御救度。」終於心的問題沒了，身自然成為這樣，這是真實的信心。南無阿彌陀佛是佛智和大悲的結晶，是救度我的力，是「必定救汝喲」之如來的約定。我「就這樣地」、「無條件地」獲救的證據。如來的身也好心也好皆含在於此中。是御言「別擔心喲」的「御呼喚聲」。親鸞聖人曰：「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」聖人的信念在此。有此御言語，還有何不足呢？御言不是這樣說嗎：「不說用汝的力量去取信心來。從久遠之昔即抱汝在胸前，不會讓汝下墮喲南無阿彌陀佛。」這不知道嗎？這不知道嗎？凡夫想用自力安心，就能安得了心嗎？想取信心就能取得嗎？想往生淨土就能往生嗎？聞聖人的御言語的話，自然地能安心安堵。是慈親救度我們的呀。「南無阿彌陀佛 被聞我的往生已濟過去 未來和現在 三世的業障悉成讚嘆御名之聲音」月亮出來的話闇晴。懷疑「能否往生」的是，就如月亮都出來了，還在那裡問說「闇能晴否」？「啊！那月 說亦多餘喲 那月」月指的是「南無阿彌陀佛」、「本願力」、「阿彌陀如來」、「御呼喚聲」。「極樂之道只一條南無阿彌陀佛」就這樣地喲，無條件呀。不被歡喜的就這樣地喲。不覺得有什麼的就這樣地呀。因為御月已出來故，一定能往生。今現在死的話如何呢？御言：「會墮落嗎？那麼到地獄為止陪汝去吧」。御慈悲不明白嗎？不明白嗎？親鸞聖人最想表達最想說的御心是此處呀。「汝依如來的御本願必定獲救。無法不救的御念力，依南無阿彌陀佛必定獲救。依如來的佛智大悲的御運作、依無礙光明必定獲救。莫東張西望喲、別想別的事喲。」墮地獄的人是誰呢？那是我！往生淨土的人是誰呢？那是我！本願力好大呀！心沒有「聞了」嗎？心沒有「聽過了」嗎？心沒有以為已經頂戴信心了嗎？沒有想獲得信心求往生嗎？不行喲！不行喲！「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」好難能可貴。「在淨土等著汝喲」好難能可貴。無量壽的阿彌陀如來健在，南無阿彌陀佛的聲音不斷地響著。這是我能往生的證據。南無阿彌陀佛是信心呀，御呼喚聲是信心呀，「就這樣地」呀。「今已無覆心雲被見 被知 往極樂」聞、聞、徹 聞，聞到的事亦被如來拿掉，空白，罪業深重 就這様地。往生等著我的淨土。今死的話，如何呢？真暗闇、空白，什麼也不知道，就這樣地，無條件地。阿彌陀如來牽著手，被南無阿彌陀佛牽著手，依本願力往生，這佛壇，此處是淨土的出差處。病房和淨土是連接的。從活著時，過光明中的生活。命終了，直到搬家到光明土為止喲。被吹的原樣 倒的原樣 稻草人哉。被本願力的風吹拂直到防雨窗掉落為止喲訂到住宿的話 不用著急作行旅好天氣 直到搬家為止稍微忍耐一下呀。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。隨 想 錄學佛法佛法若認真五十年，稍微能懂。什麼能懂呢？懂得「什麼也不懂」、懂得「我不行」、懂得「佛法很尊貴呀」、「佛法很厲害呀」、「佛法很難能可貴呀」、懂得「佛和佛的願力是不思議中的不思議呀」。沒有聞的耳朵卻聞、信的力量也沒有卻被信、不知不覺被願力的不思議吸引、被背著往生彼土之幸福，歡喜成為如此之身。這，不論什麼樣的人都能成。迷迷糊糊聞的人無法成。什麼能做得到呀被說做什麼什麼來的話，什麼也做不到的凡夫只有傷腦筋的分。然而卻想要知道佛法、聞佛法、想要得到佛法、握到佛法、抓住佛法。以為有聽聞到佛法了，所以先要安心、然後善事也多少做一點、善心也會生起吧地認為故，不論聽聞多久，與未聞同樣皆是「生死苦海無邊際」。什麼也做不到的這個我，聞佛法也好、信佛法也好皆做不到的傢伙。真的是屍骸同然，是像煤炭那樣存在的我。然而這個煤炭不知何時起，忘記自己是煤炭，出手出脚、動頭腦、豎耳朵、同意、跟人說教、一副信者的模樣故，一旦自己臨終了，火車來現，才捶胸頓足懊惱後悔地想「怎麼會這樣！」那都太遲了，沒有用。沒有經常感到「我是什麼也做不到的煤炭」的話，萬一的時候來不及。此處聖人在《歎異抄》曰：「地獄是一定的去處」此吟味不知道的話，無法往生到聖人往生的淨土喔。救濟所謂凡夫獲救，是指凡夫就這樣地往生成佛。是凡夫成佛，這樣不得了的事何處有呢？會懷疑、計度、出自力、雜行雜修等有種種焦慮也是無可厚非的事。雖然如此，凡夫要成佛，用凡夫的力量是不行的。因此，所謂的救濟，是佛力和凡夫在相撲呀、光明和闇在相撲呀。闇全然無力，是煤炭球呀。光明是佛智、是如來的誓願力。其之深、大，可謂無限呀。仰無限的慈悲和智慧時，計度盡，自力疑心始消去。所謂「仰」是歸命呀，是信順佛說呀，此外凡夫獲救之道絶對沒有。此處要好好接受，莫要揮舞蚤或虱般的智慧去計度佛智的不思議。「往生般之一大事，非凡夫可計度，應專信憑如來。」（執持鈔）佛法亦凋零了佛法在現代亦相當凋零了，真的是很可憐。會如此是因為聞這的人、說這的人，皆以「惡人正機」為藉口，沒有嚴肅地守人道。說佛法的人，品行比聽聞的人還惡劣，聞法的人也是，雖然有在聽聞佛法，卻比沒聞的人更不親切、不學習、不老實，這真是很糟糕不是嗎？這樣的話，難得的佛法亦不得不凋零。滅佛法者是掛名的佛教徒。應恐、應慎。廣大 無 礙 的 淨 信 ㈡前述所表現的絶對者的許多稱呼逐一精細地查明其名之由來時，就能知道彼處佛教穿科學的秘奧、極哲學的涯底，且作為解脫的宗教，是世界最高之旨。其他宗教於出發點，和問「神」的性質同樣，查明佛教結合「佛」「心」、「眾生」和「萬有」的真如實相是什麼意思的是佛教哲學的任務。這和講創造天地萬物的一神有天淵之別。其他宗教不論到哪裡都是終始於存在或實在觀念，沒有作為佛教原理的「空」、「無我」、「不可得」等思想。又也不說「願」和「行」。雖然是他力真宗，只要是佛教，必内在上述的原理，決非違反此原理者。絶對的「某物」本來無名，無名就名，這是為顯絶對界除稱呼故，不論何者皆是非空非有的存在（實在）即非存在的「一」。歐美的哲人及宗教家為把握此絶對的「一」的「實相」，稱「自然」、「生命」、「神」、「宇宙精神」、「宇宙靈」等，又史賓諾莎講「實體」、柏拉圖講「理想國」、費希特講「絶對」、斯賓塞講「不可知」。然「實相」之智月其實不是用這樣的肯定的稱呼，被存在意識所囚之人的表現所能把握的。反倒是用佛教的八不中道即「不生・不滅」「不一・不異」「不斷・不常」「不來・不去」之言更勝一籌。持有這樣性質者是宇宙的本質，故今雖暫時名之為「神」，也是人格的超絶的神在此宇宙的本質（八不中道）以外，不能創造宇宙的本質。佛教將此「某物」立於「實相論」、立於「緣起論」解說之，又沿「業」的真理，提唱業感緣起（小乘）、賴耶緣起（唯識）、真如緣起（起信論）、法界緣起（華嚴）、六大緣起（真言）等之真理。宇宙觀、人生觀在此處圓滿了。思想至此處可謂到達最高最深之域。佛教又立於持戒論的立場，講「空「無相」「無性」「無我」，同時唯識論、起信論、華嚴、天台等立於批判的立場，唯識論又說絶對的唯心論。佛教提示的真理，不論從哲學的方面也好，從宗教的方面也好，乃至政治、經濟、法律、倫理、社會學等方面也好，不可不說是至其根本原理、哲理的最高峰。唯惜哉，今日之人知高遠的真理，實踐真理者少。佛教的沈滯唯在此一事。有實踐者出處，佛教決不亡。佛陀發現的這絶對的大真理、宇宙的大生命，如何做才能成為自己的呢？這是接著來的大問題。那在真理的實踐、大生命的實踐。佛教的實踐是「戒、定、慧」的修道，是謂「八正道」、「六波羅蜜」的修行。即把身業、口業和意業提高至佛陀清淨真實的身・口・意業之域的道。要言之，修道在倫理的修身、廢惡為善、實踐慈（與他樂）・悲（拔他苦）・喜（令他喜）・捨（忘怨親）。又在修禪定（坐禪），止散亂的心，觸心性本來的光明，發起知法界實相的真智，養發起大慈悲心之力。依據親鸞聖人的宗教，一念的淨信是佛性故，唯依信如來的「本願力」的大信心，獲得絶對的真理、大生命。這是世間難信的易行道。吾祖親鸞聖人初發現宇宙的真生命，獲得之，超斷生死苦海，真解脫，即遊大自由境，以永遠地與苦海的生類為伍，欲成為得行「慈・悲・喜・捨（四無量心）」的慈悲行之身，首先知的、行的、自力的與宇宙的二面觀戰鬪，多年的修「戒・定・慧」。然凡愚的悲哀是，作為理論、哲理，打破最高最深宇宙法界之兩面，到「不二」，自不二更一進展，知的懂「不二而二」的「大不二」的「事事無礙」、「六大無礙」、「世間相常住」的真理，但行的實踐太難難故，沒有辦法把握實相作為自己的生命。從二面觀之樸素的肯定境出發，知的通過二面的絶對否定（不二）境，至第三階段，做一百八十度的轉向，抛捨自力的修行，依如來的本願力出光明的天地。即聖人於二種深信中，知的直觀、或依戒律、禪定等之行的直觀尚且很難的最後的思想的領域的「未分」或稱為「無作」、「中道」的「絶對肯定」（不二而二），通過如來的大慈悲心的本願力，於信心的生活把握宇宙的大生命，於大生命的精髓、德用的本願力中成為安住、歡喜、生活之身。然聖人的宗教不是智者和學者走的「聖道門」之道。是稱為「淨土門」連凡夫惡人也得通入的本願力信受的大道。「聖道門」（難行道）、「淨土門」（易行道）的教判，一見淺薄的樣子，這喲是龍樹菩薩的真精神，亦實是釋迦牟尼世尊出世本懷的佛教，反省有限無智而且罪業深重的人類不欺的本性時，能懂二門二道的判釋是如何地難能可貴且又深遠的教理吧。和讚 的 真 髓（26）曇鸞讚 三十四首︵續︶安樂國的建立「如來清淨之本願是為無生之生故本則三三之九品一二亦無差異喲」安樂國是依如來的清淨本願建立的。「清淨」指「法性」。絶對的真理，謂「法性」、「法身」、「真如」、「一如」、「滅度」，亦謂「空」，是大乘佛教的根幹。在其他宗教，「神」是「第一原因」，說神造天地萬物。沒有造的必要，萬物是自然（法爾）。神也好佛也好，不能造萬物。佛教是⑴不生不滅、⑵不一不異（非一非多）、⑶不斷不常（非斷絶非連續）、⑷不來不去（非從何處來，去何處的去處亦沒有），此謂「八不中道」。「八不中道」懂的話，「法性」懂。歐美人不知「八不中道」，因為不知「八不中道」，所以怎麼說明「法性」也不懂。「八不中道」其原樣是「法性」。「如來清淨本願」的「清淨」，指「法性」（八不中道）的清淨。「清淨」，不是對污物的清淨。「八不中道」是天地自然的絶對的真理。「八不中道」之中，「神」沒有插嘴的餘地。淨土真宗的教理，是立於「隨順法性、不乖法本」的真理上的宗教。真理既不是神造，也不是由神被造。不知「法性」，真宗的「行」亦不知、「信」亦不知。「法性」，像人那樣區別「能見」（心）、「被見物」（物）的話是無法懂得的。只有不區別「能見」（主觀）和「被見物」（客觀）的「佛智」，能如「法性」的知「法性」。此「佛智」亦云「真智」。「真智」無智而無心不知，此處謂「不思議」。如來是不思議的御方，信不思議是不思議，仰、仰、徹仰之姿謂「信心」。「無生之生」，「法性」的世界沒有所謂的「往生」（生）・不往生（無生）。禪宗，一直住於「法性」的世界故，貶斥、攻擊淨土門的往生思想，這是知「無生」不知「往生」（生）。淨土真宗是「無生之生」。從「法性」上看的話往生沒有，是「無生」。無生而有凡夫依信心往生淨土的「生」（往生），此謂「無生之生」。其往生是阿彌陀如來的「本願力」所成。「本則三三」，以《觀經》見，往生人分有上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生九種。此謂「本則三三之九品」。「一二亦無差異喲」，指依真實的信心一個往生的話，往生淨土，沒有九品的區別，被開同一的證悟之意。聖人說此處曰：「本是九品之眾生一旦往生報土後無一人有所不同」。這是指未往生時雖然有九品的差異，往生後無一二三四的差別之意。講人出生、往生淨土，從「法性」看的話皆是「妄見」。雖然錯，往生淨土得真智，悟「法性」一看的話，沒有生。但是實際是往生著、此謂「生即無生」。讚嘆門的釋意「無礙光佛之名號與彼光明之智相照破無明長夜闇滿足眾生之志願」無礙光如來的名號和光明有不思議的功德。觸阿彌陀如來的名號和光明者，依那功德，無明闇（罪障）晴。又，眾生想要往生，那「志願」被滿足。如來的光明、名號有不得了的功德。這是在讚嘆如來。教行 信 證 拜 讀 記（55）行卷︵續︶599 要學《教行信證》，沒有好好學「行卷」的話，全篇的意思無法懂。聖人於「總序」曰：「專奉斯行，唯崇斯信」。600 「行」一詞，依國民、宗教，「行」的想法有所不同。在大乘佛教，視持戒律是「行」，又修「禪定」，及依禪定產生智慧為止亦視為「行」。一般民眾，做斷食、被瀑布打、登山、越重重山嶺，視為「行」。在回教，到麥加去朝拜，被視為是義務的「行」。一般在佛教講「行」的話，是講人為了成佛所做的修行叫做「行」。601 在他力淨土門，講「行」的話，是指法藏菩薩為成正覺，發「願」修「行」，所以是指法藏菩薩所修的「行業」（八正道、大悲六波羅蜜）叫做「行」。602 用《教行信證》講「行」的話，是指「南無阿彌陀佛」是「大行」，又從信心所出的念佛叫做「行」。603 大部分的真宗門徒認為用口稱念佛的話能獲救（往生），這是錯誤的。淨土真宗是「唯信正因」故，不論怎麼說「信心」是第一義。那樣的話，「行」就不需要了嗎？並非如此。信南無阿彌陀佛（大行）的是信心故，「行」（大行）是必要的。「念佛的行」，念佛被說是「緣缺不生的法」，無法發音的話就無法稱念佛，故口稱的念佛，不是往生的正因。真宗的「行」的意思很難。拜讀「行卷」之前，沒有就「行」有所領解的話不行。安心關於安心十個條（請參照前號）⑴「我呀搖搖擺擺内空空」的意思是，體會「妄念是凡夫的地體，妄念外別無心也」之御言語原來如此而說的境地。⑵又，凡夫的心變化無常，不可靠，此說是「我呀搖搖擺擺内空空」。⑶又，也曾想過這樣想的是信心，但是淨土不是因自己想了就能往生的。因此，自己的想法，不依靠之的是「内空空」的意思。⑷又，這不是講「不動的信心」不行，一直動著的凡夫的心就像薄紙一樣。然一被貼到「本願力」的岩石上，「搖搖擺擺」的原樣不動。⑸不動的心是「佛心」，凡夫的心是一直動著的。一直動著的心就叫做「搖搖擺擺」。⑹佛法是「闇」（凡夫）和「光明」（佛心、佛力）的闘爭。終於到最後輸給佛力，那是信心呀。⑺久遠劫來依自力自力到今日為止，在六道輪廻著。⑻想要信心，光是眺望自己的心的話沒有結果。要仰、仰「佛心、佛力、本願力」。通標行信︵行卷︶︻本文︼謹按往相回向有﹁大行﹂、有﹁大信﹂。604 「回向」，是回轉趣向的意思，在佛的手掌心的功德力用（運作）（力）（功德）回向給眾生方，讓眾生得那「妙功德力」就叫做「回向」。又有所謂的「菩提回向」，即把自己累積修行的結果，回向給自己的證悟的回向亦有。淨土真宗的「回向」，指如來回施「大行」、「大信」給眾生就叫做「回向」。淨土真宗是「回向的宗教」。605 一般的同朋忘記由如來來的回向，而自己要取信心、自己稱念佛想要求往生。彼處有著根本的錯誤。606 立於高處，俯視宗教界，一般大眾講「心誠則靈」、「天助人助」、「廢惡修善則幸福來」，這是一般民眾的宗教。在聖道門講實踐「八正道」、「六波羅蜜」的行的話能成佛，但是實踐的人（修行）在現代一人亦無是實情。信神的信心不外是人在祈求現世的幸福而已。607「極惡最下的凡夫」是現實的話。救度，於現世得幸福的不是救度。能體達「涅槃」之最高善，這方是真正的救度。哪怕是被神救，不能成神的話，不是真的救度。極惡最下的凡夫到極善最上的「涅槃」，得「還相回向」向一切眾生說成佛之道，這方是最高的理想、真的救度。法雷 通 信在這飄雪的季節，呈上中文的《法雷音》62號。瑞劔老師在這期的法雷中御開示到：【什麼也做不到的這個我，聞佛法也好、信佛法也好皆做不到的傢伙。真的是屍骸同然，是像煤炭那樣存在的我。然而這個煤炭不知何時起，忘記自己是煤炭，出手出腳、動頭腦、豎耳朵、同意、跟人說教、一副信者的模樣故，一旦自己臨終了，火車來現，才捶胸頓足懊惱後悔地想「怎麼會這樣！」那都太遲了，沒有用。沒有經常感到「我是什麼也做不到的煤炭」的話，萬一的時候來不及。此處聖人在《歎異抄》曰：「地獄是一定的去處」此吟味不知道的話，無法往生到聖人往生的淨土喔。】記得老師御在世時，有位台北的同朋特地來寺向老師請法。這位同朋在來前即已花一週的時間在用功拜讀《教行信證》，照他說：「學佛從來沒有如此精進過」。因為是這樣的精進故，在他的心理多少有點期待老師的讚美吧。結果，事與願違，老師看到他的臉時，只說了一句：「沒有佛法的臉」後，就進房間去不理會他了。這位同朋「氣炸了」，從那事之後到老師往生為止，一直沒再來親近老師。等老師往生後，這位同朋才意識到自己錯過老師慈悲的「棒喝」了。原來那時老師打的是他已張牙舞爪的「因為自己精進了」的自我，可惜當時的他並沒有當老師是老師，他輕慢地認為「是老師不了解」他…。最近有同朋給我留言：「好久沒跟師父匯報過了。一直拖到今天，是因為自己的計度。覺得沒有經過一番深入學習思考，而輕易向師父發問是對師父的不尊重，是輕法慢教，即使師父開示了可能也不懂…」。這樣的心態何嘗不是一種「計度」呢？這位同朋把佛法和生活分開了，同時也太小看「凡夫」了，所以會有這樣的心態。她說「覺得沒有經過一番深入學習思考」，這個「覺得」已經是自我在抬頭了，所以說什麼都是多餘。希望這位同朋能以「聞法」為主，聞不具足的話，說什麼都是「妄念」，沒有力量。又，有位同朋也是類似的狀況。她說：「佛法是自己的事，不做這樣的凡夫了…」，這也是邪見憍慢的一種。都太小看「凡夫」了。在她說「不做這樣的凡夫」的當下，都是滿滿的「凡夫相」啊。所以聽聞很重要，要把握機會聞法，沒有聞法，自己想、自己讀，是會走錯路的。「佛法是什麼？」請同朋好好的體會體會。上述的這兩位同朋都是在用「腦」想像佛法，離開平時的生活想佛法的，都不是呀。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421288.html 法雷音 062 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_421288.html
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二○一五年元月法雷音(第61號)卷 頭 言講真理等難物，凡夫無法理解。學哲學用凡夫的智慧要整除宇宙人生，即使經千萬年，因真理持有無限的深和廣，所以無法整除。與其著重這個，不如信盡知真理的佛，自能得到真理。真理和涅槃是如來，如來是真理、涅槃。如來是「真實」是「生命」。信 心 銘 （61）莫追心，心隨萬境轉。莫拘行，三業沈罪惡之淵。莫焦慮要安心，不是因為安心就能往生的淨土。莫倚靠己心，心如流水，無有暫停。莫待明日，無常的殺鬼不擇時，業道恐怖，因果必巡來。莫思要抓信心，請回顧想抓信心的心主人是誰呢看看，那不就正是凡夫自力的污心想抓信心的心嗎？如來至心的清淨真實的月光，以凡夫自力的手是無法抓得住的，信心的獲得也是不行。莫被想法所囚、莫拘泥於記住的東西。罪業深重、散亂放逸的徒然者正是我。莫追善惡。暫時放下這些而有獲助之法。南無阿彌陀佛的本願力之呼喚聲即是這個。本願成就的歸命盡十方無礙光如來的正覺的功德力外，信心沒有。信也好行也好，從凡夫方面拿出之物皆無，南無阿彌陀佛是獨立的。久遠劫來的罪、無知膚淺之事、心的内心深處的深處、心的底的底的底皆被看穿，而且我們的信也好行也好、聞也好、安心也好、往生也好，連晴疑心的力為止皆御成就，抱著我站立顯現的就是叫做光明攝取的南無阿彌陀佛之慈親。想的、記住的、聽到的、聽見的、信了、取得信心了等皆不關我的事。雖然不關我的事，不得不聽聞。越聽聞越能知道法的不思議。佛智不思議之御姿是南無阿彌陀佛。呼喚別擔心喲之如來活生生的聲音是御念佛。因此，不勝感激呀地，唯有頂戴南無阿彌陀佛不可思議的御恩德、廣大無邊的御回向，說時遲那時快，生死的大海自前方消失，成為過去之物。想也好說也好皆多餘。這就是南無阿彌陀佛的獨働。是聽聞南無阿彌陀佛的獨働的。聞到的話，自然能安心。南無阿彌陀佛的獨働外，信心、念佛、安心皆沒有。是聽聞連我的往生、我的信心皆御成就，不斷地呼喚著我的南無阿彌陀佛之活生生的聲音的、是聞如來的御慈悲的、是聞佛智不思議的本願力的。若不生者・不取正覺之御誓願真難能可貴。我們生命的綱繩是此一個。不是聞以後信的，不是信以後安心的。聞亦是南無阿彌陀佛、信亦是南無阿彌陀佛、安心亦是南無阿彌陀佛地為我們成就的御本願，請好好聽聞。能聞得的話肩之重荷沒了。看喲，法界常是無礙光明照耀著。真是好尊貴好難能可貴呀。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛依御佛的 御慈悲一個 獲救想也好說也好 皆多餘佛法 唯不自覺的感到很可靠 唯仰本願力喲隨 想 錄我不派上用場淨土真宗是「我」不派上用場。六字成為聲音護著我。庄松說：「不分別、不觸、不計度，庄松的原樣，味的原樣。」所謂味的原樣，真是好有味道的話呀。我們這呀那呀地裝飾顏色故才會褪色的呀。不著色的信心，那是御六字呀。聞也好、信也好，我皆派不上用場。有派上用場的話，那都是計度呀。全都被拿走，沒我的事。又，被打頭、被打被打，辦的事沒變沒的話是騙人的呀。變傲慢的話不行喲。聞、聞、徹聞一看的話，「有難」通過，是「實在過意不去」呀。不好意思外沒有。是吟味您們的御勞苦的喲，只是記住的話不行。記住的信心是沒有慈親的呀。沒有肝要的慈親的信心又有什麼用呢？因為沒我的事，是就這樣的原樣呀，今現在的原樣呀，此處有味道呀。自力和他力自力之教很難，他力之教很容易，過於容易而很難。自力之教是取宇宙和心之首級的教法，雖然講取，是不取而取的方法，很難。他力之教是感受如來的御真實的教法，是用耳聞，完全浸透到心的深處的教法。佛的真實強故，一定能完全浸透、徹入。佛成為真實的御六字，連血液的每一滴、骨髓為止也能浸透。不是用耳朵聞，淨在心裏這怎麼樣呀、那怎麼樣呀地點頭，不是在凡夫的心計度的教法。是感受如來佛心的電，依那電力被往生淨土的教法。那電今現在也正來著。自己不知道的時候也是電來著。佛心的電就叫做本願力呀。所謂如來的獨働就是說的此事呀。千萬不要想錯而損失往生的大益。如來和我如來和我是一而二，是二而一，好像離的很遠，又是極近。我今現在不是佛，此世是娑婆不是極樂。然而如來一直都在守護著，沒有離開我。即使墮到地獄，鬼拿著鐵棍打過來時，且慢，地獄鬼！這孩子不會交給你！而奪下鬼的鐵棍。佛，醒時睡時也好、晝夜也好、憂愁也好、歡樂也好，常如影隨形不離我們。對如來的御言唯是「順」，如來跟我們說「是真佛弟子喲」「我的孩子喲」雖然有機法一體、佛凡一體等難懂之事，「唯順」「唯順」而已呀。「順」之一字是我的生命，令順的是如來的生命。同樣「順」之一字中，如來和我共住呀。不知順之一字的味道者，總是和如來分開著，一旦臨終時，「空虛」出來，不得不流血淚。「順」是「歸命」呀。要如何順呢？要如何歸命呢？御開山曰：「歸命者本願招喚之勅命也」。鬆一口氣，當這邊努力想要歸命、順、信手機時候，「必定救汝喲，請交給我，讓我救度汝」之御言，力量強大，帶著如來的真實響著。忘吾身，貪瞋痴煩惱的塊狀亦暫忘，於如來的大悲心，身也好心也好皆被攝取了。佛教即使三十年、五十年聽聞了佛教，佛教是什麼呢？是這樣之物嗎？看似不知道。佛教是佛語、佛願。佛語是真實呀，佛教是不思議呀。佛的本願力是大悲大智的結晶呀。這成為六字的呼喚聲，顯現於凡夫的世界。佛教是以佛心、佛身和佛土就那原樣地救度凡夫的法呀。是用佛的御力救度的法呀。是佛力一個、佛力的獨立、南無阿彌陀佛的獨立、獨用是佛教呀，這似懂非懂呀。不知何時起自力疑心的計度出來，一生被葛藤纏住而動彈不得。如來的工作交給如來的話，這個我雖是凡夫大自由呀，這是「無礙一道」呀。凡夫自己想要安心、取信心，闊步「無礙道」故，烙印在不自由和不安的鍋中，著眼於是非善惡的衣裳，很難脫下那衣服。衣裳著的原樣脫喲。「千萬言 法之衣的 文字言句悲哀呀悲哀 脫的人無脫也行 著的衣服 那原樣不脫能脫 峰頂的松風」莫粗心大意呀  對佛法粗心大意故信心生不起來呀。佛法不是山也有海也有原野也有之物喲。雖然如此，在書中也沒有。更不用說在吾身中也好心中也好皆沒有。是在南無阿彌陀佛之中。對釋尊和七高僧的御言語「是」地信順處，無邊廣大的佛法有、大生命有。對別處東張西望，即使幾十年地到處徘徊探尋，也是沒有成果。萬劫亦難遇的佛法、如來誠實之言，這是佛法呀，要以「順」之手頂戴。和 讚 的 真 髓（25）曇鸞讚三十四首(續)安樂國「往生安樂佛國者畢竟成佛之道路是為無上之方便諸佛但勸往淨土」「畢竟」是究極處之意。「道路」，是成佛的道路，又「道路」指信心（本願力）。信心（名號）是本願一實的直道，是到大般涅槃的大道。阿彌陀如來的成就處「諸佛三業已莊嚴畢竟平等無分別種種成就但為治眾生虛誑身口意」「諸佛」指阿彌陀如來。「三業」指身・口・意之三業。「畢竟」是究極處之意。「平等」指無分別心。「虛誑」指眾生虛偽。「無分別心」指悟絶對的真理，絶對的智慧謂無分別心。阿彌陀如來是大慈大悲的慈親，同時住於無分別的大智。「分別」指於相對世界的相對的智慧。凡夫皆終始於分別。神無分別的話，理應不會創造世界、處罰人類。神是和人同樣的神，神和佛的不同在於分別和無分別。佛的絶對大智是凡夫無法想像的。佛智不可思議。「畢竟平等」指佛絶對的智慧。信神的人，以為神跟人一樣吧。因為雖然口上講神是絶對，但是從跟神祈禱、努力要討好神之處看，這是當神是人的證據。如來有真智和權智。真智是無分別智，權智是分別智。往生的生因一個「欲至安樂佛國者無上寶珠名號與真實信心一個外無別道故鸞師曰」這首是在講「欲至安樂佛國者」、「無上寶珠之名號」和「真實信心一個外」「無別道」。「名號」和「信心」是二個，為何說是「依一個」呢？此處是很難之處，這即是所謂的「即法即機」、「能所不二」、「信行相即」，這很難。（一）頂戴信心，（二）然後稱念佛，想二者俱備求往生的人是無法懂的。信心和念佛不是兩個，是一個。信心的相續是念佛。信心有的人必稱念佛，這叫做「必具名號」（信卷）。光是稱念佛的人，信心有否不知道。「頂戴信心的話能往生」、「稱念佛的話能往生」地加上「的話」的人，信心亦無、念佛亦不稱。念佛若信心無的話，不是想稱就能稱的。信心有的話，沒想到要稱，也是自然地會冒出來。這就是「必具名號」。「信心」相續，自然地念佛出來的話，是「信心」成為「念佛」出來故，「信心」和「念佛」不能說是兩個，是一個。因此說「無上寶珠名號與」「真實信心一個外」，說「依真實信心一個」。如此，「信心正因」懂得吧。「正信偈」曰：「正定之因唯信心」。說「念佛成佛是真宗」不是有嗎，那講「正定之因唯信心」不就有矛盾嗎？有此想法的不是真宗。「念佛往生（念佛成佛）的真意是「信心正因」。「念佛」和「信心」是「即法即機」。所謂「即法即機」是指「法」（名號）是「機」（信心）。「名號」（法）（阿彌陀佛）是「信心」（機）（南無）。「勅命」是「信心」，「信心」是「勅命」呀，此吟味叫做「即法即機」。《御文章》亦有曰：「信心全佛心也」。又「念佛」的體是「信心」。「能所不二」者，自己稱、自己做御念佛時，那是「能」（機的運作）（眾生的運作）、「能動態」（Active）。「所」是「被動者」的意思，是「被稱者」（名號）、「被信者」（名號），這是「所動態」（Passive）。淨土真宗是信（能）的原樣是被信的名號（所）、稱（能）的原樣是名號（所），這叫做「能所不二」。同行呀，講稱的話，就會想要自己稱地要自己出頭故不行，不成「能所不二」。真正的真宗是「能所不二」，稱的原樣是被令稱。信也是、稱也是，「御托福」。因為不懂「能所不二」故，想自己稱、自己求往生，那樣的話不成「能所不二」。接著是「信行相即」。「信心」和「念佛」（名號）是「相即」的，不能分離。「相即」者指「就那原樣」的意思，「信心」（信）的原樣是念佛（行），「念佛」（行）的原樣是「信心」（信）。「聞其名號」地聞（信）原樣稱（行）的是「信行相即」。親鸞聖人於「行卷」曰：「謹按往相回向，有大行、有大信。」《六要鈔》（存覺上人）有「信」和「行」「不二不離」。是山惠覺勸學講信和行「即法即機，能所不二，信行相即」。捧終生的努力，好好的聞「信心」和「念佛」好。「無別道故」指「別的道路沒有」。要往生淨土，是「佛力」一個。佛心、佛力、本願力 依本願力往生。仰、依憑、信賴本願力的是信心。信心能往生安樂國。教行信證拜讀記（54）588.「南無阿彌陀佛」好難能可貴。「聞其（十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念」（十八願成就文）有故，「名號」是眾生聞・信而往生之佛智的不思議・本願力的結晶故難能可貴。「佛心、佛力、本願力」悉内在於「名號」中。589.「名號」是聞的，是眾生聞（聞信）（信）而往生的。不是因為稱才往生的。590.「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信一念），即得往生，住不退轉。」（十八願成就文），這是淨土真宗最重要的御文，這是真宗的面目。「行信論」難處有很多，但是不可動搖十八願成就文。「信心」的基本是「十八願成就文」。591.今日的很多同朋可分為三種類：①想頂戴「信心」作為往生淨土的車票。②想稱念佛求往生者。③想頂戴信心、稱念佛求往生者。不論何者皆是忘了如來的本願力、忘記名號的功德力，而自己想要那樣這樣的求往生地拿出自力的心，所以不行。忘記佛，想取信心求往生、想稱念佛求往生是錯誤的。592.拜讀聖教，有：○一「依誓願不思議被救度而往生」之御文。○二「依本願力往生」之御文。○三「依名號不思議往生」之御文。○四「唯念佛被彌陀救度」之御文。○五「信憑彌陀」、「信憑一念時往生一定、御助一定」之御文。說教也是，重點置於①「信心」的人有，置於②「名號」的人有。置於③「念佛」的人有、④置於社會道德的人有，各式各樣。593 .因此，「行卷」標舉之文「諸佛稱名之願」的意思和「信卷」的標舉之文「至心信樂之願正定聚之機」之二文的意思沒有好好地頂戴不行。594. 希臘哲學以「真」「善」「美」為理想。康德沿此線著作了三批判（純粹理性批判、實踐理性批判和判斷力批判）。佛教以「法身」、「般若」和「解脫」三者為理想。「法身」是絶對的真理，「般若」是真理原樣的智慧，「智慧」是依般若所得的大自由境（涅槃）。佛教的規模很大。「舊約聖書」以「神造天地」開始寫，「新約聖書」說「信仰」、「希望」和「愛」。595. 在「自力聖道門」（佛教）講「行」，是指「戒律」、「禪定」和「智慧」。596. 在「淨土真宗」講「行」，說「南無阿彌陀佛」是「大行」，說大行其原樣的信心是「大信心」。信心顯現於口的念佛亦叫做「行」（報恩行）（正定業）。一般人不知道「真實行」是什麼。即不知「教、行、信、證」的「行」是什麼。因為不知「行」故也不知「信」。597. 於歐美的一般宗教很強調「信仰」，但是沒有如佛教講的「行」。「信心」也是他力的信心連作夢也不知。598. 在真宗很難的問題是「行信」，又最重要的問題也是「行信」。「行信論」的書也有，不是此道的專家的話無法理解。安心十箇條（１）佛好尊貴，佛法極好。（２）因果可怖，業報可怕。（３）歸命者本願招喚之勅命也。（４）知道、認為的話不行。（５）聞到也不能說、聽見也不能說。（６）本願力好大，無法往生者能往生。（７）著眼於本願、名號、佛心、佛力喲。（８）一出我如何的我的話，佛法死。（９）慈親在，我呀這原樣。（１０）我呀搖搖擺擺 内空空。編 集 後 記瑞默慈光下謹賀新年。寄上《法雷》六十一號。「若不生者之誓願其原樣六字正覺被本願力的春光所催行步大道之趣味」「若不生者之誓故信樂時至自開發六字功德内共住無量壽國的常世春之景色哉」（瑞劒法師）佛天加護下，先於護城院釋瑞劒法師御生前的依「自行化他、不惜身命」的御活躍，奉祖師親鸞聖人的御聖旨，把純粹無垢的真宗安心向全國流布作為目標的月刊《法雷》發行以來，茲已滿五年，法雷誌亦號數累積至六十一號，至一甲子號，這實是慶賀之至。今法雷普潤國内外，我們很多同朋依此勝緣，枯渴的心深處，強烈地感受到如來大悲之響逼來，茲得人生的歸趣，被賜與無上的安心和歡喜。實是末代的不思議，不得不仰佛法力的不思議。唯遺憾的是去年一月，遇瑞劒老師御遷化，不能再見那溫容，失去蒙受親切御教化的御緣，雖然是浮世的定習，是悲哀之極。自那以來已過一年，今現在蒙受「乘願力翔天」之法師的加被力，我們越過這悲傷，互相協力，奉戴老師御生前的遺志，繼承無上的法燈一事，值年頭，又在迎接法師的一週忌前，作為弟子的自責之念，又再重新加強。期盼大家一如以往的御指導與御支援。法 雷 通 信瑞覺新年新希望，舊的一年可有找到人生的目標否？若還沒有，願在今年好好的問問自己「人生為何而來？」在此寒風颯颯的季節，氣溫忽高忽低變化不定的時節中，送上法雷音六一號。在這一期中，頂戴到很久沒拜讀到的瑞默老師的「編集後記」，看著老師寫的文章，彷彿老師就在眼前說話一樣，感到好親切。以前在日本跟在老師身邊聞法的景象，又歷歷浮於眼前…。頂戴這期的法雷音，瑞劒老師御開示：「南無阿彌陀佛的獨働外，信心、念佛、安心皆沒有。是聽聞連我的往生、我的信心皆御成就，不斷地呼喚著我的南無阿彌陀佛之活生生的聲音的、是聞如來的御慈悲的、是聞佛智不思議的本願力的。若不生者・不取正覺之御誓願真難能可貴。我們生命的綱繩是此一個。不是聞以後信的，不是信以後安心的。聞亦是南無阿彌陀佛、信亦是南無阿彌陀佛、安心亦是南無阿彌陀佛地為我們成就的御本願，請好好聽聞。能聞得的話肩之重荷沒了。看喲，法界常是無礙光明照耀著。真是好尊貴好難能可貴呀。」翻譯這期的法雷時，剛好厦門的道場要寫春節用的門聯，給唯攝同朋門聯中的一首道：「進退不得 至此已非門外客跌落谷底 過來便是個中人」這是二河白道的精神，人的心境沒有到三定死之「進退不得」「跌落谷底」的地步，怎麼樣自我都會張牙舞爪的冒出來。怎麼樣也無法體會到南無阿彌陀佛的難能可貴。前一刻還在說還恩佛的話，下一秒境界一來就什麼都沒了，有的只是人我是非，所以說佛法很難。瑞劒老師開示說：「凡夫自己想要安心、取信心闊步無礙道故，烙印在不自由和不安的鍋中，著眼於是非善惡的衣裳，很難脫下那衣服。」又曰：「一出我如何的我的話，佛法死。」透此者，南無阿彌陀佛地乘願力翔遊；未透者，被業繋繋縛流轉，無法喘息。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_421273.html 法雷音 061 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第92號（1984年8月） 道亦不知道 被慈親伴隨著 往生之安心感            瑞劔   卷頭言     瑞劔 「信了佛智的不思議」呀，跟認為著自己獲得了信心故能往生的「凡夫想法」不同。不是以凡夫的想法而能往生的御淨土吧。此處之不同最困難。「信了」呀和「想了」的不同。 信了之姿是歡喜頂戴了被乘願力船而被往生之事，而唯將願力不思議、大慈悲力的不思議，無論何時想到都會仰信再仰信著彼呀就是信了之姿。認為著因為自己在仰信願力的不思議所以被往生的者，那是「計度」。   信心銘（九十二） 瑞劔 無論如何都無法往生      本願有故被往生。（瑞劔） 於「行卷」聖人曰： 「言『即』者，由聞願力，光闡報土真因決定時剋之極促也」。 又於「化身土卷」曰： 「信樂彰於願力，妙果顯於安養」。 又曰： 「慶哉，樹心弘誓（本願）佛地，流念難思法海」。 又於『歎異鈔』（第一章）曰： 「被彌陀誓願不思議所救助去，而往生者遂也」。 甚至說「是以御本願而給與救助的」雖聽懂了，但是言「本願有故被往生」，是沒注意到言「故」之處者。若無「一定救助啊喲」的御本願者，則無論如何都不被救助。 甚至努力到說「無論如何都不被救助」之處都是得一番苦勞。只是說「不被救助」的話則不被救助。是「本願有故」被救助的。此「故」之一字不輕易被使用。不是自己之力吧。是本願之給與著眼於本願了的。一動都不動的話則不著眼，即使掙扎翻滾亦沒注意，即使思考亦沒用呀。那麼，一旦將右述般之御文，花費幾千回也好、幾十年也好，而拜讀著，就會某日之事，忽然注意到「本願」之二字，「哎呀，是本願有了呀，於本願有故，我一定被救助」地，始能安心安堵。此之慶喜者，無論如何都無法言喻。 若說「信心」、「安心」者，則都在覺得好像很難的樣子。又實際上，是難中之難。但是若一度，突然注意到「本願」，著眼於「本願」，變成「本願有故我的往生是沒問題」的話，則沒有如此般容易之信心。幾十年的雲霧，不，自久遠劫來的疑雲於一時晴朗，而於「本願」之中發現往生，於「本願」之中頂戴使安心安堵。將之聖人仰言為 「遇獲行信，遠慶宿緣」。 幾萬遍地聽聞著說「本願」之法語，而云為「本願有故」，不注意、不著眼於「本願」之事，雖說是任憑宿善吧，但一旦「無論如何都無法往生」，就是因為後生一大事，不被思為一大事。 甚至說「依本願而能頂戴往生」、「依御本願而能頂戴救助的呀」則雖皆聽聞了，但「本願有故被往生」地，據腹了（下定決心了）之人是很少。 「無論如何都無法往生，本願有故被往生」地，以一遍呀百遍聽聞了之處，而連身也好心也好，都沒滲透。一旦一萬遍般，早晚，每日每日都暗誦著，就不知何時呢忽然「本願有故被往生」地，注意到有「本願」之事。那就是信心。亦能安心。亦據腹（下定決心）。從此後之事者無論如何都無話可說。自然而然地應會勤行之事，能頂戴使勤行。心得（領解）也好、實行也好，皆自本願信受之一念生起。「信心是道德的根源」地思最好。 使成拔除「本願有故被往生」，而以這呀那呀，多少次地聽聞了文字的講釋呀、和存活之道之處而不被存活。「本願有故被往生」。這個進入腹中（入心底）的話，則那是存活之道是生存的價值。此外沒有生存的價值。    南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419727.html 法雷音 092 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第91號（1984早7月） 依空手      頂戴之寶          無盡藏                    瑞劔      卷頭言     瑞劔 若成為今死的話，則任何一點用處都沒有者。因為以連一點用處都不持有而給與御救助，所以難能可貴（感謝，值得慶喜）。「難能可貴」者，是於仰信了如來的不可思議為不思議處，自然而然地湧起之歡喜。 念佛者是信心歡喜的生活。      信心銘（九十一）           瑞劔  彌陀成佛已來者 於今蒙賜過十劫 法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」 南無阿彌陀佛，是彌陀的正覺，是一切眾生往生之體，是證據，是本願，是本願力，是法界的真理，是悲智圓滿的光明。「法身光輪」，是阿彌陀如來（報身佛）的「無礙光明」。於『教行信證』的「總序」曰： 「無礙光明破無明闇惠日」。 破（照破）衆生的無明煩惱者，是阿彌陀如來的「無礙光明」（大智大悲之本願力的光明）。「無礙光明」是南無阿彌陀佛。是「難思弘誓」。「法身光輪」之一句，盡『和讚』之全部，覆蓋『教行信證』之全野，是「可出生死之道」。暄嘩地說信心呀和念佛，而不知其之本源者，無法往生。 云為聞「佛願的生起本末」者，以「無礙光明」之一句而能肚飽飽。不能以「無礙光明」之一句而肚飽飽者，即便讀一萬卷的佛經、記住著千句．萬句了，亦都是知解分別的分齊（圈內）。「法身光輪」「無礙光明」，是月一輪之風情。是「東天的旭日」。凡夫的「知識」呀、和「思慮分別」，都是「妄念」。如依「妄念」的話，則不能渡生死的大海。將全生命，懸繫於「無礙光明」一個，而若無信心歡喜者，則連什麼都不成。太陽出來的話，則十方之闇皆能晴朗。在多麼強大明朗地活下去了之處，那是「世法」，而不是「佛法」。知道說「獲得信心的話則能往生」之事，而不知道「無礙光明」。 言「依本願力而往生」 「依南無阿彌陀佛的功德力而往生」 之事者，都有釋迦．彌陀二尊、一切諸佛、七高僧並聖人的證誠（證明）。都沒有絲毫疑的餘地。忘記而不行之事者： （一）說自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外無別心。 （二）「信心」者至心信樂，忘己，而唯只有仰信。 （三）信心者接觸老師、聖人七高僧和如來的大人格之事就是信心。即信心是人格的接觸。 「法身光輪」是從無始之昔，直到未來永久劫之末皆給與呼喚到底的「呼喚聲」。其「呼喚聲」就是信心。招喚之勅命就是信心。沒有快點想得到信心而往生地用心之必要。 又「法身光輪」，是如來不思議的佛智。佛智不思議，是誓願不思議。於『御本典』的「總序」曰： 「難思弘誓 度難度海大船， 無礙光明 破無明闇惠日」。 這就是和 「法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」 相同的意味。 明明都無法信憑，卻美月從雲間，若是慢慢地露出者，則是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不覺地說出吧。這就是讚嘆聲。聖人稱讚： 「法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」 呀，是御讚嘆如來（法身）之極致了。 到說無論如何都無法獲得信心，而哭泣著之處， 「難思弘誓 度難度海大船， 無礙光明 破無明闇惠日」 地聞的話，就成為「哎呀真歡喜」。將「生死海」之事說為「難度海」。生了大病，醫生束手無策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗闇吧。是說那樣為「難度海」呀。給與渡此「難度海」的，是唯只有阿彌陀如來的「弘誓船」。死去之前的，給與照亮真暗闇之夜道的，是只有阿彌陀如來的「無礙光明」。「無礙」者，不被眾生的惡業煩惱所漏掉，有罪之原樣地，有煩惱之原樣地，就這樣地，給與救助呀就是「無礙光明」。「無礙光明」是無礙的佛智。其故，是稱阿彌陀如來為「盡十方無礙光如來」呀。「無礙」真難能可貴呀。光明者將不可思議的佛智說為「光明」。阿彌陀如來的佛智，是不可思議。一旦說何處不可思議呢，就說為 「滅智愚之毒」 而因為智者也好愚者也好、賢者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一樣地給與救助，所以如來的佛智是不可思議。即便信心，亦不是車票故，亦不是牡丹餅。頂戴了不思議的佛智，為「真不思議的啊」的就是信心。於『和讚』曰： 「將信不思議佛智 蒙賜作為報土因」。 言為「佛智」的，是天地萬物、人生的真理之全體和依佛陀的大寂定(禪定、三昧）而發揮了心性的真理之全體，特別將阿彌陀如來本願力的南無阿彌陀佛功德之全體，併稱為「佛智」呀。說 「依信心而往生」 「依念佛而往生」 的，是以佛智的不思議而往生之事。將其之佛智不思議，說為「法身光輪」，又說為「無礙光明」。 凡夫的智慧，全是相對的智慧。物有而心動，物有而得到知識。說那個為相對的智慧。無論知道什麼、無論想什麼全都是相對性。以相對智慧的話，則生死問題無法解決。即使是神信心，亦以用相對之我欲心而信仰的話，則無法至真解脫（大涅槃）。以 「若非佛因者，則不得佛果」 https://www.taipei2.url.tw/hot_419733.html 法雷音 091 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第91號（1984早7月） 依空手      頂戴之寶          無盡藏                    瑞劔      卷頭言     瑞劔 若成為今死的話，則任何一點用處都沒有者。因為以連一點用處都不持有而給與御救助，所以難能可貴（感謝，值得慶喜）。「難能可貴」者，是於仰信了如來的不可思議為不思議處，自然而然地湧起之歡喜。 念佛者是信心歡喜的生活。      信心銘（九十一）               瑞劔 「彌陀成佛已來者 於今蒙賜過十劫 法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」 南無阿彌陀佛，是彌陀的正覺，是一切眾生往生之體，是證據，是本願，是本願力，是法界的真理，是悲智圓滿的光明。「法身光輪」，是阿彌陀如來（報身佛）的「無礙光明」。於『教行信證』的「總序」曰： 「無礙光明破無明闇惠日」。 破（照破）衆生的無明煩惱者，是阿彌陀如來的「無礙光明」（大智大悲之本願力的光明）。「無礙光明」是南無阿彌陀佛。是「難思弘誓」。「法身光輪」之一句，盡『和讚』之全部，覆蓋『教行信證』之全野，是「可出生死之道」。暄嘩地說信心呀和念佛，而不知其之本源者，無法往生。 云為聞「佛願的生起本末」者，以「無礙光明」之一句而能肚飽飽。不能以「無礙光明」之一句而肚飽飽者，即便讀一萬卷的佛經、記住著千句．萬句了，亦都是知解分別的分齊（圈內）。「法身光輪」「無礙光明」，是月一輪之風情。是「東天的旭日」。凡夫的「知識」呀、和「思慮分別」，都是「妄念」。如依「妄念」的話，則不能渡生死的大海。將全生命，懸繫於「無礙光明」一個，而若無信心歡喜者，則連什麼都不成。太陽出來的話，則十方之闇皆能晴朗。在多麼強大明朗地活下去了之處，那是「世法」，而不是「佛法」。知道說「獲得信心的話則能往生」之事，而不知道「無礙光明」。 言「依本願力而往生」 「依南無阿彌陀佛的功德力而往生」 之事者，都有釋迦．彌陀二尊、一切諸佛、七高僧並聖人的證誠（證明）。都沒有絲毫疑的餘地。忘記而不行之事者： （一）說自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外無別心。 （二）「信心」者至心信樂，忘己，而唯只有仰信。 （三）信心者接觸老師、聖人七高僧和如來的大人格之事就是信心。即信心是人格的接觸。 「法身光輪」是從無始之昔，直到未來永久劫之末皆給與呼喚到底的「呼喚聲」。其「呼喚聲」就是信心。招喚之勅命就是信心。沒有快點想得到信心而往生地用心之必要。 又「法身光輪」，是如來不思議的佛智。佛智不思議，是誓願不思議。於『御本典』的「總序」曰： 「難思弘誓 度難度海大船， 無礙光明 破無明闇惠日」。 這就是和 「法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」 相同的意味。 明明都無法信憑，卻美月從雲間，若是慢慢地露出者，則是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不覺地說出吧。這就是讚嘆聲。聖人稱讚： 「法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」 呀，是御讚嘆如來（法身）之極致了。 到說無論如何都無法獲得信心，而哭泣著之處， 「難思弘誓 度難度海大船， 無礙光明 破無明闇惠日」 地聞的話，就成為「哎呀真歡喜」。將「生死海」之事說為「難度海」。生了大病，醫生束手無策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗闇吧。是說那樣為「難度海」呀。給與渡此「難度海」的，是唯只有阿彌陀如來的「弘誓船」。死去之前的，給與照亮真暗闇之夜道的，是只有阿彌陀如來的「無礙光明」。「無礙」者，不被眾生的惡業煩惱所漏掉，有罪之原樣地，有煩惱之原樣地，就這樣地，給與救助呀就是「無礙光明」。「無礙光明」是無礙的佛智。其故，是稱阿彌陀如來為「盡十方無礙光如來」呀。「無礙」真難能可貴呀。光明者將不可思議的佛智說為「光明」。阿彌陀如來的佛智，是不可思議。一旦說何處不可思議呢，就說為 「滅智愚之毒」 而因為智者也好愚者也好、賢者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一樣地給與救助，所以如來的佛智是不可思議。即便信心，亦不是車票故，亦不是牡丹餅。頂戴了不思議的佛智，為「真不思議的啊」的就是信心。於『和讚』曰： 「將信不思議佛智 蒙賜作為報土因」。 言為「佛智」的，是天地萬物、人生的真理之全體和依佛陀的大寂定(禪定、三昧）而發揮了心性的真理之全體，特別將阿彌陀如來本願力的南無阿彌陀佛功德之全體，併稱為「佛智」呀。說 「依信心而往生」 「依念佛而往生」 的，是以佛智的不思議而往生之事。將其之佛智不思議，說為「法身光輪」，又說為「無礙光明」。 凡夫的智慧，全是相對的智慧。物有而心動，物有而得到知識。說那個為相對的智慧。無論知道什麼、無論想什麼全都是相對性。以相對智慧的話，則生死問題無法解決。即使是神信心，亦以用相對之我欲心而信仰的話，則無法至真解脫（大涅槃）。以 「若非佛因者，則不得佛果」， https://www.taipei2.url.tw/hot_415501.html 法雷音 091 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第90號（1984、6）   鳥部山 煙之末    恐怖哉            瑞劔   卷頭言       瑞劔   因為是露珠之命，所以自己的生死問題要急切。因為地獄猛火就在膝下，炎炎地燃燒上來著。在其中聞佛法。 不得不於其瞬間體得佛法的妙味。那是，將如來的大慈悲本願力，深切地感受到之事。   https://www.taipei2.url.tw/hot_421186.html 法雷音 090 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷 第88號（1984年4月）      圖） 上半段：   變成呀 證據      彼 南無阿彌陀佛 破煩惱雲而給與出來了 云「法」者變成不思議的呀 因為此之我被働的呀所以是不思議   下半段： 「啊！        那月⋯          信亦忘記            月光喔」   「獲得信心也好        沒獲得也好          都找到了人嗎」 「彌陀和我是松葉呀        無論落何處皆双人同伴」（最三）     https://www.taipei2.url.tw/hot_420933.html 法雷音 088 2025-03-22 2026-03-22
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法雷音 081號（1983年9月）  本願力    好大啊 背負地獄    往極樂          瑞劔  卷頭言   雖聞佛法但隨人聽聞的話，無論是多少年佛法的真義都不明白。所謂佛法的真義是本願力。本願力者若不以說自己就是罪業深重之徒然者的深刻反省、自己批判之眼而見的話則不明白。本願力和罪業深重是裏表。 我一人在於此處，給與救度彼的是如來的本願力。云此為「一機一法」、「一法一機」。救度此「機」者是此「法」。只有此「法」，能賜與救度此「機」。除了「一機一法」外無論能記得多少多麼困難的法門，亦都不成為後生被救助之力吧。 知道本願力之事雖容易，但信之的事很難。是云為以「死」和「罪業」而信呀。不是以心而信的。是以云為「死」和「罪業」之人天虛假的事實而信呀。由「死」和「罪業」之內信本願力之力就能生出來。那就是本願力。 信心銘（八十一） 瑞劔  一心立奉歸命盡十方無礙光如來。真宗的安心者容易。往生御淨土之事亦容易。言易的是，因為一切善惡凡夫，悉、皆，乘如來的「本願力」而頂戴被往生故。若是混雜了凡夫的「計度」者，則其信心成為不純之物，往生之事，亦是難中之難。於「信卷」曰： 「實語甚微妙，善巧於句義，甚深秘密藏」。 如來智願海，深廣無涯底。 言御釋迦是佛之事一明白，「佛」「法」「僧」三寶和因果業報的大真理一明白，就能隨順「佛語」和「佛願」。此人是「真佛弟子」。所謂「隨順」是素直地信順之事。那亦不欲投入自己的全生命而聞，是無變法成素直者吧。    成素直吧，成素直吧，成素直吧    請唯信喲 請唯信喲 請唯信喲 這就是安心的秘訣。成素直，而將 「被彌陀誓願不思議所致上救助而往生者遂也」， 幾十年間，千萬遍地頂戴，而每日使憶起之，透過文字，就那樣地，唯信「誓願不思議」為「誓願不思議」，頂戴「大誓願力」為「大誓願力」就最好。特別「本願力」的「力」之一字，晝夜使憶念而頂戴就最好。是必定呀於此一句中信眼能開，而發現「往生的保證」吧。使得「往生的保證」，而人生的意義就是在那裡吧。光明的生活是就於那裡能期待吧。 「誓願不思議」一被頂戴為「誓願不思議」，就能隨而，就那樣地頂戴 「極樂之道者一條南無阿彌陀」為「極樂之道者一條南無阿彌陀」。 徹底於「法」的不思議，使覺醒無始的根本惡（無明）時，始如來的大悲心即大智慧力、大誓願力、大三昧力、攝取眾生力之徹於心，而無限的法味就湧現出來。以「誓願不思議」之一句而能給與開眼。念佛亦給與出來。 稱為阿彌陀如來之母親，對稱為我之此嬰兒，從久遠之昔，就在耳邊說「南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛」而給與教導了我之佛的「言語」就是念佛。是大悲的「言語」。 即使南無阿彌陀佛地聞一聲亦成佛。南無阿彌陀佛是尊貴的尊貴的阿彌陀佛。我想要說的事，唯只是此。是被佛智不思議所働（運作），被「誓願不思議」所働，乘「願力」而往生呀。不需要嘮嘮叨叨地說明。對沒有覺醒於人的根本惡（無明）者，說明反而是讓人更加「計度」般者。佛法者，不拼上自己的生死而聽聞，就無法頂戴云為「以無義為義」之智願海的不思議者吧。 人間九十年之一生涯中可看作除了只有言為「誓願不思議」和南無阿彌陀佛之如來的「佛語」外都無隨身之物。迷迷糊糊地聽著的話，則雖如海山般眾多地聽聞著吧，但即便隨身之物的話則亦一言半句皆無，是將死出山路之末、三途大河者，成獨自一人越過之事吧。佛法是可將眼向內而一人歡喜之法。若無法讓一人歡喜則不是佛法吧。被深切地感受到父母的恩、御師父 桂利劔老師的御恩。 法離文字，不屬因，不在緣。法是不可思議故，盡十方無礙光如來就是不可思議。如來是不可思議故，誓願名號亦是不可思議。誓願名號不可思議故，信心亦是不可思議。信心不可思議故，往生亦是不可思議。於相對的世界無安住。唯於誓願不思議的世界有凡夫的安住。唯信誓願不思議為不思議呀就是真宗的面目。生死解脫和秘鍵在於「唯」之一文字。    南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛   隨想錄       瑞劔   於一升瓶能裝入二升 人的心是如一升瓶的樣子者。如果認為裝著豪華的酒的話，則只是惡業煩惱的泥水而已。 於其一升瓶中，又來裝如來真實心的清水。即使於一升瓶中裝二升亦連「瓶」都不會有破裂。彼處就是不思議。那是云為「佛智的不思議」、「無礙的光明」者。善導大師所申稱： 「於眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心（信心）」。 煩惱是不成障礙的理由，亦不是云為同居的理由。無入處而給與來入的就是無礙的佛智。是他力的信水。 像這樣一來，就將無論眺望何處，都無法往生那樣的我頂戴被往生之事，唯只是，「不思議、不思議」地，仰本願力。 智願海和罪惡 善導大師所仰言： 「彌陀智願海，深廣無涯底」（禮讚）。 深深自覺自己的業海深廣無涯底之事，而一頂戴右之御文就有難能可貴的價值。在不是那樣的人是如水於蛙面（不痛不癢）吧。佛教不是只能終於知性者。若是屬於知性的話，則和科學同樣，從外部雖亦能受任何的批判，但因為佛教是各自的自覺體驗之大道，所以從外部，無論怎樣地批判都不恰當。 翻轉眾生的業海，而與如來成一味之働（力用），又是彌陀的智願海，是本願一乘海。因為於如來有此「働」（力用），所以是於信一念愚惡的凡夫之被救助去呀。於此外無眾生濟度的方法。 「業」的深廣度，非常非常超越我等的想像之上者。人之一人一人地來生了於地球上。那就是「業」之所使然。「業」和自己的存在是同一。將此叫做「宇宙業」。於其上亦有社會業者，亦有個人業。 「罪」亦同樣，深廣無限量。自己的存在著之事就是罪。不，認為存在著的存在觀念，就已經是迷心之所致，是罪的根源。此故聖人是仰言： 「無論如何地獄是一定的住處啊」 了呀。    無限 大空的智慧      無限 大海的慈悲        吾安      罪也好障也好 依有的原樣。（瑞劔）   如棄置路邊的小佛堂的話則困惑 大家的境界以如棄置路邊的小佛堂而主人公就不在。因為主人公不在，所以種種東西就會進來而荒廢佛堂。是說棄置路邊的小佛堂了之人是任其荒廢。禪者於「無心」中發現主人公，而甜蜜地對待東南西北的風。真宗者和云為如來之母親高聲呼告親子之名，從心底安心，而於光明中營度佛恩報謝的生活。 發現云為如來之母親，而憶念之心常不間斷的人，其信心之心，亦甚至廣達法界，而即使說於時間性，也是永遠活著之人。   佛法味（1）     瑞劔  〇不得悟實相 我是山家的 落葉呀。  〇實相（實在） 不悟之哲學家 那亦成凡夫之同伙。  〇物雖能見 但物本身 於七封之秘庫中 雲覆藏。  〇「若不生者不取正覺」 自利利他圓滿 最高之善。 〇最下之凡夫 到達最高之善 今暫時。 〇神的存在 證明得了之人 一人亦無。 〇萬物者不生不滅之真理也，神創造等為人云。 〇世界不是神的藝術品吧。 〇萬物之 不生不滅知道而後 再研究神最好。 〇能事於神之人者皆 只是不知佛法之人。 〇神和佛的 區別亦不知之人 橫行市中。 〇人不知佛 知佛者唯佛。  〇佛語 不聞之人 無宿善。  〇聖人之 言語請信喲 是信心。 〇七高僧 以一般人來說 是不存在。 〇不使知佛為佛 想取信心 那是沒道理呀。 〇無常迅速 生死事大啊。 〇後生大事地 踏出之心中 佛住宿。 〇最高之 善者御六字 罪消亡。 〇不修禪定 不知佛智之哲學家 遠離真理三千里。 〇將聖句 日日拿出憶念 無相續之人無信心。 〇請作敬佛法僧 三寶之 學問喲。 〇自己自己地 自己之究明雖好，但知道自己是凡夫最好。 〇即使見花 亦無法成 花本身。  〇使捨自力 若仰則清淨 天空之星。 〇本願 若聞則有安心者 一於不聞想安心 就那是沒道理呀。 〇若不生者的大正覺 若如來在 則大安心。 〇忘記自己 如來的御手頭 仰徹了就是信心。 〇若仰則不思議 落之我就被知。 〇本願海 若浮者不思議 鴛鴦 往返 皆無踪。   和讚的真髓（45）     瑞劔 正像末淨土和讚（續）  警告 往相還相之廻向 若以成未已遇身 流轉輪廻無邊際 苦海沈淪如何免 所謂「未已遇」，因為無法信本願故之意。「沈淪」者沈沒而終之事。所謂「如何免」，是說除了墮落地獄外沒辦法的意思。  信心難得事 若信佛智不思議 方令住於正定聚 化生之人智慧勝 無上覺者證悟了 所謂「佛智不思議」，是淨土真宗的根本。阿彌陀如來救濟眾生的根本，是「佛智」和「大悲」。那個，就成為「本願力」而賜與成就眾生的信心。「本願力」和「名號」是不二。所謂「正定聚」，是「不退之位」。往生成佛之事就決定，而已是不再使退回無信狀態之位。因為想要取信心地希望，而忽視「佛智的不思議」所以「信心」無法獲得。所謂「化生之人」，是信心獲得的人。所謂「智慧勝」，是信心的智慧在殊勝。所謂「無上覺」，是成就正覺。所謂「化生」，是言為「正覺華化生」，依佛智而往生之事。 信心的利益 以信不思議佛智 蒙賜作為報土因 獲得信心正因事 於難之中猶更難 信心者信佛智不思議，為不思議呀就是信心。所謂「信心正因」，是說往生的正因是信心一個。念佛若有信心者，則自然地被稱念。 佛之恩德難報謝 使捨無始流轉苦 期待無上涅槃事 如來二種之廻向 恩德真實誠難謝 所謂「二種之廻向」，是「往相廻向」（往生報土）和「還相廻向」（往生而後救度眾生之事）。所謂「流轉」，無始以來，生死生死地，直至今日在迷惑之事。迷界是苦。 流轉的理由 報土之信者不多 化土之行者數多 自力菩提不堪故 自久遠劫來流轉  所謂「報土之信者」，是被往生報土的信者。所謂「化土之行者」，是他力中的自力之人，是十九願、二十願的人。所謂「自力菩提」，以自力得菩提之事是不可能的事。 廻向之恩德 依南無阿彌陀佛廻向 恩德廣大不思議 往相廻向之利益 使廻入還相廻向  「名號」是廻向的總體。又是信心之體。名號是佛智、大悲的結晶。名號是阿彌陀如來之名地同時，是阿彌陀如來的功德之全體。往相廻向之極致，頂戴還相廻向。還相廻向，是眾生於往生而後，眾生就廻向於其他眾生呀。  慈悲的力用  由往相廻向大悲 得還相廻向大悲 如來廻向若使無 淨土菩提如何得 若是沒了如來的大慈大悲者，則皆無法往生和作還相廻向之事。云為佛性、云為信心、念佛，皆，是如來大慈大悲的廻向。「菩提」是安穩一切眾生之事。如無如來之廻向的話，則無法那樣。 彌陀、觀音、大勢至 彌陀觀音大勢至 乘上大願之船哉 漂浮生死大海者 呼喚有情而令乘  阿彌陀如來若是王的話，則觀音（觀世音）菩薩和勢至菩薩是右大臣、左大臣。齊心協力御救度眾生。 教行信證拜讀記（74）     瑞劔 行 卷［稱名破滿］（續） 741、於「稱名破滿」，被云為「最勝真妙正業」之稱名者，不是云為了「因為自己作著御念佛所以往生」的自力念佛吧。是作為稱無礙光如來名的大行之稱名。此故，是被云為「最勝真妙」呀。 742、有「念佛則是南無阿彌陀佛」，此一句者，貫通「行卷」，而此精神就一貫著。是頂戴「行卷」的大眼目。從信心之後能稱的念佛，是往生一定的大安堵之念佛。若信心亦其之體，是南無阿彌陀佛者，則信後的念佛，亦其之體，是南無阿彌陀佛。因為「信」也好「行」也好皆是南無阿彌陀佛，所以「行」和「信」者，被云為「不二」。  743、於法然上人的『選擇集』，有 「南無阿彌陀佛 往生之業念佛為本」 的，是云為「念佛是南無阿彌陀佛啊」的意思。 行 卷［龍樹菩薩］（印度、西蕃） 「人能念是佛無量力功德，即時入必定。」（易行品） 744、於第十八願的「成就文」曰： 「聞（聞信）其（第十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念（信的一念）⋯即得往生，住不退轉」。 淨土真宗安心的極致，是此「成就文」。此文就是真宗安心的龜鑑（範本）。此文就是真宗的代表之御文（面目）。在『御文章』的話有「信憑（たのむ）一念」。此「信憑一念」，就是和「乃至一念」的「一念」相同。「聞其名號」的「聞」，就是和「信憑」同樣意思。 745、是第十八願「至心、信樂、欲生」的中心之「信樂」（天親菩薩的「一心」），就是和云為「信憑」呀相同。所謂「信憑」，是「奉任於如來」之事。學者呀布敎師於臨終之際，說怎樣都不成安心、怎樣都無法死去之時，若是遇到善知識，而聞： 「往生般之一大事，非凡夫可計度之事，應一心一意地奉任於如來」（執持鈔） 的話，則是於其之一言的同時，安心決定，安心地死去呀。 此時的「任憑」，就是「信憑」。「信憑」就是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。 平生者，參詣佛寺，而「想取信心」「想頂戴信心」地，焦慮、痛苦，說「怎樣都不成安心」，而慌張失措著呀，就是因為將此「往生般之一大事」，靠自己，以親手料理，而在計度故。「自己」出來在「計度」的話，則不成「任憑了」「信憑了」吧。  746、龍樹菩薩所仰言： 「人能念是佛無量力功德，即時入必定（正定聚）」。 所謂「無量力功德」，是第十八願的「威神功德不可思議」。即是如來的「大智慧力」「大慈悲力」「大誓願力」（本願力）（佛力）。 747、獵師想要獵兔而入山，有言「因為只想著兔之事，所以不見山」之事。和那相同地，想著要取信心取信心而參詣佛寺。因為想著「信心信心」，所以回到不聞、不知首要的「如來之無量力功德」。反覆著這樣之事的話，則即使幾十年參詣亦是沒用。  748、又言「凡夫的計度」（自力心的計度）者，是煩人的東西，在不知不覺中計度著。想「不要計度」的心就是「計度」。想捨自力地作，其之心就是「自力」。 想要「取信心」的心，就是「無法頂戴信心之心」。想要「稱念佛而往生」的心，就早已是「自力」，而去「念佛」之心，是千萬里。因為想要取想要取「信心」而參詣佛寺，所以無法頂戴「信心」。作為想稱「念佛」而往生的心，早就從「念佛」（本願力）被遠離著呀。以「思著」「知道著」「記住著」的話則無法往生。  749、言「念（信）佛無量力功德」之事，是困難者。於『和讚』曰： 「如來之興世難遇 諸佛之經道難聞 聞菩薩之勝法事 連無量劫皆稀也」 「逢遇善知識之事 受教之事皆又難 能聞之事亦難故 則信之事亦猶難」。   生 死          瑞劔 親鸞聖人的生死觀和道元禪師的生死觀 生死是佛的御生命 於曹洞宗的「修證義」之冠頭： 「令明生使明死者佛家一大事因緣也。於生死中若有佛則無生死。生死即涅槃地心得，為生死而亦無可厭，為涅槃而亦無可欣。是時始有被離生死分。唯一大事因緣應究盡」。 這是道元禪師的生死觀。其意非常深作為凡夫盡嚐之是困難的事。然而真理甚至到何處都是真理。雖於眼前見真理，若是捨之，而追著不是真理處之言句者，則無論到何時都是無法解決生死吧。古語說：「但參活句，莫參死句」。如道元禪師之右句般，實是冠絶古今的活句。達其奧義的話，則於大法師們成讓之，即使暫且只以表面的意思也想要思考看看之事。 本來言宗教者，無論想如何定義之，於人的社會宗教之發生了的，是因為人生有苦故。將人生的苦惱大聖釋迦牟尼世尊，是御斷定為「生、老、病、死」。這是釋尊的一大發現。釋尊不只是單純地御發現之，將自此「生、老、病、死」，和依之而生其他無數人生苦解脫的方法，釋尊親自實證，而將之廣泛賜說於民眾。即佛教是實證的哲學，是解脫的實踐。於茲有佛教的強度。若是換言之，則佛教不只是單純地說真理，把握真理其本身，於身心實證、實現之就是佛教的呀。從此觀點通覽其他一切宗教，而問：「所謂宗教是什麼呀」了時，我想要申說的是：「宗教者解脫也」。 生和死，是變成人間苦的最大者，又是代表了全部的人間苦者。暫時釋尊雖是，同於尚未解脫之人而御言「生、老、病、死」是苦呀，但從解脫了之佛眼來看而「生、老、病、死」是苦呢、是樂呢、還是非苦非樂之姿呢？ 物者依想見而為異。取於迷之人類的話，則的確「生、老、病、死」是苦。亦如釋尊所宣說般，「生、老、病、死」，是迷心所生出了的現象，迷就是苦的原因，而「生、老、病、死」是迷的結果。稱之為「因果」，又稱為「因果報應」。人一旦信佛語，就依佛教而洞見因果之道理，若無依明因緣之事而「悟」即至解脫的話，則人的迷和是迷的結果之苦，是永久地存續呀。故於佛道修行的話，則將深信因果、業道恐怖之事徹於骨髓而吟味就是修道的第一步。亦如右之道元禪師之句，一無立於深信因果之鏡前而吟味，就變成不管什麼全都不明白而終。 人於因為生出了所以決定會死。因此生之事雖也苦，但死之事就是苦的極致之位，是即使不說也明白了之事。這是作為迷人的常識。若是將常識任憑於常識了的話，則悟也好解脫也好都無必要，又變成釋尊出現的意義亦沒有。因此人不得不永久苦惱於苦海。即使那樣的話也好的嗎？因此而勉強滿足，我慢著嗎？「請於人時超越死，而獲得不死的生命喲」「轉不完全心性狀態之迷而至於悟吧」、「請切斷罪惡的束縛，而達絕對自由的解脫境喲」地，不就是人在理性的要請嗎？亦踐踏那理性的呼叫，而安閒地御過活呀如何呢？說了「放逸暖衣，只能歡送娑婆七十年，而最後成為墓場之土的話，則不是因此而很好嗎」能介意嗎如何呢？那樣的人是連接受禪師法語的資格都沒有之人。 所謂「令明生，使明死」，是說什麼事呢？曰：如前述，先想深信因果，而業道恐怖之事，深深憶念無常迅速、生死問題重要之事，是從此之後的事。從此之後怎麼辦的呢？從此之後是慎防十惡、修十善將「諸惡莫作」之金言填於胸，而懺悔，而坐禪之事。如果坐禪的話則變成什麼呢？一坐禪，妄念就鎮止而能開「佛的知見」。釋尊是為了欲讓人開、示、悟、入「佛的知見」而御出現在此世呀。這就是稱為「一大事因緣」者。「開示悟入」於「佛的知見」的話則變成什麼呢？「佛的知見」能開的話，則人是成「無我」呀。又亦云為「無心」。「無我」、「無心」就是般若的空慧，而那就是稱為「實相」者。稱此心境為「佛」。是從此心境大慈悲顯現，而說法利生呀。至此境界而一見「生」、見「死」，就和以前，在凡夫地看到的「生死」呀，看法就不同起來。是稱之為「令明生，使明死」呀。 凡夫雖是認為「生死」是嫌棄者、可厭者，認為著涅槃是快樂者、善者、可期望者，但那是凡夫的價值判斷。反之而因為「無我」、「無心」的心境是體達了絕對價值的境界，所以不要將物看成二者，而做價值判斷。是將那裡之處稱為 「生死即涅槃地心得，為生死亦無可厭，為涅槃亦無可欣」 了呀。絕對價值的世界是平等價值的世界。此世界是「個個圓成」、相對即絕對、絕對即相對的世界。於悟入此世界呀如不是「無我」、「無心」的話則不成。 「無我」的反面是「我執」、「我愛」、「我慢」。說「我身最可愛」呀就是「我」。有「我」之處，一切惡業煩惱是亂入而起來呀。將成了無我之處稱為「至道無難」。 佛和凡夫，一說怎麼不同呢？就佛是「無我」，凡夫有「我執」。唯是只此不同。雖只此不同，但一者迷於生死（凡夫），一者是成為「無生死」、「不迷於生死」（佛）呀。人之到達「無我」，而始是得被稱為「令明生，使明死」了呀。道元禪師御申說：「此生死者，即佛的御生命也」（正法眼藏「生死」）。好好地參究此境界最好。   編集後記  〇雖暑氣一幾分和緩，就變成颱風，但大家都沒有御變化吧？御致上『法雷』八十一號。 〇歐文真宗誌『淨土』的最新號（第五卷一號）就被發刊了。這回『選擇集』的英譯也被寄稿，又去年秋天的國際真宗學會呀此四月在比利時「花祭」的樣子以照片御介紹著。瑞劔老師的「本願力好大呀」的英譯亦被連載著。於熟悉英文之人，是能助成真宗的吟味吧。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384232.html 法雷音081 2025-03-22 2026-03-22
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法 雷  音(第80號)（1983年8月） 卷頭言 本願力無法被信的，因為是業報恐怖之事呀，無法被深信著故。若是真正地因果之被信了者，則與其說會比死了墜落到地獄地思之恐懼、戰憟，更不如，今，現在感覺到從坐著之膝下，地獄猛火是熊熊地燃燒著上來的心情。其之「感覺」若是一度生起了者，則如來的佛語，是以在地獄中遇到了佛的心情，而於至心，如狼吞虎嚥地，傾耳而聽聞吧。因為那樣真劍（真刀實劍決勝負）的聞法，所以信心是被得者。 信心銘（八十）                     瑞劔 親鸞聖人於『淨土文類聚鈔』曰： 「夫無碍難思光耀，滅苦証樂」 。此之一句是掩蓋真宗的全野之所者。是八萬法藏的眼睛，所謂由初轉華嚴終到涅槃為止雖菩提之因為無量但若說信心則盡攝於此中，正是顯此一句之真精神了者。勿容易地看過（漏見）此之一句。 一、是絕對的勅命。於其中全部的計度消滅。久遠劫來的自力機執於此處自根本被一掃而空。 二、安心的要諦在於此之中。機受盡悉返於法體而法體圓成之姿是此一句。全顯法體圓成而語機受趣入是真宗的生命。 三、此之一句顯法體的獨立。 法然上人曰：      聞得的話     則成立於原野的     竹竿呀        影不遮障     云為他力啊 南無阿彌陀佛的獨立是「白木的念佛」。是不插助（不插加助業）呀。以此為真實信心。 四、依此之一句而能嚐是禪的眼目之「無心」。千讀萬讀之，而長久誦來、誦去時，能嚐 「至心信樂忘己，歸無行不成願海」 的真意。其時凡夫的自力心是絲亳都無法留其根跡呀。於『和讚』曰： 「於大願海之中者     煩惱之波方了無 弘誓之船若乘了     則是任憑大悲風」 「名號不思議海水     逆謗屍骸亦不宿 眾惡萬川若歸入     功德海水成一味」 。滾滾無盡之深旨在於此一句。和「若不生者     不取正覺」地誦去、誦來，而品嚐無限無盡的滋味是同一味。 五、此之一句的精神者全顯拂去凡夫有漏之行業，而成大慈悲、大智慧之圓滿相。這即是他力眞宗的玄規。 六、善導大師釋「極樂」曰： 「極樂無為涅槃界」 。於『論註』顯「真實之証」，而為「真實智慧     無為法身」 。若是作為欲得「無為的妙果」者，則應須依「無為的信心」。於『和讚』曰： 「願力成就之報土     自力心行不致故 大小聖人皆全部     乘如來之弘誓也」。 七、現代 於說法者中為了欲正確使成授安心，往往變成為煩瑣的議論，而固執一念覺知，益發使招致著「計度」者。不使吟味此之一句而如何費時日於機的探索啊，是徒費言論呀。 八、『教行信証』的美玉六篇全集中在此一句，凝聚在此一句。無限的妙味、無限的法門自此之中流出生起。這即是光壽二無量的覺體、六字尊號的生命、無量光明土的人格性之躍動。 九、見此之一句為趙州的「無字公案」（佛法的極意）而二十年如一日朝夕地吟味之，於寤寐若無不感動而被忘之事者，則為廓然而有大悟之處吧。 十、若開此一句者則龍天（龍樹、天親之二菩薩）的根本精神、真實面目之是彷彿浮出於眼前來。所謂「無碍」在於歸命盡十方無碍光如來的「光明」，所謂「難思」是顯度難度海大船、難思之「弘誓」。此之一句是高祖親鸞聖人之蒙體現龍、天二祖古今無比絕妙至極的金文字，是顯了究竟一乘海者。 生     死（三）               瑞釼      親鸞聖人的生死觀和道元禪師的生死觀 於曹洞宗的「修証義」曰： 「令明生使明死者，佛家一大事因緣也。（乃至）作為生死而無可厭，作為涅槃而無可欣，是時有初被離生死分，唯一大事因緣地可究盡」 。「令明生使明死者佛家一大事因緣也」，誠生死是一大事。僧也好俗也好皆不知一大事為一大事。在喝過五欲的酒之處是無法被離生死呀。此一句有千鈞之重。 道元禪師更於「生死」卷曰： 「於成佛有最易之道。不作諸惡，於生死無執著心，為了一切眾生，哀憫深使，而敬神、愍下，無厭一切心，無祈願心，於心無思事，無憂事，名之為佛。又不使向外尋事」 。此土入聖之法名為聖道門，於彼土（淨土）入聖証果名為淨土門。彼此混同的話則不成。      心思明日還有盛櫻開      難道夜半不被暴風吹         親鸞聖人（九十歳時） 於道元禪師的「生死」卷曰： 「此生死者，即佛之禦命也，若欲厭捨之地作，則即欲失佛之禦命地作也。若滯留於之，而執著生死者，則此亦失佛之禦命也」 。將生死任憑於生死，將去來任憑於去來。（禪宗） 於覺如上人的『執持鈔』曰： 「往生般之一大事，非凡夫可計度之事，應一昧地奉任於如來」。（真宗） 於道元禪師「行佛威儀」曰： 「於了生達死大道既豁達，有由古之取道。大聖者將生死任憑於心，將生死任憑於身，將生死任憑於道，將生死任憑於生死。雖言為非此宗旨被顯古今之時，然行佛之威儀，為忽爾而有行盡」 。又於「生死」卷曰： 「由佛方所行，亦從之，而行」 。於「現成公案」卷曰： 「萬法進而修証自己」。 生也好死也好與佛     共行旅。（瑞劔） 伴隨死     伴隨死 伴隨死     就無力 若無力     則無是非 無無力     到御淨土 本願力好大呀！（瑞劔） 命正為終了時     成希望洋洋，在娑婆的話佛法無法如思般地說，大悲心熏遊法界，乘本願力之翼遊戲法界時，方如思之原樣地，不，是本願力之使說的吧。（瑞劔） 夜暗，路亦不知之那時，阿彌陀如來就牽手，本願力好大呀！（瑞劔） 生死     無法任憑於生死， 生死     無法「任憑」於佛， 生死     連人也好、連身也好、連心也好、連什麼也好都無法任憑，力窮盡而死迫近，今現在只是罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞，為地獄亦未被下定決心⋯⋯」 「不使捨苦惱之有情而⋯⋯」 大悲的慈親聲就作響，被聲吸引，而忘己，往生御淨土的不思議哉，     本願力的不思議哉。（瑞劔）   於『碧巖集』（第三則）曰： 「馬大師不安   院主問 和尚近日尊候如何」 大師云： 「日面佛（活了一千八百歳的佛）月面佛（在一日一夜入滅了的佛）」。   瑞劔曰： 以生、老、病、死、愛憎、違順、歡樂、悲喜為舞台而大悲的願力御在活動。活了一千八百年的佛也好、在一日一夜入滅了的佛也好、以八十年為一期而往生的人也好、生也好死也好，皆不被出於除了大悲願的光明中外。 離了我無如來      離了如來     無我。（瑞劔）   極樂之道者一條     南無阿彌陀      道者一條     友者御一人     同道同伴。（瑞劔） 往生一路決平生，臨死如何論生死。前念命終     後念即生。（瑞劔） 生也好死也好     與佛共     行旅。（瑞劔）   念力     願力     南無阿彌陀      其之働者     不思議也          働之原樣地     我者往生也。（瑞劔） 於聞願力之一念      攝取光中     生之原樣 生著之原樣的     往生者      光明中的     生死也          天氣佳日剛好     搬家。（瑞劔） 以南無阿彌陀佛的     卡車 離光明的舊里     而又再光明的新屋吧 伴隨死     亦皆真實啊。（瑞劔） 於『維摩經』言： 「為眾生有病故，我（維摩居士）亦有病」 。又言： 「是身無常無強     無力無堅，速朽之法，不可信（信憑）也，為苦為惱，眾病所集也」。維摩居士是悟「生死不二」。  於『碧巖集』圜悟云： 「不拘得失，不落是非，如萬仞懸崖。向上捨得性命，若跳得過去，許爾（汝），親見維摩」。  瑞劔曰： 看上喲、看上喲，若無看上，則無法臨懸崖而放手。 言上者是本願力。 本願力     本願力     本願力！ 除了本願力外我什麼都不知。 於本願力之前世界全滅， 人者判斷中止，無思善惡喲， 無思慮喲。 性命     捨得而拾     本願海。 於斷崖     撤（放）手是     花之心（見異思遷，搖擺不定）。 於『碧巖集』（二十七則）曰： 「僧問雲門： 『樹凋     葉落時如何』 雲門云： 『體露金風』（全體露現顯真貌，如秋風吹落樹葉顯現樹之實體）」。 瑞劔曰： 總是金風（秋風）愉快地吹著啊。 聞事亦本願力，信事亦本願力，御念佛亦本願力，歡喜事亦本願力。 那麼，今現在，死了的話怎麼辦呢？平素（平生）就是今現在。於今現在中死了最好。死了之原樣，若活著的話，則即使成為死，亦無驚惶失措事。今現在是體露金風。本願力的金風不是懸命（拼命）地吹之者嗎？ 口和心若不成一，則不行。不上釉、不修飾，若不言物則不行。佛法是不說謊者。說謊的話則不成佛法。 所謂「伴隨死」和「我呀搖搖擺擺內空空」，雖是真實事吧。但所謂我是罪深者，無論如何都無法成佛，是說成佛之力連如微塵般皆無之事。這是真實呀。 因為人無法成佛，所以從佛眼所見的話     則是道德性的破產者。對於破產者而只有     本願力是給與發揮不可思議的威神力呀。 低下身而仼憑了風之風鈴 亦無風的話則不成之世間 被本願力的大風     吹再吹 任憑之心亦     無而到浄土   和讚的真髓（44）                   瑞劔 正像末浄土和讚（續） 佛願的本意 若尋如來之作願     不捨苦惱之有情 廻向與作為首     大悲心者使成就 於尋求阿彌陀如來發願之御意，以「無有出離之緣」的劣機為「所被之機」，而為了欲救度之，成就大悲心而成了他力攝取的正覺。如來之願意是偏憐愍極惡最下之我等，與救度呀。 誡自力的廻向 真實信心之稱名     為彌陀廻向法故 則名為不廻向哉     自力稱念被嫌棄 所謂「廻向」，是云為廻轉趣向的意思，如來與迴施眾生之事。從凡夫能獻給如來之物一個也沒有。故云為「不廻向」。想要多稱念佛而往生的是「自力」。信心若有者則念佛自然而然地，自然給與出來。此即是報謝佛恩的念佛。 得佛之廻向事 彌陀智願之廣海     凡夫善惡之心水 若亦歸入則立即     轉成為大悲心哉 若依如來的迴向而頂戴信心者，則必定往生。因此凡夫的惡心，就和如來的善心成一味而能頂戴。所謂「轉」，原本的樣子地轉變之事。 排斥聖道門之邪執 愛好造惡我弟子     依邪見放逸熾盛 可破末世我之法     蓮華面經如是說 於末世聖道門的惡比丘在，而排斥淨土門者很多。 誹謗念佛之者 誹謗念佛之有情     墮在阿鼻地獄裏 八萬劫中大苦惱     無間受苦如是說  「阿鼻地獄」者，亦云為「無間地獄」。  二尊的惠施 真實報土之真因     蒙於二尊御言 因為住正定聚故     必定証悟滅度也   言「正因」者真實信心之事。言「二尊」者，說釋迦、彌陀二尊。頂戴了信心之人者住於「正定聚」。言「滅度」者涅槃之事。真實信心者，是「聞其名號     信心歡喜     乃至一念」的信心。 自力無効 依十方無量諸佛     証誠護念之御言 自力之大菩提心     不適合般應知了 「証誠護念」者，將他力之信心，諸佛之與証明，而御保護之事。言「自力之大菩提心」者，想以自力而自己成佛，云為連一切眾生都想成佛而發了之「大菩提心」者，作為凡夫是不可能的事情。「應知了」者，應知道之意。 濁世難信 真實信心獲得事     末法濁世稀有也 恒沙諸佛之証誠     如難得般使顯示 真實的信心（他力之信）是極難信。諸佛之証誠者，是為此之勸化，是証明。今是依此之証誠而得真實之信呀。因此與讚嘆他力的大信心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421194.html 法雷音080 2025-03-22 2026-03-22
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法雷音 第79號（1983．7）      卷頭言             瑞劔 人生苦呀！苦的是因為無明風持續吹著故。如此大聖釋尊賜說了。若是想要拔苦者，則請無明風不吹般喲地賜教了（「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」）。然而能傾聽那者很少呀。 令翻轉「無明」和「業」的苦海，而獲得涅槃之樂者，唯只有佛法僧三寶之教，和如來的本願力。        信心銘（七十九）    瑞劔  於覺如上人的『執持鈔』曰： 「往生般之一大事，非凡夫可計度之事，應一心一意地奉任如來」。 所謂「往生般之一大事」，雖是持露命、生死罪濁之身，但向下則超斷生死苦海，向上則證法性常樂，使受大智大悲於身，而成無上佛之一大事，是稱之為「往生般之一大事」呀。 於自力聖道門若想要成無上佛者，則要修八正道、六波羅蜜之行，入甚深禪定，而體達無我無心、無念、不可得之境，遠離我執、我愛和我慢，而得般若空智，若不開自他不二、染淨不二、內外不二、色（物質）心不二、生死即涅槃、煩惱即菩提之悟者則不成。 出生於相對界（迷的世界），直至死為止都未曾一念一刹那，能離相對性的認識和相對性的思惟之如我等般的凡夫，如何想而能到達是佛智大悲的世界之大涅槃呢？我等凡夫，只要有我執，就貪欲、瞋恚之水火二河常翻滾，污染善心，無清淨心，無真實心，起惡造罪無異暴風駛雨不是嗎？ 然而，是幸哉，於內受真如的內薰，於外得聞法之事，而往生成無上佛，哎呀頂戴發起想讓一切眾生，皆乘本願力之翼而成無上佛地作的是一大志願之事喲。 是大志願者，若無最善的宿緣者則是不容易生起者，那麼生起了斯等大志願者呀，如何讓此志願能夠滿足呢？不得不思考的事是此一點。志願雖是最高最大、無上至善者，但是自己的能力如何呢？此者以凡夫相對性之認識呀、相對性之思惟呀和是相對性的善之行為而作能不能悟入云為無上佛的絕對大智海呢？那是不可能的事，是比見日還炳然（明顯）。理想高而現實低。挾在其理想和現實之間，而無論這樣那樣都無法做的可憐小動物，不就是人嗎？如此想來，自然而然所發起之教語，就是 「往生般之一大事，非凡夫可計度之事」 的一句。 所謂「應一心一意地奉任」， 是說為「除了被如來本願力的大風，吹再吹，而往生外無別道呀不是嗎」之意思。 不是認為「想任憑」如來而被任憑者。在以為「任憑了」之處，那是凡夫自力的思計，任何用處都沒有。那樣的話怎麼辦才好呢？蓮如上人亦仰言： 「凡夫之成佛方是不思議吧」。      被本願力之大風          吹 再吹          任憑之心  亦自然也。  一拜讀御聖教，御聖教就會全部給與教導我等。御聖教的「御法語」，是如來。是如來的全身。御聖教之御法語，和山河大地、山川草木同樣，是法身佛的光明。御聖教之御法語，亦是阿彌陀如來悲智圓滿的本願力其之者（本身）。又近乎是親鸞聖人的法身。因此方才我等凡夫一接近御聖教之御法語，御聖教的文字就能來教導我等。說佛法者是佛法，信佛法之心也是佛法，信憑本願力之信心也是本願力。因此方是被稱為「願力廻向之信心」呀。本願力的働（活動），而賜使我往生外，沒有我往生之道。 「招喚聲」亦是本願力故，信心亦本願力，往生成佛呀亦本願力，往相亦是本願力故，還相亦是本願力。即使二十年、三十年地聽聞之人，無論何時呀都忘記本願力，而想取想取信心地度日的就是一般人。     想取想取信心之  夢醒         仰本願力之歡喜呀。 淨土真宗的人，自己想取想取信心地，從自己方積極、深切地追求本願力，因為只認為信了那個呀就是信心者，所以獨自一人妨礙本願力的働（活動），而信心無法獲得，是要承受未來的痛苦呀。不是那樣而是從本願力之如來、如來之本願力（大智、大悲心）方積極地捕捉我、抓住我而賜使往生淨土呀。從自己方積極想信本願力地作的是自力。從本願力方積極地賜使我往生的就是他力。是本願力。 大信心是如來佛智的大悲、大悲的佛智之徹到，因為是如來本願力的「真實」「真實」的本願力之映發了者，所以是不可思議的信樂。不是凡夫自力的信心。是本願力廻向的大信海。 聖人釋「願力之信心」而曰： 「凡按大信海者，不簡貴賤緇素（道俗），不謂男女老少，不問造罪多少，不論修行久近（以上四不），非行非善，非頓非漸，非定非善，非正觀非邪觀，非有念非無念，非尋常非臨終，非多念非一念（以上十四非），唯是不可思議、不可稱、不可說之信樂也。（乃至）如來誓願藥（本願力）能滅智愚毒」。 願力廻向的大信心海是如來大智大悲本願力的自然風光。即是法性界自爾的顯現。大信海的相雖是多種多樣，但多種多樣之原樣是一相無相。一相無相之處即是如來的本願力。故作為其結語而曰： 「如來誓願藥能滅智愚毒」。 所謂智愚毒是凡夫自力之無量的心理現象。大凡人的心理學性的精神能力無法知道本願力是何物呢？將本願力以身心學道，依本願力的活動而所使信知本願力了時，始能體解本願力。其體解是本願力的信知，而即是大信海。大信海者徹底於本願力而始能入大信海。本願力就是大信海，大信海就是本願力。一切凡夫自力的智愚毒之被拂拭，而始能仰望本願力的虛空。 所謂智愚毒是一切凡夫自力的計度。徹底於本願力了者是入大信海，入大信海了者是徹底於本願力。將信心和本願分開看的話不成。言依信心而往生之事者，是說依本願力而往生之事。說依本願力而往生之事若是真正能夠謝謝（難能可貴）地頂戴者，那就是大信心。 本願力就是大演員。我只是年老生病而死就是我的價值。依本願力而滅凡夫自力的智愚毒了之人，是如兩手張開而發呆地浮於水上般之者。任何心思都不用，忘身、忘心而唯浮著於水。用心、勞心、疑心自力絲毫皆無法殘留著地浮於大信海。即被說是喝了如來大誓願力之藥了。若任憑本願力的話則往生是「易中之易」，但若智愚毒殘留著的話則往生是「難中之難」。窺「四不十四非」之妙釋，而徹底於「非行非善」「非有念非無念」之深意最好。這是很驚人的法語。是唯有他力廻向之本願力的宗教才得以品味之，而不是被囚於智愚毒的世間普通的倫理性宗教之所能得以品嚐。又不是忘記自身出離之一大事、甚至在名聞、利養、勝他之念強的人都所得品嚐。重要者求自身出離之道的就可說為同心於聖人了之人般。大信海是「唯是不可思議之信樂」。如「追鹿者不見山」之言語般，想取想取信心地，追逐著信心之鹿的人是不見如來的誓願不思議之山。隨而即使「不可思議之信樂也」地聞，還是何處是不可思議的信心呢，不可思議之是不可思議處就不明白。所謂「不可思議之信樂」是說「誓願不思議」之事。 為誓願不思議之故信誓願不思議之信心亦是不可思議。作為凡夫而信誓願不思議為誓願不思議之事是難中之難。是難中之難地，若成為哎呀，頂戴令使信不思議為不思議之事喲的話，則信樂又是不可思議之信樂。全是本願力之所使然。若認為以自己之力而頂戴信心了者，則彼處何等之不思議皆無。自己幾十年也好，重複掙扎再掙扎、苦悶再苦悶而因為是一莫展般地成了於絕望的深淵中本願力之月就賜與留宿了呀，所以是不思議中之不思議。是將之，仰言為 「唯是不可思議之信樂也」呀。 於信卷曰： 「佛力難思，古今未有」， 又於行卷曰： 「豈容心思口議邪」。 於『和讚』曰： 「心和言語皆道斷  歸命不可思議尊」。 凡夫成佛之事是不思議呀、不思議呀。是本願力之不思議。     南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛       隨想錄           瑞劔     不是能哭泣於罪者 想能逃離自己的生死苦，而其之後成佛地，強發志願了時，自己的心暗就明白。深不知底的暗事就明白。是無論那樣、這樣都不行的暗呀，是看不清呀，是膚淺無知呀。看透了那者時哭泣於罪。可是，亦不是能哭泣於罪。是那般的膚淺無知呀。於此大悲本願的光明就在淚中賜與照耀。其之可靠感、歡喜感，又是格外特別。雖不是驚天般的歡喜，但是不知何故地脫落了生死包袱的安心安堵之平靜呀。是不勝惶恐之事呀。      智慧海水成一味 善人也好惡人也好都同樣想要救助之如來是怎樣的聖者呢？是應深深留心著此處，而善加思考。想要善、厭惡呀不是人的本性嗎？不是道德的法則嗎？不是自力修行的根本嗎？連那個都不論的彌陀如來之所仰言：「善人也好惡人也好都同樣被可愛想，一樣欲救助」。善加思考了時，立即浮思的是如來的大慈悲心。大悲心之深呀、偉大呀，決不是我等罪惡生死凡夫的，心和思所及。又如來智慧的深度、廣度、不思議呀，是又絕凡夫的思議。其不思議呀就是本願力之不思議。此故我等者， 「願力無窮御在故  罪業深重亦不重   佛智無邊御在故  散亂放逸亦不捨」 之和讚，就無限難能可貴（非常感謝）呀。又聖人有所仰言： 「於大願海之中者  方無煩惱波浪了   若乘弘誓願船者  則是任憑大悲風」。 又於『和讚』曰： 「於盡十方無礙光  大悲大願之海水   煩惱眾流若歸入  智慧海水成一味」 地宣說。佛法味在於此處。凡夫往生也在於此處。說「取信心」，就是此之滋味，真正被頂戴了之意。說自己「取信心了」的，因為大概是在前就解決了所以沒用。信心的滋味，無論何時想到都會誠惶誠恐呀。好感謝呀。經常想到的話就歡喜。稱之為「念佛」，稱為「憶念」。因而念佛也好、憶念也好、稱名也好、無論什麼也好，其原樣都是本願力，都是南無阿彌陀佛。是真正不思議之難能可貴的事。      哎呀誠惶誠恐 像說是不得不稱念佛呀、或說是即使沒稱念若連信心都有的話則因此而佳呀、或那樣呀、或這樣啊的，是尚未真正地明白如來的本願力。若是以「哎呀，誠惶誠恐」地，仰本願之御意、慈親之大悲、佛智不思議，而頭低下來了呀，則頭低下來地同時念佛自然而然地給與浮出了於口。其念佛就是本願力其本身。因為那者之變成御恩報謝地被仰稱，所以是不勝惶恐之事。      佛法是功德泉 佛法若用頭加上思考的話，則因而不說為好東西。若無於心被感得如來的大悲心的話，則無論如何都不行。雖然那樣說者，但連想要聞見佛法之一念，其功德都是莫大。無法測知之事。何況若是連一言半句皆聞而生信者，則連諸天善神，都給與歡喜守護呀。佛法是功德泉。    生死 （二）          瑞劔     親鸞聖人的生死觀和道元禪師的生死觀  道元禪師於「生死」卷所言： 「但以心無法測、以言語無法說，唯亦將我身和心，放忘，投入佛語，由佛方所行，而亦隨之行時，亦不使力，亦不費心，而令離生死成為佛，無論何人呢，皆應止留於心」。 即使到了信本願力的程度，也不是信不思議為不思議處，是可「以心測」、「以言說」者。夫故親鸞聖人嘆大信海，而施設「四不十四非之釋」，又於「和讚」仰言： 「自利利他皆圓滿  歸命方便巧莊嚴   心和言語道斷故  歸命不可思議尊」， 又仰言： 「令憑佛智不思議  善惡淨穢皆了無」。 不可思議的世界是無限。使持續無限地仰信無限的，就是活生生的大信心。是活生生今現在之事實。聖人曰： 「彌陀名號續稱持  信心真實獲得人   憶念之心常不斷  佛恩報謝之思有」（和讚）。 「憶念之心常不斷」者，是永遠的今現在。說「因為過去  於何年何月何日自己頂戴了信心」而好像不在乎的樣子，不是真實的信心。信心如柏格森（法國哲學家）的「創造性進化」，到了初後不二，總是今現在不得不法悅。憶念之心不得不常有。 念佛亦又是那樣子。不是以前  因為稱念了幾萬遍，像說是因為在年輕時一天稱念了幾萬遍呀、因為在健康的時候一生涯自己稱念佛了啊，因此認為應該到了臨終也許是會給與御救助吧等。在想那種事而任何用處都沒有。聖人曰： 「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛也」（淨土文類聚鈔）。 不得不頂戴稱名和憶念、憶念和念佛、念佛和南無阿彌陀佛之相互影響的關係。這全是如來本願力之所使然。常仰信著「本願力」為「是本願力方（有救）」處之人，是能頂戴此御轉釋的意思亦嗖地附著於身吧。 於此處道元禪師所稱說「唯將我身和心皆放忘」之意味是甚深，而到底不是我等愚鈍者所能窺知。八歲時，離別母親以來，發深念無常之菩提心（學道用心集），有如滴血般的辦道工夫，而方才是被到達此處呀。所謂「唯將我身和心皆放忘」，正是「身心脫落，脫落心身」的境界。是「無我」。是「無分別」。 於道元禪師的「現成公案」曰： 「以運自己而修證萬法為迷  萬法前進而修證自己者悟也。（乃至）（諸佛正）為諸佛時，不用覺知自己者諸佛也之事。（乃至）言學習佛道者，學習自己也。言學習自己者，被忘自己也。言被忘自己者，被證萬法也。言被證萬法者，讓自己身心、及他人身心皆使脫落也。有令悟迹之為休歇、為休歇之悟迹成長長出（堂堂無邊際）。 人開始求法時，遙遙使離卻法之邊際（被離法千萬里）。法既正傳於己（由自己正傳於自己）時，速成本分人（安分守己不妄求的人）。（乃至）不言生之成死者，佛法之定習也，此故言為不生。死之不成生，法輪所定之佛轉也，此故言為不滅。生亦一時之位也，死亦一時之位也。譬如冬和春。不思冬之成為春，不言春之成為夏也。（乃至） 得處必定成為自己的知見，而勿學習為被慮知所使知之事」。 道元禪師之令使自己被身心脫落，到了生亦一時之位、死亦一時之位，而雖成前後際斷但非無因果、非無業報之處，應翻閱禪師的「三時業」「深信因果」卷。 攝佛法於「自己」而忘記自己，以讓自己的身心使脫落，而被離生死是禪家，是道元禪師。 於本願力的勅命中忘記自己，而於勅命中被離生死是淨土真宗，是親鸞聖人的大信海。非終結生涯，待死而往生始被離生死。善導大師曰： 「前念命終，後念即生」。 聖人於「愚禿鈔」釋之曰： 「信受本願者前念命終也，（「即入正定聚之數」文） 即得往生者後念即生也，（「即時入必定」文） 他力金剛心也，應知」。 於尚還有命中，將疑心自力之迷的生命終結呀，云為「前念命終」，言獲得了他力金剛信心之處為「後念即生」。是於信一念被離生死呀。將其位稱為「正定聚」，稱為「必定」，稱為「不退」。所謂信一念，為本願力故，為如來的願心故，是獲得「無二心之心」呀。 於教行信證的「行卷」釋「即得往生」之「即」字而聖人曰： 「即言，由聞願力（願心、本願力、大願業力），光闡報土真因決定時剋之極促也。必言金剛心成就之貌也」。 於「正信偈」曰： 「憶念彌陀佛本願  自然即時入必定」。 又曰： 「往還廻向由他力  正定之因為信心   惑染凡夫信心發  證知生死即涅槃」。 又曰： 「能發一念喜愛心  不斷煩惱得涅槃」。 言被離生死之事者不論於禪家、或是於易行他力之家，那呀那都很難呀是難中至難。故於「大無量壽經」言： 「如來興世難值難見。諸佛經道難得難聞。菩薩勝法、諸波羅蜜，難得亦聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經（本願名號）信樂受持（憶念本願力），難中之難，無過此難」。 於『阿彌陀經』言： 「為諸眾生，說是一切世間難信之法」。 又言： 「為一切世間，說此難信之法，是為甚難」。 相當是將本願力如本願力地，被信不思議為不思議了者。 道元禪師是於難中至難中深念無常，珍惜光陰的遷移，懸命地（拼命地）被辦道，遂悟「修證一如」「證上之修」，被「於一如行出露」，而被到達身心脫落之境界呀。是想起「為君幾度下蒼龍窟」（碧巖集）呀。 於「碧巖集」（第二則），趙州言，有說： 「至道無難，唯嫌揀擇」（至道[大道、證悟]者無難也唯嫌揀擇[凡夫的思慮分別]） 之文句。無難地有就是「非難  非易」，又是「難難」。淨土真宗如於覺如上人的「報恩講式」般地說： 「至心信樂，忘己，速歸無行不成（信心之處無不成為行之事）願海（本願海、本願力）」 而御在稱嘆祖師聖人。和道元禪師所言「將身和心，皆放忘」之處有了相似相通的地方。 要言之，如於聖人的「愚禿鈔」有 「於勢至章云，（元照律師的阿彌陀經義疏）十方如來，憐念眾生如母憶子。於大論（龍樹菩薩的大智度論）曰，譬如魚母不念幼子，子（卵）即壞爛等」地，如沒有徹底於如來大悲大智的念力、願力、南無阿彌陀佛的話則不成。    *附參： 現成公案  永平道元  當諸法之為佛法的時節，即有迷悟，有修行，有生死，有諸佛，有眾生。萬法不屬於我的時節，無迷悟，無諸佛，無眾生，無生滅。佛道原本跳出豐儉，故有生滅，有迷悟，有眾生與諸佛。雖然說是如此，花從愛惜落，草逐棄嫌生。 運自己修證萬法謂之迷，萬法進前修證自己謂之悟。大悟於迷謂諸佛，大迷於悟為眾生。更有悟上得悟之漢，迷中又迷之漢。諸佛正為諸佛之時，諸佛毋需覺知自己之為諸佛。然而諸佛實為證會自性之佛，繼續證佛而不休。 舉身心見取形色，舉身心聽取音聲，雖親自會取，卻非影留鏡面可喻，亦非月映水上之比，證一方時，另一方立即轉為暗。  學佛道者，學自己也；學自己者，忘自己也；忘自己者，萬法所證也；萬法所證者，乃使自己身心及他己身心脫落也。由是有悟跡之休歇，即令休歇之悟跡長長出。  當人始求佛法之時，因求法於外，故而離卻佛法邊際。當佛法正傳於己分內時，自己即為本分人。  人在舟上乘行，轉眼見岸，則誤認岸在行進。如實轉眼回來，就舟看舟，則知船自行進。同理，亂想身心而去辨肯萬法，則誤認自心自性為常住。如能親理行履，歸諸箇裡，則可明知萬法不在我之道理。  如薪成灰，不重為薪。雖然如此，不應見取灰在後而薪在前。應知，薪住於薪之法位，雖云薪前灰後，卻是前後際斷。灰住灰之法位，雖云灰後薪先，亦是前後際斷。正如薪成灰之後，不再回頭成薪，人在死後不再回生。如此，不云生轉成死，乃是佛法定說，故曰"不生" 。死不轉成生，即是法輪所定之佛轉，故曰"不滅" 。生是一時之法位，死亦是一時之法位。例如春冬，不思冬轉成春，不云春轉成夏。  人之得悟，有如月映水上，月不濡而水不破。光雖廣大，宿於尺水之水。全月彌天，既宿於露，亦宿於一滴之水。悟不破人，如同月不穿水。人不罣礙悟，亦如滴露不罣礙天月。一滴水深容有月高分量。時節之長短檢點大水小水，辨取天月之廣狹。  身心還未參飽佛法，就會容易感到已得佛法。佛法充足於身心之時，反覺還未得法。譬如乘船出海，眺望四方，則見海只如圓形，而非方狀。然而大海既非圓形，亦非方狀，卻顯種種海德，無限無量。海水時而有如宮殿，時而有如瓔珞，只是船上之人見海，顯為圓形而已。萬法亦是如此。塵中格外，各有許多樣子，人卻只在參學眼力限制下見取會取。如要見聞萬法之家風，應知方圓之外，尚有其他海德山德，無有窮盡；自身有限眼界之外，另有千萬世界。不僅自己身旁是如此，不論自己身心之中，不論一滴之水亦皆如此。  魚在水中游行，水無際涯；鳥在天空飛行，天空亦無界限。然而自古以來，魚未離水，鳥未離天，只是用大之時則使大，要小之時則使小而已。如此，頭頭無有不盡邊際，處處無不踏翻；但如鳥離天空立即死去，魚如離水亦即刻死去。是故應知，以水為命，以空為命，以鳥為命，以魚為命，以命為鳥，以命為魚。又更可進一步說明之。修證及其命者壽者，道理亦是如此。如果鳥欲預先窮盡天空，魚欲窮盡海水，則於水於天皆不得道，不得安身立命之處。  如得其所，則此行履自然就顯現成公案。如得其道，則此行履自然就顯現成公案。此道此所，非大非小，非我亦非他，非過去早先如此存在，亦非現今始有；隨時隨地即是如此。然則人如修證佛道，即得一法通一法，遇一行修一行。如此得安住之所，通達於道；此所此道決非所知對象，蓋與佛法之究盡同生同參之故。勿以得處成自己之分別知見，用慮知予以把握。證究雖即現成，密有不必即是現成，現成何必是如此。  麻谷山寶徹禪師使用扇子。當時有僧來問："風性常住，無處不周。和尚何故使用扇子。"師曰：汝只知風性常住，卻未知道無處不周底道理。"僧曰："如何是無處不周底道理。"時禪師只管使扇。僧禮拜。佛法之證驗，正傳之活路，即是如此。此僧所云"風既常住，則勿用扇子，不用扇子仍有風吹" ，實不知風性為何。風性常住之故，佛家之風現成大地之黃金，參熟長河之酥酪。 淨德寺  和讚的真髓（43）       瑞劔  正像末淨土和讚（續）  彌陀的付屬  無礙光佛之御言  欲利益未來有情 亦令大勢至菩薩  授與智慧之念佛  於自今恒河沙劫以前，阿彌陀佛對大勢至菩薩，傳授念佛三昧，而御付屬之：「請利益未來有情喲」。 所謂「御言」，是「言語」。以口言  而所付屬。  勢至之流通  憐憫濁世之有情  令使勢至勸念佛 攝取信心之人者  賜使歸入淨土了  勢至菩薩隨順阿彌陀佛的付屬而勸化、教導濁世之眾生智慧的念佛而賜使往生。 所謂念佛的行者，是「信心之人」。  若有信則隨行  由釋迦彌陀慈悲  願作佛心使獲得 歸入信心之智慧  方成報佛恩之身  若依釋迦彌陀二尊的大慈悲，而獲得信心者，則自然被如實稱名相續而使成為報佛恩之身。  信心之智慧  得智慧之念佛者  法藏願力使成也 若無信心之智慧  如何令證悟涅槃  稱念佛，而因為認為自己稱念，所以自己能往生的話就沒用。往生是依如來的本願力而往生呀。  安慰行者 無明長夜之燈炬  智眼昏暗勿悲嘆 生死大海之船筏  罪障雖重莫哀傷  「智眼」者，知道聖道門之理論的智慧。即「無明」有多厚之事。  願力無窮  願力無窮御在故  罪業深重亦不重 佛智無邊御在故  散亂放逸亦不捨  凡夫沒有修定善散善的資格。  教行信證拜讀記（72）      瑞劔  行卷［稱名破滿］（續）  729、直接出「名號」、或者出「信心」的話，則「名聲普聞的大正覺」就無法顯。 「名聲普聞的大正覺」者，於「三誓偈」（重誓偈）曰： 「我至成佛道  名聲超十方   究竟靡所聞  誓不成正覺」。  730、同行，因為御稱念佛，而自己想往生想往生地流著汗，所以如來「名聲普聞的正覺」之事，絲毫都不想。彼等，因為是「我利我利主義」（自力），所以「稱名」真正的意義不明白。以稱名的意義不明白般之事的話，則「稱名破滿」之意也不明白呀，是當前之事。淨土真宗的他力之稱名，其原樣是「名號」，是「名聲普聞」的如來之正覺（誓願）。於頂戴「稱名破滿之文」，不得不先以，知道「稱名」（大行）是說什麼東西呢？  731、所謂「破眾生一切無明」，於因為有「一切無明」者，所以「根本無明」也好「枝末無明」也好都全部，以信一念而給與破滅。今者，說懷疑「本願和名號」呀為無明。原來如此地說，而另立，云為「疑無明」者之事，是不可以。說於信一念被滿足了往生的志願為「破一切無明」，是被稱為「賜滿一切志願」了呀。  732、所謂「即是正念」，此時的「正念」是和在 「方將信心之亂失  賜令述為失正念」 之場合的「正念」同樣意思，是「信心」之事。  733、「稱名破滿」時的「稱名」者，被稱為「最勝真妙正業」，而不是自力的稱名。他力的稱名者，其體是信心。「稱名破滿」者，其實是「信心破滿」。  734、他力的稱名者，稱著之原樣就是南無阿彌陀佛。故是被稱為「念佛則是南無阿彌陀佛」了呀。  735、若不使知「信心正因」，而以口作著稱名念佛的話就往生般地思的是錯誤。可是實際上，這種人有非常多。說「稱名正因」之事是毫無意義，也沒有文獻。    昭和五十八年七月十日發行   法雷  第七十九號   https://www.taipei2.url.tw/hot_421188.html 法雷音 079 2025-03-22 2026-03-22
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台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
法雷音第77號（1983.5 ） 卷頭言  瑞劔 說想要信本願力之不被信的人，是自 己的反省、大聖釋尊和親鸞聖人的研 究不足。真宗之教正因為是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而離生 死，入涅槃城之事，不是輕而易舉的 事。話雖如此是以「信佛」之事一個 而能夠得到真解脫呀。其故，本願力 的宗教，若說為難則很難呀，但說為 易者，則這般容易的宗教沒有。說為 容易呀，是因為以如來的「真實」一 個、「御念力」一個而被救助故。信心銘（七十七） 瑞劔 佛教是佛陀的教說，是可出生死之道， 又是佛陀所證悟的法界大真理。可出 生死之道者，是唯有禪定和大信心。所謂禪是說息慮凝心，而悟空無我， 到達與境界冥合之領域。 所謂大信心，是說無礙光耀破無明闇。 生死罪濁之凡愚，於阿彌陀如來的光 明名號外無有可出生死之道。阿彌陀 如來是大慈大悲的慈親。於『和讚』 曰： 「五濁惡世之我等   方唯依金剛信心    捨盡永長之生死   到達自然之淨 土」。這又是佛智大悲的御働（力用）。稱 之為「自然法爾」。 凡夫小智的「働」（計度）者，這皆 是妄念的範疇。法界唯只有無礙光的 照耀。大信心是唯乘無礙光之流。自 己取得了、頂戴了信心地，「自己」 一出頭的話就皆自力。所謂「他力」， 是將被如來的本願力所遷流，而回歸 慈親的故鄉的稱為他力。他力中的自 力，云之為二十願，又云為十九願。「想如何做啊而往生」「如何做的話 則能往生呢」地，使勁。是早已在落 入此自力的泥沼了呀。 於「就那樣地來吧」之勅命外，這邊 拿出的信心是沒有。如來宣說：「就 那樣地來吧，在御淨土等著汝喔」。 若豎起著自力之角的話，則往生是難中之難，若奉任如來的話，則是易中之易。 已到生命是，最後一分鐘了，除了奉任如來之外，別無往生極樂之道。極樂之道者一條南無阿彌陀，莫邪見莫思考。 凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆無外是地獄業。 能將地獄行就那樣地救助之御本願。 心和言語皆絕盡歸命不可思議尊。 想取信心想取信心地幾十年。 精疲力盡被撈起蛙哉！ 佛法是「很難啊」地若說者，則作退 卻。若說為容易者，則甚至連如來都 會看不起。雖說為任憑業報，但是沒 有勞苦之人無法頂戴。 信心開於勞苦之枝。 如凡夫成佛般的大事業，在小看的話， 則皆落第。以本願力好大呀，而將落第的眾生，就那樣地，佛智不思議成 不思議，大悲不思議成不思議。 凡夫是被囚於概念的動物。所謂火是 斯樣者，所謂水是斯樣者。云之為概 念。如來，是立於差別即平等、平等 即差別的，法界一如之佛智而御存在。 萬物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，將三論宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（現象）「中」（中 道）「三諦圓融」的真理和『維摩經』 「不二」的真理，一稍微吟味，是就沒有入迷於各種迷信之事吧。佛教因為是映現了於大聖釋迦牟尼世尊的大寂定之鏡的原樣，給與御說，所以絲毫都不相違。人之說，因為是凡夫 的「我」、「物」和「凡夫的人意識」 之，綜合、判斷而述說的，所以無法將實相，如實相地表說。科學的世界，雖是最正確，但即使在科學、在哲學也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法則其之者（本 身）」，對人而言的話，則是永久，被 關閉於不可知的秘庫中。恐怕即使經 過千億萬年都不明白。於佛教亦在說 「五種不思議」（眾生多少不思議、 業力不思議、龍力不思議、禪定力不 思議、佛法力不思議［彌陀誓願］）。是有「不思議」。人之勉強想理解地作之處是不理解，而說出「神創造天地萬物」等呀。迷信的數量在於無數。 以迷信的話則無法成佛。 於真宗重要的事者，雖然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之 事。言「凡夫」者： 「空言，戲言，無有真實言」 「妄念之外無別心也」 「共是凡夫而已。」 自己雖就是凡夫，但因為是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（計度）呀。徹底性地賜與明白了凡夫之相呀 就是「機的深信」。善導大師曰： 「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來， 常沒、常流轉，無有出離之緣。」 雖是這樣說之凡夫，但「早已想要頂 戴信心」等地思的是，云為太自私自 利者。「想要往生到御淨土」雖然也是可以，但是腳下的地獄猛火怎麼辦 呀？不知落之事者不被救助。「機的 深信」若無者，則「法的深信」亦無。 信心不是「知識」呀和「思計」。是「佛力」。是「本願力」。於凡夫的習 性，是不知道凡夫之事般之者就不被 救助。於往生御淨土者，作地獄行的 學習方面就是近路。惡皆是罪。煩惱 皆是罪。妄念皆是罪。 「若論（濁世的）起惡造罪，何異暴 風駛雨。」 釋迦如來是以眾生如狂風暴雨般，非 常激烈地造罪呀，而「驚入火宅之門」 地，御出現在此之世了呀。每天每天 吃魚鳥呀和肉類而絲毫都不覺得罪 惡般的人是墮落了。為了作為生存的 欲求都是罪。忘記自己的罪，而想取 云為「信心」的牡丹餅（紅豆餅）地 作著。佛教徒也是墮落了者。這就是末世。以罪的自覺為100 分、以仰徹 本願力為100 分了呀稱為信心。忘記 「佛」，忘記「凡夫」，無罪惡的自覺 者是不被救助。不知「無常」和「因 果」者是無法往生。 知無常和因果而漸登一年級生。 在本願的不思議是沒有畢業了。隨想錄  瑞劔 心、肉體和世界世間的人將「宗教」之事，這呀那呀地批評，「宗教者阿片也」等地，今日的年輕人們雖然說著，但因為不知佛教，所以才說著那樣悠哉的話呀。 佛教是自身的問題。一來成為自身的 問題，就心也包含在其中，世界也好 人類也好，從山川草木，甚至一切作 為生物者、能生存者的苦樂就進入自 身中來。首先一看人的肉體，就是從 說是肉呀骨呀的物質而在構成。那會 活動，而持有像說是痛呀、或是苦呀、或是熱呀、或是冷啊的感覺，又也會作種種的思考、思計。若從那方面來看的話則肉體全體就是「心」。是心 而全體又是物質。離肉體而存在著者 就是世界。自身也進入世界之中。若無肉體則無世界。若無心則肉體也好 世界也好皆無。一從世界而說，就若 無世界則肉體亦無，心亦無。此者（身、 心、土不二）明白的話則是說開始入 門於佛教了者。御釋迦如來是肉體、 心和世界的真實之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全體而能賜與垂教。要言之從「證」的世界流出了 之言語就是佛教，到達「證」之道就 是佛教，「證」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使連「阿片」 什麼都沒有。是現實的問題。佛教不是迷信 佛教是能離一切迷信之教者。若有迷 信的話，則那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己辦結婚時， 早就調查日子的好壞呀、八字相合等。 是可笑的事。又也在孩子一瀕死就祈 禱呀「咒語」呀等地，大事叫嚷。這 也是可笑的事。又自己一瀕死，就會 做種種的迷信，「不安」、「疑惑」和 「恐慌」，往來交集於心。這也是奇 妙的事。 現代人大多數者都眼睛只向外看，也 以自己的利益為思考中心，又也作為 日常之行。 御釋迦如來，是唯思一切眾生之事而 真正地，就如「如來」之意般徹底成 了「無我」的聖者。「無我」是「證 悟」的正味。於「無我」之底流著「大 智大悲」。一不徹底成大智大悲，就 無法徹底成「無我」。我等雖是生死 凡夫，但被頂戴立即往生御淨土，而徹底成「無我」其之者呀。那就是稱為如來的本願力者。本願力的目的者， 於其之外別無。真宗的目的亦於那個 以外別無。他力真宗實是殊勝的、別 無比類的宗教。從此見地一說，就宗教斷然不是「阿片」。最好徹底成「無我」，成得施大悲於一切眾生之身， 否則的話那就太隨便了。即使那樣，如來，也不得不將那樣說之人的由惡遷惡、從苦入苦之姿，目不轉睛地注 視著故。是見而不見，將宇宙的真理之原樣、心的真理之原樣、肉體的真理之原樣，賜與御說教，作為想讓一 切眾生逃離苦，而得最高的樂，今現在二六時中賜與在働（力用）著呀。 如來之出現不是久遠之昔的傳說。在佛經的文字中，於所言之中，活生生的如來就御在。 於讓我頂戴今活著之中，如來就御在 呀。有如來而我活著。於如來的無量壽中，有我的無量壽。是無如來而無 我的真存在呀。地獄極樂的講法說淨土真宗之人者，有非難云為只作 地獄極樂的講法。在其處於年輕的住 職中，有說：「我是於說教中講地獄 極樂之事」的人。因為是聽聞的同行 就只有老爺爺、老婆婆而已，所以講法總是變成地獄極樂的講法呀，也是理所當然。說年輕住職不講地獄極樂的，是年輕人嫌棄故吧。無論何者，都無法令人心生感佩。 龍樹菩薩和天親菩薩 真宗的第一祖是龍樹菩薩，第二祖是 天親菩薩。龍樹菩薩御撰寫『中觀論』 等，而大大宣傳般若，說大乘佛教的 真理之本處的「空」，而破外道錯誤的思想。龍樹菩薩邊說般若空，邊於 一方面變成御信奉彌陀如來，而將御 自身的信仰，明確地御顯示於「易行 品」中。一說真宗根本性、哲學性的基礎是什麼呢，就是般若「空」。以不壞「空」之真理，依「空」之真理， 於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲學。天親菩蕯剖析「空」的內 容，從裡側建立了云為「唯識論」之 困難的佛教哲學。然後御自身御歸命 阿彌陀如來，著作云為『淨土論』之殊勝的御書。云「般若」、云「唯識」，那都是很難的學問。是即使花五年呀 十年也無法明白者。那個先不說，難能可貴的事，是剖析那樣困難的佛智 世界，窮極於天地宇宙的真理，其後， 說淨土法門不是「虛假」，是御自身 親自示範御榜樣，而仰信如來的本願 力之事。因此我等，能夠素直地信彼 等二菩薩的御言語。就宇宙的問題、 心的問題的話則雖是深奧難懂，但唯 安心仰信如來的本願力之事是能夠呀。 歡喜讚慶（續） 瑞劔 57、佛賜與教導法界自然的法則。 若在法之外，背於法的話就不得不受苦。這就是因果的法則。阿彌陀如來 好難能可貴呀！ 58、因果的法則亦活著。如來的 本願力亦活著。這裡之處如何領納呢？ 因為領納所以是不思議。一切的矛盾 在信心之德中皆被解決。阿彌陀如來 好難能可貴呀！ 59、在佛智大悲的勅命前，被成 了未聞前之嬰。以罪障深重此之徒然 者，而是慈親故方（有救）。阿彌陀 如來好難能可貴呀！ 60、自己雖是什麼都不知的徒然者， 但是慈親御知道著。慈親是佛。即使 任憑也沒問題，有任憑的效果。不擔 心。被隨順慈親而往生到御淨土。阿 彌陀如來好難能可貴呀！ 61、佛教是佛的「智眼」、「大慈 悲」和「本願」依宇宙人生根本性的 解決，而開示凡夫自己覺醒願力自然 的真理，教導「心．佛．及眾生是三 無差別」的絕對最高次元，超越生死 苦海而使得到真正的自由，又超越雜 染的人類歷史而創造了真實清淨的 佛陀歷史的教法。阿彌陀如來好難能 可貴呀！ 62、諸佛如來和凡夫者，在智慧 和慈悲的「次元」不同。如來的勅命 是應就那樣地信受。是變成可信靠的 勅命。「次元」不同者，也是世間道 和出世間道的不同、通途的因果和本 願力不思議的相違、迷和悟的相違。 阿彌陀如來好難能可貴呀！ 63、如來既已賜與御成就至心、 信樂、欲生之三心，而關於我的往生 的話則如來御決定著。沒有這樣明確 的事。身為我的話則唯只是在「莫擔 心」的勅命中，「誠惶誠恐」地被任 憑而已。阿彌陀如來好難能可貴呀！ 64、「竊以，難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」 夫無礙難思光耀，滅苦證樂。 萬行圓備嘉號，消障除疑。」 這是親鸞聖人的「心地」（精神）。稱 之為「願心莊嚴」的大法門。一句能 治萬劫渴。參活句而勿參死句。若日 日玩味憶念的話，則自然必能超斷生死苦海。佛法者在一句中含著無限的意義。那恰如望見無限大空般之無高興事。如來無限的大空，一是不思議的佛智，不思議的大悲心就會持續不斷著，而無限的可喜可賀呀。阿彌陀 如來好難能可貴呀！ 65、無論那樣無論這樣，銅牆鐵 壁都是無法被打破者。此者用凡夫之 力的話則不行。頂戴著是聖人大信海 的全部，又是於彼處完全顯露之此一 句外別無佛法、別無出生死之道。阿 彌陀如來好難能可貴呀！哎呀，真是 快樂的一生了。 南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛。 法雷先德法語  桂利劔 光與聲 原始人感到水、火、風、雷的神秘， 將之神聖化而作為想掃除災害的是 人自然之宗教心的發芽。經過幾千萬 年，次第隨著文化的提高而神秘的世 界就被視為狹獈呀，是膚淺的科學家 之見解，而在宇宙神殿之深奧處嚴然 一大神秘的威力就現存著。 比人向外打開神殿之扉，亦更要叩開 自己心殿之扉，而成了驚恐於自己的 靈性（心的不可思議）般呀就是宗教 的革命。 注意到自己的神殿（心性的神秘）和 大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者 不得不被稱為宗教性的天才兒。 在自己和宇宙成一且是異之處有感 應的妙用（運作）。機感（人之感於 神秘）是在法（真理）的原則上所行 的自然之妙（不可思議）。雖然聲感於耳、光感於眼，但若感的話則應之 的聲和光就存在。若欲無「感」（感 受之事）則無「應」（使生起感之物）， 若無「應」則無感。若有「感」則有 「應」，若有「應」則有「感」。 雖耳和目感應於聲與光，但那立即是 靈（精神）的交接路（通道）。要言 之無外於靈（精神）和靈的感應。耳 和目、聲與光是靈自身的活動，是作用。 若進入靈（靈性）的世界的話，則聲 也好光也好皆是一如（一體）。世界的千差萬別唯是存在於五感官的末梢。 畫者是無聲之詩， 詩者是有聲之畫。云畫，云詩，云有聲，云無聲，皆共 是「心其之者（本身）」「靈其之者（本 身）」的示現，是顯現。 光明者是無聲的名號， 名號者是有聲的光明。 光、號（光明．名號）皆共是無外於 如來大慈悲心的發露。 依無礙的光耀（光明）而調熟（化導） 此之機（人），依本願的名號而開無 上淨信之曉。是以此作為一無礙光的名義（運作為名）呀。 以名號作為「本願之勅命」也，此我 等在領受如來的心，耳就是最便利之 故。成所謂 「以光明名號攝化十方但 使信心求念」（善導大師．往生禮讚） 之一語而窮盡了如來攝化（救濟）之 妙諦（不思議的真理）和眾生趣入（往 生）之極要的甚深微妙之警句。 真言的「加持」（眾生之受持大日如 來的身、口、意之運作）和真宗的「三 業莊嚴」（阿彌陀如來的身、口、意 之正覺）皆共是有相似於由口業（言 語）莊嚴（舉教化之實）之處者。然 而一者（真言宗）聞法身（大日如來） 的說法，一者（真宗）蒙受「法身（阿 彌陀如來）的光輪（光明）」之處， 自然而然地存在難行、易行之別。 真言者將機（人）和法（大日如來） 的冥合（入我我入，歸一）自機之上 （從人）生起，真宗者將機法一體於 法（南無阿彌陀佛）之下圓成（完成）。 將此（機和法）回歸一法身之體（盡 十方無礙光如來）故是一如（一體）。 但是將利他圓滿之妙果（淨土的證 悟），成為機法一體的莊嚴（相顯現）， 將機（眾生）的真利（真實的利益）於聞信一念（聞信名號之一念）使決得（頂戴使得到）之處，有他力易行 之至極。宗教的最高峰是於茲顯現了 巍巍（宏偉而不動）的雄姿，而作為 讓人瞻仰呀。人間何處不瞻仰 八面玲瓏第一峯 （本願一乘之峯者如富士山）和讚的真髓（41 ） 正像末淨土和讚（續） 横超大菩提心 淨土之大菩提心勸令言願作佛心 即是以願作佛心起名為度眾生心 横超者，聖人仰說： 「願力迴向之信樂，是曰願作佛心。 願作佛心即是横大菩提心，是名横超 金剛心也」（信卷。） 此意義者，從如來所迴向之信樂（真 實信心），是如來想要救助眾生成佛 地思之大慈悲。若自眾生方說者，則 說為想要成佛之心，即是「願作佛心」。如來想要取正覺地思之如來的「願作佛心」，即是想要救助眾生地思之心， 即「度眾生心」。吾等頂戴的信心，若正本清源的話，則也是云為如來想 要取正覺之心，其原樣是想要救助眾生地思之心。因此，「願作佛心」者，稱為「度眾生心」也。在彼處，如來 的「願作佛心」，是想要御自身也成 佛、眾生也成佛之心。稱之為「横（横超）大菩提心」。頂戴了此如來的佛 心呀就是「金剛心（」信心）。為他力 金剛心故，名為「横超金剛心」。所 謂「金剛心」，是真實信心之事。真實信心者，成堅固、不摧，故，言「信 心」之事為「金剛心」。所謂 「願力迴向之信樂」、「願作佛心」、 「度眾生心」、「橫大菩提心」和「橫超金剛心」，都是相同者。 自利利他圓滿 言度眾生心之事彌陀智願迴向也 得迴向之信樂人證悟大般涅槃也 言「彌陀智願」，是彌陀的智願海。 於「天親讚」曰： 「天親論主之御言願作佛心賜令 述」 「願作佛之心者是度眾生之心也    度眾生之心者是利他真實信心也。」 於信心之中，是將「願作佛心」和「度 眾生心」，合併頂戴呀。那就是「彌 陀智願之迴向」。明利他成就之德 歸入如來之迴向獲得願作佛心人 捨盡自力之迴向利益有情亦無邊 所謂「歸入如來之迴向」是深信為如 來的迴向之事。 若使捨自力之心而歸入他力迴向者， 則是自然而然地頂戴願作佛心、度眾 生心之二心呀，依之而於未來濟度一 切眾生之事是無礙自在。由他力成 彌陀智願之海水他力信水若流入 真實報土之依習煩惱菩提成一味 若往生淨土的話，則煩惱和菩提成為 一味之水。這就是真實報土之德。是本願力之德。即入絕對真理的世界。 住在相對世界的人，不知道這樣絕對 的真理。若到淨土的話，則是自然地， 證悟煩惱和菩提、生死和涅槃，不二 之真理呀。等正覺 如來二種之迴向深信之人者皆是 至達等正覺之故憶念之心成不斷 「等正覺」是和不退之位相同事。是 得到了金剛信心之位。此位者，是和 「補處之彌勒」同位。 教行信證拜讀記（70 ） 瑞劔 行卷（大行釋）（續） 710 、「信心」雖然也很難，但是「稱 名念佛」又也很難呀。在御聖教中， 又說「以本願力而獲救」，        又說「以 名號而獲救」，又說「若念佛（稱名） 則獲救」，有種種的說法。 於『歎異鈔』（第二          章）有： 「唯念佛而可被彌陀救助去。」 這也是和信心同一的念佛。以不如實之念佛的話則無法          往生。這種念佛 （行），是「信行融攝門」（觀經法門）的念佛。 淨土真宗是「大經法門」。在          「五願 開示」上，是「唯信正因、稱名報恩」 的教義。 711 、在此處被稱為「大行」的，是 「讚嘆門（天親菩薩）的念佛」，而 不是「報恩行的念佛」。又也        不是善 導大師的「五正行」中，第四「稱名 正定業的念佛」。天親菩薩是「一心」 （信心）中的          「五念門」( 禮拜、讚嘆、 作願、觀察、迴向）。      善導大師的五正行是（一）讀誦（、二）觀察、（三） 禮拜、（四）稱名、（五）讚嘆供養。 此等        之事最好就良師而被鑽研。 〇稱名破滿之文（其之一） [ 本文] 爾者，稱名能破眾生一切無明，能        滿眾生一切志願。稱名即是最勝真妙正 業，正業則是念佛，念佛則是南無阿 彌陀佛，南無阿彌陀佛        即是正念也。 可知。 712 、在此之前聖人仰言（行卷）： 「謹按往相迴向，有大行，有大信。 大        行者，則稱無礙光如        來名。斯行， 即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿， 真如一實功德寶海。故名        大行。（」大        行釋） 是領受此之御文，而被仰言為「爾者」 呀。故此「稱名破滿之文」者，一不 將此「大行            釋」於念頭，頂戴就不明 白。 713 、在淨土真宗的話，則從來被教 導著為「信心正因、稱名報恩」。又 一強調稱名，就被來教導為說        「稱名 正因」，是邪義邪說了。這就是那樣。 然而，一頂戴『教行信證』行卷此之 御文，就御在          高度讚揚稱名。讀者的 頭腦就會覺得混亂之事。是怎樣頂戴 的話才好的呢？ 此「稱名破滿之              文」，是應頂戴為「稱 名破滿者名號破滿也，名號破滿者信 心破滿也」。 714 、於頂戴「稱名破滿之文」前， 讀者提出說「稱念的話則獲救呢，或 信的話則獲救呢」的問題，最        好大大地來議論。 715 、「稱名破滿之文」，是立於「大 行」（南無阿彌陀佛，讚嘆的念佛， 如實修行）上的立論。            用說「信心正 因，稱名報恩」之頭的話，則覺得難 以解釋。 716 、多數的同行，因為「想稱而往生」「想信而往生」的頭不可靠，所 以「稱名破滿之文」無法解          釋。 717 、「稱名破滿之文」，不立足於「名 號的功德力」而頂戴，是無法解釋。 云為「想稱而往生」之頭        的人，是無 法解釋吧。 718 、若想要解釋此御文的話，則先 篤實地頂戴著『淨土文類聚鈔』的，「稱名即憶念，憶念即念佛，        念佛則 是南無阿彌陀佛」的御文之事是非常重要。 編集後記 成為清爽嫩綠的新季節了。別來無恙          吧？獻上了法雷七十七號。 是宗祖親鸞聖人的御降誕會之月。致 上祝賀聖人的御誕生，讚仰其之御        德的法會在各地舉辦。雖是八百年之後 受生的我們，但今日，依聖人的御引 導，「信樂彰於願力，        妙果顯於安養」 （本典）的御法語之原樣地，賜與頂 戴了人生的歸趣之事，御鴻恩是實難 謝者。          八百年承法流今日亦又       南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_414607.html 法雷音 077 2025-03-22 2026-03-22
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法雷音第76號（1983·4 ）卷頭言瑞劔信心是由信人（良人）生起。聖人御信靠著天親菩薩呀法然上人之事，是正如和信佛有同樣的價值。斯樣地聖人直接地仰信天親菩薩的御法語為佛說，聖人是在菩薩之前成為嬰兒，而被信奉「一心」之華文呀。我等亦是在信聖人的御法語處信心就確立呀。不使己見人（良人），信心就無法獲得，如果在說無法獲得的話則可憐愍哉。信心銘（七十六）瑞劔如來的智慧呀大悲者，取於凡夫的話則除了於說為不思議之外無法想像。因為就是如來的佛智、大悲不思議，所以誓願力亦是不思議。以凡夫相對性認識之智慧的話，則無論如何都無法信誓願不思議力。此故於信誓願不思議力者「唯信」誓願不思議為不思議呀。此信心不是凡夫之力，是如來的誓願力。是以誓願力而頂戴使信誓願力呀。因為彼之被信，所以這也是不思議。此時蒙受攝取不捨，是能離生死呀。稱之為正定聚、不退之位。必能往生超証大涅槃。淨土真宗誠是如來誓願力不思議的宗教。於真如海生起了一波浪是不思議。那是誓願不思議，是不可思議的誓願力。是包含了大智大悲全部功德的一波浪。彼波浪於生死海從無始之昔，作為將在沈浮之處的眾生，是一人不留地，於聞信一念，使得生死即涅槃、煩惱即菩提的彌陀同體之悟的場合，而說為「不使往生極樂無為涅槃界者不放手」之如來的念力波。彌陀誓願不思議，是如來念力不思議。是難能可貴的不思議。是誠惶誠恐的不思議。於『和讚』曰：「本願圓頓一乘者逆惡攝取地信知煩惱菩提體無二迅速疾得（往生則直接）使証悟」。又曰：「名號不思議海水逆謗屍骸亦不宿眾惡萬川若歸入功德海水成一味」。於「正信偈」曰：「往還回向由他力正定之因唯信心惑染凡夫信心發証知生死即涅槃」。誓願不思議的呼喚聲是「汝一心正念直來吧」的招喚之聲。「呼喚聲」是佛心，亦是願力。佛心是如來的大慈悲心。如來的大人格和凡夫的人格，依誓願不思議而感應道交之處，始能聞到大悲之聲。唯獨信順此二尊的勅命。這即是真實的信心。於「呼喚聲」外無佛心，於佛心外無我被救度之道。是大悲的佛心之映到、徹到、印現於我之心，而云為聞到之事亦忘，云為信了之事亦忘，煩惱波之火亦忘，被隨順佛心之聲，而直接地成為「白道」上之人呀。白道是如來的勅命，是呼喚聲，是誓願不思議。白道又是唯信誓願不思議為不思議的行者歸命之一心。於三定死的旅人（我之事）如來誓願的「莫担心」之聲響起呀也是不思議。若從道理理論而說者，我是沒有被發聲的資格者。沒有資格發聲而如來賜與「莫担心」「一定救助啊」「汝的往生我（如來）能保証了」「就那樣地來吧」地呼喚了。這不是不思議是什麼呢？於不思議者真難能可貴呀。聲（誓願的呼喚聲）是心（大悲心），聲（名號）亦是光（光明）。於「南無阿彌陀佛」的「呼喚聲」中有力量（本願力）。是可憑靠之極。「呼喚聲」響起之處，願力自然地「依靠」「依憑」之心就湧起來。此心是誓願力，又是大慈悲力。此信憑彌陀之心是歸命（信心）。歸命非凡夫自力的心，是本願招喚的勅命。阿彌陀如來賜與「汝一心正念直來吧」地呼喚。「一心」是十八願的「至心」「信樂」「欲生」之三心即一的「一心」。十八願是勅命。云誓願的真實為「至心」，將如來誓願的真實之徹到我，而唯無疑、無思慮地，乘彼願力稱為「信樂」。以如來的至心、信樂而來生到安樂淨土吧地賜與仰喚呀稱為「欲生」。因此所謂「一心正念直來」，是說以如來的至心、信樂而「直來吧」的意思。以三心是如來的「智慧」、「慈悲」和「方便」三門之徹到眾生心而成為了「至心」「信樂」「欲生」之三心者，而三心是由如來所迴向者。就言「就這樣的御救助」而有二種解釋：（一）尚未信誓願不思議為不思議者，光在口頭上說著「是就這樣地」的話則無濟於事。若不聞本願名號的由來者則不成。（二）唯信誓願不思議為不思議，信憑彌陀的人是往生必定之人。此真實信心的行者，往返幾十年之過去看看，以前，是想以這個而能往生呢、想以那個而能往生呢、若如何作的話則信心能頂戴的吧地，煩惱著者，就愈加，是無論如何都不行的我，聽聞再聽聞，若聽聞了看看，則是直到認為聞到了之「聞心」被誓願力拂去，成未聞前之嬰，而「南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」地，被憶念誓願不思議之大悲心的念佛呀。此時，云為「真是就這樣地」之事，是被誓願力所照亮而頂戴被憶念呀。「就這樣地的御救助」若聞到的話，則「是何等荒謬呀，那樣者是淨土真宗嗎」地想之人雖也是有吧，但此「就這樣地」，就是非常難過之關卡。口頭上的「就這樣地」是死的「就這樣地」。在腦海中覺得著是「就這樣地的御救助」呀，又這也是奇怪者。父親，久太郎在存命中，父親經常拜訪云為炭川之家，而每次去，都會對炭川的老闆娘講說著「婆婆，請不要担心呀，是就這樣地」之事。在父親死亡十年後我親自拜訪炭川的老闆娘。老闆娘說曰：「你的父親死亡，雖剛好到了十年，但至今，始明白了說〈就這樣地〉之事」。在說「就這樣地」「就那樣地」之時，是不容易那樣地就於身的。父親之一生就是「就這樣地」的念佛生活。以真實意而說的「就這樣地」之事者，『歎異鈔』的『被彌陀的誓願不思議所救助去，而往生者遂也』地大音響流，而如來大悲的齒輪轉動之處，凡夫的小齒輪，是能受其力而「往生者遂也，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」地轉動之事。即是信誓願不思議為不思議地，頂戴了使安堵之境界。「汝一心正念直來」之勅命，是本願招喚的勅命。是如來的仰言。聞「仰言」，不是將其「仰言」之御法語，我機也要想如何做而安心地作呀。即使聞勅命，我機也想如何做而安心地作之處，早已混雜著自力心了，勅命逃走了。勅命是如來的勅命。是不給與捨棄苦惱之我的阿彌陀如來全生命無法釋懷的呼喊聲。唯有勅命遍響著之天地，才是無碍光照耀的法界（眾生海）。於「行卷」曰：「歸命者本願招喚之勅命也」。是應該好好地吟味。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛隨想錄瑞劔於南無阿彌陀佛再無不足言真理者，從一方來看的話則不明白。真理雖是以完美無瑕，而通透著了者，但因為其通透著了的真理之面目擁有千萬無量的面向，所以從小乘佛教來眺望，從大乘佛教來眺望，從華嚴、從天台、從真言、從禪、從淨土、從三論、從法相、又從現代科學、從哲學、從所有各方面來眺望，立於大處、立於高處，而若不真正知道說真實的真理是什麼呢、在於何處呢之事的話則不成。這決不是在普通人而能夠之事。因此作為我等的話，則首先信為御釋迦如來的佛語，是御顯示全部的真理，而即使只以一句的法門亦珍惜地頂戴。如來的言語，於一語中含著了無量義。將無量義攝著於一語、一句。於如來的佛語外沒有可離生死，而入無量壽的生命之道。一領悟真理擁有著無限數多的面目之事，就八萬四千法門，也能原來如此原來如此難能可貴地接受。八萬四千法門，都是為了我，是賜與被攝於南無阿彌陀佛之中。任何不足皆無。作為真理，於我得往生成佛的真實利益以外，對我而言沒有真理。唯獨仰信佛語佛法的真味，是唯獨仰信佛語。於此外，根亦無者葉亦無。深事亦無者，則淺事亦無。佛語就是如來，甚至連仰信佛語之事亦皆是如來。是南無阿彌陀佛。是本願力。即使以一句的御言語，而那也是一切經的全體、宇宙真理的全體、我往生的全體、信心的全體，那就是如來，同時是我的生命，是安心的依據處，是應思。於仰信佛的言語外佛法亦無，信心和往生亦無地，一不好好地思考，就無法出信心之曉天。是「若隨順教和佛語者，則更無外雜緣」。這是佛法的密訣。於隨順佛語以外是無信心呀。明明那樣，卻想要取信心而困擾。即使如何想要取信心，又怎麼能取者呢？說佛語是真實、是甚深微妙之事不使明白，而如何做信心之能取呢？說佛語無法被信呀，是把如來想成只是一點點偉大的人之程度的吧。佛果真就是佛，是不思議的、難能可貴的佛地若明白者，則即使覺得其御言語是無法信，亦應會被信。佛智眼和凡夫眼以佛智眼所見的世界，和凡夫看到的世界是不同。那個明白了的話就是偉大者。生病和佛法生病半分也好七分也好都想罪惡之為原因地御覺得著。沒有養生就是剩下的三分呀。沒有養生也是一種罪惡。有說為是忽視受生於慈親的重要之原故者吧？是遺憾的事。說為忽視之事就早已是不孝了。在不孝者沒有幸福來臨那樣事不是嗎？甚至上自天子下至人民不孝親，而說為因此禍之不降臨者自昔是一人也無。首先第一，忽視自身，以酒呀女人而生病者，是說為自己對自身、對內在那些器官不親切者。身體也是生物。作了虐待、殺害生物之事者，那怕是自己呢、是他人呢、是其他動物呢都不是好事。殺生者往往因生病，而短命。雖然是如果不殺生就無法活命之今日的生活狀態，但是因「君子取物有道」，而覺得「對不起對不起」而吃食最好。最好頂戴稱念佛。雖說為買賣，但作殺害生物的買賣是決不贊同。即使就那樣，也是應該慶喜讓自己頂戴到即使沒有殺大的生物今日亦能吃食之身的幸福。如果生病了的話，則要想到自己的罪惡，而應該大懺悔吧。因而生病是早已治癒了。欲吃藥、養生、懺悔，若念佛感謝的話則即使病沒治好亦會變成輕。死病也會延長。死命也會延壽。信佛者，因為從心底起安心，所以健康也增進，也能長壽。生死問題的解決就是健康之本，就是長壽之本。是「信為道元、功德母」。正覺的深遠和難能可貴我等是迷的凡夫；佛是御証悟的覺者。凡夫的眼目和佛的御眼目是不同。言「目」的是智慧之眼。智慧不同、目不同、心不同、慈悲不同的佛「証悟」（正覺）之尊貴、深遠、難能可貴，是不思議呀，而甚深微妙之事，絕對絕對，不是我等凡夫的心和言語之所及。一言以蔽之，如果於凡夫和佛的話則境界不同。正如，人的境界和「跳蚤」呀「蝨子」的境界是不同著般之者。首先那樣一明白「思計」是就成無吧。法雷先德法語桂利劔聖人之常言輕忽地看過於『歎異鈔』（第十八章）有：「於聖人之常言：若善加思案彌陀五劫思惟之願者則獨自為了親鸞一人也（乃至）絲毫亦不違背善導親身御在說『現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之身地令知』的金言」之文的話則不成。可宣說為善導大師的「無有出離之緣」（沒有被救助之緣）之機的御言語，和聖人所仰言「為親鸞一人」的金言，謂為「絲毫亦不違背」也是好像一點都不被思考般呀。先輩是善得此意，而御判釋為聞佛願的生起是機的深信，聞佛願的本末（因本、果末）（他力攝取的本願力）是法的深信。若是以於絕對性無有出離因緣的我等為本而蒙賜發起之本願者，則方是被仰言為「阿彌陀如來之本願者徧為我等也」呀。此聖人的御常教者，又，常拜讀『唯信鈔』吧、拜讀『一念多念証文』吧地，依蒙賜勸說的御消息之文而如其之化風般也被拜察到。然者偶爾有看到「稱名本願」（稱念而往生）的教語之事，而這正是高祖（親鸞聖人的御常教，如「唯信」的化風是起自中宗（蓮如上人）吧地使思考之人雖也有，但不得不被說為陷入沒有口傳（老師的指導）而拜讀聖教之人的偏見。雖然『末燈鈔』之御文全是稱名本願的教語，但這是對有阿彌陀佛（人名）的御回答。在關東教團的人們中，將聖人的常仰言，唯只是聽於耳而已，雖未得達到深意者，但因為偶爾看到主張為念佛往生之人，而誤認為是邊地懈慢（化土往生）之機（人），所以是給與作答念佛往生的教語未必是二十願之事者。聞為念佛往生而誤解為二十願呀不是從元祖（法然上人）而來的。是從誤聽了三願真假（十八願是真願，十九、二十願是假願）的法門之處而來的。「置於親鸞的話則唯念佛而可被彌陀所救助去云云」（歎異鈔第二章）之御文，是因為日蓮上人誹謗法然上人的念佛為「無間（地獄）業也」，所以被回答之者。於此時不可有回答「唯信正因」的道理。『和讚』有「稱我名字地發願又若不生者地誓」（道綽讚），是用御讚嘆述說道綽禪師的法門，也是作為行門（稱名往生）的法門，而有那樣說之原由。高祖聖人獨自的化風，不，被來作為本願一乘（逆惡不漏之本願力的宗教，淨土真宗）之本來面目者，「至心信樂欲生地勸化十方諸有哉不思議之誓願顯作為真實報土因」（大經讚），這才是真宗的化風。特別地施加到冠註（在本文上頭加寫了註釋），而註釋著「第十八選擇本願之意也」。若能窺此點者，則按照拜讀『一念多念証文』吧、或拜讀『唯信鈔』吧，地蒙賜勸說的御消息之文而能如御常教般明確地被頂戴。歡喜讚慶（續）瑞劔45、三心即是一心。天親菩薩的一心歸命，此即是正教，是正義，是正行，是正解，是正業，是      正智。阿彌陀如來好難能可貴呀。46、「願力無窮御在故 罪業深重亦不重 佛智無邊御在故 散亂放逸亦不捨」阿彌陀如來好難能可貴呀。47、「五濁惡時之我等正唯依金剛信心捨盡永長之生死成至自然淨土哉」阿彌陀如來好難能可貴呀。48、即使用口說多麽漂亮的話也好、以身修多麽美麗的行也好，若無本願力一個、佛智的不思議一       個、御慈悲一個，而成為「託福」的話則皆不行。凡夫的作事、想事，全部皆自力的計度，是虛假         之行。阿彌陀如來好難能可貴呀。49、「釋迦彌陀是慈悲父母 種種地善巧方便吾等無上之信心 賜與令使發起了」阿彌陀如來好難能可貴           呀。 50、「獲得金剛真心者，橫超五趣八難道，必獲現生十種益。何者為十？一者冥眾護持益，二者至德具       足益，三者轉惡成善益，四者諸佛護念益，五者諸佛稱讚益，六者心光常護益，七者心多歡喜益，         八者知恩報德益，九者常行大悲益，十者入正定聚益也。」       「五濁惡世之有情          若信選擇本願者          不可稱不可說不可思議          功德充滿行者身」          阿彌陀如來好難能可貴呀。51、「凡按大信海者，不簡貴賤、緇素，不謂男女、老少，不問造罪多少，不論修行久近（以上四       不），非行、非善、非頓、非漸、非定、非散、非正觀、非邪觀、非有念、非無念、非尋常、非臨         終、非多念、非一念（以上十四非），唯是不可思議、不可稱、不可說信樂也，喻如阿伽陀藥能滅         一切毒。如來誓願藥，能滅智愚毒也。」阿彌陀如來好難能可貴呀。52、「言深心者即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信（被信）自身現是罪惡生死凡夫，曠劫      已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信（被信）彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮      乘彼願力，定得往生。」阿彌陀如來好難能可貴呀。53、「流轉愚夫，輪迴群生，信心無起，真心無起。」讓我頂戴信心之事不是我之力。阿彌陀如來好難        能可貴呀。54、「我亦在彼攝取中。煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。」阿彌陀如來好難能可貴呀。55、若回顧自己的惡業看看者，則沒有期望此世之幸福的資格。不望、不求、不祈地幸福來降臨呀是託        諸佛護念的御福蔭。阿彌陀如來好難能可貴呀。56、明辨善惡而行動時亦有，不知不識（一文不知）地契合於道之事亦有。「善亦不需要，惡亦不可      恐」的滋味能品嚐。覺得自己是非常矛盾的動物。明確地被告知用自己之力無法成佛之事了。於妄          念之外無別心。阿彌陀如來好難能可貴呀。和讚的真髓（40）瑞劔正像末淨土和讚（續）邪執之過（251）未得菩提之人皆專修念佛視成仇頓教毀滅之徵兆生死大海無邊際所謂「未得菩提之人」，是無法得到菩提的人。所謂「頓教」，凡夫能速成佛之法，是專修念佛之事。所謂「徵兆」，是以「驗」字之意，而說毀滅（誹謗，消滅）頓教的其之果報。對是頓教的真宗（專修念佛）成生怨、毀滅之者，永遠沈淪於生死海，而無有出離之時地，賜示由邪執生疑謗的罪過。（252）正法時代之原樣雖思為正法時機然成底下凡愚身清淨真實之心無如何能發菩提心所謂「底下凡愚」，是低劣的凡夫。所謂「如何能發菩提心」，說為如何能想發菩提心而得道呢的意思。聖道之難行（253 ）自力聖道菩提心心和言語皆不及常沒流轉之凡愚如何可令使發起所謂「聖道」，是自力聖道門之事。所謂「菩提心」，是想要開悟之心。所謂「常沒流轉」，是盡在沈淪於迷的生死海的眾生之事。所謂「如何」，是說如何能想發如菩提心般之事呀。菩提心之難發事（254）三恒河沙之諸佛出世出身昔之時雖然發大菩提心自力不堪使流轉所謂「三恒河沙」，是接近如三倍恒河沙數般多的佛之事。所謂「出身昔之時」，是雖然遇到活生生的佛之意。淨土真宗今盛也（255）成為像末五濁世釋迦遺教使隱藏彌陀悲願廣弘揚念佛往生興盛也以聖道法為釋迦如來的遺教，以淨土門賜作為遺教之外（門餘之道），是以彌陀法為真實，賜視聖道法為釋尊隨他（應機而所說呀）的方便故。到了像法、末法聖道門就衰微，淨土門變成興盛的是自然之道理。是令捨從來之執情而請歸依彌陀法喲地賜勸化呀。淨土門的利益（256）超世無上地攝取五劫思惟作選擇光明壽命之誓願蒙賜作為大悲本所謂「超世無上」，是超勝諸佛之意。所謂「攝取」，是想要從二百一十億的諸佛淨土中選擇，將其之善妙者，選取了之事。「光明、壽命之誓願」，是第十二願、第十三願。光明無量、壽命無量者，是淨土自然之妙果。那就是「大悲之本」。教行信証拜讀記（69）瑞劔行卷（續）705、若說如何作而頂戴其（十七願的）南無阿彌陀佛（大行）呢的話，則那是信心（大信心）（十八願）。因此，「大行」和「大信」，是有緊密相連的關係。大多數的人，都離開大行，光在想要頂戴信心，而往生。除去阿彌陀如來的正覺（本願）（名號）而「信心」在何處皆無。信著之原樣就是「本願力」，就是「南無阿彌陀佛」。「教、行、信、証」皆是南無阿彌陀佛。淨土真宗的信心，是「聞其名號（第十七願的名號），信心歡喜」的信心。不使聞名號的由來（本願的生起本末），早已想要頂戴云為「信心」之「往生極樂的車票」之人雖多，但那樣的「車票」在何處都不應該有吧。（本文）〈正釋〉大行者則稱無碍光如來名。706、在岐阜縣有人一天二萬遍在稱御念佛。於臨死時彼人就說了，「因為我只在稱念佛了呀，所以大概是能往生御淨土吧」地說而成亡了。此人的念佛能稱為「大行」嗎如何呢？如果以「大概」的話則不行。即使稱名亦無明尚未破，是無相違於往生的志願無法滿足之人的念佛。這種念佛是被稱為「不如實的念佛」。「如實的念佛」，若不是志願滿足的念佛則不成。多數的人，是說「名號獨働」（名號的獨用，或者名號的獨立）之事。如果「因為自己只在稱念佛了，所以大概是能往生吧」著的話，則不成名號的獨用了。是自己以自力心而在念佛了呀。707、今之言「大行」呀，是奉稱了「無碍光如來名」的念佛。所謂「無碍光如來名」，雖和「南無阿彌陀佛名」是同一，但於言「無碍光如來」之處，稱讚、稱揚如來之事就顯現著了。此念佛是「稱讚的念佛」、「稱揚的念佛」。於稱讚、稱揚御名之處，南無阿彌陀佛的獨用就顯現著。為這樣的念佛之故，是被稱為「大行」呀。因為即便無名無實地唯出聲而御念佛了，所以那樣之稱揚、稱讚亦不成。稱「無碍光如來」之事早已就意味著稱讚、稱掦了。因為是信著「南無阿彌陀佛的獨用」了之後的念佛，所以是被稱為「大行」呀。「十七願的名號」者，是稱揚、稱讚的名號。「行卷」的名號是那樣。是故被稱為「大行」呀。708、自力的念佛者，即使念佛，亦是「沒有能稱之功」。自力的念佛不被稱為「大行」。如果將出聲「南無阿彌陀佛」，而稱念名號的稱為了大行呀的話，則是「如實的稱名」呢或「不如實的稱名」呢不清楚。若稱「無碍光如來名」的話，則成稱讚的念佛故，「如實的念佛」之事就被知道。709、稱名念佛雖是好事，但那是「如實的念佛」呢或是「不如實的念佛」呢，地說之事者，若不確實地先給與區別的話則不成。「如實的稱名」雖被稱為「大行」，但「不如實的稱名」是不被稱為「大行」。「名號」雖是大行，但今者因為「如實的稱名」即是「名號」，所以是在名號流布的心境下，以「稱名」而給與代替了名號呀。因為「名號」就是「大行」，所以「他力迴向的稱名」亦又被稱為「大行」。法雷通訊〇梅香已過而到了櫻花季節。謹致上『法雷』七十六號。〇由於稻垣久雄老師，在諸多忙碌中編集之御努力，歐洲文真宗誌『淨土』卷四－二號被出刋了，報告著去年夏天歐洲真宗大會的情形。見證到真宗的法燈有以世界性廣泛重新被持續點燃之事的致思。 有緣的各位請訂購拜讀喔！ https://www.taipei2.url.tw/hot_414468.html 法雷音 076 2025-03-22 2026-03-22
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法雷第80 號（1983 年8 月） 卷頭言 本願力無法被信的，因為是業報 恐怖之事呀，無法被深信著故。 若是真正地因果之被信了者，則 與其說會比死了墜落到地獄地思 之恐懼、戰憟，更不如，今，現在感覺到從坐著之膝下，地獄猛 火是熊熊地燃燒著上來的心情。 其之「感覺」若是一度生起了 者，則如來的佛語，是以在地獄 中遇到了佛的心情，而於至心，如狼吞虎嚥地，傾耳而聽聞吧。 因為那樣真劍（真刀實劍決勝 負）的聞法，所以信心是被得 者。信心銘（八十） 瑞劔 親鸞聖人於『淨土文類聚鈔』 曰： 「夫無碍難思光耀，滅苦証樂」 。此之一句是掩蓋真宗的全野之 所者。是八萬法藏的眼睛，所謂 由初轉華嚴終到涅槃為止雖菩提 之因為無量但若說信心則盡攝於 此中，正是顯此一句之真精神了 者。勿容易地看過（漏見）此之一句。 一、是絕對的勅命。於其中全部 的計度消滅。久遠劫來的自力機 執於此處自根本被一掃而空。 二、安心的要諦在於此之中。機 受盡悉返於法體而法體圓成之姿 是此一句。      全顯法體圓成而語機 受趣入是真宗的生命。 三、此之一句顯法體的獨立。 法然上人曰：       聞得的話      則成立於原野的竹竿呀       影不遮障云為他力啊       南無阿彌陀佛的獨立是「白木的 念佛」。是不插助（不插加助業） 呀。以此為真實信心。 四、依此之一句而能嚐是禪的眼 目之「無心」。千讀萬讀之，而長 久誦來、誦去時，能嚐 「至心信樂          忘己，歸無行不成願海」 的真意。      其時凡夫的自力心是絲亳都無法留其根跡呀。於『和讚』曰： 「於大願海之中者煩惱之波 方了無          弘誓之船若乘了則是任憑大 悲風」「名號不思議海水逆謗屍骸亦不宿眾惡萬川若歸入功德海水成一        味」。滾滾無盡之深旨在於此一句。和「若不生者不取正覺」地 誦去、誦來，而品嚐無限無盡的 滋        味是同一味。 五、此之一句的精神者全顯拂去 凡夫有漏之行業，而成大慈悲、 大智慧之圓滿相。          這即是他力眞 宗的玄規。六、善導大師釋「極樂」曰：「極樂無為涅槃界」。於『論註』顯「真實之証」，而「 為 真實智慧無為        法身」。若是作為欲得「無為的妙果」 者，則應須依「無為的信心」。於 『和讚』曰： 「願力成          就之報土自力心行 不致故 大小聖人皆全部乘如來之弘 誓也」。 七、現代於說法者中為了欲正 確使        成授安心，往往變成為煩瑣 的議論，而固執一念覺知，益發 使        招致著「計度」者。不使吟味 此之一句而如何費時日於機的探 索啊，是徒費言論呀。 八、『教行信証』的美玉六篇全集中在此一句，凝聚在此一句。無 限的妙味、無限的法門自此之中 流出        生起。這即是光壽二無量的 覺體、六字尊號的生命、無量光 明土的人格性之躍動。 九、見此之一句為趙州的「無字 公案」（佛法的極意）而二十年如 一日朝夕地吟味之，於寤寐若無 不          感動而被忘之事者，則為廓然而有大悟之處吧。 十、若開此一句者則龍天（龍 樹、天親之二菩薩）的根本精 神、真實面目之是彷彿浮出於眼 前來。所          謂「無碍」在於歸命盡 十方無碍光如來的「光明」，所謂「難思」是顯度難度海大船、難思之「弘        誓」。此之一句是高祖親 鸞聖人之蒙體現龍、天二祖古今無比絕妙至極的金文字，是顯了究竟一        乘海者。 生死（三） 瑞釼 親鸞聖人的生死觀和道元禪 師的生死觀 於曹洞宗的「修証義」曰：「令明生使明死者，佛家一大事 因緣也。（乃至）作為生死而無可厭，作為涅槃而無可欣，是時有初被離生死分，唯一大事因緣地可究盡」 。「令明生使明死者佛家一大事因緣也」，誠生死是一大事。僧也好 俗也好皆不知一大事為一大事。在喝過五欲的酒之處是無法被離生死呀。此一句有千鈞之重。 道元禪師更於「生死」卷曰： 「於成佛有最易之道。不作諸惡，於生死無執著心，為了一切 眾生，哀憫深使，而敬神、愍 下，無厭一切心，無祈願心，於心無思事，無憂事，名之為佛。 又不使向外尋事」 。此土入聖之法名為聖道門，於彼土（淨土）入聖証果名為淨土門。彼此混同的話則不成。心思明日還有盛櫻開 難道夜半不被暴風吹 親鸞聖人（九十歳時） 於道元禪師的「生死」卷曰：「此生死者，即佛之禦命也，若 欲厭捨之地作，則即欲失佛之禦 命地作也。若滯留於之，而執著生死者，則此亦失佛之禦命也」 。將生死任憑於生死，將去來任 憑於去來。（禪宗） 於覺如上人的『執持鈔』曰： 「往生般之一大事，非凡夫可計 度之事，應一昧地奉任於如來」。 （真宗） 於道元禪師「行佛威儀」曰：「於了生達死大道既豁達，有由 古之取道。大聖者將生死任憑於 心，將生死任憑於身，將生死任 憑於道，將生死任憑於生死。雖 言為非此宗旨被顯古今之時，然行佛之威儀，為忽爾而有行盡」 。又於「生死」卷曰： 「由佛方所行，亦從之，而行」。於「現成公案」卷曰： 「萬法進而修証自己」。   生也好死也好與佛共行旅。 （瑞劔） 伴隨死 伴隨死 伴隨死 就無力 若無力 則無是非 無無力到御淨土 本願力好大呀！（瑞劔） 命正為終了時 成希望洋洋， 在娑婆的話佛法無法如思般地說，大悲心熏遊法界，乘本願力 之翼遊戲法界時，方如思之原樣 地，不，是本願力之使說的吧。 （瑞劔） 夜暗，路亦不知之那時，阿彌陀如來就牽手，本願力好大 呀！（瑞劔） 生死無法任憑於生死，生死無法「任憑」於佛，生死連人也好、連身也好、連心也好、連什麼也好都無法任憑，力窮盡而死迫近，今現在只是 罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞， 為地獄亦未被下定決心⋯⋯ 」 「不使捨苦惱之有情而⋯⋯ 」 大悲的慈親聲就作響， 被聲吸引，而忘己，往生御淨土 的不思議哉， 本願力的不思議哉。（瑞 劔） 於『碧巖集』（第三則）曰： 「馬大師不安院主問 和尚近日尊候如何」 大師云：「日面佛（活了一千八百歳的佛）月面佛（在一日一夜入滅了的佛）」。 瑞劔曰： 以生、老、病、死、愛憎、違 順、歡樂、悲喜為舞台而大悲的 願力御在活動。活了一千八百年 的佛也好、在一日一夜入滅了的 佛也好、以八十年為一期而往生 的人也好、生也好死也好，皆不 被出於除了大悲願的光明中外。 離了我無如來 離了如來無我。（瑞 劔） 極樂之道者一條南無阿彌陀 道者一條友者御一人 同道同伴。（瑞劔） 往生一路決平生，臨死如何論生 死。前念命終後念即生。 （瑞劔） 生也好死也好與佛共 行旅。（瑞劔） 念力願力南無阿彌陀 其之働者不思議也 働之原樣地我者 往生也。（瑞劔） 於聞願力之一念 攝取光中生之原樣 生著之原樣的往生者 光明中的生死也 天氣佳日剛好搬 家。（瑞劔） 以南無阿彌陀佛的卡車 離光明的舊里而又再光明的 新屋吧 伴隨死亦皆真實啊。（瑞 劔） 於『維摩經』言： 「為眾生有病故，我（維摩居 士）亦有病」 。又言：「是身無常無強無力無堅， 速朽之法，不可信（信憑）也， 為苦為惱，眾病所集也」。維摩居 士是悟「生死不二」。 於『碧巖集』圜悟云： 「不拘得失，不落是非，如萬仞 懸崖。向上捨得性命，若跳得過 去，許爾（汝），親見維摩」。 瑞劔曰： 看上喲、看上喲，若無看上，則 無法臨懸崖而放手。 言上者是本願力。 本願力 本願力 本願力！ 除了本願力外我什麼都不知。 於本願力之前世界全滅， 人者判斷中止，無思善惡喲， 無思慮喲。 性命捨得而拾本願 海。 於斷崖撤（放）手是 花之心（見異思遷，搖擺不定）。 於『碧巖集』（二十七則）曰： 「僧問雲門： 『樹凋葉落時如何』雲門云： 『體露金風』（全體露現顯真貌， 如秋風吹落樹葉顯現樹之實 體）」。 瑞劔曰： 總是金風（秋風）愉快地吹著啊。 聞事亦本願力，信事亦本願力， 御念佛亦本願力，歡喜事亦本願 力。 那麼，今現在，死了的話怎麼辦呢？平素（平生）就是今現在。於今現在中死了最好。死了之原 樣，若活著的話，則即使成為死，亦無驚惶失措事。今現在是 體露金風。本願力的金風不是懸命（拼命）地吹之者嗎？ 口和心若不成一，則不行。不上 釉、不修飾，若不言物則不行。佛法是不說謊者。說謊的話則不成佛法。所謂「伴隨死」和「我呀搖搖擺擺內空空」，雖是真實事吧。但所謂我是罪深者，無論如何都無法成佛，是說成佛之力連如微塵般皆無之事。這是真實呀。因為人無法成佛，所以從佛眼所 見的話則是道德性的破產 者。對於破產者而只有本願力是給與發揮不可思議的威神力 呀。 低下身而仼憑了風之風鈴 亦無風的話則不成之世間 被本願力的大風吹再吹 任憑之心亦無而到浄土 和讚的真髓（44 ） 瑞劔 正像末浄土和讚（續） 佛願的本意 若尋如來之作願不捨苦惱之有情 廻向與作為首大悲心者使成就 於尋求阿彌陀如來發願之御意， 以「無有出離之緣」的劣機為 「所被之機」，而為了欲救度之，成就大悲心而成了他力攝取的正覺。如來之願意是偏憐愍極惡 最下之我等，賜與救度呀。 誡自力的廻向 真實信心之稱名為彌陀廻向法故 則名為不廻向哉自力稱念被嫌棄所謂「廻向」，是云為廻轉趣向的 意思，如來與迴施眾生之事。 從凡夫能獻給如來之物一個也沒 有。故云為「不廻向」。想要多稱 念佛而往生的是「自力」。信心若 有者則念佛自然而然地，自然給 與出來。此即是報謝佛恩的念佛。 得佛之廻向事 彌陀智願之廣海凡夫善惡之 心水 若亦歸入則立即轉成為大悲 心哉若依如來的迴向而頂戴信心者，則必定往生。因此凡夫的惡心，就和如來的善心成一味而能頂 戴。所謂「轉」，原本的樣子地轉 變之事。排斥聖道門之邪執 愛好造惡我弟子依邪見放逸 熾盛 可破末世我之法蓮華面經如是說 於末世聖道門的惡比丘在，而排 斥淨土門者很多。 誹謗念佛之者 誹謗念佛之有情墮在阿鼻地獄裏八萬劫中大苦惱無間受苦如是說 「阿鼻地獄」者，亦云為「無間 地獄」。 二尊的惠施真實報土之真因蒙於二尊御言 因為住正定聚故必定証悟滅度也言「正因」者真實信心之事。言 「二尊」者，說釋迦、彌陀二尊。頂戴了信心之人者住於「正定聚」。言「滅度」者涅槃之事。 真實信心者，是「聞其名號 信心歡喜乃至一念」的信 心。 自力無効依十方無量諸佛証誠護念之 御言自力之大菩提心不適合般應 知了「証誠護念」者，將他力之信 心，諸佛之與証明，而御保護 之事。言「自力之大菩提心」 者，想以自力而自己成佛，云為 連一切眾生都想成佛而發了之「大菩提心」者，作為凡夫是不 可能的事情。「應知了」者，應知 道之意。濁世難信 真實信心獲得事末法濁世稀有也恒沙諸佛之証誠如難得般使顯示 真實的信心（他力之信）是極難 信。諸佛之証誠者，是為此之勸化，是証明。今是依此之証誠而得真實之信呀。因此與讚嘆他力的大信心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414730.html 法雷音080 2025-03-22 2026-03-22
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二○一四年二月法雷音(第50號)再 逢 國 法雷會長 桂 乘勝稻垣老師御遷化之訃報，對長年受到御懇篤的慈育者來說，有如失去大依怙，於涕泣悲歎中思前想後而忘我。思及再也無法接觸到溫顏慈語，有百感交集者。「莫那樣悲歎分別法之友再逢國有 思的話」「有難呀 聞再逢國有為南無阿彌陀佛的主人之身」今正是蒙受老師御生前的御教化，汲法雷之流，同其道者，依遺弟的念力，「源深則流長」，唯有愈深吟味老師的御言語・御心意・御教法，累積重要的法雷的集會，願報老師的御念願。日日於御念佛中景仰佛恩，為南無阿彌陀佛的主人，於西方淨土再見老師。御報告編集部 野瀬瑞默（治男）稻垣瑞劔（最三）老師，去年初夏左右以來，稍有御不例的氣色，其後，專心御靜養，一時稍有御恢復之兆。其後持續一進一退，從年底左右，御老衰之影濃厚，終於一月十三日下午零時二分（午刻）藥石罔效，御家族細心的看護、御念願亦空，於海星醫院（神戶市灘區）如睡般閉上滿九十五歲（行年九十七歲）的御生涯，成為淨土的人。於茲，緬懷御生前亙長年慇懃的御教化，謹捧哀悼之意。老師的御遺體從醫院立即無言地被御歸還法雷會館，十四日完成納棺的儀式，棺木被移至淨土真宗本願寺派神戶別院，當天夜晩於對面所肅穆地舉行通夜，自翌日十五日正午，於本堂葬儀莊重且肅穆中盛大地被舉行了。葬儀由御遺族，以喪主弘一氏、同夫人宜子夫妻、及接到老師的悲報後自英國緊急歸國的御次男久雄氏為始，御孫們、御親族一同，及各代表的人們，大家各自入席。又，慕老師的御遺德，從全國各地參集的各界人士，善男善女，站滿堂内，順著儀軌，行事鐘一響，導師(再幸寺坊）及諸僧入堂就坐，上野謙二葬儀副委員長的開式辭之後，有從本山來的對老師授與的「院號」，被追諡為「護城院」。接著誦「歸三寶偈」、短念佛、回向、三奉請。導師燒香後，弔辭（由（一）成德學園校長柴野文夫先生、（二）遺弟代表井上善右衛門先生、（三）法雷會總代野瀬瑞默先生），弔電披露完畢，「正信偈」、念佛、和讚、回向，在莊嚴的讀經聲中，御本山御代香，接著是桂乘勝葬儀委員長、御遺族弘一氏、宜子夫人、久雄氏等，及各代表、一般參列者的燒香，後繼不絶，如此至下午兩點，儀式圓滿結束。導師及諸僧退出，葬儀順利結束。最後，對著棺木，向老師作最後的告別，御遺族為始，參列的群眾悲嘆地哽咽，一人一人地把花供於棺内，見老師最後的一面，終於棺木被移至別院前的靈柩車。桂葬儀委員長對圍繞送葬的群眾致閉式辭與致謝詞。然後在大眾莊嚴的念佛聲中，群眾合掌目送，帶著老師的棺木的靈柩車靜靜地開始移動，朝向六甲山系西部的鵯越齋場，在那裏荼毘。這一天神戸地區是風和日麗的好天氣，到了傍晩，市内開始下雨，但在齋場却是靜靜地飄起難得一見的鵝毛大雪，有如是淨土的清淨功德在莊嚴老師的終焉一樣。老師的院號法名是：護城院 釋瑞劔法師 昭和五十六年一月十三日御往生享年九十七歲附帶一提，老師的御誕生是明治十八年十月五日。將近一世紀長的老師的御生涯，是只管正法的御鑽研與弘宣的御一生。專心把從先師 桂利劔老師相承的法雷轍的清流，流於萬古，以為報佛佛祖祖的鴻恩，是如烈火般興法利生的御一生。其間預老師的御化導的人，國内外不知其數，所公刊的御著作，和・英合起來大小將近八十種。今，這樣偉大的老師從地上消失，不單是佛教徒，於人類思想史上亦是大不幸。特別是對平時受到御教化的人來說， 如同時失去嚴父悲母般，亦如受到天地一時壞滅，日月沒其影的衝撃般。但是，我們不能老是停留在此悲痛中。平時奉老師的御教化，決定學佛大悲心的自身的往生，精進於大法的無盡流傳，此方是遺弟應走之道。老師在御靜養中，曾流露說：「法雷的法燈必須無盡地傳續。法雷的燈若滅，桂利劔老師最傷心。」常以先師的「志願」為「志願」，一直抱持著「祖風顯揚」「令法久住」。今正是我們互相同心，以老師的「志願」為「志願」，完成其御志願的時候。月刊《法雷》亦是稟承老師的御遺志，願整理多量的御遺稿，永久地繼續發刊下去。願大家能一如既往給與御支援・御鞭撻。老師在越不惑（四十歲）之年時，即言：「乘悲翼還來穢國遊法界化導群萌樂哉快哉如來行人生將了望洋洋」地浴於往相回向的大慈，披瀝如斯的大信念。又到了晩年，流露將不久人世的心境：「每見入雲之飛鳥即思乘願翔天日」又亦將對此世的依依不捨之情，赤裸裸地表露於我們的面前：「雖然沒有想死心對世亦存留戀情力量漸失緣已盡淚光中見此身散即使凋零如蓮華凋謝之時即浮時凋亦歡喜凋落時即浮時也蓮之華極樂界中有慈親等待浪子歸故里等待不及出差來為南無阿彌陀佛 到吾處」吐露著「平生業成」「不來迎」（常來迎）的「御意」。今已乘願力，參加薗林遊戲（還相回向）的如來行吧。又，關於老師，日後有發行《護城院釋瑞劔法師追悼紀念特集號》作為《法雷》的別冊發刊的預定。願請御協力。信 心 銘(五O) 瑞劔金剛心○本願力的勅命是信心呀。○不論聽聞多少，歸根究底，被喚回歸慈親的故鄉。○「妄念外心無也」「地獄是一定的住居」。○不是以為能往生就能往生的淨土，是依本願力往生。○「取信心求往生」「變成這樣求往生」「變成那樣求往生」者，有如在水上畫畫一樣。是「就這樣地」呀。○念佛是名號，名號是本願力，依本願力往生。○凡夫者，妄念外心無。人的所知、所想，皆妄念。○自己是「妄念的凡夫」，這能知的話，地獄就知道。地獄知道的話，往生也知道。○往生極樂的大事業，那是如來的御工作呀。○學者，太過有學問而墮落。無學者，因不知「就這樣地」所以無法往生。「就這樣地」似易却難。不論如何想，青蛙不能變成牛。○親鸞聖人，至心・信樂・忘己而仰本願。依如來的「真實心」和「大悲心」，發現「就這樣地」御助我們時，不知不覺，忘記自己，仰如來。○淨土真宗是「忘己（自己）的宗教」。忘己，仰「大智慧力、大慈悲力、大誓願力」，那是「信心」。○自己想變聰明、成真實的人的是所謂的「倫理」(道德)。信心有的話，道德自然能守。○想離生死的話，用道德不行、用科學不行。不依如來的大智慧力、大慈悲力不行。如來的大智慧力、大慈悲力云「本願力」、云「南無阿彌陀佛」。○一旦臨終的話，力量變無、希望變無，唯一人必須到暗處。讓這樣的人「就這樣地」帶到極樂的是阿彌陀如來的本願力。佛力不思議呀。○佛法，仰如來的「智慧力、慈悲力、本願力」的是佛法。○念佛是很好之物。稱著的原樣是南無阿彌陀佛的働、是本願力。○稱喲！稱喲！那是如來的光明為我們働之相。御念佛處，自然地有「自信・教人信」的働。○真宗的同行想取、取信心而忘了念佛。淨土宗的同行稱念佛而易忘記本願力。哪邊都是擔板漢的同行。○念佛的功德響於十方。念佛的功德如來的「光明・名號的功德」。「雖我稱我聞 南無阿彌陀帶汝去喲 慈親的呼喚聲」（古歌）○法然上人歎云：「勸信的話就疏忽行，勸行的話就疏忽信心。」○「信和行，不二不離」，無法分離，又離的話不行。因此，聖人御言：「專奉斯行，唯崇斯信。」○信心是本願力，本願力是信心。徹底「信」的話，其中「行」含藏著。不徹底的信心不行。徹底的信心云「信心正因」。○「信心正因」不動搖，不可動搖。○當流者，從以前說「信心正因・稱名報恩」。信心是「體」，稱名是「用」。體就像太陽、念佛（正定業）就像光明、是「行」、離亦無法離。徹底的話，「信」和「行」不二・不離。不徹底的人，認為念佛是報恩行故，稱也好不稱也好，哪邊都行的人很多。於是，今日問題發生了。「信」和「行」者，想就如「太陽」和「光明」的話問題沒有。那樣地頂戴的是「信心」。這也是分為二地想的話不行。○念佛是南無阿彌陀佛。信心是本願力、南無阿彌陀佛地想者好。○第十八願是「至心（佛智）、信樂（大悲）之願」。其「至心・信樂」，以十八願的「成就文」看的話，有「聞其名號・信心歡喜」。無疑地聞如來的本願的生起(大悲)和名號的由來(佛智）的是十八願的信心。如來以「智慧」、「慈悲」和「方便」為「至心」「信樂」「欲生」的三心，三心為本願招喚的勅命（南無阿彌陀佛），「請就那樣地來，別擔心喲」地預覽發佈呼喚我們。「信心」和「往生」只是「謝謝」地御受而已。 ○「謝謝」地老實地御受的，云「就這樣地」。人們彼此的話，很難老實，但是出到如來的面前的話能老實。能老實的是「一心歸命」。○念佛，是阿彌陀如來的威神功德不可思議的名號。諸佛讚嘆名號，那是十七願。依此，今日的眾生又聞信名號、讚嘆名號。其聲云「南無阿彌陀佛」，這是稱名。○今日我們稱的念佛，流布十方，故行佛行。又是讚嘆的念佛、感謝的念佛。感謝的念佛，故為報恩的念佛。和讚的真髓(14) 瑞劔小經讚阿彌陀經之意(小經) 五首「十方微塵之世界念佛眾生佛慈視攝取不捨之誓故願成就名阿彌陀」「微塵」者無量之意。「念佛眾生」者，信（信心）行（稱名念佛）不離，無法分離。其不離的稱名念佛云「念佛」。做此念佛的人云「念佛眾生」。用十八願說的話，有三心和十念，是其十念的念佛。切離信心和念佛，只稱念佛的人不是「念佛眾生」。從信心上，自然地出來，信心上的稱名云「念佛」。此念佛是信心的相續。捨信心，唯只稱念佛求往生是不行的。信上的念佛云「不回向之行」。聞的原樣行。聞的原樣行故，雖云行（念佛）亦是「不行」。不離信心、不離名號，行和信不二、不離。這是真正的念佛。然者信心是正因，念佛是非因。信心是本，念佛是末。但是善導大師的法門是「信行融攝（行中攝信）」。信心無的人之念佛，不是真實的念佛，往生不契，不能說是「大行」。真正的念佛，不是因為想自己稱所以能往生而稱的念佛。此故，不是自己行的，是「不行」。不行而行的是真實的念佛。不回向的念佛（行），必有信心。真宗念佛很難。必須好好聽聞正確的念佛。信心也很難，「念佛」也是很難。以為用口稱名念佛是念佛的人，是不懂念佛的人。諸佛的稱讚「恆沙塵數之如來萬行少善盡皆嫌名號不思議信心齊讚齊勸和護念」「名號不思議信心」者，名號是如來正覺的全體、功德的全體故，「佛心」「佛力」「本願力」皆含藏在名號之中。故云「名(名號)體（阿彌陀佛）不二」。淨土真宗是「名體不二」，亦是「機法一體」，此不思議。信心是「名號不思議的信心」，自己信的不是信心。自己想的不是信心。「念佛」的體是「信心」。其信心是名號不思議的南無阿彌陀佛。是依念佛往生呢？是依信心往生呢？「信心」是正因、「念佛」是非因，是報恩行。真實的信心必具名號（念佛）。名號（勅命）飛入我心中的是信心。因此，信心是「名號不思議的信心」。想取信心求往生的人，把信心當作車票或物品。那是錯誤的。「信心」是佛心（大悲心）、佛力（大慈悲力、大智慧力、大誓願力）、本願力。勅命一真心徹到，徹到我的心的是信心。勅命成為信心，勅命是信心。因此，我的往生是如來的工作，是名號的獨働。雖云「信心」，那不是我的工作，是如來的工作，那云「名號不思議的信心」。「名號不思議的信心」亦是「本願力的信心」。「名號不思議的信心」的意思，不知道不行。知道「名號不思議的信心」的話，「就這樣地」也知道。花三十年、五十年，好好地吟味「名號不思議的信心」的好。名號御言「聞其名號，信心歡喜」故，聞名號，出信心歡喜者，名「名號不思議的信心」。想自己取信心求往生和「名號不思議的信心」有天淵之別。「名號不思議的信心」者，頂戴名號（本願力）的不思議是「不思議呀」的是「名號不思議的信心」。自己想稱名號求往生的，是真門（二十願）的念佛，是他力中的自力。自己稱，然後想往生的是「機執」，是不如實的念佛。同行的念佛大都是「不如實」的念佛。「信心」亦難，「念佛」亦難。《阿彌陀經》說「名號」講「不可思議功德」。明證誠護念「十方恆沙之諸佛極難信法金口宣但為五濁之惡世證誠護念出長舌」「證誠護念」者，證明誠實，以誠實（真實）的言語證明可證之法之意。「護念」者，以如來的加威力，守護行者，不讓惡魔接近、不被世俗的雜緣攪亂地守護行者。示證誠護念之本「諸佛護念和證誠悲願成就之緣故金剛心行獲得者彌陀大恩應要報」「悲願成就」者，十七願（諸佛稱名、諸佛稱讚之願）有故，諸佛們稱讚、護念。「金剛心」者，他力回向的信心。於五濁惡世示肝要「五濁惡時惡世界濁惡邪見之眾生彌陀名號給與喲恆沙諸佛慇懃勸」「五濁」者，指劫濁、見濁（思想之濁）、煩惱濁、眾生濁（社會之濁）、命濁（眾生的短命）。於此時代，什麼是肝要呢？南無阿彌陀佛是肝要。歸 依 三 寶(二)歸依即歸命是佛教的生命，因此其價值甚大，有等同如來者。歸命盡於恭敬的心、盡於憶念，亦是信樂。受持三寶者，唯釋尊御一佛御制定，非所謂的一時之物，是全通三世十方，不變不易的法則，是祖祖相傳・佛佛傳持的化儀，是至菩提涅槃的大道。《觀經》示三福，於第二項揭「受持三歸」，而且御說「過去、未來、現在三世諸佛，淨業正因」。三福本是經的「顯」義，即是定散中之物，可窺知是普遍性者。又至受持三寶，不問要弘、真假而明一貫者。唯於受持的心有差異。持普遍性者，同時亦持必然性。普遍性者，不選時和場所，不論何時・何處皆是同一狀態。必然性者，不問古今東西，不論時和場所，必持同一的因果關係。普遍性和必然性是真理的要素、形式。而普遍的之物必是必然的之物，必然的之物必是普遍的之物。三寶是佛佛祖祖傳之，亙三世十方而存在，是真理。聖德太子已說三寶是「四生的終歸，萬國的極宗。」明示是真理。四生者指胎生、卵生、濕生、化生，即指一切生物。「終歸」「極宗」意味最寶貴、最後的依靠。道元禪師以三寶云「古先勝躅、佛祖古儀、佛佛祖祖之法」。三寶自體是法。真理方是度人救世者。本願一乘之法是真中之真，如來的名號是「至理的真法」。是實相之法一看，度苦惱的眾生，是苦海的船筏，不能絲毫懷疑。中國的天台大師修法華三昧，於定中觀見的真理和《法華經》的文符合而歡喜。見此亦知一切經典之真。經的真理之所以，經其原樣是佛的真理，佛寶即是法寶故。三寶不單是為了向菩提的人，此亦是涅槃界的風光。因此《阿彌陀經》有「念佛、念法、念僧」之御言語，《大經》有「佛聲、法聲、僧聲」之御言語。不論何者皆顯極樂莊嚴的風光。於淨土是「常轉無垢輪」的音聲。誠三寶者名、實皆是從因徹果，從果上示因相的大法、大道。「道」者一切如斯，是果上原樣的理方是道，果即是道方是佛果。孔子說「道不可須臾離也，可離非道也」亦大量地傳著此邊的消息。經初有「如是我聞一時佛」者，此即是佛寶，眾多的菩薩及聲聞等的聽聞眾為始，對告者及受咐囑的人們是僧寶。記於經中的「教理行果」、「信解行證」或「教行信證」的法門是法寶。然者，經典皆是三寶，宗師、論師的解釋亦倣之可知。極樂涅槃界亦是三寶，可說是真理的真如亦是三寶。即諸佛如來從真如生，是覺照其人，一切的法門從之而流是軌持、軌範，一切的僧是受持此，無違無諍之人。以此眼見者，佛寶之中有法寶・僧寶，法寶之中有佛寶・僧寶，僧寶之中有佛寶・法寶。誠具不可思議功德者是三寶。此樣《正法眼藏》的註疏、《面小述讚》言「三三妙融，具遍法界的功德」。雖汲淨土真宗之流，真實信心不起是如何，「信卷」記著「雖知有道，但不信得道者，所謂不信得者故」之旨。得道者即是僧。如現代輕視僧侶之世，得信的人稀也是不無緣故。祖聖親鸞聖人自法然上人，法然上人依善導和尚開闡真心。又禪家的傳依、面授、授記嗣法最重視的亦是教此法寶、僧寶的可貴。應知道於各宗有血脈相承，法者有人易了，無人難了。實是遇真知識，無量劫亦稀。《觀經》下下品之機也是如此。值臨終，極惡的罪人十聲稱佛而往生，此全是僧寶的御蔭，是歸依僧的恩德。不信僧，如何能至心稱名？信法前，吾人信僧故信佛，信佛故信佛教即法。信本願、信名號。入信的徑路，大體如斯。原本直信佛者亦有、信法者亦有，親鸞聖人的御態度正是如此。因此「正信偈」的結尾御言「唯可信斯高僧說」。「唯可信斯高僧說」七字是一偈之眼目、入信之鑰匙。聖人御言：「親鸞並無傳珍法」「蒙信善知識之御言外別無子細也」「三國的祖師各各興行一宗」，御慶遇中夏、日域的師釋，那御態度令人懷念、令人思慕、令人頂戴，不是嗎。《教行信證》是法寶，暫分之作佛寶和法寶的話，教是佛寶，信佛言是信佛。不信佛者如何能信「行信」之法。此是從「佛」至「法」之入信的徑路。又「真佛土卷」是佛寶。見《教行信證》四法是從真佛土的回轉時，四法是法，此亦能見是信佛寶至信法寶吧。三寶的順序依立場而分種種。然本是圓融的三寶故，信一的話必其他二寶含於其内，實是有難之事。於原始佛教，歸依三寶的形式是「歸依佛、歸依法、歸依僧」，極簡單，但是到大乘經典就變得複雜。《華嚴經》賢首品有文曰：「若常信奉於諸佛…信佛不思議。若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足，若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉」之旨。此是「信卷」引用之文。「常」的言語是應著眼之文字。「佛不思議」「無厭足」「法不思議」等御言語，是應大吟味的言語。聞佛法無厭足，佛和法的不思議能理解的話，迷信等自然消失。「化卷」及《御文章》引《般舟三昧經》，御言：「自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧。不得事餘道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日。」今日一般作為歸敬文的是：自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。此本出自《華嚴經》「淨行品」。但是《八十卷華嚴經》，「體解大道」「紹隆佛法」。善導大師於《觀經疏》的「玄義分」之初，寫著歸依三寶之極有難的御文。其中，「法」是「菩薩藏・頓教一乘海」，「僧」是「學佛大悲心」，即學佛的大悲心的大乘的聲聞、菩薩們為僧寶。不論何宗之論，是大論的話，歸依三寶的偈出於最初。這是表非論師的我者，拜讀的話，深的滋味各自能吟味。「大乘精神」，依大乘的諸論，大乘即真諦俗諦的妙融、不二的法門、無住、不可得、空、無我。設以《金剛經》頂戴的話，有「應無所住而生其心」。總之，不論做何事、見聞何物，在此方不可不去「愛憎」之念。即應於本心之光之間，見聞、思考事物。住此本心，養見聞之心，申大乘精神。用世間流布之語說的話是「誠」。幾多的德目是浮於大乘精神上的妙波。在祖聖上窺大乘精神的話，「本願圓頓一佛乘攝取逆惡必信知煩惱菩提體無二速令得證無上法」是如來的大慈悲。吾人頂戴如來的大慈悲心為吾人的心時，與人和，與世和，令出現「天下和順日月清明」之開朗的社會。依大乘精神，真正的僧寶精神被發揮，能見佛教的光輝。則大乘精神時，和而能敬，敬而復能禮。信斯大乘精神，依「歸依三寶」能得涵養。教行信證拜讀記(43)瑞劔491.大乘「佛說」乎「非佛說」乎之論，自明治時代以前也有過，明治時代村上專精博士在《我觀真宗》中，說提唱「大乘非佛說」最初的人是自己。七十餘歲，說「『唱大乘佛說也』的第一人者也是自己。」大谷光瑞師說「大乘非佛說的話，佛陀以外誰說呢？」從内容說，佛說是明確。西洋人大都是「非佛說」。彼等有人說「阿彌陀思想，是基督的弟子多瑪從事東方傳道，那成為阿彌陀如來的教義。」又愛略特等說「彌陀思想是從中央亞細亞的宗教變化者」。492.(Ａ）淨土教（大乘佛教）是佛說。（參照南傳大藏經）      （Ｂ）淨土教於釋尊滅後二百年時已經存在。      （Ｃ）《大無量壽經》的梵文現存著。493.淨土三部經（經的製作年時不明，紀元一世紀或二世紀頃被製作）。（一）大無量壽經｜說依聞信名號的「信一念」往生。（二）觀無量壽經｜說「觀佛三昧」和「念佛三昧」。（三）阿彌陀經（小經）｜說一心不亂執持名號者往生。494.《大無量壽經》｜「宗」（宗致）（趣旨）是「如來的本願」，「體」(本質)是佛的名號「南無阿彌陀佛」。495.如來的「本願」「名號」者「不可思議」。「信心」亦「不可思議」。「妙力用」不可思議。496.阿彌陀如來以大智・大悲為本質的救濟意志（本願、願心、本願力），救濟眾生。如來「悲智」的運作是「光明」，「光明」具體的顯現的是「名號」。「名號」具備如來的「妙力用」。如來是名號，名號是如來（名體不二）。又「本願」是「名號」，「名號」是「本願」。又「名號」如父，「光明」如母。497.《大經》說著如來的「妙力用」，即說「本願」（本願力）、說「南無阿彌陀佛」。498. 名號之流是，（一）名號（往生的真因）、（二）信心（往生的正因）、（三）稱名（報恩行）。是「信心正因、稱名報恩。」499.安心(1)「機」｜被救度的凡夫（我）云「機」。「機」○1無智、○2無能（無力）、○3罪惡的徒然者。（2）「法」｜救度的如來、本願、光明、名號、佛智、大悲、威神力，云「法」。（3）「行」｜「行」者指「南無阿彌陀佛」。（4）「信」｜信「念力、願力、依南無阿彌陀佛往生」，仰、仰、仰切此等的云信心。（5）「因」｜真實信心是往生的「因」。因是因種，是根本、原因。（6）「果」｜依真實信心一個所得的涅槃的證果，云「果」。（7）極惡最下之「機」，唯依極善最上的「法」被救。（8）凡夫不想自己是無智、無能、罪惡、無有出離之緣者。（9）凡夫是自大者。凡夫是「我」的我（自力）強者。（10）凡夫是疑強、計度強者。凡夫的地性淨是「妄念」（計度）者。（11）有「疑」的話無法獲救。出「自己」之「我」的話無法被救。（12）凡夫的知、情、意的「計度」皆是「妄念」，皆是「計度」。（13）云「雜行、雜修、自力的心」者皆是「計度」、「自力」、「疑」。（14）聽聞說教、讀書，思「好，這樣好」、「知道了，這樣能往生」皆是「計度」。（15）想做點什麼求往生的是亦是「計度」。（16）想「這樣行」、「這樣不行」，「自己」決定往生的亦是「計度」。（17）凡夫心的計度皆是「妄念」，所謂罪惡，是指和清淨真實的佛心比較。（18）佛心、佛智，不映於凡夫的心鏡故，遂生憍慢，「自我」出來。（19）信者是把自己的心映於佛鏡故，謙下地說「是生死罪濁的凡夫」。（20）照鏡（被照本願力），徹底的自覺自己的無知膚淺者云「機的深信」。（21）被本願力的鏡子（大悲的佛智）照，反省自己，云「機的深信」。仰「本願力」，云「法的深信」。（22）「機的深信」和「法的深信」，同時出來者云「真實信心」。（23）「二種深信」以外的凡夫的想法、知識，皆是妄念。用「知解分別」不能往生。500.「爾者，則此顯真實教明證也。誠是如來興世之正說、奇特最勝之妙典、一乘究竟之極說、速疾圓融之金言、十方稱讚之誠言、時機純熟之真教也。應知。」淨土真宗說「三時」（參照傳教大師的《末法燈明記》），把釋尊的時代和滅後的時代分為三種，作「三時」。（一）正法-滅後五百年為止-有教、行、證。（二）像法-滅後一千年為止-有教、行。（三）末法-滅後一千年以後，唯有教，無「行、證」。501. 「行卷」曰：「一乘者大乘，大乘者佛乘。…大乘無有二乘・三乘，二乘・三乘者入於一乘。一乘者，即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。」（乘者，車的意思）。法雷 通 信二月，是老師御降誕的月份，同時也是緬懷瑞劔老師御往生之月。頂戴老師寫的「御報告」是在33年前，今日的我們也應有這樣的心境：「奉平時老師的御教化，決定學佛大悲心的自身的往生，精進於大法的無盡流傳，此方是遺弟應走之道。」老師在晩年時也曾對我說過：「法雷的法燈必須無盡地傳續。法雷的燈若滅，對瑞劔老師很對不起。」老師一生的行止，亦是以先師的「志願」為「志願」，一直抱持著「祖風顯揚」「令法久住」。一生守著瑞劔老師說的「佛法第一」，也因為如此，師母常跟我說：「嫁給老師一輩子，從沒兩人一起去旅行過。老師有空都是在頂戴聖教，不然就是在拜抄恩師的御法語…。」這也是依止老師十三年，老師的御身影十數年如一日，皆是如此。雖然老師沒有留下如瑞劔老師般的詩歌，但是老師的人就如瑞劔老師其言般：「乘悲翼還來穢國遊法界化導群萌樂哉快哉如來行人生將了望洋洋」對於生離死別，老師的御態度一直都是很淡定的。該離別時，一句「莎喲娜啦」，手一揮就走人，不帶走任何雲彩。反倒是未勘破人生無常的我們，心起執著，捨不得老師走。在老師返淨土滿兩年的今日，再次拜讀老師的手稿「御報告」時，彷彿又被充電了一般。回憶起聖人的行旅之畫，上有詩云：「真不敢當呀 御祖師雄渾自然的大法門難思弘誓 無礙光明憶念 紙衣九十年」「生生世世的父母喲 孩子喲御同朋喲 來聚集共作淨土之旅親鸞慈親 令人懷念」南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛瑞覺 https://www.taipei2.url.tw/hot_420940.html 法雷音 050 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_420940.html
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卷頭 言 二○一四年一月法雷音(第49號)轉變二乘人天的雜善川水，為大智大悲的本願真實的大寶海水者，是選擇攝取的白業。仰不可思議的大悲招喚的勅命是不可思議時，轉變成就，此云無礙的佛智。自己聞、信的話，不能遇轉變的妙願力。頂戴不思議是不思議，不是凡力所及。轉變的一念云「能生清淨願往生心」，此云金剛的信心。勅命即是白道，白道即是信心。年頭之辭法雷會會長 桂 乘勝雖入寶山人人皆帶著心願在激盪不安的世相中，努力認真地活著。不論是誰皆是為了得到人生之寶。此不得不求的真實之寶是什麼呢？《持名鈔》御指南曰：「此度不努力若歸三途，誠如入寶山空手而歸。」人馳求的名聞利養等同瓦礫，真實的御法方是真實的寶。緣願力的廻向聞真實的功德，惠無上的信心（南無阿彌陀佛…真實的寶），「托御蔭」地常感謝攝取光中、「真慚愧」地常懺悔，「活則應申念佛，死則往生淨土。」堅強明朗地過南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛地申念佛的人生。（滋賀縣光台寺住持）（利劒老師的兒子）信心 銘（49）九十五歲 瑞劒大心海○「知不知 凡夫的想法 能如何應知妄念外 心無」救度我們之方，云「法」，被救之方云「機」。唯南無阿彌陀佛的本願力的法能救此無有出離之緣・罪惡深重的機。唯此法能救此機，是機唯依是法被救。○「信心 想取想取之夢醒願力不思議 御慈悲歡喜」聽聞記住頂戴信心的話能往生，變得想要信心、想頂戴信心。不思議的願力、南無阿彌陀佛沒有的話，即使頂戴信心了也無法往生的淨土地著眼於本願名號的話好。但是肝要的名願力看不上眼，只著眼於信心故不行。○名號的水流著成為信心信心的水流著 成為念佛願力不思議 不思議也。名號↓信心↓念佛。此一大原則勿忘喲。名號是往生的真因，信心是正因，稱名是報恩行。○言依念佛往生是依信心往生。依信心往生是依南無阿彌陀佛往生，即是依願力往生。拿掉本願名號的不是信心。○和如來是一個身。思一直都與御六字一起好。自己的想法雖不是信心，但是終有一天那想法會成為真實的信心，預本願力的廻向。○阿彌陀如來，發與眾生共成佛的本願，如其本願，與眾生共成佛之姿云南無阿彌陀佛。此佛智和大悲「慚愧」地頂戴的是信心。○信心和念佛不可切離。「招喚的勅命是「信心」，「信心」是「勅命」。如來的勅命，不是光口說的御言，是如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。又是佛願、佛意、佛語。○「本願（18願）的三心」是「至心」（真實心）（智慧心）、「信樂」、「欲生」（方便心）。「十八願」的文有作「三心」和「乃至十念」的念佛者往生。○如何修「三心」和「十念」（念佛）好呢？愚鈍的眾生不知這個。因此天親菩薩御作《淨土論》，於其中申「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」○這是有名的「歸命的一心」（一心歸命）。「一心歸命」是真實的信心。○十八願的「三心」的意思，和天親菩薩的「一心歸命」（歸命的一心）相同意思。「歸命的一心」能做得到的人，和「本願的三心」具足的人相同，必往生。十八願的「三心」是「歸命的一心」（一心歸命）。○《御文章》有「更不傾心餘方，一心一向信憑彌陀」，這是「一心歸命」（歸命的一心）。往生是此一項。○「信憑」者，以「信樂」（本願的三心）的中心代表三心的真實的信心。報土的正因是此一個。「信樂」是信心。此即是「一心」（歸命的一心），此云「三心即一」。○「三心即一」的「一心」者，「佛心」、「佛力」、「本願力」、「行」，一切皆含藏在此中，是甚深微妙・不可思議。頂戴「依本願力往生」，能信此的是真實的信心。依「本願力」往生故，我沒有使用心的必要，這就是「就這樣地」。○「本願力」也好，「就這樣地」也好，像是很容易，但是即使是努力地聞，也得要花幾年、幾十年。讚嘆親鸞聖人親鸞聖人曰：（一）「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」聖人的大信心的人格全部攝於此一句。「難度海」者，是「生死之海」。吾人生死生死地，從無始之昔流轉著，是流轉之事亦不知的凡夫。祖聖親鸞聖人出現於末世，救群萌，惠以真實之利。恩德，誠難謝、難報。人生於恩海無量之中，往生於恩海無量之中。聖人的恩德如何可奉報呢？無他，唯有「自信教人信」之一路。聖人，滿九十年的御苦勞亦不外此。聖人曰：「信樂彰於願力，妙果顯於安養。」又曰：（二）「往生甚以易往，由願力即生故。」又曰：（三）「樹心弘誓佛地，流念難思法海。」以聖人的御心為心處，方是奉報聖人之所以。今聖人的宗教，美國為始，全歐洲被宣傳著。佛陀伽耶的古塔輝耀於千古。唯有知道聖人的真價的人，能遂往生淨土的素懷。「正信偈」和《和讚》洋溢著聖人的心血。不惜身命，愛讀之，以奉報聖人的御鴻恩不是嗎？「佛心・佛力・本願力依本願力 往生」和讚的真髓（13）九十五歲 瑞劒觀經讚(觀經的和讚九首)《觀經》者，是《觀無量壽經》。淨土的三部經是《大無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》（小經）。真宗是《大無量壽經》中心的宗教。淨土宗重視《觀經》。正 讚「恩德廣大釋迦佛韋提夫人受佛勅光台現國之其中安樂世界被選擇」釋迦如來以佛力，使韋提看到十方淨土。韋提申述想往生西方阿彌陀如來的極樂淨土。「光台現國」者，釋迦如來的光明内顯現諸佛的淨土令見彌陀的淨土是不論惡人・女人皆能往生的淨土。述王舍城的悲劇的話，頻婆娑羅王以前狩獵時，無法順利地打到獵物。覺得很奇怪，一查，因為那裏住有一位仙人，認為是他在障礙，於是欲殺仙人。仙人，懇求說我還有三年壽命，請再等我三年。儘管如此，王，當場下令殺死仙人。殺死仙人的果報，不孝子的阿闍世出生，為此被阿闍世關入牢獄。頻婆娑羅王從牢獄中向釋迦如來傾訴乞請救度。釋迦如來知此，派遣弟子到牢獄為說佛法。身為皇后的韋提，秘密地帶食物到牢中。知此，阿闍世發怒，向著母親，說母是賊，欲以劍弑母。時，耆婆和名叫月光的忠臣出現，告誡阿闍世說害母是旃陀羅（不可觸民）做的事，不能住在此處地握住其腕，邊說邊後退地出牢去。此事寫於《和讚》。「頻婆娑羅王勅命宿因其期待不及仙人殺害之果報七重之牢身被囚」「阿闍世王起瞋心我母是賊怒示喲無道欲將母來害拔劍相向不顧母」「耆婆月光雙懇勸是旃陀羅之恥行不宜住此上奏言闍王逆心欲諫息」「耆婆大臣按劍喲邊諫邊卻行而退阿闍世王捨下劍監禁韋提於宮内」參加悲劇的人們，皆是釋迦如來的權方便。「我母是賊」者，指「我的母親是賊也」。「無道」者，指離開人道。「不宜住此」者，指「不可住於此處」之意。「卻行而退」者，「捉住腕，令後退」之意。「捨下劍」是放下劍。「監禁韋提於宮内」者，把母親軟禁起來。明大聖(釋迦如來)的權方便「彌陀釋迦施方便阿難目連富樓那韋提達多阿闍世頻婆娑羅耆婆等」「大聖權化各皆共凡愚底下之罪人逆惡不嫌亦不漏方便引入誓願中」參加王舍城的悲劇的人們，善人也好惡人也好皆，御言「大聖權化各皆共」故，親鸞聖人視這些人是如來權化的聖者。「達多」指提婆達多，是惡人，是誘惑阿闍世，殺害父王頻婆娑羅的人。頻婆娑羅是摩竭陀國的國王。耆婆、月光、行雨等是善臣。如來方便令演王舍城的悲劇，以此為緣令惡人・女人入淨土真宗。諸聖的巧化(善巧方便)乘緣熟之時「釋迦韋提示方便淨土機緣時調熟雨行大臣為作證致令闍王逆惡興」導致阿闍世王（皇太子）至殺父王頻婆娑羅的原因是，有一天，阿闍世王聽雨行大臣說，阿闍世在母親韋提的胎内時，因相師說這個孩子長大以後會殺父親，所以在生下他時，為了讓孩子的阿闍世死掉，於是在二樓出產，讓孩子（阿闍世）從二樓的洞掉到一樓來。結果，阿闍世沒有死，僅是小指頭切斷而已。阿闍世自雨行大臣處聽到來龍去脈，知道自己的父親頻婆娑羅王曾要殺害自己，於是視父親頻婆娑羅王為敵人，決意要殺掉父親。此處，《和讚》曰：「雨行大臣為作證（證人）」。述廢立的經意「定散諸機各別之自力三心悉翻轉可願通入彌陀佛悲願利他之信心」《觀經》之中說著定善和散善，這本是聖道門的修行。聖道門的定散之行是諸機各別的自力之行。被這引誘入淨土門，終於移至他力（18願）。即使入淨土門，尚做著定散行的，云十九願（要門）。即使定散行捨了，尚殘留著定散心。以定散心修念佛的云二十願。通過十九願・二十願，入十八願的云「三願轉入」。廢立有四重的廢立：（1）内外廢立∣廢他宗教（外道），入内道（佛教）。（2）聖淨廢立∣廢聖道門，入淨土門。（3）要弘廢立∣廢要門（十九願）立弘願（十八願）。（4）真弘廢立∣廢真門（二十願）立弘願（十八願）。此廢立不論誰都一度通過的課程故，不早點領解不行。經廢立而入真實的信心。即使一步想要頂戴信心，那駄目呀。自利各別的自力的三心者，指要門（十九願）、真門（二十願）的信心。「如來利他的信心」是十八願的信心。「利他」是利益眾生的意思，指他力（十八願）。「利他的信心」指他力的信心∣即三心（至心・信樂・欲生）之中的「信樂」。以上《觀經》之意。淨土三部經瑞劒(１)大無量壽經《大無量壽經》說著彌陀的本願。本願是四十八願。其中第十八願是眾生往生的真實信之願。第十八願中「至心・信樂・欲生」的三心和「乃至十念」的稱名被誓著。乃至十念是報恩行。此故第十八願，親鸞聖人御言是「至心信樂之願」「本願三心之願」、「往相信心之願」。善導大師和法然上人申此是「念佛往生之願」。念佛往生的真精神即是信心正因。「教卷」曰：「夫顯真實之教者，則大無量壽經是也。」何故是「真實之教」呢？阿彌陀如來給一切眾生「真實之利」故。「真實之利」者，是南無阿彌陀佛。故南無阿彌陀佛云「功德寶」，亦云「真如一實功德寶海」。此故《大無量壽經》說著如來的本願的同時，說著南無阿彌陀佛的由來。本願是名號，名號是本願。本願者，云「南無阿彌陀佛，必定救度喲，不讓汝下墮喲」的本願。故「教卷」御言：「說如來本願為經宗致（眼目），即以佛名號為經體也」。我們的往生全是本願名號的恩德。為我們詳現此的是「行卷」。歸依三寶（一） 瑞劒過去三千年的世界歷史，出生許多聖賢和許多經書，但能說是聖人中的聖人者，不用說是大聖釋迦牟尼世尊。而世尊的教法教「歸依三寶」。三寶者，是佛寶、法寶、僧寶的三寶，此即是正法。然者，即「歸依三寶」是造誠之人，讓人為誠。誠者是佛道，令之為誠是自佛出的人道。「歸依三寶」是佛弟子應當為之事。不只佛弟子，是身為人當為之務。「歸依三寶」，亦云「歸敬三寶」，亦云「受持三寶」。「歸命佛喲、歸命法喲、歸命比丘喲」，故亦云「歸命三寶」。又單只有使用「歸」字的時候也有。歸命、歸依、歸敬、歸等、言異而其心是一。即一心信順佛法僧，從心敬禮，又依憑之。經御言「念佛、念法、念僧」。常憶念三寶，於其恩德歡喜，是歸依三寶的生命。唯無止學究，當應體解。三寶是佛法僧，雖然沒有特別難，古來學者就三寶，憶念歸敬之餘，發現種種三寶的深義，在今日，分類為「別相三寶」、「同相三寶」、「住持三寶」等，發揮其深旨。又「一體三寶」、「化儀三寶」之名亦有。是等詳述於《大乘義章》、《大乘法苑義林章》、《華嚴經疏鈔》等。別相三寶、化儀三寶是三寶的歷史的看法。釋尊為佛寶，釋尊御說的教說，即轉法輪為法寶，釋尊教化的阿若憍陳如等五比丘為僧寶。又十方的菩薩、聲聞、緣覺為僧寶。云同相三寶、一體三寶者，是於真如法性上承認佛法僧的講法。即可說是哲學的看法。住持三寶者、以佛的形像及塔廟定為佛寶、經卷為法寶、高僧及善知識為僧寶、是即宗教的看法。雖云歷史的、哲學的、宗教的、是大概的區分，不論何者皆直通第三者，不可偏。佛是「覺者」的意思。是授與我們佛智、使我們為覺者、令悟得一切智的正覺的御方，是所謂的「自覺覺他・覺行窮滿」的御方。阿彌陀如來是之，釋迦如來是之，十方諸佛是之。在真言宗，大日如來是佛寶，在華嚴宗，十身的毘盧遮那佛是佛寶。在禪宗和日蓮宗，仰釋迦如來是佛寶。法者軌持也，一絲不亂嚴然存於法界的一切法則是之。佛者此原樣地悟，與法一致故，佛其原樣是法。法者佛的智慧和慈悲其原樣是法，是所謂的八萬四千法門、教理。到此，法亦別非冰冷不自由之物，是極溫暖的御慈悲，是自由其物。法者以眾生成佛為至極，即是教理行果的法、信解行證的法，其原樣是果上即如來的境地。法故凡夫亦能一超直證入如來地。此法申南無阿彌陀佛的法。僧者原來的意思是僧伽，指釋尊的教團。三人以上為僧。此時，歸依僧時自己亦加為其中的一人，即自己敬自己的境地誕生。在中國和日本，講一人之僧為僧時、是指代表者。僧的意思是和合、誠佛教是真的平和的宗教。基督教等提示說「要愛汝的敵人喲」之高道德，誇是任何宗教也看不到之點。孰料佛教出其以上。說「汝的敵人」時已經看為敵人了。是「佛法門中不捨一事」。善惡因果是嚴然存在，但是「敵」的想法沒有。御聖教中說為惡聞佛名亦早已結下往生成佛的因。真是可驚的宗教、可驚的高道德，不是嗎？原本人生是有許多的葛藤，但是這些全入佛的慈悲海融入真平和的光波之中。三寶真的是吉祥的大寶。佛寶之内亦是，永遠離脫善惡自他的葛藤，超越有和非有的世界於頂戴大慈悲・大智慧的信心之處吟味。法寶之内亦是，滅一切順逆之法，雖嚴，像春天的海般有難的大法被吟味。僧寶之内亦是，佛和法的世界被吟味。我也好彼也好、彼之非、吾之理亦齊歸三寶始消失。聖德太子於「十七條憲法」第二條御言：「篤敬三寶。三寶者佛法僧也。則四生之終歸、萬國之極宗。何世何人非貴是法。人鮮尤惡。能教從之。其不歸三寶者，何以直枉。」三寶的光被是三寶其自身的力量功德。佛教到底是什麼呢？三法印、一實相印、四諦、十二因緣、教理行果等說有種種，何者皆教著轉迷到悟。「迷」者是什麼呢？「迷」者，指從說有物、有我的凡夫自己的判斷，起種種的煩惱，犯諸種罪。「悟」者，是頂戴切斷其迷根，不再流轉生死的佛的智慧。歸依三寶正是其正道。佛教被區分為幾種，分有幾多的宗派。即大別有大乘、小乘、權教、實教、聖道門、淨土門、顯教、密教、教、禪種種。就宗派的話，有倶舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、禪宗、真言宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗等、其所說，乍看甚異，等流的共通點是三寶的思想。歸敬三寶是有多少的相違，何者皆語之、重之，以之為中心。故歸依三寶是佛教的特色。不止如此，佛教是不出歸依三寶者。即歸依三寶一貫佛教、包括佛教全體。故佛教是歸依三寶。原本歸依三寶的意思和深味，依宗派依人而異。真能歸依三寶的話，那早已是大信心的行者、是大修行底的人。是無上上・真解脫的約定已定的人。但是實際上很多人無法如此。而且於現代佛教最欠缺者是歸依三寶。不能吟味自由和必然融合的法的美流，佛不用說，輕視僧侶、真是言語道斷。人立於三寶之前時，自生起恭敬之念，此處的眼一死，反而謗之。歸依三寶其原樣是恭敬心的表示，依歸依三寶始被看到不欺的自己。此謙虛的態度正是佛教徒的態度，此態度出來，始佛道的修行亦能、這般難思的佛願亦能被吟味。初門的同時，是經路、奧堂。故受持戒律也是，必先受「三歸依」。以歸依三寶的人為佛弟子、佛教徒。於真宗也是，首先，不歸依三寶的話，聞信名號是不可能。三寶歸依的念頭也沒有、誇、炫耀學解之輩是佛門外的人。原本可說是人智之極的如來的智慧是佛教教理。故真劍地做學問的話，必然佛教的真理能解。重要在真劍與否。不單只是求知識欲的滿足，亦應立於生死岸頭究理鑽研。忘記自己的生命，與自己的生命沒交涉的觀念遊戲的話，不論到何時亦不能把握到真者。求真理者，知的論究的同時，有稍微窺視「信」的世界和「行」的世界的必要。沒徹本願，且想到禪定的寂滅海的話，佛教不用說，一般的真理亦必終於空中的樓閣吧。釋尊御在世御自勸弟子們三歸。即是「歸依佛、歸依法、歸依僧」。三歸是釋尊御定的第一的形式。此形式，小乘佛教不用說，至大乘佛教亦嚴然被受持。然者歸依三寶，時間的・空間的是亦通一切佛教的最大要素釋尊的御入滅帶給御弟子及一般的信徒很大的悲痛吧。他們失去禮拜的對象故，那孤獨寂寞無法言盡吧。此故，隨著御入滅，他們所採取的行動，不是佛像的御製作、不是繪像的製作。他們在岩石上雕刻釋尊的御足的跡形，之作為釋尊即佛寶禮拜。於其下稽首，真的頂禮佛足。他們敬虔之念實有深厚者。佛寶敬禮至此雖尚不足，思此時吾人唯有慚愧汗顔。本來印度初代的佛教徒亦作思索一般的信者寧可以禮拜為主。真的敬念在内的話，那必外為禮拜顯現，世界的宗教盡是此。然真的佛弟子的禮拜是歸命的充滿。和無歸命之念而出的形式者，大不相同。於佛教，歸命即是禮拜。天親菩薩的五念門及善導大師的五正行中禮拜、讚嘆供養被記錄著，不論何者皆是歸命盡十方無礙光如來的意思。其為重者亦是理所當然。編集後記法雷通信◇慈光下，謹賀新春之慶。送上《法雷音》四十九號。由佛天的加護，本月刊《法雷音》亦已邁入第五年。令人應接不暇搖動不安的世相中，「常轉無垢輪」的光明越發發出光輝，成為無依無靠的我們身心唯一的支撑。「畢竟依喲要歸命」「大安慰喲要歸命」之聖語更加令人尊仰。願大家的御鞭達、御支援能一如以往。◇最近隨著郵便料金的改正，原本的第三種料金也被改正了。因此，自五十六年分起一年的訂購料金如左記，敬請諒解。記一年訂講料金 一八五〇元（郵費另計）每月十日、一年十二次發行但臨時增刊、特集號別納。劃撥或現金匯款請到就近的法雷代理所辦理。（野瀬）法雷通信謹賀新年。今年是老師御歸淨土的第三年。在這新的一年，我們預定出版「峰頂的松風」、「安心的極意」第二冊、第三冊、「法雷音」第四卷、「淨土和讚講讚」、「高僧和讚講讚」等，以緬懷瑞默恩師的御恩德。若無老師的御出世，傳承祖師聖人代代相傳的御教法，無有出離之緣之機的我，將永遠沈淪生死苦海。此恩此德，無法言喻。唯只有以自己的棉薄之力做該做的，唯願龍谷的清流永流長。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛瑞覺 https://www.taipei2.url.tw/hot_420934.html 法雷音 049 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_420934.html
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卷 頭 言 二○一三年十二月法雷音(第48號)「悟」的境界云「菩提」，亦云「涅槃」。菩提，Bodhi，是「智」、「覺」、「道」的意思。是法界的體性即絶對的真理顯現於人格的境地。聖道門的人設發心、修行、菩提、涅槃四階段，朝著佛果精進，這對凡夫而言不是能辧得到的事。曇鸞大師在《論註》解釋菩提說，菩提是「無染清淨處」。這是意味法藏菩薩讓一切眾生安穩的清淨之處。菩薩自己想享樂的心絲毫也沒有，其大慈悲心皆為一切眾生。此大慈悲心云「無染清淨心」、云「安清淨心」，又云「樂清淨心」。這即是佛心。雖云法藏菩薩為眾生得菩提，那是成就大慈悲心。信心銘（48）九十五歲瑞劒大心海○盡十方無礙光如來依真實功德相 腹飽足。天親菩薩曰：「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」「一心歸命」是「南無」，「盡十方無礙光如來」是「阿彌陀佛」。故聖人御言此「誓願的尊號也」。御六字之外信心沒有。○即使聞 聞 即使知道 心暗暗暗暗獲救不思議 南無阿彌陀佛。心暗說的是，凡夫妄念煩惱有的原樣的意思，不是指懷疑本願的疑心。有學者說有疑的原樣往生，那是錯誤的。「疑心往生」不被允許。○晝睡午覺 夜則夜眠若不生者 逼來大悲招喚的勅命，晝也好夜也好，無休止地、不斷地響著。今臨終時，聽到「等著汝喲」之如來的聲音的話，「好歡喜」外沒有。臨終是今呀。「若不生者，不取正覺」地立誓的本願真實的呼喚聲，今也遍響著。○本願力的南無阿彌陀佛 的一呼喚聲信心是 呼喚聲呀呼喚聲之外，從凡夫方拿出之物一樣也沒有。從這邊拿出的話，那皆是自力。依南無阿彌陀佛往生。南無阿彌陀佛是信心。○南無阿彌陀佛之外想也好說也好 皆愚也南無阿彌陀佛接受我的往生，為我們立往生的證據，亦是「救度汝喲」的御聲，連我們的信心亦於御六字中為我們御成就。南無阿彌陀佛有故，我們空手被往生。○啊月今宵月 赤裸裸赤裸一直 慈親前聞的話 聞的事殘留。殘留雖好，聞的事、知道的事、記得的事為依靠、依憑，思自己的知解分別如信心一樣所以不行。知道的信心，什麼也不成。莫依靠見聞覺知，偏信憑本願力的人是真實的信者。○聽到・記得的心 皆被彌陀拿走赤裸裸。赤裸一直慈親前。捨幾十年聽聞的證書幼稚園。此後也是幼稚園，以未聞前之嬰超證大般涅槃。願力不思議不思議也。○九十年聽到了什麼、記住了什麼？唯本願名號一個被喚回歸慈親的故鄉。○被問：「汝幾十年地到寺院聞法，聞到了什麼呢？」回答：「什麼也沒有聽到，什麼也不知道。」被問：「為何稱御念佛呢？」回答：「自然地出來，南無阿彌陀佛呼喚著我，真的好感恩呀」的人是可信頼的同朋。○阿彌陀如來大智大悲的本願名號，那是佛法。慶喜被本願名號的威神功德不可思議捕虜，凡夫的計度、自己的手和腳也無法出來，還愚痴被往生的云信心。○凡夫的知識皆自力。凡夫的想法皆計度。用知識和想法皆無法往生。依本願力往生。○很多同朋說「我罪惡深重」，那大都是嘴巴說說而已。自己的罪業深重不是那麼容易就明白的。知道罪業深重和信知本願力的大信心是一個。真的知道罪業深重的人是依本願力腹飽足的人。這人是「取信心」的焦慮沒有的人。○「還愚痴往生」是，一仰佛智的不思議，不論什麼樣的學者也都捨自己的知解分別，被成為一文不知的尼入道。邪見・憍慢的惡眾生不能頂戴信心。○雖云就這樣地 就這樣地幾千種。不論是誰也都講「就這樣地」就這樣地，真正地「就這樣地」，沒有徹「機的深信」、徹「法的深信」的人的話是無法講的言語。即唯有信佛智的不思議是「不思議呀」的人，方知「就這樣地」的滋味。○像淨土真宗般難的宗教沒有。又像淨土真宗的信心般難的信心沒有。何處難呢？凡夫的智慧也好、力量也好、善根功德也好，不論以什麼都無法信。唯不惜身命，於熱心地聞中，依佛力被信佛力，因為如此才難。和讚的真髓（12）九十五歲 瑞劒大經讚(二十二首)(續)真門(二十願)(釋迦的開說)「果遂之願法藏成善本德本釋迦顯彌陀經中示名號一乘之機勸大行」「善本」指如來的嘉號（南無阿彌陀佛）。此嘉號萬善圓備，是一切善法之本，故云「善本」。「德本」，指如來的德號（南無阿彌陀佛）。此名號是諸佛的德號的根本，故云「德本」。以定散心，專修彌陀念佛，此為「真門」（二十願）。真門是修善本德本的念佛，願往生，云「真門」。《阿彌陀經》說若一日若七日，一心不亂稱名念佛地修大善大功德的名號的話往生。此亦是化土往生。二十願云「果遂之願」，指定散心尚未捨，一心稱名念佛願往生者，法爾自然（願力自然）轉入弘願（十八願），因此二十願云「果遂之願」（終令得遂之願）。真門的利益「定散自力之稱名果遂之願歸命者法德自然雖不教不覺轉入真如門」「真如門」指弘願（或弘願門）（十八願）。自力稱名的行者，依「願力自然」，自然地轉入十八願，此謂「法德自然雖不教」。「不教」是「不覺」，指「即使沒有自覺、又即使不教」的意思。誡疑情之失「安樂淨土雖願求他力信心不得者懷疑佛智不思議懈慢邊地久停留」「懈慢邊地」指化土。信心，信佛智的不思議是「不思議」的是信心。知道的不是信心，懂得的不是信心。自己的想法不是信心。信佛智的不思議是「不思議呀」的是信心。信心是本願力廻向的信心。「化土」云懈慢界，亦云邊地，亦云胎宮。化土是報土中的化土，是正覺的一種德用。舉常途的諸難「如來興世甚難值諸佛經道亦難聞菩薩勝法復難聞無量多劫亦稀也」一般宗教在哪裡都有，但是佛法，特別是遇淨土真宗是至難。釋迦如來遇不到，但是大藏經能遇到。教信心給我們的善知識，在今日也很難遇到。真宗如真宗的說很難。頂戴信心更是難。「南無阿彌陀佛就那樣地來」的勅命是信心。信的一念相續的是念佛。依信一念往生是信知「依本願力往生」。這樣地頂戴時，念佛自然地會出來。有難的事呀。神的教法是外道，不能出離生死。草率地看待佛法的話無法頂戴信心。顯弘願(十八願)的最難「一代諸教之信難弘願信樂復亦難難中之難佛所言無過斯難經明言」「難中之難」是難中之難。「無過斯難」指過斯難者沒有的意思。《智度論》有「佛法大海以信為能入」。雖說念佛往生，那是信心往生，信很重要。信心是本念佛是末，信心是前念佛是後。信心是正因，念佛不是正因。「弘願（十八願）的信樂」是至大涅槃的真因。法水是名號（真因）↓信心（正因）↓稱名念佛地流。念佛往生的究竟處是信心往生。淨土真宗是易行。易行的易行之處是信心往生，此云難信。易行的極意是「機的無作」。「機的無作」是依如來的活動（本願力）往生。自己稱念佛求往生的不是無作，無作云「就這樣地」。本願力強故，自己是無作（自己的所為沒有）往生。自己想作點什麼求往生的不是無作，是自力。比較聖淨二門，勸誡。「念佛成佛是真宗萬行諸善是假門不分權實和真假自然淨土喲不知」不要因為有說「念佛成佛」就認為要稱念佛求往生。「念佛成佛」是合併十七願（諸佛稱名之願∣諸佛讚嘆名號之願）（名號之願）和十八願（至心信樂之願∣信順勅命之願）（信心之願）云「念佛」。云「念佛」中含著「行」（名號）和「信」（信心）。信（信）依本願力（行）往生做讚嘆的念佛的，云「念佛往生」。這是真宗的本義。「假門」者十九願、二十願的人的作為是「假門」、方便，那又云「權」。「實」是真實，限十八願。真宗的人不可不區別、分別「權」（假）之教和「實」（真實）之教。「不分」指沒有辨明此區別的意思。「自然淨土」指願力成就的真實的報土。「喲不知」指誡不知道的話不宜。「自然淨土」，是依本願力成就的淨土。「自然」是他力之意。依「光明無量之願」（十二願）和「壽命無量之願」（十三願）成就的淨土云「自然的淨土」（涅槃界）。因為有「念佛成佛」，就以為要稱念佛往生，沒有稱的話不能往生是不行的。「念佛往生」的至極是信心往生。聖道門是難行道，對凡夫過於難，修行也好、開悟也好皆做不到。因此，聖道門是權假（方便）。捨聖道門歸淨土「聖道權化之方便眾生停留時已久是為流轉諸有身悲願一乘要歸命」佛教有聖道門和淨土門。聖道門是權假（方便）之教，淨土真宗是真實之教。很多人久停留於聖道權假的方便，流轉於迷界。「悲願一乘」（大乘的佛教）指淨土真宗。「要歸命」指要歸順、頂戴信心喲的意思。「諸有」指三有、二十五有，是迷界。「悲願」指大悲的本願，是十八願。佛教是離生死的教法。沈於迷界的話，不能離生死。只有十八願的教法能離生死。教行信證拜讀記（42）瑞劒本文 教卷477.「教」指佛教。「佛教」指佛陀釋迦牟尼如來的言教，是（1）教說，亦是得悟。（2）是修道，亦是修行完成開悟，（3）其證悟的境地亦云佛教。淨土真宗是依《大無量壽經》開的宗教，故此云「經宗」。華嚴宗、天台宗、真言宗及禪（以上四家的大乘）之中，華嚴宗依《華嚴經》、天台宗依《法華經》、真言宗依《大日經》，禪是不依經的宗教。基督教依聖經、回教依可蘭經。禪不是經宗，是經外，師匠的證悟傳給弟子的宗教。故禪是「教外別傳，直指人心，見性（佛性）成佛」。在美國，禪現在流行著，是鈴木大拙師的功績。禪，停止凡夫的主觀客觀的意識流，直參「物其自體」「心其自體」的宗教。停止意識流，直參「物其自體」時，宇宙萬物的真理能知，這是「悟」（證悟），這云「見性」。禪是「禪定」（三昧），持「禪定」的宗教只有佛教。「禪定」，云「息慮凝心」，息思慮凝心，這，像我們通常的凡夫無法做到。白隱禪師作了首「叩塵埃」的詩，「啊呀，以為又遇到寶貝了，開始禪坐才知道：腰酸腿又痛，想起三年前借給鄰居黑豆三斤，妄念紛飛。」親鸞聖人在「化身土卷」說「息慮凝心」（禪）就如在空中蓋房子一樣，不是凡夫能做得到的。478.親鸞聖人討厭的是雜行雜修（向諸種神佛祈求、做八卦、占卜等迷信）和「定」（禪定）・「散」（散善｜思修善求往生的心）二善。定散二善，「善」故，不是惡事，但違反一心一向信憑彌陀所以被嫌。一般的同朋雖然不做定散二善，但是有思「做點什麼求往生」的「定散心」，這很難捨得掉。思稱念佛求往生的心也是「定散心」。沒有一心一向拼命地聽聞、不苦勞的話，「定散心」是捨不掉的。以「定散心」稱念佛求往生者云「二十願」。入「十八願」的信心非常難。479.在淨土真宗云「教」是《大無量壽經》。《大無量壽經》什麼被說呢？「教卷」曰：「說如來本願為經宗致（主要的意趣），即以佛名號為經體也。」《大無量壽經》的宗教，是世界第一殊勝的宗教。凡夫，就這樣地依如來的「本願力」往生成佛的宗教。凡夫（智慧・力量也沒有的普通的人）往生成佛的教法是淨土真宗。這是《大無量壽經》的教法。480.《大無量壽經》（教）之中，「信」「行」皆含藏著。就如《大經》的鞘中收納著的刀一樣，取出裏面的刀的是「行」。揮刀斬敵首的是「信」。知道稱御念佛的話能往生、頂戴信心的話能往生，那又如何？加上「的話」是不行的。無常的風不嫌時間。「就這樣地」御助。「就這樣地」的滋味，沒有十年思惟、思慮的話，無法懂得這意思吧。《大無量壽經》的宗教是「就這樣地御助」的宗教。《大經》的宗教，是相應「時機」的宗教。「時」，是末代。「機」是「極惡最下」的凡夫。這樣的人不依彌陀的本願（本願力）無法被救。481. 淨土真宗，和聖道門比是「易行」，但是「信心」很難。真宗的信心般難、殊勝的信心，其他宗教無法見到。「依本願力往生」地信知的是「信心」。成「謝謝，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」的是「信心」。「知也不行」、「想也不行」，成「依本願力往生」的是「信心」。482. 淨土真宗的中，有「真」有「假」。「真」者指十八願，「假」者指十九願、二十願的人。「十九願」，是或散善、或定善地思做點什麼求往生的人。「二十願」，是思稱念佛求往生的人。從十九願轉入二十願，從二十願轉入十八願的云「三願轉入」。不踏此徑路者不得入十八願的真實信心。「三願轉入」也不知的同朋，尚是幼稚園。淨土真宗以外的宗教，不是「聖道門」（自力、難行道）就是神信心的宗教，這是「偽」的宗教。信宗教的人有「真」、「假」和「偽」三種類，沒有分別此不行。神和佛的區別不知道也不行。「他力」「他力」，「他力」者，信知「依本願力往生」的是他力。雜行雜修的人是「偽的宗教」。483 真宗的人，沒有分辨「往相廻向」和「還相廻向」，沒有分別「真」「假」和「偽」三種的宗教不行。孔子之教是道德（倫理），不是宗教。雖然不是邪偽之教，從佛教看的話，入邪偽的部類。不知迷悟染淨的因緣的教法，入邪（偽）之内。「真」和「假」（聖道門和十九願・二十願）和「偽」（其他宗教）的分別也沒有的人，無法頂戴信心。484.「往相廻向」者，阿彌陀如來將御自身的功德廻施給眾生，教共往生成佛之道的是往相廻向。「還相廻向」者，往生淨土後，為濟度眾生，以種種方便說佛法云「還相廻向」。「往相」也好「還相」也好，共是如來的本願力。說此二廻向的是淨土真宗。往相廻向中有「教行信證」。485.《大無量壽經》是阿彌陀如來發本願，哀憐凡夫，把名號的功德（正覺的功德）施給凡夫，施給眾生真實的利益的是《大經》的大意。「本願」是肝要（宗），「名號」是《大經》的本質（體）。淨土真宗是善聞「本願」和「名號」，信心歡喜，往生成佛的法。也不好好聽聞，只想取信心求往生的是一般的同朋。聞本願名號的由來，有難喲地入腹的是信心。486.「淨土真宗」是廻向的宗教。自己想頂戴信心求往生、稱念佛求往生時，忘記如來的「廻向」。一忘記廻向，不知不覺中，「自我」（我）出來、自力出來。「忘己」、無我，如御言原樣地頂戴的是信心。487. 釋迦如來說《大經》的是，為令知阿彌陀如來的「本願」、令知名號的功德力。聞「本願」「名號」外，沒有真實的利益。頂戴真實的利益的話，雖是凡夫，是萬福長者。思自己是日本第一的幸福者的是信者。488.往相也好還相也好，皆是阿彌陀如來的廻向，是「本願力的廻向」。不知「本願」，也不知「本願力」，想著自己「取信心」的人，無法頂戴信心。淨土真宗的本是如來的本願力。是依本願力，頂戴信心被往生的。無論如何，不可忘記「依本願力往生」，這是信心。「本願力」之外沒有信心。「依本願力往生」，很難極腹。此腹沒有極的話，不能說是明白《大經》。489.《大經》的「宗」（所尊崇者）是「本願」，《大經》的主質（本質）是名號。用帶有獅子模樣的腰帶說的話，獅子是「本願」，腰帶的質地是「名號」，如此成為一條「獅子的腰帶」。雖說獅子，質地製成獅子的形狀故，獅子（宗）是質地，質地（體）是獅子（宗）。本願和名號是這樣的關係，此云「本願即名號，名號即本願」，是一物。其他宗教，「本願」也沒有，「名號」也沒有，又「禪定」也沒有。終於得度式野瀬瑞默此度完成為了成淨土真宗本願寺派的僧侶的習禮（10天），得以在十一月十二日忝為同派的僧侶的一員，是我最慶喜的事。原本是在家，且是作為他派末寺的門徒長大的我，「得度」是意料之外的事。過去二十多年來蒙受御育的恩師瑞劒老師勉勵的過年的「得度」，又因我自身亦受老師的御薫陶中，作為真宗末徒想得更高的自覺的想法次第的高昂，雖然有想覓時機得度的想法，徒經日時耳。自今年初夏頃，見及老師的御體聊有御不例的御樣子，倉促地下了決心。於本願寺派第二十四代即如上人的傳燈報告法要業已終了，如御滿座的御消息中可見，御門主對僧侶嚴肅地下了特別強的御懇願的御指令，因此是帶著更強的決意和覺悟來參加此度的得度習禮。得度式是在接近夕闇之刻（午後五點半），於本山御影堂的宗祖親鸞聖人的御影前，在暗淡的燈明下，非常莊嚴的舉行了。修禮生已一同剃除頭髪，著染衣就座，仰前門主的御出席，唱三歸依的文，出言領解，由前門主頂戴御剃刀，更改法衣，拜受御袈裟、度牒、法名，蒙賜御言語，受此被莊重的氣氛包圍的神聖的儀式時，感激完全無法用言語形容。感動在家之身能為祖師聖人的遺弟，愈發覺得污染僧侶的末席，同時馳思於「慕佛祖的御跡，養奉仕教法的精神，專念於自行化他，努力於宗門的護持發展」之僧侶的重責時，雖然匪才，願賭生涯應全本分誓精進之念油然湧起。此時被想起的是瑞劒老師的得度。老師的得度是太平洋戰爭的終戰日，即昭和二十年八月十五日，老師披瀝當時的御心境的明信片，今亦留著，曰：「前略 小生八月十五日完成決死的得度，改名法劒。可仕邁進自信教人信之業。八月二十日 敬具」（當時「瑞」字不允許使用於法名，故改為「法劒」。）茲老師躍如的真面目得能拜見。「眼中唯二尊・親鸞聖人和死」，常念祖師聖人，閲祖典，於其聖語中解決自己的所有問題，隨著佛願力，受先師的御意，捧生涯於正法的研鑽與弘宣的九十六年的老師至今日為止的足跡，如文字是「佛法的腳步」，是與如來・聖人與共的「活生生的真宗的腳步」，同時也是我們將應學習的事情。得度式之後，一同被授與御本典（教行信證），此事不外意味著名實與共為聖人的遺弟。實本典正是照沈於業海之波・彷徨於重昏永夜的我們的如來悲智的光明，是聖人的法身。正是身為真宗的末弟片刻也不能疏忽的生命之書，是無上甚深的大寶典。拜受此的恩德是任何東西也無法取代的人生最高的嘉譽、歡喜。瑞劒老師常御言：「《教行信證》是淨土真宗，淨土真宗是《教行信證》。《教行信證》是親鸞聖人的法身，字字悉是法身・般若・解脫的光輪。欲見聖人的法身者，須拜閲《教行信證》。」而且對年輕一輩的我們，老師御親切地說：「無法懂喲，無法懂喲，怎能懂呢，不捨命讀者。」又自亦流露出安住於見聖人的法身的大願海中的實感，曰：「非讀唯被大悲的御親抱著去」又感戴聖人的御恩德曰：「愧不敢當 御祖師雄渾自然的大法門無礙光明 難思弘誓 憶念紙衣九十年」二十餘年如一日地詳細地教給了我此至淳的態度正是身為真宗末徒應該堅持者。今日於宗門活動喊著「學祖師聖人的精神」，這些亦於老師「一二皆祖師聖人・眼中唯有御祖師」之徹底仰大心海化現的聖人大人格的御態度，始可說能「學」得吧。得度式的隔天早上，先是本山的晨朝參拜，接著到大谷本廟參詣，回到道場（西山別院），參加閉所式，解散後直接到神戶拜見在靜養中的瑞劒老師，作得度的御報告的同時，亦立誓感恩老師平時懇切地御教化，作為聖人的末弟，雖然匪才願盡力盡本分地精進。編集後記瑞默◇慌忙中，一九八〇年代的初年度又將落暮。送上《法雷》第四十八號。佛天加護下，慶喜《法雷》於茲亦能迎接四周年。願大家能不改初衷地御愛讀、御支援。◇御靜養中的瑞劒老師最後的大作《安心的極意》（全十卷），用照片印刷，老師手寫稿的原樣精美地印成書了。每一卷有九十五歲的老先生傾全身全靈的「教人信」的文字躍動著。不禁讓人想起佛陀的遺教經來。敬請御購讀，數量有限，預購乘早。法雷通信今年是老師往生的第二年。拜見到老師「終於得度式」的御言語，彷彿又見到老師在眼前開示，感到溫馨又慚愧。在老師往生的第二年，即將出版《法雷音》第一卷、第二卷、第三卷、《教行信證和歎異鈔的吟味》、《安心的極意》、《蓮如上人一代聞書》、《教行信證大系》第五卷以報師恩。敬請拭目以待。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛（瑞覺） https://www.taipei2.url.tw/hot_420676.html 法雷音 048 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_420676.html
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卷 頭 言 二○一三年十一月法雷音(第47號)《安樂集》曰：「若機教時乖難修」。「機」者，十方群生海是極惡最下的一機。「時」者是五濁惡時惡世界。「教」者是本願一乘絶對不二的真教。比較此三個，茲顯現於地上的是淨土真宗。說無法頂戴信心而哀歎的人，是因為忘記比較此三個的緣故。親鸞聖人在「教卷」之末曰「時機純熟之真教也」。考察了自己之「機」和現代之「時」的話，不論何人，無論如何也都非入一乘究竟之極說・凡夫直入之大道不可。為此機有此法，此法唯是為此機，此云一機一法・一法一機。機教不相應的話，無法得道。信 心 銘(47)95歲瑞劒大心海○不思議地信佛智不思議外，信心沒有。從一般佛教說，不斷煩惱沒有成佛的道理。凡夫有煩惱的原樣，往生立即成佛一事，是用凡夫的智慧怎麼也想不通的。唯只有仰佛智的不思議・願力的不思議而已。○本願力好大呀 背著地獄往極樂很多人認為：獲得信心以後往生、稱念佛以後往生、安心以後往生、變能歡喜以後往生。其實並非如此，鶴腳長・鴨腳短，就這樣地，是就煩惱具足的原樣被往生的，是依本願力被往生的。○歡喜佛法孝養父母 待人親切這是作為人第一的職務。能如此方可說是像人的人。守此三點者，其功德甚大，必能是為健康長壽的人。○佛法喜歡不起來的話 冒牌貨呀佛法是世界第一的宗教，深、高，是真理中的真理。越聞越有趣，世上竟然有這樣有趣的事呀地湧起歡喜的心。沒有聽聞到佛法有趣為止的話，即使講有難有難也是冒牌貨呀。○法聞的話 味和香出來為止佛法是解脫生死的大道。做學問雖然也是不容易，獲得信心是難中之難。一通透此難關，變得有趣，佛法著身，佛法的味道出來。這樣的人，自然地發出好的佛法的香味。沒有到味道和香味出來為止地聽聞不行。○講的話計度 不講的話就不知道不識酒者不知酒之味佛法力不思議、願力的不思議不論怎麼說，因為昏眼於要獲得信心，所以只是「喔、是嗎」地頭知道，沒有從内心深處有「啊，有難呀」。不思議地頂戴不思議的御本願而歡喜的人少。○佛法不是聞不是信唯呼喚聲的遍響佛法不聞不行，但是往往是自己聽聞地自我出頭；佛法不信不行，但是又是自己要信地自己出頭故不行。呼喚聲太尊貴、太愧不敢當故，忘己仰本願名號的呼喚聲，於呼喚聲中被安堵。○聞的我無而聽見 不思議哉凡夫聽聞名號，信心歡喜的力量沒有呀。被聞此、被信心歡喜的是，完全是佛力所使然。依本願力被信受本願力。不思議的事呀。○莫思欲知更深奧之事喲南無阿彌陀佛是奧之奧也「依南無阿彌陀佛的功德力往生」「依本願力往生」。這樣的話不論說多少遍，同朋還是想有什麼更深奧的法吧，想聽之。不是知而往生的御淨土，是依南無阿彌陀佛的御蔭被往生的。淺者深也，深者淺也。○吾心如在大風中撒灰愚中之愚 狂中之狂凡夫的心皆妄念，凡夫的知識皆自力，怎麼辧呀、怎麼辧呀？信憑心不信憑彌陀的人很多。厭倦自個的心好，要如此得認清自己的心如在大風中撒灰般，無法捕捉、變幻無極的是自己的心，應偏信憑本願力。○信因果 念死歸依三寶 語信喲要頂戴信心得要基礎、準備。深信因果、念無常、歸依佛法僧三寶是基礎。基礎沒有具備的話，信心的家蓋不起來。然後心沒有淳、素直、謙虛不行。自己這樣認為、這樣覺得的話不行。○唯無礙光明願力攝取說事亦無 講事亦無。法界是眾生界。照法界者，唯有阿彌陀如來的無礙光明。聖人曰：「無礙光明破無明闇惠日」，此一句能治萬劫渴。隨想 正覺之華（續）瑞劒○依循「往生一定、御助治定」的「金剛心」之線走去，能知是圓融無礙的「本願一乘」・「南無阿彌陀佛」的功德力。「法」為我們成為「機」。○為我們顯現於口的御念佛是什麼呢？依循「御念佛」的線走去，能知是「願力的信心」。「願力的信心」是什麼呢地依循走去一看，能仰不外是「南無阿彌陀佛」的佛智大悲的活動。○光是焦慮要取信心要取信心，何時會吹來也不知的無常風之間來不及。不是取信心往生的。無明闇被如來的光明破而往生的。○稱念佛求往生的人，念佛出來的話，就終點、停滯了。念佛也好、信心也好，停滯的話令人遺憾。○佛教的目的是，離生死海、證涅槃，為救濟眾生復又現身於生死海，無盡地說佛法，無盡地渡生死海的是目的。○阿彌陀如來為眾生發願修行，為眾生成了云南無阿彌陀佛的佛。令聞信其因力、果力而救濟眾生。因此信心也好往生也好皆是阿彌陀如來的功德力用。○所謂信心，是依阿彌陀如來的佛智和大悲，即依本願力令信樂如來的佛智和大悲。○阿彌陀如來發與眾生共成佛的本願，按本願的内容與眾生共成佛之姿云南無阿彌陀佛。此佛智和大悲「愧不敢當」地頂戴的是「信心」。○如來是「佛智和大悲」無礙、「生死和涅槃」無礙、「煩惱和菩提」無礙。眾生於信一念頂戴如來的「無礙智」而往生。○發現如來的本願不虛，佛智「不思議」・本願力「不思議」地唯注目如來方，解決生死的問題。而後自己的虛實明闇不說也行。○聖人一流的《御文章》有「依不可思議之願力，由佛方治定往生」。此一句是《御文章》的眼睛。信「救助斯徒然者的是願力的不思議也」的是真實的信心。和讚的真髓（11）九十五歲 瑞劒大經讚(二十二首)(續)攝生的願意(真實行的願意)「無礙光佛之光中清淨歡喜智慧光不可思議其功德利益十方諸有情」光明（如來的力用）（名號）不可思議。「光明」是阿彌陀如來的體德，「名號」是體德其原樣的名義（名德）。信如來也好，信名義・名德（名號）也同樣被救。以光明稱讚名德，云「威神功德不可思議」。光明（名號）令圓滿往生的因果，那是「利益」。十八願是隨自意真實，十九、二十願是隨他意方便。「正覺」是十二、十三願（光明無量之願和壽命無量之願），「往生」是十七願（諸佛稱名之願）、十八願（眾生的聞信王城之願）及十一願（至滅度｜涅槃之願）。此和讚是示「真實之行」（大行）者，示「行」是以光明示。阿彌陀如來（正覺・體）和名號不二，此云「名體不二」。今以「光明」示「名號」。「無礙光」是光明的總體。如來的光明無量・壽命無量（正覺）成為「名號」為我們顯現。一般「名號」云「行」。今以「光明」示「行」。光明是不可思議光，是令凡夫就這樣地往生故是不可思議光。真實信的願意「至心信樂和欲生（十八願的三心）十方諸有（眾生）普勸喲不思議之誓願顯是為真實報土因」「至心・信樂・欲生」，有就佛說時（約佛）和就眾生說時（約生）。就佛說時，是如來的智慧（真實心）、慈悲和方便。就眾生說時，「至心」也好「欲生」也好，皆收於「信樂」（信心・一心）。這是「信心正因」。信心是報土往生的正因，是「真實報土之因」。十八願誓有「三心」和「十念」（稱名念佛），有信而稱名的話往生。因此，「依信心往生呢」、「依名號往生呢」的問題生起。云依信心往生的是，「信憑一念時，往生一定、御助治定」。云稱的話獲救的是，「念佛往生」。念佛往生的真髓是，信心往生。稱佛名離自力的心的是「橫超」（他力）。離自力心的念佛即是信心，亦是「名號」。如斯頂戴的是「唯信正因」。念佛是信心相續之姿。信心有的話，念佛自然會出來，這即是佛恩報謝的念佛。信心成就的話必往生報土，是即本願力的不思議。真實證的願意「真實信心獲得人即入正定聚之數不退轉位若得入必至滅度法自爾」「定聚」是正定聚之位、不退轉之位，這人必到「滅度」（涅槃）。「真實信心」是什麼樣的信心呢？「佛心 佛力 本願力 依本願力往生」地頂戴的是真實的信心。「就那樣地來」的勅命徹到我的心的是真實的信心，此時勅命成為信心，勅命是信心。示攝機(被攝取的人)的分齊「彌陀大悲深又深顯現佛智不思議建立變成男子願女人成佛悲願誓」「大悲深又深」是大悲深重。「佛智不思議」者，使罪惡深重的凡夫往生成佛是佛智的不思議。「變成男子之願」是第三十五願，亦云「女人往生之願」。女人無法成佛，是讓這樣的女人往生成佛的本願，是「往生即成佛」。「女人往生之願」示不漏一切眾生。第十八願不簡男女・貴賤・道俗。信者的女人，命將終時，變成男子。本願力大而強。聖道門是男子的宗教。在圓教（華・天・密・禪）不見男女之相。今示依阿彌陀如來的深重本願，依佛智的德用，障重的女人往生。隨他的方便「至心發願和欲生方便十方諸眾生眾善假門大開哦現其人前悲願誓」淨土真宗是三經（大經・觀經・小經）、三願（十八・十九・二十願）、三機（正定聚・不定聚・邪定聚）、三往生（難思議往生、難思往生、雙樹林下往生）的法門。此區別不知不行。從第十九願入二十願，從第二十願轉入十八願，此云「三願轉入」。什麼樣的人也都是三願轉入而入十八願的信心。十九、二十願是「方便之願」（假門）。「現其人前」者，是臨終現其人之前誘引眾生令往生的本願（十九願）。要入淨土真宗，（1）内外廢立（比較佛教（内）和他之宗教（外），入佛教）。（2）聖淨廢立（捨聖道門入淨土門）。（3）要弘廢立（廢十九願的要門，入十八願的弘願）。（4）真弘廢立（廢二十願的真門入弘願（十八願）），經此「四重廢立」入十八願。「至心・發願・欲生」是十九願。十九願的人修諸善方便，將之廻向給如來，求願往生的人。「現其人前」者，臨終聖眾現於其人之前，帶此人去極樂。釋迦的開說「臨終現前之願顯大聖釋迦開方便觀經一部顯諸善奉勸定散之諸機」《觀經》之中，行「定善」（坐禪）從此世觀（見）極樂的莊嚴之法和勸「散善」（三福九品）修道德。定散二善指諸善萬行。這是聖道門的人修的佛教。即使入了淨土門，尚在修「定善」和「散善」的人有，那是「定散諸機」。十九願的人尚修著「定散之行」。二十願的人，雖然是念佛一行，但是「定散心」尚殘留著。思做點什麼求往生的心是定散心。「定散行」也好「定散心」也好皆是自力。自力非常難捨。勸「定散」的是倫理的宗教，不是淨土真宗。假門的利益「諸善萬行皆悉是至心發願之緣故為導眾生往淨土方便所設之善行」聖道門的諸善萬行（定散之行），不是淨土真宗的行。真宗的行是念佛的一行。真宗是依念佛往生呢，是依信心往生呢，是依信心往生，是依本願力往生。連做諸善萬行的人，因廻向之給如來故，為往生的行（十九願）（要門）。然是化土的往生。教行信證拜讀記（41）瑞劒逆謗闡提469. 、「逆」者指五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧團、出佛身血），「謗」指誹謗正法。「闡提」指佛法之緣無的眾生。「逆」「謗」和「闡提」這三種人，云「難治的三病」、「難化的三機」，指今日一般的民眾、指我身的事。親鸞聖人取此為我身，深仰本願力。阿彌陀如來特別憐愍逆・謗・闡提而建本願。作為逆・謗・闡提獲救的證據，舉提婆惡人殺父、舉阿闍世，這些人亦被救，讀《觀無量壽經》好，聖人如此說。聖人視這些惡人亦是如來的權化。權化是方便示現的意思。於聖人的御心，這些惡人雖然是惡人，視皆是阿彌陀如來的權化的御方。又女人不能成佛，但是觀見《觀經》，舉韋提之女性云被如來救度了。韋提從此世悟無生法忍，求願往生淨土，阿闍世亦受釋迦如來的化導成為佛弟子。難思的弘誓470.「難思弘誓」云不可思議的本願、不可思議的願力。凡夫就這樣地往生成佛，是不可思議中的不可思議。想取信心求往生、稱念佛求往生的人，不知、不思「不可思議」，被自力的計度絆住。信心，頂戴不思議是不思議，於不思議的本願力中安心安堵的是信心。471. 思不思議是，仔細地看清楚罪業深重的地獄行的自身，尊敬尊貴的如來，尊敬之極是不可思議。安心之極、歡喜之極是不可思議。能成佛之處一點也沒有卻能成佛故不可思議。想「取信心求往生」「稱念佛求往生」的人，不知道不可思議的滋味。「難思弘誓」者，仰不可思議的本願不可思議而安心安堵之姿。像其他宗教「神喲！請幫助我、請救救我」地祈願祈禱的心境，一直都是不安地恐懼著。安心也沒有，不可思議也不知道。宗教的極致是，仰不思議是不思議，安心安堵的信心。還想著要做點什麼求往生的時候不行。親鸞聖人在《教行信證》的開頭一開始就舉「難思弘誓」和「無礙光明」。「想要信心」「想頂戴信心」、想做點什麼求往生的人，「難思弘誓」也好，「無礙光明」也好，是做夢也不想的人。聞說教，記住法門的道理・理論，那又如何。知道也不能往生，想也不能往生。我們往生的是，唯依如來的本願力被往生。說教的話要講信心，「應說依本願力往生之旨」。教出離生死之道的是說教。「出離生死之道」是「依本願力往生」此一樣。圓融至德嘉號472. 這是指名號。於信一念，如來把名號的功德全體全部廻向給眾生，此謂「圓融」。「至德」者，無上的大功德。「名號」，是阿彌陀如來本願修行的結果，其如來功德的全體作為「南無阿彌陀佛」六字的名號廻向給我們。這不思議。歐美人說真宗的信者要「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」地不斷重複地稱念，神叫一次的話就能聽到了，沒有必要重複幾次地稱念。歐美人無法知道「念佛」。念佛是信心的顯現，是憶念如來的憶念的顯現。憶念有處，念佛有。真的念佛是真的憶念。憶念是念佛。「憶念」如子慕父母，是眾生慕如來之情。此情，若是有信心之人，是不絶連續。信心的連續是念佛。「念佛往生」的念佛，是信心。「信心往生」云「念佛往生」。473. 想稱念佛求往生的同朋，努力想要稱念佛，但是信心沒有故念佛完全不出口。念佛不是想念就能稱念的。信心有的人，行住坐臥，二六時中，自然地稱念佛，念佛會出來。古歌曰：「雖我稱 我聞 南無阿彌陀帶汝去喲 慈親的呼喚聲」不是稱而往生，是被稱。欲稱求往生是謬誤。念佛，自己出聲稱不是念佛，「憶念」（信心）是「念佛」。「念佛」是「南無阿彌陀佛」。真宗的念佛是這樣的念佛。若問依念佛往生呢？或依信心往生呢，當然是依信心往生，此云「唯信正因」。念佛和信心很難。信心，信知「依本願力往生」的是信心，但是一般把「信心」當作是往生淨土的車票，這是謬誤的開端。教行信證的宗教474.《教行信證》是「淨土真宗」，「淨土真宗」是《教行信證》。就信心或宗教起疑問時，可就《教行信證》判斷之。《教行信證》是宗教中的真實的宗教，在佛教中也是占著第一位的御聖教，所謂「宗門第一書」。《教行信證》的特徴，與講「神的創造」的宗教不同，又與以戒律・禪定・智慧為主的宗教也不同。475.《教行信證》，是說阿彌陀如來的本願名號的宗教。《教行信證》使第十八願鮮明的宗教。《教行信證》不是自調自度的倫理的宗教，是依本願力往生的宗教。《教行信證》是他力中的他力的宗教。第十八願是「念佛往生之願」（善導大師），亦是「選擇本願」，亦是「本願三心之願」、是「往相信心之願」，亦是「至心信樂之願」。亦是「至心信樂忘己，歸命不可思議尊，歸命本願力」的宗教。凡夫，是「我」很強者，是自己信、自己稱、自己想、自己知道、自己安心欲往生的人。捨此自我，偏任憑如來的本願的是《教行信證》的宗教。就第十八願（大經上卷）疑義起時，應依《大經》下卷的成就文決之。476. 舞弄自己的想法，偏向「倫理的宗教」的人，不懂《教行信證》。不捨自己的「計度」，乘他力（本願力）的話不懂。頂戴《教行信證》沒有就良師匠的話無法「成器」。不依止師匠，不信師匠故，無法頂戴「本願力的不思議」是「不思議呀」。信心是人格的接觸。首先沒接觸師匠的人格不行。光聞說教的話，不能說充分。何況想吟味《教行信證》的話，良師匠一定是必要的。學《教行信證》，要好好地頂戴「總序」，然後入本文好。遇信者聽其言語是好，但是像《教行信證》這樣最高的聖典，沒有依止學者・信者的師匠不行。信者亦希，學者的信者的師匠更是少之又少。《教行信證》、「正信偈」、《和讚》和《御文章》等重要的御文，背誦是重要的。法雷 通 信瑞覺感恩日本法雷會館的館長一家、光瑞寺、台北的同朋、福州、厦門的善同朋們來蒞臨老師往生淨土的二回忌的法座，讓人感到歡喜非常，因為老師在七年前播下的種子，已經萌芽出來了。這次的法座從小孩、青年、壯年、中年、老年，各個年齡層都有，大家共濟一堂，在莊嚴宏亮的唱誦聲中讓人看到了「希望」。老師說過：「聖教的言語是我的遺言」。今天在校對《法雷音》第一卷的藍圖時，腦海浮出老師慈祥的身影，《法雷音》的文字頓時化為老師的音聲…。光瑞寺的前坊守在法會上請問我們的同朋：「老師對自己而言，是怎麼樣的一個人？」在場的同朋們非常踴躍地舉手說出心中的老師。聞言，讓人聲涙俱下。對我而言，老師是老師，是獨一無二的老師，很慚愧自己沒有將老師照顧好，讓老師多受了很多的罪…。老師在義大醫院入院時，我推著老師在病房的走廊散步，最後請問了老師一個問題，即老師心中的願望是什麼？老師說「希望佛法能昌盛」。是的，佛法昌盛，人類才有光明，才有希望，若沒有佛法，人類按著自己的自我互相殘殺下去，地球將是一片黑暗。老師在手還能寫字時，不論何時看，老師都是坐在書桌前拜抄瑞劒老師的法語。老師在口還能動時，不論何時開口，都是說的法語，不講世間事。連外勞的回教徒的安娜小姐都被老師感化，會「念佛」、會唱「正信偈」、會說「領解文」、會講「法語」，還有也會唱日本的兒歌。這都是受到老師無言的人格的感化呀。不懂日文的安娜小姐，居然能和老師用日文交談法語。在老師往生的二周年，除了緬懷老師的御恩德外，願身心頂戴老師留給我們的法寶，並一代一代地傳續下去。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420669.html 法雷音 047 2025-03-22 2026-03-22
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卷頭 言 二○一三年十月法雷音(第46號)反宗教的人姑且不論，為了「後生一大事」，賭身命聽聞再聽聞的人，因疑之雲霧不晴而煩悶、苦悶者，為數不少。花很多的時間，耗費巨大的費用，不斷地努力還歎云怎麼樣也不行的人，實在很可憐。與千萬人結佛緣，不如培養一個真實的信者出來，相信聖人也慶喜如此。一人真的覺醒如來大悲的誓願，其德無量無邊。如來為我一人御勞苦。說法的人亦應以一人一人為目標，持遺弟（聖人的弟子）的念力說法。信 心 銘 (46)九十五歲 瑞劔大心海○「善・惡・想・信皆全忘仰望天空月一輪」在聖道門是依坐禪拂去有無・善惡・愛憎而想要開悟。在淨土門是依佛智不思議的本願力而往生故，信本願力處自不被囚、超善惡，能安於本願力，《歎異鈔》書有此事。自己的想法不是信心。連信心也忘記，是依本願力往生的。○「信心之言語聞到的話心水浮呀 大悲願力之月」不是在自己的心中找信心，不可混合信心和自己的心。「御本願有故，像我這樣罪業深重的徒然者方能往生地偏仰・仰佛智不思議的本願力的是信心。○登山 登畢的話 連道路亦忘仰天邊之月想怎麼做才能頂戴信心呢、怎麼做才能往生淨土呢的是一般，但這是如來的領域。因為「南無阿彌陀佛救助汝哦，別擔心，不讓汝下墮哦」的勅命有故，我唯「啊，真有難呀」地信順而已。道是本願一實的大道、呼喚聲。呼喚聲之外信心亦無、道亦無。○「介意 介意之時自力也被慈親抱 睡著的嬰兒」自己頂戴信心了吧・尚未頂戴吧地探求自己的心，這樣行了・這樣能往生地自己下判斷，焦慮著還有一點不安心的是因為不知自己是罪惡深重・絶對無力的凡夫故。發現自己的絶對無力時是被抱在慈親的懷裏了。○分別・想法亦超越被願力的繩索拉著前往 真歡喜凡夫的分別能如何？凡夫的想法能如何？凡夫的心變化無常。變化的心不可靠。大悲的願力不變化。能為依靠的是佛智不思議・願力不思議的南無阿彌陀佛，此外什麼也沒有。「南無阿彌陀佛呀哪」，啊啦，真可靠呀真可靠呀。○「富士之峰 啊真美之景色哉正說著時 飄來雲彩片片」思自己這樣聞故、這樣想故能往生，又以為想能往生就能往生者，不論何者，皆是把變化無窮不可靠的自己的心當依靠的人。凡夫的心，妄念外心沒有。變化無窮的心外心沒有。注意不要被變化無窮的己心騙了。○「雜行雜修 自力的計度絲毫亦有者很可憐 地獄必定」對五種正行有五種雜行。就「讀誦」「觀察」「禮拜」「稱名」「讚嘆供養」，決定阿彌陀如來一佛而行的是正行，參拜其他神佛的是雜行。從信心上做御念佛以外的事以為是往生的行業的皆是雜修。向神佛祈禱此世的幸福的亦是雜修。思想做點什麼求往生的心皆是自力。○往生以為能往生卻不能往生的淨土不思議 南無阿彌陀佛」以為不能往生的人無法往生，以為能往生的人也好，不是以為能往生就能往生的，是依本願力被往生的。此處是重要之處。本願力是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是本願力。是依本願力的南無阿彌陀佛的功德力往生。○「啊 啊那月說亦多餘喲 啊那月」信心是南無阿彌陀佛的勅命，聞本願力的呼喚聲，「啊，有難呀」地一念信順外信心沒有。不論如何巧妙地作信心的講釋，「啊，有難呀」沒有的話，那是法門論議，不是信心。○「吾宿 聞（菊）外花沒有」「聞」者，指聞「汝一心正念直來，我能護汝」之勅命、南無阿彌陀佛的由來，「啊，有難呀」的信心生起，之謂「聞」。「聞」外別沒有信心。聞就是信。○「一日的娑婆的生命 尊貴喲」「生命是法之寶」。感恩賜給我生命聞佛法活到今日喲地慶喜好。用一天聞佛法往生淨土的人也有，用一天不聞落地獄的人也有。能長壽多活一天的話，又能多過一天報謝的生活。○「南無阿彌陀佛有難」南無阿彌陀佛是如來。一直隨身保護著我故有難。不論何時命終也好，在淨土等著我故有難。名號不思議是誓願不思議，誓願不思議是名號不思議。○「宿業 如山崩落的岩石 止亦無法止」過去世的業云宿業。它報來現世，招現世的苦樂故，這無法止。然於現世發道心的話業報亦有可能改變。《歎異鈔》曰：「念佛者無礙一道也。其謂云何？信心之行者，天神地衹亦敬伏，魔界外道亦無障礙，罪惡・業報亦不能感，諸善亦無及故云云。」○「業報亦不能感不思議願力之信」信心有各式各樣的種類。自力的信是諸機各別的信，有千萬無量。「他力廻向的信心」是即「願力的信心」，非凡夫的迷心，全是佛心・佛智故，是一味平等的金剛心。金剛心是横超的菩提心，必為報土往生的因。隨想 正覺之華(續)○如栗子和石榴般彈開，又如蓮花bo地發出聲響般開花，有人說請用一言讓我頂戴信心。用一言彈開的人也有，不彈開的人也有，不知不覺中彈開的人也有。○加賀的千代歌曰：「需長久的照育 菊之花」這是歌詠長久以來的光明的照育。雖然有光明的照育，不長年苦勞的話是無法逢遇宿善開發之時。「信心開於苦牢之枝端」（瑞劒）○阿彌陀佛雖然想救度一切眾生，不問信・不信，無法一樣地救度。唯信心之人往生淨土。○不是想得信心就能得到的。不思想得的話沒有道理能得。暫捨己聞佛願難思的如來的「真實」好。○成羅漢的話，不造地獄之業故，地獄沒有。凡夫每天造著地獄的業故，凡夫必有地獄。○思和如來是一身，一直和御六字一起好。雖然自己的想法不是信心，但是不知不覺這想法成為真實的信心，預本願力的廻向。○因為說「信心歡喜」、「一念喜愛心」，所以信心是「有難」「喜悅」「慶喜」「快樂」的想法。又會成為那樣的想法顯現。光做學問的研究、法門的研究的不是信心。○大而化之的聞樣是不行的。信心就如挖鑿深井一樣，一事也是要深深地細細地聞・聞，沒有聞穿不行。「法之水 流巖下掘 掘 掘 汲取深深不斷地」（瑞劒）○觸真實慈悲的願心之光，疑之冰亦融化而安堵仰佛智不思議的名號方是喜悦。「若不生者之誓故信樂時至自開發」六字的功德之内住，無量壽國的常世之春之景色哉。被若不生者的誓願其原樣六字正覺・本願力的春之光所催，步大道有趣。○寂静無為涅槃界 超越有無及善惡成六字顯現聲是佛智大悲之呼喚聲。○佛智大悲的光明世界是一大圓的世界。一一法門放一一的光明，圓融無礙。正覺之光、名號之光、本願力之光、信心之光不可思議。○阿彌陀如來的大正覺是南無阿彌陀佛。思南無阿彌陀佛嗎，是「救度喲救度喲，必定救度喲」的本願。從本願・名號發的光明徹到我的心令開信心花。和讚的真髓(10)阿彌陀如來以誓願（本願・名號）（行信）攝取眾生。《和讚》有「淨土和讚」、「高僧和讚」和「正像末和讚」。確實地拜讀《和讚》、《教行信證》和「正信偈」，頂戴《御文章》好。淨土真宗是世界第一優良的宗教。又信心最好確實地拜讀「二河譬」和「二種深信」。大經讚（22首）序分讚「尊者阿難從座起瞻仰世尊之威光驚嘆湧生希有心心疑光顏未曾見」「尊者」是高德者之尊稱。「世尊」者，諸佛的通號。「未曾見」者，是尚未曾見過之意。「世尊之威光」者，釋迦如來說《大經》時所顯現的光顔巍巍之御姿。「生希有心」者，未曾看過的威光赫赫之勝相。「希有心」者，拜見世尊的光顔大吃一驚之意。嘆發問的功德「如來光瑞甚希有阿難睹見發快問如是之義為眾問出世本懷因此顯」「發快問」者，指世尊御說《大經》時入大寂定（彌陀三昧），念三世的諸佛。因此阿難問為何現那樣的相狀。此阿難的提問很合世尊的心意。世尊讚嘆阿難說問「如是之義」很了不起。世尊明出現此世的本意御說《大經》。「如來的光瑞」者指如來的光顔巍巍之御姿。「阿難睹見發快問」者指阿難的提問甚是殊勝之提問。「如是之義」是如來的言語，是如來讚嘆阿難「問得好喲」的言語。如來的應答「釋迦佛入大寂定如來光顏甚絕妙觀見阿難之慧見問斯慧義佛讚嘆」「大寂定」者，世尊心住於本地的阿彌陀如來之一境，而後御說《大經》。其時，如來的御顔是光顔巍巍之御姿。「阿難之慧見」指阿難問為何現斯御姿呢？此問是阿難的智慧。故如來讚嘆阿難的智慧說能「問斯慧義」。佛說經時，一直都是入禪定。今入於「大寂定」之禪定。《大經》從釋尊的「大寂定」（彌陀三昧）所生。開顯出世的本意（序分讚）「如來興世之本意本願真實開顯喲難值難見金口宣猶靈瑞華佛明言」「興世之本意」者，釋尊（如來）出現於此世主要的旨趣（目的）是為了說《大經》（真實之教）（本願真實）。「難值難見」者，指值遇很難、遇見很難。「猶靈瑞華」者，猶如三千年開一次的「靈瑞華花」（優曇華之花）之意。「本願真實」者，指第十八願云「本願」。十九、二十願是方便之願。成道甚遠（正宗分讚）「彌陀成佛時已來凡歷十劫釋尊言實自塵點久遠劫久成佛證入等覺」「塵點久遠」者，依《法華經》說釋尊成佛的是塵點劫之昔。「塵點劫者，三千大千世界為塵，一塵喻一劫的年數。《大經》說阿彌陀如來成佛的是十劫之昔，這是「凡歷十劫」之意。因此阿彌陀如來云「久遠之佛」。明發願的超異「南無不可思議光在世自在王佛所十方淨土之中喲本願選擇為攝取」法藏菩薩建立的淨土，是見十方諸佛的淨土，從其中選擇善處而建立的。「在世自在王佛（饒王佛）」是法藏菩薩的師匠之佛。「本願」（眾生救濟的意志和條件）亦是選擇者（選擇本願），「淨土」亦是選擇者（選擇淨土）。「選擇」是取捨之意，「攝取」是取用之意。視阿彌陀如來是「法性法身」時，時無古今，地無遠近。見是「方便法身」時，古今・遠近皆有。今述久遠成道的如來發願修行一事。教行信證拜讀記（40）瑞 劒458. 桂老師四十歲左右，滋賀縣比叡山山麓真盛派（天台宗）的佛教大學的校長森尾則如（天台學日本第一的學者）二年到桂老師的座下學習《教行信證》。首先教授「總序之文」。森尾師拍腿發出讚嘆聲。親鸞聖人雄渾自然的御言語，不論什麼樣的學者亦不得不感動。「總序之文」真有難。459.「總序」的組織分五段。（六要鈔）（一）標彌陀廣大的利益。（二）依《觀經》明教興（真宗的興起）。（三）舉名號希有的勝德。（四）顯聞法宿習之緣。（五）悅受三國傳來的師訓。460.「總序」先顯「願力」，此為「行信」。勸有緣誡疑慮，述蒙佛祖的矜哀（憐愍）。往生是依願力往生。「總序」結語「願力」作「行信」。461.《大無量壽經》，文雖廣，其要是「願力」。「竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」（本文）。依《大經》明他力的法本。同朋眼迷惑於要得信心，不知「淨土真宗」之宗教從何處開始。因為人說就盲目地想要「信心」、想頂戴信心而去聽聞佛法。信心，順「法」的道理是「信心」。不知真宗是何物（法），因為人說就想要頂戴「信心」是不行的。「信心」者，佛教的他宗的信心也有，基督教的信心也有，神道的信心也有。462 「淨土真宗的信心」，是記於《大無量壽經》的信心。這信心很重要。《大經》的信心，「至心・信樂忘己，歸命本願力（勅命）」「歸命不可思議尊」是真宗的信心。這信心教是依「難思弘誓」「無礙光明」（佛力）的働往生喲。像無頭蒼蠅「想要想要信心」是不行的。換句話說，「真宗的信心」，信如來的「本願力」的是真實的信心。信本願力就是信「南無阿彌陀佛」（行），信「大智・大悲的本願力」（信）。不是信此「行信」的信心的話，不能說是真實的信心。又，真宗的信心是信《大經》、《觀經》和《阿彌陀經》（淨土三部經）的「心」。三經的心，眾生的「信心」也好「往生」也好，阿彌陀如來已「南無阿彌陀佛」地成就，是信（信順）「就那樣地來」地呼喚我的勅命。勅命也不聞、不信，只想著要取、要取信心是不行的。463 信願力即是信「行信」。是什麼「行信」呢？「圓融至德嘉號，轉惡成德正智（聖智）（行），難信金剛信樂，除疑獲證真理也（信）」地信的是信行信。此「行信」之中，「難思弘誓」和「無礙光明」收納著，「本願力」收納著。被此大悲的佛力打動、打動、打切的是「信心」。464.「總序」顯著(1)如來的「行信」，和依如來的本願力被見、被信的「機的深信」。(2)機法和(3)如來成佛的因果三三圓融顯現著。吟味淨土真宗，沒有留意「機法」、「行信」和「因果」三點的話，無法吟味《教行信證》。(1)「機法」。大部分的同朋著迷於要自己頂戴信心求往生淨土，「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」之深的罪惡感沒有。這樣的話，聽聞說教什麼也不成。(2)「行信」。又，大部分的同朋不知「行信」。不知「依本願力往生」。光是想取信心求往生地執著著。(3)又不知「如來成佛的因果」。此處落第的眾生有故，本願生起，名號成就。儘管是「如來成佛的因果其原樣是眾生往生的因果」，依然想要自己取信心求往生。是不知淨土真宗的「因果」者。要頂戴《教行信證》，一定要著眼於(1)機法(2)行信(3)因果的三法，沒有用心的心，《教行信證》無法懂。學者知道而不信的人很多。同朋淨是不知不信的人。總序之文465.「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」此一句因《大無量壽經》示他力真宗的本源。「難思弘誓」，是阿彌陀如來的大智大悲不可思議的本願。「無礙光明」，是「盡十方無礙光如來」的「無礙光明」。「無礙光明」是如來的十二光明的代表。光明是如來的「德用」。淨土是「無量光明土」。於淨土，「光明」和「佛身」相即而同一。淨土莊嚴其原樣是佛身，此云「依正不二」。「依報」者云極樂莊嚴，「正報」者云佛身。於淨土，三十六百千億的光明之端，顯現佛身，佛身說佛法，重重無盡之此狀態的是阿彌陀如來的報土。又「無礙光明」引導、照育眾生使得信心。「光明」和「名號」如雙親，由信心的業識（如子）至「無量光明土」。「無礙光明」好懷念呀。為我們破一切眾生的無明闇，使我們得信心。今日，我們獲得信心亦是依自久遠劫來的如來光明的照育。如來的光明是「佛智」。「無量壽」示「法身常住之妙理」；「無量光」是「佛智觀照之妙用（働）」。466 在基督教，「神是永遠的生命」，被救的眾生亦是頂戴永遠的生命。但是，在基督教，入天國者唯有人，被救者只限於人。在佛教，被救者是一切眾生，是「一切眾生悉有佛性」。因有「佛性」，一切眾生成佛。在淨土真宗，如來的大慈大悲（本願力），有朝一日救度一切眾生，令往生成佛故，如來的大慈大悲云佛性。在基督教，雖說被神救者得「永遠的生命」，但是不說神性（佛性）故，人絶對不能成神。即使去天國，也只是坐於神的左右而已。此處是一神教的缺陷。我們得信心的也是「無礙光」的德用。淨土真宗的「無量壽」，云「法身常住之妙理」，與天地萬物的「不生不滅的真理」合一的「絶對的真理」云「無量壽」。於迷界的「生和死」和在相對上講的「永遠的生命」是不同的。雖然說天國是樂處，是「苦和樂」相對意思的樂園。佛教和基督教，法門的構造有很大的差異。467.「難思弘誓」者，和「超世的悲願」是同樣的意思。阿彌陀如來的本願，是云救度一切眾生，不令往生成佛者，我亦不取正覺之本願。亦是云被救度的眾生能成與彌陀同體的佛之本願。亦是依如來的「光明・名號」之力必讓眾生頂戴信心之本願。信心，不是用自己的力量能頂戴的。即使想取信心，不是用自己的力量能取得的。不是自己這樣信、這樣求往生地用自己的努力能頂戴的。一出「自己要如何」的「我」時，佛法死翹翹。說原來如此而不聞佛法，遊手好閒的話信心無法頂戴。不惜身命的努力很重要，深念無常很重要，又確實地把「因果業報的道理」入腹很重要。468 淨土真宗，所謂「惡人正機」，是救度惡人的宗教，是由如來的本願力往生成佛的宗教。因不是如基督教般的「倫理的宗教」，所以不是講做善事往生的宗教。是想做善事，但是反省能做得到嗎時，是寸善尺魔，不造罪一秒間也活不下去的是凡夫的實態。反省此，而教歸（歸命）本願（本願力）喲。凡夫是無法做善者，因有佛性故，想做善事，不論如何努力也無法做善，即使如此亦盼望善事。洞穿凡夫的實態，徹底深的罪惡感的是「機的深信」。機的深信中有仰本願力的「法的深信」。有「機法二種深信」云「頂戴信心」。總之，若沒有救度惡人的本願的話，人類一個也無法被救。沒有感恩對惡人（凡夫），為我們建立「就那樣地救度」的本願喲地深仰本願力不行。救度惡人的本願是「超世的本願」，是「難思的弘誓」，此云「超倫理的宗教」。其他宗教雖然也在神的面前說「我是罪人」，但是和真宗的「機的深信」有天淵之別。法雷通信瑞 覺翻譯這期的「法雷音」時，頂戴到瑞劒老師的如下之御言，全身電流陣陣，在此和同朋分享：○「一日的娑婆的生命 尊貴喲」「生命是法之寶」。感恩賜給我生命聞佛法活到今日喲地慶喜好。用一天聞佛法往生淨土的人也有，用一天不聞落地獄的人也有。能長壽多活一天的話，又能多過一天報謝的生活。這是九十五歲的老翁的肺腑之言。頂戴高僧們的聖言教，反觀我們的言行，不得不汗顔。昨日有同朋給我留言問說有沒有同朋要收養她剛懷上胎的孩子？我沒有回覆她，因為這不是我分限的事。雖然光明之子上的成員有一百多位，真「佛子」者少，「神信心」者多，大都是想利用佛的功德來滿足自己的私欲者。最近有同朋因為和男友每天煲一個多小時的電話粥，結果於無意識中造了很多口業。聖德太子早已明言：「我必非聖，彼必非愚，共是凡夫耳」。但是人總是很健忘，沒有慚愧地數落別人如何如何，忘記自己也做著見不得人的事…。又有位同朋因為看不慣他的主管沒有擔待，遇到事情就只會推給別人，所以漸漸地他也變得不敬業。因為沒有聞法遇無礙光明，無明闇批評無明闇，怎麼看，彼此都是烏漆抹黑而已。唯有佛法能化解我們的無明闇，人說的「對」與「錯」都不外是凡夫的妄念。「人一天的生命很尊貴」，請問汝用如此尊貴的生命做著什麼事呢？ https://www.taipei2.url.tw/hot_420165.html 法雷音 046 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_420165.html
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卷 頭 言 二○一三年九月法雷音(第45號)無我的大悲和無分別的大智，是法界的實相。聞信實相的南無阿彌陀佛處是往生的正因。此外沒有淨土真宗。如何聞信南無阿彌陀佛呢？謂，「好尊貴呀」地聞信。如何念佛呢？謂，「南無阿彌陀佛好尊貴呀」地御念佛。此外的信行，皆是自力的信行。自力和他力，以為聽聞講釋的話就能懂，其實這很難。不明白佛是「尊貴的御方呀」的掛慮，皆是自力。知道此根本後的想法，是他力，能信此後的念佛是他力。信 心 銘 (45)九十五歲 瑞劔信心之歌○不思議地信佛智不思議，這是秘訣。○依自力 無法越死的關卡。○莫忘記願力地說這樣行了、這樣不行之戲言。○後生的解決是 師匠一人 我一人。○想安心嗎？安心的話，那樣就行了嗎？○妙好人，那也是凡夫呀 欲望的塊狀。○知而往生嗎 懂而往生嗎 依本願力往生。○要聞到聞事也沒有地聞穿（聞透後貫穿的意思）喲。○做點什麼求往生，是自力的計度，地獄行。○這樣行了 這樣能往生 皆自力。○往生是 懂也無法往生 知道也是。○即使是凡夫，不知迷的因緣者不行呀。○即使做學問，無法開無我的覺悟。○從孩子的時代就要養成合掌禮佛的習慣喲。○祖師的言語和茄花 千中無有一閃失。○就這樣地 若不要 成什麼樣的心往生呢。○當知「妄念之外 無心」（横川法語）。○不知 佛和因果的人 墮落。○不知地獄必定 驕慢 居高臨下。○南無阿彌陀佛的 呼喚聲一個。○「還愚痴 往生」。○知道「就這樣地」的滋味者 那是信心。○佛法第一 孝養父母 待人親切。○父母和師匠 最重要。○雜行 雜修很難捨。○啊 那月 讚嘆之聲亦光也。○即使知道 不落實於身的佛法 什麼用也沒有。○信心 想取想取之夢醒。○「孝無終始而患不及者，未之有也」（孝經）。○念力 願力 南無阿彌陀佛 用吾計度無法往生。○業報如山崩之落石 無從止起。○「佛力難思 古今未有」（信卷）。○「地獄是一定的住居」（歎異鈔）。○「生死事大 無常迅速。」○凡夫的世界 「空言 戲言 無有真實」（歎異鈔）。○慈親在 無啥事。○奉一生的努力於佛法喲。○知道地獄必定的凡夫 信憑彌陀。○地獄必定 往生必定 本願力的不思議哉。隨 想 正覺之華（續）○信心是信憑彌陀。信憑名號，是信憑本願。本願是御言「以如來的至心、信樂，來生我國」之勅命。和讚曰：「至心信樂和欲生十方諸有普勸喲不思議之誓願顯是為真實報土因」這樣領解、這樣心得的是信往生無疑的「南無」二字。○南無阿彌陀佛地聞到的話，即是遇阿彌陀佛。拜見阿彌陀佛的臉的話、如來的真實浸透全身而往生。南無阿彌陀佛是往生的車票、保證書、招待券。應每一人車票已準備好了，被聞此事實的話，大家都能往生。○頂戴信心的證據是南無阿彌陀佛。連往生的證據都看見的話，如此安心，沒有什麼好說的。○南無阿彌陀佛消失、阿彌陀佛死掉的話，這樣才需要擔心能否往生。阿彌陀佛成為御六字，出現於這世間，此云「名體不二」。「一切眾生往生的體，聞是南無阿彌陀佛。」一切眾生的信心之體是南無阿彌陀佛。○阿彌陀如來是不思議的尊貴的御方。本願力很尊貴。南無阿彌陀佛也是同樣，是尊貴、尊貴的佛智大悲的顯現。○借佛智看的自己和凡夫以凡智反省自己是不同的。以佛智看的自己是從零分中出滿分。○在信者，「機的深信」原樣是「法的深信」，「法的深信」原樣是「機的深信」。信者，因地獄已消失所以不會落。未信者，地獄存在故，有「落」「不落」的擔心。○就像頭髪會打結一樣，就信心，讓自己的心打結是不行的。心的糾結是有自力故。「絶對矛盾的自己同一」，是法界的實相，雖然是學者的用語，但是凡夫親身體驗此的是味切二種深信的人。和 讚 的 真 髓（9）九十五歲 瑞劒別嘆樹音「清風吹拂寶樹時出五音聲宮商和微妙雅曲自然成清淨勳喲要歸命」「宮商和」者，指宮、商、角、徴、羽之五種音律調和。「清淨勳」者，清淨的願心（大慈悲心）的勳功，即指阿彌陀如來。寶蓮「一一覺華之中出三十六百千億光光明朗照遍十方不到之處更無有」淨土的蓮華的數量有三十六百千億之多。蓮華的顔色有青、白、玄（黑）、黃、朱、紫六色，六種顏色互相輝照，所以成為三十六色（光）。此光的數量，蓮華有百千億棵故，其光明是三十六色乘以百千億的數量，即為三十六百千億的光明。「一一覺華」者，指充滿淨土的蓮華的每一朶花。實際上，放著其百千億倍的光明。十方世界皆被此光明照著。視如來的光明至處是彌陀如來的淨土的話，淨土是廣大無邊超數量。看淨土，有從「願心」（大悲心）（本願力）上看，有從「法性」（第一義諦）（佛智）上看，有從「廣大無邊際」（時間・空間）之處看，有從「名號」（正覺）上看等種種的看法。極樂莊嚴，是佛身（正報）（人格），亦是國土（依報），此云依正不二。極樂莊嚴的功德甚深微妙。蓮華是陸上的蓮華。淨土不是像天國那樣簡單之物。蓮華的一一花有百千億的葉子，其一一葉有三十六種光照十方世界。嘆華光出佛「一一覺華之中出三十六百千億尊佛身亦等同光明相好莊嚴如金山」從一一光明之中佛身顯現，光明之數和佛身之數相同。「相好」者，全體之姿謂「相」，部分之姿謂「好」。嘆化佛的應用（働）「相好各放百千光一一光明照十方經常廣宣佛妙法慈引眾生入佛道」從光明顯現的佛亦說佛法。如來的說法横豎皆常說妙法無有休息。「妙法」者，指本願一乘，謂願力的信心、南無阿彌陀佛的信心。嘆寶池（池水）「七寶寶池甚香潔八功德水滿池中無漏依果不思議功德藏喲要歸命」寶池充滿著八功德水。「八功德」者，指一、清淨潤澤。二、不臭（沒有惡臭）。三、輕。四、冷。五、軟。六、美。七、飲時調適（喝時口感很好）。八、飲已無患（喝後覺得舒服）。「無漏依果」者，指從佛智出來的結果。「功德藏」者，指阿彌陀如來。八功德水是阿彌陀如來的功德。嘆水音「三塗苦難名永閉但有自然快樂音是故其國號安樂無極尊喲要歸命」「三塗」者指地獄、餓鬼、畜生道。「但有自然快樂音」者，只有自然快樂之音的意思。「無極尊」者，指阿彌陀如來。「安樂」者指淨土，亦云安養。示造讚的意趣立一佛一切佛「十方三世無量慧同乘一如號正覺悲智圓滿道平等攝化隨緣不思議」「無量慧」者指一切諸佛。「乘一如」者，「如」是平等的意思。「一如」者指宇宙的絶對（根本）真理，此云真如（法性）。真理是平等的。在其他宗教只說神是真理，在佛教說萬物亦平等是真理。諸佛如來體得平等的真理成佛。真理不是只有神獨占。佛教是真理的宗教、大悲的宗教。體得平等的真理（法性）的佛云法性法身，大悲本願成就的佛云方便法身，法性・方便不二的佛云歸命盡十方無礙光如來。阿彌陀如來是這樣的佛。「二智」者，權智和實智云二智。實智是見真如之理的智慧，權智是見差別的智慧。「道平等」者，菩提云「道」，是覺證。「攝化隨緣」者，依緣攝化（攝受）、化度眾生（方便誘引），此不思議。造和讚的意趣亦是為示此如來不思議的攝化。應知真宗的發祥和傳承。十方三世的諸佛同乘「一如」取正覺故，是一佛一切佛，一切佛一佛，佛教統一論在此處。涅槃，云滅度，云安樂，云無為，云常樂，云實相，云法身，云法性，云真如，云一如，云佛性。佛性是如來。其他宗教沒有這樣深奧的佛身論（神觀）。其他宗教，視神如君主，視人如奴隷、如僕婢，不知「一如」和「平等」。只有佛教知平等、一如，此云「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」，這是大乘佛教的真理。明諸佛遍讚「若歸彌陀之淨土即是歸命諸佛國以一心讚一佛者即是讚嘆無礙人」「無礙人」指諸佛。「歸淨土」指決定往生。示信心的宗要「信心歡喜慶所聞乃暨一念至心者南無不可思議光故我歸命頭面禮」「慶所聞」，和「聞其名號，信心歡喜」相同。「乃暨一念至心者」，乃至一念，至心者（阿彌陀如來）廻向聞信的人令往生之意。「南無不可思議光佛」，十二光之中，合難思、無稱之二光者云不可思議光。餘之光明亦併稱的言語。「頭面禮」指頭著地頂戴佛的御足禮拜。造讚的意趣讚嘆勸應報恩「佛慧功德常讚嘆十方有緣令聽聞已獲信心之行者常應報謝佛慈恩」往生的真因唯是信心，在信佛力。得信心者讚嘆，這是報恩，是「信心正因，稱名報恩」。「佛慧功德」指如來真實的智慧云「佛慧」。桂利劒老師說「佛慧呀」。什麼、如何信呢是最後的課題。本願力也是佛慧，佛心（大慈悲）也是佛慧，略之是名號，是《和讚》的「南無不可思議光佛」，是正信偈的「南無不可思議光」、「歸命無量壽如來」。到這把年紀（九十五歲）的話知道這個。「常讚嘆」，讚嘆有「廣讚」和「略讚」。稱名念佛是「略讚」，三經、七祖（聖教）、本典、和讚是「廣讚」。（參照昭和五十四年十、十一、十二及昭和五十五年一月的本願寺《宗報》「就信心正因、稱名報恩論諍」）。「佛慧功德」指如來真實的智慧（佛智）。佛智與大悲為一。本願力是佛智，是大悲。佛智是絶對平等的真理，不是凡夫的境界。要報佛恩，除自信教人信外無他。以上四十八首「淨土和讚」結束。瑞劔老師的御法語（２）五、本願力好大喲 連信心之詞都忘了。「本願力好大喲」很難。阿彌陀佛的力量、阿彌陀佛的所為，不思議。阿彌陀佛是不思議的御方，阿彌陀佛誓言「說這眾生一定救度喲的話，就一定救度」，這就是「本願力」，這是很大的力量。靠自己的力量、自己的想法，想幫助往生的同朋，看不到「本願力」的大力。明明是「就那樣地救度喲」，這樣的同朋却說「請等我獲得信心再說，請等我稱念佛再說」，不知「本願力好大」故往生淨土是「免費的免費」。「因本願力好大，所以連信心之言語也忘記了」，這樣往生。還殘餘一分鐘、三分鐘的生命時，信心的言語已派不上用場。要頂戴信心，必須要聞法，但是聽聞的時間沒了，不論是誰都會遇到這樣的時候，因此「本願力好大喲」，一句話足矣。六、往生是易中之易 依本願力往生。「往生是易中之易」，指往生是阿彌陀佛的御工作。阿彌陀佛救度淨往下落的我，在凡夫方面，於往生手和足也無法出。但是凡夫却想要稱念佛、獲得信心地想要做點什麼求往生。因為把應往生當做自己的工作所以出槌。「往生」般之一大事不是自己的工作，是阿彌陀佛的工作。因為阿彌陀佛讓我們往生所以能往生的。因此阿彌陀佛是不思議的御方、尊貴的御方，是力量強、智慧深的御慈悲的御方。智慧和慈悲的御方云南無阿彌陀佛。因此是依南無阿彌陀佛往生。依南無阿彌陀佛往生即是依阿彌陀佛的智慧和御慈悲，依本願力往生。不可忘記「本願力」和「南無阿彌陀佛」。「本願力」和「南無阿彌陀佛」是慈親。慈親讓我們往生故「有難呀 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛」，唯只是這呀。「智慧」和「慈悲」的「慈親，南無阿彌陀佛」「看著我、護著我、等著我」，今也是南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛，臨終也是南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛，不論何時想起皆是南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。久遠劫來淨造著罪，善根一點也無，如何能往生呢？落的前方肯定是地獄。說這樣的人就那樣地救度的是「本願力」。「御本願有故」無法往生者能被往生，因此往生是易中之易。「依本願力往生」，此不可忘記。七、生也好 死也好 皆在阿彌陀如來的手掌中。十方眾生的我們生也好死也好皆在阿彌陀如來的手掌中，這是指無始以來，罪業深重、散亂放逸的十方眾生的我們，過去・未來・現在皆被阿彌陀如來的遍照光明攝取著故，生也好死也好皆在阿彌陀如來的手掌中。「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」這首《和讚》有難。八、夜闇 路亦不知之那時阿彌陀如來牽吾手本願力好大喲。死的時候真暗闇，不知道故，阿彌陀如來牽著我的手。牽著我的手的是本願力，讓我往生淨土的是本願力，讓我成佛的是本願力。本願力是很大的力量。「本願力很大喲」，光是感得本願力的偉大就能往生。淨造著罪，能往生的地方一點也沒有却讓我能往生的御力是本願力。岐阜縣揖斐郡池田町六之井，有位叫原武夫的七十二、三歲的老信者。長時間的聽聞我的法座，我寫的書全都拜讀吟味，真的深信「本願力好大喲」。他的心臓病惡化，有一天心臓像要停止，感到非常的痛苦，眼睛變得看不見。在真暗闇的那一刻，不知從何處傳來瑞劔老師的聲音很清楚地說「本願力好大喲」，然後痛苦漸漸減輕，逐漸地變亮，人就獲救了。原同朋敘述那時的情形，眼睛雪亮地跟我說：「老師，我真的聽到很大的聲音，那時的歡喜無法忘懷呀。」其後過了二、三年再度發病入院，在死亡的前晩，我到醫院去看他。他的眼睛已經看不見了，因為聽說稻垣老師來看他，所以已看不見的眼睛發亮，笑容滿面歡喜的用雙手來回撫摸我的臉，不斷重複地致謝說：「太好了、太好了，能遇到稻垣老師太好了，老師謝謝您！」我問他：「原同朋，有什麼想問的嗎？有什麼想說的嗎？」他說：「沒有什麼要問的，也沒有什麼要說的，只想在死前跟稻垣老師致謝而已，只有這個心願而已。」最後我跟他說：「原同朋，再見。我們在淨土再見喲。」聽到我這麼說，他大大地高舉雙手，大聲說：「萬歲！萬歲！」明日將死的病人，用盡全力地喊「萬歲」哦。原同朋在隔天早上天未亮時安靜地往生了，從平時，「本願力好大呀，依本願力往生」浸透他的身心，實是一位難得的信者。如來的本願力的偉大之力讓臨終的重病人原同朋用大的聲音喊出「萬歲」的。「本願力好大呀，依本願力往生」。這和想「獲得信心、稱念佛往生」之自力的想法有天地之隔。九、佛心 佛力 本願力依本願力往生。這一句最好記住。「佛心」者，是如來的大慈悲心。大慈悲心是阿彌陀佛的御力。阿彌陀佛的御力，是就那樣地救度凡夫之御力。因此説「佛心 佛力 本願力 依本願力往生」。但是同朋却思自己獲得信心、自己稱念佛想要往生。「自己」一出頭的話駄目（不行）。不是用自己想的程度、用自己知道的程度就能往生的極樂。「我」這東西一入的話，那是「自力」。所謂「他力」，是對方的力量，仰、仰本願力之月，仰切「啊，真漂亮的月亮呀」的是「信心」。此謂「至心信樂忘己 歸命不可思議尊」。十、和阿彌陀如來袖連袖勇作生死旅之樂喲阿彌陀佛常不離我。今我也是和阿彌陀佛一起說教，汝們也是和阿彌陀佛一起坐著聽聞說教，不論何時皆和阿彌陀佛一起。不論何時命終，都和阿彌陀佛一起故往生無誤。往生一定地心定的話，娑婆五十年、百年的人生，和阿彌陀佛共働。此淨土真宗的真髓說給大眾聽聞是唯一的樂趣，我今年九十五歲，還很有元氣，和阿彌陀佛一起活動，命終的話是淨土。只要活著，就會把阿彌陀佛的本願力跟御同朋說，因此御同朋往生淨土，這比什麼都要快樂有趣，這樣快樂的事，汝們無法知道吧。這樣快樂的事其他哪有呢？作為人生一代的事業是最高者。這樣快樂有趣的事，一生被做，往生淨土的話又依還相廻向永遠地做大悲的活動，傳阿彌陀佛給無邊的眾生。「命將終時望洋洋」。死的話阿彌陀佛等著我，從活著時與阿彌陀佛一起想佛法、說佛法、寫佛法。人生雖然是苦，苦雖苦却有樂。沒有自信教人信的娑婆很苦。「自信教人信的人生」，樂哉。「與彌陀佛袖連袖勇行生死之旅樂」老是擔心死的話是落地獄，還是往生極樂的話，那樣的人生沒有樂趣，又自己想獲得信心往生、想稱念佛往生的自力沒有樂趣。不是他力的話，沒有樂趣。我選擇生涯能過佛法之道地生活到現在，一生以佛法貫穿。佛法的學習也是，在淨土做的事，從此世就能被做，所以很快樂。既然已得難得的人身，沒有精進努力到能吟味此法悅的話，對阿彌陀佛很對不起呀。教行信證拜讀記(39)瑞劔總序454 .「總序」極重要。《本典》一部從「總序」開，《本典》一部應歸「總序」吟味。「總序」寫著(1)讚嘆法義。(2)勸誡有緣者。(3)述本典製作的造意。455. 題目「顯淨土真實教行證文類序」「顯」者，是高祖聖人顯，但說是七高僧顯。「淨土」者，淨土的法門。「真實」者，一切宗教的究竟之教。「教」者，釋迦牟尼如來的教說。「行」者，法藏菩薩因位的行業、本願一實的大道。南無阿彌陀佛也。「證」者，無上菩提・大涅槃。利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果。「文類」者，文（聖語）之類聚。456 「總序」，暗記之，最好每天於佛前讀誦。恩師桂利劔老師御在時，說教的讚題一直都是引用「總序」之文說：「噫，弘誓強緣，多生叵值，真實淨信，億劫叵獲，遇獲行信，遠慶宿緣。若也此廻覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉，攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。」457. 瑞劔三十八歲時，做了利劔老師的弟子。老師朗讀最初的文：「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇慧日。」朗朗的聲音，尚響於耳底。父親（久太郎）七十歲，於瑞劔三十七歲時死去。父親死後經過數月出現於夢裡，唱念「難思弘誓」的聖句，說「最三，這裡呀，這裡呀。」其後五十多年，瑞劔每天憶念此聖句，已透入骨髓。父的夢也無法忘，那成為瑞劔的信心。幾十年每天憶念聖句是獲得信心的秘訣。法 雷 通 信瑞覺在這颱風頻臨的季節，寄上45號的法雷音。願睹文憶念師恩佛恩。今年是恩師回淨土的第二年，準備在11月之前出版法雷音第一卷、法雷音第二卷、法雷音第三卷、教行信證大系第五卷（信卷一）、教行信證和歎異鈔的吟味、安心的極意第一冊、蓮如上人一代聞書等，以報恩師的恩德，請同朋們拭目以待聖教的問世。為了能順利翻譯和校對，我到了香光莊園。在來的途中，看到體育的選手在比賽。見的當下，想到即使是世間法，為了要當一流的選手，尚且要全力以赴的練習再練習。但是為了後生一大事，有幾人是全力以赴的聽聞再聴聞呢？瑞劔老師開示說：「我選擇生涯能學習佛法之道地生活到現在，一生以佛法貫穿。佛法的學習也是，在淨土做的事，從此世就能被做，所以很快樂。既然已得難得的人身，沒有精進努力到能吟味此法悅的話，對阿彌陀佛很對不起呀。」環境很重要，尤其現在是濁惡之世，若沒有善同朋互相提攜，人很容易墮落而不自覺。願在頂戴師教佛語中，不忘初發心。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420163.html 法雷音 045 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_420163.html
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卷 頭 言二○一三年八月法雷音(第44號)佛的尊貴不知道，却在說「我是罪惡深重的人」地說的人很多。這是光口說的「罪業深重」。佛的尊貴不知道的人說的「罪業深重」，那是「虛言」。「白」不知道的人，「黑」沒有知道的道理。用六字釋頂戴的話，因為是不離「救度喲」的阿彌陀佛四字的「南無」二字的「謝謝」，所以「機」（南無）（信心）也是南無阿彌陀佛，「法」（阿彌陀佛）（救度喲）也是南無阿彌陀佛，這叫做「機法一體」、「二利圓滿」。是「機法一體」「二利圓滿」的南無阿彌陀佛之佛故，阿彌陀如來很尊貴。信 心 銘 (44) 95歲 瑞劔信心之歌○成這樣的是信心 地智者和學者 莫當喲。○明明是凡夫 不知自己是凡夫的凡夫 無法往生。○信心 雖然不難 但是師匠沒有。○想要往生 想要往生之傲慢 往往忘記脚下臨臨之猛火。○真實淨信 億劫叵獲。○啊！ 那月！ 啊！ 那月。○自己 信了又如何？ 自己 稱了又如何？○勅命 是信心呀。○落喲落喲 徹徹底底 落喲。○仰 仰 忘己 仰切。○善 惡 想 信 皆全忘。○以為能往生 就能往生的淨土的話○歸命者 本願招喚之勅命也。○這個心 怎麼樣也沒有辦法 就這樣地喲。○妄念之外 心無也。○依本願力 往生。○稱的話能往生嗎 歡喜的話能往生嗎○安心的話 那樣能往生嗎？○佛智大悲的本願力 仰切的是信心呀。○雖說空・無我 空・無我 千萬里。○臨終聽到的聲音 「等著汝喲 南無阿彌陀佛」。○裊裊上昇 富士之煙呀 凡夫的想法。○從雲間 忽地出現 山上之月。○「就那樣地來」 大悲的慈親在等待。○凡夫的智慧和想法 能如何？○阿呆好呀 好 那樣能往生極樂。○啊！弘誓的強緣。○佛智的不思議呀。○尊貴的如來 有難的有難的御呼喚聲。○因果是必巡廻的火車。○信心非車票 也不是餡餅。○聽到了也無法說 聽得到也無法說。瑞覺註：若汝忘記這是一位九十五歲的老人家，一字一字所為自己留下的法語的話，汝看到的只是「文字」而已，無法頂戴到佛心！隨 想 正覺之華 （續）○ 「信心獲得者，指領受第十八願也。領受此願者，指領受南無阿彌陀佛之相也。」第十八願是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是十八願。信憑本願是信憑名號。○ 「南無」地信憑是「至心、信樂、欲生我國」，「阿彌陀佛」地救度是「若不生者，不取正覺」，即「南無」地勅命，「阿彌陀佛」地救度是南無阿彌陀佛。「然者，南無阿彌陀佛的體，為阿彌陀佛救度我們的支證，御名顯於此南無阿彌陀佛之六字地聽到。」《御一代記聞書》曰：「當流真實之寶者南無阿彌陀佛，此一念的信心也。」《安心決定鈔》曰：「依報者，寶樹的葉子一片亦無不是為了極惡的我們，機法一體，南無阿彌陀佛也。」「正報者，從眉間的白毫相至千輻輪的足底為止，為常沒的眾生願行圓滿之御姿故，亦是機法一體，南無阿彌陀佛也。」○ 名體不二。「名」者，南無阿彌陀佛的御名號，「體」者，阿彌陀佛的不可思議功德，威神功德不可思議呀。阿彌陀如來的威神功德不可思議之體的原樣成為云南無阿彌陀佛之名使十方眾生聞開。○ 「若不生者，不取正覺」的御本願、本願的原樣的南無阿彌陀佛、機法一體的佛正覺、阿彌陀如來的依正二報的機法一體、南無阿彌陀佛的機法一體，此處是聞處。○ 為拂自力的機執，那也不是，這也不是，想也不行，以為信了也不行。以不行，不行通行。結果，請想是「阿呆」的「狂氣」，連這也教。○ 不行、不行地，不論重疊多少否定也不是信心。信心，不論到哪裡皆是聞十八願的南無阿彌陀佛的由來，聞，不聞開的話，信心無法得。不聞開第十八願的南無阿彌陀佛的由來，像拿物品那樣地想要想要信心是不行的。○ 「聞其名號」地，聞開名號的由來時，早是光明攝取、是願力攝取。「無礙光佛之名號與彼光明之智相照破無明長夜闇圓滿眾生之志願」最好依此信知阿彌陀如來的威神力和光明・名號的不可思議功德。○ 信心也好，往生也好，除阿彌陀如來的威神功德不可思議力外沒有。此即頂戴「依南無阿彌陀佛的功德力往生」。○ 阿彌陀如來是原本的佛，此云「久遠實成阿彌陀佛」。如來「悟入法界、取正覺的原樣，常發願修行，抱住我們的原樣，為我們，願行成就，成南無阿彌陀佛之正覺。」本願力之外沒有我們的往生。○ 與其苦心、聽聞、掙扎想要頂戴信心、想要頂戴信心，不如被阿彌陀如來的本願的不思議、名號的不思議、佛智的不思議、大悲的佛智的不思議、偉大打動心，成「不思議呀」「真感恩呀」的，那是信心。○ 阿彌陀如來，是久遠之昔悟入「法界」，與「法界」成一如的如來。法界的功德是大慈悲力、大智慧力、大誓願力。法界的功德是南無阿彌陀佛的功德。依其功德力，我們往生，此云「本願一乘」。和 讚 的 真 髓 （８）九十五歲 瑞劔直嘆真實報土「妙土廣大超數限由佛本願莊嚴起眾生稽首應歸命頂禮清淨大攝受」「妙土」者，對化土，真實報土言妙土。妙土廣大無邊，超數量，此云「超數限」。「清淨大攝受」者，指阿彌陀如來。阿彌陀如來的功德莊嚴有八種，代表的莊嚴，由本願力攝受眾生的功德，即是「不虛作住持功德」，此功德言「大攝受」。阿彌陀如來是「大攝受」。「稽首」者，指頭著地禮拜。淨土，以攝取眾生令往生的願心莊嚴著。重嘆妙土廣大「自利利他二圓滿歸命方便巧莊嚴心念言語不可及歸命不可思議尊」如來的本願和正覺（名號），是自利（如來的正覺）利他(眾生往生）圓滿。如來的自利即是利他。親之命是子命，親之成功是子的成功。在其他宗教，神是神，人無法成神，不是自利利他圓滿。在彌陀的淨土，如來的正覺（自利）和眾生的往生（利他）具於極樂莊嚴，此言「歸命方便巧莊嚴」。淨土的莊嚴有令眾生歸命的德，此言「歸命方便巧莊嚴」。歸命極樂莊嚴者，與歸命阿彌陀如來同樣意思。重嘆本願莊嚴「神力本願及滿足明了堅固究竟願慈悲方便不思議真無量喲要歸命」阿彌陀如來的本願以第十八願代表，故第十八願言王本願、本願、弘誓。本願，是佛心、佛力。第十八願的力，言因力，南無阿彌陀佛，言果力。合因力和果力者，言本願力。本願力之中，因力也好果力也好皆含藏著。往生是依本願力往生。又本願力言他力。「神力本願」（十八願）是「總」，「滿足願」（十二願和十三願）、「明了願」「堅固願」（十八願）、「究竟願」（十一願）四個是「別」。親鸞聖人開第十八願為五願（十一、十二、十三、十七、十八願），御製作《教行信證》，開淨土真宗。第十八願的眼目是第十八願的成就文。是依「信一念」往生的法門，這是真宗。「神力本願」者，是神力（威神功德不可思議）和本願力。「真無量」是阿彌陀如來。總嘆寶林「寶林寶樹微妙音自然清和之伎樂哀婉雅亮超十方清淨樂喲要歸命」淨土的莊嚴，是如來性起，不同法性的理體（絶對的真理），淨土的名聲令眾生的心悟，故言「微妙音」。「哀婉」者，溫柔、端莊。「雅亮」者，發起智慧。「伎樂」者，樹音其原樣是殊勝的音樂。「清淨樂」是清淨的音樂之意。一切從法藏菩薩的清淨業顯現。別嘆寶林「七寶樹林周滿國光耀鮮明相映發華菓枝葉亦如是歸命本願功德聚」「相映發」者，從寶樹發的光明，互相映照發出光輝之意。「本願功德樹者，依本願顯現的樹林，有見此者開悟的功德。「本願功德聚」者，指阿彌陀如來。瑞 劔 老 師 的 御 法 語山田信吾 記自己的生命還剩下五分鐘就結束的話，怎麼辦？五分鐘内請僧人來為自己說法嗎？最好想想這裡。自己的時間只剩下五分鐘時，才想要獲得信心求往生淨土，說信心有的話能往生，這已經太遲了。五分鐘能得到信心嗎健康時，今現在，應頂戴信心。沒有平生業成不行。因有為今就臨終的重病人寫了十張短箋，這，乍看之下，覺得往生淨土很難，但是知道這是很容易很容易，是易中之易。今只五分鐘或一分鐘就臨終的生命時，在聖道門自力的宗教是來不及的。云「横超直道」一步成佛的法門，這是淨土真宗。常想自己的生命還有一分鐘，應真劍地聞臨終說法。不凝視無常，無法頂戴信心。以為還能再活個三十年、五十年，把人生的終點「死」，放在遥遠之處，在意想不到時臨終來的話，那時說教已經來不及。最好這事確實地放在腹内，好好地聞今日的說法。以下舉十句。１、終於來了呀 等汝已久喲。２、大悲的慈親 在等待。３、別擔心喲 別擔心喲看著我 護著我 等著我。４、「就這樣地」喲。５、本願力好大喲連信心之詞都忘了。６、往生是 易中之易依本願力往生。７、生也好 死也好皆在阿彌陀如來的手掌中。８、夜闇 路亦不知之那時阿彌陀如來牽吾手本願力好大喲。９、佛心 佛力 本願力依本願力往生。10、和阿彌陀如來袖連袖勇作生死旅之樂喲就此十句，按著順序說吧。所謂凡夫，想也是「妄念」，不想也是「妄念」，知也是「妄念」，不知也是「妄念」，「妄念」之外心沒有。聽聞說教的話，就「啊，我懂了」。說懂了也是「妄念」。用妄念，無法往生。知道的不是信心。信心是如來的働，如來的働其原樣是信心。是用如來的働，讓我們往生淨土的。一般人以為是臨終時請僧人來，作臨終說法，想聞之而獲得信心求往生，這是錯誤的，那樣是來不及的。是信心脫落的往生，那是真正的信心。這很難明白。最好注意這十句，好好的吟味。首先，2、終於來了呀 等汝已久喲阿彌陀佛等著我們，光這一句話就足夠。今現在命終，阿彌陀佛迎接我說「終於來了呀」。於是，和阿彌陀佛會面。和阿彌陀佛一會面，那真是讓人歡喜。阿彌陀佛是「慈親」故有難。因為是遇真正的慈親，所以比什麼都歡喜。信心，是阿彌陀佛，信心是勅命，是御呼喚聲。阿彌陀佛說「就那樣地來喲」「等著汝喲」，必定無誤地讓我成佛。御言：「就那樣地來喲」，這御呼喚聲是信心。御呼喚聲之外沒有信心。很多同朋，「御呼喚聲」也不知，「等著汝喲」之御言也不聽聞，只想著能往生與否、能頂戴信心與否，跟自身的心問診、操煩。即使幾十年聽聞佛法，那樣是不行的，不知「阿彌陀佛在等著」。阿彌陀佛御言「就那樣地來喲」的話，一定能往生，所以我往生淨土。如來說「終於來了呀 等汝已久喲。」但是同朋回說：「請等一下，我還沒有得到信心」，那是不行的。盡是「取信心」、「安心」、「稱念佛」求往生的同朋。阿彌陀佛御言：「汝一心正念直來」，「直」者，是「請就那樣地來喲」的意思。聽到這個却回說「還沒有得到信心故，請等我獲得信心再說」，這樣是不行的。這是不知「本願力」的強力。２、大悲的慈親 在等待。本願力，南無阿彌陀佛是慈親呀。慈親在等著所以不用擔心啦。我有大悲的慈親。不忘慈親在，信心忘記的好呀。說「在淨土等著我的慈親在」的是信心呀。我跟同朋說：「慈親在，什麼事也沒有喲」。不持有慈親的人是無法知道慈親的滋味的。３、別擔心喲 別擔心喲看著我 護著我 等著我。別擔心喲 別擔心喲，看到汝什麼也做不到了哦。想也好、懂也好、知道也好，全皆是「妄念」呀，妄念是罪。凡夫，妄念之外心沒有。阿彌陀佛連凡夫妄念的心底都看著，然後御言：「別擔心喲，請就那樣地來喲」。第二的「護著我」，我在講法的時候也在護著我，大家在聞法的時候也在護著我，護著我故能聞法。阿彌陀佛是慈悲的慈親故，即使我忘了也好，不知也好，一直不倦地護著我。命終的話，因為「等著我」故「就這樣地」往生就行了呀。接著這一句有難。４、「就這樣地」喲。就這樣地死的話很好，這樣的話，「終於來了呀」地阿彌陀佛在等著，這是淨土真宗。汝們也會死，我也會死，一旦死的話，阿彌陀佛在等著。此外信心沒有。所以不該說「請等一下，我還沒有得到信心，我還沒有稱念佛」。阿彌陀佛御言：「請就那樣地來喲」，所以一定能往生。等著我往生淨土。信心是什麼呢？「看著我 護著我 等著我」，這是信心。「請就那樣地喲」的勅命是信心呀。阿彌陀佛的働是信心呀。本願力是信心。親鸞聖人御言：「言他力者，如來的本願力也」。凡夫的働盡是妄念，即使凡夫働了，也幫不上往生的忙，無法成佛。教 行 信 證 拜 讀 記 (37)瑞劔444 .「教」是釋迦如來說的「經」。淨土真宗的「教」，《大無量壽經》為主，《觀無量壽經》、《阿彌陀經》為副。宗教，教主很重要。在基督教，教主基督說是「神子」，被釘在十字架死了。在斷氣之前，說「神喲，神喲，爲何捨棄我呢？」這樣的話，不能說是「神子」。天理教是無學的「美伎老婆婆」自稱被「神」附身所推出的宗教。穆罕默德教是基督教的翻版。日本神道的諸神，不在地上走的神也有，在地上走的神也有。在神道的神，有相似基督教的神之處。又連蛇和狐也當神祭祀的神道也有。佛教，是被世界第一的文明國印度國王的太子，有相當教養的釋迦牟尼如來說的宗教。八十歲全天壽入了涅槃。佛教有其他宗教沒有的殊勝之點，那就是「禪定」（三昧）。又如淨土真宗所說，是「自利利他圓滿」。在佛教講「八不中道」、「般若空」，在華嚴講「一即一切，一切即一」「鎔融無礙」，在淨土真宗講「願力往生」之深遠的宗教味是其他宗教無法看到的。445. 「四法」的第二，是「行」。淨土真宗的「行」（念佛、名號），是「信心」的顯現，是「信」的繼續，亦是「報恩行」，從十七願起。「南無阿彌陀佛」（行），是眾生聞而信，不是眾生稱此往生的。446. 第三的「信」，是被阿彌陀如來的「難思弘誓」和「無礙光明」的佛力、本願力打動、打動，徹底打動，於本願力之中，信心歡喜，安心安堵，此云「信」。447. 第四的「證」，依信心（行信）往生，體達「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」，云「證」。這樣的、廣大無邊的「教、行、信、證」，是其他宗教所無法見到的。行信不二不離448. 「行」是南無阿彌陀佛（名號的功德力），「信」，信如來的本願力（名號的功德力）的是「信」。「行」和「信」不二、不離。口上說「念佛的話獲救」，但稱念佛的人很少。沒有信心的人，不論如何努力想要稱喲，念佛不是能稱的。有信心的人，自然地稱念佛，此云「信海流出的念佛」。「信海流出」故，「信」和「行」不二、不離。信證直接 唯信正因449. 真實的信心有的話，自然地至真實的證果（無上涅槃），此云「信證直接」。往生是稱念佛往生呢？是依信心往生呢的話，是依一信心往生，此云「唯信正因」。認為稱念佛的話往生是錯誤的。主張依念佛往生的是云「稱名正因」的邪義（異安心）。有人因為頂戴十八願的信心很難，所以自己想稱二十願的念佛往生，這也不宜。「依信心往生呢，依念佛往生呢」之問題是很重要的問題。「依信心往生」、「依本願力往生」地徹底信念是重要的。三法和四法450.「三法門」是「教、行、證」，「四法門」是「教、行、信、證」。淨土真宗用「三法門」（《教行信證》的表題）和「四法門」二者。「三法門」示「法體（在佛方）成就」，「四法門」示「眾生頂戴信心往生」（機受趣入）。四法和真實六法451 「四法」者，指教、行、信、證。「六法」者，指教、行、信、證、真佛土。「化身土」是正覺的化用（大悲的働）。正覺門和往生門452. 淨土真宗，拜讀《本典》，有兩種看法。一是「往相廻向」，二是「還相廻向」，從這二相看《本典》者云「正覺門」。又從「教、行、信、證」（四法）（眾生往生的法門）看《本典》者云「往生門」。「正覺門」，依佛的正覺的働看眾生往生的是「正覺門」。自證門和攝化門453. 拜讀《本典》，看《本典》是明「彌陀正覺」（光壽二無量）的書的是「自證門」。看是使眾生往生、救濟的書的是「攝化門」。《教行信證》是無上甚深的寶典，雖是僧侶，亦尚難解，精讀之人甚少。然，因為有此寶典問世，淨土真宗方開，又是眾生安心的御典範故，想得正確的信心的人，置此於座右，應依止良師拜讀。瑞劔亦五十多年拜讀此書，恭敬地拜讀再拜讀，感覺有如在挖掘金礦。《本典》是引導眾生自「攝化門」至「自證門」的寫法。《和讚》，彌陀正覺的「自證門」為根本。「正信偈」及「和讚」是《教行信證》的縮圖，應精讀。《御文章》是示現「信憑一念時，往生一定、御助治定」之重要的書。編 集 後 記瑞默暑中跟大家問好。敬呈上《法雷》44號。瑞劔老師，從今夏左右露出稍微御疲勞的臉色，之後致力於靜養，雖然是有慢慢在恢復的樣子，但大家仍是一同盼望老師能早日康復。畢竟老師到最近為止，以九十五歲的御高齡東奔西走，從廣島到大垣，在各支部的法筵，更在四個多月之中堂堂留下千餘章的原稿（安心的極意，共有十卷），超人的御活躍的樣子，完全是老師對我們充滿無限的慈悲之念的所作。今日，老師的斥責還深刻地留在心裡。在今年的六月十六日，老師在御靜養中，為了我們，從《御文章》的三種詠歌之中，引用了「罪深信憑如來身 依法之力方往西」，作為法雷會員應有之姿，即法雷的本義，這也是真宗門徒的本義。各自以身，體解此御詩，住真實信心，在聚會時常做信心的法談最重要，也是最理想的，慇懃地開導我們。老師在御靜養中，片刻也沒有忘記地惦記著我們的後生，賜給我們上述的御開示。我們謹記此事，全作為法雷會員、作為真宗門徒的本義，以應師教，體祖師聖人的御意，隨順願意，誓願精進。合掌 https://www.taipei2.url.tw/hot_420039.html 法雷音 044 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_420039.html
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卷 頭 言 二○一三年七月法雷音(第43號)即使是熱心的同朋，「那，也知道」「那，也懂」「但是信心無法頂戴」這樣心境的人很多。這樣的人，其實什麼也不知道、不懂。法門、教義或許知道幾分，但是肝要的佛的尊貴不知道。所謂佛的尊貴，佛覺證「心性」、覺證「法性」，是「無我」的大悲者，是「無心」、「無分別」的大智者，是開「心佛及眾生是三無差別」的覺證的人。從這覺證，令眾生信知本願名號，使眾生往生成佛的御方故佛是尊貴的。因為不知佛的尊貴，所以無法頂戴信心。要多多聽聞佛法，沒有聽聞直到能想「佛是尊貴的」的話，生死苦海無法越渡。信 心 銘（43）95歲瑞劒依南無阿彌陀佛的功德力往生。依正覺的功德力往生。依本願力往生。這邊是「就這樣地」。如來有働，正覺的働、佛智的働、大悲的働、名號的働、本願力的働，依其働往生。南無阿彌陀佛，如何想呢？是如來功德的全體，唯有依其功德力用眾生往生。此外因為想獲得信心往生所以不行。因為有疑所以信心變得很難。講依南無阿彌陀佛的功德力往生，這以上沒有什麼可說。自力的心一混雜就得說千萬言不可。說盡歸元本的一言。南無阿彌陀佛為何那樣尊貴呢？那是如來尊貴，如來的本願尊貴，正覺尊貴。單是講尊貴、尊貴，無法信。聽聞是聞其尊貴。釋尊的尊貴、七高僧的尊貴、祖師聖人的尊貴，無法思這尊貴的話，本願、名號的尊貴無法信也是理所當然。凡夫，明明自身是罪惡深重、愚痴無智的徒然者，這卻不相信，故佛的尊貴無法信，這樣卻想要信心。駄目呀，駄目呀。因為老以為要頂戴信心所以不行。好好聽聞，徹底聽聞的話，自然被信知佛的尊貴，那是信心。說教，說什麼呢？聞什麼呢？（1）聞自己的罪業深重、（2）聞如來的尊貴，「原來、原來」地從心底能頂戴的話，那是信心，此外沒有信心。自己的罪業深重不能信，佛的尊貴不能信，只想要頂戴信心是不行的。所謂信心，這兩點能信，就叫做信心頂戴了。佛的尊貴和本願的可貴不知道的人，不論怎麼說我是地獄行，皆是口上掛的地獄行，什麼也不成。欲知安心的微細和其極致者，須了知二種深信。二種深信是佛智圓照之賜。以佛智見機則生信機，以佛智見法（本願力）則生信法。信機和信法是同時。機的深信，沒有自身是愚中之愚、狂中之狂地深信的話，會墮於凡夫自力的知解分別。常立於如來前反省自身是肝要。報恩行，首先第一自身信心決定是報恩的最上，稱名念佛是報恩。接著弘宣大悲，使十方眾生聞是報恩。善導大師說：「自信教人信 難中轉更難大悲傳普化 真成報佛恩」「教人信」，自身獲得信心，其一舉一動、言言句句，皆成教人信。無信之人的言語，總有說不出的不足處，不成教人信。自己沒有信的事，不論如何辯才無礙地說教，無法打動聞法的人。是大悲傳大悲，佛力傳佛力。與其千萬人來集佛法的法會結佛緣，不如一人也好地出得信心的人更是佛法的繁昌。佛智不思議呀哪、南無阿彌陀佛的功德力好大呀哪、本願力好大呀哪、就這樣地真慚愧呀哪，「呀哪」二字很難說出哦。「呀哪」二字顯現於口的話，如來的真實就通透了。御慈悲的佛智南無阿彌陀佛的「真實」通透的是信心，又如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的「真實」通透的是信心，不是凡夫自力的迷心，不是知解分別。凡夫的「知解」和「想法」和如來廻向的信心不同。把自己的「想法」領解成信心的人很多。真實的信心是大悲的呼喚聲、佛智的呼喚聲、本願力的呼喚聲、南無阿彌陀佛的呼喚聲。如來的呼喚聲怎麼聞才好呢？答曰：怎麼、這麼哪有呀。臨終火車看得到不是嗎？「啊！真歡喜」外什麼也沒有。信心是如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的真實。依如來大悲的念力往生。認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法，所以不行。在地獄中，看阿彌陀如來一眼的話，「啊！真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。在地獄遇佛法的心境外，佛法也沒有、信心也沒有。想獲得信心而聽聞佛法，忘記地獄中的佛，外沒有信心。很多人想要信心，讓信心救助嗎？讓安心救度嗎？讓自己的想法救助嗎？申念佛獲救嗎？依念力、願力、南無阿彌陀佛往生的嗎？此處，好好想看看哦。因為如來的本願力太大故，不知不覺忘己唯有仰信。如來大悲的勅命太感動人故，聽到的、稱念的、連自己的想法皆忘記，被「啊！真感恩」。「和讚」曰：「信心真實獲得者憶念之心恆不斷報謝佛恩長在心」蓮如上人曰：「得信心之姿即報佛恩也」。「教人信」是佛恩報謝。隨 想   瑞劒老師正覺之華○ 不是做佛學，聽聞法，頂戴信心，完成自己以後往生，是徹底的未完成的原樣往生，因此方是本願力。○ 徹底的未完成，指聞、聞、聞貫穿，捨幾十年聽聞的證書當幼稚園，當出生原樣的嬰兒，唯依無礙佛智的本願力往生。○ 思釋迦如來是人、是凡夫，所以不行。釋尊是大聖、是佛陀、是世尊。釋尊雖然暫時從地上消姿，但是佛教尚存，不慶喜這不行。○ 不信釋迦如來是佛陀，不能信阿彌陀如來。不信如來是如來的話無法頂戴信心。○ 佛成佛亦有法，凡夫成佛亦有法，佛使凡夫成佛亦有法。不論何者皆是甚深微妙，凡夫無法知道。往生般之一大事，應任憑如來。○ 佛有大智大悲。智慧是，如實相見法界的實相；慈悲是，以佛的功德力救度眾生。能頂戴如來的智慧・慈悲・方便是南無阿彌陀佛最好。○ 法界，有（1）法法界，（ 2 ）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（ 5 ）無障礙法界。悟入法界的人是佛。總稱「宇宙」和「人生」、「佛」和「眾生」和「心」，此謂「法界」。法界的深、尊、不可思議，以凡夫的智慧無法測知。唯有佛知此、悟此。如來智慧的本願海深無底，廣而不可測，遙遙超越凡夫的想法和分別。信心，不是因為知道才往生那樣之物。○ 佛，有佛的加威力、有佛的威神力、有佛的本願力，使眾生知、信佛的功德。○ 人，是萬物的靈長。佛教，依釋迦如來的教法，解明科學、哲學（論理學・倫理學・美學）、宗教等一切學的根本原理即「法界」，說一切眾生成佛之道的是佛教。○ 佛教的目的，一切眾生解脫生死之苦，到真解脫即大涅槃，依如來的本願力，又教化一切眾生，令同到真解脫為目的。為此，第一知大宇宙即「法界」為何物是重要的。○ 由研究「法界」，能知世界萬物的不可思議和佛智、大悲的不可思議，能信知如來的勅命「南無阿彌陀佛」吧。○ 法界的第一分類，如前述般是：（1）法法界，（2）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（5）無障礙法界。第二分類是：（1）有為法界、（2）無為法界、（3）非有為法界、（4）無障礙法界。第三分類是：（1）事（現象）法界、（2）理（真理）法界、（3）事理無礙法界、（4）事事無礙法界。○ 法界的構造是大宇宙的構造、世界萬物的構造。佛・凡夫、迷・悟、修行・信心，一切皆在法界中。依《華嚴經》研究法界，能知道什麼呢？知道佛・凡夫、心・物質，不論什麼，單獨、獨立存在者一樣也沒有，皆互為因、緣、果，互相繫手存在著。於「佛」和「凡夫」也好，於「心」和「心」也好，於「心」和「物」也好，於「物」和「物」也好，互相牽著手，氣脈相通，就像電氣和磁氣通萬物一樣。因此佛的念力通凡夫成為信心，凡夫也能成佛。法界即宇宙萬物的構造和關係和成佛的方法的說明，依各宗派而有異，在聖道門，共通能說的是持「戒律」、修「禪定」，依禪定完成的智慧成佛。真理是真理，不是今日凡夫能做到的。○ 娑婆是苦土，人生是苦。無常之風激烈，因此方能聞佛法。凡夫故娑婆的酒也是不喝不行，但是醉痺，將後生之事扔到一旁是不行的。「和讚」曰：「本願圓頓一佛乘攝取逆惡必信知煩惱菩提體無二速令得證無上法」往生淨土的話，煩惱和菩提不二能覺悟。○ 物質的本體為何呢？學者說分子、原子、電子、核等。原子核的本體為何呢？不了了之。生命的本體為何呢？是蛋白質。蛋白質的本體為何呢？謂什麼什麼元素。其本為何呢？不了了之。心的本體為何呢？是意思、意識。其本為何呢？不了了之。人類的智慧僅如此。○ 在佛教，物質和心和生命雖然不同，但是繫於同一因果法下。個個的法則也有，統一一切的法則的「法」也有。「佛」和「法」和「僧」雖然是別，亦是一體，此謂「一體三寶」。萬物是心和物質，異而同一，此謂「一法」、「無相」、「空」。○ 萬物是「空」。雖然云空，山、川亦有，此云「假」（現象）。非空、非假，此云「中」。萬物皆是「空・假・中」三諦融合而成就，此謂「三諦圓融」，這是天台宗所說的根本真理。○ 用華嚴宗說，人見、聞、覺、知的一切謂「事法界」。「事法界」有同一的「法」即「真理」貫穿著，此謂「理法界」。「事」和「理」融合，此謂「事理無礙法界」。「事」和「事」融合，此謂「事事無礙法界」，這「四法界」是萬物之相、構造。○ 信心想要，以為頂戴信心的話，就像禪宗的人的開悟般，心會豁然開朗吧。以為頂戴信心和沒頂戴信心有很大的差異。這是很重的病。○ 要發展真宗學，以學華嚴為最，華嚴的法門是果上顯現的法門故。○ 無明，無體即空，而為有用成事。○ 真如，不變，而亦隨緣成惡。○ 南無阿彌陀佛地成就凡夫往生的由來，御渡給眾生的任務是第十七願。第十八願是，信佛智不思議而報土往生滿足之本願。「信」，指聞開南無阿彌陀佛的由來。○ 令聞的名號、聞得的信心皆封住的是第十八願，故成就文說「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。和 讚 的 真 髓（7）淨 土 和 讚聖眾莊嚴（續）得生的真因「阿彌陀佛御名聞心生歡喜起讚仰則是具足功德寶一念大利無上也」聞阿彌陀如來的名號，「啊！有難（南的音）呀」地歡喜、仰信讚嘆，那就叫做信心。於信一念全部頂戴名號的功德，頂戴往生之無上的利益，真宗的極意在此處。勸信聞名「假令大千世界中充滿大火也要過聞彼佛名之眾生永不退轉願力也」一統我們住的太陽系的世界各國者，云「小千世界」，小千世界合千個的，叫做「中千世界」，中千世界合千個的叫做「大千世界」。宇宙無限，小、中、大三個世界全部合者叫做「三千大千世界」。過充滿火的大千世界而聞佛法的熱心的人，信心獲得，住不退轉，能往生。正明來生的盛事「神力無極阿彌陀無量諸佛所讚嘆東方恆沙之佛國無數菩薩悉往覲」「自餘九方諸佛國菩薩往覲亦如是釋迦如來說偈頌讚佛無量之功德」「神力無極」，指威神功德不可思議。「恆沙」，指數量如恆河的沙子般多。「無數」，指數量無限多的意思。「往覲」，往詣的意思，與往生同。菩薩們為成就自利利他之德願往生。示往覲之意「十方無量菩薩眾為植德本致恭敬或奏天樂歌嘆佛大眾歸命婆伽婆」「植德本」，為積德之意。「恭敬」，謹慎恭敬禮拜阿彌陀如來，以偈讚嘆。「婆伽婆」，又叫做薄伽梵，指佛・如來，是自在・端嚴・尊貴之意。這首「和讚」是吟詠菩薩的往覲者。如龍樹・天親般的菩薩願生亦是為此。明方便化土「七寶講堂道場樹方便化身之淨土十方來生亦無際講堂道場要頂禮」「七寶」，指金・銀等寶。「講堂」，指說法的建築物。得菩提的場所叫做道場。道場有樹木故叫做「道場樹」。講堂・道場樹是化土之相。夾雜自力往生化土的人數量很多。聖人之意是，莫往生化土喲，翻轉自力，往生真實報土喲之意含藏著。「講堂・道場樹」是淨土的依報，在此處以依報示正報（彌陀如來）。直嘆真實報土「妙土廣大超數限由佛本願莊嚴起眾生稽首應歸命頂禮清淨大攝受」「妙土」，對化土，說真實報土是妙土。妙土廣大無邊，超越數量，這叫做「超數限」。「清淨大攝受」，指阿彌陀如來。教 行 信 證 拜 讀 記（37）二相四法438.《教行信證》一部的組織是「二相四法」。「二相」指「往相廻向」和「還相廻向」。「四法」，是「眾生廻向」，把如來的財產即如來的「功德」（或功德力用）全部給與眾生，就叫做廻向，即是「廻施」。如來是金滿家，眾生是貧窮人。如來是大智大悲的大功德者，眾生（凡夫）是愚痴・無智・罪惡的無德者，無論如何皆落地獄不可的徒然者。此故，如來建立「就那樣地無論如何皆救度」無論如何皆下落的眾生的本願。「本願」，有救眾生的力量，那叫做「本願力」。故眾生依如來的「本願力」被救。眾生被救的不是自己取信心、稱念佛所以被救。然一般的同朋，認為是自己取信心、稱念佛的話被救。忘記如來的廻向，這是不能頂戴信心的根本。439.「往相廻向」即我們往生的是如來往相廻向之賜。「還相廻向」亦依如來的廻向，往生成佛之後，出生到生死輪廻的浮世，給眾生說佛法，作救度眾生的行業，這叫做「還相廻向」。「往相」、「還相」皆共是如來的本願力廻向。分類「往相廻向」，是教、行、信、證（四法）。此「往還」二相和「教、行、信、證」（四法）是《御本典》的組織，即這是淨土真宗的組織。教、行、信、證皆是如來的廻向。淨土真宗是廻向的宗教，這叫做「他力」。聞他力的法門，卻「自己信而往生」、「稱而往生」地拿出自力所以錯失往生。440.有真實信心的人一死，立馬往生「淨土」。「淨土」是「無上涅槃的極果」（真實證的世界）。一入「證」（第一義諦）的世界，其處同時是降華的莊嚴淨土，故淨土叫做「第一義諦妙境界相」。「妙」，是第一義諦（略）的原樣是降華的莊嚴淨土（廣），這叫做「廣略相入」（妙）。「第一義諦」是如來的絶對界故超越善惡、美醜，即是「空」的世界。降華的淨土是「廣」，是「色」。「廣略相入」叫做「色即是空」。「色即是空」（般若心經）是萬物的真理，亦是淨土的真理。其他宗教和天國沒有「色即是空」的真理，亦不知那樣的真理，因此，神信心是迷信。阿彌陀如來的極樂淨土是廣略相入的真理的世界故，這御淨土亦叫做「極樂無為涅槃界」。「無為」是第一義諦。441.一般人，講「極樂」，認為是只有樂的世界，實際是超越苦樂，是「第一義諦妙境界相」、是「無為涅槃界」。以為「極樂」是快樂的場所、無苦的世界，想要樂而願求往生的人很多，想要自己一人獨樂，早非佛法。阿彌陀如來的本願，與一切眾生共入廣略相入的妙土的是本願。一般人的想法和真的淨土真宗大不相同。一般人希望的樂的世界，是苦樂相對的樂的世界。佛法的樂是超越苦樂的大樂，離生死是大樂。救濟一切眾生是大樂。這是佛法的真樂。聞極樂是快樂之所，想要享樂而願求往生的人，不能往生。442.「往相」和「還相」，哪個是主呢？立於佛的立場的話，攝化無窮故，「還相」是主，從眾生的立場說的話，轉迷開悟是目的故，「往相」是主。「還相」是「證」的悲用（大悲的働）。「證卷」曰：「言還相者，利他教化地之益也。」「證卷」的「證」是：「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果。」這是如來最終的目的地，又這是佛法的目標。康德的最高善是生到天國完成人格，淨土真宗是，如來的覺證是「自利圓滿」，自利圓滿之姿是眾生救濟的「利他圓滿」，這叫做「自利利他圓滿的妙位」。如來，特別是阿彌陀如來是這樣的御方。神是萬物的「造主」故，是具備「全智、全能、遍在」的德的「ONE MAN」。「自利利他圓滿」故，被救的眾生亦得無上涅槃的極果成佛。這是淨土真宗。在基督教及其他宗教，人類無論如何皆不能成神，這樣的話，不能說是完全的、理想的宗教。如「基督教」之「一神教」不是完全的宗教。如日本的「神道」之「多神教」也是不完全。如佛教之「唯心論的汎神論」（汎神論的唯心論）是最高完全的宗教。外國人，看佛教，因為佛・菩薩的像有很多故就以為佛教是多神教，這是錯誤的。443.還相廻向的菩薩們說的佛教，大多是權教。所謂「權教」，是成佛的佛・菩薩假現種種的形說佛法故云權教。法 雷 通 信瑞 覺瑞劒老師開示說：「認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法，所以不行。在地獄中，看阿彌陀如來一眼的話，「啊！真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。在地獄遇佛法的心境外，佛法也沒有、信心也沒有。想獲得信心而聽聞佛法，忘記地獄中的佛，外沒有信心。」是的，正因為忘記從自己的脚下正燃著熊熊的烈火，所以對慈親的呼喚聲，或視若未覩，或當作耳邊風…。有什麼比這更可悲的呢？有什麼比這更悲哀的呢？南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420022.html 法雷音 043 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言 二○一三年六月法雷音(第42號)阿彌陀如來的本願，發願使聞信南無阿彌陀佛，迎接至極樂的就叫做「本願」，故本願和名號是不二一體。因此六字釋是本願論，仰信本願力是六字釋。提到六字，以為僅是文字，當死物看待的話，無法懂得六字釋。御六字是活的，從久遠劫之昔以來是活的。是天地與共，其生命為一，且是「不可思議的功德」的結晶塊。很多人自己一稱念佛的話，就以為是以自己稱念的力量往生，這樣的人叫做二十願的部類的人。所謂第十八願的信心，第十八願的念佛，和因為自己信了、因為自己積了稱名的善根所以往生之倫理的道德的行為完全不同。今於此處看到如來實踐如來行的這個本願力就是今日我們的念佛。信 心 銘 4295歲瑞 劒無常迅速 生死的問題大哦 別大意喲。停止頂戴、還沒有頂戴信心之議論，想必定救我的如來佛智大悲的御本願好可靠最好。自己是落者，不論如何也會落，不論怎麼想也會落。御本願有故方有救，南無阿彌陀佛的御力有故方落的原樣獲救。講落的「地獄行」，不是凡夫能發現的，即使知道地獄行了，沒有一定能往生淨土。往生，唯是如來的本願力一個。往生是阿彌陀如來的獨働，百千遍聽聞的話，不知不覺，煩惱怎麼做的話才能獲救呢的心會生起。莫迷路了喲，本願是大悲願船。南無阿彌陀佛是生死大海的燈炬。如來有消滅無明煩惱使往生成佛的無量力，有無量功德，那是本願力，是南無阿彌陀佛。拿出聽到的、記住的，「嗯，這樣行了」地縮在自己許可的洞穴中的話，火車來現時遲了。「這樣行了」雖然不好，「這樣的話不行」也同樣不好。本願超越「善惡」，是凡夫獲救之法。後生大事地踏出以後，普通得花二十年。遇明師，真劍的話，一場的法座能獲信。如來救度我們。以自力的心，不論聽聞多少說教也不行。救度我們的如來，那是南無阿彌陀佛！佛龕裏面也在。坐於如來的面前，自然地為嬰兒，為阿呆。然後，很可靠，如來很可靠。得信心的人，是連自己信也不知道的。致力於信心和念佛的人，聽聞尚未足。怎麼也無法想自己是惡徒然者，無法想是無有出離的傢伙。聽聞佛法的話有「御蔭」。但是，不可想要「御蔭」而聽聞佛法。把念佛用於現世利益是方向錯了。苦惱的事常起的話，要思「因果業報真可怖呀」。教我們因果的釋迦如來又為我們宣說「本願真實」。當思自身的往生沒有錯。九十年，一心不亂聽聞佛法了，但是說得到這的一個也沒有。出生的原樣空手往生淨土。念佛，出的話好，沒出的話好。歡喜，出的話好，沒出的話好。大悲的慈親一直不斷地照育，一直不斷地呼喚著我。問怎麼做的話能頂戴信心呢請停止喲，這是想要做點什麼獲救的心，這樣的心是癖者。講聖教的言語沒有之事的人是異安心者，不可接近。真宗的學問，唯是知往生由本願力，是易中之易。明因果的道理，思業報的可怖，不可不慎身。被「誓願不思議」救度以外沒有獲救之道，有此信念的叫做念佛行者。「無法往生者」能往生，是誓願不思議。誓願不思議是佛智不思議。阿彌陀如來是尊貴的不思議不思議的佛。如來是「真實」。「真實」是如來。是依如來的「真實」和「真實」的御念力獲救。能感受如來是「慈親」的就叫做「信心」。能覺得如來很難能可貴的話，是已預御慈悲。此外，皆是理論、偽者。在如來方面用佛力一樣、本願力一樣，自然地救度我們。到底在東張西望找什麼呢？在如來方面，已為我們設定除極樂外無處可去。雖然是往生極樂必定，此世是辛苦的。「宿處雖有夜晩之雪寒哉」（瑞劒）「呼喚聲」，南無阿彌陀佛是呼喚聲，本願力是呼喚聲。呼喚聲中，「信心」也有，「安心」也有。不是聞、信而往生，是依南無阿彌陀佛往生。說沒有記得何年何月何日頂戴信心的話不行的人是狸。有「歸命的一念」，這「一念」是講「願力不思議」，於某時住於往生一定的想法這是普遍的，那是歸命的一念，不可執著一念。心，濁的話濁吧，清的話清吧。往生唯乘本願力。此世五十年乃至百年，應謹慎地過日子。信心很難。像信心這麼難的東西沒有。因為是依御慈悲往生一定，所以是容易容易，但是又很難很難。不是自己取的信心，所以無法形容。乘本願力，是指被本願力打敗。凡夫的心無法清澈，在晩上的夢中幾十人也都殺了。阿彌陀佛說成為一文不知的尼入道之身，迎接到淨土。說教，是拜讀聖教，說自己感動的地方，這樣最好。現學現賣的心不好。沒有從孩提時代帶到寺院聞法的話，等長大了就無法聽聞佛法。討厭佛法的人，是其父母之過。御聖教儘量要多讀。對聖人和如來，越會起尊敬之念。靜心憶念佛的話，心健康。身過度的話終害到健康。不論到哪裡，佛法者很少。什麼樣的人是佛法者呢，常憶念佛的無量力功德的人是佛法者。擔心對心身最不好，這，終於成為病根。長壽的秘訣是少欲，心常持靜，常嗜佛法，如此自然能長壽。《教行信證》是不思議的書，以名利或賣心是無法懂的書。狐和 狸 互 相 欺 騙      瑞 劒心這傢伙，有時當狐，有時當狸，來欺騙自己。被欺騙的自己，有時也當狐或狸。即不是狐騙狸就是狸騙狐，互相欺騙的生活是「疑」、「煩悶」、「這樣行了」、「這樣不行」、「稱名浮於口」，這樣了那樣了，不斷地重重複複，像猫眼不停的變化。想「能有一顆不變的心該多好」，那也是狐之思、狸之想法。發現自己的心今分裂為狐和狸兩個，從早到晩互相欺騙著的人一個也沒有。如此，生死的大海無限際。知道自己的想法、自己的心念是狸是狐時，怎麼這麼有趣，久遠劫來的夢一時晴，放下重擔，就如撲通一聲躺在草原般。若知道自己的心是狐狸，是妄念妄執的塊狀的話，當會知道有承包這樣存在的慈親吧。人是狐狸故，指此根性叫做「凡夫」。因為凡夫故佛出現。佛是我的血、肉、生命、我的安心、我的信心，亦是我的往生。想見佛的話，那是今之「南無阿彌陀佛」。真可靠，真放心、狐也好狸也好，什麼都跑掉喲。想要互相欺騙的話，隨便你喲。凡夫的心，就像撒灰在大風般。變化無常，而且漫無邊際的是我的心。但是佛、慈親的南無阿彌陀佛在大風也吹不到的很高很高的地方，確實地承包我的往生。不只是往生，此世也不斷地守護著。以為佛都是高高在上，不住在我這經常狂亂不堪的心中不是嗎，並非如此，連狐和狸在互騙中亦進入，又包住此心、抱著、攝取。若知道這的話，狐也手舞，狸也足蹈，無明煩惱要翻捲就任它翻捲，在旁邊一直觀望，有時也鼓鼓掌吧。雖然如此說，真是慚愧。啊啦，真有趣呀，真有趣呀。無始之昔的古狸心狸飛出 向心狐說話。狸所言皆虛假。以為虛假是真實狐擔心苦悶以為如此有時歡喜微笑。微笑苦悶不論哪個正其源者被狸所言欺騙愛笑和愛哭哎喲真可悲呀真可憐呀。又有時狐傢伙決定主人公向心狸說話。「這樣不行、要這樣做」「這樣行了，安心了」。狸對這信以為真悟了的臉笑咪咪獲信的臉神氣地心底卻不安「不安的蟲」蠕動著。即使這樣依狸的本性和心狐打腹鼓（吃飽飽）呆呆地過日子。狐狸的問答不是現在才開始久遠之昔再之昔今生有息之間不盡白日夢的問答呀。煩惱的狐狸真可怕我的心是狐我的想法是狸呀這無法想的是古狸是狐之性。狐狸互相欺騙此夢醒之曉是佛智不思議之日光狐狸之狂亂也好怒之焰欲之河不論如何激烈翻轉盡十方無礙光的一法身獨立的威神功德不可思議有就那樣地救度的力量昔是狐狸的無益問答今日我是旁觀者呀呀真精彩在發狂散亂放逸互相欺騙喜悲的互相揭短能往生不能往生地爭論激起火花快對打喲我呀旁觀在「無礙光」之慈親的看台微笑。和讚 的 真 髓（６）九十五歲瑞 劒淨 土 和 讚聖眾莊嚴（續）所聞的法「願生安樂國之人安住之處正定聚邪定不定其國無諸佛如來共讚嘆」獲得真實信心的人（第十八願的行者）入「正定聚」之位。必定往生成佛的人謂「正定聚」。「邪定聚」者，指十九願的往生人（修萬善萬行的人）。「不定聚」者，指二十願的往生人（稱自力的念佛的人）。淨土真宗的行者有三種類，即十九願的邪定聚的人、二十願的不定聚的人，和十八願的正定聚的人。從十九願入二十願，從二十願入十八願，這叫做「三願轉入」。一切的人，通過此徑路入第十八願的真實信心。能聞的機「十方諸有之眾生聞阿彌陀至德名乃至真實信心者心多歡喜慶所聞」「慶所聞」，指歡喜所聞到的。「至德名」，指功德廣大無邊的名號。名號的威神功德不可思議，心及言語亦不能及。聞難聞的名號，得億劫亦難得的信心，是歡喜中的歡喜。依本願力往生決定，其時是攝取不捨之時。所得之益「若不生者之誓故信樂時至自開發心生一念慶喜者往生必定不用疑」依如來的本願力，誓眾生不往生就不取正覺的，就叫做「若不生者」。信心是歡喜如來建立廣大無邊的誓願。歡喜仰信佛智的不思議是「真不思議呀」的是信心。「信樂」指信心。信心，自己信的不是信心，知道的不是信心。仰切佛心、佛力、本願力的是信心。依本願力，仰信本願力。「一念慶喜」，指信一念，依信一念往生決定，不是稱念佛以後往生決定的。是「即得往生」故，往生是信一念時決定。國土莊嚴總讚國土「安樂佛土之依正法藏願力之所為天上天下無比方大心力喲要歸命」淨土的國土莊嚴，叫做「依報」，阿彌陀如來的佛身的莊嚴叫做「正報」，依正不二。阿彌陀如來的「正覺」，是阿彌陀如來其自體，「名號」顯正覺的全體，是如來的功德力用（働），亦是光明，集不思議之德。名號之中，阿彌陀如來的依正功德皆含著。阿彌陀如來云「大心力」，又云「大心海」。阿彌陀如來的殊勝之處，是其「本願力」，又是其「名號」。淨土，叫做「願心莊嚴」，依大願心力被莊嚴的淨土。嘆清淨功德「安樂國土之莊嚴釋迦無礙之金言日夜讚嘆尚不盡無稱佛喲要歸命」「釋迦無礙之金言」，以釋迦如來的無礙智、無礙的大辯才亦說不盡。淨土是唯佛所知的妙境界。「無稱佛」，指彌陀如來，是稱讚不盡的佛之意思。無量功德「已生今生當往生不止此土之眾生十方佛土亦來生無量無數不可計」「已今當」，指過去・現在・未來的三世。彌陀的淨土從十方來往生，廣大而無邊際。「不可計」，指無法算計。教行 信 證 拜 讀 記(36）瑞 劒二相四法430. 如來的廻向有①「往相廻向」和②「還相廻向」。「往相廻向」是從此土往生淨土，這叫做「往相廻向」。往生成佛之後，為濟度眾生還來生死薗（娑婆）的叫做「還相廻向」。「往相」也好，「還相」（二相）也好，由如來的本願力。就往相廻向，有「教・行・信・證」（四法）。431.《教行信證》六卷(一)教卷 大無量壽經真實之教淨土真宗(二)行卷 諸佛稱名之願淨土真實之行選擇本願之行(三)信卷 至心信樂之願正定聚之機(四)證卷  必至滅度之願難思議往生利他圓滿之妙位無上涅槃之極果(五）真佛土卷光明無量之願壽命無量之願眾生成佛的地方(六）化身土卷至心發願之願-觀無量壽經之意邪定聚之機雙樹林下往生至心廻向之願-阿彌陀經之意不定聚之機難思往生（簡非之卷） （正覺的悲用）往生門和正覺門432.「往生門」，是眾生信心獲得而往生的法門。「正覺門」（安心決定鈔），依如來正覺的功德力，眾生往生的法門。「信卷」的別序曰：「迷定（定善）散（散善）自心，昏金剛真信。」想做點什麼往生的是「定散心」。「取信心求往生」「稱念佛求往生」的是「定散心」，這叫做「自力」。沒有徹底明白「依本願力往生」的話，「定散心」不會退，定散心很頑固。第二十願的人，「定散行」雖捨，但是「定散心」不捨，想稱念佛而往生。十八願的他力金剛心的人，至心信樂忘己，是徹底「依本願力往生」的人。「三願轉入」，不是因為自己努力了才轉入的。轉入，是「法德自然的妙益」（願力自然）。不論怎麼說，淨土真宗是依「願力」（本願力）往生。大部分的人，不知「願力往生」，而自己取信心、稱念佛想要往生，這是大錯誤。模仿人，三十年、五十年到寺院參拜，模仿人，稱念佛了又如何。因為聞不具足故，信心亦不定。「依本願力往生」地心若定的話，如此信心亦決定。433. 欲得真實的信心的話，得好好的領解「真・假・偽」的三重廢立，確實地領解「二相」（往相和還相）、「四法」（教・行・信・證）、「往生門」和「正覺門」。同時應確實地領解(一)内外、(二)聖淨和(三)三願轉入。佛教，是「正因緣」的法。因果業報的道理也不知道的人，不能頂戴信心。外教，基督教也好、神道也好，是不知正因緣的宗教故，不能離生死。天國也好高天原也好，從佛教看的話是迷界。拜讀「證卷」，聞「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」（真實證），可知「第一義諦妙境界相」（淨土）。434.「宗教的要諦」第七舉有「神信心迷信乎」一條，連「神和佛的區別」也不知道，「宇宙萬物的真理」也不知道的人，想要直接獲得十八願的信心，就好像沒有打地基就要蓋房子一樣。這樣的人連「因果業報」的真理也不知道吧。佛法是離「生死」之道，但是「生死」一事連作夢也不想，就想頂戴「信心」。「生死」是聞佛法的基礎中的基礎。欲聞《教行信證》的真髓的人，首先知「神和佛的區別」，知「因果業報的真理」和「宇宙萬物的真理」，二六時中，沒有置自己的生死問題『今死的話會如何呢』於念頭，思考思考，想透、碰壁，入佛法，檢討真・假・偽的宗教，入十八願的佛法的話，淨土真宗雖聞如不聞，想佛法如倫理道德之一，如社會學之一，以為要堅強明朗的是佛法的話，無法觸及淨土真宗的根本寶典《教行信證》的真髓。435.就「神信心是迷信嗎」的問題說的話，我斷言「是迷信」。究竟神是什麼呢？說造天地萬物，執掌人類的命運的是神，那樣的神哪裡也不存在。天地萬物，（一）「不生不滅」，(二）「不一不異」（非一非多），（三）「不斷不常」（分子或細胞非斷滅，非連續），(四)「不來不去」（無來處，無去處）（三論的哲學）。這是真理。說「神造萬物，也造人類，執掌人類的命運」是「假偽」，不是真理。就像康德也於「純粹理性批判」所指摘的一樣，證明「神的存在」的理論，古來東西，一個也沒有。萬物是「一即多、多即一、相即相入、鎔融無礙」。這是真理（華嚴哲學）。淨土真宗的教徒，這般程度的常識沒有知道不行。所謂「門徒不知物」，說什麼都不知道也行，持神信心、做雜行雜修的人，不是真宗的門徒。沒有談「信心」等的資格。只有停止「神信心」，不雜行雜修的人有聽聞《教行信證》的資格。436. 偶而到寺院聽聞說教，但是回到家的話，持「神信心」，淨做著雜行雜修，如此即使聽聞百年也無法頂戴第十八願的妙味。做點什麼求往生之定散心若不捨的話，十八願無法懂得。想稱念佛求往生的心亦是定散心。想頂戴信心求往生的人也是定散心，是沒有從心底信「依本願力往生」的人。淨土真宗雖然被說是「易行道」，但是住他力廻向的大信心是難中之難。跟自己信任的師匠，打開自己的心胸，幾度幾度的發問，被糾正，方能入十八願的真實信心。聞而能糾正、棒喝自己的師匠，是真正的師匠。沒有持師匠那樣狡猾的人，是無法頂戴信心的。若沒有開誠布公說出自己心中的領解給師匠糾正的話，這樣的人不得不說是狡猾的人。同朋要讓人聽自己的領解卻不開口，不開口的同朋也是「癖者」，是自己的損失。437.「雜行雜修的話無法獲救」，這是不論誰也都知道的事。真實地雜行雜修、自力的心廢捨掉的人，到寺院參拜的人之中，千萬人僅一人吧。雜行雜修的人，是根本不知真宗的人。即使捨雜行雜修，要到真實的信心，尚且需要苦勞再苦勞才行。這說太多次的話，來聽聞的人會減少，但是重複講是親切。法 雷 通 信瑞 覺在這連日綿綿陰雨，茘枝結滿纍纍果實的季節，大家別來安好否？隔壁隣居的茘枝園，為了讓茘枝賣相好，噴了一種叫「紅丹」的農藥，結果連日豔陽的照射下，紅得過頭的茘枝殻就變成「微黑色」，這樣一來反而讓茘枝的賣相更不好了。看到農民為了生計，辛苦種茘枝，又為了讓茘枝長得快又好，不停的噴灑各種毒害人體的農藥，結果消費者受害，種植的農民也因為常噴灑各種農藥而傷到自己。這讓人聯想到《出曜經》的内容：「昔日，佛陀在摩竭國甘黎園中城北石室窟中說法時，有很多獵人上山打獵，佈下羅網，捕殺鹿群。有一隻鹿因落入網中而大聲呼叫，獵人們聽到鹿的叫喚聲，奔馳搜尋之中，也掉入了捕獸網中。許多獵人因此死亡，即使未喪命者，身體也受到嚴重的瘡傷，痛不欲生…。」為了「生存」，人們無知每天做著自傷傷人的事而不自覺。在大殿的回廊經行時，在茘枝的果實生長期間，會不定期的看到各個茘枝園此起彼落的噴著白色的煙霧（噴農藥）。有的消費者不知茘枝是農藥種出來的，還無知的用口去咬茘枝殻吃茘枝，不知那樣的吃法等於間接在吃農藥啊！老師開示過的「無知者，罪更重」就是說的此呀。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420018.html 法雷音 042 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_420018.html
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卷 頭 言 二○一三年五月法雷音(第41號)所謂六字釋，單是文字的講釋的不是六字釋。「依南無阿彌陀佛往生」的是六字釋，又依阿彌陀如來正覺的功德力往生之道是六字釋。這是淨土真宗，是他力，有越聞越可驚的大真理。什麼是可驚的真理呢？阿彌陀如來的「自利利他圓滿的正覺」南無阿彌陀佛之真理是可驚的大真理。六字釋首先非著眼於此不可。法界的萬物本來是「無我」，是無我的「大悲」，又是「無分別」，是無分別的「大智」。無我的大悲和無分別的大智，這就叫做法身佛、法性、真如。真如的德用（力用、功德）原樣融入人格之中，顯現的佛是阿彌陀如來。阿彌陀如來其德無有保留的示「名」示「聲」而顯現的，就叫做「南無阿彌陀佛」六字尊號。不和在凡夫世界的東西的名字一樣。信 心 銘（41）南無阿彌陀佛是活的○ 如來的放射能是名號的放射能。不可認為「如來」和「名號」不一樣。○ 若想知道佛的尊貴、佛的放射能偉大且不可思議的話，哪部佛經也都行，「信卷」（引用涅槃經）有阿闍世殺害頻婆娑羅王的記事，見此可知佛的放射能的偉大。阿闍世殺害父親，軟禁母親於牢獄中，那果報讓他全身長滿了瘡，把他折磨的痛苦的不得了。惡臭難聞，發高燒，不論塗什麼藥都沒有效。因此阿闍世後悔了，想自己在一週以内一定下墮地獄無異。那時，忠臣的耆婆勸阿闍世說：「王的病除了佛外沒有人能救治，快點到釋尊的地方去吧。」如此，阿闍世到了釋迦牟尼世尊的地方。釋迦牟尼佛憐愍他，立即入大慈悲的禪定「月愛三昧」，從三昧（心寂靜的境地）放出大光明（大放射能）。那光明清涼地照阿闍世的身體，即時阿闍世的瘡治癒了。其後，聞說法，阿闍世生起「無根信」。其時，阿闍世說：「我今見佛，以是見佛所得功德破壞眾生煩惱惡心。」看這喲，看佛的話，蒙受佛的「靈的放射能」。從佛的「月愛三昧」所放的大放射能，能治阿闍世的病。從世尊的說法音聲所放的放射能，能使阿闍世生「無根信」。見佛、見佛的功德的是信心。我們不能做觀佛三昧，不能見佛，但是於茲能聞南無阿彌陀佛，這即是見佛，接觸佛的音聲，與見佛的功德相同。信心生於茲，往生的志願於茲成就。○ 一般的同行不行。明明想頂戴信心，却忘記最重要的事所以不行。最重要的事是什麼呢？「信卷」曰：「如來密語不可思議。」又曰：「實語甚微妙，善巧於句義，甚深秘密藏（教）。」「南無阿彌陀佛」是如來的「密語」，是「甚深秘密藏」。六字的講釋沒有好好的聞的話不行，但是御六字其自體是佛心・佛智的結晶，是佛的功德的全體，是凡夫往生的保證，是證據，亦是如來的音聲，亦實是如來。這樣的事，凡夫怎麼能知道得了呢？此故，窺知御六字是「甚深秘密藏」。忘記這個，就會想知，然後以為稍微知道了的就叫做信心。○ 接著聞也不知的是，不知如來是慈親。「信卷」曰：「如來為一切常作慈父母。當知，諸眾生皆是如來子。」（涅槃經二〇）《法華經》（譬喻品）言：「三界（迷界）我有（所有），是中眾生皆悉吾子。」因此，(1)南無阿彌陀佛是甚深秘密之藏，如來是一切功德的塊狀。(2）如來是慈父母。這兩點若不知的話，不論聽聞多少說教，不論多想頂戴信心也無法頂戴得到。不能頂戴信心的理由雖然有很多，首先這兩個是根本。○ 放射能，物質也好心也好，萬物悉數，善心也好惡心也好，不出放射能的一樣也沒有。此大宇宙以萬物的放射能重重無盡地充滿著。互相相交，互相相觸，互相攜手，互相融合。這樣相在華嚴哲學叫做「法界緣起」，又叫做「無盡緣起」。造宇宙萬物，支配這的那樣的神絶對沒有。佛既不是萬物的造物主也不是支配者。法界緣起在華嚴宗如下的敘述著：「萬物，一即多，多即一，念（一念）劫（無限的時間）是一，相即相入，鎔融無礙。」又三論宗的哲學說：「萬物，不生、不滅。不一、不異（多）。不斷（斷絶）不常（不變化）。不來不去。」（八不中道）又天台宗的哲學說：「萬物依因緣生故，是真正存在的東西一樣也沒有。皆『空』。雖然講『空』，現有山也有河，故一切的現象叫做『假』。非『空』非『假』之萬物的實相叫做『中道』。」（空假中｜三諦圓融）世界上的哲學也好宗教也好，能及上述(1)華嚴的「無盡緣起」、(2）三論的「八不中道」、(3)天台的「空・假・中｜三諦圓融」的真理者一樣也沒有。真言宗的哲理也好，禪宗的哲理也好在此中。真宗的哲理也是，作為萬物的哲理，與華嚴和天台的哲理相同。在真宗，說阿彌陀如來的清淨願心和本願名號的不可思議功德救濟一切眾生的是淨土真宗。○ 真宗的門徒，這樣程度的事有必要知道。但是「門徒不知物」，是什麼也不懂故，不知不覺陷入雜行雜修自力的迷心（或迷信）。想頂戴信心，明明很拼命了，為什麼怎麼也無法頂戴呢？那是（三）因為把釋迦如來排除在外故。釋尊是佛，釋尊御出世、為我們演說《大無量壽經》故，方能聞信阿彌陀如來的本願名號的由來。「佛語無虛妄」，釋尊的御言語，皆真實。聖人曰：「釋迦彌陀慈父母萬有眾生之依怙種種善巧施方便令發無上大信心」又曰：「無明大夜佛哀愍法身光輪無限際無礙光佛示現喲安養界中身影現」「久遠實成（無始無終的佛）阿彌陀憐愍五濁之凡愚示現釋迦牟尼佛迦耶城裡（釋尊成道的場所「菩提迦耶」）佛應現」托釋迦・彌陀二尊的福，我們被頂戴信心。信心，不是說的其他的事，順釋迦・彌陀二尊之說的是信心。因為有「久遠實成阿彌陀佛」故，釋迦佛也是「久遠實成釋迦如來」。久遠實成，指的是「本來是佛」、「元來是佛」、「無始無終的佛」的意思。因此可知釋迦佛的證悟和阿彌陀如來的證悟是同一的。「證悟」和「正覺」是同樣的意思。佛的「正覺」或「證悟」是心性（法性、佛性）的光明，亦是心性自身。自阿彌陀如來的正覺（南無阿彌陀佛）發的放射能很尊貴，晴朗一切眾生的煩惱黑暗，令獲得信心。云「正覺的功德力外信心亦無往生亦無」，或云「信心的體南無阿彌陀佛也」，都是說的此處。雖然講我們獲得信心，並不是用我們的力量始獲得信心，是阿彌陀如來的功德力（放射能）成為信心為我們顯現的。因此獲得信心的人，不要一副「自己獲得信心」的嘴臉，而是這人必是連自己得了信心亦忘記，唯歡喜托阿彌陀如來的本願名號的功德力之福，就這樣地被往生呀。此處，《安心決定鈔》曰：「領解（信心）亦不止於機（自己的想法），領解的話還佛願之體，名號亦不止於機，稱念的話即還弘願。」○ 信心是如來正覺的放射能，是本願名號的放射能故，是聽一次就覺得明白了，但是要全部頂戴大智大悲的放射能，於平常的話，這是相當不容易的事。此故一次禮拜之處，要百次千次地，三年三十年地禮拜，念佛也是，與其一天念三十遍，是多多稱念的話，比較能蒙受如來的放射能。聖教也是，最好要努力地花時間持續地頂戴是好。從信心上說的話，御念佛也是，非一念非多念是不用說的。信心也是，「非善、非行、非有念、非無念。」至頂戴信心為止，十遍比一遍好，千遍比十遍好，次數多，常常聽聞很重要。經曰：「乃至一念」（就信心），又有「一念無上大利」（就念佛）這是講至極之處。○ 心和心感應最為顯著，心和心的感應即人格和人格的接觸。事實沒有感應道交的原理（法華玄義）就不可能有如來的救濟。阿彌陀如來的大正覺的放射能、大悲心的放射能、清淨心真實心的放射能，被如來子的眾生感應、接受。其清淨、最大者是感應如來的大慈悲心的大信心。母親在臨終時，想念孩子的慈悲心，會變成自己的相出現在遠地孩子的夢中。又到外地出征的孩子，當他被敵人的子彈打中欲斷氣時，那孩子叫著「媽媽」而成為戰場的露珠逝去。那兵士臨終的模樣，即使是大白天，幻影也會出現在家鄉的母親的面前。此事實，通過日清、日俄、東亞的大戰，有過無數的實例。見此，從如來的大慈悲心發出的放射能，不得不通過本願名號，讓眾生的心感受。眾生感受此大悲心處，是即眾生的大信心。信心有處，其信心成為「憶念稱名」顯現，這憶念又被如來接受。不可思議者，是心和心的感應道交，是如來和眾生的感應道交。○ 於真宗，本願名號的救濟、佛智大悲心的救濟，是如此立於事實上的事實問題，不單只是法門的論斷，亦不是凡夫的知解分別的問題。活生生的事實作為活生生的事實，難能可貴的信受的是信心，使信受的是如來大悲的佛智，是本願名號的功德力用。在電視上看到越南無數的死傷者、及看到西貢很多孤兒的生活，縱是凡夫也會心生不忍，覺得很可憐。如來御覽苦惱的一切眾生，作為本願名號，大慈悲心注入眾生的不也是很自然嗎？看到西貢的孤兒們，人人通過佛像前時，都合著小小的手掌，唱著讚嘆佛的「讚言」行走的姿相時，不得不讓人感到盡十方無礙光如來的御念力、大慈悲力的功德。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛「千萬人法之衣文字言句悲哀呀悲哀脫衣的人無」（瑞劒）「脫也好穿著衣服就那樣地不脫而脫峰頂的松風」（瑞劒）和 讚 的 真 髓(5)聖趣莊嚴（續）權化開始「安樂無量大菩薩一生補處悉數至因歸普賢大士德必還穢國化群萌」往生淨土的人，皆是大菩薩。這些大菩薩已是一生補處（佛的候補者），這些大菩薩皆以同普賢菩薩的德（大悲之德），由還相廻向出來生死的浮世，濟度眾生，這叫做「必還穢國化群萌」。「化」，是化現的意思，取種種形狀出現，叫做「化」，這叫做「還相廻向」（二十二願）。往生的話，入「證卷」的「真實證」，這叫做「滅度」。到「滅度」（真如、第一義諦的世界）者，其處同時是降花莊嚴的淨土。一往生淨土，成為悲智圓滿的佛。「智」故成「法性法身」之佛，「悲」故成為「方便法身」之佛。謂「往生即成佛」，一往生立即能成為這樣的佛。「法性法身」，是與天地萬物的真理一體的佛，「方便法身」，是像阿彌陀如來一樣以願和行救度眾生的佛。歐美和日本的神，說造天地萬物，是萬物的「造物主」。天地萬物與不生不滅的真理是一體，那是萬物。這樣的萬物，神也好佛也好也無法造，也沒有造的必要。講神造是「噓言」。天地萬物，如展開雙手者，握手的是一個拳頭，一個真理。真理和萬物是這樣的關係。2＋2=4，這樣的真理不生不滅，不是神造的。萬物是「廣」，一個真理是「略」。淨土的莊嚴是「廣」，「滅度」的真如（第一義諦）是「略」。「廣」是「略」，「略」是「廣」，這叫做「廣略相入」。不懂「廣略相入」的話就不懂佛教。真實成終「但為十方諸眾生如來廣集法藏喲令歸本願大弘誓大心海喲要歸命」「十方眾生」，指接受還相廻向的菩薩們的教法的眾生，即是三界的眾生。還相廻向的菩薩雖然說種種的法，歸言之，是為十方眾生說本願名號，這叫做「如來法藏盡皆集令歸本願大弘誓」。釋迦如來雖然說八萬四千的法門，歸言之，是為說彌陀如來的本願名號。佛法雖似廣大無邊，終極處是彌陀的本願名號。不是本願名號的話凡夫無法被救。「大心海」，把慈悲心的廣大比喻作海。「大心海」，指的是阿彌陀如來。「廣集法藏喲」與「令歸本願大弘誓」是同樣意思。舉二士為準「觀世音與大勢至慈光世界普照曜廣度有緣諸有情休息之事未曾有」觀音、勢至二大士是安養界的上首菩薩。二大士是彌陀如來的大悲和佛智的化現。「慈光世界」，指所濟度的眾生的世界，指生死海。「度」，指救度浮於生死海的眾生。「休息之事未曾有」，指無有休息。此二首，是還相菩薩的作為。還相菩薩，「不動遍至」，有不動座而遊十方，化度眾生之力。示利生自在「往生安樂淨土人依願復還五濁世示現如同釋迦佛利益眾生無限際」「五濁」，指此世汚濁，(1)劫濁（時代的汚濁）、（2）見濁（思想的汚濁）、(3)煩惱濁（煩惱茂）、(4）眾生濁（社會污濁）、(5)命濁（短命的人很多）。還相廻向的菩薩們，如釋迦如來利益眾生。此和讚示利生的自在。上求菩提之相「神力自在彌陀佛無量無極不可測不可思議德集聚無上尊喲要歸命」「神力」，指不思議的力。這一首和讚示菩薩於「上求菩提」自由自在顯神力。佛教，「上求菩提，下化眾生」是大乘佛教的通則。今示以神力，自在地求菩提。「無上尊」，指阿彌陀如來。菩薩們「上求菩提，下化眾生」，探其本是阿彌陀如來的本願力（彌陀如來的威神力），故說要歸命阿彌陀如來（無上尊）喲。示有五乘之名「安樂聲聞菩薩眾人天智慧咸洞達身相莊嚴無殊異但順他方故列名」一往生淨土皆成佛故，受「虛無之身無極體」，但是順此娑婆的習慣，淨土的往生人，也加上「人」、「天」（天人）、「聲聞」、「菩薩」的名。但是，實際上皆是成佛的人故，實際是皆同。所以說「身相莊嚴無殊異」。一往生的話，實際是智慧也好外相也好，皆是同一。故說「身相莊嚴無殊異」。正明平等的一果「顏容端正無可比精微妙軀非人天虛無之身無極體平等力喲要歸命」「顏容端正」，指容顔形相很端正。「精微妙軀」，指精妙微妙，即指往生人有不思議的身體。「非人天」，指不是人和天人的樣子。是持在這之上的美好的身體。「虛無之身無極體」，指沒有苦惱，是大樂之身。往生人開彌陀同體之證悟，其姿與彌陀同樣。平等力，指阿彌陀如來。教行 信 證 拜 讀 記(35)淨土真宗和教行信證422. 淨土真宗是廻向的宗教。聖道門(華嚴、天台、真言、禪等）是自調自度（自力）的宗教。忘記這個的話，就會想自己頂戴信心稱念佛求往生，不知不覺中「我」(自我)出頭。徹底廻向的宗教時，「依本願力往生」地安心安堵。423. 淨土真宗又是「超倫理的宗教」。忘記此時，就會想善人被救惡人不會獲救。達超倫理的宗教時，是「善人尚遂往生，況惡人乎。」( 歎異鈔。《御文章》曰：「罪業不論如何深重，一心信憑我（如來）的眾生，必定救度。」《帖外和讚》曰：「不簡多聞持淨戒不嫌破戒罪業深」這是淨土真宗。「真俗二諦」，「真諦門」（信心）是根本，「俗諦門」是枝末。倫理道德，不是怎麼樣都行，要儘量地謹言慎行慎身。424.「依本願力往生」「依佛力往生」「依無礙光明往生」是「唯信正因」。「念佛」是信心的連續，是信心的發露，是報恩行。聞「念佛成佛是真宗」，使勁念佛，以為依稱念佛往生，以為念佛是往生的正因是錯誤的。425.「堅強明朗的生活」，不是淨土真宗的本義，是俗諦門的一部分。教「出離生死之道」的是真宗。此世叫做娑婆，是「苦之土」。一難去了，又一難，有七難八苦的就叫做娑婆。出生到娑婆的話，「生、老、病、死」無法避免。「七難八苦」是附帶物。強健有力時不聞佛法不行。426. 什麼是佛恩報謝呢？「自信、教人信」是報恩。想早點獲得信心，想信心有的話能往生，想往生的話能享樂，為了樂而願往生的人無法往生。往生即成佛，成佛由還相廻向，復出至生死薗，向眾生說法，救度眾生。為此而願求往生。為了自己的享樂願求往生的人無法往生。如何才能往生呢？依本願力往生。宗教的要諦427 一、今臨終呀，安心有嗎？二、依念佛往生呢？依信心往生呢？三、依本願力往生。四、得信心了嗎？五、信心是什麼？六、本願招喚的勅命。七、神信心是迷信嗎？八、聖道門和淨土門。九、神和佛的區別。十、宇宙萬物的真理。十一、信心的善知識是誰呢？一張往生文428. 往生-佛智・大悲的本願力不思議呀，不思議呀。依本願力往生。依佛力往生。還愚痴往生。凡夫-不論如何皆會落。不論如何皆獲救。依就這樣往生。信知是愚痴、無智、罪惡，妄念外心沒有。勅命-就那樣地來，必定救度哦。勅命是信心呀。不行-知道也不行，想也不行。「就這樣地哦。」信心-「是，謝謝，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。」信心結果是歸於「願力」。真・假・偽(1)429 宗教(1)有真實的宗教（第十八願），(2)有假（權假）的宗教（聖道門）（十九願・二十願），(3)有偽（邪偽・外道）的宗教。四重的廢立(2)(一)内外廢立｜信佛法（内），廢外(外道)。(二)聖淨廢立｜廢聖道門（自力、難行道），入淨土門。(三)要弘廢立｜廢要門（十九願）入弘願（十八願）。(四)真弘廢立｜廢真門（二十願）入弘願（十八願）。三願轉入（3）《觀無量壽經》-邪定聚之機-雙樹林下往生。《阿彌陀經》-不定聚之機-難思往生。《大無量壽經》-正定聚之機-難思議往生。真偽混淆的話，迷於生死，無法出離。法雷 通 信瑞 覺自清明起，一直艷陽高照的高雄連綿地下起雨來了。在這忽冷忽熱的季節裏，大家別來無恙否？頂戴聖人的言語：「誠不思論如來之御恩，唯人我皆互說善惡。聖人之開示中有『善惡二者皆不識』。其故，若盡知如來的御心所思之善的話，方可說知善；若盡知如來所思之惡的話，方可說知惡。煩惱具足的凡夫，火宅無常的世界，一切皆空，皆戲言，無有真實，唯念佛喲是真實。」反觀我們的日常生活，無不是落入「是非」「善惡」之中。老師為我開示的法語適時地響起：「守自己的分限（看自己業的深重），莫觸他人的領域（指批評、惡口說別人如何）。」南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419999.html 法雷音 041 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419999.html
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卷頭 言  二○一三年四月法雷音(第40號)如何做才能往生呢？成怎麼樣才能往生呢？怎麼樣也無法如何的凡夫，沒有「如何做才好」。「就這樣地」呀。「就這樣地」被往生。光是口上說「就這樣地」也不行。就這樣地是什麼意思呢？沒十年、二十年的徹悟的話無法知道「就這樣地」的滋味。「就這樣地」是本願力。想著獲得信心求往生・稱念佛求往生的人，「就這樣地」不知道。凡夫的想法是妄念，妄念外無心。不是因為想這樣能往生就能往生的淨土。往生是佛智不思議的計度。不思凡夫「就這樣地」往生是不思議嗎？佛心、佛力、本願力，一切不思議呀。本願名號不思議呀，如來不思議呀，仰信不思議是不思議的是信心。肯定「妄念外無心」，捨棄雜行雜修・自力的心，偏仰信本願他力的是信心。信 心 銘 (40）南無阿彌陀佛是活的○ 淨土真宗，不是文字言句，亦不是知解分別，既不是說明，也不是議論，是實際問題，是事實的問題。如來不斷地發出大智大悲的放射能也是事實，觸及此放射能的也是事實。持恭敬心，聞名號處，能觸及名號的放射能，是即真實的信心。御念佛處，也能觸及名號的放射能。令聞名號、令觸及名號的放射能、令信心歡喜，帶到淨土的是如來的本願。此本願沒有的話，就不能觸及名號的放射能。依名號的放射能滅罪，令發起信心、令往生，就叫做「依南無阿彌陀佛往生」，也叫做「依南無阿彌陀佛的功德力往生」，又也叫做「依本願力往生」。不是因為我們念佛了才往生，是依如來的大智大悲的御力往生，即是依名號的功德力用往生。功德力用即是如來的放射能，是本願名號的放射能。○ 如來的放射能不可思議，聞名號也好，寫也好，說也好，皆能蒙受其放射能。聞信此處，即身心蒙受名號的全放射能・真放射能而信心歡喜。南無阿彌陀佛是活的。○ 觸及南無阿彌陀佛的大智大悲的放射能而信心歡喜的人，又依本願力稱御念佛。於是不思議的是，其御念佛發出放射能，聞此的人能信心歡喜。如此，名號不盡不滅，遍滿十方。○ 信心，不是因為自己說教說得好所以他人獲得信心，而是一說名號的不可思議功德的放射能時，聞之的人直接地觸及名號的放射能而信心歡喜。儘管怎麼說教說得好，如何能令他人獲得信心呢？凡夫沒有這樣的力量。○ 讓眾生成佛的放射能，只有佛能發得出來，其他不論是什麼樣的人，這邊是無眼、無耳、無足故，不能蒙受法身佛的放射能而成佛。只有阿彌陀如來的悲智光明，罪惡無智的人若觸及其功德的放射能的話能往生成佛，此處有本願一乘的殊勝處。○ 想要測試阿彌陀如來和名號有無放射能的話，發怒時、悲傷時、生病時、被他人欺負時，在佛壇前坐三十分或一小時看看，「胸悶無處可發洩時唯一人真實慈悲的御慈親最可依靠」這言語會出來吧。此處有放蕩兒子的話，把他關進只掛有佛像和名號的房間看看，又女性懷孕時，住在放有佛書的房間、看佛像、常聽佛經的聲音的話，即使一點也沒有說教，生出來的孩子肯定是優良的孩子。如來的放射能是不思議者。○ 信心是從蒙受如來的放射能，蒙受，從蒙受處，終能至蒙受信心歡喜的大悲放射能。○ 若想頂戴信心的話，最好的辧法是到有信的人家住上一個月或一年。於是被此信者的身心發出的放射能打動而得信心。此亦是不思議。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。○ 拜見《觀無量壽經》時，第九「真身觀」之文曰：「以觀（以心眼見）佛身故，亦見佛心。佛心者大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繋心諦觀無量壽佛。」依此可知。我們惡逆凡夫看到樹木也好、石頭也好，沒有立即觀之為法身佛的智慧（真如三昧）故不行。因此釋迦如來教我們「觀佛三昧」。連這個，今日的凡夫能做得到的人一人也沒有。此故釋迦如來教我們「念佛三昧」。念佛三昧來到《大無量壽經》，不進到「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的信心正因不行。釋迦如來的善巧方便沒有難能可貴的想不行。○ 在此處注意地拜見《觀經》的御文最好。那是觀無量壽佛的話能成佛一事，這個，一般的人如何接受不知道，見無量壽佛的話，觸及從無量壽佛所發的大慈悲的放射能，身心接受此放射能，於茲信心成就而往生。無量壽佛的威神功德真是不可思議不是嗎？拜見此經，阿彌陀如來是不可思議的佛、尊貴的佛、難能可貴的佛。能想「真可依靠呀」的話即是信心。依此最好知道，明白信心也好，往生也好，皆是阿彌陀如來的功德力用，即是靈的放射能之福蔭。「依阿彌陀如來的功德力用往生。」「依南無阿彌陀佛往生。」放射能是功德力用，又是如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。如來的力量是如來的光明，如來的光明是如來的放射能。唯依如來的這些放射能，眾生疑心自力的火消滅，信心歡喜，仰信、仰信大悲的慈親，念佛往生。○ 禪宗悟的原理是看「自性」，這叫做「見性」。「自性」是「心性」，「心性」是「佛性」。「佛性」是山川草木其自體。即見法身佛的是見性、證悟、是佛。這很難。不是今日的凡夫能做得到的。○ 於真宗頂戴信心的原理是，凡夫既不能見「佛身」，也不能見「佛性」故，「聞其名號」地令聞名號，令觸及從名號放出的大悲光明而往生成佛外無成佛之道。因此最好善思善思。「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」外，頂戴信心之道亦無，方法亦無。深信我們的生命繋於此一句，捨命地，捧終生的努力於此一句的好。記住文字，聽文字的講釋，知識不論如何的豐富，即使當了學者，當了知者，什麼也不成。唯「聞其名號」地依名號的功德力被往生。和 讚 的 真 髓(4)淨土和讚不斷光「光明照耀無有絕故佛號名不斷光因是聞光力之故依心不斷得往生」一被攝取不捨，是凡夫而不入凡夫之數，能成「正定聚」之身。「聞光力」，聞光明是指信光明的威神功德不可思議。這叫做「聞光明」。「心不斷」，光明不斷故，眾生信的信心也不斷，到死為止相續而不斷，這是念佛。念佛是信心的相續。念佛的氣息斷的話往生。信的心不斷而往生，叫做「依心不斷得往生」。因為光明不斷地照故，信心亦至死為止相續而往生。信心好像有又好像無的，叫做「若存若亡」，是至「決定心」的前一步。即使聞佛法，沒有在健康時划到「若存若亡」不行。若划到「若存若亡」的話，患大病時，就會知道自己的力量一樣也沒有。一旦絶對無力的話，能信絶對他力。想著「獲得信心往生」「頂戴信心往生」而到寺院聽聞佛法的期間是不行的。至少要划到「若存若亡」之處才行。「清淨」「歡喜」「智慧」之三光是讚嘆發起信心之德，今之「不斷光」是讚嘆信心相續之德。難思光「佛光測量甚以難故佛號名難思光諸佛不斷嘆往生彌陀功德令稱讚」雖然常常去聽聞佛法，頂戴信心的人很少。阿彌陀如來的光明（佛智）很大，不是凡夫能推測的。問題在此處。不信不思議的佛智是「不思議呀」的話無法往生。「彌陀功德」，指依光明（本願力）使眾生往生的功德，是光明的功德、本願力的功德。本願力的功德是名號。諸佛們稱嘆・稱讚阿彌陀如來的功德絶對。彌陀的功德是正覺的功德，是本願的功德，是名號的功德。信知「佛的功德」很大的是信心。說凡夫就這樣地往生的是，依如來的功德往生。「彌陀功德令稱讚」，是稱讚、讚嘆阿彌陀如來的功德。連諸佛們也是驚嘆凡夫往生。「難思光佛」，指不思議的如來。在其他的宗教講「神」，但是「神」沒有本願也沒有修行，也沒有正覺，又也沒有名號的功德。神是人類的神，信仰也是人類的信仰，天國也是人類的天國。講「人類的」，是指神會動怒、做處罰。不論是哪尊佛都沒聽過有佛發怒做處罰的。佛教的高貴之處在這裡。「難思」，是難思議，指不思議。阿彌陀如來使眾生往生成佛的是如來的本願・名號。其他宗教沒有「成神」。人不論怎麼樣，皆永久地無法成神。那樣的話人類無法滿足。真宗，令開彌陀同體的覺悟，成彌陀同體的佛。此處有著真宗和其他宗教之異。凡夫（因人），不能讚嘆彌陀的功德，唯有佛能稱讚阿彌陀如來的功德。此說為「諸佛不斷嘆往生」。在一般的佛教，凡夫不能往生。淨土真宗是講凡夫就這樣地依信一念往生成佛的教法。成佛，指人完成人格，達最高善而成佛。一般的人，有想要成為有錢人，不想成佛。這樣的人是下等的人。一般，凡夫是不能往生的。凡夫往生被看作是不思議。真宗最看做是下等的宗教，其實是最高的宗教。凡夫的往生，不是一般人能知道。此故說「難測量」。「測量」指「計量」的意思。無稱光「神光離相不可說故佛號名無稱光因光成佛之光故諸佛同聲齊讚嘆」「神光」，指威神光明。「離相」，指超越意識和文字。「不可說」，指因為不能說故。「無稱光」，指不能稱說。不能把阿彌陀如來和神想成是同樣的。神是人類想像出來、製造出來的，是迷妄心的產物。向神供奉酒、鯛、烤好的整頭羊肉，但是向佛是不供奉牲品的。因為佛教是慈悲的宗教故，殺生是禁止的。殺生儘量不要做的好。殺生的話，自己的壽命會短。自己殺了來吃也不行，看到殺生，去吃那種肉也不行。買死掉的肉來吃，罪是輕的。若想要長壽的話，就不要煮蜆湯、泥鰌湯。瑞劒從九歲起就下定決心不要殺生，因此能活到九十五歲。被尊為神那樣的存在竟然會喜歡鯛和酒，真是奇怪的事。「因光成佛」，指因光明而成佛，眾生依阿彌陀如來的光明而往生成佛。又指如來建立成光明無量之佛的本願而取正覺。人類被「相」所囚。喜好美的東西厭惡醜的東西。如來不被相囚，沒有美人、殘障者的分別心，這就是「離相」。「離相不可說」，指如來超越「相」，這深處，凡夫不能說，這叫做「不可說」。超日月光「光明勝過日與月故佛號超日月光釋迦佛嘆尚不盡無等等喲要歸命」超越日月的光明叫做超日月光，相等如來之物沒有，此故是「無等」。重叠「無等」叫做「無等等」。「無等等」指如來。聖眾莊嚴聖眾無數「彌陀初會之聖眾非算數之數可及忻求淨土人悉皆廣大會喲要歸命」「彌陀初會之聖眾」，括往生淨土的人們而說「初會之聖眾」。不是第二回、第三回地有集合，「廣大會」指的是阿彌陀如來。往生的人無數，那叫做「非算數之數可及」。論 註 拜 讀 記 ②○ 所謂聖道門，指的是華嚴、天台、真言、禪等的宗派，其真理之深，世界第一，有可驚者。本願一乘，有著此最高的真理為根據，是凡夫直入的大宗教。聖道門，是本願一乘即阿彌陀如來的大智海的波瀾。○ 完成自己而成佛之道是聖道門（難行道）。○ 淨土門，如來把眾生的信也好行也好都完成而取正覺，依那正覺南無阿彌陀佛的功德力往生的是淨土門（易行道）。○ 阿彌陀如來的正覺的功德，是南無阿彌陀佛的功德。南無阿彌陀佛的功德是淨土莊嚴的功德。依此正覺的功德力令眾生往生地建立超世之願的是本願。○ 本願必定成就，那是本願力。本願成就的是叫做南無阿彌陀佛的正覺，是「極樂無為涅槃界」即「淨土」。眾生依如來正覺的功德力往生，即依南無阿彌陀佛的功德力往生。換言之，是依如來的本願力往生。○ 淨土的莊嚴有三種，這叫做三種莊嚴，即國土莊嚴十七種、佛莊嚴八種和菩薩莊嚴四種，合為二十九種莊嚴。○ 淨土的莊嚴是不可思議的功德，莊嚴的原樣是佛身，亦是南無阿彌陀佛。○ 從淨土莊嚴的一一華中發出三十六百千億的光明，於此光明中現佛身說妙法。○ 淨土的莊嚴，莊嚴的原樣顯現於娑婆世界，成為凡夫往生的大法門教行信證，又成為大部的佛經。○ 三種莊嚴之中，佛莊嚴（八種）為中心。在這八種莊嚴之中，第八個莊嚴叫做「不虛作住持功德成就」。這莊嚴很難能可貴。○ 「不虛作住持功德成就」，是佛德中最高的功德。○ 在《淨土論》的「不虛作住持功德」之文曰：「觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海」。○ 「觀佛本願力」者，指盡十方無礙光如來的本願力（本願力即大慈悲心）徹到行者的心，依如來的本願力往生地想如來的本願力很可靠（信也），這就叫做「觀本願力」。此時，「信」和「觀」是同樣意思。○ 「觀」，指凡夫的意識的働，不是人所想的「是這樣」「是那樣」。那叫做「意業」，不是信心。「信心」是浮出於意識（意業），但是如凡夫日常的想法所想的不是「信心」。「信心」是如來的佛智（大悲心）徹到、印現於凡夫的心的就叫做信心。今之「觀」是此。真心（大慈悲心）一徹到，即忘己而「謝謝」。「忘己」，是指凡夫沒有「是這樣」「是那樣」地有意識的運作，又也不把「啊，明白了，這樣行了」地把自己的知性作為依靠，唯信順叫做「信心」。去來之中忘己哉（瑞劒）○ 講觀淨土的三種莊嚴，和觀盡十方無礙光如來是同樣的，天親菩薩說此曰「一心歸命盡十方無礙光如來」。○ 依《觀無量壽經》，於坐禪中以心眼觀淨土的莊嚴，所謂「觀佛三昧」也是講「觀」，《淨土論》如偈文所言「普共諸眾生」，是凡夫往生的論議經故，雖然講「觀」，和定善觀（觀佛三昧）不是相同的意思。「起觀生信章」的「觀」也不是觀佛三昧。○ 「佛德」，指的是佛的功德。佛的功德廣大無邊、不可思議。《觀經》言：「觀佛身者見佛心。佛心者大慈悲是」。定善有十三觀，是第九觀的「真身觀」。以心眼見如來的佛身時，感到如來的大慈悲心而能往生，這是「觀佛三昧」。○ 《涅槃經》有阿闍世殺父，其果報全身長滿了瘡，得了瀕死的重病。他來到釋尊的面前時，釋尊入「月愛三昧」，依從三昧發出的光明，他的病馬上痊癒了。這是一例，聞「佛」之名也好，聞「三寶」之名也好，聞「南無阿彌陀佛」的名也好，聞「淨土」之名也好，有莫大的利益。淨土的莊嚴皆是佛法，是佛身。○ 很多人淨想著要頂戴信心、想稱念佛而往生，不知「佛的功德」、「名號的功德」、「光明的功德」。不知、不思「佛的功德」故，不論到何時也無法頂戴信心。○ 「觀佛三昧」很難。如今日的眾生持著「神（心）飛識（心）颺」猴子般的心的話，觀佛三昧無法做到。憐愍之，如來在《大經》依「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，給與「即得往生」的御利益。這是第十八願的「願心」、「願力」。「觀佛」和「聞名」有同樣的價值。○ 淨土的莊嚴，以阿彌陀如來的「清淨願心」（佛智的大悲心）莊嚴故，淨土叫做「願心莊嚴的淨土」。相即「大慈悲心」的「無我」和「無分別智」叫做「清淨」。○ 「盡十方無礙光如來」，那叫做「真實功德相」（南無阿彌陀佛），是為我們的真實信心之本，是往生之本。此故天親菩薩說「一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」。○ 「遇無空過者」的「遇」讀作「もうあう」，指的是信心。盡十方無礙光如來攝取不捨故，「如來的攝取不捨」是「他力」。「攝取不捨」很難能可貴。聖人在「總序之文」曰：「誠哉攝取不捨真言」。○ 「攝取不捨」是如來的本願力。聞信「本願力」和聞信「名號」同一。攝取不捨的名號故，名號叫做「威神功德不可思議」。聞信威神功德不可思議的名號的是真實的信心。「信心」是名號的「功德」。○ 聖人在《一念多念文意》釋「遇」曰：「遇者，指もうあう，もうあう指信本願力也。」○ 信本願力的人，沒有空過。即不會落入三惡道，因為功德大寶海（名號的功德）滿入身心故。這是佛的本願力。佛的本願力叫做「不虛作住持功德」，是即第十八願。教行 信 證 拜 讀 記（34）利他圓滿之妙位420 .「證卷」曰：「謹顯真實證，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。」「利他圓滿」者，是「自利利他圓滿」的意思，但是「利他」為先，「自利」為後，故說「利他圓滿」。凡夫的地性，是自利為先，利他為後。大乘佛教，法界的自然的光明是大智大悲故，佛陀是大悲為先，特別是阿彌陀如來，誓願「若不生者，不取正覺」，以利他為先而成正覺。「利他」，想令眾生往生成佛，以如來的大悲為先的叫做「利他」。然，御自身沒取正覺的話，沒成云南無阿彌陀佛的佛的話，不能救度眾生。此故，雖然取正覺了，其正覺是為救濟眾生的正覺，此正覺叫做「自利利他圓滿」，又叫做「利他圓滿之妙位」。其多宗教的諸神，「愛」故，雖然救人類，本來神的存在不是為了人類，人是被神所造的被造物。極端的說的話，人類是神的洋娃娃（玩具）。神說「信我喲，信我者得救」。然，與神有仇者被罰。講「正義」的話是正義，但是神裁判人、處罰人，不得不說是「像人的神」。阿彌陀如來是從法界的真理（真如）出生的佛故，法界的真理就那樣地是「大智」和「大悲」的御佛。惡人因為罪不得不苦，那是由於天地自然因果的理法，不是阿彌陀如來的處罰。因果應報（業的法則）無始無終，是法界自然的法則。這就叫做「業」（Karma）。在其他宗教有「要怕神喲」之語，又也有「神的憤怒」之語，但是佛教裡，「要怕佛喲」之語也沒有，「佛的憤怒」之語也沒有。在其他的宗教，有「愛汝的敵人喲」之言語，而佛陀的眼中沒有「敵方・我方」的區別。「敵方」也好，「我方」也好，一切眾生悉是「如來子」。421 自利利他圓滿的正覺，又叫做「法體圓成」，又叫做「法體成就」。淨土真宗，是眾生「信」也「行」也，於如來方成就而廻向給眾生。其正覺，南無阿彌陀佛是「法體成就」之相，又是「法體圓成」之相。在其他宗教，「信仰」是人類各自的信仰，「行」沒有。講「行」，不是指禮拜的行事，就是指人類的道德，或是祈願祈禱，哪裡也看不到「法體成就」。法 雷 通 信清明人人上墳燒香祭祖之時節，同朋們別來無恙否？在此寄上法雷音40號。為了配合回寺來的同朋也能有機會聽聞佛法，於是把台北的法座日期改在清明的假日裡。這事公布後，有同朋問我能不能再改期，因為她已經和人約好並買好機票要到某地了…。這讓我想起老師在世時，有一年夏天，我所申請到的獎學金的財團招待所有的獎學生免費來回到沖繩島見學旅行數天。因為沒有去過沖繩，想想去參觀看看也好。結果，之後的廣島法雷會的法座日期就定在那數日之中。雖然老師沒有對此事說什麼，但我還是選擇了去聽聞老師的法座，而放棄了沖繩的見學旅行。《御文章》常常可看到「深深信憑申佛救助後生之人」「申御救助的眾生」「申佛救度後生之女人」等「申佛救度」之詞，原來這是「設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法」的心情，是瑞劒老師常說的「佛法第一」的精神。慈親無條件的救度一切眾生，然，有幾人是真的申佛救度後生的呢？南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419898.html 法雷音 040 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419898.html
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卷 頭 言 二○一三年三月法雷音(第39號)「難思弘誓度難度海大船」即是依本願力往生；「無礙光明破無明闇惠日」即是依佛智不思議消除罪業，罪業消除得往生，這就是佛法。這兩句是淨土真宗的精神，除此之外沒有淨土真宗。以為「要獲信」「要念佛」才可往生者，皆是自力。「他力」即佛的本願力，即是「難思弘誓」，「名號」即「無礙光明」。有「本願」和「名號」還有什麼不滿足呢？此可治萬劫之渴。「本願」「名號」，名「佛法力」，佛法力不思議，在佛法力之前，諸邪業繋亦如晨曦前的露珠般，無影無蹤。「本願」「名號」，即是「法」（他力），我們乃依法聞法，被法磨平去往生，此又名「佛智不思議」。知「佛智不思議」真「不思議」者，即是信心，此乃報土之因。「本願」「名號」，即是佛力，非   佛力我們無法得佛果。把佛力如實地   傳達給眾生的就是淨土真宗。「佛心佛力本願力依本願力往生」。信 心 銘南無阿彌陀佛健在南無阿彌陀佛○ 佛恩很深。父母‧師長的恩很重。念佛喲，念佛喲。○ 往生由願力故易，信心由佛力故難難。○ 佛法光用耳朶聞不行。若沒有幾十年日夜地領解從聖教、從禮拜、從本願名號、從大悲心、從佛智、從阿彌陀如來、又從師匠的臉、從眼睛、從音聲、從其信心的人格不斷地發出的光明放射能的話不行。○ 信心，是佛的人格或師匠的人格和自己的人格，人格和人格的接觸。○ 淨土也好，如來也好，佛像・佛畫也好，本願力也好名號也好，不是死物喲。○ 信心者，頂戴如來的真生命的是信心。○ 信心無法頂戴的是，因把如來和本願名號作死物故。○ 從「心佛及眾生是三無差別」之絶對真理上看者，山川草木也好，連因果的法則皆活著。○ 淨土真宗是活的宗教，是如來大生命的宗教。○ 名號亦活著，信心亦活著。知道的信心什麼也不成。○ 從阿彌陀如來的佛心・佛智出來的放射能很強，此謂南無阿彌陀佛，亦謂「無礙光明」。聖人曰：「無礙光明（名號）破無明闇惠日（智慧的太陽）。」聖人依無礙光明被安心安堵於無礙光明中。○ 原子炸彈的放射能也很強，太陽的放射能也很強。晴眾生的罪惡無智闇的放射能，唯阿彌陀如來的佛智・大悲的大心力南無阿彌陀佛的放射能，這以外的力量無法晴煩惱闇。○ 要頂戴信心，依止有信心的良師匠是第一要。接觸其人的人格，通過其人，能接觸到如來悲智的大放射能。禪宗也是，接觸師匠的人格的放射能以外，沒有開悟之道。○ 大聖釋迦牟尼世尊深入禪定，全分領受從心性出來的放射能而成了佛陀。同時御覽破曉的明星，心身領受從明星所發出的法身佛的放射能，體證到「我是星也，星是我也」。此大自己、此大我（真我）是佛陀，是釋迦牟尼佛。佛陀的說法全都是佛陀的言語，是成佛之道，亦是佛陀其自身。一切經悉是佛陀的聖放射能。以此信眼拜讀的話，經文是佛陀的全身故，受此放射能而至開悟，現代的凡夫既無法坐禪發心性（法身佛）的放射能，亦無力、無資格領受山川草木的法身佛所出的放射能，領受這些放射能的態勢（姿態、姿勢）未成。這樣的話怎麼辦呢？○ 於茲諸佛如來的本師法王的阿彌陀如來，覩見此悲哀無智無能、罪惡深重的眾生，奮起大慈悲心，成為《大無量壽經》的文字、言語、本願、南無阿彌陀佛。○ 如來的放射能、佛智的放射能、大悲心的放射能、從本願力出的放射能，從名號所發的放射能，驚人殊勝，亦是不可思議不可說。接觸此放射能者，疑之雲霧消滅，信心歡喜，到大安住地。○ 如來大悲的放射能，從淨土之言語、極樂之言語、阿彌陀如來之言語，從南無阿彌陀佛之名號，皆能感受之。又從御聖教的文字的一字一字也能領受，從佛像・佛畫也能感受之，又從信者的姿相也能感受之。如蓮如上人的「本尊要掛破，聖教要讀破地對句說」，茲有幾十年的御勞苦。○ 親鸞聖人比叡山二十年的修行也是，無非是阿彌陀如來的放射能者。又如「化身土卷」表白的一樣，從聖道門入淨土門，從十九願轉入二十願，從二十願轉入十八願，這也是從另一面看的話在講聖人的體驗、聖人的信心的歷程，其實是「法德自然的妙益」，在講如來的放射能徹底的徑路。要到真實信心，是如來自久遠劫來不斷地發出大悲的放射能。○ 接受如來的放射能的方法，不論什麼，見者聞者，特別是關於佛教者，又特別中的特別是聞十八願成就文：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」反芻再反芻，吟味再吟味，思考再思考，接觸如來（本願名號）的放射能是最正確、最確實，亦是最容易的方法。○ 從如來的御身體、佛像、佛經，如來的放射能皆出著，接觸到由如來的佛心出來的放射能，那放射能徹到我的身心，完全被此放射能包容的，就叫做「彌陀心光常攝護永隔生死離苦海」，名「心光常護之益」，又仰言：「眼被煩惱無明遮攝取光明雖不見大悲親心無厭倦恆常不捨照我身」。和讚 的 真 髓(3）九十五歲瑞劒淨土和讚炎王光「佛光照曜最第一故佛號名光炎王三塗黑闇蒙光啟大應供喲要歸命」三塗，指三惡趣，地獄、餓鬼、畜生叫做三惡趣（道）。天台的學問講「十界十如」、「十界一心」、「一心十界」、「十界互具」。在佛教，講「心身土不二」，有心之處必有身體，有身體之處必有住的世界。「十界」者，指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天人（以上迷界）、聲聞、緣覺、菩薩、佛。此等十界是自然法爾有此十個世界，不是神造。如「神」這樣者是人類想像出來的，大的不思議的力量叫做神。佛教的十界是各自的業的結果顯現的世界。佛教講「因果業報」的真理。不信「因果業報」和「十界」者沒有聞佛教的資格。「信心」和「往生」亦是因能信「因果」和「十界」故。光明的「威神功德」不知道不行。光明，不是只有閃閃發亮的才是光明。如來的運作，全都是光明。無量壽如來的運作，甚深微妙，不可思議，這就叫做光明威神無極。頂戴信心，是指仰信無量壽佛的威神功德不可思議是「不思議呀」的，就叫做頂戴信心。「佛光照曜」的「曜」，是光明的運作的樣子。因為彌陀的光明最殊勝故，叫做「光炎王佛」。「三塗的黑闇」，是指三惡趣之苦。若落入三塗還能見到如來的光明的話，依此功德得以出離，這叫做「三塗黑闇蒙光啟」。在基督教等，講神讓無信的惡人落地獄，一落地獄，永遠無法翻身。因此，地獄叫做「永久的破滅」。講神罰人類，原就是錯誤。若是如此，神就像裁判官，不得不說是「像人的神」。日本的神，也是說神會處罰，這也是錯誤的。在佛教，依因果業報的真理，惡人早晩不得不苦。不是佛在處罰。在佛教，即使落入三惡道，人又能生天界，聽聞佛法，成佛之道也有。「大應供」，指佛。意味有大受供養的資格的人。在日本，假定人一死就墮入惡趣，七天七夜請人誦經，這叫做「超度」「超薦」。依超度、超薦，死去的人也有被救的吧。超薦的佛經也不錯，但是活著時聽聞佛法很重要。《歎異鈔》（第五章）曰：「親鸞為孝養（超薦）父母，念佛一遍也沒有過。」清淨光「道光明朗色超絶故佛號名清淨光一度蒙受光照者業垢悉除得解脫」「道光」，指「智光」。「業垢」，指罪苦。「得解脫」，是得真解脫，指開悟的意思。「清淨」、「歡喜」、「智慧」的光明，是無礙光明的別的相狀。歡喜光「慈光遐被育薫習光明所至佛心遍眾生無不得法喜大安慰喲要歸命」「慈光」，指慈悲的光明。「法喜」，佛法的喜悅，即指信心歡喜。如來依願力攝取眾生，其願力攝取之力量一徹到眾生的心時，大慶喜心生起。「法喜」，說的是這個。「歡喜光」，有令眾生對往生安心安堵的力量。滋賀縣的西村種同朋，在死的前一天，在醫院大聲的講「日本第一的幸福者」。岐阜縣的原武夫同朋，在醫院，當時是傍晩，眼睛已經看不到了，大聲地說「萬歲、萬歲」，隔日往生了。信者的大安慰很特別。在其他宗教，直到斷氣為止，要跟神祈求「神呀，請救救我」。本人無力祈求時，由牧師代為祈求，和真宗大不相同。有命之時，不徹底「依本願力往生」不行。「歡喜光」給與大安慰，「智慧光」破無明闇。眾生於出離得脫之一大事安心安堵，非尋常事。凡夫能安心安堵所以不思議。不論怎麼到寺院參拜也無法安心安堵的是聞不具足。智慧光「佛光能破無明闇故佛號名智慧光一切諸佛三乘眾咸共嘆譽讚佛名」「無明闇」，指一切的煩惱。「三乘眾」，三乘指聲聞、緣覺、菩薩。「嘆譽」，指讚嘆。如來用「智慧」破無明煩惱，用「慈悲」救度。悲智圓滿的御方是如來。於如來，智慧是慈悲，慈悲是智慧，即是「佛智的大悲」「大悲的佛智」。無法獲信的是，「不了佛智」，因為懷疑佛智故。佛智入凡夫的心的是信心。「破無明」，是「明信佛智」，明信佛智是信心，與明信佛智的同時，無明闇破。淨土真宗不做戒律禪定那樣的修行，於信一念無明被破，成往生人，是難能可貴不思議的事，這就叫做佛智的運作。佛學聽聞佛法，做佛學，只是迷迷糊糊地聽的話，無法有成就。一、自己的生死問題用這個解決。為何能解決呢？若不以自己生死的問題為問題，聞、學的話，什麼也不成。即使有所得也會進步遲緩。二、聞、學時，自己所不知道的、有疑問之處，沒有徹底地問老師不行。光只是聽不會有成就。依思念所聞，問有疑問的地方，始成為自己的。只是聽完就放著是不會成為自己的。三、聞、學時，反省自己能讓小學六年級的學生也能明白那樣的說明嗎？直到覺得可以為止，要確實地聞很重要。四、又即使自己以為懂了，想若這在大學畢業生、學生的面前講時，他們的提問自己能全部回答得出來，那種時候自己也能作很好的說明而聽聞、做佛學。即學一樣的東西，什麼樣的問題都有可能出現。預想這樣的問題，自己設問題自己解答很重要。應守上述四條好好學佛法。論註 拜 讀 記 ①○ 真宗七高僧的第一祖龍樹菩薩（印度），造了《十住毘婆沙論》（華嚴經的註釋），其中設「易行品」一章，對「難行道」即「聖道門」說本願一乘的「易行道」。○ 稟承龍樹菩薩的第二祖天親菩薩（印度），造《淨土論》，說「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」，表白淨土真宗安心的根本義。○ 第三祖，曇鸞大師（中國）（西曆476-542），著作《淨土論》的註釋《論註》（淨土論註、往生論註），發揮龍樹、天親的真精神。○ 《論註》是真宗重要的聖教，但是是非常難的聖教。○ 《論註》以淨土三部經（大經、觀經、小經）為中心，特別是依大經，參考華嚴經而著作的書。○ 天親菩薩說「我一心歸命盡十方無礙光如來」，曇鸞大師更說「往相廻向」和「還相廻向」，宣述如來正覺的南無阿彌陀佛是眾生往生的因，亦是果之宗旨。依此真宗安心的基礎鞏固。○ 「往相廻向」和「還相廻向」，是淨土真宗的基本，往相廻向中有教、行、信、證。○ 在其他的宗教，死了去天國，一去無回，沒有還相。去了天國要做什麼呢？沒有還相，作為宗教是一大缺陷。○ 單是聽淨土是樂邦而想往生的話，不契真的大乘佛教的精神。往生成佛而教化一切眾生，亦令此人們成佛，此方契大乘佛教的精神。○ 很多人只想要頂戴信心，不覺得信、行、往相、還相皆從如來廻向可貴，因此信心也無法得。○ 我們頂戴的信心，叫做「廣大無礙之一心」，不外是「盡十方無礙光如來」的「真實功德」。用自己的想法以為信了的心不是信心。如來的功德即南無阿彌陀佛是信心之體。○ 凡夫，若非他力（如來的本願力）的話，不能成佛。為我們說示往還廻向的「他力」的是曇鸞大師。曇鸞大師若無的話，就無法知道天親菩薩的「一心歸命」吧。○ 信心是「一心歸命」。一心歸命是「盡十方無礙光如來」的功德。○ 不是稱念佛的話就能往生而說的「易行道」。「易行道」是指依盡十方無礙光如來的功德（即南無阿彌陀佛）往生故說是「易行道」。○ 曇鸞大師說「愚哉，後之學者聞他力可乘，當生信心，勿自局分。」○ 曇鸞大師是三論宗的大學者。「三論」者指龍樹大士的《中觀論》、《十二門論》和提婆菩薩的《百論》是「般若的絶對真理」為基礎的佛教。世界的學者所講的真理不及「般若的真理」。○ 真宗，是依「般若的真理」「華嚴經的真理」為内容的凡夫往生的一大宗教。其他一切宗教，不知般若的真理（空的真理）故，講「神造天地」。○「正信偈」有「正定之因唯信心惑染凡夫信心發證知生死即涅槃」。因此說真宗是世界第一的大宗教。○ 曇鸞大師尊崇龍樹大士，講「南無慈悲龍樹尊」。天台的智者大師亦講「南無龍樹」而禮拜之。○ 信心，不能與尊敬祖師的念切離地想。信奉祖師聖人，始能信如來。○ 《淨土論》的宗要在祖述「易行道」。龍樹大士、天親菩薩、曇鸞大師和親鸞聖人是一味的御安心，不能分開想。善導大師（第五祖）和法然上人（第七祖）亦是述同一信心的高僧。「正信偈」有「唯可信斯高僧說」。不接觸偉大的人格，無法頂戴信心。教行 信 證 拜 讀 記409 不知道喲，不知道喲，《教行信證》不知道喲。沒有拼命拜讀的人，怎能知道呢？410 以自力的心想頂戴他力真宗，那不行喲。411 阿彌陀如來的正覺是他力真宗的淵源。從本願講的話是「若不生者，不取正覺」。從如來的正覺講的話，是「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」。412 如來的正覺是「光明無量、壽命無量」的覺體。「光明無量」是十二的光明，以「無礙光明」統一其他的光明。413 「無礙光明」是「歸命盡十方無礙光如來」。光明是如來，如來是光明。因為雖然拜如來，可是却把阿彌陀如來當作是遠在十萬億土的西邊的遥遠的佛，有如像在隔岸觀火一樣，所以不行。阿彌陀如來是「盡十方無礙光如來」。「無礙」，指阿彌陀如來的萬德，其原樣是吾物，此謂「無礙」。慈親的財產孩子的財產慈親的生命孩子的生命一氣息是南無阿彌陀佛414 阿彌陀如來是「盡十方無礙光如來」，這是阿彌陀如來的正覺。以為只是阿彌陀如來御自身的正覺（自利）而已，並非如此。抱住盡十方的一切眾生站立於眼前之姿（利他）是「無礙光如來」。此故，阿彌陀如來叫做自利利他圓滿的大正覺。「和讚」曰：「自利利他二圓滿歸命方便巧莊嚴心念言語不可及歸命不可思議尊」阿彌陀如來是心念言語亦無法形容的不可思議尊。何處不思議呢？「自利」（阿彌陀如來的正覺）和「利他」（眾生的信心和往生）同一的大正覺故，叫做「不可思議尊」。「真佛土卷」曰：「佛則是不可思議光如來（九字名號）。」「歸命盡十方無礙光如來」是十字名號，「南無不可思議光」是九字名號，「南無阿彌陀佛」是六字名號。此三個御本尊是一體，不論何者皆是自利利他圓滿的御相。415. 本願自利利他圓滿故，正覺、名號亦是自利利他圓滿（二利圓滿）。416. 自利利他圓滿之相，「行卷」曰：「歸命者，本願招喚之勅命也。」又曰：「言發願廻向者，如來已發願廻施眾生行之心也。」又曰：「言即是其行者，即選擇本願是也。」又曰：「由聞願力光闡報土真因決定時剋之極促也。」「和讚」曰：「若不生者之誓故信樂時至自開發心生一念慶喜者往生必定不用疑」救度我故獲救，喚我故「謝謝」。信心歡喜亦慈親的呼喚聲南無阿彌陀佛。417. 不知自利利他圓滿的不思議的佛智南無阿彌陀佛，而稱而往生、信而往生的運自力的心，故錯失往生。418. 其他宗教，沒有自利利他。拜託請救救我地祈願、祈福。願求的想法皆自力。努力地不要出自力、不要出自力的心亦是自力。自利利他圓滿、不思議的本願、不思議的佛智，啊啦！真可靠真可靠呀。419.「利他圓滿之妙位」講的是阿彌陀如來的正覺（佛的證悟），我們亦於往生之曉與如來同昇利他圓滿的妙位，即開彌陀同體的覺悟，被成救度一切眾生之身。佛教，不是為自己的快樂、福祉，永久地做利他的運作（佛之行）的是佛教。其他宗教的神是「愛」的神，是像人的神。佛陀，是法界真理的大智大悲的無上尊。神是世界的造物主，但是佛不是世界的造物主，亦不是支配者，是心性光明的自體。法 雷 通 信瑞覺時間過得很快，記得說「新年快樂」才不久，眨眼間已到了三月。昨天在換佛花時，感受到十多天前還很漂亮的花，現在已發出濃濃的腐爛味，且花瓣不約而同地一片片地凋落。再怎麼樣鮮美的花，不到兩週就發出味道地「壽終正寢」，望著手中的佛花，邊洗花瓶邊湧出瑞劒老師在「峰頂的松風」的法語：人只有面對「死」時會認真、會老實。不思「死」，不念無常，如何能體解佛法的真實義，如來的大悲心呢？禪僧之句亦有「徹悟無常，春彼岸」…。「生」也好，「死」也好，是惡業的結果，是苦相，生死自身是迷，迷的世界非迷者唯有一樣，那是佛語、佛教、佛願。聞此要入永遠的真生命・涅槃之城的話，要念「死」，沒有念死一度通過死的關卡不行。雖然如此說，沒有找死的必要，也不用急著死而自殺，親鸞聖人的御教法是活著時念死，覺悟時，迷之命終和如來的無量壽相通，因此一度「往生」，剩下的生命在光明攝取之光中，行自信教人信的如來行，入念佛的生活，入參加如來的妙行的生活喲，如此教我們的是親鸞聖人。…房同朋的「人好脆弱呀」之如實的死的自覺是真劍，意思尊貴的言語，她如這句話一樣，二十號動手術，經過痛苦的一個月，在醫院的單人房呻吟，三月四日變成冰冷的尸骸橫躺著，說哀傷皆多餘也。「行卷」曰「噫，夢幻非真，壽夭難保，呼吸之頃即是來生，一失人身，萬劫不復，此時不悟，佛如眾生何」。然則，不論是誰，應快快覺醒如來大悲的真實心，念死念佛。感恩房同朋和瑞劒老師慈悲為我們示現這一幕，向著在苦海裡浮沈的我們，叮嚀再叮嚀…。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419883.html 法雷音 039 2025-03-22 2026-03-22
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卷頭 言 二○一三年二月法雷音第三八號什麼一句也說不出來嗎？一個字也擠不出來，是因為沒有信心呀。光是只有想聽、想聽而已，那是尚未飽足呀。聞「佛心 佛力 本願力 依本願力往生」，還不飽足嗎？想聽什麼呀？即使說給汝聽了，結果也只是「這樣呀、是嗎、我知道了」而已呀。知道也不行，懂了也不行，依本願力往生。「依本願力往生」入心的話，就能頂戴佛智不思議、願力不思議是「不思議呀」地仰信本願力。仰信、仰信、仰切之相是信心。本願力是勅命呀，勅命成為我們的信心。勅命是信心呀。想取信心往生、想稱念佛往生，那是何時不知道。「無常迅速，生死事大」。頂戴信心的話能往生，稱念佛的話能往生，不論加上多少「的話」，有「的話」之期間無法往生。信心 銘（38）安心正覺的不思議願力的不思議佛力的不思議佛智的不思議，依不思議、不思議往生極樂。不思議，用其他言語表示的話是「慈親」。如來是「慈親」，從慈親看的話，孩子的善惡無。不論是什麼樣的孩子也都一樣地慈愛。大悲的如來是大悲的「慈親」。大悲的「慈親」正看著我正護著我正等著我在淨土等著我擔心的事沒有。「就這樣地」。佛智不思議、願力不思議，和「慈親」相同。依本願力往生。依佛智的不思議往生。慈親正在等著。往生是，慈親在，啥事也無。慈親（大悲的佛智佛智的大悲）依本願力往生依名號的功德力往生。從哪邊說都一樣。此外沒有信心。凡夫是妄念的塊狀、火炭塊。芯的芯為止淨是妄念，思、行，皆妄念。火炭塊知道、思想，是無法往生的。「佛心」「佛力」「本願力」的火一點著，火炭塊亦會著火。不思議呀，不思議呀。講「慈親」，不思議、不思議外沒有。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛隨想法界的真理○世界中很多的宗教，講神造天地萬物。神信心，不能成神，亦不能成佛。○神信心的人，想被賜與此世的利益、幸福，而拜神、祈禱，御利益有與否，很可疑。○大戰爭時，日本人全都在跟神祈求戰勝，結果日本戰敗。祈禱，全都是這種下場吧。○行善有善報，為惡得受苦，這是「因果的理法」，天地自然的真理。○一切的惡是罪，罪是惡。○人類，不論是誰都想做善事，但是，實際上，是「寸善尺魔」，稍微做了點善事，同時做一尺惡事，這是凡夫的相狀。○人，不知「自己是什麼樣的東東」，就是只有看自己不清楚。比較佛和菩薩一看，就知自己的醜陋。「松影之暗月光哉」。○神者何物？講「神者，是聖者」是好，人是欲望重的動物，以為向神祈禱的話，就會有「御利益」，這時已經脫線。○日本的神，有「八百萬神」，把佛性當神的神也有，皇族們、義士、英雄也有、山精也有、水精也有。在神戸，有「蛇神」，說蛇是御神體。認為地水火風，皆是神的人也有。有千年以上的歷史的松樹、榕樹，也被當作神在供奉。因此不想想「真理」不行。○講「獨一真神」，說大神様是一人的宗教也有，但是說這神支配天地萬物，也支配人的運勢，此亦是脫線。○人的幸不幸，從「因果業報的真理」而分歧。○萬物會變化，萬物是無常，這謂「諸行無常」。「諸行」（萬物）是「無常」故有苦。○萬物變化，變化也有法則，這法則叫做「因果」。沒有「因果的法則」的話就沒有變化。○佛，何物乎？「法界的真理」是佛，此謂「法身佛」，又與「法界的真理」合一，徹底地成大智大悲，濟度眾生的佛叫做「報身佛」，「阿彌陀如來」就是此。又法身佛、報身佛的佛，為了救人，出生於人間的佛，叫做「應化身」，「釋迦如來」是此。○不論是哪尊佛，皆持有「法身」、「報身」和「應化身」三身的佛身，此謂「三身即一」。○在講神的宗教說神造天地萬物，在佛教，說萬物「不生不滅」，無始亦無終。○看萬物，凡夫有問「其始為何」之癖，不生不滅的萬物，何來始之有呢？○在其他宗教，出現「罪之始為何」的問題，因為無法回答而感到困擾。在佛教，罪之本是「無明」，「無明」無始。○有人問：「為何有無明呢」「為何有佛呢」？「為何」的提問是有，但是無法回答。勉強想作答處，「迷信」和「獨斷」產生。○凡夫的智慧有限度。用科學和哲學所知道的，講「知道」是好，如講分子、原子、電子等，若再問「那是什麼」的話，就無法回答了。人雖然活著，試著問「生命者為何」，已經不知道。○造罪的話，遲早必有惡報。地獄，是罪的顯現，這是因果的真理故，實在沒辧法。○講「地獄極樂有嗎」，作為罪的報應，地獄之現象自己會顯現所以沒辧法。就像殺人的話，晩上幽靈會出現一樣。○講「地獄極樂在此世」也是，這是不知過去、現在、未來之「三世因果」的人在講，未來，有地獄極樂。○佛的智慧很棒，一般的凡夫是無法想像的尊貴、殊勝。人，徹底地「無我」，自我中心、愛憎的分別沒有的話，心性的光明會出來，那叫做「佛智」。禪宗講的「證悟」，是指此「佛智」顯現的境地。五濁惡時惡世界的今日，證悟的人一人也沒有故，像釋尊般開悟具佛智的人一人也沒有。世界中的人，不留一人盡是凡夫，盡是生死罪濁的人。○開佛智，徹底的無我時，大慈悲心會顯現，這亦是「法界的真理」。○講神會處罰，會處罰那樣的神，沒有神的資格。處罰人的佛一人也沒有。○佛，是完全地修「海印三昧」，一切種類的禪定（三昧）、知盡法界的真理的御方。又佛，自成佛，亦教令一切眾生成佛之道的御方。孔子、蘇格拉底、耶穌雖然很偉大，但是他們不是佛，亦不知令他人成佛之道。基督說是「神之子」，在不能教一切眾生成神之道的話，雖然叫做「神之子」，沒有什麼了不得。○佛教，是禪定的宗教、大慈大悲的宗教、凡夫成佛的宗教。這樣廣大無邊、深奥殊勝的宗教，其他看不到。○佛，是悲智圓滿的大覺者，說一切經。佛經中，《大般若經》有六百卷、《華嚴經》有六十卷、《法華經》有八卷、《大日經》有七卷、小乘佛教有二百卷、南傳大藏經有六十卷、西藏大藏經有百卷、日本大藏經有四十八卷，特別是有凡夫依信一念得成佛的《大無量壽經》。「經」之外，有菩薩造的「論」，這也有很多。其中，大的論文又作註釋者，有龍樹菩薩的《大智度論》百卷、天台智者大師的《法華經》的註釋《天台三大部》三十卷。其他有弘法大師著作的《十卷抄》、傳教大師著作的書和道元禪師著作的《正法眼藏》九十五卷。又在華嚴宗，有賢首大師的《探玄記》（華嚴經的註釋）二十卷，又《探玄記》的註釋有日本的凝然大德著作的《探玄記洞幽鈔》百二十卷。特別是本願一乘的大著作有親鸞聖人的《教行信○這些書，講法界的大真理，說人成佛之道。此處有「難行道」、有「易行道」。和 讚 的 真 髓 ②無邊光「解脫光輪無限際經言蒙受光觸者悉皆自然離有無平等覺喲要歸命」解脫，說的是涅槃。阿彌陀如來的光明照三世十方無有限際就叫「無邊光」。凡夫的世界是「有」「無」的世界，是「存在」「非存在」的世界。「有」「無」的世界是迷界，淨土不是「有」「無」的世界。被「光觸」（光明）者，往生得平等覺（真智）故，離「有無」（有無的世界）。又，離有無者，是指離生死。淨土沒有生死，這叫做「無量壽」。迷界，有「有無」、有「長短」、有「邊無邊」。淨土沒有這些，這叫做「離有無」。其他宗教的「天國」和「高天原」，有「有無」、「長短」、「存在非存在」。因此，這些從佛教看是迷界。日本的新興宗教，皆在講「有無」。因此，這些皆是迷界。此世是迷界故，有「有無」、有「生死」、有「苦樂」。此世的樂，徹底一看的話，是苦、是苦種。為何人生是苦呢？因為有生、老、病、死。生、老、病、死是人的命運。有物，「有是苦」，無的話，「無是苦」，不論到哪邊都是苦。「平等覺」，是離有無之二邊的「佛之覺證」，又是「如來」。凡夫因為有「我」故，被有無所囚、被善惡所囚，淨造著罪業。離「我」，成「無我」的，叫做「解脫」。凡夫無法「無我」。要「無我」，必須修「戒律」、「禪定」和「智慧」的三學。完成「三學」，是解脫、無我。很多人為無法得信心而哭泣，因為「我」出頭，無法得信心。凡夫和佛，如天和地般的不同。佛有「平等覺」的絶對的智慧。凡夫「我」很堅固故無法知道真理。頂戴信心也是，「我」出頭，不老實順從佛說，因此無法頂戴信心。對如來的「就那樣地來」的勅命，「嗨」地順者，那是信心，但是自己想取信心的「我」出頭故，無法頂戴信心。如來是「平等覺」故，「請救救我」地祈願者也好，沒祈願者也好，唯順如來的教法者，皆一樣地救度。因為是「就那樣地救度喲，請直來」的勅命故，唯是信順勅命。信順勅命就叫做「信心」。「信心」無「我」。順佛說處沒有「我」，那是「無我的信心」。無礙光「光雲無礙如虛空一切有礙皆無礙無有不蒙光澤者難思議喲要歸命」「光雲」，指的是如來的光明。如來的光明如虛空無礙，此謂「如虛空」。「礙」是為障礙者的意思。如來的光明是無礙。往生淨土，任何東西也不為障礙。就像烏雲下雨一樣，善人的田也好，惡人的田也好，都一樣地下雨。「虛空」，和這一樣，高樓大厦也好，矮的樓房也好，全都包了。大的東西也好，小的東西也好，也都全部接納。阿彌陀如來的大慈悲，善人也救度，惡人也救度，就如烏雲，善人的田也好，惡人的田也好地降雨一樣。又像虛空，高大的雄偉的大厦也好，矮的髒的小屋子也好，一樣地接納。神和佛的不同在此處。神褒譽善人，處罰惡人。如來，不論善人或惡人皆一樣地慈視，一樣地救度，是如光雲，如虛空的大慈悲。善人、惡人皆共一樣地救度的是彌陀的本願。本願沒有老少、善惡、男女、貴賤之別。曇鸞大師的《論註》曰：「道者，無礙道也。《經》言：『十方無礙人（諸佛如來），一道出生死。』一道者一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門無礙相也。」「無礙道」是淨土真宗。如來的「本願」是無礙道故，善惡的凡夫也一樣地令往生成佛。「光雲無礙」說的是，如來的光明（光雲），無礙，如虛空，一樣地救度善惡的凡夫。無礙，是「圓融」和「自在」之義，又是《維摩經》「不二」的意思。自「平等覺」的如來眼睛看的話，萬物「不二」「無礙」。阿彌陀如來隨著萬物「無礙的真理」、「不二的真理」救度凡夫。淨土真宗本願救濟的真理深妙。本願一乘是「無礙道」。無礙道故，凡夫亦就這樣地被救。思「取信心、稱念佛求往生」的是，不知如來的「光雲」，不知「無礙道」之自己的計度。「難思議」，說的是不思議。如來是不思議的御方。「難思議喲要歸命」，是信順如來的金言的意思。信心，崇奉阿彌陀如來是尊貴的尊貴的不思議的御方是「信心」。「信心」不是往生淨土的「車票」。「信心」，又頂戴如來的不思議、本願名號的不思議「真是不思議呀」的是「信心」。如來是不思議的御方故說「難思議喲要歸命」。「歸命」者，捨自己的想法（我），崇奉如來是「歸命」。如來是「無礙」故，善人也好惡人也好皆一樣地救度。凡夫是善人獲救，惡人不獲救，早在自己的方面起分別了，這就是「有礙」。凡夫對一切東西作差別，這就是「有礙」。如來的「無礙光明」是，救淨作差別的凡夫的本願。此故說：「一切有礙皆無礙」。在十二的光明中，「無礙光」是王、總代表。舉「無礙光明」的話，其他的一切光明在其中。「總序」曰：「無礙光明破無明闇惠日。」淨土真宗的信心也好往生也好，在此一句中。淨土真宗是「無礙光的宗教」、「無礙的宗教」。然一般同行不知如來的無礙光，「這樣做的話能往生」「那樣做的話能往生」「獲得信心的話能往生」「稱念佛的話能往生」等地自己胡亂地計度著。依「無礙光的利益」（名號的利益）往生。此謂「依本願力往生。」「煩惱即菩提，生死即涅槃」，在聖道門也說，但是不講帶著煩惱的凡夫就這樣地往生成佛。淨土真宗是，「本願圓頓一佛乘         攝取逆惡必信知         煩惱菩提體無二         速令得證無上法」「和讚」如是說，往生之曉，能開這樣的證悟，這是「無礙光」的御德。又「高僧和讚」曰：「無礙光益之力用   令獲威德廣大信   煩惱之冰必融解   即時化為菩提水」想頂戴信心，而三十年、五十年地聽聞佛法，這也是好，但是聞一「無礙光」的話，更好呀。無對光「清淨光明無有對  托佛願故遇斯光  一切業繋無不除  畢竟依喲要歸命」阿彌陀如來的「清淨光明」是諸佛所不及的，故說「無有對」。如來的「清淨光明」，除眾生的煩惱，對治惡業，信斯光明者，謂遇光明。信如來的光明者，一切惡業的繋縛被滅。「畢竟依」指阿彌陀如來。為我們的依靠者，是彌陀一佛，此謂「畢竟依」，意指唯一的「依靠處」。諸佛的光明和彌陀的光明一比看看，諸佛的光明遠較彌陀的光明遜色，不成比例，因此叫做「無對光」。「遇斯光」，意味遇到此光明，信斯光明，信如來的「威神功德不可思議」是「不思議呀」。這是遇到光明了。「聞光力」也是同樣的意思。「業繋」，用業的繩索繋於迷的世界叫做業繋。遇光明，即見光明，這叫做「聞見」，「聞其名號，信心歡喜」地被聞名號的功德力用（働）即本願力，疑之雲霧晴朗，亦叫做遇光明，亦言見光明。教 行 信 證 拜 讀 記（32）教行信證的精華｜其九399. 佛教的真理，是佛、法、僧。佛和法（一切的法則）同格。不是佛支配法（真理、萬物），亦非法支配著佛。法謂「法身佛」。於自然界的萬物，皆是「法身佛」。「法身佛」故，依山川草木開悟的人也有，聞谿聲山色成佛的人也有，此謂「無情說法」。在其他宗教講的「神」，是持著像人一樣的人格，有喜亦有怒，亦祝福亦處罰惡人。佛教和其他宗教一比，舞台很大。基礎根本的不同。「人各有所好」，因此喜歡一神教的人也有，喜歡多神教的人也有，喜歡汎神教的人也有，喜歡神道的人也有，喜歡基督教的人也有。然文化人漸漸地會追求佛教的真理吧。若非「法性的法門」、「法性的宗教」，人無法滿足。400 .調査各民族的宗教一看，文化尚未進化的時代，大多是多神教。日本也講「諸神」，這是多神教。這發展為一神教。在一神教講神造天地萬物。說得快一點，神造萬物的必要在哪裡呢？這是一大疑問。信奉一神教的人，說宇宙間有「秩序」和「調和」，物質盲目。神造，神不支配的話，秩序整然的這世界不會出現，這是叡智的神的御業。這種說法，無法作為神實在的證明。神存在的證明，有五、六種證明法，可作為證明的議論、論法一個也沒有。這康德已經說得很詳細。401. 以《華嚴經》看，說「心佛眾生，三無差別」。《碧巖集》述曰：「萬法歸一」。聖經中寫著：「神位於萬物之上，是最高的權威者。」萬物平等，沒有最高也沒有最下，這是自然物的實相。402. 寫有「神者靈也」。「靈」是不可解者。又有人曰：「阿彌陀佛亦是靈故是同一」，是亦可笑之說。「精靈」亦不可解，「魂」亦不可解。看「約翰福音」，有「始有語（邏各斯），語與神倶在，語即神也。」語，亦是不可解者。403.「法性」和「法身」（法身佛）同樣意思。「證卷」曰（論註卷下之文）：「諸佛菩薩有二種法身，一者法性法身，二者方便法身。由『法性法身』生『方便法身』，由『方便法身』出『法性法身』。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故『廣』（淨土的莊嚴）『略』（第一義諦、法性法身）相入，統以法名。」404. 阿彌陀如來，稱「三身（應身佛、報身佛、法身佛）即一的彌陀」(往生要集），這是，這是尊貴的、不可思議的佛，不是像基督教的「耶和華」的神那樣的造物主。雖說神造世界萬物，其實是人造「神」的吧。「佛」並非如此，特別是阿彌陀如來是「三身即一的彌陀」，為濟度眾生，為我們成為法藏菩薩，發願修行，成了阿彌陀如來。阿彌陀如來是三身即一的彌陀的同時，是久遠實成的彌陀如來，是統一諸佛如來的本師法王。405. 在真言宗，分佛身，立「自性身」、「受用身」、「變化身」、「等流身」（宇宙萬物）之四種法身（大日如來）。在華嚴宗，立十種法身。「法身佛」，不是今日的凡夫能思念那樣簡單之物。天地萬物是這般深遠不可思議的靈體，不是像神簡單之物。如來的本願名號亦是威神功德不可思議的妙法。406. 認為物質是盲目的死物的想法，是錯誤的根本。因為看物質是盲目的死物，所以想像是神造的吧，把神供奉成全智全能萬物的造物主。407. 從山川草木到日月星辰，自然物是不可思議的靈體、是法身佛的智眼，獨有釋迦牟尼世尊所教。歐美的學者亦有某程度地發現此點，但是沒有進步到佛教的教法。英國的詩聖丁尼生看到牢獄旁的一株花，說「根喲葉喲花喲，若詳知汝的話，亦能知宇宙萬象吧。」德國的歌德著作《浮士德》，說天地萬象「織成神衣」。和這同樣思想的是英國的托瑪斯．卡萊爾的《衣裳哲學》（Sartor Resartus）亦有寫著。然，這些和道元禪師的「谿聲山色」、「諸法實相」、「一顆明珠」和「現成公案」等思想一比較，遥遥地幼稚很多。408.看天地萬象是活生生不可思議的靈體即「法身佛」一事，對真宗的行者是件苦差事，但是被阿彌陀如來的言語即「南無阿彌陀佛」的威神功德不可思議打動，能超斷生死，此亦是不可思議。「彌陀成佛時已來至今現已歷十劫法身（二種法身ー報身）光輪無限際普照濁世眾盲冥」（和讚）法 雷 通 信 瑞覺翻譯這期的「法雷音」時，也在翻譯瑞劒老師的「高僧和讚講讚」，頂戴到瑞劒老師說的：「但是被阿彌陀如來的言語即『南無阿彌陀佛』的威神功德不可思議打動，能超斷生死，此亦是不可思議。」當時，很受感動，憶及在《安心的極意》裡，瑞劒老師也開示說：「佛智不思議雖然不懂，但可以信。」在《高僧和讚講讚》裡，瑞劒老師也開示說：「佛經即使不懂也很難能可貴呀，其聲（誦經的聲音）從毛細孔也能進來，道理懂的是入到腦海中呀，只有聲音的話，雖只有耳朵，但是從毛細孔也能進來呀，誦經的話有效果喲。」願力不思議，佛力不思議。佛的功德不是凡愚的我們所能窺知得了的，「唯可信斯高僧說」。二月是老師在此世誕生的月分，寫這篇通信時，剛好從靈台山下來回到台灣，因為身體不適去看醫生，結果被說是腹部有沾黏，腸子沒有正常蠕動，於是在臨睡前學會按摩腹部。按摩腹部時不禁回憶起晩年的老師因為長期坐輪椅、吃得少，所以很少自動排便，因此我們得幫老師按摩腹部以幫助排便。原來腹部不通就是這種感覺啊，越是按摩自己的腹部越是被思及老師的無比尊貴，因為老師為了度化冥頑不靈的我，都變成皮包骨了，不僅沒有絲毫的埋怨，還在我的身邊時時示現著：「每天每天南無阿彌陀   我來接汝了我來了   這是真正的攝取不捨   和慈親已會面了…」「花色雖香會凋謝   世間有誰可長存   有為奧山今日越   不再迷醉夢生死」厦門的道明同朋和台北的智淨同朋昨日幫我整理老師講法的錄音帶，雖然已經是十多年前的錄音，但是老師講法的音聲依然清晰如昔。感恩同朋們的幫忙整理並交與專業人員轉錄為MP3，希望把老師的法音留存下來的同時，也願傚法老師，逐漸地把這些法語筆錄成文…。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419771.html 法雷音 038 2025-03-22 2026-03-22
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二○一三年元月法雷音第三七號 元旦旭日照萬物　紫雲輝耀放光明 卷頭言                        九十五歲 瑞劔  說教嗎，哈啊，又有說教呀？聽就聽，加減去聽一次吧，用這樣的心態去聽聞是無法聞的。出離生死之道，用加減去聽一次吧是聞不到的。億劫亦難聞的佛法，萬劫亦難得的信心，知道也不行，明白也不行。自己造的罪要如何呀。罪，光思、想就能消嗎，光知道的程度就能消嗎？知道也不行、思、想也不行。除掉「知」「思、想」的話，什麼殘留呢？凡夫是妄念的塊狀，妄念外無心。知也不行，思、想也不行，那樣的話如何是好呢？哪有怎麼辦這麼辦呀，只有往下掉的分呀！只有往下掉是，怎麼掙扎、怎麼著急、怎麼知、怎麼思、想皆是落。    救助落者者　如來的御本願。    佛心　佛力　本願力　依本願力往生。 信 心 銘（三十七）     九十五歲 瑞劔 ○ 拜佛的人，想頂戴信心、稱念佛，往生淨土。只這樣想，對「法界的真理」一點也沒興趣。曾傳聞以前有到本山參拜的老婆婆，做了「食逃」（指吃了東西不付錢就走人）（被抓到一看，她的身上很多錢，她說付錢吃麵沒功德，交給本山有功德，所以吃麵不給錢）的事。聽聞佛法的人，沒有覺醒真理不行。 ○ 如來以本願名號令往生淨土，這是凡夫所無法理解的，因為有高、深、廣大的佛的絶對真理故，這就是南無阿彌陀佛的大真理。  ○ 信心是佛智，佛智是大真理。又信心是南無阿彌陀佛。用凡夫的頭腦、思考、思想、知道的不是信心。佛智不思議，佛智是大慈悲，是以佛智的大悲．大悲的佛智令我們往生。  ○ 如來說用一佛智、一佛力救度眾生。此佛力云「勅命」，又云「南無阿彌陀佛」。依南無阿彌陀佛往生。  ○ 依靠「因為自己這樣想故往生」「因為這樣信故往生」的自己的知識和想法，是無法往生的。忘己地頂戴佛智不思議是不思議喲，念念相續之姿是信心。 ○ 佛，云「自覺覺他、覺行窮滿」，亦云「自利利他圓滿」，亦云「他利利他的深義」，如來健在的事實是我的救度，南無阿彌陀佛地響遍十方之姿，是我被救度的事實。  ○ 他力真宗，謂「横超」，真的是很殊勝的凡夫往生之直道。 ○ 完成自己成佛的是聖道門自力的教法。淨土門是乘如來的本願往生之法。  ○ 自己的眼朝著完成自己的方向時，如來不在故無法往生。  ○ 沒有「自己的價值，一點也無」地看清自己，專信憑佛願力的話，不是真者。  ○ 機中有法，法中有機，此謂二種深信。 ○ 在禪宗，講「山色、溪聲是廣長舌」，在天台宗講「一念三千」，在真言宗講「阿字本不生」，在華嚴宗講「心佛及眾生，是三無差別」，這些皆是法界的大真理，但是凡愚不懂。真宗，是一南無阿彌陀佛，這是真理中的大真理。  ○ 今死的話，一切眾生皆同，是絶對無力，還愚痴往生。本願力好大呀，這是佛法力不思議。  ○ 凡夫成佛這樣的大真理，因南無阿彌陀佛太大了，凡夫無法懂；因是佛的真理故，必成。  ○ 《執持鈔》曰：「往生般之一大事，非凡夫可計度，應一心任憑如來。」不是用知解分別能往生的淨土喲。  ○ 不論怎麼樣聞，不論怎麼樣聞，也很難拿得掉的是，凡夫的小小知解分別和聞心。  ○ 如來的金言，太過大了、太過尊貴了，所以凡夫思計要如何做才能頂戴信心，但是不論思計得多麼天衣無縫，也無法往生。無法往生者被往生故，是佛智不思議、大慈悲不思議、願力不思議、名號不思議。 ○ 凡夫，「我」和「分別」無法拿得掉故，心的芯為止，是地獄行。 ○ 徹底愚痴和罪業深重處，即是被攝取光明抱時。因此是「就這樣地」。光是口說的「就這樣地」，什麼也不成。  ○ 道綽禪師曰：「濁世起惡造罪，何異暴風駛雨。」凡夫的心，像火災的現場一樣，亂七八糟。  ○ 不知下掉者的人，不論講什麼，皆是耍嘴皮子而已。 ○ 法界的真理的南無阿彌陀佛，不是從這邊知道、攫住。是被攫住而往生。  ○ 講的話就計度；不講的話就不知道。不識酒者不知酒之味。  ○ 凡夫，是知的動物、思想的動物，亦是計度的動物。這些心的運作，因是相對的運作故，皆是地獄之業。唯有佛的言語是真實，唯順佛教、佛願、佛語的是信心。  ○ 唯難能可貴的父母親，和良師教的言語，滲透身，被往生。  ○ 信心，唯是信師匠和高僧們的人格，始能信如來。恩師桂利劒老師說：「宗教是人格的接觸也」，就是指此處。  ○ 不論讀多少佛典，知道多少深奧的教義，從心底沒思釋迦如來和阿彌陀如來是「佛」的話，不能說是佛教徒。  ○ 佛是一切智者，慈悲和智慧圓滿，令一切眾生成佛的御方。  ○ 佛，究盡法界的大真理，無殘餘地斷盡無明煩惱，是愛護一切眾生如一子地的「極大慈悲母」。 編 集 後 記 　　　　　　 元旦旭日照萬物 紫雲輝耀放光明（瑞劒）     在慈光下，謹賀新年。    送上「法雷」第三十七號。    一九八〇年代就要開幕，迎向昭和五十五年，今年似乎亦是多難之年。    「法雷」已邁入第四年，切盼大家不改初衷地繼續愛顧。    瑞劒老師雖然亦已九十五歲的御高齢，但仍矍鑠地，鞠躬盡瘁於文筆、法筵，珍惜寸暇，為我們寫下了諸多法語。從今春起連載「和讚的真髓」（淨土和讚），實是難能可貴至極。    老師常說：    「頂戴信心的捷徑，不論知道與否，要好好地拜讀「正信偈」、《和讚》與《御文章》，要讀、讀、讀破！因為不論如何苦、難，亦不比地獄之苦，因此要讀破。」    願能銘記老師此常言，好好地拜讀。    又，《安心之要　本願力．二種深信》一書於新春出版了，「教行信證的真髓」也備有大量的草稿，皆等待機緣以揭載之，敬請期待。 元旦 瑞默   https://www.taipei2.url.tw/hot_419770.html 法雷音 037 2025-03-22 2026-03-22
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卷頭 言 二○一二年十二月法雷音(第36號)本願力是「法性直爾」的示現，而「法性」非吾人凡愚信心的對象，故「一如法界」示形為方便法身，為法藏菩薩。法藏菩薩在因位超發本願，此大慈悲的本願正是我等信心的泉源，正覺圓滿的阿彌陀如來正是我們的慈親。因阿彌陀如來的正覺全體化為本願招喚的勅命「南無阿彌陀佛」，來呼喚我們，頑強愚鈍的我們方才被此「南無阿彌陀佛」的呼喚聲喚醒，而得「至心信樂」。淨土法門以「情」趣入，人非玩弄文字哲理可獲救，這是學者們最容易掉進的陷阱。信 心 銘(36)95歲瑞劒極大慈悲母我被徴兵，入伍到騎兵第十聯隊（姫路師團），被昇上做了伍長（下士長）。服了三年的兵役。做了三年的軍人，軍人的精神是「拼死保護國家」，還有也被訓練了一樣精神：「長官的命令，無論如何都要服從」。學習佛教也是，沒有這二種精神的話無法道業有成。沒有「拼死」聞佛法的話，不知佛法的妙味。佛法，是離生死之道。要如此，最好知道：(1)自己是罪業深重、愚痴的凡夫。(2)阿彌陀如來是佛智不思議、大悲的慈親，源信和尚說阿彌陀如來是「極大慈悲母」。阿彌陀如來的名字有很多，但是說「極大慈悲母」的人只有源信和尚一人。知道如來是「極大慈悲母」的話，「頂戴信心往生」、「稱念佛往生」之「自力的計度」自會沒有。源信和尚是七高僧中的第六位高僧。源信和尚是平安朝時代的人，是天台宗（比叡山）的大學者。因為源信和尚住於比叡山的東嶺（東塔）的楞嚴院内的惠心院，故亦稱做「惠心僧都」。源信和尚生於天曆五年（西紀942年），大和國（奈良縣）當麻里，出身是卜部家。他的父親在臨死前遺言讓源信和尚出家，得菩提（悟）。」因此七歲，和母親分別，上了比叡山（天台宗，佛教的綜合大學），成為慈惠僧正的弟子，學習佛教。十五歲時，在朝廷御前講經說法，聞法者，無人不為其學問、辯舌所折服，陛下也非常地感動，賜與了很多綢緞布匹給源信和尚。源信和尚在高興之餘，將所頂戴到的布匹轉贈給故鄉的母親。心想母親也會為自己感到高興吧，結果很意外地收到被原封退返的禮物，還有一封被母親責備的家書，裡面說道：「被同在夢世中追夢的人讚譽又如何？為在菩提道上精進而送汝入比叡山，這樣的你與俗人何異呀？」源信和尚因為母親的教訓，奮起一番，勵學，頂戴大藏經五遍。如此所著作的書是有名的《往生要集》（三卷）。中國有學者讀之，感動之餘，稱讚源信和尚是「日本的釋迦牟尼如來」。瑞劒在四十五歲時，遇到神戸市北野町一位叫鍋沢的年輕僧侶，他到中國，拜訪北京近郊的某寺院時，請求寺裡的人說：若有《往生要集》的話，能否讓我參拜？住持很吃驚，請他入内，很隆重地招待他，那時他請求拜見《往生要集》。源信和尚受到母親的教訓後，愈發努力精進，母親去世後，他在四十二歲時開始著作《往生要集》，完成是在寛和元年（西曆984年）。惠心僧都（源信和尚）完成《往生要集》後，仍然留在比叡山繼續做天台的學問。因此，惠心僧都（源信和尚）的天台學稱作「惠心流」，和同輩（覺運）的「檀那院流」，為兩大流派。源信和尚除了《往生要集》以外，尚留有《一乘要決》、《觀心略要集》、《阿彌陀觀心集》、「横川法語」等有關天台宗和淨土真宗的著作。其中，《往生要集》和「横川法語」以著有地獄極樂而聞名。源信和尚於《往生要集》的後章勸一心專念彌陀名號。《教行信證》「行卷」引用《往生要集》曰：「依此如來的六種功德（往生依如來的功德力ー南無阿彌陀佛往生）。」源信和尚云：「一應念，一稱南無佛，皆已成佛道，故我歸命禮無上功德田（阿彌陀如來）。二應念，慈眼（大慈悲）視眾生，平等如一子，故我歸命禮極大慈悲母（阿彌陀如來）。三應念，十方諸大士，恭敬彌陀尊，故我歸命禮無上兩足尊。四應念，一得聞佛名，過於優曇華，故我歸命禮極難值遇者（阿彌陀如來）。五應念，一百倶胝界，二尊不並出，故我歸命禮希有大法王。六應念，佛法眾德海，三世同一體，故我歸命禮圓融萬德尊。」天親菩薩說「我一心歸命盡十方無礙光如來」。「一心歸命」是真實的信心。「謝謝」（歸命）地信順阿彌陀如來的「就那樣地來」的勅命，那是信心，因此一定能往生。無礙光如來是「極大慈悲母」。親鸞聖人的《教行信證》曰：「難思弘誓度難度海大船（往生依本願力往生哦），無礙光明破無明闇惠日（極樂之道，我帶路哦）。」被「難思弘誓」和「無礙光明」打動、打動、徹底打動一看的話，於「弘誓」（本願力）中安心，於「光明」中歡喜湧起。往生淨土是「佛心、佛力、本願力，依本願力往生」。我們這邊是「tada」（唯、免費大贈送），是「就這樣地」。「難思弘誓」、「無礙光明」是「極大慈悲母」。最好知道信心是「依本願力往生」，最好知道阿彌陀如來是「極大慈悲母」（慈悲的慈親）。稱名念佛是依本願力就這樣地救度我們的御禮報謝的念佛。「正信偈」曰：「唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」故說「信心正因，稱名報恩」。沒有什麼可贅言的。「無礙光明」是「無礙佛智」。凡夫的惡業煩惱也無法障礙，被往生淨土，這是「無礙光之力」。阿彌陀如來是持無礙光明的大悲的慈親。佛心、佛力、本願力，依本願力往生。本願是名號，名號是本願。所謂信心，遇極大慈悲母的就是信心，是被如來追到了、逮住了。議論乘上大悲願船了沒有，若乘上了，是何年何月何日呢？記住了沒有等等，沒完沒了。「和讚」曰：「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船令乘必定登彼岸」因為不知乘的方法，故有「令乘必定登彼岸」。阿彌陀如來是「極大慈悲母」，所以「令乘必定登彼岸」。知道「極大慈悲母」（阿彌陀如來）的是信心。「極大慈悲母」故，一切眾生如一子地攝取不捨。這就是阿彌陀如來。大谷光瑞門主在別府的住宿處往生了。臨終前對身邊的人說：「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船令乘必定登彼岸」如來是「極大慈悲母」故，即使說不要管我，不捨棄我們的是如來。記住信而往生、稱而往生，忘記「極大慈悲母」是無法往生的。如來是「極大慈悲母」故，眾生「就這樣地」被往生。親鸞聖人說阿彌陀如來是「難思弘誓」、是「無礙光明」（佛智不思議），源信和尚說是「極大慈悲母」。因為「行卷」有曰：「謹按往相廻向，有大行、有大信。大行者稱無礙光如來名」，就認為是稱名號往生的是自力。「極大慈悲母」，不跟我們要求做一點什麼這樣、那樣地來。而是講「就那樣地來」。依「就這樣地」能往生。「就這樣地」看似很容易，這是知道「極大慈悲母」時的「就這樣地」。三十年、五十年地到寺院聽聞佛法，處心積慮地想要獲信獲信，這是有問題的。又強調「頂戴信心的話會有感覺」等般的體驗、找有沒有自覺的，幾乎大多數是自力。知道「極大慈悲母」的話，那就是信心。信心，是人格的接觸。「極大慈悲母」是佛的大人格。此大人格，「濁惡的凡夫」一觸及的話，即使是凡夫也能感受、感得如來的大慈悲，那就是信心。佛法有二道，一是自力聖道門，二是他力淨土門。聖道門如華嚴、天台、真言、禪，是倫理的宗教。佛法，做善事的話能成佛嗎？凡夫所作的善根皆虛假不實故，不論積了多少善根，絶對無法到達清淨善（佛陀）。想修清淨善的話，沒有修禪定（禪三昧）不行。聖道門修「八正道」、「六波羅蜜」，這很難。雖然有難行苦行，歸結之，是「戒律」、「禪定」和依禪定完成所得的絶對的「智慧」（定慧）。沒有做到這三樣，無法成佛。此戒定慧的佛教，叫做「聖道門」。對聖道門，有出願往生淨土的佛法，這叫做「淨土門」。淨土真宗（本願寺派）是淨土門。淨土門是就那樣地救度愚痴、無智、罪惡的一般民眾。淨土門和聖道門一比的話，雖然是非常容易的宗教，但是得「真實的信心」很難故，經（大經）云「往生易往而無人」。信神的信仰，是一般人的信仰，是人的常識的信仰故，一點也不難。淨土真宗的信心是「此信憑一念的當下，已知往生一定、救度一定」（改悔文）的宗教，這叫做「信心正因」。獲得信心以後的稱名，應思是報謝御恩的念佛，這叫做「信心正因，稱名報恩」。「正信偈」和《御文章》、「御和讚」等，皆述著如此的事實。然於今日，一部分的人主張：講「稱名報恩」不可以，這是錯誤的。這樣說才是錯誤呀。「正信偈」曰：「唯能常稱如來號應報大悲弘誓恩」這不是已說得很明顯了嗎？若主張「正信偈」說的是錯誤的話，那也等於在講《教行信證》也錯了。一大事的後生問題，覺如上人的《執持鈔》曰：「往生般的一大事，不是凡夫可計度。應一心任憑如來（本願力）。」最好不要忘此法語地，不忘《往生要集》的「極大慈悲母」（阿彌陀如來）。即使聽聞幾十年，自己獲信了沒有地生起懷疑自心，被聞如來是「極大慈悲母」，得不得信心的探索停止，是乘上大船般的心境。悲智圓滿的「極大慈悲母」，很可貴。用凡夫的知解分別無法渡生死苦海。教行 信 證 拜 讀 記（30）教行信證的精華｜其七善者何乎（續）371 人拂掉我慢、我執的話，會是什麼樣的人誕生呢？被說是聖人的人、或是被説是佛或菩薩的御方，因與「法性」或「佛性」合一故，常從大智大悲的心濟度眾生。這是真實的如來行，是大乘佛教所說的善。但是，於事實上，凡夫，悲哉！常由我執、我慢，心被染污著。以這染污的心所作的善，是似善的惡、罪。徹底至此處究竟凡夫的地性，立於此說往生成佛的法的，是淨土真宗。372 與「法性」、「佛性」、「心性」、「真如」成一如的人叫做佛陀。佛陀是善的根源，是善，其教法悉是善。修行亦善，信佛陀的信心亦是善。373 要言之，大宇宙的絶對的真理，和悟絶對的真理的大智，和相即大智的大悲是善的本源。以此為理想前進的人一切的行動是善。相反之的理想追求的行為，一切是惡。就像「路加傳」第六章講的：「你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。」、「你們要慈悲、像你們的父慈悲一樣」，這是基督教的善。374 於淨土真宗，原本就承認聖道諸宗的聖者們所做的善是善，但是，我們凡夫能為的善，是努力為五善、遠離五惡，但從信心上，深信「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣」的罪惡感（機的深信）是善。同時依本願力，深信這樣的眾生被救的大信心（二種深信）是善。何故「二種深信」是善呢？「機的深信」，和普通一般信前的罪惡感不同，是敬信本願力的「法的深信」故。「法的深信」亦即「機的深信」，如來廻向的佛智故，是「善」。二種深信外沒有信心。真實的信心，必為機法二種深信出現。這是信心的必然的法則。機法二種深信，即是大信心故，大信心是善。375 為何大信心是善呢，信心的體是名號，名號是如來的佛智和大悲的結晶，是為眾生的大善、大功德。名號和信心不是各別之物。南無地歸命的原樣是南無阿彌陀佛。信心，六字之外沒有。名號是大善、大功德故，信心亦是大善，勉強可以知道。376 古來，淨土真宗的行者，講「真俗二諦」，認為宗教（信心）和倫理（道德）有如別物，但信者被教育，一眼看信心，一眼看道德，亦頂戴信心亦修道德地生活不可，這是「真（信心）俗（道德）二諦」的御教化，說教皆如此。377 「真俗二諦」的意思，從本來的意思說的話，「真諦」（絶對的真理）（理）（真智）講的是勝義諦，「俗諦」說的是世俗諦（相對的世界）（事）（迷妄）（世諦），到了後世，「真」變成講出世，「俗」變成講在家了。在真宗，說信心是「真諦門」，說道德及世間的行儀是「俗諦門」。這是從文化、文政時代開始的。一般的教化、傳道，非常強調講「真俗二諦的妙趣」。這是因為在真宗門徒中，因為有本願力故而疏忽道德的人很多的緣故。378 從淨土真宗本來的意義說的話，《御文章》有「以信心為本」故，真俗二諦不是本。從本義說的話，信心是本，道德是末。有信心的人，必修道德。強調道德的人，不一定有信心。此故，在這個意思上，「真俗二諦」是「真俗一諦」。379 在聖道門，以「真如」（本體）為真諦，以「現象界」為俗諦，談真俗不二。基督教等，沒有真俗不二的教義。在一神教，因為理論多缺陷故，一神教如史賓諾莎不進步到汎神教不行。因為在汎神教，聖經整個崩潰故，這已不成現實的宗教。故汎神教，必須更進一步地如華嚴宗、天台宗講的，以「真如緣起」、「法界緣起」的思想為基礎，進入淨土真宗的彌陀一佛的信仰才行。在此意思上，淨土真宗是宗教的最高峰。380 科學立於普遍的真理上故，沒有因人種和民族而有相異，但是宗教，依人種和民族及其各自的歷史，而有障壁、設限，很頑固。從低級的宗教移到高級的宗教不容易。宗教沒有「普遍的真理性」是不行的。381 從罪解脫之道是佛教。一切的罪，悉是惡故云「罪惡」。然一般的信者，對自己的罪惡是什麼東西，是重、是輕，皆漠不關心，只是躁慮地想要得到「信心」的票卷。滅罪惡的力，是如來的無礙光明、南無阿彌陀佛之外沒有。聖人曰：「無礙光明破無明闇（罪惡的根源）惠日（智慧的太陽）」此聖句，没確實地銘刻於心的話，滅一切罪惡，到涅槃城之道，其他沒有。此大信心是善。稱性的法門382 大乘佛教，全都是稱性的法門。「稱性」，意思指隨順「法性」，隨自然物之絶對的真理而生的宗教。科學，是隨著數學、物理學和化學等原則實驗實證地研究自然物的絶對真理的現象方面之學。一般的宗教，假定神，講由神創造和支配天地萬物的是一般的宗教。大乘佛教，立於身心不二的原理，立脚於主觀和客觀不二的見地，立於一即一切、一切即一的法界自然的真理，而說轉迷開悟之道的是大乘佛教。383 總合宇宙萬物，說宇宙萬物的根本真理是「法性」、「真如」、「實相」、「心性」、「佛性」。消極的表現之的話，萬物因因緣生故，之云「空」、「無我」。雖然講「空」，現象的相能現前知見聞覺知，此一時的現象即變化，不斷生成流轉的現象叫做「假」，又叫做「假象」。「假象」非「有」（存在）非「無」，故之云「空」。「空」者，現象即「色」，無始無終持續著，於吾等之前現前。384 萬物是不可思議的靈體。不知原因，以人類的智慧無法究盡這是何物。不思議者是不思議，不可知者是不可知，欲勉強說明此處，有人的迷妄、有誤謬、有假定、有獨斷、有迷信、邪說。「神的天地創造說」是迷妄大者。一旦人信了神的創造說，一切的真理都被覆蓋了。385 知道天地萬物的真相的人，唯有佛陀釋迦牟尼世尊。釋尊是如何如實相地知道諸法（萬物）的「實相」的呢，那是依「禪定」，遊主客未分之境，徹「空」「無我」，以「心性」之光究盡「心性」（實相）故。心性之光，云「大智」，又云「真智」。佛陀以「真智」見性萬物原有樣子之姿即「實相」。以真智如「實相」地見萬物的「實相」，之云「真理」。真理生佛陀的真智，真智體認真理。佛陀體認萬物的「實相」。此真理是什麼呢，是「色（萬物）即是空，空即是色」的真理，亦是《法華經》「十如是」的真理，亦是三論宗所說的「八不中道」的真理。「色即是空」、「十如是」、「八不中道」等無始無終之自然的真理，不是人造之物，亦非神造之物。386 如實相地知實相，如吾人凡夫，以善惡愛憎的意識是不知萬物的實相的。知絶對，沒有以絶對的真智無法做到。相對認識的凡夫即使想把握絶對，那就好像在空中建樓閣一樣，絶對不可能。其他宗教，連這樣的真理也不知道，立即端出「神」來，以「神」的思想解釋萬物，於此處生出誤謬。大乘佛教，從萬物的「實相」生出來，從「心性」的光明生出來，從佛陀的真智生出來。淨土真宗是大乘佛教的精華，宇宙觀、人生觀、真理觀等，用華嚴、天台、真言、禪等的教理。此故，不用講神造天地萬物的創造說。387 淨土真宗，即《教行信證》的法門，是救濟愚夫愚婦的教法故，是淺近的、膚淺的教法嗎？並非如此。「為極惡最下之機（人），而以極善最上之法」（選擇集）。即「教行證」的大法門是法界的真理，是「心性」的真理，是稱「法性」即自然的大真理的法門，此謂「稱性的法門」。決不是人為之物，不是人類妄念的產物。萬物不生不滅，一切的法則亦是不生不滅。和此同樣，《教行信證》的大法門亦是不生不滅，此謂「稱性的法門」。「法性」者何物乎？「真如」者何物乎？「法界的真理」者何物乎？「實相」者何物乎？這，很難。用凡夫的意識無法知道。說明雖然也作說明，恐怕懂得的人很少吧。388 淨土真宗是「稱性的法門」，即「教行信證」的法門，從「真如」（與法性同一）生，是契真如的理法的絶對的真理。雖然講真理，也有好幾種。數學的真理也有，物理的真理也有，化學的真理也有。這些真理，皆可說是「科學的真理」。科學的真理容易明白，亦能信之。接著是「道德的真理」。道德的真理，是行善的話福來，為惡的話苦來，這是因果應報的道理，是從無始前道理必然的理法，這叫做「道德的真理」。「道德的真理」，這也容易明白。用頭腦是能明白，但是信「因果可怕」的人很少。雖然信，但是至實踐廢惡修善的人，寥寥少如曉天之星。389 淨土真宗，即《教行信證》的法門，是救濟愚夫愚婦的教法故，是淺近的、膚淺的教法嗎？並非如此。「為極惡最下之機（人），而以極善最上之法」（選擇集）。即「教信證」的大法門是法界的真理，是「心性」的真理，是稱「法性」即自然的大真理的法門，此謂「稱性的法門」。決不是人為之物，不是人類妄念的產物。萬物不生不滅，一切的法則亦是不生不滅。和此同樣，《教行信證》的大法門亦是不生不滅，此謂「稱性的法門」。真宗 學 的 奧 義（７）○「唯除五逆，誹謗正法」（十八願）的真意，自己不能深信自己是逆謗的屍骸的話，真意無法知道。○「三心」是「不落因果」，「唯除」是「不昧因果」（參照《正法眼藏》深信因果卷）。又「唯除」是為示「廻心皆往」。○講「想安心」「不能安心」而哀嘆的人，最好吟味一下左記的詩：眺望行步大道者之姿擔心亦無安心亦無（瑞劒）○講不能安心而哀嘆的人，是「二種深信」不徹底。○如來以「智慧」「慈悲」「方便」三門攝化，顯此者是十八願的「三心」（至心、信樂、欲生）。○逆（五逆罪）、謗（誹謗正法）、闡提（無信者）是「難治的三病」「難化的三機」。但是廻心的話皆往。○善導大師說「唯除」是「抑止門」（制止莫造大罪）。這是假除（曇鸞大師說實除）。○恩師利劒師曰：「大寂滅海（佛陀的覺證）是釋尊的本門，即是彌陀如來久遠的真證（廣略相入．三種莊嚴）。」○三嚴（三種莊嚴）是真宗的淵源。○又曰：「天親菩薩達觀『廣略相入』『願心莊嚴』，以歸入『一乘海』。高祖聖人的大信海的風光亦不外是此。」○又曰：「一代諸教皆是大信海的分說。」○御本典是為辨立「真假的法門」。○十九、二十願為方便，十八願為真實。開十八願為「真實五願」，以撰《教行信證》。○二十二願（還相廻向之願）是「利他教化地．方便權門的道路」。○十一願是略門，涅槃。二十二願的還相是廣門，普賢德（大悲攝化之德）。○淨土真宗是「五願六法」的法門。五願，是教．行．信．證．真佛土的五願，六法是，四法加上真佛土、化身土，合為六法。○教．行．信．證的（1）「教」是《大無量壽經》。(2)「行」是諸佛稱讚的名號。(3)「信」是無疑的一心。（4）「證」是「利他圓滿的妙位，無上涅槃的極果」。（5）「真佛土」，「佛」是正覺、光壽二無量的極尊，「土」是無量光明土。○於信一念頂戴往相廻向和還相廻向的本源，還相廻向之相顯的是，「證卷」曰：「還相者，生彼土已，得奢摩他（止）．毘婆舎那（觀）．方便力成就，廻入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。」頂戴信心的話，不是直移還相廻向。○大行（南無阿彌陀佛）是如來廻施的法體，是眾生所聞的行法（行）。名號不是稱者，是聞（聞信）者。編 集 後 記 瑞默終於到了臘月，告別1970年最後的十二月。走在街上的人們的步履也倉促了起來，人們的心亦更忙碌的這時候，送上「法雷」三十六號。在佛天的加護下，由九十五歲的瑞劒老師的「渾身是報恩」的御念力，又依會員．讀者諸位兄姐的御愛讀．御支援，月刊《法雷》於茲迎向第三年，其真價漸漸地發揮至國内外，不得不慶喜這誠是末代佛法力的不思議。在此恭祝老師的御健康與御長壽，同時亦願《法雷》能發展普及。敬請讀者的大家不改初衷地御協助、御支援。法雷 通 信翻譯老師的「編集後記」，猛然發現，不論任何時代，有傳法的人，也需要有受教的人，大家一起同心協力地護持，法水方可細水長流呀。因此，請有如法上我的空間頂戴聖教的同朋，繼續支援護持，還沒有如法做法供養的人，希望也能為自己植福地參加護持的行列。要參加做法雷寺的會員的同朋，請向各地的負責人（福州是蒙光同朋，厦門是道明同朋，陝西是唯攝同朋，台北是瑞照同朋，海外的同朋請找法智同朋，其他不在上列地點的同朋，請直接找就近地區的負責同朋）報名及繳交費用，感恩如法請法的同朋們，謝謝汝們。還有提醒同朋們，凡是加入光明之子後，在今年内沒有分享自己的聞法心得者，12月過後將會被移出群，請同朋們留意一下。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419697.html 法雷音 036 2025-03-22 2026-03-22
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台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷頭 言 二○一二年十一月法雷音(第35號)在真宗學中最令學佛人困擾的問題，且也是最難的關卡，即是「念佛」。自古以來，將「念佛」和「信心」的關係名為「行信論」，學佛的人往往得花上幾十年的光陰來研究此問題。但是，立足於「大悲心」，先聞「本願的生起本末」，從大處高處來看此問題的人，即知行信論是「大信海中的行信論」。透徹此點者即能明白淨土真宗以「信」一字振興一宗，同時亦能首肯原來《教行信證》是由大信海所流露出來的，亦能領解法雷學派所講的五願是由本願三心所開演出來。此即所謂的「真宗眼」。信 心 銘3594歲瑞劒親鸞聖人親鸞聖人了不起之處，正信正說高僧之說處是親鸞聖人了不起的地方。親鸞聖人的《教行信證》一字一句是如來御慈悲的光明。為了讓末世的眾生知道這個，一生吃沒吃好，穿沒穿好，千辛萬苦地為我們著作的是《教行信證》一部六巻的御聖教。故拜讀《教行信證》，不知如來的御慈悲者是「讀《論語》不知《論語》」。淨土真宗，「行」和「信」是往生的因。「行」是阿彌陀佛的勅命、本願的勅命。「信」，順如來的勅命的是「信」。雖然講順，並非自己老實、聰明而順。而是御呼喚聲的佛智、喚著我們的如來的大慈悲心強故，水火皆忘，「謝謝」地自然低頭的是「信」。唯是南無阿彌陀佛一人的獨働、本願力的獨働。親鸞聖人對我而言，沒有人比他再更尊貴了。煩惱重重、智眼昏闇、愛欲廣海無邊…，立於生死問題之前的是，一籌莫展的自己的弱相，御自身說自己也是如此，無任何裝飾、無任何修飾地陳述於筆下，毫無保留地，這令人感到無比的尊貴。聖人曰：「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船令乘必定登彼岸」「無明長夜之燈炬智眼昏莫悲傷生死大海之船筏罪障重莫哀嘆」「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」結束九十五年人生的旅途，今就死床的話，什麼可為依靠呢？除了親鸞聖人的「御語」外，可為依靠者沒有。親鸞聖人的「御語」，是親鸞聖人，親鸞聖人是阿彌陀如來的示現。我們仰親鸞聖人的「御語」是阿彌陀如來的「直說」處，能解決生死的大問題。此外，解決的方法一個、二個也沒有。頂戴「唯有彌陀弘誓船令乘必定登彼岸」處，於絶望之淵，無限的希望和喜悅湧現。「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」讀來誦去時，心中湧起無限的歡喜。生死，是自己的生死。生死的問題以人類的能力無法解決之，唯有依如來的「金言」方能解決，唯有依慕聖人之跡方能解決。大谷光瑞門主在別府的醫院御往生時，臨終誦了一兩次「願力無窮」的御和讚，與御念佛一起往生了。神戶的青木無量寺的坊守，三十二歲時開始依止瑞劒聽聞「願力無窮」的御和讚，經過八年，四十歲臨終時，又從瑞劒聞了六遍「願力無窮」的說法，留下「墮的原樣被救的呢」一句話，可喜的往生了。一首的御和讚能令解脫久遠劫來的生死苦輪。掙扎了幾十年，仍然無法出苦界的人，須參「願力無窮」之聖句。「願力無窮」，指本願力甚深微妙，有無限之力。出生於火宅無常的世界，身為煩惱具足的凡夫，遁逃生死之道者，唯有依如來的本願力方能出生死。親鸞聖人篤信、深慶願力無窮。其之歡喜以此和讚，無有不能解決後生的問題。這是佛智和大慈悲的全顯。不論多麼深重的罪業，一拿到本願力的熔鑛爈上來的話，如一片雪般，即刻融化。這樣的力量叫「願力無窮」，實是極其可靠。「佛智無邊」，指我們心的散亂放逸亦不成為往生的障礙。這是佛智的不思議。信心未獲得，醫生已經不管，面對的後生是真暗闇。此時，「願力無窮」的御和讚成為無明長夜的燈炬，成為生死大海的船筏。重複地吟誦這首和讚，可看到安養的妙果在跟我招手，阿彌陀如來微笑地等著我。和讚每首都很尊貴，特別是「願力無窮」的和讚很尊貴，此難能可貴的滋味，無法言喻。吟味「願力無窮」時，自己的智慧也不想、行為也不想、善惡什麼也不想，唯内心懷抱無論如何也無藥可救的秘奥的苦悶，用完全赤裸裸遇如來的心境吟味。這時候，要頂戴信心啦、已經頂戴信心了啦，這些全都無關。自己的罪業有多深，不用說也知道，自己是落的自己，這亦是清楚不過的事，就像漂在大海中的孤舟般的這傢伙，沈於絶望的深淵的這個我，響在耳畔的是此和讚的言語。這樣的滋味能跟人說嗎？又即使說了，自己感受到的，人不一定能感受到。感受到沒感受到皆無關，唯願力無窮好可貴。生命之聲給與生命，如來生命之聲不以如來廻向的生命之耳朶聞的話無法聞。「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」隨想瑞 劒○ 十八願的信心之前，真實報土顯現；十九願．二十願的信心之前，化身土顯現，這是因果必然的道理。持狗心的話，狗身和狗世界就會顯現，以此類推，可知其他。不論何時「心」「身」和「土」（世界）不二。像佛教般充滿真理的宗教其他無法見到。○ 「信心」非凡夫心，這即是「佛心」（大慈悲心），此故是往生用佛的大慈悲心成就的淨土。不知這個，以為這樣想的是信心，是大錯特錯。○ 真實報土是一種類，往生化土的業因千差，此故化土的種類亦千差。○ 四十八願中有真實的本願（十八願），有假的本願（十九願．二十願），故「土」亦有真土有化土。信心也是如此，真實的信心千人萬人是同一的信心，但是十九願的人的信心等是千差萬別，其他宗教的人的信心亦是人人各不同。○ 因為不知「信心」及「佛土」有真假，所以無法接受如來廣大的恩德。不知真假的人很多，此故得真實信心的人很少。○ 聖道門坐禪（禪定）是修行的主要，其真實的坐禪只有一個，錯誤的坐禪是千差無量。如來禪不是凡夫能做到的，在今日連女學生也在坐禪，這是好事，但是無法開悟。在美國一帶，也流行著禪，但是開悟的人一個人也沒有。○ 一般講的念佛，這念佛也有千萬無量的念佛。「選擇本願（十八願）的念佛」只有一個，自力心無量故，念佛亦有千萬無量的差別。信心亦是，自力的信心千萬無量。○ 從凡夫心出來的，信心也好念佛也好皆是自力。他力是如來的本願力。不論聽聞多少說教，凡夫的真面目因為無法完全除掉，所以往生報土的人極少。○ 唯真實信心的人是「真的佛弟子」，自力的人是誰的弟子不知道，最好聽一點〈化身土卷〉的話。○ 真宗講「專修」「專念」，講「一心一向」，今日的同行等混雜拜神的信心，求現世的利益，簡直是亂七八糟。○ 真宗的人和外道不同處沒有的話不行，但是供奉神龕、占卜算卦、祈求神佛、看日子的好壞等等，不雜行雜修的人千人中只一人或一萬人中只一人而已哦，真是悲哀呀。○ 外道，有所謂的「六十二見、九十五種外道」，這是佛教以外的宗教。在今日講外道的話，幾萬種的新興宗教皆是外道。外道是不供奉佛、不知正確的因果的宗教。○ 《般舟經》言：「不得事餘道、不得拜於天（外道的諸神）、不得祀鬼神、不得視良吉日。」與此相反的是外道。○ 不用佛教的教法，不講成佛之道的宗教皆是外道，外道的教法皆是地獄業。○ 真宗很強調廢立。廢立，廢惡的教法、立正確的教法，此謂廢立。真宗設四重廢立：（一）「內外廢立」，捨外道，用佛教。（二）「聖淨廢立」，捨聖道門，用淨土門。（三）「要弘廢立」，捨十九願，用十八願。（四）「真弘廢立」，捨二十願，用十八願。○ 要入十八願的真實信心，或於過去世或於現在世，首先捨外道入聖道門，然後入淨土門。入淨土門，開始入十九願，十九願者，謂「修諸功德願」，即做善事、修禪定、亦稱念佛求往生的是十九願。也就是說修定散行，志願往生的是十九願。○ 二十願者，「定散行」雖已廢但是還留有點想做什麽求往生的心，也就是「定散心」還殘留著。以這樣的定散心修念佛一行志願往生的就叫做二十願。○ 十八願者，定散心也廢除了，心定於以「名號的功德」、「本願力一樣」往生的就叫做十八願。不論什麽樣的人，都是從十九願入二十願，從二十願轉入十八願，這叫做「三願轉入」。教 行 信 證 拜 讀 記（29）續教行信證的展開351. 講《教行信證》從信心展開，即是講從「願心」（本願力）展開。從「願心」展開，即是從淨土（真佛土）展開。淨土的莊嚴展開於此娑婆世界的，即成「教行信證」的大法門。「真佛土」和「真實證」不二一體故，淨土真宗可說是從「證巻」（如來的正覺）展開的。352 無上涅槃，是最高善的世界。因此吾人著手於「善的研究」是頂戴《教行信證》上必要且不可或缺的問題。其他宗教，對善的研究非常地膚淺且不徹底。在聖書，無法做善的研究。善者何謂乎353.宇宙人生深遠、複雜要究極其本質是至難。雖然是至難，人有著想究極之，不究極之不行的聖的欲求。人類的尊貴和特徴在此處。這叫做「實踐理性的邀請」（康德），或是叫天（如神者）的命令的「明明德」（孔子）。354. 天親菩薩著作「佛性論」，說人有「佛性」，說人有想成佛之最高的向上心。在基督教有「神性」的用語。「神性」和「佛性」意思完全不同。聖書說「神模仿神之姿造人類」，即「如此神於神自身之姿，造了人類，彼造了男和女。」（聖書）355. 總之，在基督教講神造人，賦與人「道義心」，這是道德（倫理）的根源，這叫做「良心」。又叫做「實踐理性」、「道德的意識」，這大概是信奉基督教的歐美人的想法。356. 這樣雖明白善的根源了，但是令人很難明白的是「惡的根源」。於是，在聖書的說明是，最初的人類亞當和夏娃，因為偷吃了「智慧樹」的禁果，所以受到神的懲罰，這是人類墮落的根源，罪的根源、惡的始源，這有點像在講童話。357. 在佛教，善的根源是人類各自本來所具有的「心性」（佛性）之光是善的根本，這既不是神的意思，也不是佛的意思，是大宇宙即「法界」法爾自然的絶對的真理，即是「法性」（真如、法性法身）之光。358. 大宇宙中有「法性之流」（真如、第一義諦、法、真理、物自體、客觀）和「心性之流」（人格、佛性、善、主觀），此二流，人類理解大宇宙上，假如從這兩方面研究的話，事實上這兩方面本來就不是不同的東西。認為不同的是凡夫的分別意識的妄念所使然。人類有這「迷妄分別意識」故，分別神和世界，說神造世界等。世界創造說皆是人類妄念的產物。359. 此外，人類有迷妄的「我意識」，由此迷妄的「分別意識」和迷妄的「我意識」，出現迷妄的世界。確實地領解此，拂拭迷妄，欲體達絶對的真理的是佛教。完成此大事業的，唯有佛陀釋迦牟尼世尊。360. 迷妄，其自身是惡又迷妄必伴随隨惡行為。惡的結果是苦、生死。因此佛教，於一方面解脫苦的根本的「生死之苦」，於另一方面以入涅槃常樂的世界為目的。361. 善惡的問題，直接是苦樂的問題。一般的人，自己想要樂而努力，想自己樂的心不外是「我意識」和「分別意識」。「我意識」和「分別意識」是迷妄的根源、惡的根源故，結果人生想要樂，却不得不終於苦。叔本華說「人生苦也」。善導大師說：「到處無餘樂，唯聞愁歎聲。」苦的事發生時，最好悟自己的罪障重，想「來了，來了」。又最好也想「這是娑婆的積習」。但是最好要想「障礙佛法的苦，此世沒有」「七難八苦算什麼，我有六字之守護」地精進於佛法。362. 於大乘佛教，表示宇宙的根本真理、絶對的真理時，使用「法性」、「真如」和「佛性」的字眼。這些詞的意思非常深遠，一般人的常識無法理解。佛教以外的其他宗教沒有「法性」、「佛性」、「真如」等這樣深遠的教義，而是立即什麼都是「神、神」，從天地萬物的變化、流動，到宇宙人生一切現象和苦樂，都說是神在主宰，而去求神。祈禱、祈願就是從此處產生的。神信心的人不知真正的善是什麼。不知善故，惡亦不知。很多人認為善由善神職掌，惡和苦是惡魔之所為，真是愚痴至極。363 在禪宗講「見性」，講見自己的「心性」，這「心性」「真如」「法性」「佛性」說的就是大宇宙、普遍的、一般的絶對大真理，這就是「善」、「善的根源」。如此大的善，是佛的善，不是在迷妄的人世界的善，可謂是最高善。364 此「絶對的最高善」的「法性」「佛性」和「真如」的境地，要如何才能到達呢？凡夫相對的善、相對的知識，不論如何延伸也無法到達最高善。要到達此，必須修佛陀所教的善（五戒、十善等），然後修「佛陀的禪定」才行。365 修佛陀教的五戒、十善等是「善」、修「禪定」是「善」，依「禪定」所悟得的、絶對的真理，即是「法性」、「佛性」、「真如」，這即是「善」。到達此最高善的話，與「真」「善」「美」合一。基督教的聖書的善，只有相對的善。絶對善，在宗教哲學史稍微有觸及，但是僅是表面地滑過。366 人通過禪定，體達最高善者，這人已非人，而是佛陀。這就是成佛。釋迦如來如此，一切的佛亦是如此。阿彌陀如來是「久遠實成的彌陀」，與「真如」、「法性」的壽命共是無始無終的古佛，為了救度眾生，而發願修行成阿彌陀佛的佛。367 真理是善，佛是善，修行成佛的過程是善。真理是善。真理中的真理即絶對的真理是絶對的善，之謂「法性」、謂「佛性」。道元禪師的《正法眼藏》「法性卷」云：「馬祖即大寂禪師曰：『一切眾生無量劫來，不出法性三昧』」。《法華經》釋萬物的「實相」，說「十如是」。「十如是」是「相、性（法性）、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。」即萬物(1)有現象（相），(2)有本性（性），(3)有本體（體），(4)有力，(5)有作用，(6)有原因（因），(7)有副的原因（緣），(8)有結果（果），(9)有結果圓熟的「報」，(10)這些法則或原理，互相結合、圓融，此處有萬物。各經開頭皆有「如是」，言「如是相」「如是性」。故指此等十種的原理，謂「十如是」。368 道元禪師曰：「然開華落葉，此如是性也。」春天花開，是花的性，秋天樹葉落，是樹葉的性。萬物皆有其「性」（性質），指此「性」而說「法性」。自然物的性，沒有「我意識」和「分別意識」，沒有愛憎、取捨。故道元禪師曰：「開華落葉，此如是性也。」「如是」就是「法性」。開華落葉沒有「我意識」，沒有「愛憎、取捨」，是萬物自然性的全露。故指一切自然物，言「法性」，亦言「法性法身」，亦言「法身」，亦言「法身佛」。斯自然物無愛憎之相，無愛憎的性質，正是善的根源，最高善之相。《安樂集》（道綽禪師）曰：「言法身菩提者，所謂真如實相、第一義空，自性清淨，體穢無染（惡的染汚）。」這是法性本然的善。369 無愛憎、分別的心，云「大智」、「真智」，這即是「法性」、「佛性」、「心性」。「真如」之為真如處亦在此處。大智不僅止於大智，心達「大智」之域，必成「大悲」，憐愍一切眾生，救濟之。是「大智即大悲」、「大悲即大智」，故「大智大悲」是善，是善的根源，是佛性。370 道元禪師在《正法眼藏》曰：「龍樹尊者（龍樹菩薩）曰：汝欲見佛性，須先除我慢。」我慢者，指我愛、我欲、我見、我慢，不外「我意識」。於大乘佛教，人嘗生死之苦，輪廻轉生，為一切罪惡的根源者是「我意識」和相對的「分別意識」(愛憎)。即使做善事了，若有「我為善」之「我見」「我慢」的話，雖然行善，那是惡不能說是「純粹的善」、「無我的善」。真 宗 學 的 奧 義(6)○「信心獲得」之用語有，這是「信憑彌陀」，即是「至心．信樂」。「信心」不是往生極樂的「票」。○淨土真宗的門徒聽聞到「智慧．才學亦不需要」，就不好好的拜讀「正信偈」「和讚」「御文章」；被批評「門徒不知物」也無所謂；「神」和「佛」的區別也不知道。要盡量地拜讀聖教才是。○不知佛和凡夫的區別這樣的人，不能說是信者。○信心，最好盡全力於「二種深信」。○神信心無法成佛。自力聖道門（華嚴、天台、真言、禪等）太難了，不適合凡夫。僧侶應知這點，本職是「自信教人信」。○稱名報恩，是「乃至十念」之誓願的旨趣。○念念稱名的全體，是名號不思議的信心。○稱名念佛處，向著「若不生者」的本願和正覺。○稱名念佛處，為助「名聲聞十方」的如來行，這是報恩。○認為信心也獲救，念佛也獲救的是「信行並因」的邪義。○動「唯信正因」（反對此說）不行。○稱名有「乃至十念」，「乃至」的意思是，十聲也好、一聲也好，信一念也好皆能往生的意思。○「即得往生」指「信一念」。○「平生業成」者，指於信一念往生的意思，亦是「攝取不捨」之義。○「即得往生」也是當益（死後的利益）（善導大師、法然上人），亦是現益（在此世的利益）（正定聚）。「和讚」曰：「彌陀心光常攝護永隔生死離苦海」。○一念歸命時，同時蒙受攝取不捨的利益。○住持一代，應反省有無出一人的信者。○看到宿緣深厚的人，最好獻畢生的努力，令徹底「就這樣地」。○停留在令聞者增進知解分別的說教，不能說是最上的說教。編輯 後 記瑞 默近年來就著淨土真宗的定判「信心正因，稱名報恩」，議論著其可否，到了今年，在《中外日報》上公開議論，於紙上尚未見其解決。幾天前，瑞劒老師就這個問題，不是為了論諍，而是從宣揚宗義的立場，寫了非常殊勝的論文，在上個月的「本願寺宗報」（十月號）揭載了第一次，約分四次可揭載完畢。「宗報」分發給本願寺約有一萬座的末寺，寺族的大家皆帶著關心在熟讀此文，這實在是令人欣喜的事。既然我們身為祖師聖人的門弟，作為汲取真宗之流者，這個問題是不容疏忽的重要問題。如祖師聖人的御指南「願成就一實圓滿的真教真宗是也」（信卷）之大斷定，熟讀注畢生的心血於「聞其名號」一句，鑽研此御旨趣，體解願意，自行化他之無餘年的九十五歲老翁的一言一句，我們亦為自信，亦從教人信而傾精魂地學之承之，愈發頂戴祖師聖人的聖語，以隨順願意。將視適當的時機，於本誌「法雷」連載之。法雷 通 信翻譯老師寫的「編輯後記」時，感覺老師就在眼前…。不禁令人感歎時間過的極快，老師色身已離開我們一年了。在周年忌上，我們頂戴了老師為我們開講的「名號實相法」。其大意如下：首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師，名號實相法和我們有什麼關係呢？講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師，引用《觀經》「下下品」之文，說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名，因而得救。為何僅是念佛就能得救呢？因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德，此成為名號的功德。臨終的人，和一般狀態的人，心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一，常會夾雜不急之事，有所分心（間斷）。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心」，是用這樣的心接受名號實相法，所以力量很大。名號實相法，自然地成為自利利他二利圓滿之相。為何只是念佛，就能獲救呢？只是「聲音」的話，聲音是相對世界的產物，所以聲音是「相對」，是「迷」之相。因其「根」是佛的真如實相的「真實」，所以有力量可救眾生。曇鸞大師讚嘆名號，說之是「名號實相法」，是「方便莊嚴真實清淨功德的名號」，這樣的名號如何來救度我們呢？我們的心常是波浪狀，只要一起心動念，心即分裂為二，即主觀（看的心）和客觀（被看之物）。不止如此，有六種「粗相」出來：1、智相。這不是智者的智慧，而是凡夫分別的智慧。2、執取相。看到物後，人的心開始分別執着。３、相續相。不止分別，還継續地把所分別的想法延長。４、計名字相（語言、思想，是迷的產物）白隱禪師在《毒語心經》言：「言語是無量劫來生死之本。」所以禪宗「不立文字」。」雖然諸行無常，但是凡夫的我們却執以為常，並為之貼上標籤，不止困死別人，也困死自己。５、起業相。把對方「判刑」後，就開始造業，即遇合己意者給笑臉，不合己意者就不給好臉色看，甚至還惡言惡語。６、業繋苦相。對方看了自己的反應，自然順應自己的態度給與自己好臉色或壞臉色，因此仇人不論何時見，都分外眼紅，儘管那是十幾年前發生的事，還當是現在才發生的事一樣，執著不放，所以苦沒完沒了。為了救我們，化為「言語」飛到我們的世界的是佛，主觀和客觀統一的人是佛。佛，主客不二，從絶對界成為「聲」（名號雖然是聲，其根是絶對界（無色無相））入到我們這相對界，入到迷執最深的這裡面來。「以名接物」（名號法）是淨土真宗的特色。絶對界必有搓圓相對界的力用，搓圓之原樣地令融入絶對界，這就是所謂的「自利利他圓滿」。若單是絶對界是絶對界，和相對界老死不相往來的話，即已非絶對界，因那樣的絶對界早已是相對界了呀。看我們的哪一點是地獄行呢？單只是「使用語言」就是地獄行了。因為「分裂」地思考（想的當下已是罪業）故。所以才會說凡夫無論如何飛如何跳，都是地獄行呀。佛現的是禪定相，心如明鏡止水，這是主客一如的世界，所以佛是「絶對」「統一」。佛會成為言語的原因在此，因為我們使用言語，沒有言語我們活不下去。當我們在思考時，早已用著「言語」了呀。這也是《安樂集》說人一日夜有八億四千萬念，每一念無不是惡，無不是地獄業，無法成佛，由此可知凡夫的行情。自己是無有出離之緣。佛是在此圓（無我、無心、無分別）内，發願「我建超世願，必至無上道」的。又是如何攝取不捨的呢？所謂「我至成佛道，名聲超十方」。這名聲的「根」就是光．壽，就是正覺，這是佛的「自利」，成了名號之相，這即是「利他」。這（自利利他）整個全體就是阿彌陀佛。有位93歲的老婆婆同朋，在她臨終時，跟家人說：「聞法一輩子，什麼都沒有記得，心中就只有剩下南無阿彌陀佛而已。只有南無阿彌陀佛不離開我，雖然只有一個南無阿彌陀佛，但是好不可思議，我的心好熱鬧。雖然很苦，但是心裡好熱鬧喔…。」這位老婆婆在臨終頂戴瑞劒老師的法語，而成了這樣的樣相。什麼樣的法語呢，即：「九十年聽聞了什麼記住了什麼什麼也都忘了南無阿彌陀佛」「臨終響起的聲音御佛的南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」這也是名號實相法，這是活生生的名號實相法。《大經》敘述的是如來成佛的因果，是眾生往生的因果，所以《大經》是「廣讚」，瑞劒老師的這兩首詩是「略讚」。人死去的時候是略讚，以略讚的姿相，人和南無阿彌陀佛一起斷氣的。講到這裡，讓我們休息一下，接著再來講今天的法雷，謝謝大家。以上，是頂戴老師講法的錄像帶，我當場所作的筆記，在此整理成文字，和大家分享。老師的法身亦無量壽無量光，無時無刻不與憶念者同在喔。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419696.html 法雷音 035 2025-03-22 2026-03-22
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卷頭言二○一二年十月法雷音(第34號)「六字釋」，是善導大師在玄義分中向聖道諸宗之輩們作的獅子吼，親鸞聖人在「行卷」中解釋此道：「是以歸命者本願招喚之勅命也。」「歸命」者，歸順之義，即歸順佛說，亦即信順本願招喚之勅命。善導大師作的「歸命釋」，是眾生歸順佛說，故是眾生的動作，是眾生的信心（以機為主）。但是，聖人解釋此，作「歸命者本願招喚之勅命」，即是將「機」（信心）解釋為「法」（勅命）（以法為主）。這即是有名的「法體釋」，此處有著聖人親切的御意。若此中還有著絲毫「我在信」的念頭在，則是落入自力。「信」者，是敬信如來的慈悲，敬信到極點。故如此之「信」是信而無信的功績，在歸命的同時，已回到本願招喚之勅命，故是無我相。此同時亦詮示著勅命和歸命之間無我，無任何自力的產物。此不夾帶任何一物的真空狀態的「歸命」，即是「本願招喚之勅命」，此處有著非常深遠的含意。信心銘34很多人想著「取信心、稱念佛而往生」，其實往生是「汝正念直來」依「本願力」往生。本願力很可貴。因此，瑞劒說：「佛心佛力本願力，依本願力往生」。「行卷」曰：「乘大悲願船，浮光明廣海。」又曰：「下至十聲、一聲等，以佛願力易得往生。」（善導和尚）。又曰：「以彌陀法王四十八願（十八願ー願力）之名號（名號和本願（願力）同一），焉佛事願力度眾生。」（五會讚）。因此，瑞劒說「依本願力往生」。本願（本願力）者，是阿彌陀如來的「大悲佛智」（佛智的大悲）。說神救人還是「人間式」，何故乎，神像人一樣會發怒、喜悦，加賞罰於人，故是人間式。阿彌陀如來救濟眾生，是依佛智不思議（本願力）救度。信佛智不思議（本願力）的是信心。「正像末和讚」曰：「若信佛智不思議必定住於正定聚」「篤信不思議佛智是為往生報土因」「太子奉讚和讚」曰：「聖德皇子之憐愍佛智不思議誓願悲心勸眾發心入是住正定聚之身」「導入佛智不思議善惡淨穢皆悉無」又「正像末和讚」曰：「無明長夜之燈炬智眼昏莫悲傷生死大海之船筏罪障重莫哀嘆」「彌陀智願之廣海凡夫心水但歸入不論善心或惡念轉眼即為大悲心」淨土真宗是佛智不思議（大悲的佛智）的宗教。因此不知「佛智不思議」，而想取信心往生的是錯誤。瑞劒說：「佛心佛力本願力，依本願力往生。」「佛力」者，「大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力（禪定力）、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遥聞力、他心徹鑑力、光明遍照攝取眾生力」等，如斯謂「不可思議功德力」。此故，瑞劒說：「仰仰 忘己徹底地仰（仰切）」忘己徹底的仰的是「信心」。仰仗自己的知識、分別和想法的是自力。如來是持有這樣之力的尊貴的御方。此故，瑞劒說「忘己仰切」。「忘己」者，是什麼意思呢？即不仰仗自己聞到的、不仰仗自己想的、不仰仗知道的，偏仰切佛力（本願力），謂「忘己」。「忘己、仰切」的世界，沒有為得現世利益的祈願、祈禱。無祈禱的宗教唯有淨土真宗。有祈禱的宗教全是迷信。「信心是呼喚聲呀」者，是什麼意思呢？要解決此問題，首先必須知道淨土真宗是什麼樣的宗教才行。行卷的偈前文（正信偈前之文）曰：「凡就誓願，有真實之行信（十一、十二、十三、十七、十八、二十二願），亦有方便之行信（十九、二十願）。其真實之行願者，諸佛稱名（稱揚、稱讚）之願。其真實之信願者，至心信樂之願（第十八願），斯乃選擇本願之行信也。其機（被救者）者則一切善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生（十八願的往生）（十九願是雙樹林下往生、二十願是難思往生）（十九、二十願是化土往生）也。佛土者則報佛報土也（非化土）。斯乃誓願不可思議一實真如海（淨土亦是真如，信和行亦是真如海）。《大無量壽經》之宗致（趣旨。大經者本願是宗致，經之體是南無阿彌陀佛），他力真宗之正意也。」淨土真宗是講教（大無量壽經）、行（名號、念佛）、信（信心）、證（利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果、真如海、一如、法性）、真佛土（真佛真土、真實報土）的宗教。「化身土卷」講化身化土（十九願、二十願的淨土）。「行卷」的第十七願的南無阿彌陀佛（行），來到「信卷」，成真實的信心。「信」和「行」是不離不二。行卷曰：「然按（思案）本願一乘海，圓融滿足極速無礙絶對不二之教（行）也。」斯絶對不二之「行」（南無阿彌陀佛），入眾生的心中成絶對不二之「機」（金剛的信心）。故行卷曰：「然按一乘海之機（被救的眾生），金剛信心絶對不二之機也。」依此，知「絶對不二之教」（行）（南無阿彌陀佛）（法）成「絶對不二之機」即「金剛信心」（機）。聖人的「六字釋」亦同斯，行卷曰：「歸命（信心）（機）者本願招喚之勅命（法）也。」這是什麼意思呢？是示「汝正念直來」的勅命（法）（大悲心）徹到我的心，成「歸命」（信心）（機）。好好的吟味「本願一乘海」和「金剛信心」的關係，確實地吟味「歸命」（信心）（機）和「本願招喚之勅命」（法）的關係一看，「法」成為「機」，即「勅命」成為「信心」一事可知。因此瑞劒說「信心（歸命）是勅命呀」。追遡信心（歸命）是何物時，可知是「本願招喚之勅命」。聖人說「歸命者本願招喚之勅命也」（行卷），有著很深很深甚深微妙的意義。其他宗教的信仰是人從自己的心發出的信仰。與其一比較，有天淵之別。「歸命者本願招喚之勅命」之聖句，要百讀千讀，好好地吟味才行。桂 利劒老師的長女（善子）嫁到滋賀縣彥根市下西川町的西福寺泉本家。距今約四十年前，老師到神戶市山本通三丁目的本願寺別院出講時，前席結束在中間的休息時間時，來了一封給老師的電報。打開一看，寫的是「善子病危，速回！」老師嚇了一跳。瑞劒跟老師說：「請速回去吧，後席我來講。」老師說：「那麼，拜託了」，拿著公事包就要離開。瑞劒問：「緊急的電報比人先到，要說些什麼才好？」老師頭也不回地說：「別擔心喲！別擔心喲！大悲的慈親在等著。」瑞劒立即照老師所說的打了電報。跟重病人說的話此一句：「大悲的慈親在等著」，此一句（善子女士後來病好了）。那個時候，神戶市荒田町三丁目的布教所的長女伊井節子（十八歲）得了重病。臨終時，被醫師告知，瑞劒衝到病房，跟她說：「別担心喲，大悲的慈親在等著。」被這一句話，信心決定，隔天早上念佛的氣息停止。此一言很重。因為如此，瑞劒這次毛筆字寫「別擔心喲！別擔心喲！大悲的慈親在等著。」大信心一、碰壁碰壁徹徹底底的碰壁。一、落喲落喲徹徹底底的落喲。一、仰仰忘己徹徹底底的仰切。一、佛心佛力本願力依本願力往生。一、歸命者本願招喚的勅命也。一、信心是勅命呀。一、別擔心喲別擔心喲大悲的慈親在等著。隨想○ 聖道門，講斷惡證理是原則。「理」是指宇宙的根本真理，此謂「心性」，又謂「法性」，又謂「佛性」。依禪定悟之。淨土門，是依如來的大智大悲之力往生的法門。○ 信名號，即是信如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。○ 「難思弘誓，度難度海大船，無礙光明，破無明闇慧日。」花五年、十年、二十年徹底地吟味此言語處是信心。○ 如來有無礙的光明，此光明之力是將煩惱和菩提合一的力量。因為有此光明，凡夫就罪的原樣往生。○ 能信釋尊是佛的話，即能信阿彌陀如來是佛。拿掉釋尊無法頂戴信心，又拿掉高僧們無法頂戴信心。○ 淨土宗的同朋們，以為用口稱是念佛，但是淨土真宗，信心是念佛，沒有信心，只用口稱念佛是不成念佛往生的念佛。○ 有信心的人必稱念佛，此念佛是報恩行。報恩，首先頂戴信心是報恩。從信心上稱的念佛是報恩行，又普傳大悲的是報恩。謹慎自身，不說謊、不打馬虎眼的也是報恩。○ 是信名號獲救呢？還是信阿彌陀如來獲救呢？這就像在問是信醫生還是信藥呢一樣。這兩種不能分開。○ 不論是哪個國家，物質文明一進步，精神文化就衰退的是通例。神戶也是，在七十五年前，有每天講法的寺院有三家，不論哪家寺院都有百人以上的參拜者。今日每天說法的寺院一家也沒有。這現象是全國的。○ 信因果的話，地獄．極樂必能信。地獄，若殺人的話，殺人的人每晩會看到亡魂。亡魂從哪裡出來的呢？殺人的人看到亡魂，依此，可知一端呀。善人生善處，惡人生惡處是根本佛教的教法。○ 佛教是「大疑有大悟」。漫不經心地聽聞的話，即使聽聞了幾十年也不行。應帶大疑問聽聞。心不在焉地聽聞無法得信心，應帶著疑問聽聞。○ 一般同朋，學問也沒有、智慧也沒有、因果也不知道、真理也不知道。聽別人說入這個宗教有好處就被吸引了，利用這種人性的宗教也有很多。不說佛的宗教不行，不說正確的因果的宗教不行，不說迷悟染淨的因緣的宗教是邪教，這些沒有清楚不行。○ 哪個宗教都說神，但是，他們的神本質的性質都不同。這是因為神是各個民族從自己的頭腦所造出來的人物，所以性格都不同。在佛教，佛雖然多如恆河沙，其中心的性格皆同一。共通的性格是絶對的「智慧」和絶對的「慈悲」。佛教的不論是哪尊佛，都沒有一尊佛是造世界萬物、支配萬物的。又佛教的佛，不論哪尊佛都說成佛之道。在其他宗教說成神之道的神一人也沒有。沒有好好想這點的話就會落入迷信。又其他宗教各自說各自的神的原理，所以產生各式各樣的教義。佛教是從天地自然的真理誕生故，根本原理皆同一。○ 和日本人緣最深厚的佛經是《法華經》和《大無量壽經》。考正法像法．末法之三時，末法的佛教是什麼呢？唯是講彌陀的本願名號的《大無量壽經》。○ 佛教是凡夫成佛之道，佛悟的真理是佛教。其他宗教將這樣的根本的、最重要的問題置之度外，只求要現世的幸福地信仰，這就叫做迷信。○ 佛教是廣大無邊、甚深微妙的宗教，是最高第一的宗教。究竟世界萬物是什麼呢、究竟善、究竟惡、究竟因果的法則、究竟佛是什麼，講凡夫成佛之道的是佛教。○ 講世界萬物是如何形成的，講「業感緣起」、「頼耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」，又說《大般若經》，說萬物空．無我之旨。這些理論所及的宗教世界上不論找何處也沒有。因此可說只有佛教是真理。○ 佛教之源是什麼呢？（1）天地萬物是佛教之源。（2）佛陀是源。（3）人的本性即佛性是其源。○ 人皆是罪子故皆是地獄行，但同時一切的眾生，無有一人不觸及如來慈悲的光明，終有一天能成佛。所以人很尊貴。○ 凡夫，只想著自己要往生淨土往生淨土地自顧著自己，因此不論聽聞多少也無法往生。暫時放下自己的事，想大智大悲的如來的話，能快速頂戴信心往生。○ 慨歎無法頂戴信心的人有，說已頂戴信心而自誇的人有。問信心在哪裡呢？雖說在心裡，找呀找呀找看看時，竟然碰到的是如來佛智大悲的本願力，真不思議呀。○ 殺人的人看到亡靈。亡靈是外來的嗎？不是從外來的，從殺人的人之心中顯現的。就如這樣佛智和大慈悲心（18願）之前淨土顯現。又於極惡的心之前地獄顯現，這是佛教的想法。極大慈悲母親生母親人雖云是他人無法思是他人「哪，媽媽。」源信和尚說「歸命極大慈悲母」。看這喲看這喲。救火中之子的母親彌陀如來救到外面共歡喜。二字（南無）是我四字（阿彌陀佛）是母南無阿彌陀願心之中安心子和親迷路的孩子見不到母親孩子哭失去孩子母親哭請停止奉承討好如來。叫媽媽的孩子孝順親子很親別天地。父親智慧媽媽慈悲孩子成長。孩子的真的利益是什麼呢？孩子不知慈親知道。眾生和佛同一條船的組員同生同死若不生者的大正覺自利利他圓滿大正覺為不讓汝下墮喲之聲音。連地獄也追來捉住即佛也安心眾生也安心。客套莫思是他人佛喲汝往生我正覺坐在佛壇前說「無論如何也無法安心」看看喲佛會回答什麼呢？不知讚嘆佛的人無決定心無大安心。不反省自己無慚愧的人不能說是信心之人。想安心的話聞名喲聞佛願的生起本末是正確作法。真宗安心的基調是聞其名號，信心歡喜。這是基本何時皆可論喲。教行信證拜讀記(28)教行信證的精華｜其五教行信證的展開343.「教行信證」，是親鸞聖人「御己證的法門」，是從聖人的「大信心」展開的凡夫直入的法門。「凡夫直入」，這和凡夫要超證大般涅槃而修行「八正道」（四諦｜苦、集、滅、道的法門，和依正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定而到涅槃的法門）、「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的行，到達涅槃的聖道自力的法門不同，凡夫於信一念就這樣地往生成佛的法門，之謂「凡夫直入」。若非「凡夫直入」，凡夫絶對無法獲救。此如何說呢？因為聖道門說的修「戒」（戒律）、「定」（禪定）和「慧」（通過禪定得的絶對的智慧）的「三學」絶對做不到。淨土真宗，講的「機」（人的能力），是「定善」（禪定）也好「散善」（道德）也好，皆不能完全地修之，此即所謂的泥凡夫。「理想」是什麼呢？如釋迦牟尼佛一樣，持著若不體達大般涅槃的「最高善」的話即無法滿足的理想。救度這樣的人的宗教是淨土真宗。換言之，無論如何皆無藥可救的凡夫，無論如何都要救度的是淨土真宗。344 其他宗教的救濟是什麼呢？必須做祈願祈禱，誠心誠意地向神祈求「求求您救救我」才行。因為用自力拜託故，無法持有「被救度」的自覺和歡喜。即使被救，頂多是往生天國。天國，從佛教看的話，是相對的樂園故，往生那裡的價值沒有，又即使是得到永遠的生命，神也是在自己之上，自己絶對無法成神，所以無法得到最高善的「自由」。這樣的救濟，不能說是真的救濟。345 淨土真宗的救濟是什麼樣的法門呢？那是叫「教行信證」的大法門。教行信證的大法門可說是從「教」起。無「教」的話，無法得「行信」。往生極樂是如來廻向的「行信」。346 「行信」者，指如來廻向的「南無阿彌陀佛」（行）就那樣地的「信心」（信）。「南無阿彌陀佛」（行）徹到我的心為「信心」的「信心」，謂「行信」，亦云「大信心」。依此大信心到涅槃，云被救度了。在其他宗教，人無論如何皆不能成神故，無法到達涅槃即最高善。不能到最高善的話，不是真的救濟。347.「教」者是「經」，是《大無量壽經》。《大無量壽經》的第十七願，說南無阿彌陀佛有威神功德不可思議的功德，眾生依此功德往生。這是第十七願。若非「經」即「教」，則不能聞十七願的名號。不能聞名號的話，信心不生。故「教行信證」以「教」爲其出發點。即淨土真宗從「教」發展。然釋迦如來說教(經)，如第十七願明諸佛如來讚嘆名號，阿彌陀如來亦誓言「名聲不普聞十方即不取正覺」，因此可說是從第十七願之力，即南無阿彌陀佛（行），淨土真宗誕生，教、行、信、證展開。348. 又考，「教行信證」是為眾生歸入淨土的法門，即是「機受趣入」的大法門。眾生如何歸入呢？是依大信心歸入。因此，「信心」是「教行信證」的中心、真髓。信心中，往相廻向之力也好，還相廻向之力也好，皆含藏在中故，「教行信證」從「大信心」發展。349. 雖然知道依一信心往生，要獲得此信心，用凡夫的力能得信心嗎？並非如此。有如來大悲的「願心」故，依此本願力始能頂戴信心。即淨土真宗是依如來大悲的願心，依本願力展開的。「信卷別卷」曰：「夫以獲得信樂，發起自如來選擇願心，開闡真心（信心），顯彰從大聖（釋迦如來）矜哀善巧（說大經）。」此，淨土真宗謂「願心莊嚴的法門」。願心者是大慈悲，是本願力。350 拜見天親菩薩的《淨土論》，淨土的莊嚴，是三種莊嚴（國土莊嚴十七種、佛莊嚴八種、聖眾莊嚴四種，合計二十九種莊嚴），其中，佛莊嚴之中，有「不虛作住持功德莊嚴」，此代表佛莊嚴，代表淨土的莊嚴全部。「不虛作住持功德莊嚴」，顯如來的「本願力」。故言《教行信證》從如來的願心展開，即是從本願力展開。真宗學的奧義(5)○ 人格的佛陀和真理的佛陀即一。○ 佛陀者，「自覺覺他，覺行圓滿」的人叫做佛陀。天地創造的神是凡夫妄念的產物。○ 「南無阿彌陀佛」是「人格的佛陀」，是「真理的佛陀」。○ 阿彌陀如來的真理是自利利他圓滿（二利圓滿）的大正覺。神無「自利利他」。○ 「本願即名號，名號即本願」。不能分割本願和名號。○ 歷史有二種，一是一般的「世界史」，一是「三昧相傳的歷史」。不知三昧海（禪定）者，非佛教徒。○ 不歸依佛、法、僧「三寶」者，亦非是佛教徒。○ 佛教者，（一）是佛陀的教說、（二）成佛的教法、修行、路程。（三）亦實是佛陀證悟的真理（正覺）。○ 聖道門，是三學（戒律、禪定、智慧（禪定完成的智慧）），即是「八正道」、「六波羅蜜」。淨土門是依阿彌陀如來的「本願力」，凡夫於信一念往生成佛的最勝道（横超）。○ 聖道門，立於「心佛及眾生，是三無差別」的真理，淨土門立腳於「二種深信」，不知「二種深信」者不是「信心」。○ 彌陀的正覺是「悲智圓滿」、「自利利他圓滿」，是以「光明名號」攝化十方眾生的大正覺。依正覺的功德力（名號的功德力本願力）往生。法雷通信在中秋的佳節裡，有緣得以和同朋們一起頂戴瑞劔老師講述、瑞默恩師筆錄的《淨土和讚講讚》，不得不慶幸出生於末法時代的自己能有如此之宿緣。唯有慚愧，唯有感恩。下個月三日就是老師回歸淨土滿一週年的日子，在此前夕，願把恩師所留下的「筆錄」在未來的十年，全部將之翻譯出來，以報師恩。活在這生死無常的時空中，唯一能滋潤、滿足我們的心身者唯有佛法淨土真宗。感恩瑞劔老師用如此活潑潑的文字，靈活地傳達彌陀的慈悲與智慧給無知膚淺的我等。由於原文是日文，加上數量非常之龐大，因此，今後將把重心放在翻譯上，若是人在香光莊園，週末則會和能來聞法的同朋們結法緣，若人在法雷寺，則會和台北的同朋等結法緣，佛法在恭敬中求，請同朋們把握能聞法的因緣。感恩大家。南無阿彌陀佛   南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419695.html 法雷音 034 2025-03-22 2026-03-22
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卷頭 言 二○一二年九月法雷音第(33號)善導大師的「六字釋」言：「言南無者即是歸命，亦是發願廻向之義」。親鸞聖人解釋此為：「歸命者，本願招喚之勅命也。言發願廻向者，如來已發願廻施眾生行之心也。」自力的宗旨（聖道門）所講的「發願廻向」，是指眾生廣積善行廻向給佛，廻向往生淨土。但在淨土門，這樣的心態則屬於十九願。聖人在此清楚地表示，在眾生廻向之前，佛已經先我們一步，爲我發願，並將往生成佛的「行」廻向給我了。當我歸命「勅命」時，在歸命的當下，即已領受如來的「發願廻向」。如來呼喚我：「汝正念直來」，此「呼喚聲」即是如來的廻向。故關於「南無」（歸命）二字，善導大師將之解釋為「歸命」及「亦是發願廻向之義」。此「六字釋」之意旨在教示我們，往生正因的「信」「行」皆由本願力所回向。故聖人詮釋「歸命」為「本願招喚之勅命也」，詮釋「發願廻向」為「如來廻施眾生行之心」。信心 銘（33）○「信心是呼喚聲呀」。往生的證據，是本願，是名號，是佛智、是大悲。「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇慧日」，是往生的證據。連我往生的證據都被看到的話，那是安心，大安心哦。○去地獄的證據，親鸞聖人曰：「不論如何只有地獄是一定的去處呀」（歎異鈔）。這是地獄行的證據。○《御文章》（三ー一）曰：「然，云南無阿彌陀佛之行體者，即吾等可往生淨土之理（證據）現於此六字之御相也。」南無阿彌陀佛，是吾等的信心成就之相，亦是往生治定之相、是證據。又三帖第五通有「此南無阿彌陀佛（佛智不思議、誓願不思議）之體者，為阿彌陀佛救助吾等之證據，將御名顯現於此南無阿彌陀佛之六字也。」又四帖第十四通有「有此道理故，聞吾等一切眾生的往生之體是南無阿彌陀佛。」○ 大正時代左右，神戸有一位叫藤田治右衛門的富豪，有一天說要見瑞劒，因此在神港倶樂部會了面。治右衛門先生問我說：「總管很差勁，算不清虧過多少次了，現在負債已超過一百萬元了，要如何做才好？」聞此，瑞劒答曰：「（一）將此事一字不漏地說給汝的夫人知道。（二）汝承擔全部的責任，退休。」於是，治右衛門先生說：「我是代表負責人，怎麼能退休呢？」瑞劒教他說：「聘請律師，一定要辧退休，否則還會再虧十萬元，再虧三十萬元，一百萬元的虧變成二百萬元、三百萬元、五百萬元…，說不定還會再虧更多。」因此，治右衛門先生把負債的事告訴老婆，辭職，成了自由之身。其後，在歡喜之餘，招待瑞劒吃飯。用餐時，隔壁座有位七十多歲的老婆婆一邊重複地念著「聞吾等一切眾生的往生之體（證據）是南無阿彌陀佛」，一邊清掃著隔壁席。因為拉門開著，所以聽見她的聲音。瑞劒請那老婆婆入内來，請問她說：「這話是誰教的？」老婆婆回說：「這是我自兒時，每天聽媽媽邊工作邊念的。這法語不知不覺就記住了，滲透心身，現在成為言語，成為信心之歌，每天每時不由自主的冒出來。」佛法沒有自兒時聞不行，所謂「三歲子魂至百歲」，瑞劒之所以會喜歡佛法完全是因為如此。「聞吾等一切眾生的往生之體（證據）是南無阿彌陀佛」很尊貴。「大悲願船」、「無礙光明」、「法身光輪」皆是我們往生的證據，攝取不捨的證據。○ 與和讚的「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船令乘必定度彼岸」一樣，行卷的「大悲願船」之句很尊貴。文曰：「爾者，乘大悲願船，浮光明廣海，至德（名號）風靜，眾禍波轉（現生十種益）。即破無明闇（無礙光明破無明闇惠日），速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（普賢菩薩之德，還相廻向）。」這是顯《教行信證》全部之聖句，特別是「乘大悲願船」很尊貴。「大悲願船」者，是帶我乘，導我到淨土的「本願船」。今，停在碼頭。聞「本願船」，是我往生的證據故，很安心，很感恩。「船任船帆帆任風我呢全任憑阿彌陀（本願船）」（瑞劒）真 宗 要 關一、果上圓成。眾生往生的因和果皆在如來之方御成就了的御相云南無阿彌陀佛。從我們這邊信一樣行一樣沒有可拿出來的。二、二利圓滿。如來是威神功德不可思議尊，如來成佛的因果外，無眾生往生的因果。依誓眾生不往生，我不成正覺的如來之本願力往生。三、難思弘誓。就那樣地來、直來、莫擔心，必救的勅命不思議。順勅命外沒有信心。四、無礙光明。佛智不思議的大誓願力、名號不思議的大功德力不思議。信不思議是不思議外沒有信心。五、就這樣地呀喔。罪業深重、煩惱具足的就這樣地呀喔。曾以為能變的與眾不同，但並非如此。就這樣地、赤裸裸地、無條件地、空手被往生。本願力好大呀。隨想○ 凡夫因為老是想著「要獲救、要獲救」，所以「無論如何也無藥可救」的心起不來。聖人開示說：「不論如何只有地獄是一定的去處呀」，善導大師曰：「無有出離之緣」，從心底無法理解是當然。不能理解的人是無「機的深信」的人。○ 真宗的高祖是做了一切佛教的學問的大德，無明的研究也好，罪的研究也好皆十分的透徹。同時也御知道要退治無明煩惱，必須有八正道、六波羅蜜的修行才行。為此，幾年乃至幾十年，很認真地捨命修行，結果碰到了無論如何也過不了的關卡。這關卡就是無法「無我」，「愛憎」之情不止。碰到此關卡，方發出「不論如何只有地獄是一定的去處」的悲鳴。善導大師會說「無有出離之緣」亦是如此。○ 今日的凡夫，這樣的修行也沒有做過，也沒有碰到如此瓶頸的體驗故，雖被說是地獄行，皆是一副我「哪裡是地獄行呢」的嘴臉。跟不知地獄行的人不論講多少極樂行的話也是馬耳東風而已，這是信心很難的地方。此故，聖人開示說：「遇善知識亦甚難教人一事復亦難諦聞一事亦是難信受一事猶更難」。○ 聖人已如此說了，還心存只要常常聽聞說教的話，就能頂戴信心的是大錯特錯。難怪無法知道地獄行。○ 要知道地獄行，自己以為已經頂戴信心了，這樣的信心瓦解，又以為這樣能往生淨土的想法又被瓦解，如此不斷地重複幾百遍幾千遍後，發現「無論如何也去不了」的是「不論如何只有地獄是一定的去處」的境地。○ 還停留在想獲得信心、得信心的話能往生時，那皆是疑故，沒有真正的大安心。所以才會「想要安心」地去攫取安心。不論怎麼處心積慮想要安心，因為基礎是不知地獄行的人故,安心等沒有道理可以做到。一旦成為「不論如何只有地獄是一定的去處」的話，那不就是大安心嗎？「機的深信中有法的深信」說的就是這裡。○ 禪的開悟，是落切（徹底地掉到谷底）相反的上切（徹底地無我）故安心。真宗也是「不論如何只有地獄是一定的去處」地落切而安心，如《報恩講式》的「至心信樂忘己，速歸無行不成的願海」，忘己而仰切願力的話大安心。○ 落切也沒有，忘己而仰本願力也沒有，半途而廢，如何能頂戴信心呢？如何能往生呢？○ 本願力的偉大是所謂的「滅智愚毒」、「不可稱不可說不可思議的信樂」，凡夫自力的計度皆被如來拿的淨光之相是本願力。徹底任憑（信切）本願力的人，與落切相同故，此處始有不求安心而能大安心。○ 信切本願力謂「法的深信」，成地獄一定的是「機的深信」，此二面是同一信心的兩面。○ 真宗是忘己而仰如來、仰本願力的宗教。其他宗教不知忘己，我利我欲，盡是祈求「神啊，請賜給我幸福」的宗教。○ 學佛教的人有二種人，哲學的理論的學之人，和信心的學之人。哲學的學佛教的人大多是傾向禪。哲學的專攻的話，不論學多久，用理論哲理始終無法掌握到禪的極意而終其一生。以信心為目標前進的人，苦勞之後能看到信心之月。年紀老後，想入佛教的人大部分很少有成就的。○ 信心地前進的人，恭敬的心很重要。謙遜（恭）尊敬（敬）佛，沒有此心的話無法頂戴信心。所謂信心即是「恭敬的心」。○ 即使聞說教，雜我的計度聞故，佛法全滅。所謂「計度」，滿足於自己的知解分別，停在這上面，停於知道了、懂了的事上，沒有恭敬的心就叫計度。計度是自力。無自力的計度聴聞是真正的聞，這是他力。○ 聖道門的人認為修行的話就能開悟。曇鸞大師、法然上人也是做過自力的修行，結果悟到靠自力無法悟而入淨土門。現代人因為不知道聖道門的滋味故亦不知道淨土門的可貴味。○ 入淨土門最難的事是，老實地聞最難。即使想老實地聞，「我認為」會出來，這就是「計度」。不是因為自己這樣認為才能往生，是依阿彌陀如來的慈悲、依佛智不思議被往生的。○ 聽到「自力無功」，呈現一副捨自力成他力樣的臉之人很多，成他力,勞苦累積勞苦的結果，沒落切至落切處的「無論如何也無法往生」、「無論如何想也無法往生」的話，無法知道他力。沒落切前就聞「就這樣地御救呀」等語，所以才會漫不經心。幾乎大家都是這類的同行。○ 若說「不是就這樣地獲救」「沒信心的話無法獲救喔」，會嚇一跳吧。往生是「就這樣地」沒錯，但是「就這樣地」也有幾千種的區別。○ 雖說就這樣地就這樣地幾千種。想要徹底就這樣地的話，每天每天思惟「就這樣地」是什麼意思呢？沒有十年左右思惟再思惟徹底思惟的話，真的「就這樣地」無法明白。○ 佛教的學者五年也好十年也好，乃至二十年也好，要好好地做學問。做學問的結果是做信心的學習好。沒有這樣的話，就會變成「帳目對而錢不夠」。但是看輕學者的同行也是傲慢同行。○ 吾身有幾兩重，用因果之鏡一照，用「空無我的鏡」一照，就可知道，然後信佛的本願，這是二種深信。○ 「因果之鏡」般難的事沒有。有罪者墮地獄，這是因果。一切的人是罪人，故是地獄行，知地獄行以後信本願的是順序。「機的深信」是地獄行和信本願同一且同時的罪惡觀。○ 法然上人開示說：「還愚痴生極樂」。此愚痴是指一切凡夫的計度廢捨的境地，此謂「愚痴」。在還會想這樣做的話能往生的階段時，不是真正的愚痴。○ 聖人的《愚禿鈔》曰：「今斯深信（二種深信）他力至極之金剛心也。」二種深信光是會講釋還不行，自己没有實際成為二種深信的人的話，什麼也不是。○ 本典有「機法二種之信心，真實信心也。」說頂戴信心，是頂戴什麼呢？二種深信出來的話，那是真實的信心。沒有頂戴、不頂戴之類的。○ 二種深信從何處起呢？不是從凡夫的心起，是從佛智起。此故「機的深信」和其他宗教所講的「罪惡觀」道理不同。○ 以佛智之眼照機的話，是為「無有出離之緣」的「機的深信」；以佛智照法的話，知攝受眾生的願力。離「佛智圓照」無法談二種深信。教行 信 證 拜 讀 記（27）教行信證的精華｜其四｜佛教的特色和禪定330. 基督教、回教、婆羅門教和喇嘛教等的開祖皆是偉人。雖是偉人，但是和佛陀釋迦牟尼世尊一比的話，就如太陽和星星般不同。新興宗教的祖師等，就像大象旁的老鼠一樣吧。331. 佛陀和其他宗教的祖師哪兒不一樣呢，在「禪定」的有無。其他的宗教亦是，偉人皆做等同禪定的沈思默考、靜坐等，但是這和佛教的禪定是無法相提並論粗糙萬千的。332. 在佛教，真言宗有「Ａ字觀」、有「真如觀」、有「月輪觀」等。在天台宗有「一心三觀」的禪定。華嚴經有二千的禪定。在禪宗，臨濟宗有公案禪，曹洞宗有「修證不二」的禪，五家各有特色。禪定，大別可分「如來禪」和「外道禪」，分「大乘禪」和「小乘禪」。看常濟大師的《三根坐禪說》，有「上根（上智之人）的坐禪」、「中根的坐禪」、「下根的坐禪」。同是常濟大師的《坐禪用心記》有「夫坐禪者，直令人開明心地，安住本分。」看道元禪師的《普勸坐禪儀》，曰：「夫參禪者，…不思善惡，莫管是非。停心意識的運轉，止念想觀的測量，莫圖作佛，豈拘坐臥。」《起信論》曰：「一切諸佛本所乘故。」333 .大乘佛教的「禪定」是如斯者。連佛教徒也是，知佛教的禪定是如何者的人很少。淨土真宗的人也是，大皆不知。即使向其他宗教的人說佛教有禪定，這是佛教的特色，也不懂其意思。同此，不論怎麼說神是造物主、基督是神子，不知、不講「禪定」的人會想為何是「神」、為何是「神子」呢而無法相信。人可調和，但是教義無法調和。334. 淨土真宗，謂「散善」，雖知道廢惡修善，但自覺身為凡夫無法「廢惡修善」；謂「定善」，雖知道「禪定」的殊勝，但自覺身為凡夫難修「息慮凝心」，而偏仰如來的本願力，求願往生。奇蹟和神通335. 在基督教講「奇蹟」。讀聖經時，為保護以色列民族而有奇蹟，基督為完成神的使命而有奇蹟，又為了神的榮光而有奇蹟、為了增進弟子們和民眾的信仰而有奇蹟。不論哪個奇蹟都是為了表示神的愛。奇蹟，是超自然的神力的顯現，是神力的介入。從今日的科學、哲學上批評時，盡是不合理的事，故稱為是「奇蹟」。講奇蹟的宗教，不止基督教，幾乎所有的宗教都講奇蹟。在現代，不論哪個宗教都不講奇蹟現在正發生著。從這點看來，奇蹟可說多發生於文化未進步的時代。看現代講奇蹟的事，大都是偽瞞。去年，在真言宗有焚護摩渡火，電視有轉播那場面。後來聽說，那是「戲法」。336. 讀聖經一看，記載著耶蘇的母親聖母亞處女懷胎耶蘇，生了耶蘇。其他，記載著令死人復活、把些許的麵包分給了五千人、在迦南的婚禮上以水做酒招待了客人、耶穌行履在加利利湖湖水上、耶蘇死於十字架，第三天復活昇天、死後第四十天出現於弟子面前等等奇蹟。337. 在日本佛教，弘法大師留有很多奇蹟。在新興宗教也說奇蹟，但大都是騙人的。淨土真宗是最少講奇蹟的宗教，但是巡拜御舊跡時，「連在肉上的面具」啦、「倒生的竹」啦、「川越的名號」等，現在住在當地的人亦跟巡拜者訴說著。真實性如何不知道。在基督教，耶蘇為立證是「神子」，而行奇蹟，這或許在那個時代是有必要的吧。四福音書的記者亦為了立證耶蘇是「神子」而有嘔心瀝血的跡象。講耶蘇是「神子」、是「人子」，有著雙重的表達。338. 在佛教，有六神通，從釋尊的時代起承認「神通」。神通不同奇蹟，佛、菩薩及其他若是修禪定的高僧者，全部或一部分能得行神通。「六神通」者，指天眼通（能見遠隔之物）、天耳通（能聞遠隔之物）、神足通（現身遠隔之處）、他心通（知他人的心）、宿命通（知前生之事）、漏盡通（惡業煩惱消）。這是禪定力的不思議。339. 舉一例，瑞劒家的附近有座臨濟宗妙心寺派的禪寺名祥福寺。在瑞劒中學三年的時候，那座寺院的上一代從紀州搬來。有一天，紀州的本寺発生了火災，那時候和尚帶著雲水（當時約40人左右），到後山的山脚下，把水潑在山脚下。經過了數日，從紀州來了使者，帯著感謝函說托福只有人住的地方燒了，大殿無事。這件事千真萬確，這是去年一百零一歲往生的祥福寺的島田龍逸師（號春蒲）親口說給我聽的事。340. 真言宗的弘法大師在六十四歲遷化時，入奥院的洞窟中，斷食，原樣地留下肉身於世上往生兜率天。在高野山，今日亦盛傳著此事。此亦是禪定力不思議。341. 在比叡山天台宗的總本山延曆寺，每年有廻峰行（稱大滿行），會有一或二人的修行者修千日的廻峰之行。這是不動明王的信仰。瑞劒曾在一乘院住宿過，直接聽行者說有關廻峰行的事。行者説：「若無不動明王，必死。」在第八百天時，獨身入本堂，九日之中，不食、不飲、不睡，獻十萬根護摩給不動明王，誦十萬遍《般若心經》的艱苦修行。此亦是行力的不思議。佛教有「行力不思議」、「禪定力不思議」、「佛智不思議」、「佛力不思議」、「本願力不思議」。佛教是不思議的宗教。即使講耶蘇有奇蹟，那也不成是「神子」的證明。342.「信心」者，仰阿彌陀如來的佛智不思議是不思議的是信心。「佛智不思議」和「本願力不思議」和「名號不思議」是相同意思。真宗 學 的 奧 義○所行能信機法是一。○行和信，不二不離。○南無阿彌陀佛是令眾生信、行的妙法體。○主觀（智）和客觀（境）本來非別異，此謂「境智冥合」。○神的天地萬物創造說是不知「境智冥合」的。○萬物是一即多、多即一、相即相入、鎔融無礙。○「空」（色即是空）、「假」（現象）和「中」（中道實相）三諦圓融的真理，是人類思想的最高峰。○「八不中道」是（一）「不生不滅」、（二）「不一不異」（非一非異（多））、（三）「不斷不常」（非斷絶非常恆不變）、（四）「不來不去」（萬物非神造、世之終亦無來）。○「八不中道」和「三諦圓融」是「一實相」。○如「實相」地知實相者唯佛陀。○萬法歸一，一歸何處。○不知法界的真理者，不足談真宗學的奥義。○不仰釋迦．彌陀二尊、七高僧和祖聖親鸞聖人的大人格，沒有「信心」。○信心，是人格和人格的接觸，此謂感應道交。法雷 通 信南無阿彌陀佛一眨眼間又到了勈高氣爽的九月，大家別來無恙否，在此寄上九月的法雷音。人發奮用功精進時，自是以為已頂戴佛心，所以才如此勇猛吧。反之，是人因遇到生活上的障礙，開始自暴自棄，不想拜抄、不想做課、不想頂戴聖教，只想埋首於欲望之中，自我麻痺，因此，會以為已被彌陀捨棄吧。不論前者或後者的心態，都還是在自己的「妄念」中。雖然聽聞「依本願力往生」，因為沒有徹聞，所以依然在自己的身上打轉，看自己的表現而暗自給自己打分數，這就是「自力」的妄心啊。沒有徹知自己是「凡夫」的人，是無法被零分的。因為沒有零分，所以不知不覺中又在自己的身上環繞。何謂佛、何謂凡夫，有幾人真的體會到了呢？ https://www.taipei2.url.tw/hot_419680.html 法雷音 033 2025-03-22 2026-03-22
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卷頭 言 二○一二年八月法雷音第(32號)淨土真宗的佛性論很難。南無阿彌陀佛（大行）是往生的真因故，是云「大行佛性」。又大信心是往生的正因故，是云「信心佛性」。如來的大慈大悲是使一切眾生往生成佛之力故，大慈大悲亦是佛性。又如來自身是慈親，親在故孩子（眾生）能發育成長、成佛，故佛性即是如來。又如來和涅槃不二故，涅槃是佛性。又眾生乘如來的本願成佛故，本願是佛性。又依如來的真實被救故，真實是佛性。聞「若不生者，不取正覺」，發起信心處有活的佛性。九十四歲瑞劒信 心 銘 （32）○ 《教行信證》總序曰：「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」《教行信證》全體攝於總序，總序攝於此二句。親鸞聖人發現出離生死之道，其大道即是此「二句」。一切眾生往生的大道亦是此「二句」。若不思「此外無佛法」的話真是可惜，信心亦無法確立。瑞劒之父久太郎往生以來已經五十七年，桂利劒老師往生以來已是三十五年。瑞劒初入門為桂老師的弟子是瑞劒三十八歲那年的八月二十四日。第一次聽到的是森尾則如師的事。森尾則如師、島地大等師和前田慧雲師三人，被稱讚為天台學的「三匹黑馬」的大學者。森尾師念了二所大學，是真盛大學（在滋賀縣坂本，是天台宗的一派）的校長。森尾師在桂老師的座下學了二年的真宗學。桂老師初授其「總序」之文，森尾師頂戴最初二句時，感動、拍膝地讚嘆。○ 瑞劒入門的第二年，亡父久太郎出現於夢境，說：「最三（瑞劒老師的俗名）要聽好，難思弘誓度難度海大船，無礙光明（法身光輪）破無明闇（罪惡的根源）惠日。就此處呀！就這個哦！」重複兩遍後就消失了。○ 又昭和五十四年二月十一日晩上，阿彌陀如來以聖僧的模様ー黑衣、黑袈裟出現，向瑞劒老師說：「獲救！獲救！」就消失了。這也是不思議的夢。○ 「難思弘誓」，是「不可思議．不可稱．不可說」的「本願」「大願」「誓願」「本願力」，是讓我乘、帶我去淨土的「本願丸」。是大船故，「生死海」怎麼暴風怒濤，一點也不受動搖，把我安全地運送到西國。此「本願丸的大船」今停在生死的岸頭。這大船是阿彌陀如來的「誓願」、「名號」、「光明」。今，「本願丸」停在娑婆之岸的事實，是我一定往生的證據。「本願丸」今現在，為我來到碼頭。「能往生吧」「不能往生嗎」「自己頂戴信心了嗎」「還沒有頂戴嗎」的擔心不需要，探討也不需要，往生的準備也不需要。就這様地喲，唯被乘大悲的願船去而已。和讚曰：「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船令乘必定度彼岸」「令乘必定度彼岸」真可貴，信術也不知、乘術也不知的我，「就這樣地」「令乘必定度」，真慚愧真可貴。聽到「誓願」的話，聽到「名號ー南無阿彌陀佛」的話，說時遲那時快，能頂戴「我往生成就」，不是嗎？依「本願．名號」被看到我往生的證據，這真是難能可貴。信心，是如來的運作，此方只是自然地道謝說「謝謝，南無阿彌陀佛。」話雖如此，在本願．名號中、在誓願．光明中要看到我往生的「證據」，需要幾十年的勞苦。被看到我往生的「證據」的話，「啊啦！易領會的安心呀。啊啦！易往的淨土呀」（御文章2-7）○ 沒有見到往生淨土的證據的話即不成「安心」。不是因為「安心」了才往生的淨土。以為能往生，不是用「以為」就可往生的淨土，「安心」是「聞其名號，信心歡喜」（第十八願的成就文）的「信心歡喜」故，「信心」是「附隨物」。「信心」是「疑蓋無雜的一心」故，有「疑」就不能說是信心。無「疑」的「一心」（信心）是「信心歡喜」。「信心」，「信憑一念」（御文章）（信一念）時，已是「信心」。「信心歡喜」的「信心」，是指「信憑一念」（信一念），此信一念必有「歡喜」，又必有「御念佛」。「必有御念佛」云「必具名號」。「信心」和「歡喜」（安心、喜悅）分開想的情形也有，合一想的情形也有。合一想的時候，「信心」是「歡喜」，「歡喜」是「信心」。正信偈曰：「能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃。」「一念喜愛心」（歡喜、喜悅、安心），有信心的話，「歡喜」（喜悅、安心、喜愛心）即「感謝」自然地跟著來。然無信心的人，焦慮想要「得信心」、「頂戴信心」、「安心」、「歡喜」，是錯誤的，又事實上也不可能會「安心」、「歡喜」。焦慮想得「歡喜」、想得「安心」、想得「喜悅」的是，「信心」沒有的證明。○ 像其他宗教般，認為「信心」和「信仰」一樣，是凡夫靠自己努力，自己信，這是根本的錯誤。他力信心，是如來廻向的大信心。雖說他力信心是如來廻向的信心，若不聞佛法、不想、不努力是無法頂戴得到的。不是因為自己努力（辛苦）了就能頂戴得到的信心，但也不是不努力就能頂戴得到的。因此，我説「碰壁、碰壁、徹底的碰壁」「落第、落第、徹底的落第」。「信心開於勞苦的枝端」（瑞劒）。○ 說「無法頂戴信心」、「不能安心」的人，辛苦的不夠。（一）沒有受到祖父母、父母信心之血、（二）不熱心讀聖教、（三）不尋找依止明師。半打瞌睡半聽聞的話，如何能頂戴信心呢？善導大師曰：「人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去，如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣，未得解脫出苦海，云何安然不驚懼，各聞強健有力時，自策自勵求常住。」應日日憶念此一句聞佛法，這就是努力。親鸞聖人「總序」曰：「噫！弘誓強緣多生叵值，真實淨信億劫叵獲。遇獲行信（信心），遠慶宿緣（前生如來的照育）。若也此廻覆蔽疑網，更復逕歷曠劫（無限之間迷於生死）。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。」利劒老師經常吟誦此御文為「讚題」，此文沒有融於身體的是「碰壁」。所以瑞劒說：「碰壁、碰壁、徹底的碰壁」。頂戴信心第一秘訣是此御文。信心，是常頂戴此御文，感到難能可貴之後的事。「信心，呼喚聲呀！」這要感到難能可貴，得花二、三十年吧。信心（機）是「歸命」，是「順佛說」。「呼喚聲」是「本願招喚的勅命」（法）（就那樣地來）。「法」成「機」，故說「信心，呼喚聲呀」。「信心」，自己信的不是「信心」。呼喚聲是信心，信心是呼喚聲。「呼喚聲」（本願．本願力．名號）是往生的證據，依此安心。○ 「眺望行步大道（本願一實的大道）（白道）者之姿（聖人），既無擔心，亦無安心。」（瑞劒）患了「想得信心」「想要安心」之病的人，讀右述之文，仔細咀嚼的話行吧。又曰：「善．惡．想．信皆全抛仰望天空明月（本願力）光」（瑞劒）這是「徹仰徹仰忘己徹仰」（瑞劒）的意思。信心，自己徹落，徹信如來（本願名號、佛智不思議）的是信心。此云「二種深信」。「信心」是「二種深信」，「二種深信」是信心。沒有叫「信心」的車票，不勞而獲的東西沒有。隨 想○ 誠是廣大的淨信，廣大難思。願力難思，佛心，清淨真實，信亦是淨信。淨信者顯他力的信。光明遍盡十方，善惡邪正亦溶於光明成為一味，是為「無礙一道」。○ 「一念大利無上」是「信心」之德，是「聞名」之德，此亦實是「真如一實功德寶海」之德。頂戴之者，曰妙好人，亦云上上人、廣大勝解者。眺望此濁惡的心，而念如來廣大的恩德時，樂、有依靠。信心，念「無量力功德」的心之外沒有。○ 我等的地性是散亂放逸、罪惡深重，儘管如此，依如來有無量力功德，被得往生高妙的報土。念佛、念報土的莊嚴、憶念無量力功德的名號者，現生得大利，後生亦復得法性常樂的大利。故如龍樹．天親的大菩薩亦願生西方。和讚曰：「信心歡喜之眾生與如來等佛所說」○ 自己老是發呆，也不會慚愧、懺悔。儘管如此，正因有大悲弘誓的真實故，實是極難能可貴。○ 仰光明的那眼，亦是光明的力量。看夕星仰廻向的光明的心境令人思慕。當流的廻向，是大悲願心的廻向，是本願力廻向。本願力雖似沒有什麼，法藏菩薩的人間課程，且那是清淨真實者之處，有著和其他宗教的差異。誠是可靠。○ 自力聖道門先照高山，後照及幽谷，本願一乘是高山、幽谷一時浴春陽之輝。茲不問修行的久近，無善人惡人之隔，不問造罪多少，依本願力入名號的大海。○ 和讚曰：「本願圓頓一佛乘攝取逆惡必信知煩惱菩提體無二速令得證無上法」。本願一乘的又一吟味是御文的「有何不足乎，留意於諸行諸善呢」之吟味。本願一乘是絶對門，一切的佛法除本願一乘外沒有。本願一乘的春陽是平等一色，此是「一法身」之相，是云「盡十方無礙光如來」。○ 淨土的莊嚴是如來光明的變現，是如來悲智的示現。看到盛開的梅花，憶及淨土的三嚴，憶念中滅無量劫之罪。由此可知，淨土其自體是「大功德聚」。和讚曰：「歸命本願功德聚」。佛土誠是不思議。○ 「轉惡成善」之德是名號之德，華、天、密、禪的大乘雖說是心即佛、即身成佛等法，猶尚是斷惡證理之法。「不斷煩惱、得涅槃」之一法，是如何地吸引法然上人的心呢。又高祖聖人之捨自力歸本願亦是為此。依佛願力易往生。○ 惡事每天發生造作，久遠劫來的造罪姑且不論，於今生造的大罪，彷彿今就現在眼前一樣。無慚愧如何能面對惡事？懺悔處罪滅，但是我們連這樣的懺悔也很難做到。然，宗師（善導大師）曰：依一念的信心等同三品懺悔的人。慚愧的生活、慚愧的生命，又慶喜此是大悲光明裡的生活。○ 人皆赤裸裸生來，赤裸裸地死去。不論什麼樣的災厄降臨身上，都比死強。○ 因果的道理是真不可思議地嚴肅。○ 今日一天在無常火宅之世，寄心於佛法，被憶念淨土的莊嚴相，真是格外歡喜。○ 憶念淨土每天的生活，啊，這以上的生活沒有。○ 被憶佛、念淨土，思此世亦是其憶念之德安樂地生活，思如來的御慈悲。難信 之 法後生大事地踏出五年十年二十年因人而異有三十年聽聞佛法一看一籌莫展之時一次會到來。累積聽聞御法座呢不論是什麼皆大略地疊於心中知著呢。知 知 貫穿知駁倒僧侶的事亦有時會做如此這般知道文字和講釋夜晩醒時胸口靜放雙手今現在就死一看後生無論如何也無法安心此是一關卡。長久年月這般地認真地聞亦聽不到。該聽聞的都聽盡了,該聽聞的也都聽聞盡了,即使如此也無法安心呀,不如佛珠也扯斷,也不到寺院參拜反正此身怎麼也聽不見的話沒法子覺悟地獄這樣的念頭起過一次但是把佛法全部抛掉回到起點跑到外道群連這個也無法做到這樣的事任何人都會遇到一次。從今日起停止佛法吧想時又會顧忌無常恐懼的不得了進退維谷怎麼樣也不行。佛法從今日斷絶關係雖想如此却做不到的是被如來慈悲光明的網捕捉住故呀。那之後如何呢這一關如何。如來的御慈悲很厲害喲稍一發現往善處七高僧啊啦如何呢還愚痴御本願唯 頂戴到呀那樣的話我也像那様以屍骸的原樣能去吧發現這樣的人（得道之人）。與這同時往善處又發現地思惟阿彌陀如來真的有極樂淨土真的有南無阿彌陀佛成就著本願成就之御相呀這樣的食譜齊全的話因有救助的法一定我也獲救吧心一個身一個無論如何這裡要忍耐呀好好黏住此法到死為止莫東張西望哦。接下來是如何呢此處是第二難關也。那之後踏出一步罪也好障也好罪業也好欲也好怒也好妄執也好連自己的身體亦忘得精光一心不亂注視本願的白道的刹那去！沒問題！唯此道一直線地前進必能聽到御光明必能見到快去呼喚聲是釋迦如來一切經的聲之聲大經的聲音響著。其時遲彼時快阿彌陀如來呼喚直來！汝來！來 來 來唯有聲聲 聲思案工夫亦有故聲中鳴大悲心真心徹到此胸連徹到亦忘在聲中前進。聲是大悲乎大悲是聲乎聲 早已變成心。看水火的罪業亦水火的原樣攝取光中步步樂呀淨土之旅途步步忍耐今暫時心喲遊西。大信 心一、碰壁碰壁徹底地碰壁。一、落喲落喲徹底地落喲。一、仰仰 忘己地仰切。一、佛心佛力本願力依本願力往生。一、歸命者本願招喚之勅命也。一、信心是勅命呀。一、不要擔心不要擔心大悲的慈親在等著。教 行 信 證 拜 讀 記（26）325.《華嚴經》和淨土真宗有親密的關係。依四十卷的《華嚴經》看，内容寫著普賢菩薩期待往生阿彌陀如來的淨土，親自謁見阿彌陀如來。「正信偈」曰：「得至蓮華藏世界即證真如法性身」（得以至蓮華藏世界的話，即令證真如法性之身）。「蓮華藏世界」是華嚴宗的淨土，亦是阿彌陀如來的淨土。326.看大乘佛教的發展史，由小乘發展到大乘，於大乘也是，由唯識即「法相宗」發展到「三論宗」，由「三論宗」發展到「天台宗」，由「天台宗」發展到「禪」及「維摩經」，由「維摩經」發展到「華嚴宗」。講華嚴的淨土和彌陀如來的淨土是同一，是示淨土教是佛教的最高峰。327 「世界觀」、「宇宙觀」、「法界觀」，在小乘佛教，說「業感緣起」；在法相宗，說「頼耶緣起」；在天台宗，說「真如緣起」；在華嚴宗，說「法界緣起」（無盡緣起）；在真言宗，説「六大緣起」。「六大」者，地．水．火．風．空．識，大別之，「六大」是「色」（物質界）、「心」（精神界）之二世界。淨土真宗應時採用這些緣起論的長處，可說其中大致屬「真如緣起」。其故，善導大師在「玄義分」之初說「真如廣大」，親鸞聖人在「證卷」曰「然者彌陀如來從如（真如）來生」。於《大乘起信論》研究「真如論」一看的話，有「夫心真如者，一法界之大總相，法門之體，所謂心性不生不滅。」研究「真如論」呢，或是研究「般若」的「空．無我論」呢，研究「華嚴」的「一即一切」的「法界緣起」的話，說神造天地萬物的創造說，實是像童話。328 從「本體論」說也好，從「世界觀」說也好，從「心性論」說也好，從「解脱論」說也好，從「救濟論」說也好，從「空．無我論」說也好，從「佛陀論」（神論）說也好，從「罪惡論」說也好，從什麼說也好，及大乘佛教的宗教，其他一樣也沒有。329.佛教，一言以蔽之，是轉迷開悟的無上道。對凡夫而言，轉迷開悟之道唯有《教行信證》的大道。「正信偈」曰：「如來所以興出世唯說彌陀本願海」（如來（釋迦如來）興出於世之所以，唯是說彌陀的本願海也）。因為揮舞凡夫的小頭腦，所以無法頂戴信心。須開活眼，見法界的真理，應致念於佛智的不思議。真 宗 學 的 奧 義○ 通過知解分別，可達圓解證入之域。○ 至心．信樂忘己唯仰。○ 信心由血統、宿善、良師和精進。○ 迄知道「就這樣地」的滋味為止三十年。○ 大願業力的滋味是「就這樣地」。○ 迄稱嘆佛智的不思議真不思議呀為止應聞。○ 「本願名號正定業」和「至心信樂」相同滋味。○ 「行」者，「本願一實的大道」的意思。○ 願行具足，在信一念。○ 不仰佛智大悲的本願力，信心無！此云「聞其名號」。○ 本願招喚的勅命（法）成為我們的信心（歸命）（機）。○ 信心不是往生極樂的「車票」。○ 「横超」，是願力往生。○ 願力往生，速、易、確實。○ 真宗，是至心．信樂忘己的宗教。○ 信心，是不可思議不可稱不可說之信樂。○ 「四不十四非」的意思知道嗎？○ 佛法是可出生死之道。○ 做研究的話，御和讚三十年。無盡 的 法 界（2）○ 萬物是法界緣起，是真如，往生的話就知道呀。○ 萬物看似個個獨立，却是互相相依牽手。○ 不論什麼存在者悉依因緣在此處。○ 說迷悟染淨因緣是佛法。○ 世無常花雖開了會凋謝。○ 春天花開秋紅葉理法不思議不生不滅。○ 無心即無物無物即無心萬物一切相互依憑依靠。○ 無身體即無心無心即無身體無眼鼻的話無世界。○ 無神的話無世界無世界的話亦無神。○ 即使是神無世界的話神亦無無心的話無物。○ 法界的真理無他四法界佛教哲理「四法界」。○ 人的見聞覺知者皆是現象無常也現象即（1）「事法界」。○ 現象雖生滅變化但是物質不滅勢力（Energy）恆存此法則是（2）「理法界」因果之法亦是「理法界」。○ 理法和物質一直是關係良好無理法的話無物無物的話無理法。○ 物和理法關係良好總是不相離這是（3）「理事無礙法界」。○ 分析水的話酸素和水素哪個都可燃。水中有火的景致哉此名（4）「事事無礙法界」。○ 四法界中事事無礙法界現象和現象相即相入無礙一體。○ 宗教哲學雖多說事事無礙的真理者唯佛教。○ 看法界的真理喲呀四法界。○ 一即一切一切即一、相即相入、鎔融無礙，此名法界緣起。○ 知一心十界十界一心地獄佛國始入佛法。○ 立於心身不二、世界的心、不二的原理教證。○ 凡夫的頭換成如來的頭。○ 神無佛有神佛混亂雜行雜修。○ 印度、中國、日本和西洋思想混入，純一無雜今之世稀。○ 學要廣博信是一教行證莫張望莫思考。○ 真宗結於一信，四海兄弟，非僧非俗，御同朋。○ 說時是祖師之代官莫客氣，聞時是一文不知的尼入道。○ 佛法是佛法說佛法聞皆佛法。○ 佛法之教是一法界的絶對真理呼喚南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲。○ 用正確的「因果」的尺度計量的話，世界的宗教皆不堪一撃。○ 應内心秘奧的欲願者，彌陀智願之法一項。法雷 通 信不知不覺已經入秋了，寄上法雷音八月號。生命無常，思及去年此時，與恩師在陝西共傳彌陀的教法，一轉眼間，恩師已隠入涅槃雲。在本月的「編集後記」中，恩師說：「願隨著『同一念佛無別道故，遠通夫四海内皆為兄弟也』之聖語，法雨普潤全世界」。雖然恩師身影隨風消逝，但是恩師所播下的佛法的種子正不斷地在各處萌芽、成長。「被憶佛、被念淨土，思此世亦是其憶念之德安樂地生活，思如來的御慈悲。」思是如來御慈悲的同時，亦思恩師的御恩德。南無阿彌陀佛   南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419678.html 法雷音 032 2025-03-22 2026-03-22
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卷頭 言 二○一二年七月法雷音第(31號)「真佛土卷」曰：「一切眾生實不能知如來心相。」觀佛身者見佛心，佛心者大慈悲是。佛有如斯不可思議的功德。凡夫不能見佛身，即無法眼見。然，依如來的本願力，可以聞見佛心，是即「聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」阿彌陀如來將一切功德成就於其口業功德即南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是如來的口業功德不是稱而往生，是聞信往生。聞信亦是如來的功德，是本願力。九十四歲瑞劒信心 銘 （31）○ 信心也好往生也好，是難中之難，無過斯難。○ 向神佛祈願皆迷信。○ 很難仰信佛智不思議是不思議。○ 以為能往生就能往生的淨土，哪裡也沒有哦。不想能往生的人也不行。○ 聞本願名號，活生生的如來被抛一邊。○ 認為這樣能往生、這樣的話能往生的想法，是凡夫的想法。○ 世界的宗教其數無量，唯本願一乘是凡愚的寶。○ 法重身輕，懶惰者不能往生淨土。○ 佛法是用心聞呢？用身聞呢？不思議的佛智聞佛智。○ 聞了佛法的結果，原來自己的想法都不行呀。○ 雖然很多人會說「無條件」「無條件」，不聽聞的人哪有「無條件」可言呢？○ 「自信教人信」是格言，「攝取光中」百年之旅。○ 別儘想用信心能往生喲，唯一無礙光明。○ 如來滿分，我呢零分。零分的原樣被滿分，如來的本願力。○ 佛法這樣的無上真理哪裡有呢？佛法這樣可貴的本願哪裡有呢？○ 非言語、非理論、亦非法門的知識。自己的罪如何呀？○ 唯忘己仰無礙光如來。○ 追求信心幾十年，被如來抓到，南無阿彌陀佛。○ 學信心和念佛，茲幾十年。○ 佛法是什麼？求出離生死之道是佛法。○ 一心歸命什麼樣的佛呢？自己的想法不行喲。○ 信心和天親菩薩、開山祖師的信心不同的話，無法往生喲。○ 以信心往生的呢？以念佛往生的呢？阿彌陀佛讓我們往生的呢？想想這裡吧。○ 汝的師匠是誰呀？說不出來是不行的。○ 聽聞佛法，聞心沒有殘留著嗎？○ 天親菩薩說「我一心歸命盡十方無礙光如來。」汝呢，如何呀？○ 依如來在淨土「等著汝喲」之一念，生死的山路輕輕鬆鬆。○ 佛法的極意，唯是思「佛好尊貴呀」。○ 今之世，尊師匠之人稀；歡喜信心之人亦稀。○ 就這樣地滋味很深故三十年，辛苦的話能明白哦。○ 本願名號呼喚聲，唯彌陀招喚的勅命遍響。○ 見妙好人別羨慕喲，凡夫不是那樣美的存在。○ 信自己相信的人說的言語外，沒有頂戴信心之道。○ 如來的聲音也好心也好南無阿彌陀佛。呼喚「就那樣地來」。○ 不論回想多少次「這樣行啦、這樣行啦」都是一樣，不可靠的是吾心。○ 往生是一佛力，是如來的工作呀。我只有「是、是、謝謝」的份。○ 佛法是狀似不知的人知道。成為老師的話要向同朋請教。○ 不遇良師匠的話是一生的歉收。師恩比山高，比海深。○ 不論何時、何處，阿彌陀佛都跟著。生也好死也好皆與佛同旅。○ 正信偈、御和讚、御文章，要好好的拜讀思惟哦。不解處要向人請教。○ 佛法，即使當了博士也還不夠。學習學習，直到死為止。○ 大經是釋迦牟尼如來的直說呀。「聞其名號，信心歡喜」此外沒有。○ 仰讚嘆、俯慚愧，無此不能往生。○ 往生是法體成就，依正覺的功德力往生。○ 信心是什麼呢地深入法門之奥山的話，如來尊號佛智的不思議。○ 凡夫，是什麼也不知道、什麼也不行的愚者。只有妄念是自體也。○ 「就那樣地來」地呼喚故能往生。○ 救度之力是大智慧力、大誓願力，佛力一項最可靠。○ 信心是，祖先的御蔭、父母親的遺傳。遠慶宿縁。○ 超越法門的理論，慶喜遇活生生的如來。○ 救度之力是獲救之力，因為救我故獲救。南無阿彌陀佛是救度之力、獲救之力。如來是太陽，我是闇，知道也不行，想也不行。隨 想○ 山雲海月情用這様的心情度日最好。欲望一出，短命喔。○ 放下著不要老是執著浮世事輕慢佛法。○ 像人的人不誹謗人，不自慢，恥身不足的人。○ 不想死、不想死，雖不想死但是沒有力，無力的話是非也沒有，力無無往淨土，本願力好大呀。○ 南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲一項是我的信心呀。○ 一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。（金剛經）○ 落時浮時也蓮花。○ 長壽法照欲望走會短命。不親切會短命。不孝父母會短命。耽於酒色會短命。不聞佛法會短命。被人怨恨會短命。○ 說的話會計度不說的話不知道外行人不知酒滋味。○ 南無阿彌陀佛別擔心哪請讓我救救汝。○ 直到永永劫之末不變慈悲的彌陀如來被戀慕被戀慕往生極樂。○ 本願名號正定業至心信樂願為因。○ 聞的原樣唯聞的原樣御慈悲喲地信憑彌陀的呼喚聲。○ 極大慈悲母尊。○ 思罪御念佛。○ 依一南無阿彌陀佛往生。就那樣地來的勅命亦南無阿彌陀佛。謝謝的信心亦南無阿彌陀佛。○ 「依不可思議之願力由佛方治定往生。」（御文章）。○ 依本願力往生。人的善惡、智愚、想法和行為暫時擱一邊，別執著、別老坐在這些上。○ 像我這樣地獄行的愚者，慈親故方有救，本願力故方有救謝謝南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛○ 把地獄行的原樣，本願故方有救慈親故方有救，別忘了「把」和「故」喲。被說「原樣」（就這樣地）好尊貴，被說二字千萬金。○ 往生淨土，仰法性之覺月時，那時候，始心明。暗的原樣御救助呀，莫思要變明喲。有疑無法得救。○ 為聞佛法，為說佛法，被活到九十四歲。佛法三昧，啊！樂哉。○ 樂是苦種，苦是樂種。浮世之樂是，樂其自身亦是苦。悟「人生苦也」，最好入無量壽佛的攝取光中的生活。正 信 偈 的 真 髓（14）○ 第七祖源空上人（其四）速入寂靜無為樂必以信心為能入「必以信心為能入」，是「信心正因」。謂「信心正因」，是謂依「名號的功德力」往生。「名號的功德力」，是以「本願力」往生。「本願」是「名號」，「名號」是「本願」。「本願力」，是「本願之力」。「本願力」是「他力」，是如來的大智慧力和大慈悲力。依此力（功德）眾生往生。開「本願力」，是「本願」和「名號」。依此「名願力」眾生往生。此原樣地接受的是信心。接受，是「名願力」之月依名願力映於我的心。是映發、映現，那是「信心」。故「信心」，是如來大智大悲的本願力，此謂「大信心」。「大信心」，是「不可稱、不可說、不可思議的信樂」。往生之因是此一樣。此申「必以信心為能入」。龍樹大士的《智度論》（百卷）曰：「佛法大海，以信為能入。」依信心往生成佛，是法界的真理。「信心往生」是「本願力往生」，是千古不滅的大原則，可靠喲。弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡（惡人）「弘經大士」，指印度的龍樹．天親二菩薩，「宗師」指中國和日本的高僧們。「無邊」指數量無限無數的意思。「極濁惡」，指一切眾生。「拯濟」和救濟同樣的意思。道俗時眾共同心 唯可信斯高僧說此二句是，聖人製作「正信偈」，勸信心之語。「道」指僧侶，「俗」指在家的民眾。「時眾」指和聖人同時代的人們及未來的人們。「共」指和聖人一起。「同心」指住同一安心。「唯可信斯」，和「正信偈」的「應信如來如實言」是相同的意思。聖人說「唯可信斯高僧說」的是，示聖人所說無我的同時，接觸高僧們的人格頂戴了信心的喜悦洋溢著。沒有觸及高僧的人格或良師的人格的話無法頂戴信心。親鸞聖人尊敬恩師法然上人的心，「和讚」亦有流露著。和讚曰：「善導源信雖勸信若無本師源空宣片州(日本)濁世群萌輩如何悟得識真宗」又曰：「曠劫多生來流轉不知出離之強緣」若無本師源空現此生空度虛往來」又曰：「娑婆逢遇真知識萬難之中難復難流轉輪廻無窮盡無過疑情之障礙」不論聽聞多少講座，不論閲讀多少書籍，沒有接觸引導自己的良師之人格的話，無法頂戴信心。信心，是從人格傳給人格。不接觸人格，恐怕終於「知解分別」吧。「知解分別」不論累積多少，從這裡面無法生出信心。接觸自己信的人格，一掃知解分別，要達「圓解證入」之領域，依人格和人格的接觸。「圓解證入」是，凡夫的智慧不行呀，凡夫的想法不行呀，超越道理理論，頂戴佛智不思議是不思議，謂「圓解證入」。如何做才能頂戴佛智不思議是不思議呢？「蒙信善知識所言外，無別的竅門也」，如親鸞聖人在《歎異鈔》所言般，不接觸善知識（良人）的人格不行。師匠所說的話，要有「即為法然上人所騙念佛（信名願力）而墮地獄，更無後悔。」（歎異鈔）的信念才行。同時，也要認為這是「就那樣地來」的本願大悲的勅命是確固不拔、千古不滅的大真理。因為能信本願是確固不拔、確實、沒有錯誤，因此往生亦確實，自己的信心亦成金剛堅固的深信。老是想著要快一點頂戴信心是不行的。淨土真宗是法體圓成．自利利他圓滿的大宗教。源信和尚說：「我歸命極大慈悲母」。以上，結束正信偈。教 行 信 證 拜 讀 記（24）319. 萬物，有「有為」和「無為」。「有為」，生滅變化，生成流轉謂「有為」。人世間有的，皆是生滅變化，故稱人生謂「有為轉變之世中」。和此同時，有為轉變、生成流轉的法則，不能說是「有為」。春天花開，秋天紅葉，是萬固不易的法則。又物會變化，「物其身」、「物自體」不變化。萬物變化，萬物的總和的「心性」（真如）是不生不滅。信仰神的人，這些道理怎麼說明都不明白。不得不想「那呀，只有那樣的程度」。阿彌陀如來是從不生不滅的大真理「真如」生的佛，是與「真如」合一的佛，悟「真如」的佛。「證卷」曰：「然彌陀如來從如（真如）來生，示現報．應．化（報身佛、應身佛、化身佛）種種身。」是從「如」來生的佛故云「如來」。320. 雖是不論如何笨、如何無學問，皆悉救度的彌陀本願，但是連神和佛的區別也不知，修雜行雜修者無法獲救。321.雖說神在萬物之上，在所有生類之上的最高權威者，但是，真如法性的世界，沒有最高也沒有最低，是平等一味。其他宗教的人，不知平等一味的真理世界。阿彌陀如來的大悲，是平等一味，大信心亦是平等一味。其他宗教的信仰，是人人各各，千差萬別，零零散散。自力的信，「機各別故，信又各別。」322.聖書中，有「神是靈也」。①講這樣的「零」，沒頭沒尾，不知所云。②常講「魂」，這也是令人不知所云。③處處有提到「精靈」，這亦令人不解。④「神」是何物也不解。這四點，是佛教者難以理解之處。怎麼說都是佛教是世界第一的宗教。御詠歌也很好，般若心經也很好，坐禪也很好，但是光那樣凡夫無法成佛。323.看世界宗教的實況，大致可分為二種，即得現世利益的宗教和未來生天國的宗教。分類佛教，有在此世成佛的宗派和未來往生淨土成佛的宗派。在此有檢討看看的必要。謂，現世的利益實際能得否不能得否？有調査看看此世的利益為何的必要。講未來生天國，有必要檢討看看天國的樂是什麼呢？永遠的生命是什麼呢？然後就在此世成佛的教法，那樣了不得的事，今日的凡夫有可能與否，這有必要檢討看看。324.於宗教，供奉最尊貴、禮敬的對象，之謂「本尊」。在淨土真宗，本尊是阿彌陀如來或是六字尊號，很少供奉親鸞聖人的御木像。在日蓮宗，本尊是供奉日蓮上人、或南無妙法蓮華經之七字經題、或釋迦如來。禪宗的寺院，則是不一。真宗也是不一致。在天台宗，本尊是釋迦如來或阿彌陀如來。其他，多供奉觀音菩薩和藥師如來。在靈友會是供奉祖先的靈位。在基督教，大體上教會裡面什麼也沒有供奉。偶而有供奉基督的像和十字架和瑪利亞（基督之母)的像。親鸞聖人，供奉阿彌陀如來、六字名號和十字名號（歸命盡十方無礙光如來）。各家庭的佛堂中，中央是阿彌陀如來，向佛右邊是「歸命盡十方無礙光如來」（十字名號），向佛左邊是「南無不可思議光如來」（九字名號）等三尊。首先這是本義。「真佛土卷」曰：「佛則是不可思議如來，土亦是無量光明土。」佛 教 的 目 的（瑞劒老師放送聞書）人間若沒有苦的話，這世間該是如何快樂、美好的樂園，是吧。但是，悲哉，人類的社會，因為有苦而化為修羅道，出現地獄的繪卷草子（地獄圖）。但是世間一般，對此人間苦有蒙混過去的傾向。這些人，不追究這人間苦從何處來？起因於什麼？認為「人生沒有苦、也無病無貧無死，高興地過日子最重要，盡量地享受人生吧。」而縱情於生活的人相當多。對此不以為然，熬不住人生苦，去抽簽、求神、熱衷於祈禱祈願、卜卦運勢．日子好壞．方位等，以求安心，像這樣信神的指示陷於迷信的人也很多。特別是現在，生了病也不找醫生看，可惜棄命趕赴墓場的人很多。實在是可嘆的事。佛教，驅逐這些迷信，持正確的信仰，教合真理的生活是眼目。人間的苦，來自天災、敗戰、產業貿易不振、人的鬪爭等之種種的原因。又，個人的說，來自一家不和、貧窮、病、名譽受損、財產破滅、孩子死亡、女兒離家出走等之種種雜多的原因。總之這世間是火宅無常之世。雖然是火宅無常之世，僅是悲觀地強調「無常無常」的是厭世的想法，僅終於這樣的想法是不行的。但是，人若想要向上，必須好好的注視現在的苦和無常，把握其實態不可。無此即無人的向上。教悟無常獲得永久的平和與和樂之道的是佛教。減輕人的苦，減少之的方法是，大家必須各自致力於政治、經濟、工業、貿易、衛生，及其他各領域的事業，大大地振興、發展之，此本自不待言。於現代，「懶惰」最要不得。百丈禪師亦言「一日不作，一日不食。」不論是誰，沒有此精神的話，日本無法重建。切盼各行各業以此精神振興之。實踐百丈禪師的精神的日本禪僧是播州的盤珪禪師。人，大都是自己事看不見，他人事看得清。大多數的現代人，自己的事置之不理，而批評那人如何、這社長如何、那樣做不行等。批評批判有時是很好，但是首先要看自己的脚下，自己先得謹愧中持自己慎、正直、勤勉、親切，做到了才去說別人如何吧。說時也應以良善的心意想改善社會來批評。看自己的脚下，謂「照顧脚下」，這是極重要的事，無此即無佛道。人，自己的眼睛向内看時，會發現什麼樣的東西呢？悲哀的是，人的心中藏著「貪心」、「瞋心」和「不能看正道的邪見」，即藏著「貪欲」、「瞋恚」和「愚痴」三條毒蟲。它們二六時中滾滾抬頭。頭抬的越高，人就造越大的罪，結果發展成犯罪，又成為吵架、爭執、鬥爭，這結果是苦。因此說經常有「貪」「瞋」和「邪見」三條毒蟲在自己的心内築巢，苦惱自己，這必須好好思惟。苦惱自己的是自己喜歡的東西。一開始就不喜歡的東西出乎意料的不會給自己帶來毒害。酒也好女色也好，愛欲也好，都是如此。「貪」「瞋」和「邪見」三條毒蟲是什麼生的呢？是「愛」和「憎」生的，謂「貪．瞋．邪見」三條毒蟲是「愛．憎」的孩子。人若能裁斷「愛」和「憎」兩頭，當下即是悟的境界，但是這很難。這是佛陀的教法是必要的原因。佛教的真目的是切斷苦因的「愛．憎」之元，超越此因貪．瞋．邪見而生死的生死苦海成佛，永遠地行大慈大悲的運作的是佛教的目的。只是求神，祈禱一時的病和貧窮能好起來的不是佛教的目的。從本義來說，講神罰、向創造世界支配人類的神做無理的要求、無理的祈禱的不是佛教。佛教，信正確的因果應報的真理，實踐之，不祈禱，信憐愍我．守護我．攝取我之佛陀的大慈悲的是佛教。人，必須要正直、勤勉、親切。如何才能有此實踐力呢？那是「信仰」。信佛、信佛道、信因果，傾聽轉迷開悟的教法，認真的處理自己的生死問題，苦雖苦而能超越苦，到平和和平安、安心立命的樂天地。入正確的佛教信仰，始能超越人生的苦。所謂「超越」，是在苦中找樂，不自由中找自由，於短暫的人生中獲得永恒的生命。佛教，一面教值人生百般而「超越」的秘訣。又教「慚愧」，即自己慚愧自己、慚愧他人之非常重要的體會。持慚愧的心，一步一步的改善生活，於慚愧中持自己能成佛之大自覺的是佛教。此自覺實是尊貴的自覺，這般尊、高、清、正的自覺其他沒有。親鸞聖人的大自覺正是這種自覺。慚愧自己是無知膚淺者的同時，又持以正直、勤勉、親切生活得成佛的大自覺，人生沒有比這個有更大的希望。沒有比這個有更大的歡喜。人一旦得此大自覺，人生的苦一變於苦中找到大喜悅，思「啊，自己沒有白生為人，於人生該做已做」，由此法悅歡喜滿足之念能雄糾糾氣昻昻地舉全身全力為世間奉獻自己。人信佛得能成佛之自覺、被佛守護之自覺，又自己被佛救已住佛的光明中，常與佛共步，與佛共勞動之信仰和自覺，掃除一切心的雲霧，成就開朗、光明、喜悅的人生。一旦入此信仰，不用接受暗示的精神治療、不用向神祈禱、不用去信各種迷信的宗教，也能增進健康，亦為長壽之基，進而人生的災厄亦會少。只有佛說的真理，才能讓人根本的拔人生的苦，轉迷入悟。淨化社會的第一步，依信佛的信仰淨化自己的心。地球上充滿佛的光明、互相手攜著手，實現共存共榮的和樂的是我衷心的願望。（這篇是去今二十多年前的昭和三十年夏天，稻垣老師廻講北海道時，通過北見放送講話時的聞書。得到老師六十九歲時的講演，因此揭載於茲。）真 宗 學 的 奧 義 ②○ 稱名往生者信心往生也。○ 若思信心容易，是大錯之元。○ 信因稱報不是異安心。○ 但口稱，非往生正因。○ 信心是往生正因。○ 信後的念佛是信心的用（運作）。○ 信神心是迷信。○ 理論和實際不同。○ 妄念外，無凡夫心。○ 信心是菩提心。○ 信心的論爭可據「成就文」。○ 「無礙光明」（就這樣地）一句，三十年。○ 「無礙光明」是本典一部的骨目。○ 《教行信證》是如來的廻向法。「四法」之體是南無阿彌陀佛。○ 《大經》的体是名號，「宗」是本願。○ 淨土真宗的「體」是彌陀正覺、光壽二無量。○ 往生是依本願力往生，即依名號（正覺）的功德力往生。○ 不就明師，無法獲得明師。○ 信心是如來、聖人的大人格和凡夫的人格接觸。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419671.html 法雷音 031 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419671.html
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卷頭 言 二○一二年六月法雷音第(30號)善導大師曰：「到處（六道）無餘樂，唯聞愁歎聲」（定善義）。這言語乍聽像是厭世教，其實這是人生的真實相。說人生樂也，只追求樂的人才是迷糊。古語曰：「世無常悟透春彼岸」。知人生的苦是苦的人始能「認真」，從此認真地入佛門。不思死，不求涅槃的人，如何能頂戴佛心呢？深深地嘗苦，方能頂戴是不捨此苦惱的我，為我而起的本願。人，除了煩惱和苦外什麼也沒有的動物。原樣地救助這樣的人之大悲慈親好難能可貴。九十四歲瑞劒信 心 銘 （30）○ 南無阿彌陀佛一個哦本願力好大呀。○ 死的關卡真暗闇中不思議地響彌陀的呼喚聲就這樣地哦。○ 夢世之夢暫時的草枕六字中的夢樂呀。○ 雖說是夢世之夢憂苦稱御名今日又將暮。○ 御助無誤之姿是南無阿彌陀佛。○ 本願力好大呀此生之緣盡時雖難割捨亦往生極樂。○ 久遠劫來無明煩惱纏繞著，連骨髓也浸透著寸時也不離，南無阿彌陀佛的慈親寸時也不離的伴著這樣的我，緊緊地抱著我，帶我去蓮花的淨土。本願力好大啊。○ 春天暫開的櫻花時間到時亦帶著希望凋落去。○ 雖凋零又來春法花開時樂無邊。○ 名號不思議的海水，容受眾惡的萬川，為一味之水。不論何時想起是被慈親抱著之身喔信了以後稱了以後以後之二字是陷阱。○ 抱持八萬的煩惱惑業苦，被縛就這樣地被慈親抱，「原來原來」，變做盲人南無阿彌陀佛。變做無力南無阿彌陀佛是這樣呀。○ 聞佛願的生起本末看看，不捨苦海的有情，大悲佛智之光也，苦惱的有情在此處。○ 恩海無量中，人來人往。○ 本願力好大啊，像我這樣罪業深重的愚者也，本願力好大啊。○ 凡夫像芋蟲。芋蟲的信、安心，如何能成佛呀？落的原樣往淨土。○ 闇夜怒濤洶湧的大海，手足被縛被扔進去，無救的人，南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲、如來的真實徹到，攝取不捨地被撈起不思議哉。○ 不思議呀不思議呀，不思議地頂戴不思議的御本願外沒有信心。○ 聽到的、信的，全不記得。背著地獄往極樂，不思議呀不思議呀，本願力好大呀。○ 一定救度的證據南無阿彌陀佛。光明中攝取我之姿南無阿彌陀佛。「來哦來哦」地呼喚我的聲音南無阿彌陀佛。念著「想救汝呀，想救汝呀」的大慈悲心南無阿彌陀佛。佛智不思議的大誓願力南無阿彌陀佛。極樂之道只一條南無阿彌陀佛。謝謝地致謝的我南無阿彌陀佛。○ 聞願力不思議、名號不思議、佛智不思議、大慈悲力不思議，深信吾身的罪業深重，這樣的我要被成佛，真是真是不思議之至呀。「啊！慚愧感恩呀」地歸命者是信心的人。隨想○ 最好知道凡夫的心，原本儘是妄念，妄念外無心。講究自己的心、行為之時，如來不在家。讓如來不在家，裝飾自己的心，那樣如何能往生呢？○ 「聞其名號，信心歡喜」，不是要自己這樣做、那樣做求往生，不是從己邊去探尋如來，是被如來追到，成為如來的俘虜。南無阿彌陀佛地被如來逮到，「原來這樣啊原來這樣啊」地歡喜的是「聞其名號」。○ 談佛法的人，「賣心」很難除得了；聽聞的人，「聞心」很難擺脫得了。○ 凡夫是名利的奴隷，但是佛法的世界無名利。短處也好、汚穢處也好，現有的原樣地暴露出來最好。現有的原樣地打開心中提問的話，老師會為我們治好惡處。○ 華嚴經有曰：「一即多，多即一」。涅槃經有「一義攝無量義，無量義攝一義」。佛法甚深微妙，是法界的真理的全顯呀。○ 臨死，信力亦無、稱力亦無。完完全全是被南無阿彌陀佛救度往生。○ 凡夫這傢伙，和佛．菩薩一比，就像月亮和鱉般不同。真實心叵有（無），清淨心更無。○ 真的，凡夫任何一樣也不行。因此，如來憐愍，呼喚「就那樣地來」。本願名號的無條件救濟是呼喚聲。念「慚愧感恩」的心是信心歡喜。歡喜的發露、讚嘆的流露是御念佛。○ 「就就那樣地來」（法）和「啊！真難能可貴」（機）是一條線，此云「機法一體」。「助力」是「獲救力」。○ 即使向神祈禱，沒有效果是很正常。祈禱的心是虛假不實故。○ 在一般道德上，有善和惡。善要勉勵，惡要謹慎。但是，往生，善惡皆沒有用，唯有如來的名願力。○ 如來，是絶對的智慧和大悲的慈親。凡夫是相對的動物。唯有絶對的智慧和絶對的慈悲是「清淨」，相對的心，皆是虛假不實。○ 淨土是絶對的世界，是云「第一義諦妙境界相」。唯有離雜行雜修自力的心之清淨信心方能往生御淨土。那信心，是如來的大悲心、佛智。○ 像信神的心，奮起自力的心自己信的不是信心。信心是「呼喚聲」。○ 淨土的莊嚴，謂「願心莊嚴」，是用如來的本願力顯現者。莊嚴的原様是佛智、是大悲、是南無阿彌陀佛、是阿彌陀如來，是謂「依正不二」。不思議呀，不思議呀。○ 淨土的莊嚴，從一一花中暖暖地出三十六百千億的光明。從一一光明中現佛身，弘說妙法，令眾生入佛道。廣大無邊的淨土。○ 認為是頂戴信心之後往生的嗎？瀕死時，沒有那樣的心情吧？不思今就臨終地聽聞的話，無法吟味佛智不思議。一旦臨終，被南無阿彌陀佛捉住，被南無阿彌陀佛牽著手往生。○ 這世的執著叵離。「不想死、不要死」之中，被往生淨土。○ 聖人，不喜歡邪見驕慢的惡眾生。不老實聞法的話，無法聽聞佛法。○ 世界其他一切的宗教，不知佛的絶對智慧，不知絶對的慈悲，違反天地自然的大真理「因果的理法」故，說成佛之道的宗教一個也沒有。○ 凡夫成佛這檔事是不得了的事。在其他宗教，沒有人成神之道，這是一大缺陷。○ 被南無阿彌陀佛捉住、被南無阿彌陀佛牽著手，往生極樂，這事實今才知道。○ 不能信釋迦佛是久遠佛的話，即使聽聞佛法也無法生信。○ 認為自己已信的不是真正的信心。忘己、忘記信，憶念如來是信心。○ 淨土和讚之初寫著「南無阿彌陀佛」，吟味此用意的話，有著無限的滋味。做知解分別，超越知解分別，被融入南無阿彌陀佛。○ 說教要聞、聞、徹底聽聞，到聞亦沒有南無阿彌陀佛，云事亦無南無阿彌陀佛地被南無阿彌陀佛搓圓的，即云「聞其名號，信心歡喜」。只落在文字的講釋、講法門論理如何的話，往生如何呢？○ 物質文明一進步，精神文化就衰退。真如的功德是南無阿彌陀佛、如來的功德是南無阿彌陀佛。依此功德力往生。○ 垂下身任憑風的風鈴也是，無金屬不響之世中。最好能用心佛法第一，正直勤勉地掙錢。○ 浮世的酒也是，沒有喝就無味，但是也不能醉過頭。最好能用心「佛法中有人生」。○ 憶念如來，念佛生活的人，無人會「傷腦筋」。正 信 偈 的 真 髓（13）○第七祖源空上人（其三）「正信偈」（六十行百二十句），是親鸞聖人為濟度眾生，首先敘述御自身的領解，兼向釋迦．彌陀二尊敬白者。這與天親菩薩造《淨土論》時是同樣的心情。「正信偈」以「歸命無量壽如來」開始。「歸命」是「信」（信心），無量壽如來是「不可思議光如來」，是「行」，「行信」是真宗的肝要。「歸命無量壽如來」和「南無不可思議光（如來）」是同樣的意思。哪句，原樣皆是「南無阿彌陀佛」，哪句皆示「行信」。這和天親菩薩在《淨土論》初說「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來」是同樣的意思。這是信心（信），這是名號（行）。「信心」是「行信」，名號亦是「行信」。「正信偈」是「正信（信）念佛（行）偈」，亦是「念佛（行）正信（信）偈」。很多人，以為自己信名號（阿彌陀如來）的是信心，想要獲取信心、獲取信心，但是淨土真宗，「行」是「信」、「信」是「行」。行和信不二不離。自力的信心，認為自己信仰神佛的是信心。這個習慣相當難除，為此，幾十年的聽聞也成泡影。「行信」的研究，必須要努力地費勁地研究才行。好好的研究，得正確的知識，以為這樣就行了嗎，不，還必須在正確的知識上，照聖人說的「唯可信斯高僧說」地接觸釋迦．彌陀二尊的大智大悲的大人格，接觸七高僧、親鸞聖人、蓮如上人、及直接指導自己的善知識的人格才行。這樣始能頂戴真實的行信（信心）。模仿人的聽聞是不行的。就行信，得正確的知識，接觸大人格，深切自覺自己的罪業深重之事實，體悟凡夫的知識、想法，一點也幇不上什麼忙，「就就那樣地來」的勅命的「本願名號」（名願力），是如來大智大悲的御言語故，著眼於此確固不拔、千古不滅、萬古不易的大真理，始能頂戴大信心。這大信心是「行信」。在「正信偈」，以「歸命無量壽如來」為始，在《文類聚鈔》（略文類）的「正信偈」，以「西方不可思議尊」一句開頭。合併雙方，頂戴初句是「行信」的同時，能頂戴如來的大人格。又「本願名號（行）正定業，至心信樂（信）願為因」，是正信偈的眼目，此亦是「行信」。又，「如來（釋迦如來）所以興出世，唯說彌陀本願海」，亦是在說為說阿彌陀如來的「行信」釋迦如來御出現。講「選擇本願」（18願）也好，講「至心信樂之願」（18願）也好，皆是阿彌陀如來的「行信」。就「往生」，善導大師將往生分類為「雙樹林下往生」（19願）、「難思往生」（20願）和「難思議往生」（18願）三種。此，親鸞聖人在「化身土卷」的三願轉入的地方詳細做有說明。「生（往生）即無生（滅度、涅槃）」故云「難思議往生」，是不可思議的往生。淨土是第一義諦妙境界相的不可思議的淨土故，往生亦是生即無生的「難思議往生」。「佛土則報佛報土」，十九願、二十願的人是「化土往生」，得十八願的「真實行信」者，是往生「真實報土」哦。十八願成就文的「即得往生」，是入正定聚不退之位。以上，要言之，御示得「真實行信」者，遂「難思議往生」的是「正信偈」的眼目，亦實是「大無量壽經的宗致（肝要）、他力真宗的正意」的是偈前的御言語。還來生死輪轉家(娑婆)決以疑情為所止（障礙）法然上人製作《選擇集》，說「當知，生死之家以疑為所止（障礙），涅槃之城以信為能入（往生的因）」。此文是《選擇集》的肝要之文。淨土宗，講「念佛往生」，老認為是「救助稱念者」，這是大錯誤。「以信為能入」，與親鸞聖人的「信心正因」完全是相同的意思。無信心的念佛非往生的因。善導大師和法然上人的「念佛往生」，是「念佛即信心」「信心即念佛」的意思。此謂「一行往生門」、「行中攝信」、亦謂「信行通攝的法門」。親鸞聖人依大經講「正定之因唯信心」（與天親菩薩、曇鸞大師同），御示「往生之因唯一信心喲」。（1）依信心往生呢，（2）依念佛（稱名）往生呢，（3）依信心和念佛往生呢？這個問題對真宗門徒來說，是大問題，是根本問題，但是大部分的人却是迷迷糊糊。然後，一旦真的死時，驚慌失措。就這三個問題，無法明瞭、清楚地回答的話不行。這是前述的「行信」的問題。不厭其煩地詳細地說明，其中會出現「無條件地救度，為什麼要『行信』呢？」之問題。令人驚訝的找不到話說。「無條件的救度」故，如來方面不辭辛苦，「行」也好「信」也好，皆在如來這方御成就。所謂「無條件的救度」就是依如來的「行信」（本願名號）救度，即以「名願力」救度。若「信心」、「念佛」，皆是自己信、自己稱念不可的話，那不是「無條件的救度」，而是「自力」的「我利我利」主義的信心。這邊能「無條件」頂戴救度，是因為於如來方面已御成就信和行了。《選擇集》說救度「極惡最下」者，是以「極善最上法」（本願名號）。不知這個，「無條件的救度」,哪裡也沒有。不厭其煩地講「信心」的話，人就會立馬想去抓信心。不厭其煩地講「念佛」的話，人就會想要「稱念往生」。講「無條件的救度」，人就會想不聽南無阿彌陀佛的由來、不聽本願的由來也行，不聽如來的大悲也行，這都是一開始的大錯誤。聞、聞、徹底的聽聞的話，即知是依一佛力、一願力、一名號的功德力救度故，這邊才能是「無條件的救度」。雖然是「無條件的救度」，沒有如來大悲的「行信」的話，又沒有如來的「名願力」的話，就沒有無條件的獲救。不是有講「以信為能入」嗎？然却有人說「無條件的救度」故，「信心」也不必要，真是胡言亂語。認為「無條件的救度」和「行信」不同是此錯誤的根本。「無條件的救度」又謂「就這樣地」。誤解此「就這樣地」，認為不用信、不用稱、不用聞，「就這樣地」的救度的話，沒有救。父親久太郎，常說「就這樣地喔」給炭川老婆婆聽。父親往生後，炭川同朋跟我告白說：「就這樣地到底是什麼意思呀？我早也想晩也想，這様想了十年，始知道就這樣地的意思呀。」所以「就這樣地」的意思也很難。聽聞講法，動不動就說「啊，我懂了」，是有點不可靠的。「生死」，有「分段生死」，指出生，一輩子生活，命終而死。此一生中「疑」沒有晴朗化的話，又得輪廻六道不可。無有止盡的輪廻六道，即謂「生死」。「還來」，即是「返來」，以為生了却又死，以為死了却又生，叫做「還來」。凡夫到今日為止，無數、無限地重複此。親鸞聖人拜見法然上人，請教「出離生死之道」，是尋道。對聖人來說，「出離生死之道」是多年的罣礙（問題）。這依惠信尼的書信可得知。現代人很多都是，既然有地獄、極樂的話，當然要去極樂，而認真地求「出離生死之道」的人很少。又很多人是因為極樂是快樂的地方所以想去，但是往生淨土的話，是成佛，成永遠的救度一切眾生之身故願求往生的人很少。我人共離生死，我人共永遠地弘宣如來的大悲的是淨土真宗。這個凡夫也能做得到的，唯有淨土真宗。雖然說是「無條件的救度」、「就這樣地救度」，若沒有反省自身，覺醒自己的無智無能，決定「無有出離之緣」，深信自身的「機的深信」，和思此處有道必能往生，有本願力故必能往生的「法的深信」的話，此外不論說什麼，不論想什麼，全都是「疑情」（疑）。有疑，不能離生死。在聖道門，修坐禪觀想，講「人法二空」，教要完全徹底地「無我」，萬物是「因緣生」故是「空」，若沒有徹底「空」的真理的話，不能離生死的是聖道門。身為凡夫，無法做到這個，因此是「無有出離之緣」。無道之處有道，其唯一之道是「本願一乘」。教行 信 證 拜 讀 記（24）教行信證的精華-其二ー宗教的真偽（二）307. 學者寫書。為了什麼有何打算寫書呢？為自己的名利而寫、或為社會人類的利益而寫、或真理為真理而寫、或為教誨愚者而寫、或依神的命令和神託而寫、或如藝術家被虛幻刺激而寫、或如高僧被佛的大慈悲點燃而寫、或作為自己的墓碑而寫。其動機、目的和理由種種不同。親鸞聖人著作《教行信證》的目的及動機，或許也有想開一宗的想法吧，但是最直接的是為發揮法然上人《選擇集》的真精神而寫。此時，燃於御心深處的是報謝佛恩之念頭。「化卷」曰：「爰久入願海，深知佛恩，為報謝至德（極大的恩德），摭真宗簡要。」「信心」出於報謝佛恩，這是法界的理法、原則。報謝佛恩為何？謂：弘通妙法。妙法的弘通以稱念南無阿彌陀佛為第一義，是亦非我。三誓偈誓：「名聲（名號）超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺」是本願之所致。308. 稱名念佛的意思，廣大無邊，甚深微妙。「行卷」曰：「大行者，稱無礙光如來名也。」此時的稱名，是讚嘆無礙光如來。「信心」出「讚嘆」。被讚嘆者是「名號」（南無阿彌陀佛），是「真如一實功德寶海」。不出「讚嘆」的念佛是自力的念佛。報謝佛恩是作讚嘆，即是念佛。信心沒有的話無法讚嘆。讚嘆的念佛，是信心的表現。信心是南無阿彌陀佛。不是說的「我信」、「我稱」。309. 以為「教．行．信．證」是親鸞聖人想出來的法門，並非如此，這樣說也沒有錯，此法門的由來處是阿彌陀如來的御廻向。「教卷」曰：「謹按淨土真宗有二種廻向，一者往相、二者還相。就往相廻向，有真實教．行．信．證。」因為過於專注要獲得信心獲得信心，所以落得把如來御廻向的事實、恩惠給忘記了。所謂「獵師見鹿不見山」就是說的此意。就像孩子忘記被父母養大的事實，認為是自己長大的一樣。忘記如來的廻向太不應該。310. 於神戸的光德寺，在昭和六年創法雷會。住持森本瑞明師十四年來一肩挑下所有的雜務。瑞明師於昭和二十年在京都辭世，臨終時瑞明師曰：「生於恩海無量中，被往生於恩海無量中。」不知恩者與禽獸無異，瑞劒之所以有今日，是托父母和恩師桂利劒老師的福蔭，又善法友對我亦有大御恩。「如來大悲之恩德即使粉身也要報」父母師長之恩，比山高！比海深！311. 不知恩者，不能頂戴信心。沒有信心的人，知恩的人很少。「化卷」曰：「四依弘經大士（龍樹、天親、或天親、曇鸞）、三朝（印度、中國、日本）淨土宗師（曇鸞大師等五祖、或道綽禪師等四祖），開真宗念佛，導濁世邪偽。」聖德太子是日本佛教的大祖。弘法大師是真言宗、傳教大師是天台宗。禪宗，道元禪師開曹洞宗。這些大師們的偉大，筆舌難以道盡。親鸞聖人不是「普通人」。孔子、基督、穆罕默德等雖然也是偉人，和佛教一比，地基不一樣、舞台不一樣。如何不一樣呢？其他宗教，沒有「禪定」。沒有禪定，就等於不知法界的真理。若非從法界的真理流出的宗教的話，不足以信仰。從神出來的宗教，不能說是真實的宗教。判別宗教的真偽，不讀《教行信證》的人，無法判別。一般的民眾，受到彼宗教的傳道者的花言巧語影響，東奔西走。真是悲哀。《教行信證》是「真假明斷的書」，亦是「真偽決判的書」。312. 判別宗教的真偽是至難業。約略地說，教神創造天地萬物、支配人的命運的宗教，不能說是真實的宗教。313. 被問到此「精華」打算寫什麼呢的話，答曰打算寫顯《教行信證》的真精神。314. 批判神創造天地萬物說，盡於（1）造萬物的必要在何處呢？（2）造的材料或資料從哪裡得來的呢？315. 彌陀的妙果謂「無上涅槃」、「真實證」，亦謂「滅度」。淨土，是從「真實證」展開的，此故指淨土謂「極樂無為涅槃界」，是光壽二無量的世界。阿彌陀如來的「正覺」，是「滅度」、是「淨土」。其本質，是如來的大智大悲的南無阿彌陀佛，故說「南無阿彌陀佛」是「正覺」。316. 阿彌陀如來是什麼樣的佛呢？建立「南無阿彌陀佛，一定救汝哦」之本願，取「南無阿彌陀佛，不讓汝下墮哦」之正覺的佛，就申做阿彌陀如來。317. 阿彌陀如來，不是天地萬物的造物主。天地萬物其自體是不生不滅。不生不滅的東西，哪怕是神、是佛，沒有道理能造。這一點不論怎麼說明，他們都無法理解。真宗 學 的 奧 義 ①九十四歳瑞劒○四重廢立-（1）内外廢立。（2）聖淨廢立。（3）要弘廢立。（4）真弘廢立。○淨土是「廣略相入的妙土」，亦是「第一義諦妙境界相」，亦是「願心莊嚴的妙土」，亦是「依正不二」的淨土、亦是「理事無礙」的淨土、「事事無礙」的淨土。信心是無礙光如來的妙用。淨土的莊嚴顯於現土，是教行信證的大法門。《教行信證》是聖人的法身。《教行信證》是「五願開示」的法門。「信因、稱報」不是異安心。○稱名往生，是信心往生。○觀經法門是「一行往生門」，亦是「信行融攝門」（行中攝信）。○法界的真理，是「色即是空．空即是色」、「色心不二」、「空．假．中三諦圓融」，亦是「心佛及眾生，是三無差別。」亦是「相即相入」、「諸法實相」、「一即多、多即一」、「圓融無礙」。○「二種深信」，是真宗學（信心）的根幹。○信心，發起於聞佛願的生起本末。○真宗，是自利利他圓滿、法體成就的法門。○南無阿彌陀佛，是令信、令行的大行。○本願一乘攝聖淨二門。○機的廢立的結果，為法的廢立。○無造天地萬物的造物主。萬物的真理是「八不中道」。編 集 後 記上個月的五月六日，在稻垣老師的恩師桂利劒老師御往生之地滋賀縣光台寺，第三次的法雷法要在全國各地的法雷會員參集下盛大的被嚴修了。法雷會在昭和六年「法雷會宣言文」下發起以來，迎接第四十八年，瑞劒老師亦已高齡九十四歲矣，矍鑠一身擔下利劒老師御往生之後的法雷轍之紹隆發展，日夜御盡瘁於著述、法莚。老師的著作大小已超七十部（和文、英文），如此在佛天加護之下，今法雷轍的清流愈發揮其真價於國内外，祖師聖人的真精神「本願一乘」之御法，普至彌布全世界，實是極難能可貴。這次的法雷法要，依瑞劒老師的希望，於利劒老師的墓前勤修法要。全國各支部的會員等約二百名，與瑞劒老師一起恭敬地參拜利劒老師的墓前，捧香，讚嘆老師御盡一生於興隆法雷轍的御恩德的同時，暗自在心中發願：願奉戴老師的御旨趣，平時在瑞劒老師慇懃的照育下，決定自身的往生，以自信教人信的精神傳持此尊貴的正法，讓法雷會愈來愈發展。下午在光台寺的本堂，拜聽九十四歲的瑞劒老師開示：真宗安心的奧義：「徹徹底底的碰壁」、「徹徹底底的跌落谷底」、「徹徹底底仰信」、「忘己呀」，過了尊貴的一天。於茲，向當日不問遠近從各地來參集的會員們致謝，又當日因有事缺席只寄來厚重的御懇志的同朋們借此一角致上謝意。六日一日法雷會幹事一同法雷 通 信瑞 覺當到發「法雷通信」的時候，表示一個月又飛逝了。同朋別來可無恙？在此送上法雷30號。現在是台灣南部荔枝已收成的季節，但見被採收後的荔枝樹，一棵棵都理了「小平頭」，會如此，是避免荔枝樹長得太高大後，明年的荔枝摘採不容易，因此有經驗的果農們都會在這個季節，把荔枝樹剪枝令其矮化。被果農們影響，我也開始修剪寺内的樹，加上這時若没有修剪樹，颱風來時，樹反而容易被傷害。修剪完「九重葛」，今天開始栽剪櫻桃樹。幾次下剪之後，發現原來茂密的樹枝間爬有許多的小毛毛蟲。為讓其有逃生的機會，早上先剪下樹枝，傍晩再將之捆綁。令人驚訝的是，雖然被晒了一天的樹枝已現枯萎狀，但是和它一起落地的毛毛蟲並没有爬走，反而還緊緊地依偎在那樹枝上動來動去，以其為信憑，不願另尋出路。目睹此景，非常震撼：「毛毛蟲如我，不知被剪下的樹枝無常，還在執著不放，就如人明知生命無常、世間虛假，却依然不捨假就真一樣…。」頓時耳邊響《安心決定鈔》的法語：「由佛方無任何煩憂成就往生，吾等被煩惱狂，久流轉，不信受不思議佛智」「被無由自力之執心絆，空還流轉之故鄉。」收拾好樹枝後，看天色尚未暗下來，於是開始拔草。想起一個月前，大殿前面的草已全部被同朋除盡了，没想到連續幾場大小雨之後，草兒們又爭先恐後地冒出頭來了。手拔著草，浮起：「原來只要八識田中有種子，因縁成熟時，種子就會現形。」原來只要土地在，因緣成熟時，草就會長出來。就如無始劫來，我們不知種下多少染汚的種子在八識田中，時節一到，因緣成熟即會現形。如毛毛蟲無知的我，是佛正覺的全體成為名號，透過祖師聖人，通過老師的人格，送至吾處，托無量的恩海之福，毛毛蟲的我竟然也能每天在佛前唱「歸命無量壽如來」；滿是無明煩惱種子的心中，竟然也能發起頂戴聖教的心，唯有慚愧，唯有感恩。「願奉戴老師的御旨趣，平時在瑞劒老師慇懃的照育下，決定自身的往生，以自信教人信的精神傳持此尊貴的正法，讓法雷會愈來愈發展」，這是瑞默老師的心願，同時也是我的心願，願法雷的法燈在我們華人子弟的手中不滅，永遠地傳續下去。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419601.html 法雷音 030 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419601.html
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台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷頭 言 二○一二年五月法雷音第(29號)「悟」的境地，云「菩提」，又云「涅槃」。菩提，是Bodhi，是「智」、「覺」、「道」等意思；是法界的體性，即絶對的真理顯現於人格的境地。聖道門的人，設發心、修行、菩提、涅槃四個階段，以佛果為目標而精進，這對凡夫而言是無法做到的事。曇鸞大師於《論註》釋「菩提」，云菩提者，「無染清淨處」，這是法藏菩薩讓一切眾生安穩的清淨處之意思。菩薩自己想要享樂的心絲毫也沒有，那大慈悲心全是為一切眾生。此大慈悲心云「無染清淨心」，又云「安清淨心」，又云「樂清淨心」，這就是「佛心」。雖說法藏菩薩為眾生得菩提，那是成就大慈悲心。九十四歲瑞劒信心 銘 （29）心老是朝著「頂戴信心往生吧」、「稱念佛往生吧」的方向故，所以如來總是不在家。如來不在家，只有自己「這樣做往生」「成這樣能往生吧」「成那樣的話能往生吧」，儘是舞弄著「自己的計度」。那樣是無法往生的。總之，只著眼於自己，沒有看到如來方面，如來的佛智也忘、大悲也忘、本願也忘、本願力也忘、威神功德不可思議力的名號也忘，只有自己想要頂戴信心往生去。那樣的態度，既不知如來的御恩，也無法讚嘆如來。被成為讚嘆如來之身的，就云獲得信心。只是口上說，不論說得如何天花亂墜，若不是從心底讚嘆如來，從讚嘆中憶念稱名的話，不能說是信心。往生，是依「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信一念）」被往生的。「信心」雖不是「歡喜」，必成「歡喜」顯現，又必成「報謝的念佛」、「憶念的念佛」、「歡喜的念佛」「懺悔的念佛」流露。「信心」雖成「念佛」流露，成「歡喜」露現，認為「我一向沒有歡喜這樣能往生嗎」，自悲自傷的話，不宜。看自己的樣相，或歡喜、或悲傷的是「自我中心」的想法，沒有為「如來中心」，即還沒有到讚嘆如來處。自我中心沒有成如來中心，沒有連信心也忘記、連自己也忘記地讚嘆如來的話，既不是信心，也不是念佛。自我中心的人，是想完成自己往生的人，是想成殊勝的樣相、成被說是念佛行者的人、能被人稱讚、被說是善人往生的人。想完成自己以後往生的人，因心落於完成自己故，是無深信「自己是除地獄外無處可去的無知膚淺凡夫」之「機的深信」的人。無「機的深信」的人同時亦是沒有「一心一向信憑彌陀」之「法的深信」的人。「機的深信」和「法的深信」，云「二種一具」，一直是「法中有機，機中有法」，這二種深信得同時頂戴，即二種深信是一信心的二方面。「法的深信」是讚嘆，「機的深信」是「慚愧」。仰讚嘆，俯慚愧。親鸞聖人於「信卷」釋大信心，曰：「唯是不可思議、不可稱、不可說信樂也。喩如阿伽陀藥，能滅一切毒。如來誓願藥能滅智愚毒也。」聖人又說「四不十四非」，大信心，也不是這樣，也不是那樣，打掉從凡夫的自力妄念出的所有想法，打掉所有凡夫的知解分別，說「不可思議不可稱不可說之信樂也」，說「能滅智愚毒也」。這是讚嘆如來、讚嘆誓願不思議、讚嘆名號不思議、讚嘆佛智不思議的御言語。很多人沒有用知解分別地分這樣是信心、那樣是信心的話，就無法接受。佛法停止在凡夫的知解分別的時候，人無法發出讚嘆的聲音。不論是信心也好，念佛也好，認為頂戴信心的話能往生，稱念佛的話能往生，又憍慢地認為由於自己已頂戴信心了所以能往生之階段，無法能做「真實的讚嘆」。不能讚嘆如來、不讚嘆本願名號的人，不是信心的行者。法然上人在「一枚起請文」中說：「依南無阿彌陀佛往生喲」。又說：「為一文不知的愚鈍之身，同不識一丁的無智之輩」。這皆是在讚嘆本願名號。讚嘆，即使自己用力想要讚嘆，自力的不純分子混雜著的話，無法讚嘆。念佛也是，自力的心沒有除的話，「讃嘆的念佛」無法稱。自己想要往生極樂、怎麼做才能往生呢之自力心在心底故，即使想要拿出讚嘆門的信心、讚嘆門的念佛，不是汝想拿就拿得出來的。天親菩薩曰：「我一心歸命盡十方無礙光如來」。「歸命」是「禮拜門」，「盡十方無礙光如來」是「讚嘆門」。天親菩薩說「無礙光如來」，這是讚嘆之極，同時是信心的表白。我們也是，仰、仰、仰切「歸命盡十方無礙光如來」，仰、仰此「無礙光如來」「看著我、護著我、等著我」而歡喜的心，那就是讚嘆、亦是信心。從那信心流出的念佛是橫超他力的念佛。天親菩薩的念佛，是讚嘆的念佛。善導大師、法然上人的念佛也好，親鸞聖人的念佛也好，全都是從大信海流出，是本願力廻向的念佛。念佛往生的真髓，是信心正因，是南無阿彌陀佛的獨立。還在議論是依信心往生的呢，是依念佛往生的呢時，無法讚嘆「無礙光如來」。忘記讚嘆、不能讚嘆之人的議論，大都是「自我中心的宗教」、「知解分別」的領域吧。親鸞聖人禀承天親菩薩的真精神，總序御文曰：「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」這一句是《大無量壽經》的真髓，是《教行信證》的真髓，是龍樹．天親的兩菩薩為首的七高僧的真精神。和「聞其名號，信心歡喜」之聖句，奉一生的努力研究、聽聞、讚嘆是好。讚嘆之餘，任筆吟詠如左：○ 聞的原樣唯聞的原樣信憑御慈悲喲彌陀的呼喚聲。○ 九十年聽聞了什麼記得了什麼本願名號只這一樣被喚回歸慈親的故鄉。○ 佛法不是聞不是信唯 呼喚聲之遍響。○ 臨終聽見的聲音御佛的南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。隨想 瑞 劒○ 「今死的話會如何」的問題，是人最討厭的問題。為現世的幸福眼花撩亂的現代人，是會討厭死的問題，但是死的解決是生的解決。光是追求現世的幸福的人，是不知有意義的生活法的人。○ 其他的動物不思考「死」，人類是最高等的動物故，知道「有生必歸死，盛者必會衰」。光是思考「死」的話，不太使人讚賞，思「死」的同時，思永遠的生命（無量壽）。「無量壽」者，如存覺上人言「法身常住之理也」，這是有「佛性」。想佛性是人類的可尊之處。○ 淨土真宗如何談佛性呢？信心是佛性、如來是佛性，依如來的本願力，總有一天凡夫亦能成佛，此謂佛性。○ 有佛性，却不知、不思之，光是追求現世的幸福而落地獄，實在是可悲的事。因此天親菩薩亦寫「佛性論」，道元禪師也在《正法眼藏》一書中寫「佛性」。親鸞聖人也在《和讚》提到佛性。佛性是如來無論如何也要救助、不得不救助之大悲的本願。○ 眺望行步大道者之姿的話既無擔心亦無安心。○ 心變，不知會變的心會變，想要早點變成不會變那樣，那已是自力。不知想起多少遍會變難信靠者吾心哉。○ 想獲得信心的心不行，以為獲得信心的話能往生不行，不論哪方皆是沒有落切（徹底的零分）的證據。○ 成為「地獄是一定的去處」（歎異鈔）的話，不思議的是落不落的擔心也會便沒有，因為法的深信早已含藏在其中。請離理論落切看看吧。○ 所謂疑，會落吧、不落吧地脚踏両條船的是疑。無論如何都沒有救地落切處沒有疑。落切處是信心，看我們的落切的是師匠。○ 什麼也別聞，什麼也別讀，一生唯二種深信。○ 所謂「知善却不行，知惡却不止」，是凡夫的實態。膚淺！膚淺！仰讚嘆俯慚愧真的很慚愧。有「信本願者昏因果，信因果者昏本願」之誡喲，應謹慎地生活。○ 「思不思皆妄念也，造不造亦罪體也」，深信自己的罪深，應死於罪，生於本願。○ 報恩講式（覺如上人作）有：「至心．信樂，忘己，速歸無行不成的願海」。忘記自己的宗教，只有淨土真宗。祈求神這種心態的宗教，不是「忘己」這樣最高的宗教。○ 凡夫的「我」很強。為了生活的「我」，沒辧法。在娑婆期間，這除不掉。但是，一到淨土往生的話，「我」一出來就無法往生。蓮如上人也說「佛法無我」，所謂佛法上的「無我」是，御慈悲太大、本願力太強、佛智甚深微妙故，自然地會「凡夫的想法不行呀」，偏於南無阿彌陀佛的呼喚聲中忘己信順的，那就叫做「無我的信」。「哇不得了不得了南無阿彌陀佛是萬能演員」，此心謂「無我」。○ 異安心是無安心，無安心是無學，是聞不夠。從以前異安心者無學者。○ 有人說「怎麼辦才能頂戴信心？」哪能怎麼辦這麼辦呢，聞不聞皆地獄行呀！真的明白地獄行時，是入伙攝取光中、正定聚呀。○ 被無礙光明攝取時，地獄行是極樂行，極樂行是地獄行，二種深信，就是此處，是佛智不思議所使然。○ 聖德太子說：「世間虛假，唯佛是真。」這娑婆是狐和狸在互相欺騙。佛法是離生死成佛的大道。講佛法的話，是如來的本願大悲的南無阿彌陀佛，只有這才是真，凡夫的所思、所為皆虛假不實。○ 被善惡所囚的是娑婆，用凡夫的善惡無法往生淨土。《歎異鈔》曰：「善亦不欲，惡亦不恐」。唯「彌陀誓願不思議，必定救度我往生。」這就是本願一乘，絶對不二之教（行）。○ 信心有的話，俗諦門的道德自然能守。真俗非二諦，是一諦。○ 欲離生死，暫忘是非、善惡，凝視阿彌陀如來的本願名號就好。忘記娑婆、凡夫的知解分別，身心皆被本願他力吸住最好。正信 偈 的 真 髓 （12）第七祖源空上人講「本願」、「選擇本願」、「至心信樂之願」，一般的信徒幾十年地聽聞這些話也沒有生起信心，這是怎麼回事呢？這是因為沒有通過恩師（良師）的人格所說的如來的本願（誓願）是確固不拔、萬古不易、法界自爾的絶對大真理故。這是獲得信心的秘訣，但是一般的人，聽到「本願」就只是在腦海中知道是如來的誓願而已。因此，即使聽聞幾十年也不行。本願是確固不拔故，信心亦是金剛堅固。本願的確固不拔，因為天親菩薩在《淨土論》說「觀佛本願力，遇無空過者」故能知之。就選擇本願，「行卷」的偈前文曰：「凡就誓願，有真實行信（十八願），亦有方便行信（十九願、二十願）。其真實「行」（之）願者，諸佛稱名願（十七願）。其真實信願（十八願）者，至心信樂願（五願開示時之名）。斯乃選擇本願（十八願之一願建立的時候）之行信也。其機（往生人）者則一切善惡大小凡愚也。往生者，則難思議往生也。佛土者，則報佛報土也。斯乃誓願不可思議一實真如海（法界的大真理）。《大無量壽經》之宗致，他力真宗之正義也。」「正信偈」也好，「和讚」也好，《御文章》也好，《教行信證》也好，沒有充分了解此「偈前文」之意的話，皆無法得其意。真宗必須統一地聽聞。此偈前文，是「正信偈」全體的根本義，亦實是淨土真宗的根本義。偈前文的意思如左記：阿彌陀如來以大智大悲的眼，見十方世界的眾生，眾生因為沒有了悟法界（大宇宙）的真理和實相之智慧（真智、大智），所以常虛妄顛倒，諂偽邪惡。完全地修「戒律」、「禪定」和「智慧」的話，作為天地自然的理法，成佛無誤，但是得實踐此之人一人也無。御覽此實態，思欲以如來的大誓願力（本願力）、大慈悲力和大智慧力，即依如來正覺的功德力救眾生。這是如來的「本願」，其本願力和功德力是一南無阿彌陀佛。本願名號，為大悲招喚的勅命，呼喚「就原樣地來」。立於如來本願的大慈悲心的話，四十八願全都是「大悲的呼喚聲」。四十八願，全都是「如來的真實心」，此謂「願意一實門」。然眾生，「機」（自己的心和能力）各別故，「信」亦各別。於是，救濟眾生的本願分為「十九願」、「二十願」和「十八願」之三種。其實雖有三願，立於如來的大慈悲心，三願皆是第十八願中之物。如來的大慈悲心是一，隨「機」（眾生的機類），此處生「十九願」、「二十願」之方便願。從三願差別上說的話，十八願的真實願，和十九、二十願之方便願，是救濟的條件不同，此謂「願事差別門」。因此，偈前文說：「凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。」此處，謂「真實行信」，又謂「方便行信」的是，一般來說，謂「有信心的話能往生」，淨是論著「信心」。嚴密地說，「信心」是「行信」。在其他宗教，說「信仰的話得救」，沒有行。淨土真宗，是南無阿彌陀佛（行、17願的行）展開，為十八願的信故，信常是「行信」，這是淨土真宗。講「行」，就認為只有自己稱念佛是「行」，那是很大的誤解。念佛原本也說是「行」，但是第一的「行」是南無阿彌陀佛。「名號」（行）流為「信心」（信），「信心」流為念佛（行）。今此處說的「行信」，是「南無阿彌陀佛原樣的信心」的意思。離南無阿彌陀佛無信心，離信心無南無阿彌陀佛，故常是「行信」。此「行信」有「真實的行信」（十八願），亦有「方便的行信」（十九願和二十願）。正信偈是什麼樣的構造呢？（1）彌陀的本願、（2）釋迦的述成（證明）、（3）七高僧的釋義之三部構成。其中，述「真實的行信」、「方便的行信」。真實之願是十八願，又是「真實五願」。聖人開一本願（十八願）為五願，以製作《教行信證》，開淨土真宗。《教行信證》中明確地判別真實之願（十八願、真實五願）和他之方便願，即十九願、二十願，教依真實之願，遂「報土的往生」（難思議往生），依十九、二十願遂「化土的往生」喲。方便之願云「假之願」，「真實之願」云「真之願」。真宗的門徒，不辨別真假不行。《教行信證》是真假明斷的書，亦是「真偽（真是淨土真宗，偽是佛教以外的宗教）決判」的書。不知真假（真實和方便）故，迷失如來的大悲，不能往生報土。「正信偈」有「報化二土正辨立」，是真假明斷；「萬善自力貶懃修」亦是「方便」和「真實」的明斷。自力的人，大多自己是自力的行信却不知自己的自力。雜行雜修的人，在雜行雜修却不知自己在雜行雜修。故聖人於偈前曰：「有真實的行信，亦有方便的行信。」又云「還來生死輪轉家，決以疑情為所止（障礙），速入寂静無為樂，必以信心為能入」的，亦是勸捨方便就真實喲之聖人的切盼。《教行信證》的化身土卷為此而作。教行 信 證 拜 讀 記（23）教行信證的精華其一宗教的真偽304.《教行信證》，以《大無量壽經》為「真實之教」，「第十八願」為真實的本願。「十九願」，謂「修諸功德之願」，救度修諸善即「散善」（禪定以外的善）和「定善」，之廻向給如來，依其功績求願往生的人哦之本願是第十九願。《觀經》正是顯說十九願的經。「二十願」，謂「至心廻向之願」，救度修念佛一行，之廻向給如來求願往生的人之本願。此時，二十願的人，思念佛是己之善根而修，彼處混雜自力的分子。名號其自身是大善大功德的功德之結晶體，修之的人，有認為自己在修善的想法。故十九願和二十願叫做「假願」。十八願，謂「至心信樂之願」，是誓願救濟聞信名號，但信順勅命的本願。十八願，無自力的分子，是純他力的本願。至心．信樂．欲生之三心，是十八願的骨幹，簡約之，是依信順勅命「歸命的一心」使往生的本願。若沒有領會十九願、二十願和十八願的區別，自力就會不知不覺地冒出來。從十九願進到二十願，從二十願轉入十八願是一切人的實情，是謂「三願轉入」。「三願轉入」是法德自然的妙益。305. 從「聖道門」入「淨土門」，因為最初還殘存聖道門的餘習故入十九願（要門）。脫離十九願進二十願雖不是件容易的事，依二十願的招喚入二十願。即使入二十願，認為是因為自己稱念佛、因為自己積念佛的善根故能往生的心，這也是相當不容易擺脫得掉的。但是，依第十八願的呼喚，終於進十八願。一般的同朋，不知三願轉入，連真實的本願是什麼？假的本願是什麼也都不知道，就只是想一步登天地得到信心。那反而成為障礙，不論到何時，稍微試試定散行（十九願）、陷於二十願的自力念佛，更甚者，連願求的心也出來，這些都是因為不知本願有真假。看他宗教的人，神道也好、基督教也好，講信仰信仰，么喝聲是大，皆自力故，儘是還沒有得仰真的信心歡喜天的人。而且，罪惡感也是沒有真正的徹底。瑞劒從中學五年的時候起，到九十四歲為止，現在也是不時有到教會去，還沒有看過一次信徒們談論信心有無的光景，皆儘是無知者。在真宗也是如此。信心，必須是聞、思、問、問答、熬了再熬，千錘百錬，累積勞苦辛酸才能得到。「信心開於辛苦枝之端」306. 父親久太郎，從十八歲時，為後生苦悶，在嚴冬的深夜叩寺門，把住持叩起。住持以為是發生什麼大事了，穿著睡衣出來應門問「發生火災了嗎？有人送急救了嗎？」。「不，是因為後生的事睡不著。」「那樣的話，明天早上再來不也行嗎？」久太郎曰：「今晩死掉的話怎麼辦？」入内，在沒有火的火爐邊請問後生的大事。這種情形屢次發生。因此，即使是勸學十人，萬鋒所指亦毫不動揺。對瑞劒的教育也是非常嚴厲。在讀小學六年級時，有一天週日，沒有做什麼事，突然被叫去，跪座了兩個小時。那時候，父親非常嚴肅地罵我說：「不往生淨土的話，我不是你的父親，你也不是我的孩子，只是生在地球上的蟲呀。」從那時起，瑞劒下定決心，喜歡佛法。沒有成為「世上最喜歡的是佛法呀」的話，恐怕無法頂戴信心吧。光 海 莊 嚴 倫理和宗教（有漏的善和無漏的善②）接著是「無我」的真理，我們人類有自我意識，承認「我」的存在，日常生活的行動一切以「我」為主軸在行動。凡夫「我愛」、「我執」、「我慢」等，不論做什麼，皆是「我」為中心在行動。在宗教上，說「我」是「靈魂」。從佛教的本義說，講無「我」是本義，即佛教是「無我論」、「無靈魂論」。釋尊的時代，婆羅門教尚占有勢力。後世整理他們的學說，產生「六派哲學」，釋尊的時代，分類之有「九十五種（九十六種）、六十二見」，學者各自創學派，吐露學説。學者的大多數可分為（1）「有見（主張存在者）外道」和（2）「無見外道」。大多數的人主張「我」（Atman）的存在。天親菩薩造《倶舎論》，其中有「破我品」一章，主張「無我」。大乘佛教的主線是「空．無我」。悟「空．無我」的聖者排撃「有漏善」，主張、獎勵「無漏善」。歐美的倫理學者不知「有漏善」和「無漏善」的區別。康德等也是，講「為善，惡不可為之」之「順無上命法（實踐理性的至上命令）行動，與一般的法則一致行動」。又他認為，人要達「最高善」（至善．至高善），五十年或八十年的人生太短，需要幾百萬年、幾億萬年的歲月才行，故說（ 1 ）「靈魂不」，又對善褒揚，即神必須存在才行，（ 2 ）主張「神的存在說」，不知從「空．無我」所為的「無漏」，以為從「我愛」．「我執」所作的「有漏善」也是善。不知「有漏善」即使修幾億萬年，也無法達到「最高善」的「涅槃的境地」。現代人也是，知「有漏善」和「無漏善」的區別的人很少。從大乘佛教的原則來說，「有漏善」似善，其實不是純粹的善，是迷妄。凡夫，絲毫無法實踐「無漏的善根」。於中國禪的第六祖慧能開示同輩的神秀說：「莫思善、莫思惡」。無漏善，超越凡夫的善惡，是「空．無我」的境地。佛陀的世界觀，是「空．無我」。悟「空．無我」的人所作的善是「無漏善」。不悟「空．無我」，囚於「我執」的人所作的善，全都是「有漏善」（不純的善）。華嚴、天台、真言、禪等的僧侶，獎勵「無漏善」，勸人要體得、實踐之，但是末代的凡夫，能實踐之者，現代無有一人。在今天，即使是這些宗派的僧侶，也是肉食妻帶，皆只是修有漏善。這是違反釋尊的意思者，然這是末代的悲哀，不得不如此。我等凡夫，除「有漏善」外無法修，故知「有漏善」，要努力地盡量去做持五戒、修十善才行。聖德太子制定十七條憲法曰：「共是凡夫耳」。傳教大師說：「我是愚中之愚、狂中之狂」。高祖親鸞聖人自稱「愚禿親鸞」，又告白說：「不知是非不辨邪正此身也小慈小悲亦無但嗜名利為人師」（和讚）。又懺悔道：「悲哉，愚禿鸞，沈沒於愛欲廣海，迷惑於名利太山。」繼承聖德太子的精神的是傳教大師，繼承傳教大師的是親鸞聖人。凡夫，必須要有凡夫的自覺。凡夫有自覺處，方能視佛陀至尊地恭敬禮拜佛陀。身為凡夫，很難有凡夫的自覺，是全佛力之所為，此處淨土真宗的門戸被開。法 雷 通 信瑞 覺又到了滿山茘枝累累結在樹枝上的季節，同朋們別來可無恙？在此送上法雷音五月分二十九號。托佛恩、老師的恩德，這次有因緣到新加坡講真宗的教法。第三天講佛教統一論時，提到信心的人生活態度是「知本尊有多尊貴、知本願力有多尊貴、知因果有多可怕」。人之所以遇到果報現前，動不動就想要自殺，那是不明白何謂因果，不知因果有多可怕…。不論什麼業緣出現，都是在為我們「說法」，用頂戴說法（法眼）的心態（以無常和罪的自己的雙眼）看待周遭的一切人事物時，自然會被轉惡成德，自然是「冰越多則水越多，障越多則德越多」。若只是用自我在看周圍的一切的話，就會被人我是非縛住，落入自我的悲情中，在自卑、自哀、自嘆等的負面情緒中打轉…。自我是無法化煩惱為菩提的。有位同朋分享說：她在家中的牆上掛著有「汝一心正念直來，我能護汝」的法語，看了這法語二十年沒有什麼感覺，直到老師往生後，她開始認真頂戴老師的法帶，有一天面對著這法語用餐時，突然感受到這句法語不是「文字」，而是「事實」！她心中湧現從來沒有過的興奮。她又想：有感動時要歸零，她就拼命地想要歸零，就故意去看電視想要忘記這種興奮，結果，發現電視上在演什麼都不知道（按照以往的話，她會被電視的劇情吸引走），這様持續了三天，那種感動才淡淡消失了。她跟我說，人要歸零不可能，這是她的經驗！我跟她說：「是至心信樂忘己哦，汝這樣的心境還是自我在活躍，想要歸零的當下，就已非忘己了。真正的忘己，是不論什麼感動出現，都只有『南無阿彌陀佛』『南無阿彌陀佛』…而已。」人要真正學佛談何容易？大多數的人都是假借學佛的名義在滿足自我的私心。雖然開口說懺悔，也是在鞏固自我的堡壘而已，更不用說「感恩」。心情好、合自己意的時候，會說「感恩」，不合己意時，這些都被扔到一邊去了。所以老師提醒我們，學佛為何？學佛是學什麼？知何謂佛，何謂凡夫是學佛啊。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419592.html 法雷音 029 2025-03-22 2026-03-22
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卷頭 言 二○一二年四月法雷音第(28號)反宗教的人姑且不論，為了「後生一大事」，賭身命聽聞再聽聞的人，因疑之雲霧不晴而煩悶、苦悶者，為數不少。花很多的時間，耗費巨大的費用，不斷地努力還歎云怎麼樣也不行的人，實在很可憐。與千萬人結佛緣，不如培養一個真實的信者出來，相信聖人也慶喜如此。一人真的覺醒如來大悲的誓願，其德無量無邊。如來為我一人御勞苦。說法的人亦應以一人一人為目標，持遺弟（聖人的弟子）的念力說法。九十四歲瑞 劒安心 十 七 條1、難思弘誓，無礙光明，日夜憶念之。2、我呀頭重脚輕中空空。3、徹底吾機是妄念外無心。4、本願力好大，我就這樣地。5、我怎樣的「我」一出頭，佛法死。6、夜闇道亦不知時阿彌陀如來牽著手本願力好大呀。7、聞了也不能說，聞到了也不能說。8、我知道、我認為，這不行。9、以為能往生而不能往生的御淨土不能往生者往生不可思議。10、著眼本願名號佛心佛力哦。11、本願力好厲害不能往生者能往生。12、依本願力往生、依名號的功德力往生。13、善．惡．想．信皆全忘仰空月光亮晶晶14、有大悲之光超善惡智愚。15、因果可怕，業報可怕。16、佛法是好東西呀。17、哎呀真歡喜極惡最下的我有極善最上的法。信 心 銘○ 往生，不是認為這樣能往生就能往生，是依南無阿彌陀佛的功德力被往生，是依本願力被往生。真是不思議中的不思議。○ 真的不可不想後生大事。不精進努力的人，無法信心歡喜。「信心開於努力之枝的前端」。○ 能信的話，連自己都覺得是不思議的事。「信心開於火中的蓮華」。○ 忘信心憶念如来。○ 神與佛如何不同？連這個也不知的人不行。○ 宗教也是，不契「真理」的宗教，不能成佛。萬物是什麼呢？是「不生不滅」。沒有真理的宗教皆是迷信。○ 不信釋迦．彌陀二尊是佛，不信其佛語，沒有信心。○ 真宗，凡夫就這樣地成佛的教法故，真殊勝，是世界第一的宗教。易行道是容易，但是「自力的計度」無法除故，信心很難，是難中至難。○ 信心依老師，老師不好的話信心無法頂戴。信眼、法眼兼備的老師是理想的，但是這樣的老師相當不容易找到。因此，同朋也行，要依止有信的人。○ 南無阿彌陀佛，有如「至理真法，一如化物（眾生）利人」（行卷），是真理中的真理。○ 無礙光明是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是無礙光明，如來住於此中，不可草率看過。○ 救助之力是獲救之力。因為救助所以能獲救。救助之力亦南無阿彌陀佛，獲救之力亦南無阿彌陀佛。機法一體，法體成就，願力不思議呀，佛智不思議呀。信心，不思議地信如來的不思議外無他。○ 怠惰的同朋聞不到佛智的不思議。○ 信心不是物品，不是像被分的餅乾一樣，然而却有人說要「頂戴信心」、「獲得信心」。「信心獲得者，指領受第十八願也。領受此願者，指領受南無阿彌陀佛之相也。」這是「聞其名號，信心歡喜」。○ 一旦臨終的話，法門的知識和自己的想法有用嗎？因為救度故才獲救的。御聖教中寫著「往生是如來的一人獨運」，那云「南無阿彌陀佛的獨立」。○ 徹底如來慈親的「一人獨運」的云「往生是唯（唯，白吃白喝的意思）之唯也」。「雖云唯唯唯亦幾千種」。○ 要信心，不喜歡佛法是不行的，就如「染匠穿白褲」（賣帽子的人會戴著帽子宣傳，賣首飾的人會穿戴首飾宣傳，開染坊的人卻不著染色衣，豈不怪哉）。這麼可貴的、有趣的佛法，無法喜歡，喂，啥回事啊？「唯有喜歡才能學得好」。○ 在世界的宗教中，真宗是最大第一的宗教。擊掌合十拜神的話，無法知道佛法的真味。○ 御聖教，最好能夠好好地頂戴，要跟如來慈親致禮喲。禮拜未必歸命，歸命即禮拜也。○ 有好的老師，信易得。無這樣的人的話，信難得。隨想○ 大家都聽過、知道信心正因，因此焦急想早點獲得信心。信心者，是兩種深信。故兩種深信是往生的正因。最好不忘記這個，置重點於兩種深信，好好地聽聞。即使幾十年聽聞兩種深信的內容，也聽不厭。○ 《御文章》有「信憑彌陀」。信憑彌陀者，指「信機」（機的深信）和「信法」（法的深信）。○ 徹底兩種深信的人，自然成「善亦不需，惡亦不可恐」，這樣不思議的、最高的宗教經驗只有淨土真宗。○ 頂戴信心的話，會是什麼樣的心情呢？有人會說他的宗教體驗。講到體驗，不過是無法獲救的凡夫，徹底機的深信而已。徹底機的深信的話，如來慈親不思議地顯現出來。在其他的宗教，會說種種的體驗，如看到神了、聽到神的聲音了、有過怎樣怎樣不思議的事等等，那些不是妄想就是錯覺。說自己是底下的凡夫，無論如何也無法獲救，「地獄是一定的去處」是體驗的話，這是體驗。因為不是被體驗救助，所以體驗談聽也行，不聽也行。○ 日蓮宗雖是從天台宗衍生的宗派，但是違反傳教大師的精神，而誹謗各宗，其言說：「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」，此云「四箇格言」。在明治、大正年間，此非常地猖狂。創價學會從昭和三十一年左右，取代日蓮宗，開始誹謗諸宗，因此逐漸敵視學會。懷疑過像日蓮上人這樣的偉人，真的揮舞過「四箇格言」嗎？因為日蓮宗聖典有五處，記載著格言故，所以是真的吧。講「念佛是無間地獄的業」等，真是一派胡言，那樣說不是在講世尊為讓眾生墮地獄而說念佛嗎？日蓮宗和創價學會為首，誹謗佛法的人，不得不說是無學或盲者。○ 日蓮上人寫了一本書叫做《立正安國論》，那是攻擊法然上人的《選擇集》的書，就像黑夜的大砲。攻擊《選擇集》就像在攻擊龍樹、天親這樣的大菩薩。爲什麽日蓮上人會誹謗念佛呢，那是因為宗派的偏見。認真的汲取佛教，思維「今死的話會怎樣」的問題的話，怎會有攻擊他宗的閒工夫呢？○ 今日真宗信徒的病，在於忽視「今死的話會怎樣」的問題，不是想要獲得信心，就是以為知道法門的教義，就以為是真宗，這是病。一生只寄心於「兩種深信」的話，能吟味真宗吧。正 信 偈 的 真 髓（11）○ 第七祖源空上人本師源空明佛教憐愍善惡凡夫人源空上人（紀元1133-1212），讀大藏經五遍，被源信和尚的《往生要集》吸引，特別是觸及善導大師的「一心專念彌陀名號…順彼佛願故」一文，驚喜「這就是」，拜讀善導大師的著作前後及七遍，於茲乎，離開勉學多年的比叡山（天台宗），住於京都的「黑谷」（吉水），故又稱「黑谷上人」、「法然上人」。淨土宗的人說淨土宗從「順彼佛願故」之五字開宗。上人是在承安五年（1175）下山，時值四十三歲。親鸞聖人，在六角堂閉關九十五天的結果，拜訪吉水的法然上人的禪室，這是聖人二十九歲（建仁元年三月、西紀1202年）時的事。法然上人，誕生於人皇七十五代崇德院長承二年四月七日，於八十四代順德院建曆二年正月二十五日，八十歲入滅。傳記，以聖覺法印的《十六聞記》（一卷）、覺如上人的《拾遺古德傳繪詞》（九卷）和親鸞聖人的「高僧和讚」最佳。存覺上人的《教行信證六要鈔》曰：「『本師源空明佛教』一句稱讚上人的智解（智慧），『憐愍善惡凡夫人』一句讚嘆上人的悲心。「和讃」曰：「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」。「智慧」和「大悲」之德，是法界之德，法性（真如）是法然具備的功德，此功德正是阿彌陀如來的功德，亦是南無阿彌陀佛的功德，眾生依此功德力往生。為阿彌陀如來的化身，受阿彌陀如來的功德出現的是法然上人。當時，被譽為「智慧第一法然房」，各宗的高僧們，於學於德，皆無出法然上人左右者，悉通達了聖道淨土的法門。法然上人的偉大，非筆墨所能形容。看《御傳鈔》，「第二段。建仁第一之曆春頃…訪源空上人吉水的禪房。…紹隆真宗的大祖聖人，特別是盡淵源，究教之理致，述之，立即受得他力攝生（攝取不捨）之旨趣，徹底決定凡夫直入的真心。」看惠信尼公（聖人的妃子）的書信，有「聖人遇法然上人後，其後每日，連續百日風雨無阻地去向法然上人請法。」聖人的信心決定，化身土卷有文曰：「然愚禿釋鸞，建仁辛酉曆棄雜行歸本願。」故被推測大概是在此年決定的吧。建仁辛酉年，聖人二十九歲，是入法然上人的門下之年，想必是在那年内決定的。然者，十九願、二十願的時代被推測是在比叡山在學時學的吧。真宗教證興片州選擇本願弘惡世這裡的「真宗」，是指「淨土真宗」。法然上人傳承中國所用的宗名「淨土宗」，上人一代是稱「淨土宗」。但是親鸞聖人洞穿淨土宗的真精神是「淨土真宗」，今使用「真宗」二字。「教證」，是指「教．行．信．證」。「教．行．信．證」，略云「教證」，亦云「教行證」。「選擇本願」，指第十八願。第十八願的願名，善導大師云「念佛往生願」，法然上人於「念佛往生願」外，別又云「選擇本願」。親鸞聖人在此二名之外，更附加上「至心信樂願」、「本願三心願」和「往相信心願」。其中，聖人於「信卷」用「至心信樂願」之名。在這裡，法然上人著作《選擇本願念佛集》，故用「選擇本願」之名。親鸞聖人描述第十八願時，有二種用法。示「信心正因」時，把十八願開為十一願（必至滅度願｜證卷）、十二願（光明無量願｜真佛土卷）、十三願（壽命無量願｜真佛土卷）、十七願（諸佛稱名願｜行卷）和十八願（至心信樂願｜信卷），此云「五願開示」。即在「五願開示」之前，講第十八願為「至心信樂願」。總示第十八願時，則用恩師法然上人的「選擇本願」之名。「和讚」曰：「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」。於聖人的御眼，法然上人御開的「淨土宗」，汲取其真精神的話是「淨土真宗」。親鸞聖人敬重御師法然上人，有絶言語者。觸及法然上人悲智圓滿的人格，觸及如來願力廻向大信心的人格，人格和人格接觸，茲親鸞聖人的大信心始生。《御傳鈔》以「立即受得他力攝生的旨趣，徹底決定凡夫直入的真心（信心）」之御言語表示此兩大師的人格之接觸。「正信偈」的結論「唯可信斯高僧說」，是親鸞聖人從體驗上云信心，若無觸及有信心的人格的話，則無法頂戴的意思。高僧者，在「正信偈」直接指法然上人，亦指七高僧全部。又亦可窺是述敘和釋迦如來、阿彌陀如來的人格接觸之重要的御言語。教行信證拜讀記（22）294. 恩師桂利劒老師說宗教的學習中不可以打瞌睡，因此每天只喝一杯蕎麥粉，持續了兩年。有位名東陽圓月的學者，上了二樓二年沒有下來過。天台宗的碩學寶池房證真師，入洞窟中，致力於學習，人在京都而不知源平之亂。295.桂老師在六十多歲時，用四十四張的稿紙寫下《教行信證》的真髓、法雷學派的真精神。瑞劒費了六年整理這分原稿，準備出版。時值昭和十九年，美國的爆彈每天如雨下。老師於昭和十九年四月二十七日往生於自坊、滋賀縣能登川町今的光台寺，號「法雷院利劒師」。那分原稿在老師滅後，昭和三十三年三月十五日由京都的百華苑書店出版，名《教行信證大系》（七卷），這是無上甚深的寶典。296.世人不論是誰都說苦、苦。一旦開始「自信教人信」，不思議地此娑婆這樣苦却能說佛法，從苦中湧出希望，此娑婆化為大法弘宣的道場。297. 《帖外和讚》親鸞聖人曰：「有漏穢身雖不變心遊淨土樂無邊」。「遊淨土」說的是「不論何時死御淨土」，是戀慕淨土的心情，是闊步本願一實的大道之相。298. 聖道門是「教．理．行．果」的順序。「教」(經），說著眾生成佛之道，說著道理，說著理論。其真理云「理」，云「八正道」，云「六波羅蜜」。簡言之，是戒、定（禪定）、慧（智慧），這些云「理」。沒有實踐「理」的話不能成佛（果）。實踐的行業是「行」。完全實踐「行」的話至「果」（證果）。經「教．理．行．果」之四階級成佛。用其他之詞說的話、是「發心」、「修行」、「菩提」（覺）和「涅槃」之四階級。這是成佛得道的原則。然於真宗，是「教．行．信．證」，從「信心」直至涅槃之「證」，這是淨土真宗的面目。「信」是往生成佛唯一之道。這樣，是重大的「信心」故極精密。頂戴信心，有如掘壕挖井，掘呀掘呀沒有好好掘的話，信心的清水不會湧出來。法水流巖下掘呀掘汲取深深不斷地（瑞劒）。299.《教行信證》的眼目、生命是「信卷」。《教行信證》從親鸞聖人的大信心生。「信心」，是「南無阿彌陀佛」。貫穿珠玉六篇的《教行信證》者是一南無阿彌陀佛。揮著自力的角想要自己稱念往生前進的話，不契《教行信證》的精神。300.「信心」，從後面追，追趕追趕逃逃四處逃者，終於被如來逮到的是信心。301.某徒類的人，散播說《御文章》有「信憑一念之時」之語，因此頂戴「一念」的是信心，必須記得頂戴那「一念」的時日才行。這就叫做「一念覺知的邪義」的異安心。「啊！好辣！ 說辣已是後矣辣椒子」（古歌）。曇鸞大師說，「一念」、「十念」，那樣的時間不是凡夫能知道的。所謂「只有神知」，只有如來知道。雖然如此，「信的一念」不是沒有。信前和信後之間一線牽的話，「信的一念」不能說沒有。今日的凡夫說的「頂戴一念」是錯誤。302.《歎異鈔》中，「念佛」二字出現四十二次。這「念佛」是從信心出的報謝的念佛，亦云「行中攝信」、「信行通攝」，這念佛是信心原樣的念佛，或是名號原樣的念佛。如今日有些同行說的稱念佛求往生而稱的念佛不同。信心也很難，念佛也很難。「雖吾稱吾聞南無阿彌陀佛帶汝去喲的慈親之呼喚聲」《淨土文類聚鈔》曰：「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛。」303. 念佛不是往生的正因，是報恩行。信心是正因，念佛是末，信心是本。信心是本，念佛是信心的用。善導大師説「稱名正定業」，這稱名必須歸名號才行，又也必須歸信心才行。親鸞聖人將善導大師的「稱名正定業」在「正信偈」示云「本願名號正定業」，有很深的吟味。光 海 莊 嚴 倫理和宗教（16）（有漏的善和無漏的善）倫理學是善的研究。以前西田幾太郎博士公開名著《善的研究》，是西洋哲學和佛教哲理的合流。西洋哲學，研究從柏拉圖至康德為止的諸師之學，佛教，理論佛教是修學華嚴、天台等之學，實踐佛教，禪的修養深厚，就「善」的研究是近世罕見的學者。跟今日的學徒推薦《善的研究》。很多的宗教書及倫理家的書，講「神是善」，從神引出善的學者有。如孔子講「明明德（如佛教者）」，置善的根源於本來具有（先驗的）的善心者有。一般人，老人也好、年輕人也好、男也好、女也好，大都辨善惡。又一般人也是，有常識的人，知道「善人得幸福，惡人招不幸」的一般原則。然，一提出「什麼是善呢」的問題，能明確的速答者很少。在佛教分類善，分類為「有漏的善」和「無漏的善」。「有漏的善」，雖然是善，但是不悟宇宙萬物的根本真理「空．無我」，講宇宙萬物是神造的人，重正義、博愛施眾，在世間被說那個人是善人的人有很多。果真那人是善人嗎？在現代，善人不是沒有，都是修「有漏之善」的善人，修「無漏之善」的善人，可說一人也無。倫理學的書籍中關於「善」，區別「有漏的善」和「無漏的善」而寫善的倫理學的書籍一冊也沒有。「有漏的善」者，指有人認為山川草木也好，日月星辰也好，是真的實在著。人也實在著、自己（自我）也實在著、物也好心也好，是神造者故是實在之物，這様的人是不知一切的現象是「空．無我」的真理的人。不悟「空．無我」的人所為之善，名之「有漏的善」。悟萬物是「空．無我」，從這「真智」所行的善，之名「無漏之善」。有漏的善雖是善，不論延長多少有漏的善，亦無法到達最高善（無漏的善）。西洋哲學從「有」（存在）出發，佛教哲理「空」為基礎，解釋天地萬物。一般人言有物、有我。仔細地檢討這樣的「有」（存在．實在），看「物質」和「精神」（心）的現象，觸五官故說存在，這是一般人的常識。在哲學說者，洛克和休謨等的英國經驗學派的人們這樣說。現象觸五官。說觸五官者實在著的話，蜃氣樓也是眼睛能見，那麼那也可說像那樣的都市實在於空中。幽靈現象亦同。現象會變化。依因果的法則變化，此云「諸行無常」，就如《平家物語》歌曰：「祇園精舎之鐘聲有諸行無常之響沙羅雙樹之花色示盛者必衰之理」。一切的現象皆如此。山川草木、日月星辰是物質，物質盲目。物質界亦有「秩序」和「法則」。說一定是叡智的神造的是過於誇大。不論從哪方面來立證說有造天地萬物的神，那證明法皆是錯誤。這在康德的《純粹理性批判》已極盡說明。康德自身連假設提出的「道德的證明」亦全不成證明。接著仔細考察「現象」一看時，所有的自然現象，不論是山川草木、或是山河大地，不論是什麼時代，沒有一物是突然冒出來的。一種現象要顯現，一定得有其他的現象。這樣想時、一切的自然現象，是其以前現象的繼續。故所有自然現象是「不生不滅」。自然現象是一個嗎？像黑格爾也說：「存在者多（複數）也」。總結多的現象者是什麼呢？是「一」而「多」、是「多」而「一」，即是「不一不異」。又自然現象「斷滅」同時繼續著。像瀑布的水一樣，水滴個個斷滅，成一個瀑布繼續著。萬物如斯，故是「不斷不常」。又問萬物從何處來呢一看，無有來處。問往何處去呢？去處沒有，此是「不去不來」。這個真理謂「八不中道」。不能否定八不中道」的真理，「八不中道」之極是「空」。說萬物是神造的話，那不得不問「造的神」又是誰造的呢？「八不中道」是真理的話，神的創造說必須被否定。檢討自然現象，依「八不中道」的真理檢討的是一好方法。用另一個其他的方法檢討，譬如此處有一現象，這現象為何呈現象呢？呈現象的「因」和「緣」（因緣）若無的話，一個現象無法生起。即現象是因緣集合的結果。古歌曰：「集眾而結柴之庵解縛鬆綁本野原」。這真理謂「空」。不能否定「空」的真理。《大般若波羅蜜多經》，以六百卷說「空」之一字。編 集 後 記入四月，櫻花亦開始綻放，愈發有春天的氣息，寄上法雷28號。有位農家的老婆婆，今年已八十八歲的高齡，每個月的《法雷》，幾乎都讀到書本變黑的讀破，將其喜悦和感想隨手寫在空白處，每天泡在法悅中，她就是滋賀縣犬上郡甲良町池寺的木下雅同朋。木下同朋到現在為止很精進地聽聞，最近因為年紀大的緣故，幾乎都只得留在家裡，拜讀《法雷》。接觸御慈悲是她最大的快樂，每一頁，不，是慶喜每一句每一句「是從淨土來的南無阿彌陀佛呀，不思議的阿彌陀佛的放送（廣播）呀，不敢當呀」，又說：「御言南無阿彌陀佛是我往生淨土的證據，不敢當呀，真感恩呀」。又對家人留言說：「請讓佛告訴汝，無論如何也無法獲救」「今不聞的話就無法聞了哦」。今驚嘆躍動於瑞劒老師渾身說法的佛心、佛力的威大，真是聞佛心者是佛心，佛心說佛心，令聞佛心。茲唯仰佛心、佛力的獨用、獨立。（瑞默）法雷 通 信「從淨土來的南無阿彌陀佛呀，不思議的阿彌陀佛的放送（廣播）呀」，多真實、多純樸的言語啊。拜讀聖教、頂戴法座，若没有這種赤子之心的話，只是在文字、概念上打轉，是無有助益的。是老師的恩德，每一天，我們才能聽到阿彌陀佛的廣播，才能遇見從淨土來的南無阿彌陀佛，老師，感恩您。「罪業深重」，人活著，不知造多少業啊。有自己造的業，有為自己造的業。是血液在聞法哦，這樣的聞法才有力量。記住的會忘記，懂得的會落入概念，都不是自己的。是血液在聞法哦。瑞覺 https://www.taipei2.url.tw/hot_419576.html 法雷音 028 2025-03-22 2026-03-22
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二○一二年三月法雷音第 (27號)卷 頭 言信心之德則是名號之德，是誓願力所使然。總序之文曰：「難信金剛信樂除疑獲證真理也」。《文類聚鈔》曰：「萬行圓備嘉號（南無阿彌陀佛），消障除疑。」彼此對照可得其意。然很多的聞法者，聽到只要獲得信心的話就能往生，就急著想早點獲得信心，於是不知不覺宿著自力運想的計度。當流與其想得信心，不如聞名號的由來，那是信心。此謂「聞即信」。聞的原樣恭敬心湧起，不是在心中思慮計度。九十四歲瑞劒信心銘（27）所謂「聞其名號，信心歡喜」，名號如何聞呢？用耳朶聞，不用心聞的話，不能說是聞了。願生心沒有，即使聽聞了，那也是吹原野的風，聞亦未聞。聞名號，要用必墮無間之耳聞。自己是無法想「必墮無間」的，要如何才能那樣想呢？因為不知因果故，因為以為不會死故。名號聽聞再聽聞，也還聽不見，這是怎麼回事呢？因為有想聽聞求往生、信了求往生、稱念了求往生之自力的心故，用自力是捉不到他力的。名號如何聽聞呢？「不知道」、「不懂」。「不知道、不懂」的話，不行喲。名號如何聽聞呢？被南無阿彌陀佛搓圓的人的話，會這樣答吧：「聽聞了也不能說，聽見了也不能講，沒聽聞也不能說，沒聽見也不能說，一切慈親最知道。」說汝「聽到名號」、「聽見名號」，那是「聞心」。「聞心」殘餘的話不行。「聞心」，指什麼呢？指我聽到了、我認為，想「這樣行了」的自力心，謂「聞心」。聞名號，是指「聞佛願的生起本末，無疑心曰聞。」那是開山聖人的話，無絲毫的錯誤。有時問是誰聞「佛願的生起本末」呢？「是我」。「我」出頭時，是真是假不知道。不想「無法聽聞的事被聽聞了」嗎？所謂「聞名號」，是指遇到萬劫亦難聞的南無阿彌陀佛，謂聞名號。被遇聞名號，和遇如來是一樣的。聖者做觀經的修行，於生時能觀極樂莊嚴，觀佛身。依「見佛身者見佛心」，能往生，但是我等凡愚，「聞其名號」地被遇名號往生的。在此意思上，「觀」和「聞」一樣。被自利利他圓滿的正覺的南無阿彌陀佛包著，「啊！啊！」地驚名號，「啊！啊！」地成為讚嘆名號之身，是為「聞名號」。知道文字的講釋的不是「聞」。聞名號，是指聞威神功德不可思議的名號，在地獄中遇到佛那樣的心情，忘己，遇南無阿彌陀佛之如來，謂「聞名號」。從「聞其名號」，「信心歡喜」之大安心誕生。此大安心謂「信心歡喜」。信心歡喜的大安心、大慶喜心，讚嘆如來、讚嘆名號。其讚嘆之聲是念佛。「想稱念往生」的是自力。為往生極樂，認為稱念佛是必要的條件的是「稱名正因」之邪義。聖人於《文類聚鈔》說：「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛。」被南無阿彌陀佛搓圓，被成讚嘆南無阿彌陀佛之身者，此聖句能自然地頂戴。說教聽聞再聽聞，雖是明白了，但是却沒有歡喜，無法安心，這樣的人很多，要怎麼辦呢？那是因為忘記名號、忘記如來、不知是如來方面成就眾生的往生故。不知往生是依正覺的南無阿彌陀佛的功德力故。既不是依自己的「安心」被救的，也不是依自己的「歡喜」被救的。那樣的人是不知「法體成就」、「二利圓滿的正覺」的人。隨想九十四歲瑞劒○ 罪惡感，有深有淺。機的深信這樣深的罪惡感，其他宗教是絶對看不到的。新約聖書說「心淨者幸也，其人能見神。」凡夫的心即使磨百億萬年，「愛憎」和「我執」無法捨。「我執」和「愛憎」不捨的話心不能說是「淨」了。今日的凡夫即使千億萬年修行戒、定、慧三學、做六波羅蜜的修行，心無法變淨。因此說「心淨者幸也」等話，好像有這樣的人的說法，只能說那是非常膚淺的罪惡感。和機的深信的罪惡感有千萬里的距離。○ 親鸞聖人說：「地獄是一定的去處。」善導大師說：「無有出離之緣。」這是落切之相。沒有落切到此處的話不是信心。○ 落切的是信心。追著信心這影子的話，不論到何時也無法追到影子。早點落切，徹底的落切最好。「落切的話浮時也蓮之花」即使聞法，想要早點獲得信心的心充斥故，即使聽聞三十年、五十年，機的深信無法出來。機的深信沒有的話，法的深信也沒有，即本願很可貴也沒有。機的深信也沒有，法的深信也沒有的話，不得不說信心皆無。這樣子，迷迷糊糊地過日子的人很可憐。○ 所謂機的深信，幾億萬年做自力的修行，成「無有出離之緣」的是機的深信。在御安心上，「我為善」地著眼於自己的善的話，離機的深信尚千萬里。「思我為善的心」，在聖道門講的話，是皆惡。連這點都不知的人機的深信不可能。必須要更深刻地反省自己才行。○ 親鸞聖人在《歎異鈔》說：「善惡二字皆不識也」，是說的凡夫的善皆是惡呀。○ 信巻曰：「然從無始以來，一切群生海，流轉無明海，沈迷諸有輪（迷的世界），繫縛眾苦輪，無清淨信樂，法爾（元本）無真實信樂。是以無上功德（如來的功德），難叵值遇，最勝淨信，難叵獲得。一切凡小（凡夫），一切時中，貪愛之心常能汚善心，瞋憎之心常能燒法財。急作急修如炙頭燃，眾名雜毒雜修之善，亦名虛假諂偽之行，不名真實業也。此虛假雜毒之善，欲生無量光明土，此必不可也。」此相，原來如此、原來如此地從心底頂戴的謂之機的深信（以上是信樂釋）。至心釋、欲生釋，亦同。世界中的宗教，如此這般講真實，如此這般深的罪惡感者，其他無法看到。○ 在廣島地區，每天可以看到來寺院聞法的人，得到機的深信的人，很少。得到機的深信的人，必是得到法的深信的人。○ 偉大的人出光明嗎，不然。機的深信的人，不論從哪裡看，光明皆普照著。機的深信是佛心故。○ 機的深信沒有的人，不是卑下就是憍慢。既不卑下，也不憍慢的人，有深度很好。信神的人，不像真宗的信者般有内涵。真實的信者，真實的學者，持有偉大的人格。被其大人格打動的是信心。信心獲得之道，被大人格打動以外別無道。○ 人類雖然說是凡夫凡夫，是持有人格者。救有人格者必須得是大人格者才行。講修行修行，淨是修行著的人，自己的心底總有著什麼不足感。自力的修行不行說的是此處。○ 教．行．證三者中，自力的教．行．證有的時代叫做正法，教．行有的時代叫像法，視末法只有教，無行證的是傳教大師和親鸞聖人。在禪宗，出現了道元禪師之偉大的禪師，那不是像我們一樣是凡夫，是佛的再來吧。正 信 偈 的 真 髓（10）「正信偈」和、「和讚」、《教行信證》，同樣是「五願開示的法門」。全部揭載七高僧的教義，結語「往生」是「唯信正因」喲的御聖教。通過七高僧，「唯信正因」一貫而同一。這是不可動的鐵則。然，值述「下四祖」的教義時，上三祖表「正定之因唯信心」，下四祖表「極重惡人唯稱佛」。若以為七祖各自信心不同的話，那是非常大的錯誤。大經法門的「信心正因」和觀經法門的「念佛往生」不是根本的不同，依《教行信證》研究的話，雙方是一致的。此研究是「宗學」（真宗學）。是如何地一致呢？聖道門皆攝於「定善」（禪定、坐禪）和「散善」（道德和戒律）。這來到淨土門，於《觀經》，始於「定散行」，終於「念佛」。「念佛」更進一步，來到《大經》，為「信心正因」，如來的本願始滿足。是「本願一乘」的自然展開。即從《大經》之本垂《觀經》之末，末之《觀經》歸本之《大經》是自然。善導大師原本即知道此，應時勢暫依《觀經》立宗教，其根本精神是在《大經》。善導大師曰：「言弘願者，如《大經》說。一切善惡凡夫，得生（往生）者，莫不皆乘阿彌陀佛本願業力，增上緣（往生的強大力量，本願力）。」識破善導大師的根本精神，立宗教的是，親鸞聖人的大經法門即「教行信證」的宗教。教行信證的宗教，是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」（信一念）。如上述的次第故，「正信偈」的源信和尚段，說「極重惡人唯稱佛」，講「極重惡人」，誰都會在口頭上說，但是一見到妙好人傳，就想像那個人一樣。那不行。成了妙好人又如何？「極重惡人」，不是像妙好人那樣美好。妙好人傳就像藥一樣，許多人由於它而中毒。此處有「唯稱佛」，源信和尚的真精神是信心正因。此事在下面「正信偈」之文可知。我亦在彼攝取中煩惱眼不見障雖大悲無倦常照我《觀經》有「隱顯」。「隱」之義者，文字裡含的真精神謂「隱」，表面文字的意思謂「顯」。今之正信偈之句，是據《往生要集》的「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨，我亦在彼攝取中，煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我身。」之文，依「隱」義，聖人引用下半文，以「信心正因」的信念，這般清楚地說出源信和尚的御信心。「大悲」深故，「無倦常照我」。「常照我」故，「攝取不捨」，又「光明遍照」故，「攝取不捨」。「光明遍照」者是什麼意思呢？「總序」之文曰：「無礙光明破無明闇惠日（大智的太陽）。」從法說的話，有「無礙光明」故，「無明闇」被破。與此同樣，「光明遍照」故「常照我」，亦是「攝取不捨」。又，有「若不生者」之誓故有「信樂時至自開發」。光是認為「頂戴信心的話獲攝取不捨的利益」是不行的。因老是執著「…的話」，所以才無法得決定心。忘己，仰「若不生者」之誓願；忘己，「光明遍照」，仰、仰、仰切「無礙光明」，被確固不拔的本願的呼喚聲完全卷起，那就是「真實的信樂」（真實的信心），是「攝取不捨」。「忘己」者，是指想也好、知道也好，無論如何也無法往生之落切的徹底處。一落切，「大悲無倦常照我」一樣事足矣。「無礙光明破無明闇惠日」一樣事足矣。「若不生者，不取正覺」之誓願一樣事足矣。此謂「信心歡喜」，謂「慶喜金剛的信心」，謂「一念慶喜人」。可和天親菩薩的「一心歸命」合併思考。「極重惡人唯稱佛」的真精神，是「我亦在彼攝取中」。「行卷」曰：「阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遥聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。」如來有光明遍照攝取眾生力故，極重惡人才獲救的。「無礙光明破無明闇惠日」一句，治萬劫渴。教行 信 證 拜 讀 記（21）285. 真宗，講「惡人正機」，說惡人是救濟的對象，以此為口實，越發不關心倫理道德的人很多。講「知造大罪，小罪亦莫犯」的是佛教的教訓。立於信心的極意「機的深信」的立場時，「思．不思皆妄念，造．不造皆罪體也」之自覺會被給與。依此，最好知真宗是「超倫理的宗教」之旨。「知造大罪，小罪亦莫犯」指的是，從信心上看做人要謹慎。隨心所欲的放縱惡意惡行的話，被世人排斥，好不容易的佛法無法弘傳。為佛法學佛法，為佛法不得不慎身。286. 仰切本願名號的威神功德不可思議的人，就往生，是「惡亦不恐」（歎異鈔），但是在社會生活中，必須要畏惡，在沒有人看到的地方也必須謹慎地過日子才行。揚言「做惡也沒有關係」的是，謂「惡無礙」的異安心，那樣的人無法往生。從以前唱導「異安心」之徒輩，不論任何時代、不論哪裡，也都會成群的出現。有學者數過「異安心」的數目，據之，大概分有一百二十種類。287. 無信心的人叫做「無安心」，信心陷入邪道的叫做「異安心」。到寺院已聽聞佛法二十年、三十年了還沒有頂戴到信心的人叫做「未安心」。宗教雖多，如淨土真宗，深深往下掘，細細地檢討，高高地著眼，深刻地反省，徹見吾機是「無有出離之緣」的宗教，是其他宗教所無法看到的。基督教，首先是文化人信奉的大宗教之一，比較基督教的「信仰」和真宗的「信心」的話，會發現基督教的「信仰」依人而有不同、祈禱的種類有種種不同、罪的自覺尚很膚淺、其救濟論（贖罪論）違反因果的道理等。其他宗教亦如此推之可知。288. 基督教，有「教會史」、「宗教哲學史」，講到基督教的教義派別之多，其數驚人。光是在美國，分派就有五百以上。自力的宗教，人類的機類千差萬別故，因此教義的派別也跟著千差萬別。紀元1517年，在德國的路德的宗教改革下，分為新教和舊教（天主教）。1641年加爾文教（派）出現。其後，「汎神教」起，「理神論」起，1859年，達爾文著作《物種起源》，「進化論」掀起，地學和天文學等科學，日進月步地發達，同時哲學迅速地進展著。1879年英國人羅素創立了分析哲學。西曆紀元二年，耶蘇．基督誕生，自此以後約二千年前，基督教始立，其間，基督教實受到了水火的洗禮，克服種種萬難終至今日。289 基督教的教義，不與時代共變遷，不動的教義是，（一）全智全能的神造天地萬物。（二）罪的起源，是因為亞當背叛神的命令。（三）基督是神子，為了背負人類的罪消失於十字架上。（四）基督復活了。（五）信者得永遠的生命。（六）信者死後復活入天國。（七）批判之，彼宗教是：（1）不知萬物的不生不滅，（2）不知三世因果。（3）不知迷悟染淨的因緣。（4）不知色即是空的真理。（5）不知佛性。（6）人無法成神，其他。290. 聖人曰：「信樂彰於願力，妙果顯於安養」。不焦慮要獲得信心，寄存在「願力銀行」，亦安心、也確實、也容易，能快速地顯妙果。因為要把信心往我的心中放所以行不通。這樣那樣地談理論不行。因為要救我所以我獲救。因為不死於罪，所以無法活於本願。學者落於學問的沼澤，同行則是為了想「知道了往生」而勞心勞力。找到良師，哪個皆被救。291. 俗話說：「賣鞋子的没穿鞋」，開餅店的孩子不喜吃餅，諸如此類，大的寺院成為觀光客的遊覽道場，僧侶淪為趕經懺、做佛事的人、佛具店無佛壇、僧侶無信心、說教師忙於救度人、住持，沒有時間讀聖教。這樣的話佛法無法弘開來。僧俗共決心吾身救一人，像在非洲的正中央蓋一座寺院一樣，自信教人信地奮起勇猛心，為佛法，弘宣佛法。佛教徒的人數，雖然年年増加，真的佛教沒有歲歲式微嗎？292. 親鸞聖人的態度，是「至心信樂忘己，歸無行不成的願海」、「以己行兼為化他之要術」、「一息不追，千載永逝」。「忘己」者，不是説捨罪惡感，是於本願力之前「善惡二字皆不識」，是「念佛為行者，非行非善也」的意思。忘己的宗教，唯獨淨土真宗。「無行不成的願海」者，指「南無阿彌陀佛是信心呀」。「以己行…」，指「啊！真感恩呀，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」地稱念的原樣是無上的說法的意思。「一息不追…」是指「死的話聽不到佛法喔。」光海 莊 嚴 倫理和宗教（15）宗教，有宗教的領域。倫理學，不被絶對權威者（神或佛）干涉，依人獨自的智能輪自由意志，自由地檢討人的善惡和其結果。佛教是由佛說提唱的宗教，佛陀，說人性中有「佛性」，斷定不論什麼樣的人也有可能成佛，又佛教倫理說各自所有的佛性光明。雖然是佛，絲毫也不干涉人的苦樂、業報的真理。一般的倫理學，和佛教倫理的相違點在何處呢？佛教，不論是什麼教法，皆說「轉迷開悟」之道。換言之，佛教說「迷悟染淨的因緣」。其他的一切宗教也好、倫理也好，皆不說此。一神教、多神教、汎神教，皆不說之。唯有佛教說之。不知「迷悟染（惡）淨（善）的因緣」者，不能說是佛教徒。倫理學，僅於現世說人間善惡的因緣。孔子的儒教等，即是此類。基督教（一神教）和日本的神道（多神教），說現世和未來（死後），又說「天國」和「高天原」。佛教說「過去世」、「現在世」和「未來世」的三世。又說「迷」和「悟」的正確的因緣。佛教的倫理，於律宗極詳細深奥。於禪的倫理，是絶對、最高。第六祖慧能，對同門的神秀說到悟之道，唯一條，那是「不思善．不思惡」。這不是指「息惡修善」之相對的倫理觀，是「不思善、不思惡」故，是教超越善惡、絶對界的真智（悟）者。只有相對的認識、相對思惟的人世界有「善惡」、有「有無」、有「苦樂」、有「取捨」、有「一多」、有「選擇」、有「長短」、有「生死」、有「佛凡」、有「迷悟」、有「男女」、有「生老病死」。大自然的絶對界沒有那樣的差別，只有一味平等的大自然。大自然界，是相對的原樣絶對，絶對的原樣相對。此謂「絶對矛盾的自己同一」宇宙萬物是如斯者。不應說是神造。《般若心經》曰：「無無明亦無無明盡」。這是穿天地萬物的真相的聖語。神的創造說真呢？《般若心經》的聖語真呢？學者應須仔細地檢討。於淨土真宗，宗教（真實的信心）稱為「真諦門」，倫理的方面謂「俗諦門」，標榜「真俗二諦」為其宗教教育的根幹，但從淨土真宗本來的真意義說的話，教真俗二諦不是本來的目的，教「真諦門」（真實的信心）是本來的目的。得《大無量壽經》的真髓（信心）的話，世間道德（俗諦門）自然能被實踐。即「真諦」是主，是根本。俗諦（倫理的方面）是從，是末。社會的見的話，是「真俗相資」的宗教，亦是二尊的教意。從本來的真意義說的話，「真俗」不是二諦，應説是一諦。最近，若問真宗是教什麼的宗教呢？有人說教「堅強、正確地生活」的是真宗，那不是真宗的本義。真宗的主眼點，不論怎麼說皆在徹底「真諦門」（真實的信心）。就第六祖慧能「不思善．不思惡」之大乘佛教的「絶對善」（最高善），歐美的倫理學者恐怕也無法理解吧。想見大乘佛教的倫理觀的話，一邊立於《維摩經義疏》的「無我、無造（造善惡者）、無受者（受善惡行為者）」之般若「空」（真諦）的立場，同時若沒立於俗諦「有」的立場好好吟味「善惡諸業亦不亡」之語的話，無法知道大乘佛教的倫理觀。依《勝鬘經義疏》看，有：「如是，如來法身（即宇宙萬物的絶對真理ー法性法身）不離煩惱藏（無明煩惱．惡的根源），名如來藏（在眾生的心中，即萬物的絶對真理，隱的法身謂如來藏。眾生心中的佛性，又指真如）。」在一神教，講神造萬物故，不得不說善惡的根源也在神。「善的根源」，大致可以說明，但是惡的根源，無法說明。在大乘佛教，立於般若「空」的立場（真諦），否定善惡的實在，同時立於「有」（俗諦）的立場，肯定善惡．業報，之謂「真空妙有」。「真空妙有」，是法界（大自然）的真理。在「真空」的立場說時，萬物有的原樣是「空」，之謂「色（萬物）即是空」。在妙有的立場說時，謂「空即是色」。佛教倫理，若不知「真空妙有」的哲理的話，無法說之。在《法華經》的立場說倫理時，不得不舉天台宗的宗教及哲學。《法華經》的真髓，是謂「諸法實相」（方便品的哲學，萬物不生不滅）、「一念三千」（一片的意識具三千世界）、「一心三觀」（於一心中見萬物的空．假．中的真理）、「三諦圓融」（萬物是空、是假（現象）、亦是「中道」）的真理。是以「般若」的空思想為根幹的思想。又，語大乘佛教的倫理時，不可漏掉的點是，於《維摩經》、《勝鬘經》及《法華經》的「佛陀觀」。看「西洋哲學」和「宗教」時，解說「神者為何」的問題的話，其倫理思想亦跟著了解一樣，於大乘佛教，解「佛者為何」的問題的話，其倫理思想亦跟著明白。神和佛最大的不同點是，「神」是全智全能，是天地萬物的創造主，是支配者。「佛」是悟天地萬物的「不生不滅」的人，亦知「業道自然」，救濟眾生令成佛。因此，大乘佛教的倫理觀，是與法界自然的普遍的真理合一的倫理觀。法 雷 通 信 （一）瑞 默讀者的大家、會員的大家，近來無恙否？世界性的天氣異常，特別是日本列島於持續不斷的暖冬，在不知寒中一、二月已度過，不知不覺已邁進三月了。再不久春天的脚步將來，山嶺原野將會換上春裝吧。在此送上法雷27日。前些日子發刊的瑞劒老師的大著《死的解決》，在出刊後受到非常好的風評，雖然直至今日依然有人來請書，不過，很遺憾的是已經絶版了。這次應大家的要求，改版將字體放大，並加上假名的注音。接著將出版的《死的解決》（第二卷），亦準之大小出版，原稿已交付文昌堂書店，與第一卷目前正在排版中。敬請期待、支援。法 雷 通 信（二）瑞 覺淨土真宗的殊勝，在不是拿教條（或戒律）強迫人要如何如何做，沒有怎麼做會怎麼樣等等，是把慈親的悲心傳達給人，完全是讓有心求出離的人，「自動自發」地做自己該做的事。想出離生死嗎？若是不想出離的人，儘管可放逸地去看電視、去玩電腦，去墮落去；有心求想出離的人，自然會自動地去頂戴拜抄聖教，這就是「法爾自然」，沒有一點勉強。被自動自發的力量很大，而且持久。因為是為佛法而佛法，想清楚自己要不要再輪廻？要不要再生死苦海中流轉？那就知道該怎麼做了。阿彌陀佛一心想救我們，怎麼救都有說，就是沒開條件說汝要怎麼怎麼樣我才要救汝，是無條件地救度，所以人才會如此賴皮、如此自甘墮落…。善知識．善同朋很重要，當我們隨著無始以來的習氣走時，善知識．善同朋會拉我們一把。請問汝身邊有善知識、有善同朋嗎？有的話，是世間最快樂的人，因為持有善法友故。無的話，是世間最貧苦可愍的人，因為走錯路都沒有善友可告知。源信和尚的母親的話：「…為一夕之名利所縛，實是愚中之愚，為同樣迷執於夢世中者所讚譽，名聲周知，有何用乎？…」沒有遇到宇宙的真理的話，即使在娑婆名利雙收，人依然無法得到生命的滿足。人不論有名氣與否，心中若無慈親，若無佛法的光明，都是很脆弱的存在，遇到人生的逆境，皆是不堪一撃。願同朋們珍惜所聽聞到的呼喚聲，得到難得的人身，若與佛法擦身而過的話，有什麼比這更可憐的呢？人沒有遇到宇宙無上之寶的話，再如何有名氣，再如何名利雙收，都是「貧苦眾生」也。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419562.html 法雷音 027 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419562.html
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二○一二年二月法雷音第26號卷 頭 言說法是為了解明、讚嘆阿彌陀如來和其本願外，是無「法」可說的。讚嘆處，眾生自然能獲得信心。身為信心的行者，當被問及「信心是什麼」時，除了讚嘆阿彌陀如來和其本願名號外，再無別話可說，別念可想才是。但是，老是在「不是這樣、不是那樣」上打轉的話，出無上淨信之曉時沒有。好好領解佛智和凡智、佛心和凡心、悟和迷，而且思考自己的能力，應乘托深重的誓願力。「妄念是凡夫的自體，妄念外無別心也。」之一句應吟味之。信 心 銘（26） 九十四歲瑞 劒「彌陀名號常稱持   信心真實獲得者   憶念之心恆不斷   報謝佛恩長在心」（卷頭和讚）「信樂彰於願力，妙果顯於安養。」（化土卷）「慶哉！樹心弘誓佛地，流念難思法海。」（化土卷）教育也這般普及的今日之日本，不論僧俗，有讀聖教的人很少。這樣的「懶散」是不行的。不拜讀聖教，人的心就會越來越枯渴，邪見就會越來越茂盛。蓮如上人《一代記聞書》曰：「對句地說：聖教要讀破，本尊要掛破。」一拜讀聖教，真不思議，可看到從文字放著光明，總覺得有靈感。這可說是信者的無體驗的體驗吧，是本願力所使然。瑞劒說是被信誓願不思議是不思議。不思議者，僧肇曰：「不思議者不知其所以然，然者不思議也。」聖人曰：「五種不思議之中   無如佛法不思議   所謂佛法不思議   是名彌陀之弘誓」聖人又曰：「三世諸如來出世正本意，唯說阿彌陀不可思議願。」（文類聚鈔）正信偈曰：「如來所以興出世唯說彌陀本願海」。茲有「不可思議願」，《歎異鈔》有「誓願不思議」，信卷釋大信心為「不可思議不可稱不可說信樂也。」信不思議是不思議者，不是凡夫思慮所及。森羅萬象雖一色一香非凡慮所及，佛悟般若真空的世界亦絶百非乃不可思議。相即佛智大慈悲的本願力，唯應如佛說的原樣「不思議呀」「真慚愧呀」地任憑如來。信心不是取，而是敬仰的世界。三年或五年地聞齧佛法，想要取信心是不宜的。不是要取信心，最好從根本地聽聞佛是什麼？佛心是什麼？本願是什麼？聖教是如來的全身，拜讀之，能觸及活生生的如來的光明。因此，能信不思議是不思議，光明能令仰光明。如來的光明是如來的智慧，智慧有慈悲内含著。如來智慧的顯現是南無阿彌陀佛。哪樣皆是一是有生命的。聖人奮力如是說：「無礙光明破無明闇惠日。」（總序）「無礙光明」有著如來的本願力「難思弘誓」相伴著。眾生的惡業煩惱被滅亡，獲得信心的完全是如來的光明名號的運作。聖人說：「是本願故獲救。是本願力故往生。依光明無明闇被破，依名號之德得信心。」隨想 寶 林（二種深信）○ 所謂佛法力不思議在哪裡呢？雖然口上會說本願力不思議是佛法力不思議，此不思議有沒有真的以身體驗了呢？徹底「地獄是一定的去處」一看的話，不思議的是，從地獄必定，願力攝取也好，光明攝取也好也生出來，這就是體驗。不思議呀。這就是所謂的信不思議是不思議。不是找到獲救之道而獲救，體會到無論如何也無法獲救、獲救之道絶對沒有時，始能看到獲救之道。不是其他還有道，無論如何也無法獲救一事是獲救之道。這是不思議，此不思議不論是誰都能體驗。重要的是「無論如何也無法獲救」一點。○ 所謂「無論如何也無法獲救」，一點也不誇大，是久遠劫來的事實。不論想或不想、知道不知道，凡夫無論如何也無法獲救，徹底這點時，不思議的是，無法獲救的事實和獲救之道合一，這是真的不思議。「精疲力盡被撈起蛙哉」○ 淨土真宗是佛智不思議。此佛智徹到凡夫處，謂「佛智顯現」、「果上顯現」。「無論如何也無法獲救」之罪的自覺，即「機的深信」，是凡夫以自己的力量發起此自覺的嗎？不是。「機的深信」全是佛力、是佛智、是如來的廻向。○ 其他的宗教也說一切的人類是「罪子」，「罪子」的自覺尚是膚淺。若此自覺是深刻、真實的話，就該不必做「神啊！請把我從災難和苦難中救出來」這樣的祈禱。罪的自覺深刻的人，應該會自覺到自己向神祈禱的資格也沒有才是。只是「有需要時才求神」的心境，不得不說罪的自覺尚屬膚淺。講真實的「機的深信」的宗教只有淨土真宗。○ 「機的深信」沒有的話，即使談「法的深信」亦無用。又「法的深信」沒有的話，講「機的深信」，那亦不成「機的深信」。「機的深信」的徹底是「法的深信」的徹底，「法的深信」的徹底是「機的深信」的徹底。此謂「二種一具」，又謂「機中有法，法中有機」，這是不思議。不是佛力、佛願的話，二種深信無法生起。○ 淨土真宗的問題叫做「百論題」，問題有一百個，其中傾全力於「二種深信」最好。○ 不徹底的研究、聽聞二種深信，只想早點獲得信心的話，不論到何時也無法安心。○ 以新興宗教為始，世界所有的宗教團體，不講現世利益就無法繁盛。此故，舉現世利益釣人，但是真實的淨土真宗，現世利益在後，教「出離生死之道」是中心問題，是最大的目標。但是很多真宗的門徒不知這點。不知目標、目的的話，不論聽了多少次說法也是徒然。○ 因為提到地獄極樂，年青人就會排斥，所以現時傾向於講年青人愛聽的話。「佛教教離生死、涅槃常樂之道」，說出真實的話時，會如何呢，講法的人不想結果，如真實地講真實，要有這種覺悟才行。邪法蔓延的話，其國滅亡。聖人說此曰：「九十五種（外道）污世間」。○ 二種深信沒有的話，不能講聽聞佛法了。聞二種深信，照善導大師「散善義」所寫、親鸞聖人「信卷」所說地頂戴其真精神的是信心。此謂聞其名號。○ 聞名號的是信心。如何聞名號呢？二種深信成就的是名號故，篤實地身具二種深信的，謂聞名號。○ 聞名號的是第十八願真實的信心，即二種深信入心的是信心。不知這點，很多人想要信心，想早點獲得信心，眼睛只看到信心，忘記二種深信。二種深信，聽講解似乎是懂了，但是全身全我未如此，故不成聞名號，不成頂戴信心。○ 信心，二種深信外不是別有信心。信心之相是二面，此二面之相謂二種深信。○ 其他宗教的罪惡感，只是對神做道德的反省時所起的感情。真宗的機的深信，是被法界的大真理迷悟染淨之鏡（因果）照所起的罪惡感。正 信 偈 的 真 髓（9）第六祖源信和尚源信廣開一代教偏歸安養勸一切源信和尚（紀元942-1017），又稱做「源信僧都」、「惠心僧都」，七十六歲入滅。因住於比叡山横川的首楞嚴院，因此又稱「首楞嚴院」、「横川」。源信和尚是位大學者，讀一切經五遍，究大乘小乘之源奥，著《往生要集》，此謂「廣開一代教，遍歸安養」。專雜執心判淺深報化二土正辨立源信和尚著作《往生要集》，批判「專修」「雜修」（雜行雜修）。依聖人的御意，「專修」者，是他力的念佛。他力念佛的真精神，是願力廻向的真實信心（18願的三心）。真實信心的人，心住於本願力不動揺。然「雜修」的人，雖在聞本願，却心動於「定善」和「散善」（諸行），又認為念佛（正定業）是稱念，將「助業」（讀誦、禮拜、觀察、讚嘆供養）混合念佛，修之欲往生。此謂「助正兼雜」。「和讚」（高僧和讚．善導章）曰：「助（助業）正（正定業｜念佛）並重修持者雖精進亦名雜修不得一心之行者自無念報佛恩心」。又曰：「心非一味之安心名相似雜行雜修此非淨土之行業偏是所謂之雜行」。又曰：「雖以佛號為專修祈求現世之行者是人亦名雜修喲佛嫌之千中無一」。聖人明明如此誡「莫作雜行雜修，無法往生真實報土喔」，自稱為真宗門徒者，却「雜行雜修」。絶對不做的人，十萬人只一人或二人。因此，聖人於「正信偈」如此誡言。專修的人，即一心一向信憑彌陀的人，心牢固，不動搖，此謂「深」。「深心」者，謂「堅固深心」，亦謂「金剛心」。雜行雜修者，心不牢固、不堅固，沒有他力廻向的信心。心老是動搖，搖搖擺擺，徘徊不定。此謂「淺」。心之置處深、「執心牢固」者，即一心一向信憑彌陀者，往生「報土」（真實的淨土），但是十九願老實修定善和散善（諸行）的人，往生「化土」。清楚地區別此的人是源信和尚。「報化二土正辨立」說的是此事。世上，有人說：「自己這種人，往生真實報土沒有指望，化土就行了」，而修諸行，勵自力的念佛，他們恐怕連「化土的往生」也不能。此處雖說「嚴肅修諸行的人能往生化土喔」，在現代，嚴肅地修諸行的人亦無故，恐怕連「化土」也去不了吧。滋賀縣某寺院的住持，對門徒說：「汝們也精進地念佛吧，化土就行不是嗎，拙僧也是如此想」，勸人念佛。岐阜縣有某同朋，臨終前說：「我一天有稱念二萬遍的念佛，大概可以往生吧？」而去世。不論哪個都是靠不住吧。善導大師和法然上人的念佛，是「念稱是一」，是「思内有者，色（念佛）顯於外」（蓮如上人），是「信心即念佛，念佛即信心」，此謂「一行往生門」、「行中攝信」、亦謂「信行通攝的法門」。不論如何皆是「信心正因」。心據於「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的信心，不忘佛恩報謝的念佛的是真實的念佛行者。所謂「化土」是報土中的化土，此謂「正覺的化用」。如來以大慈悲心，為我們成就化土。往生化土的人很多，往生真實報土的人很少。「化土」謂「邊地懈慢」（懈慢界），又謂「疑城胎宮」。就化土往生，化身土卷曰：「憶千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國」。有人說「若往生化土，時間到了，就那樣地移到真實報土」，那是錯誤的。又有云「化土在此世」也是錯誤的。教 行 信 證 拜 讀 記（20）281. 淨土真宗，不像聖道門講「即身成佛」、「即心是佛」，又那樣的事，現實的凡夫也無法做得到。然，若問佛性沒有嗎？是教「如來的大慈大悲」是佛性，「如来的正覺」是佛性，「涅槃」是佛性，「如來」是佛性，凡夫也可能的「大信心」是佛性。此處有聖道門的佛性論和淨土門的佛性論，在其他的宗教，雖有「神性」的思想和文字，但是沒有一個宗教是教人能成神的。這是一神教、多神教、和汎神論的大缺陷。282. 基督教、神道，皆向神祈求。不祈神的宗教幾乎沒有。為個人的幸福祈求的是「下」，為社會、為國家、為人類祈求的是「中」，為神、為神的光榮祈求的是「上」。佛教各宗的人也有向佛、菩薩祈求的。真宗不祈求神佛，因為知道祈求無用故，又知道祈求也是無益故，這也是因為經誡如此故。《涅槃經》曰：「優婆夷（女的信者）！聞此法（佛法）欲學者，乃至不得拜天（神），不得事餘道，不得選良吉日。」不祈禱的宗教，唯有真宗。何故不祈禱呢？曰：因為自己的罪的自覺刻骨銘心，知道自己沒有向神祈禱的資格，是膚淺無知故；又因宗制禁止雜行雜修故；又知道「祈求的宗教」是迷信故。283. 佛法信者，心是狹窄的嗎？不然。真實的大信心是，信卷曰：「此心廣大周遍法界，此心長遠盡未來際。」又曰：真實的信心是「廣大難思慶心」。和讚曰：「由無礙光之利益   獲得威德廣大信   煩惱之冰必融解   即時化為菩提水」284. 信心，好像是自己信、自己發起的，不是如此。大信心，是他力廻向的信心。大信心的本質（體），是阿彌陀如來的，是佛智、是大慈悲心。在其他的宗教，個人個人信仰的是信心，故那些宗教謂「個人的宗教」。淨土真宗，信心的體是佛智、大悲心故，是「普遍的宗教」。其他的宗教，是道德和信仰混合的信仰故，之謂「倫理的宗教」。淨土真宗是「超倫理的宗教」。倫理是個人個人發動自己的意思做善惡的行為。大信心，不是從個人的意思誕生的產物，全是佛心。真宗門徒，倫理和宗教的區別這點至少要知道才好。光海 莊 嚴 倫理和宗教（14）於一般佛教，善為何？惡為何？善者是十善，惡者是十惡。「十惡」者，（1）殺生、（2）偸盗、（3）邪婬、（4）妄語、（5）綺語、（6）惡口、（7）兩舌、（8）貪欲、（9）瞋恚（怒）、（10）愚痴（邪見）。即用身犯的惡有三樣，用口造的罪有四樣，用意造的罪有三樣。十惡的相反是「十善」。釋尊教不要犯「十惡」，努力行「十善」，這是佛教倫理的基本。佛教徒不問宗派如何，應用心慎十惡、行十善。人，稍有一點教育的文化人，信此十善、十惡之誡是善教法，努力地守之的是一般。僧侶，必須更加嚴肅地守之不可。約束守之者謂「戒」，又謂「受戒」、「持戒」。破「戒」者謂「破戒」。「戒」是Vinaya，調伏、禁制之意。僧侶受授「戒」的式場謂「戒壇」。「戒壇」於佛陀時代建立於祇園精舎。嘉平元年（249–255年）建設於洛陽，自道宣時流行。在日本，始於天平勝寶六年（754），鑑真來朝於東大寺造「戒壇」。後，嵯峨天皇時，依傳教大師的遺志於叡山授大乘戒的圓頓戒壇誕生。「戒」是佛教的實踐倫理。佛教是什麼樣的宗教呢？是歸依「三寶」（歸依（歸命）佛、法、僧（僧團））的宗教。「佛」者，悟大宇宙的天地自然絶對的真理的大智大悲的一切智者，云「佛」。又是「自覺覺他，覺行窮滿」（自悟、又令人悟的人，完成成佛的修行的人云佛）的人。佛，是悟宇宙萬物的實相的人，成與萬物不二一體的人。佛，在淨土教說的話，以大智慧力、大慈悲力、大誓願力（本願力），救濟一切眾生，令往生成佛的人，云「佛」，亦云「如來」。佛教，是廣大無邊的大宗教。記載佛陀的言說的云「經」，因經實踐道德的，云「律」、「戒」。後世的菩薩們，解釋、註解、論說經的真意的，云「論」，又經的註釋云「釋」。一萬數千卷的大藏經（一切經）「經」、「律」、「論」全部被記載著。其文獻之龐大，是其他任何宗教所不及的。從別的一面看一切經時，有經、律、論。經中，當然含著「律」（倫理），特別是取出實踐倫理之部分，整理出來的是「律部」，作為宗派有「律宗」。律宗有「小乘律」和「大乘律」。依經開的宗派云「經宗」。例如華嚴宗是依《華嚴經》開宗，天台宗是依《法華經》開宗，真言宗是依《大日經》開宗，淨土教是依淨土三部經（大經、觀經、阿彌陀經）開宗。淨土宗多依《觀經》，真宗是《大經》為中心，時宗多依《阿彌陀經》。經宗之外，有云「論宗」。三論宗依龍樹菩薩的《中觀論》（七卷）和《十二門論》、提婆尊者的《百論》開宗。既不是「經宗」也不是「論宗」的佛教也有。那是「禪」（禪宗）。「禪」，講「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的是「禪」。雖然如此，禪文學有《無門關》（一卷）、《碧巖集》（十卷）、《正法眼藏》（九十五卷道元禪師）等，貴重的文獻有很多。佛教的倫理思想，最常說的「七佛通戒偈」的偈文，文曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」此處必須注意的是「自淨其意」之句。西洋倫理是以「善的意思」行為的是善，以惡的意思行為的是惡。在大乘佛教，更上層樓講「以淨的意思行動喲」。「淨」者，意味「清淨」。「清淨」者，對「有漏」（煩惱、我執）（sasrava）的「無漏」（無我、悟）（anasrava）的意思。身為相對的認識思惟的人，去有漏，成無漏，不入完成禪定的大智（絶對智）的話，不能成無漏。佛是無漏，普通人是有漏。倫理學，是「善」的研究。人類的善，是對惡相對的有漏的善故，不能說是清淨的善。清淨的善，只有佛的無我的善。神的屬性（性質），雖被說是「全智、全能、遍在、愛」，只要是視世界萬物為「他者」（客觀）（自己以外之物），神的全智不能說是絶對的大智。神的愛，是亦相對的愛。故愛正義、賞善人，惡人則罰之，給與痛苦。故神的愛，是人類的愛。佛的大慈悲，是常即佛的大智的慈悲，惡人、善人亦平等地愛，惡人猶更可愛的是佛的慈悲。佛不會說是惡人就罰之。《歎異鈔》（第三章）曰：「善人尚且往生，何況惡人呢？」阿彌陀如來，不像神做愛善人、罰惡人那樣的事。即使是處罰，讓人進去永久也不能翻身的地獄，未免太殘酷了吧。反之，阿彌陀如來的大慈悲是，哪怕人沈墮到惡趣，有一天一定會救濟他們。此謂大慈大悲佛性（一子地佛性）。是神賞義人，罰惡人（一神教）呢？還是由自然的倫理的法則（業的法則、業感緣起），善人受樂，惡人受苦呢（佛教）？這是宗教學者不得不考慮的根本問題。一神教的缺陷是，（一）說神創造天地的「創造說」（Creation），（二）講神掌人類的命運（幸、不幸）的「攝理（Providence）。康德於「純粹理性批判」說證明如此的神的存在絶對不可能。法雷 通 訊○ 聽聞很重要今天拔草時，看到有被鬆過土的地方長出來的土香，不論外表長得多高、多茂盛，輕輕一拔，草莖及埋在土中的球根、還有與它相連的草等，整串都跟著被拉起，真是令人驚奇。原本以前花一小時才能除掉一小塊地的草，現在是一小時可以除掉一大片地的草，真是差別好大哩。未鬆過土的土香，球根長得很深，不容易挖起，但是，有鬆過土的地方，土香的球根跟著往上長，很容易就拔除了，真是令人驚奇。下午在除草時，耳中一直響著：「聽聞很重要，聽聞很重要。」原來「聽聞」就是「鬆土」，通過聽聞（鬆土），自我的球根會跟著往上浮起，因緣時節到時，一下子就被拉起，輕輕鬆鬆，不費吹灰之力。「若不生者之誓故   信樂時至自開發   心生一念慶喜者   往生必定不用疑」没有鬆土，硬是要把土香（自我）挖掉的話，費時又費力，而且還除不盡它。這就好像沒有聽聞，沒有被調熟夠的話，硬是想改變自己，越改越吃力，越改自我越強大，道理在這裡。聽聞很重要，聽聞很重要，只有通過聽聞，不知不覺地自我的球根會被連根拔起，不思議呀，真是不思議。「開示往相廻向者   彌陀方便時節至   遇獲悲願之信行   證知生死即涅槃」「時節至」很重要，這即是聴聞被調熟，除「聞其名號」（被鬆土）外，眾生無路可出離。南無阿彌陀佛   南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419500.html 法雷音 026 2025-03-22 2026-03-22
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二○一二年一月法雷音第25號元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山（瑞劒老師墨寶法語）卷 頭 言總序之文曰：「特仰如來發遣，必歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信。」行是南無阿彌陀佛，信是如來廻向的金剛信心，行信是往生的正因。南無阿彌陀佛回轉，流入眾生的心中成大信。故行即信，信即行。故曰：「唯崇斯信。」而「念佛，則是南無阿彌陀佛。」「崇信」者，信心的體是南無阿彌陀佛故，雖是眾生頂戴的信心，是為如來滿足大悲圓融無礙之信心海故說：「唯崇斯信」。自力的信心無法如此。身為凡夫被信無論如何也無法相信的事，連自己都覺得不可思議。九十四歲瑞劒新春 法 語過年了法雷庵之雪暖和和「若不生者不取正覺」元旦的吟味，終生吟味，盡亦不盡者是二利圓滿的大正覺。憶念此處，正覺華為吾物，超斷生死的苦海。欲求往生之因的話，仰彼正覺，欲知往生之果的話，見彼正覺喲。南無阿彌陀佛的大正覺，在大經是為「若不生者」之本願，為「聞其名號」之聖句。流至龍樹菩薩為「人能念是佛無量力功德，即時入必定。」又來到天親菩薩，為「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」淨土真宗的玄規此外沒有。這是顯於高祖聖人的大信海者：「乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德也。」大哉！彌陀正覺。略書曰：「無礙難思光耀，滅苦證樂。」得一句者得大藏者。一句能決生死的大問題。求多者，失往生之大益。南無阿彌陀佛威神功德不可思議，是即「無量力功德」，是「真如一實功德寶海」。功德的寶海外不求信者淨土真宗。老實地謙虛地仰信處，之為真實的信心，是亦真如一實信海。六字尊號的教（行．法）乃絶對不二的本願一乘，金剛的信心亦是絶對不二之機。一機一法、絶對不二者，之云一法身，歸命盡十方無礙光如來是之。於凡夫心中摸索信的話，假令盡百年之壽亦終不能得吧。唯仰！仰！仰處本願招喚的勅命常響著。聲是「聞」，「聞」是「信」。勿於聲外求信心。本願招喚的勅命與「若不生者」之誓願同一。立於生死岸頭，得無任何怖畏的是大慶喜心。大慶喜心是「聞名信喜」的一念，是無二心之心。聞者，非自個聞，勅命即是「聞」。見法的話即為聞信，知聞信者為勅命之法，妙趣津津。「歸命（信心）者本願招喚之勅命也。」（行卷）「若不生者之誓故信樂時至自開發心生一念慶喜者往生必定不用疑」（和讚）信心 銘 （25）九十四歲瑞劒○ 盡十方無礙光如來是南無阿彌陀佛，是我的信心、我的往生、我的真實功德。○ 佛智不思議南無阿彌陀，這是如來的御誓。聞的原樣，只是聞的原樣，通來為我的生命。親和子是一個生命。若不生者的大本願，大正覺的無礙佛智的太陽昇，無明之闇晴。○ 連聞心都被拂，仰南無阿彌陀佛的獨立之虛空，大歡喜。安堵的氣息是御念佛、今之呼喚聲、今之救助。心．言語皆絶，歸命不可思議尊。○ 成為學者，知道很多法門，不能信釋迦．彌陀二尊是佛的話，也是一事無成。知道法門不信佛的人，是蟬殼，無法鳴。○ 不論聽聞多久，不知道佛法的人，無論如何也無法信的人，是宿善淺的人。最好能比別的人百倍、千倍的，認真地精進。○ 想「往生淨土」的心云「願往生心」，又云「願生心」。「信心歡喜之人」的「願生心」原樣是真實的信心，這亦云「願作佛心」、「度眾生心」。那是如來的「大慈悲心」。○ 不能因為《御文章》有「信憑一念之時」之語，就說要「頂戴一念」、「沒有記住信一念的時節不行」的是「一念覺知」的邪義。○ 佛是什麼呢？凡夫是什麼呢？以此為中心好好地學習的是往生極樂的秘鍵。○ 忘記信心，憶念如來。○ 信心，在本願名號的「就那樣地來」的勅命中。○ 造天地萬物的神，沒有喔。○ 罪的果報會如何呢？○ 今死時，為依靠者，唯名號的威神功德不可思議和佛智大悲的聲音。「等著你哦」的慈親聲音令人好安心。直到聞心廢捨為止「聞心」說的是什麼呢？曰：「聞心」者，指想自己聞佛法，因為有聽聞佛法能往生吧的心叫做「聞心」。「聞心」殘留於心底的話，哪怕說「信憑彌陀」，其實是不信憑彌陀，信憑自己的心，所以往生遥遥無期。「聞心」廢捨的境地，於「報恩講式」（覺如上人）說：「至心．信樂．忘己，歸無行不成的願海（本願名號的功德力）」地讚嘆祖聖親鸞聖人。這「忘己」的滋味是「聞心」廢捨之相。淨土真宗，佛智、佛力、大悲的本願太廣大無邊故，被其威神功德不可思議力打動打動、打動切，終於忘己地仰無礙光如來。說仰信，是仰信仰信、仰信切，彼處自力的計度一點也沒有。唯如來的「真實」徹吾心。仰信如來的佛智不思議外，信心沒有。自己聞、知的事，和自己這樣想故能往生地認為的自己的想法，不是往生的因。幾十年地聽聞，「聞心」廢捨的人非常少。「聞心」廢捨，雖然也沒有努力注意如來佛智大悲的本願南無阿彌陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「聞心」廢捨。聞名信喜大經下巻的「本願成就文」曰：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」這是說生而為人一度被聞「南無阿彌陀佛」的話往生喲。今更加難能可貴地頂戴南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力。往昔以為是聽聞六字的緣由，然後獲得信心往生，到九十四歲的今天一看，原來是「南無阿彌陀佛」一旦被聞到一聲喲。南無阿彌陀佛的功德不可思議，不思、不想、不計度，唯聞地往生，這是多麼地慈悲呀。聞到的瑞劒是多麼幸福的人呀。再怎麼聽聞也不信的人實是宿善淺的人。你以為沒聞南無阿彌陀佛的講釋的話不能頂戴信心嗎？南無阿彌陀佛有無量力功德。金言說：「依南無阿彌陀佛往生喲」，細細地頂戴，充滿無法言喻的「有力」、「喜悅」、和「歡喜」。被聞「依南無阿彌陀佛往生喲」，能原樣地信切此的人是幸福的。瑞劒什麼都忘得一乾二淨、一切都忘了，啊！歡喜能被聞到南無阿彌陀佛喲。覺得聽聞很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什麼也沒聞、沒想，唯聞南無阿彌陀佛、頂戴南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛地往生。南無阿彌陀佛只一個，一個的滋味無限地深，無限地大，亦有汲取亦汲取不盡地滋味，什麼也無法言喩。唯聞南無阿彌陀佛即心滿意足，萬劫之渴癒於一時，此有說亦無法說、不能說的滋味。除了說「南無阿彌陀佛好大呀」之外，別無言語。「南無阿彌陀佛一旦聞者往生南無阿彌陀佛」「說的話會錯不說的話不知道滴酒不沾者不知酒之味」隨 想 寶林（二種深信）九十四歲瑞劒○ 統一眼像其他宗教一樣，類似神話、童話那樣簡單的宗教的話，說不定無統一眼也行，像大乘佛教這樣的大宗教、深奥的宗教，培養統一眼很重要。沒有統一眼的話，即使聽聞說法，讀佛書，也僅是停留在雞蛋裡挑骨頭的程度而已。○ 在真宗說的話，養統一眼的根本是「二種深信」。以二種深信的眼頂戴二河白道、頂戴六字釋，又頂戴《和讚》與《御文章》是最好的。《教行信證》用二種深信的眼睛頂戴的話亦易解。《歎異鈔》亦如是。○ 二種深信指的是「機的深信」和「法的深信」。「機的深信」說的是深信自己是「無有出離之緣」的機。「法的深信」說的是深信「無疑無慮，乘彼願力定得往生」。簡單地說的話，信「無論如何也無法獲救」，同時信「無論如何亦得救」的信心就叫「二種深信」。○ 二種深信是一信心的二面觀故沒有前後，是同時同一，是「機中有法，法中有機」。其他宗教像二種深信的深的信心沒有。真實的信心沒有，純粹的信心沒有。雖說信仰信仰，沒有真實信仰的證據是，直到死為止還在說「神啊！請救救我」。二種深信中，沒有祈禱。○ 祈禱，是為自己祈禱、為社會祈禱、祈禱神的榮光在地上能更輝煌，表白說這是與神交心，但私利私欲的祈禱不是佔大部分嗎？雖祈禱無效驗正是效驗祈禱心無真實故○ 徹底地研究二種深信的是獲得信心之道。泣訴無法頂戴信心的人皆是因為沒有深究二種深信。二種深信外沒有信心，信心外無二種深信。○ 天親菩薩的「一心歸命」和善導大師的二種深信亦是同一的。○ 《御文章》的「信憑彌陀」和二種深信亦是同一。信憑，是思如來有力、是為依靠，謂之信憑。從文字上說的話，看似「法的深信」，但是法的深信常伴著機的深信。○ 窺聖道門時，沒有什麼樣的統一眼不行呢？即是《般若心經》的「色（現象）即是空」，這是大乘佛教的根本原理。從這個根本原理，華嚴、天台、真言、禪等的教義生出。講「無我」、「無分別」的覺悟，也是指這原理融於身。此原理融於身在凡夫是無法做到的事。○ 從心經的「色即是空，空即是色」，天台的空、假、中的「三諦圓融」的思想也生出。這是最高峰，再沒有人的哲學思想可超越此。不明白此的話，無法根本的知道大乘佛教。○ 最好以二種深信和「色即是空」養統一眼。○ 如來救眾生時，是智慧、慈悲、方便。眾生頂戴的至心、信樂、欲生的三心，是行者頂戴歸命的一心。其三心是如來的智慧、慈悲、方便的三門。親之物是子之物。這是統一眼。○ 講到「方便」，俗話説「妄語也是方便」，以為不是真實，但是，如來的「真實」原樣是「方便」，不外是如來的大慈悲心。○ 聖道門一般是修坐禪，講諸佛如來皆依坐禪成佛的是通規。凡夫即使坐禪也無法成佛，謂坐禪成佛的只釋迦如來一人，其原本是佛故能成佛。即使不能成佛，坐禪為佛教的通則。○ 其他宗教沒有禪定，持有禪定的唯佛教而已。禪定是打坐，人一無念無想的話，一切的事映於心海，此謂海印三昧。禪宗說此為見性成佛，這對今日的凡夫而言有如夢想。雖然如此，視禪定如外道般地嫌棄亦是錯的，真宗的人能聽聽禪定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是為法忘軀，是為典範。○ 科學也好哲學也好，世界中一切的宗教也好，凡夫離生死、得無上涅槃之道，除淨土真宗外無它。智慧也好修行也好，不論用什麼方法都好，想也好、思考也好、聽聞也好，凡夫無論如何也無法獲救一事沒有徹底的緣故，好不容易的無上妙法死翹翹。○ 叩佛教的門，最初而最後的問題是，善導大師說：「無有出離之緣」，親鸞聖人說：「地獄是一定的去處」。光就這點，因為沒有徹底足味故，很多人想要獲得信心、稱念佛、安心、歡喜地往生。這是「機的深信」，徹底此處是「法的深信」。正 信 偈 的 真 髓（８） 94歲瑞劒○ 第五祖善導大師善導獨明佛正意善導大師（紀元613-681）生於中國佛教的全盛時代，即唐高宗皇帝之世，六十九歲入滅。是中國淨土宗的開祖，著書有五部九巻。「定善義」記載著大師修觀經的定善觀，以心眼了了分明所見的淨土莊嚴。佛力、心力！定善觀的不思議，絶言語、心縁。光是讀「定善觀」，善導大師非普通人、如來在、淨土有，依佛力往生之旨能信。阿彌陀如來為無法修定善觀的我等凡愚，開「聞其名號」的往生之道。佛教，成佛之法有：（1）真如三昧、（2）觀佛三昧、（3）念佛三昧、（4）聞其名號的信心正因。在其他的宗教，到天國之道，只有向神祈禱、信神一條路，而且無法成神。善導大師的功績是「六字釋」、「二河譬」、和「二種深信」之釋。「善導獨明佛正意」者，其他宗旨的學者們對稱念佛，凡夫如何能往生呢的非難攻撃，善導大師作「六字釋」，提唱信心願行具足之旨，述凡夫也能往生如來的報土的理由，以答彼等的攻撃，這是「善導獨明佛正意」的意思。矜哀定散與逆惡光明名號顯因緣阿彌陀如來憐愍一切眾生，救濟之。即修定善的人也好，修散善的人也好，犯五逆罪的人也好，盡做十惡的惡人也好，皆悉於信一念攝取彼等。大師《禮讚》曰：「諸佛所證平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化（救濟）十方（十方眾生）。但使信心求念。」「光明名號顯因緣」者是此意思。阿彌陀如來以「光明」和「名號」的因緣救十方眾生。光明如母，名號如父，信心如子。安心之細致，如善導大師者無，法門的雄渾自然，親鸞聖人是第一。開入本願大智海行者正受金剛心慶喜一念相應後「開入」者，開示悟入之意。「本願大智海」者，是如來的智慧海，即「智願海」。信心是如來的大悲心，亦是佛智、是名號。如來的大悲徹到的是信心，頂戴佛智的不思議是不思議呀的是信心，頂戴依名號的威神功德力往生的是信心。又「開入智願海」者，指「無礙光明破無明闇惠日」浸透身心。輕視一句者，千萬句亦是水泡。「彌陀智願海」難能可貴。即使被聞「智願海」，尚「稱念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是為什麼呢？二十願（真門）的念佛不是「大行」。「大行」者，「聞其名號」的名號是「大行」。「大行」原樣成為「大信」。「大行」之外沒有「大信」，此「大信心」謂「金剛心」。「金剛心」是「決定心」、是「堅固深信」，是即如來的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」，「佛智」是「大悲心」。由如來的「智願」，根本無明被摧破，此外往生之道沒有。故如來的「智願」謂「願力之道」。聞之，成為「啊啦！真感恩呀」的謂「金剛心」，謂「慶喜的一心」。死切於罪的話，生切於本願。與韋提等獲三忍韋提是摩竭陀國王頻婆娑羅王的王妃。皇太子阿闍世依惡友提婆的勸誘，殺父王，後投其母妃韋提入獄。韋提悲嘆求助於釋尊。釋尊以佛力於韋提前現彌陀．觀音．大勢至三尊。韋提於空中拜此三尊，獲「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心歡喜。大經成就文有「聞其名號，信心歡喜」，聞名號信心歡喜的是大信心。韋提的情形，以眼見三尊，信心歡喜。之謂「見即聞」。韋提的狀況是特殊的。今述其狀況，說「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍（大信心）」。即證法性之常樂於此世，獲得信心大慶喜的話，命終立即往生淨土，證真如法性之常樂，被令同彌陀同體之身。獲得信心的話有歡喜嗎？沒歡喜嗎？父親久太郎某日遇到鐵道布教師。布教師問曰：「稻垣先生有歡喜嗎？」「沒歡喜的話不行喔」。當時，父親說：「當一個人生病，燒到四十度以上的高燒時，能歡喜的出來嗎？」布教師答不出話來。翌日，說：「我沒有做布教師的資格」，發奮圖強，馬上整理行裝到美國去了。那是瑞劒十四、五歲時的事。信心也好，往生也好，不可以把自己的歡喜作為依靠。不是被歡喜救助的後生。《歎異鈔》曰：「抑止應歡喜之心而不歡喜者乃煩惱之所為。」「自久遠劫至今，流轉苦惱之舊里難棄捨，未生安養之淨土不欣慕，實是煩惱興盛之緣故。雖戀戀不捨，娑婆緣盡，力無臨終時，可往生彼土也。」應知。雖然如此，不能說不歡喜也行，也不能說沒歡喜不行。「信心歡喜」，亦有信心是「信一念」，「歡喜」是後續的情形。亦有「信心」和「歡喜」是同一的情形。同一的情形謂「一念喜愛心」。「信卷」中，聖人釋「信樂」（信心）曰：「歡喜賀慶之心也」，這是安心安堵的想法必定有的意思。這是「歡喜賀慶之心」、「一念喜愛心」（正信偈）。死切於罪的話，即生切於本願。這是安心、是歡喜。真實的信心，不像其他宗教一樣，到一口氣不來為止都不安心，得向神祈禱「請救救我」。正信偈、御和讚和御文章，勸我們不問僧俗都要拜讀。九十歲時拜讀之，被教的滋味不一樣。直到死為止，應熱心地鑽研。和讃曰：「善導大師乞佛證翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬護弘願之信心」教行 信 證 拜 讀 記（19）279 佛教很深很深，用常識不行，亦不是科學和哲學所及。真的為我們做「死的解決」故，如來很尊貴很尊貴。本願名號的功德力，不思議呀！不思議呀！280 年輕時的信心，「啊知道了、知道了」、「這樣行了」、「這樣可以往生了」等，自力的習氣殘餘著。透切透切這殘餘的關卡，終於「知道」、「不知道」也沒有，「這樣行了」、「這樣不行」也穿越，「此處有道，必能往生」不知不覺地就能心定下來。念佛和信心，「努力的心」還在時，必須要再更認真地繼續聞法才行。最棒的安心，只限於細細地頂戴師匠和聖人的人格和其言語。信心，沒有理論呀。理論和倫理皆超越，唯只是感到如來很有力。281 凡夫就這樣地成佛一事，像作夢一樣，天親菩薩說：「一切眾生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是證明「得成佛」的可能性存在著。在哲學，可說這是人的「實踐理性」的要求。康德沒有成佛思想，停留於「有想要實現最高善的要求故，神實在吧」，不說「能成神」。說神的一切宗教，沒有一個教能成神的宗教，這是怎麼回事呢？科學 和 佛 教（其二）一、萬物示現現象。一、現象依因緣成立。一、現象於關係成立，從因果的法則生滅變化、生成流轉，即是「無常」。一、各個現象是一時的現象，即是「假」象。一、現象多樣。一、現象互相關連，可視為孤立的、獨立的、實體的存在者一樣也沒有，故是「空」。一、依因緣成立的一切的現象，沒有實體故是「空」。一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一時的現象有故，萬物是「假」，是「假象」。一、妙有的原樣是空，又假有的原樣是空。一、萬物是「真空妙有」，即「空」的原樣是「有」（存在）。一、萬有的物質的、現象的方面作「色」的話，萬有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。一、存在是非存在，非存在的原樣是存在，故萬有不是孤立的、獨立的存在。一、在佛教，大致承認「色」即「假」的存在，亦承認「心」的存在。何故，「無主觀的話無客觀，無客觀的話無主觀」，即無心的話無物質（色）無「色」的話無「心」故。一、佛教既不是偏重物質的「唯物一元論」，亦不是偏重心的「唯心一元論」。又亦不是立「色」（物質）和「心」之二元的二元論，也不是「色心併行論」。一、佛教説「色即是空，空即是色」，即說「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之語，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之語。一、「不二」是萬物之母，一切現象的根本真理。一、自然界即宇宙萬物是相依相關，依「不二」的原理成立。不二的原理沒有的話，萬物不作為現象存在。一、萬物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，邊相反邊存在著。一、萬有相反二面的基礎者是正和負、光明和闇、一和多、念和劫、無常和常、主觀和客觀、物質和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的現象講的話，是善和惡、愛和憎、迷和悟、佛和凡夫、煩惱和菩提、生死和涅槃等。其中最基礎者是「色和心」。一、因此，「色心不二」是不二之中的根本者。一、說色心不二的是佛教哲理的基礎，亦是核心。一、於物質界，相反二面常是不二的同時，於精神界相反的二面亦常是不二。此謂善惡不二、煩惱即菩提、生死即涅槃、或謂染淨不二、自他不二、佛凡不二等。一、依「空」、「無自性」、「不二」、「即」、「相依相關」、「因緣所生」和「真空妙有」等的真理，萬物「差別」的原樣是「平等」，此謂「差別即平等」、「平等即差別」。一、「空」、「假」和「不二」謂「中道」，亦謂「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二處謂「空假中，三諦圓融」、或謂「圓融的三諦」。三諦圓融是天台宗哲學的基礎。編 集 後 記恭賀新春在世界不景氣的暗雲中，迎接昭和五十四年的新春，今年又將是困難重重的一年吧。元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山「法雷」也迎接第三年了，慶喜於茲送25號到大家的手中。在年初頂戴了九十四歲的瑞劒老師的法語。通過每一期的老師的言言句句，是如來大悲的運作，不外是今現在說法的大音，有似大聖世尊在靈鷲山（耆闍崛山）會上的說法獅子吼。讀來誦去處，於無限的大悲、無限的大智躍動之響被忘己的妙趣，是讀者齊有所感得的。老師雖然在去年的十月五日迎接了九十三歲的生日，至今依然钁鑠日日筆耕於布教。「本願力」、「二種深信」、「六字釋」三部已幾乎完成，正計畫準備公刊問世。又今年度計劃之前刊行的大著《死的解決》、《真宗玄義》的續編已著手準備，預定於年内出書。唯願大家能協力支援。一月一日瑞 默法雷 通 信元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山今年是特別的一年，因為這是老師返回淨土後的第一個新年，在新年中我到了福州，和有緣同朋共結法緣，於法座中與同朋們共同頂戴老師無限的恩德與慈愛，佛法就在生活中，就在家人、朋友的身上。是老師的恩德，生於今日的我們方能頂戴到瑞劒老師活潑潑的法語。是老師一生默默的付出，生於末世的我們方得以拜見到慈親溫暖的法語。是老師結下的眾生緣，彌陀法水方能有此機緣流遍神州各處啊。頂戴老師的恩德，願有心出離的同朋們，能雲集於彌陀座下，依法不依人。佛心、佛力、本願力，依本願力往生。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419489.html 法雷音 025 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419489.html
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二○一二年一月法雷音第25號元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山（瑞劒老師墨寶法語）卷 頭 言總序之文曰：「特仰如來發遣，必歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信。」行是南無阿彌陀佛，信是如來廻向的金剛信心，行信是往生的正因。南無阿彌陀佛回轉，流入眾生的心中成大信。故行即信，信即行。故曰：「唯崇斯信。」而「念佛，則是南無阿彌陀佛。」「崇信」者，信心的體是南無阿彌陀佛故，雖是眾生頂戴的信心，是為如來滿足大悲圓融無礙之信心海故說：「唯崇斯信」。自力的信心無法如此。身為凡夫被信無論如何也無法相信的事，連自己都覺得不可思議。九十四歲瑞劒新春 法 語過年了法雷庵之雪暖和和「若不生者不取正覺」元旦的吟味，終生吟味，盡亦不盡者是二利圓滿的大正覺。憶念此處，正覺華為吾物，超斷生死的苦海。欲求往生之因的話，仰彼正覺，欲知往生之果的話，見彼正覺喲。南無阿彌陀佛的大正覺，在大經是為「若不生者」之本願，為「聞其名號」之聖句。流至龍樹菩薩為「人能念是佛無量力功德，即時入必定。」又來到天親菩薩，為「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」淨土真宗的玄規此外沒有。這是顯於高祖聖人的大信海者：「乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德也。」大哉！彌陀正覺。略書曰：「無礙難思光耀，滅苦證樂。」得一句者得大藏者。一句能決生死的大問題。求多者，失往生之大益。南無阿彌陀佛威神功德不可思議，是即「無量力功德」，是「真如一實功德寶海」。功德的寶海外不求信者淨土真宗。老實地謙虛地仰信處，之為真實的信心，是亦真如一實信海。六字尊號的教（行．法）乃絶對不二的本願一乘，金剛的信心亦是絶對不二之機。一機一法、絶對不二者，之云一法身，歸命盡十方無礙光如來是之。於凡夫心中摸索信的話，假令盡百年之壽亦終不能得吧。唯仰！仰！仰處本願招喚的勅命常響著。聲是「聞」，「聞」是「信」。勿於聲外求信心。本願招喚的勅命與「若不生者」之誓願同一。立於生死岸頭，得無任何怖畏的是大慶喜心。大慶喜心是「聞名信喜」的一念，是無二心之心。聞者，非自個聞，勅命即是「聞」。見法的話即為聞信，知聞信者為勅命之法，妙趣津津。「歸命（信心）者本願招喚之勅命也。」（行卷）「若不生者之誓故信樂時至自開發心生一念慶喜者往生必定不用疑」（和讚）信心 銘 （25）九十四歲瑞劒○ 盡十方無礙光如來是南無阿彌陀佛，是我的信心、我的往生、我的真實功德。○ 佛智不思議南無阿彌陀，這是如來的御誓。聞的原樣，只是聞的原樣，通來為我的生命。親和子是一個生命。若不生者的大本願，大正覺的無礙佛智的太陽昇，無明之闇晴。○ 連聞心都被拂，仰南無阿彌陀佛的獨立之虛空，大歡喜。安堵的氣息是御念佛、今之呼喚聲、今之救助。心．言語皆絶，歸命不可思議尊。○ 成為學者，知道很多法門，不能信釋迦．彌陀二尊是佛的話，也是一事無成。知道法門不信佛的人，是蟬殼，無法鳴。○ 不論聽聞多久，不知道佛法的人，無論如何也無法信的人，是宿善淺的人。最好能比別的人百倍、千倍的，認真地精進。○ 想「往生淨土」的心云「願往生心」，又云「願生心」。「信心歡喜之人」的「願生心」原樣是真實的信心，這亦云「願作佛心」、「度眾生心」。那是如來的「大慈悲心」。○ 不能因為《御文章》有「信憑一念之時」之語，就說要「頂戴一念」、「沒有記住信一念的時節不行」的是「一念覺知」的邪義。○ 佛是什麼呢？凡夫是什麼呢？以此為中心好好地學習的是往生極樂的秘鍵。○ 忘記信心，憶念如來。○ 信心，在本願名號的「就那樣地來」的勅命中。○ 造天地萬物的神，沒有喔。○ 罪的果報會如何呢？○ 今死時，為依靠者，唯名號的威神功德不可思議和佛智大悲的聲音。「等著你哦」的慈親聲音令人好安心。直到聞心廢捨為止「聞心」說的是什麼呢？曰：「聞心」者，指想自己聞佛法，因為有聽聞佛法能往生吧的心叫做「聞心」。「聞心」殘留於心底的話，哪怕說「信憑彌陀」，其實是不信憑彌陀，信憑自己的心，所以往生遥遥無期。「聞心」廢捨的境地，於「報恩講式」（覺如上人）說：「至心．信樂．忘己，歸無行不成的願海（本願名號的功德力）」地讚嘆祖聖親鸞聖人。這「忘己」的滋味是「聞心」廢捨之相。淨土真宗，佛智、佛力、大悲的本願太廣大無邊故，被其威神功德不可思議力打動打動、打動切，終於忘己地仰無礙光如來。說仰信，是仰信仰信、仰信切，彼處自力的計度一點也沒有。唯如來的「真實」徹吾心。仰信如來的佛智不思議外，信心沒有。自己聞、知的事，和自己這樣想故能往生地認為的自己的想法，不是往生的因。幾十年地聽聞，「聞心」廢捨的人非常少。「聞心」廢捨，雖然也沒有努力注意如來佛智大悲的本願南無阿彌陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「聞心」廢捨。聞名信喜大經下巻的「本願成就文」曰：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」這是說生而為人一度被聞「南無阿彌陀佛」的話往生喲。今更加難能可貴地頂戴南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力。往昔以為是聽聞六字的緣由，然後獲得信心往生，到九十四歲的今天一看，原來是「南無阿彌陀佛」一旦被聞到一聲喲。南無阿彌陀佛的功德不可思議，不思、不想、不計度，唯聞地往生，這是多麼地慈悲呀。聞到的瑞劒是多麼幸福的人呀。再怎麼聽聞也不信的人實是宿善淺的人。你以為沒聞南無阿彌陀佛的講釋的話不能頂戴信心嗎？南無阿彌陀佛有無量力功德。金言說：「依南無阿彌陀佛往生喲」，細細地頂戴，充滿無法言喻的「有力」、「喜悅」、和「歡喜」。被聞「依南無阿彌陀佛往生喲」，能原樣地信切此的人是幸福的。瑞劒什麼都忘得一乾二淨、一切都忘了，啊！歡喜能被聞到南無阿彌陀佛喲。覺得聽聞很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什麼也沒聞、沒想，唯聞南無阿彌陀佛、頂戴南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛地往生。南無阿彌陀佛只一個，一個的滋味無限地深，無限地大，亦有汲取亦汲取不盡地滋味，什麼也無法言喩。唯聞南無阿彌陀佛即心滿意足，萬劫之渴癒於一時，此有說亦無法說、不能說的滋味。除了說「南無阿彌陀佛好大呀」之外，別無言語。「南無阿彌陀佛一旦聞者往生南無阿彌陀佛」「說的話會錯不說的話不知道滴酒不沾者不知酒之味」隨 想 寶林（二種深信）九十四歲瑞劒○ 統一眼像其他宗教一樣，類似神話、童話那樣簡單的宗教的話，說不定無統一眼也行，像大乘佛教這樣的大宗教、深奥的宗教，培養統一眼很重要。沒有統一眼的話，即使聽聞說法，讀佛書，也僅是停留在雞蛋裡挑骨頭的程度而已。○ 在真宗說的話，養統一眼的根本是「二種深信」。以二種深信的眼頂戴二河白道、頂戴六字釋，又頂戴《和讚》與《御文章》是最好的。《教行信證》用二種深信的眼睛頂戴的話亦易解。《歎異鈔》亦如是。○ 二種深信指的是「機的深信」和「法的深信」。「機的深信」說的是深信自己是「無有出離之緣」的機。「法的深信」說的是深信「無疑無慮，乘彼願力定得往生」。簡單地說的話，信「無論如何也無法獲救」，同時信「無論如何亦得救」的信心就叫「二種深信」。○ 二種深信是一信心的二面觀故沒有前後，是同時同一，是「機中有法，法中有機」。其他宗教像二種深信的深的信心沒有。真實的信心沒有，純粹的信心沒有。雖說信仰信仰，沒有真實信仰的證據是，直到死為止還在說「神啊！請救救我」。二種深信中，沒有祈禱。○ 祈禱，是為自己祈禱、為社會祈禱、祈禱神的榮光在地上能更輝煌，表白說這是與神交心，但私利私欲的祈禱不是佔大部分嗎？雖祈禱無效驗正是效驗祈禱心無真實故○ 徹底地研究二種深信的是獲得信心之道。泣訴無法頂戴信心的人皆是因為沒有深究二種深信。二種深信外沒有信心，信心外無二種深信。○ 天親菩薩的「一心歸命」和善導大師的二種深信亦是同一的。○ 《御文章》的「信憑彌陀」和二種深信亦是同一。信憑，是思如來有力、是為依靠，謂之信憑。從文字上說的話，看似「法的深信」，但是法的深信常伴著機的深信。○ 窺聖道門時，沒有什麼樣的統一眼不行呢？即是《般若心經》的「色（現象）即是空」，這是大乘佛教的根本原理。從這個根本原理，華嚴、天台、真言、禪等的教義生出。講「無我」、「無分別」的覺悟，也是指這原理融於身。此原理融於身在凡夫是無法做到的事。○ 從心經的「色即是空，空即是色」，天台的空、假、中的「三諦圓融」的思想也生出。這是最高峰，再沒有人的哲學思想可超越此。不明白此的話，無法根本的知道大乘佛教。○ 最好以二種深信和「色即是空」養統一眼。○ 如來救眾生時，是智慧、慈悲、方便。眾生頂戴的至心、信樂、欲生的三心，是行者頂戴歸命的一心。其三心是如來的智慧、慈悲、方便的三門。親之物是子之物。這是統一眼。○ 講到「方便」，俗話説「妄語也是方便」，以為不是真實，但是，如來的「真實」原樣是「方便」，不外是如來的大慈悲心。○ 聖道門一般是修坐禪，講諸佛如來皆依坐禪成佛的是通規。凡夫即使坐禪也無法成佛，謂坐禪成佛的只釋迦如來一人，其原本是佛故能成佛。即使不能成佛，坐禪為佛教的通則。○ 其他宗教沒有禪定，持有禪定的唯佛教而已。禪定是打坐，人一無念無想的話，一切的事映於心海，此謂海印三昧。禪宗說此為見性成佛，這對今日的凡夫而言有如夢想。雖然如此，視禪定如外道般地嫌棄亦是錯的，真宗的人能聽聽禪定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是為法忘軀，是為典範。○ 科學也好哲學也好，世界中一切的宗教也好，凡夫離生死、得無上涅槃之道，除淨土真宗外無它。智慧也好修行也好，不論用什麼方法都好，想也好、思考也好、聽聞也好，凡夫無論如何也無法獲救一事沒有徹底的緣故，好不容易的無上妙法死翹翹。○ 叩佛教的門，最初而最後的問題是，善導大師說：「無有出離之緣」，親鸞聖人說：「地獄是一定的去處」。光就這點，因為沒有徹底足味故，很多人想要獲得信心、稱念佛、安心、歡喜地往生。這是「機的深信」，徹底此處是「法的深信」。正 信 偈 的 真 髓（８） 94歲瑞劒○ 第五祖善導大師善導獨明佛正意善導大師（紀元613-681）生於中國佛教的全盛時代，即唐高宗皇帝之世，六十九歲入滅。是中國淨土宗的開祖，著書有五部九巻。「定善義」記載著大師修觀經的定善觀，以心眼了了分明所見的淨土莊嚴。佛力、心力！定善觀的不思議，絶言語、心縁。光是讀「定善觀」，善導大師非普通人、如來在、淨土有，依佛力往生之旨能信。阿彌陀如來為無法修定善觀的我等凡愚，開「聞其名號」的往生之道。佛教，成佛之法有：（1）真如三昧、（2）觀佛三昧、（3）念佛三昧、（4）聞其名號的信心正因。在其他的宗教，到天國之道，只有向神祈禱、信神一條路，而且無法成神。善導大師的功績是「六字釋」、「二河譬」、和「二種深信」之釋。「善導獨明佛正意」者，其他宗旨的學者們對稱念佛，凡夫如何能往生呢的非難攻撃，善導大師作「六字釋」，提唱信心願行具足之旨，述凡夫也能往生如來的報土的理由，以答彼等的攻撃，這是「善導獨明佛正意」的意思。矜哀定散與逆惡光明名號顯因緣阿彌陀如來憐愍一切眾生，救濟之。即修定善的人也好，修散善的人也好，犯五逆罪的人也好，盡做十惡的惡人也好，皆悉於信一念攝取彼等。大師《禮讚》曰：「諸佛所證平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化（救濟）十方（十方眾生）。但使信心求念。」「光明名號顯因緣」者是此意思。阿彌陀如來以「光明」和「名號」的因緣救十方眾生。光明如母，名號如父，信心如子。安心之細致，如善導大師者無，法門的雄渾自然，親鸞聖人是第一。開入本願大智海行者正受金剛心慶喜一念相應後「開入」者，開示悟入之意。「本願大智海」者，是如來的智慧海，即「智願海」。信心是如來的大悲心，亦是佛智、是名號。如來的大悲徹到的是信心，頂戴佛智的不思議是不思議呀的是信心，頂戴依名號的威神功德力往生的是信心。又「開入智願海」者，指「無礙光明破無明闇惠日」浸透身心。輕視一句者，千萬句亦是水泡。「彌陀智願海」難能可貴。即使被聞「智願海」，尚「稱念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是為什麼呢？二十願（真門）的念佛不是「大行」。「大行」者，「聞其名號」的名號是「大行」。「大行」原樣成為「大信」。「大行」之外沒有「大信」，此「大信心」謂「金剛心」。「金剛心」是「決定心」、是「堅固深信」，是即如來的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」，「佛智」是「大悲心」。由如來的「智願」，根本無明被摧破，此外往生之道沒有。故如來的「智願」謂「願力之道」。聞之，成為「啊啦！真感恩呀」的謂「金剛心」，謂「慶喜的一心」。死切於罪的話，生切於本願。與韋提等獲三忍韋提是摩竭陀國王頻婆娑羅王的王妃。皇太子阿闍世依惡友提婆的勸誘，殺父王，後投其母妃韋提入獄。韋提悲嘆求助於釋尊。釋尊以佛力於韋提前現彌陀．觀音．大勢至三尊。韋提於空中拜此三尊，獲「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心歡喜。大經成就文有「聞其名號，信心歡喜」，聞名號信心歡喜的是大信心。韋提的情形，以眼見三尊，信心歡喜。之謂「見即聞」。韋提的狀況是特殊的。今述其狀況，說「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍（大信心）」。即證法性之常樂於此世，獲得信心大慶喜的話，命終立即往生淨土，證真如法性之常樂，被令同彌陀同體之身。獲得信心的話有歡喜嗎？沒歡喜嗎？父親久太郎某日遇到鐵道布教師。布教師問曰：「稻垣先生有歡喜嗎？」「沒歡喜的話不行喔」。當時，父親說：「當一個人生病，燒到四十度以上的高燒時，能歡喜的出來嗎？」布教師答不出話來。翌日，說：「我沒有做布教師的資格」，發奮圖強，馬上整理行裝到美國去了。那是瑞劒十四、五歲時的事。信心也好，往生也好，不可以把自己的歡喜作為依靠。不是被歡喜救助的後生。《歎異鈔》曰：「抑止應歡喜之心而不歡喜者乃煩惱之所為。」「自久遠劫至今，流轉苦惱之舊里難棄捨，未生安養之淨土不欣慕，實是煩惱興盛之緣故。雖戀戀不捨，娑婆緣盡，力無臨終時，可往生彼土也。」應知。雖然如此，不能說不歡喜也行，也不能說沒歡喜不行。「信心歡喜」，亦有信心是「信一念」，「歡喜」是後續的情形。亦有「信心」和「歡喜」是同一的情形。同一的情形謂「一念喜愛心」。「信卷」中，聖人釋「信樂」（信心）曰：「歡喜賀慶之心也」，這是安心安堵的想法必定有的意思。這是「歡喜賀慶之心」、「一念喜愛心」（正信偈）。死切於罪的話，即生切於本願。這是安心、是歡喜。真實的信心，不像其他宗教一樣，到一口氣不來為止都不安心，得向神祈禱「請救救我」。正信偈、御和讚和御文章，勸我們不問僧俗都要拜讀。九十歲時拜讀之，被教的滋味不一樣。直到死為止，應熱心地鑽研。和讃曰：「善導大師乞佛證翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬護弘願之信心」教行 信 證 拜 讀 記（19）279 佛教很深很深，用常識不行，亦不是科學和哲學所及。真的為我們做「死的解決」故，如來很尊貴很尊貴。本願名號的功德力，不思議呀！不思議呀！280 年輕時的信心，「啊知道了、知道了」、「這樣行了」、「這樣可以往生了」等，自力的習氣殘餘著。透切透切這殘餘的關卡，終於「知道」、「不知道」也沒有，「這樣行了」、「這樣不行」也穿越，「此處有道，必能往生」不知不覺地就能心定下來。念佛和信心，「努力的心」還在時，必須要再更認真地繼續聞法才行。最棒的安心，只限於細細地頂戴師匠和聖人的人格和其言語。信心，沒有理論呀。理論和倫理皆超越，唯只是感到如來很有力。281 凡夫就這樣地成佛一事，像作夢一樣，天親菩薩說：「一切眾生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是證明「得成佛」的可能性存在著。在哲學，可說這是人的「實踐理性」的要求。康德沒有成佛思想，停留於「有想要實現最高善的要求故，神實在吧」，不說「能成神」。說神的一切宗教，沒有一個教能成神的宗教，這是怎麼回事呢？科學 和 佛 教（其二）一、萬物示現現象。一、現象依因緣成立。一、現象於關係成立，從因果的法則生滅變化、生成流轉，即是「無常」。一、各個現象是一時的現象，即是「假」象。一、現象多樣。一、現象互相關連，可視為孤立的、獨立的、實體的存在者一樣也沒有，故是「空」。一、依因緣成立的一切的現象，沒有實體故是「空」。一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一時的現象有故，萬物是「假」，是「假象」。一、妙有的原樣是空，又假有的原樣是空。一、萬物是「真空妙有」，即「空」的原樣是「有」（存在）。一、萬有的物質的、現象的方面作「色」的話，萬有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。一、存在是非存在，非存在的原樣是存在，故萬有不是孤立的、獨立的存在。一、在佛教，大致承認「色」即「假」的存在，亦承認「心」的存在。何故，「無主觀的話無客觀，無客觀的話無主觀」，即無心的話無物質（色）無「色」的話無「心」故。一、佛教既不是偏重物質的「唯物一元論」，亦不是偏重心的「唯心一元論」。又亦不是立「色」（物質）和「心」之二元的二元論，也不是「色心併行論」。一、佛教説「色即是空，空即是色」，即說「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之語，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之語。一、「不二」是萬物之母，一切現象的根本真理。一、自然界即宇宙萬物是相依相關，依「不二」的原理成立。不二的原理沒有的話，萬物不作為現象存在。一、萬物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，邊相反邊存在著。一、萬有相反二面的基礎者是正和負、光明和闇、一和多、念和劫、無常和常、主觀和客觀、物質和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的現象講的話，是善和惡、愛和憎、迷和悟、佛和凡夫、煩惱和菩提、生死和涅槃等。其中最基礎者是「色和心」。一、因此，「色心不二」是不二之中的根本者。一、說色心不二的是佛教哲理的基礎，亦是核心。一、於物質界，相反二面常是不二的同時，於精神界相反的二面亦常是不二。此謂善惡不二、煩惱即菩提、生死即涅槃、或謂染淨不二、自他不二、佛凡不二等。一、依「空」、「無自性」、「不二」、「即」、「相依相關」、「因緣所生」和「真空妙有」等的真理，萬物「差別」的原樣是「平等」，此謂「差別即平等」、「平等即差別」。一、「空」、「假」和「不二」謂「中道」，亦謂「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二處謂「空假中，三諦圓融」、或謂「圓融的三諦」。三諦圓融是天台宗哲學的基礎。編 集 後 記恭賀新春在世界不景氣的暗雲中，迎接昭和五十四年的新春，今年又將是困難重重的一年吧。元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山「法雷」也迎接第三年了，慶喜於茲送25號到大家的手中。在年初頂戴了九十四歲的瑞劒老師的法語。通過每一期的老師的言言句句，是如來大悲的運作，不外是今現在說法的大音，有似大聖世尊在靈鷲山（耆闍崛山）會上的說法獅子吼。讀來誦去處，於無限的大悲、無限的大智躍動之響被忘己的妙趣，是讀者齊有所感得的。老師雖然在去年的十月五日迎接了九十三歲的生日，至今依然钁鑠日日筆耕於布教。「本願力」、「二種深信」、「六字釋」三部已幾乎完成，正計畫準備公刊問世。又今年度計劃之前刊行的大著《死的解決》、《真宗玄義》的續編已著手準備，預定於年内出書。唯願大家能協力支援。一月一日瑞 默法雷 通 信元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山今年是特別的一年，因為這是老師返回淨土後的第一個新年，在新年中我到了福州，和有緣同朋共結法緣，於法座中與同朋們共同頂戴老師無限的恩德與慈愛，佛法就在生活中，就在家人、朋友的身上。是老師的恩德，生於今日的我們方能頂戴到瑞劒老師活潑潑的法語。是老師一生默默的付出，生於末世的我們方得以拜見到慈親溫暖的法語。是老師結下的眾生緣，彌陀法水方能有此機緣流遍神州各處啊。頂戴老師的恩德，願有心出離的同朋們，能雲集於彌陀座下，依法不依人。佛心、佛力、本願力，依本願力往生。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419450.html 法雷音 025 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419450.html
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卷 頭 言 二○一一年十二月法雷音第 24號《淨土文類聚鈔》言：「夫無礙難思光耀滅苦證樂，萬行圓備嘉號（南無阿彌陀佛）消障除疑。」看吧！此文中有的只是對「法」的讚嘆，佛的威神功德不可思議力，在此一覽無遺。但是，不捨自力心的人看不到這一點，只是一味地在「我還沒有得到信心」「人一定要念佛才可以往生」等的疑慮中打轉。他們認為凡夫也該作點什麼才可以，所以在他們的眼中，「難思光耀」也好，「萬行圓備嘉號」也好，被當成和凡夫水平的價值一樣。事實並非如此。往生一事完全是如來的誓願力，是大悲佛智的獨用。眼光放高吧！眼光放高吧！應敬信佛智。信 心 銘 24凡夫有我執故無法無我，只要無法無我，所有的人都是迷執的凡夫。凡夫聽凡夫說的話無法證悟，只有證悟的釋迦．彌陀二尊的言語能讓我們離迷入悟。某宗教的人也在講「實相」「實相」，我執沒了，徹底地無我，了悟般若波羅蜜的真空的心境叫做「實相」，他們所講的只是欺騙人的空談。凡夫明明是地獄必定却不知地獄必定，明明不知成佛之道還能不在乎地長篇大論。地獄也不知，也不想成佛的人叫做外道。外道所講的話最好隨便聽聽就好。做惡的話，惡報會來是業道自然，此嚴肅的法則明明有，而無法相信此的人是沒有資格聽聞佛法的人。惡人、女人能就這樣地往生淨土，是一般佛教的因果道理也沒有的事，彌陀的本願故必能往生。有「必讓汝往生」的本願故能往生。聰明的人也不知道無常、不知平生，却假裝知道，真的知道無常的，大概是被宣判死刑的人，或是重病的人看到自己在死前吐黑血時。無數的信心病，總而言之的話，是因為不知凡夫是凡夫、造罪却不知業道的可怖、不知凡夫能原樣地往生是因為有「必定救汝」的如來的本願，不知是「本願故必定獲救」的緣故。親鸞聖人真劍地求出離生死之道。今日的我們也必須真劍地求出離生死之道才能出信心決定之曉，模仿人是不行的。雖然往生是阿彌陀如來的「獨運」已經聽到耳朶都長繭啦，却不知之。無法往生的人能往生，是「必定救汝」的阿彌陀如來的本願故獲救的。本願力故能往生的。本願故，本願故，思此！思此！深深思念，最好能幾十年地勞苦，吟味到時，那就是所謂的信心。本願故，本願故，無法獲救的我獲救。此外，說教、聽聞、信心、往生皆沒有。無法往生的人如何能往生呢？聽聞幾十年，掙扎、苦悶的結果，死擺在眼前時，本願力好大啊之一句話，事足矣。南無阿彌陀佛只要聽到一次的話往生南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛若一次也沒聽到死的話怎麼辦？大無量壽經言：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。」龍樹菩薩「易行品」曰：「有聞其名者即得不退轉。」要敬重地頂戴聖教的御文，因為對聖教的御文心態太過草率，漫不經心地聽聞故，錯失往生的。和讚曰：「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」此語重哦。本願招喚的勅命，「汝正念直來，等著汝喲！」幾十年聽聞，由此出發復回到此處。隨想 寶 林（二種深信）○ 想要知道淨土真宗是什麼樣的宗教的話，必須清楚「三經、三願、三機、三往生」。「三經」者是大經、觀經、小經。「三願」是十九願、二十願、十八願。「三機」是正定聚之機（十八願）、不定聚之機（二十願）、邪定聚之機（十九願）。「三往生」是雙樹林下往生（十九願）、難思往生（二十願）、難思議往生（十八願）。十九願的人，是修定善和散善欲作為往生的資本的人。二十願的人，是定散行雖廢了，定散心尚殘留著，想要做點什麼去往生的人。十八願是純他力的人，是信念依本願力往生的人。○ 自己想做點什麼去往生的心，很難捨除。大部分的人是這種人，即想獲得信心往生、想稱念佛往生、想做善事往生、想變成自己想像中的樣子往生、想知道點什麼往生。這些皆是自力。○ 世界上的宗教大都是，祈求神佛、守道德、求咒語、苦行、坐禪、籠山、求神淨身、做各種行事，因此，真宗的人不知不覺亦被這些影響，想要做點什麼求阿彌陀佛救度。○ 講到宗教，一百之中，有九十九是現世利益。忘記生死的問題，求現世利益的人，那不能說是真宗的同行。和讃曰：「雖以佛號為專修祈求現世之行者是人亦名雜修喲佛嫌之千中無一」○ 其他宗教皆是一個道理，但是佛教有自力教、有他力教，自力教中亦分有華嚴、天台、真言、禪、法相、三論等種種。他力教中亦有種種的宗派。同行的信仰狀態可說是千萬無量，大部分是類屬於迷信，真是可怕。○ 一般的人覺得《教行信證》很難，因此正信偈、和讚、御文章有好好研習的必要。不管懂不懂，能熱心地讀之的人，是難得的人。○ 古時有句話說：「精疲力盡被打撈起蛙哉」。凡夫也是想要獲救，怎麼樣才能獲救呢地自己想自己苦悶，所以不論到何時也無法獲救。這是很難的地方，沒有熱心掙扎到苦悶的程度的話，無法吟味佛法，但是越掙扎越無法獲救。○ 想要獲救、想要獲救的夢夢醒當「無法不救」之親身看看哦。○ 正信和迷信在何處分辨呢？謂違反科學和因果的理法的宗教行事，是迷信。又雜行雜修是迷信。符合「正信偈」、「和讚」、「御文章」的精神的宗教是正信。○ 佛教和神信心，如何不同呢？佛教，是順佛陀的教法，深信因果，歸依三寶的教法是佛教。神信心，是無視因果，向神祈求現世的幸福，期待於來世生於天國等的叫做神信心。神信心是佛陀所禁止的。○ 祈禱有效果嗎？答曰：不信因果、不孝父母、對人及其他動物不施慈悲，即使向神佛做祈求，無法得到由神佛來的福祉。○ 善是什麼呢？謂以「無我」和無愛憎的心，施慈悲，發想成佛的志願，實踐佛陀的教法者，是至最高善之道。凡夫，無法行無我之善。然努力行五善、慎五惡的是善。從淨土真宗的本義說的話，獲得真實的信心，體得往生淨土之道的是，身為凡夫所做得到的最上之善。有信心的話，世間一般的道德必能實踐。信心是本，道德是末，但是必須知道大信心超越道德者。○ 念佛也好，積善根也好，想要做點什麼往生的心，皆是自力。○ 歎異鈔曰：「信本願，他善亦非要」。又曰：「善惡二者，我一概不知」。又曰：「念佛為行者，非行非善也。」○ 不是積善根往生的淨土，但是認為「即使做壞事也沒關係」，不在乎地做偏離人道的事，是不思往生一大事是一大事的人之作為，不得不說是無信心之人。因此，後生的事也要注意。正信 偈 的 真 髓 （七）○第四祖道綽禪師道綽決聖道難證唯明淨土可通入萬善自力貶勤修圓滿德號勧專稱道綽禪師（紀元562-645）是釋尊滅後一千五百年左右（末法）的人。於玄中寺讀曇鸞大師的碑文，歸淨土門，作聖道門和淨土門二門的分別，又捨諸行採念佛一行，作三不三信之釋。為何捨聖道門入淨土門呢？(1)於末法，聖道門，釋尊滅後，經過相當的歲月，進入末法，認真地修行聖道門的人也沒有，得證的人也沒有。（2）聖道門的教義深遠，理解之對凡夫來說是無法做到的事。龍樹菩薩分類一代佛教，分難行道和易行道，曇鸞大師分自力和他力，道綽禪師分聖道和淨土。「易行道」，凡夫於現生入「不退位」的是易行道。道綽禪師、善導大師、源信和尚和源空上人四位，是七高祖中，主要依觀經弘揚淨土教的大德。即是「觀經法門」。於觀經法門，云「稱名正定業」（善導大師），勸想要往生的話，要稱念佛喲。其念佛，原本非得是他力的念佛不可。他力的念佛，就是頂戴信心。因此，自然是觀經法門轉入大經法門。那是親鸞聖人的宗教，是「信心正因」。道綽禪師在《安樂集》言：「濁世起惡造罪，何異暴風駛雨」。罪惡感薄少的人，獲信心很難。三不三信誨慇懃像末法滅同悲引一生造惡値弘誓至安養界證果妙「三不三信」，雖是曇鸞大師前已說過，道綽禪師再詳細地說之。「三不三信」者，和讚曰：「言不如實修行者曇鸞大師施妙釋   一者名信心不淳若存若亡之緣故」「二者信心不淳一無有決定之心故三者信心不相續心有餘念間雜故」「三信輾轉相輔成行者應當要留意信心不淳之緣故無有決定之信心」「無有決定之信故是為念不相續也念不相續之緣故不得決定之信心」「不得決定之信故論主曰信心不淳如實修行相應者決定在於一信心」淳心、一心、相續心叫做三信，無此之人云三不信。淳心，指沒有裝飾、老老實實、不虛偽的心。一心，指無疑的心。相續心，指信心之相續。這些心互相關係著，即如和讚所述一樣。若存若亡，指有時覺得好像有信心，有時覺得好像沒有信心，這樣的心境叫做「若存若亡」。至少在存命之時，要划到「若存若亡」的境地，否則往生很難。划到此處的話，萬一臨終了，病會讓自己知道自己的絶對無力，大悲的慈親為靠山，那就是信心。往生淨土，是「就這樣地」往生。教行 信 證 拜 讀 記（18）267.《教行信證》，是由教卷、行巻、信巻、證巻、真佛土巻和化身土巻的六巻組成的無上甚深、希有最勝的華文。此中，真實之巻是前五巻。化身土巻，因為十九願（要門）的人和二十願的人，不能往生十八願的真實報土，而往生報土中的化土之人很多，所以聖人由大慈悲心誡此等積化土之業因的人，為引導回十八願而著作的。268. 拜讀《教行信證》時，從「教巻」出發至「真佛土巻」的方法叫做「順觀」，又從「真佛土巻」回至「教巻」的讀法叫做「逆觀」。「順觀」時，頂戴「教巻」中含其他諸巻之旨，「逆觀」時，見淨土的三種莊嚴展開、顯現於現土（娑婆世界）者是教．行．信．證。讀基督教的聖書，從「舊約聖書」的第一巻「創世紀」讀，首先有「神造天地」。即可說從神造天地，基督教開始。「新約聖書」的「約翰傳」有：「太初在言，言與神倶在，言者神也。此言於太初與神共在，萬物依此而成，成之物無有一者不由之而成。」是為基本，研究基督教也是一方法吧。問題是，天地萬物有始嗎？是神造的嗎？這是大問題。269. 第一義諦的世界，既無造的神，亦無被造的世界。不生不滅的「八不中道」（三論宗），沒有天地創造。天台的「空」、「假」、「中」之「三諦圓融」的真理中，沒有神的創造。是採創造說呢？還是採「第一義諦」、「八不中道」、「三諦圓融」的真理呢？悉聽君便。270. 基督教依神的「啟示（夢告）」開始，淨土真宗是透過釋尊的金口，阿彌陀如來的佛智顯現（師說），此云「果上（佛智）顯現的法門」。「果上顯現的法門」、「佛智顯現的法門」是淨土真宗。這是云依如來的本願力往生的法門，是云「本願一乘」。不知此根本原理故，想要念佛求往生、獲得信心求往生地自力的心才會不斷地湧起。271. 「信心」沒有的話不能往生一事是既知的事。「信心正因」是淨土真宗的一個招牌。焦急想要早點頂戴往生極樂的車票「信心」的是，已掉入自力的深淵。因此，必須要好好地聽聞第十八願的「聞其名號」的真意。「聞其名號」者，指好好地聽聞第十七願的法體成就的名號、二利圓滿的名號的由來，為「聞亦沒有、信亦沒有，依南無阿彌陀佛往生，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」的是真實的信心。272. 自力的宗教，「個性」出現。他力的法門，個人死於罪，如來出現、佛力出現、本願力出現。273. 倫理是「個性」出現，本願一乘是「他力」出現。「他力」者，是如來的本願力（行巻）。基督教講「神的啟示也」，這也是出著「個性」，夾雜著沒有為善的話無法被救的倫理性，故云「倫理的宗教」。說倫理性夾雜的是，馬太傳有：「心淨者幸也，其人得見神也。」加拉太書有：「義人可由信仰生。」其他，「四福音書」強調倫理。保羅的「羅馬書」說由信仰被義化之旨，透過聖書，倫理的分子之必要說於諸處，講倫理的宗教是不能否定的事實。在真宗，云為往生夾雜倫理的分子者為「定散行」（十九願），亦云「定散心」（二十願），共是「他力的自力」。274. 是臨終的大病人的話，個人直接地與阿彌陀如來做交渉，不必仲介人，但是在健康時，首先透過老師、透過蓮如上人、透過親鸞聖人、透過七高僧、透過釋迦如來，是接觸這些大德的大人格，始信心決定。凡夫即使直接接觸法門，要頂戴其真精神很難。接觸人格的話，超越難解難入的法門，能直接地信受如來的教勅。信心，若非透過信心的人格的話，無法頂戴的。275. 信心，如《歎異鈔》所言：「但蒙信善知識所言外，無別竅門也。」「善知識所言」，是必要，而且重要。沒有善知識（良師）的人，怎麼樣自己的「計度」都會出來。276. 說「地獄．極樂在此世」的人，亦云不知淨土真宗的人。此世是娑婆、是人間界。又，說「化土」在此世也不行。化土是報土中的化土，是正覺的化用。此世沒有「化土」。很多人認為化土往生是很容易的事，是依如來的大慈悲力往生化土。小看之以為很容易的話，大錯特錯。往生化土的人限於十九願，或二十願的忠實行者。有忠實地勤行十九願、二十願的「行」嗎？應深切反省呀。277. 又也不可說如來、淨土，在自己的心中。這是聖人在「信巻」別序中深切所告誡的。科學 和 佛 教 （其一）科學一、科學承認萬物的存在，客觀的考察其現象。一、科學依理論和實驗，客觀的、實證的對待萬物，從數學的方面、物理的方面和化學的方面考察之，有組織的、研究、記述其現象、關係、法則、調和與力。批評科學一、科學若標榜教吾人萬物的真實相是什麼的話，那是決定失敗的。一、科學給吾人者，唯止於客觀的事象。一、科學雖然教吾人萬物的樣相和法則關係，但是無法統一的看和主觀的關係或萬物。一、科學只能捉到客觀現象的一部分。一、萬物不論是何者，皆持有無限之面、持無限之内容、持無限之價值，無限地互相關係著，暫時呈示著存在的樣相。總括萬物的宇宙實相是「空」，是「不二」，是「因緣」。一、住於相對的世界，常被相對的認識思惟所囚的人，不能盡知一切的事實，又不知絶對界。一、萬物的真相是超越吾人知識的甚深微妙者，即萬物是真空妙有、是妙法。一、從科學萬能主義産生唯物論，物質文明雖發達，同時精神文化相對地減退。一、從科學萬能主義，道德的頽廢、社會的紊亂越發激烈。編 集 後 記入十二月了。瞬息萬變中昭和五十三年已近尾聲。格外感到「光陰如箭」是此時。這一年來，又有許多有緣的同朋往生了。噫！「無常迅速，生死事大也。」南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛「大徳莫因循過日…看世界易過，善知識難遇，如優曇花時一現耳」之古聖語錄（臨濟錄），亦是對我們的頂門一針。月刊《法雷》自發刊以來已累至二十四號，依瑞劒老師的「渾身是說法、渾身是報恩」之御教化，得遇無垢的真宗，實是慶中之慶，不得不講是末代的不思議。格外地感受到是「遠慶宿緣」。「邪法如夏草，茂盛今世中，白法隱滯，正師稀邪師多，此時傳持正法，勵使法流不盡之佛弟子幾人乎」（瑞劒老師著《光壽之春》），接觸到老師如烈火護法之赤心，我們亦不得不奮起。禀互相為御同朋、御同行之心，勸誘有緣的人們，以自行化他，無盡地弘宣此「御法」不是嗎。在此念願老師御長壽與御健康，同時對内外各地護持、支援愛讀的大家，借紙上深申謝意。今後亦請御愛讀、御鞭策。（瑞默）法 雷 通 信最近冷氣團不斷襲來，陰雨綿綿不斷，大家一切還好嗎？大家有為自己的「闇」起過煩惱嗎？有發現自己越學佛缺點越多嗎？有沒有為此感到煩燥不安呢？一天作晩課時，腦海浮出「土香」的大說法，這幾天雨水充足，土香以令人咋舌的速度不斷地冒芽出來，不要說兩隻手（我一人），六隻手（智容、法智、我三人）都不夠除淨它們。所謂「業力不思議」，真的是業力不思議。不止是我們人的煩惱深無底不思議，草成長的速度也是不思議。所以看到自己的「闇」時不用氣餒喲，正因我們是如此無明闇的存在，才有法藏菩薩的示現、七高僧的示現、開山聖人的示現、蓮如上人的示現、瑞劒老師的示現、老師的示現啊。不要忽視南無阿彌陀佛是我往生的證據哦。雖然煩惱深無底不思議，無明計度草成長的速度不思議，別忘了我們有「願力不思議」的呼喚聲喔。某日去除草時，發現一個可怕的事實，原來我們看見冒到土上面的草只是「冰山一角」而已，小鋤頭一鋤下去，等著鑽出土面的嫩芽已無數在土中伺機著了。不止如此，還沒有冒芽的球根已不斷地簒根出去製造無計的球根。和它們相對時，似乎聽到它們在冷笑説：「嘻嘻！見識到何謂土香我了吧？」真是甘拜下風啊。我們的無明闇也是一樣哦，我們眼睛看得到的無明煩惱只是冰山之一角而已，伺因緣冒出的無明闇多的數不清哩。又，我們還未意識到的無明闇更是深無底，所以若以為自己學佛這麼久了，怎麼一點長進都沒有的話，很抱歉，老兄或老姐，那是汝還沒見識到何謂無明闇啊！正在努力地用小鋤頭挖土時，有被土香「整」過的農民（過來人）傳話過來：「師父啊，小鋤頭不夠看哦，要用翻土機把土整個翻過，把草的球根撿乾淨才能徹底消滅土香哦。」是啊，凡夫自力的小鋤頭不夠看，要聞法用本願的翻土機把此煩惱土整個翻過，煩惱的球根被翻出，才能徹底消滅煩惱啊。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛…。原來土香也是佛的法身啊，感恩它們的大說法，看到它們就好像看到自己的無明煩惱一樣。真感恩，真有趣呀。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419488.html 法雷音 024 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言 二○一一年十一月法雷音第23號雖然我們常說要「報謝御恩」，但是佛恩深重，實難以窮盡。御恩既深且大，不知其底，無涯無邊。無法知涯底的如來的大恩海，是誓願不思議故、是名號威神功德不可思議故、是阿彌陀如來有無量力功德故。聖人「叵窮盡」地頂戴難窮盡的佛恩處，有著難以言喩的尊貴之處。然很多人以為是用自己的力量聽聞，用自己的力量信，用自己的力量念佛故，根本不想佛恩，如來也好本願力也好，皆被抛到一邊涼快去了。說「他力」「他力」，只是口上說說而已。禪語的「無一物中無盡藏」，可味之。九十三歲瑞劒信 心 銘 （23）南無阿彌陀佛年輕時、健康時、忙於世務時、以為懂了時，以為懂得的是不懂，又以為自己是正確的是不正確。安心有如掘井，必須深深仔細聽聞才行。所謂信誓願不思議是不思議的是，不能往生者不思議能往生的是誓願不思議。本願力好大呀！一旦死來了，平生這樣想、那樣想、這樣好、那樣好、這不行、那不行等，積了的崩潰，計度的心、計度的氣力也沒了，眼前是真暗闇。本願力好大呀！如來不是冷淡的他人佛。不會任今正落到地獄去的我見死不救，攝取帶到淨土去。南無阿彌陀佛。如來渾身解數地發出大悲的音聲，說著：「請讓我救呀！」「請交給我吧！」「請就那樣地來！」「本願力」也好、「南無阿彌陀佛」也好、「呼喚聲」也好，唯是使眾生感得如來的大慈悲心故。大慈悲心是活的，大慈悲力不思議。一度泣於如來的大悲者，亦云乘本願力，亦云聞名號。不明白如來嗎？「一乘大智願海廻向利益他之真實心」者，是指如來的「真實」。如來是「真實」的慈親。世是火宅無常，身是煩惱具足，心是罪惡深重、散亂放逸，這樣無知膚淺的凡夫，一超而到如來地。不思本願力的不思議是不思議嗎？大火災拖著智愚的石磨轉來轉去。身為死就迫在眉梢的大病人時，沒有必要多說什麼。依「本願力好大呀」之一句話往生。因為想著「做點什麼求往生」故無法頂戴信心。不可忘記「往生這樣的一大事非凡夫可計度，應完全任憑如來」這句話。聖人曰：「大悲願船，清淨信心為順風；無明闇夜功德寶珠為大炬。」（略文類）很多同朋走錯了，不聞本願名號的阿彌陀佛的御慈悲，只想著多聽一點更深奥的。莫思還有更深奥者，南無阿彌陀佛是奥中之奥也。同朋真的明白的事一樣也沒有。真正相信的事一樣也沒有。這樣是不行的。我呀，只知道本願力一樣。本願力中決往生一路。凡夫的想法對往生浄土，連一根稻草的助益也沒有。不是以為能往生就能往生的淨土，是依「不令往生不行」的如來的本願力令往生的。言臨終時真暗闇出來的是，往生淨土，凡夫是絶對無力，不自覺地地獄的折磨變得很恐懼，那時聽到「本願力好大呀」之阿彌陀佛的聲音。平生時沒有聽著準備好的話，一旦緊急的時候，來不及。白天有太陽的光亮，夜晩有電燈的光亮，被五欲之心猿追逐，做這呀那地呀的不急之事，而忘記了臨終時會冒出來的真暗闇。其實，白天也是真暗闇呀。對凡夫而言，白天也是真暗闇，有著絶對無法成佛的命運，這是因為有著自身最可愛的我執故。不依本願力之「他力」的話，往生成佛之道，一二也沒有。隨想 微 妙 音○ 今之世雖然說是五濁惡世，是什麼佛書皆能入手之世。特別在日本是如此。○ 即使沒有錢，有佛書的話，心很豐富。大藏經也是，家燒掉了，依然健在。在炸彈如雨下之時期，偶而收到問候的明信片，提到「大藏經平安嗎？」，問候大藏經平安與否的，唯中井玄道老師一人。○ 數年前逝世的白井成允先生是很難能可貴的人。○ 家父久太郎說了句很好的話：「不是你以為能往生就能往生的淨土喲」。又說：「那人是難能可貴的人，但是別去模仿那人喲。凡夫，不是那麼美好者，妙好人傳是毒呀」。○ 家父是嚴肅、頑固、正直、喜歡佛法的人。瑞劒在小學六年級時，有一次被訓斥說：「你既然生而為人，沒有當個能往生浄土之人的話，就不是我的兒子，只是地球上的蟲呀。」○ 「正像末和讚」和「化身土卷」，是很親切的法語，是念佛者的領解，洋溢著令一切群生進第十八願的慈悲心血。○ 南都北嶺的學者們亦有做錯時，聖人貶斥說：「什麼也不知的傢伙呀」。○ 第十八願中記著三心（至心、信樂、欲生）和十念的念佛。三心攝於念佛中的是「念佛往生」。三心攝於天親菩薩的「一心歸命」中，制作《教行信證》的「信卷」，那即是《御文章》的「彌陀信憑一念」。淨土真宗有二流，一是道綽禪師、善導大師、源信和尚、法然上人的「念佛往生」（觀經法門），一是龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師的「信心正因」（大經法門）。不知有此二流的人很多。此故，到處拾御文議論的人很多。這是因為不頂戴《教行信證》的總序之文故，又是不知「五願開示」的法門故。○ 淨土宗的人，依據《選擇集》，真宗依據《教行信證》。以教行信證眼拜見《選擇集》的話是好，但是淨土宗的人不知《教行信證》的真精神。○ 江戸時代的淨土宗的學者有位叫圓宣的人，著作了一本叫《教行信證破壞論》的書。這本書在明治年代被出版了，沒有應戰之人。經過十年左右，大谷派的石川舜台學者起而著作了一本書叫《教行信證破壞論駁論》。《教行信證》是部連專家亦難以明白的書，因此依存覺上人的《六要鈔》頂戴最好。又也有《略讚》和《徴決》之好書可參考。西洋人不理解真宗是正常的。○ 大乘非佛説之議論，自明治以前發生，外國的學者是燃此火之人，今日真宗的學者也有人受此影響。可讀村上專精先生的「我觀真宗」和伊藤義賢先生的書。○ 在淨土真宗，以為是自己信心，稱念佛往生極樂的宗教這樣的想法是錯誤的。出發點是自己本位的話，不論到何時都不行。依如來的力量，即依如來的佛智大悲的本願力救助我們的是淨土真宗。忘己，唯可仰信。○ 信心，本來以為是自己信如來吧，並非如此，是徹底地信如來以如來的大智大悲的功德力讓眾生獲救。其大悲的「真實」顯於聲音的是南無阿彌陀佛之六字尊號。正 信 偈 的 真 髓 （6）本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦天親菩薩論註解 報土因果顯誓願曇鸞大師智慧非常殊勝故，梁之天子常尊敬曇鸞大師，禮敬之稱為曇鸞菩薩。曇鸞大師注心研鑽大集經，因想學長壽之法，遇仙人，得獲賜仙經而返。在歸程，遇到一位名叫流支的三藏高僧，一番問答後，約捨仙經，獲授觀經，至改信淨土教。又曇鸞大師，注釋天親菩薩造的淨土論，著作了《論註》一書。如此，曇鸞大師說往生之因（信心）．果（往生成佛）皆是由如來的本願之旨。親鸞聖人是法然上人的弟子，所以學習了觀經法門的系統，同時亦依師父法然上人之御指引，深深研究了龍樹、天親、曇鸞大師之著作。特別是發現真宗的御安心，龍樹、天親、曇鸞大師的信心是淨土真宗信心的正統，以天親菩薩為中心，和這三位高僧住同一味的信心。因此取天親的「親」，曇鸞的「鸞」，名之「親鸞」。那麼，法然上人的「念佛往生」的宗旨如何了呢？是悟到念佛往生的真精神正是天親菩薩的「一心歸命」之旨呀。此故，聖人的宗旨，決非廢師自立（將師說置一邊，立自己的宗旨）。不，發揮法然上人的念佛往生的真精神者是親鸞聖人。親鸞聖人得龍樹、天親、曇鸞大師的真髓，發揮法然上人的《選擇集》的真精神，明瞭地、確實地把握了「信心」正是往生的正因之旨。如此，開第十八願為五願，造《教行信證》，開淨土真宗。此故，淨土真宗的主眼點是「五願開示」、「教行信證」、「信心正因」。應說法然上人其他的弟子沒有能掌握法然上人的真精神。如右所述故，若無天親菩薩和曇鸞大師的話，《教行信證》不能出世，隨之，淨土真宗不會誕生吧？往還廻向由他力正定之因唯信心淨土真宗，有往相廻向和還相廻向之二種廻向故，凡夫方能頂戴信心往生。「廻向」者，依如來的本願力，廻施如來功德的全體給眾生，之云廻向。信心也好、往生也好、乃至成正覺，一切無非如來的廻向。淨土真宗是廻向的宗教，其他的宗教沒有廻向的思想。此故，必須向神祈求、求救。「教卷」曰：「謹按淨土真宗，有二種廻向。一者往相、二者還相。就往相廻向，有真實教．行．信．證。」「他力」者，聖人於「行卷」釋曰：「言他力者，如來之本願力也。」阿彌陀如來，以正覺的功德力、名號的功德力，換言之，以如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力，即依名號的功德力，呼喚著我們「就那樣地救助哦」的是「本願力」。此「本願力」云「他力」。第十八願的成就文曰：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」名號成就的亦是他力，聞信名號的亦是他力，即得往生亦是他力，不是吾力。說此往．還之廻向由他力之旨的是曇鸞大師。「正定之因」者，往生的正因是信心呢，是念佛呢，還是定善（坐禪）、散善（佛法的戒律和道德）等之諸行呢？教「那唯是信心一個哦」的是曇鸞大師。今日很多同朋，多講幾次「念佛」的話，就會想要自己稱念求往生。多講幾次「信心」的話，就會想要自己信了求往生，又想要頂戴「信心」這張票求往生。又，認為因是自己頂戴信心了所以能往生。這些心態，皆是不知如來的「廻向」、不知「他力」、不知「本願力」、不知依名號的功德力往生故。信心，唯「謝謝」地，忘己一念無疑地信順而已。惑染凡夫信心發證知生死即涅槃必至無量光明土諸有眾生皆普化「惑染凡夫」，指如我們罪業深重的凡夫。「生死即涅槃」很難。在有命之時，欲望依然會冒出來，也會生氣，這如何能說是「生死即涅槃」呢，此是說，雖然尚未往生證得涅槃之證，必會是到涅槃之身故是頂戴「涅槃分」。聖人曰：「自頂戴超世悲願 我等生死凡夫耶   有漏穢身雖不變 心遊淨土樂無邊」頂戴信心之人，不能說是凡夫，雖然如此，也不能說是佛，此吟味言：「我等生死凡夫『耶』」。「普化」，往生的話，立即能為還相廻向之身。預還相廻向，能濟度諸眾生，說這為「普化」。「化」者，能施化益的意思。於其他的宗教，即使生到天國，也是一去天國不回，沒有「還相」。去天國，只是自己得到永恆的生命，只是自己快樂，不能成神，也不能救助其他眾生。佛法是往生的話馬上成佛，成佛的話預還相廻向，永遠地繼續濟度眾生的大悲之活動。這是佛法。龍樹、天親、曇鸞的三位高僧的宗教，之云「大經法門」。即其御安心，是《大無量壽經》十八願成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」之御安心。龍樹菩薩於易行品曰：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」又曰：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛」。天親菩薩曰：「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅（大經），真實功德相（誓願的尊號），說願偈總持（淨土論），與佛教相應」。曇鸞大師於論註的卷頭曰：「易行道（龍樹大士的主張）者，謂但以信佛因縁，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致（不退之位），譬如水路乘船則樂。」是即與正信偈的「正定之因唯信心」同樣意思。如右述，龍樹、天親、曇鸞之三位高僧，是《大經》的「聞其名號」之御信心。「信心正因」是淨土真宗之基本。第四祖以下的道綽、善導、源信、源空（法然上人）之四人，觀經中心之宗義故，之云「觀經法門」。觀經法門是教以念佛之一行往生的「一行往生門」，又是於念佛中攝信心的「行中攝信」、「信行通攝」之法門，之云「念佛往生」。「念佛往生」的真精神是信心正因，不知這，很多人儘是認為「只要念佛的話就能往生」是大的錯誤。那麼所謂的「信心」是什麼呢？這不是凡夫「啊！知道了」、「我覺得」、「認為我有念佛，所以可以往生」之自力的「想法」，亦不是「知解分別」。「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」是信心。即如蓮如上人在「聖人一流章」中言：「依不可思議的願力，由佛方治定往生」，信願力的不思議是不思議的是信心。又如「信心獲得」的御文章一樣，云：「信心獲得者，指領受第十八願也。領受此願者，指領受南無阿彌陀佛之相也。」即頂戴依南無阿彌陀佛的功德力往生的是信心。又如聞二河譬說：「就那樣地來，必能救汝」的勅命時，「謝謝」地順者是信心。「正信偈」和「和讚」一起頂戴，務必不要有錯。「正信偈」和「和讚」的心若不能頂戴的話，《御文章》、《歎異鈔》和《教行信證》也就無法明白。淨土真宗有天親菩薩的大經法門（信心正因），和善導大師的觀經法門（念佛往生）之二流。「安心」雖是同一，為何教義有如此之二流呢？那是因為時代不同，從表面上看的話，教義有如此之二流。一般的同行對這樣的事一點也不分辨，只是一念想頂戴「信心」而已。真宗學，因不是大學的教授當然無法完全地知道，至少重要的地方必須要領會。若是臨終的病人，「別擔心，大悲的慈親在等著」的一句話就足夠了，但是一般的人無法如此。聽聞、聽聞，沒有徹底聽聞的話無法頂戴信心。教 行 信 證 拜 讀 記 （17）259 如來的智慧，是與大宇宙（法界）的絶對真理（真如法性）合一的「大智」，是宇宙萬物的根本真理原樣的「真理」。與講造天地萬物的神之智慧，舞台不同。260 從「真智」，「權智」出。依「權智」，看到一切眾生沈淪於苦海之相，發「大悲」，建「大悲之本願」。在其他宗教講「神是愛也」，「愛」和「智慧」的關係不明瞭。261 其他宗教沒有「禪定」，沒有禪定的宗教，說的、講的，皆止於凡夫相對的分別、相對的知識，一點也無法講絶對界的風光。釋迦如來是「禪定」的完成者。禪定的完成者，是三世的諸佛。於我們的世界的完成者唯有釋迦如來一人。高僧們是禪定的分證者，或是佛的權化。262 其他宗教的人，講「比較宗教學」，頻繁地做議論。在基督教裡面也有「新教」和「舊教」的諍執。在佛教的内部，「自力」和「他力」之諍不絶。入「教．行．信．證」的「證」之世界的話，「真實之證」是「真如法性」的世界故，一切是平等一味的世界，此云「第一義諦」，亦云「真諦」。現象差別的世界，此云「俗諦」。稍微學「禪定」的話，就會知道有平等一味的真理之世界，但是真宗的人，有很多人不知這個。真宗的人最好也能學一點「第一義諦」的内容。其他宗教的人，講「神」但是一點也不觸及「第一義諦」的内容。又即使講「第一義諦」也聽不懂。曇鸞大師說阿彌陀如來的淨土是「第一義諦妙境界相」。263 「第一義諦」說的明白一點，人類所看到、想到的山川草木、山河大地等世界，都稱為相對界，此相對界是「俗諦」。所謂「第一義諦」，「濃縮萬物為一時，那是什麼呢」這樣的問題，「萬物其物是什麼呢」，提出這樣的問題，其答案是「第一義諦」。在禪宗說的話，提問「萬法歸一，一歸何處」（碧巖錄），正確的答案出的話，那是第一義諦。又，在《大乘起信論》說的話，「真如者，一法界之大總相，法門之體，所謂心性不生不滅。」不生不滅的心性是第一義諦。法門（佛性）的體是第一義諦。萬物的總和是第一義諦。真如是第一義諦。264 彌陀的淨土，三種莊嚴（國土莊嚴、佛莊嚴、聖眾莊嚴）的淨土的原樣，是第一義諦的絶對的真理。故淨土云「第一義諦妙境界相」。基督教沒有第一義諦的思想。從第一義諦上說的話，沒有道理會講「神造世界萬物」等樣的話。在淨土真宗，淨土是「第一義諦妙境界相」故，《教行信證》是立於第一義諦的真理上的法門。曇鸞大師於《論註》釋《觀無量壽經》的「念佛往生」，曰：「念佛往生的念佛是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是『實相法』，聞信『實相』故，下品下生的泥凡夫也能往生」。此時說的「實相法」，是「第一義諦的南無阿彌陀佛」。265 「門徒不知物」是自昔以來被其他的宗教所謗言的，全世界是一大家庭，所有的民族皆兄弟，於東洋和西洋如此做文化交流之現代，「門徒不知物」是不行的。「第一義諦」的内容，最好能好好的聽聞。其他宗教的人們最好也能研究第一義諦。266 調査世界各國的宗教一看，出發點皆不同。哪個才是真實的宗教，一般的人是無法分辨的。從神造天地萬物的神話開始的宗教占絶大多數。神道、基督教、天理教、回教、日本的新興宗教、印度的印度教、南洋也好東洋也好，其他各國的宗教，大部分是這種宗教。講神的宗教所共通之處是講「靈魂」，和死後靈魂的安寧之處的「天國」、「樂園」。這些宗教不能全部都說不好，但是不講第一義諦的宗教，不能說是完全真實的宗教。曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造並註（12）稻垣最三（瑞劒）稻垣瑞雄（續法雷音第十九號）13、眷屬功德如來淨華眾正覺華化生（第十二偈第一、二句）此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器、或以糞屎為生元，或槐棘高圻出猜狂之子、或竪子婢腹出卓犖之才（高貴之門出瘋子；卑微之家出天才）。譏誚由之懷火，恥辱緣以抱冰（高貴之門的瘋子被譏誚，其父母心情若懷中抱火；卑微之家的天才受到侮辱，如抱冰塊流冷汗）。所以願言：使我國土悉於如來淨華中生，眷屬平等與奪無路。是故言：「如來淨華眾正覺華化生」。14、受用功德愛樂佛法味禪三昧為食此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵為饛(盛食滿貌)饒（飽也多也）之饍（探巢破卵為宴會美食），或懸沙指帒為相慰之方（飢餓時，懸沙袋，指袋以充飢）。嗚呼，諸子實可痛心。是故興大悲願：願我國土，以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。「愛樂佛法味」者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫，時會聽者亦坐一處六十小劫，謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。「以禪定為食」者，謂諸大菩薩，常在三昧無他食也。「三昧」者，彼諸人天若須食時，百味嘉餚羅列在前，眼見色鼻聞香身受適悅自然飽足，訖已化去，若須復現。其事在經。是故（《大無量壽經》）言：「愛樂佛法味禪三昧為食」。法雷 通 訊南無阿彌陀佛這個月是令人難忘的月分，因為我的老師在這個月的三日安祥自在地往生了。面對老師的往生，有不捨、有無法置信、有讚嘆、有歡喜、有感恩等不同的心情，而最多的還是不捨之情。老師在最後留給我的法語是：「生也好，死也好，皆在彌陀如來的手掌中。」在入殮時，有位八歲的小同朋看到老師張開眼對他說：「這只是短暫的分開，肉眼雖看不到，但是日後慧眼開了，就會再見面，我在極樂淨土等著汝。」這樣的示現其實也是在破我們的情執，讓我們在法上精進，在法上相見，除此之外，沒有佛法可言。十二日和老師的御骨一起回日本，十三日到醫院看師母，在師母的耳畔說：「老師回日本來看妳了哦。老師已在淨土等妳去哦。感恩師母，為我們勞苦一生，願在最後，我們一起來頂戴正信偈吧」。十四日的凌晨，醫院來電話通知師母危篤，我們趕到了醫院。為師母誦了四遍的正信偈，師母在不捨中安靜的往生了。在日本，老師和師母的葬儀在同一天（十一月十六日）舉行，只見那天天空非常非常地藍，事後才知道，原來那一天天空竟然罕見的沒有半片雲彩。葬儀結束後，和淨安、覺華兩位同朋整理老師留下的文稿，才驚覺原來我往生的資糧老師都早已為我準備好了，只等著我頂戴而已。在觸及老師的手稿時，突然強烈地感受到老師的心願：「拜託汝，請汝要頂戴這些法寶喲」，也才發現原來慈親（彌陀）的心就有如老師的心一樣，時時都在呼喚著我「拜託汝，請汝要頂戴佛心（願）喲」，感受到此時，不禁熱涙盈眶。老師是為法而來，為我而來娑婆，老師的生命化為這一冊冊的文稿引導我「回家」呀。最後以老師在二○○六年寫的警語作結語：「沈默者金也。多言者銀~鐵、錫也。如蛙鳴呱噪。佛法即非常之言不入常人耳。賢者靜也、重默也，愚者忻多言也。」南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_418908.html 法雷音 023 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_418908.html
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卷 頭 言 二○一一年十月法雷音第22號「信卷」曰：「信能永滅煩惱本」（華嚴經）。為何大信心能滅煩惱之本，即滅無明之闇呢？若是自力的信心，不論如何強烈的信心也無法滅無明，拔「生死勤苦之本」。又即使是能這樣想了，亦非能信得了之物。然如來無礙的光明能破無明之闇。從無礙光的利益獲得威德廣大之信者，其信心亦任持無礙光的力用，能滅無明煩惱之本。無礙光貫徹身心處，還有何求呢？大信心的威德是無礙光的威德，唯有難能可貴、慚愧慚愧地讚嘆「這真是這真是」而已。天親菩薩說此曰「歸命盡十方無礙光如來」。信 心 銘 （22）南無阿彌陀佛在如來，佛智是大慈悲心，大慈悲心是佛智，故信心之體是佛智。又是南無阿彌陀佛的同時，信心之體是大慈悲心，又是南無阿彌陀佛。「信卷」曰：「斯心（信樂、信心）者即如來大悲心（大慈悲心）故，必成報土正定之因。」為何頂戴信心的話能往生極樂呢？信心之體是大慈悲心，大慈悲是佛道的正因，故能往生。同朋說要獲信啦、頂戴啦、取信啦、已獲信啦等等，若沒有「慈親故方有救」、「慈悲故方有希望」、連我這樣的愚痴人也被呼喚著啊」之如來的大慈悲貫徹心中，而「感恩」「慚愧」者，那不是信心，什麼也不是。只是知道而已，不得不落地獄。大智大悲的南無阿彌陀佛，誓願不思議就那樣的南無阿彌陀佛，是為了給我而為我成就的。帖外和讚曰：「兆載永劫之修行納入阿彌陀三字五劫思惟之名號付屬五濁之吾等」南無阿彌陀佛是佛智故，亦是光明。如來的無礙光明是佛智，是持南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力的光明故，「能除十方眾生無明黑闇」（論註），「佛惠明淨日，除世痴闇冥」(淨土論）。天親菩薩曰：「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國」。曇鸞大師說：「念無礙光如來」。親鸞聖人承之，於正信偈曰：「歸命無量壽如來南無不可思議光」，於本典總序之文曰：「無礙光明破無明闇惠日」，又於「和讚」曰：「無礙光如來名號 與彼光明之智相   照破無明長夜闇 圓滿眾生之志願」若沒有深深地頂戴親鸞聖人的用心良苦，住真實信心的話，太可惜了。◆ 一張往生文蓮如上人開示：「佛法無我」。圓滿往生的人，唯仰本願力，深深信憑御助一定，不會說我得信心了地依靠自心，是離我執者。聞信本願名號的由來，完完全全地、無限地、無底地、不論何時、不論到何時，唯仰本願力。信賴地仰信本願力而往生。這是本願力的御計，往生是本願名號的獨運，此云「願力自然」。乘本願名號的運作，被帶動、被吸引而往生。當本願名號是死物，以為是用自己的力量獲得信心故往生，還有想用自己的力量獲得信心往生的人，不論到何時都不行，無知呀無知呀。瑞劒常說：「本願力好大啊！」這不必附加任何言語，又依此任何不足也無。生也好、死也好、平時也好、臨終也好，唯有讚嘆的念佛「本願力好大啊！」，慚愧也跟著出來。摸索有沒有獲得信心的人，不知本願名號的慈悲吧。聽不到願力的「呼喚聲」吧。所謂聽聞「呼喚聲」，不是自己聽聞，是「呼喚聲」太大故、確實故、無誤故，唯驚於本願力大悲的佛智而已。唯信誓願不思議的「呼喚聲」是不思議而已。「呼喚聲」中，有信心、有往生、有安心。如狗和貓不能成為人般，若不由如來的本願力，離生死是絶對不可能的。面對凡夫成佛這樣的大問題時，凡夫是一籌莫展。用自力信、想、思考、行動、做學問、計度、苦悶，出離生死是不可能的。唯有如來呼喚著方能往生的。有「南無阿彌陀佛不讓汝下落喔」的超世御本願故，方能往生。思之！思之！快點兒從信心病脫離，成為能發出「本願力好大啊」的讚嘆聲之身是肝要。業道可畏，因果必來。無常迅速，生死事大。慚愧敬具南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛隨 想 微妙音○「現在死的話會如何呢？」這個問題很難。若問禪宗的禪師，會說點什麼吧。若問劍道的名人，會說點    什麼吧。若問寺院的住持，會說點什麼吧。若問說法者，會說點什麼吧。又若問妙好人，會說點什麼吧。源信和尚、親鸞聖人也是片刻没有忘記過此問題，獻一生解決此問題。○「現在死的話會如何呢？」對此問題，不論如何回答，沒有辛苦過的人，不論說什麼，不會真當一回事    吧。○「現在死的話會如何呢？」覺如上人在《執持鈔》中説：「往生般之大事，非凡夫可計量，應一心任憑    如來。」對瀕死之病人，這以上的說法沒有。○ 對瀕死的病人，「大悲的慈親在等著」之一句就行。○ 死的解決，不是死心主義，不是像其他宗教的祈禱主義，不是像現代人的科學主義。○ 科學視萬物為精神（心）的對象，然無精神即無對象，無對象即無精神。佛教是統一精神和對象，釋迦     如來為我們解決的世界唯一的真理。○ 文化人，徹底的研究宗教的世界和道德的世界，碰壁時，最好能讀佛教的經典。○ 青年，以為用科學什麼都能解決一樣，用科學能說善惡的問題嗎？用科學能說做科學之人的心嗎？○ 聖道門、難行的佛教，作為學問，一點缺點也沒有。超越人智之極，開顯佛智的世界故，是真理中的真     理。為利智精進的絶世偉人、聖者，始能做其修行。議論宗教和哲學的人，有必要一窺華嚴、天台、       禪等之學，最好也能修行其學幾十年看看。○ 淨土真宗，是在華嚴、天台、禪等所說的真理，作為真理，凡夫以愚痴罪惡的原樣所直入涅槃的覺證世     界的大宗教。非與世界其他的宗教同列。○ 西洋的柏拉圖、亞理斯多德、康德、費希特、黑格爾等的大哲學家，若是釋迦牟尼如來的弟子、或是日     本的弘法大師和傳教大師的弟子，歐美的哲學也好宗教也好將會一變吧。彼等沒有依止老師學習《大般若經》和《大無量壽經》實是遺憾的事。○ 今日的真宗門徒們，不知龍樹、天親這樣的大菩薩是多麼偉大的人，不知其偉大故，認為淨土真宗和其     他宗教一樣。這是無法獲得信心的最大原因。若能稍微知道法然上人和親鸞聖人的偉大的話，死的解       決也能容易解決吧。○ 《歎異鈔》很短，文章殊勝故，聞名於世界，但是更好的是，把死的解決作為問題，三十年認真地依止     老師學習「和讚」的話會更好。   那時候最好能出三千左右的問題去尋找答案。   真宗的人不讀聖典是缺點、不拿問題出來問是缺點、不開口講話是缺點。○ 愚者嘲笑智者，狂人看罵不狂的人。像真宗如此最高的宗教，沒有下苦工夫是無法了解的。學問的理解     尚且都困難，沒有比解決「今死的話會如何呢」的問題更難的問題了。○ 死的解決，是作學問最高的問題，也是作為人最高最深、内心秘奥的問題。此問題沒有解決的話，沒有     身為人的價值。所謂安心決定亦不外是死的問題的解決。○ 解決死的問題的人是親鸞聖人、蓮如上人，還有七高僧。除了好好的吟味他們說的話語外，没有死的解     決。聽聞沒多久，就這呀那呀的高談濶論又如何呢。○ 親鸞聖人製作了《教行信證》，著作了「和讚」及其他的御聖教，八十八歲時封筆的著作是「自然法爾     章」。於茲該做已做，該說已說，而歸遊淨土，這是聖人的死的解決。○ 「化身土卷」曰：   「信樂彰於願力，妙果顯於安養」，是聖人的死的解決。○ 末代無智的在家止住之輩，頂戴聖人的言語，憶念其滿九十年的御一生中有「死的解決」。○ 忘記釋迦佛、忘記聖人、忘記高僧、忘記父母、忘記恩師，死的解決沒有。○ 各自持各的如來，出生於日本，遇難遇的佛法，還有什麼比得上這個呢？應慶喜出生於恩海無量中，於     恩海無量中成長，又於恩海無量中往生。○ 雙親、老師和法友很重要。又親近活在佛法三昧中的人，見其樣相，自然有死的解決。正信 偈 的 真 髓 （五）天親菩薩造論説 歸命無礙光如來依修多羅顯真實 光闡横超大誓願第二祖天親菩薩（印度）（四世紀），是亦和龍樹菩薩一樣偉大的大菩薩。淨土真宗持有龍樹．天親之二大菩薩的祖師，是非常慶幸的事。天親菩薩造了《淨土論》。《淨土論》曰：（一）「我依修多羅真實功德相說願偈總持與佛教相應」（二）「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國」（三）「觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海」（一）「修多羅」者，意味「經」，在此處         指《大無量壽經》。「真實功德相」，是「誓願的尊號ー南無阿彌陀佛」。「南無阿彌陀佛」是             阿彌陀如來自利利他成就之相，即如來取了南無阿彌陀佛的正覺。這從如來來說是「自利」，眾             生頂戴南無阿彌陀佛之廻向，依南無阿彌陀佛的功德力往生，這從如來來說是「利他」。「自利             利他圓滿」、「自利利他成就」是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是為我們的「真實功德」。（二）天親菩薩向世尊說：「我歸命盡十方無礙光如來」，表明其自身的信心。「一心歸命」是真實的            信心。（三）「佛的本願力」在心中浮見的是「觀」的意思，信本願力的是「遇」的意思。信本願力處，南無            阿彌陀佛（功德大寶海）的功德速滿於身。        右述的天親菩薩的三句法語，是淨土真宗非常肝要重要之文。「正信偈」的御文是此意思。        廣由本願力廻向為度群生彰一心天親菩薩為了彰順「一心歸命」即「就那樣地來」的如來的勅命之          一信心是往生的正因，御自身為我們現身說法。        歸入功德大寶海必獲入大會眾數得至蓮華藏世界即證真如法性身遊煩惱林現神通入生死薗示應化            「歸入功德大寶海」，說的是信一念頂戴名號的功德，入大乘正定聚之數。往生蓮華藏世界即彌陀          的淨土的話，即說是真如法性身，成法身佛，馬上入還相廻向，遊娑婆世界，以神通力，自由自在          地濟度眾生，又於十方世界現應化身，現化身說佛法。教 行 信 證 拜 讀 記 （１６）250 如來呀，我們還沒有拜託什麼，就已先出手地說：「就那樣地救」，這是「本願」、是「名號」、          「勅命」，這是大悲招喚的「呼喚聲」。其「呼喚聲」中有「信心」，亦有「往生」。251 如來的「呼喚聲」呀，不論善人、惡人，男子、女人，不問貧富，不云老少，都一樣地喚：「就那          樣地來」。此故真宗是「普遍的宗教」、「超倫理的宗教」。252 人是倫理的動物。狗和貓沒有「善意」，虎和獅子沒有「好可憐呀」的「慈悲心」。人哪，不論是          什麼樣的「惡漢」，也都有「善惡」和「慈悲心」，這就叫做「良心」。因為有「良心」，所以有          「反省」、有罪的自覺，亦有「悔改」，亦有「懺悔」。持有「良心」却無法不造罪，所以才說是          「凡夫」。「良心」徹底運作，信「因果」、悟「無常」，尊敬大人格者的人，昇佛法的奥堂得大          信心。253 人是倫理的動物故，右脚做善事，欲昇最高善。與這同時亦持有惡魔之性故，左脚踏在我欲與愛憎          的泥田裡。這樣的怪物是人類。      自力聖道門的教法，教人說「積善根、修坐禪的話能成佛喲」。他力淨土門，教「因為不能無我的          積善根，不能止散亂放逸的心，坐禪坐到心如明鏡止水，因此汝除了哭泣外無他，這樣的存在，就          機的原樣使往生成佛喲」的是他力淨土門。255 佛教呀，有自力聖道門和他力淨土門二道。其他的宗教，只有講信神昇天國，除此外無他。如教能          昇天國還算好，但是都臨終了，還得祈求「神呀，救救我」的話，入天國也不容易呀。即使入了天          國，得的只是相對的樂、相對的幸福的話，天國也是非指望之處。即使入天國，不能成神的話，無          法滿足吧，人性就是這麼一回事。      大乘佛教，是自力成佛之教，他力淨土門是教往生成佛。總之，比佛教更優良的宗教，哪裡都找不          著。256 好不容易出生為人，聽聞他力淨土門的教法，冒出自力地「要獲得信心」、「稱念佛求往生」的            話，不論到何時也沒有指望。勇猛奮迅，大死一番，死於罪，生於本願力者是上策。257 因為不死於罪，所以無法生於本願力。「死於罪」者，是什麼意思呢？「無論如何地獄是一定的去          處」（歎異鈔），就是「死於罪」。「生於本願力」者，是什麼意思呢？所謂「若不生者」的「本          願 力的大悲」、「大悲的本願力」徹到此心中，「此處有道，必能往生」有往生一定的心念的，即        是「生於本願力」。這亦云「決定心」、亦云「金剛心」。到寺院聽聞佛法的人，沒有到達「金剛          心」的話不行。因為不死故，不能復蘇。只會「想頂戴信心」、「想往生」的話不行的。      精疲力盡被撈起蛙哉（古歌）      覺塵：「因為不死故，不能復蘇。」這裡是什麼意思？      答曰：自力心沒有死的人，他力的信心如何能復蘇呢？      「因為不死故，不能復蘇。」很有意思的話，這就是說的「精疲力盡被撈起蛙哉」的世界喔。凡夫          因為「不死」，所以沒有「精疲力盡」，因此無法「被撈起」，不被「撈起」，如何能「復蘇」呢？258 《大經》曰：「如來智慧海深廣無涯底」。      善導大師曰：「如來智願海，深廣無涯底」。無法頂戴信心的是因為沒有聞到如來的「智願海」            故，因為即使聽聞，也沒有認真地聽聞、吟味之的緣故。「正信偈」有「開入本願大智海」，「和          讚」曰：      「一信佛智不思議必定住於正定聚」      「篤信不思議佛智是為往生報土因」      「佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」      「懷疑佛智不思議依頼善本德本人      往生邊地與懈慢無法得大慈大悲」等。      御慈悲比較容易明白，但是「佛智」難懂。如來的「智慧海」（智願海）是不思議，不明白這是            「不思議呀哪」。無法頂戴信心的病源是沒有聽聞、沒有思考到能思「佛智的不思議」是「不思議          呀哪」的緣故。光海 莊 嚴 倫理與宗教（13）一九二七年在巴黎出版的《佛教倫理學》（岡本貫瑩譯）曰：Pichel說：「佛教，如基督教以慈愛（DieLiebe）為主要的德性。」然Oldenberg說：「佛教，與其說是愛汝的敵人，不如說是比較強烈地命說莫憎恨汝的敵人。慈悲者，本質的屬於利己主義的範疇，那是道德的攝生，亦是精神的純化。」然大乘佛教，特別是從淨土教看的如來的「慈悲」，即是如來的智慧，故言「大悲的佛智、佛智的大悲」，智慧與慈悲是不二一體。如來的智慧，持有「實智」與「權智」二種智慧。「實智」說的是見絶對的真理的絶對的智慧，權智指相對的識別相對的事物之智慧。阿彌陀如來，以實智御覽三界（迷界）眾生的虛妄相，同時以權智御覽一切眾生在三世輪轉痛苦之相。如此發大慈悲心，建立救濟彼等的本願，成就名號，救彼等。故在如來來說，智慧．慈悲皆是救濟眾生的力、功德。在基督教，說「神是全智、全能、遍在、愛」。然其等屬性（性質）的各關係，論之的人沒有。又說神造萬物，造的證據也沒有，理論也沒有。為什麼造萬物呢，其動機，從以前沒有論之的學者。淨土真宗的教法，是「真俗二諦的妙旨」。「真諦門」者，本來的意思是，萬物平等一味的絶對真理叫做「真諦」，萬物各種各別的相對界叫做「俗諦」。但是在淨土真宗，「信心」叫做「真諦」，「道德」叫做「俗諦」。也就是說，教的是信者各自獲得信心（真諦），非守仁義禮智信的世間道德（俗諦）不可。這是真俗二諦的御教化。《末法燈明記》（最澄）（傳教大師）製作曰：「夫範衛（守實相一如之理）一如（真如）以流化（化育、教化眾生）者法王（釋迦如來），光宅（施仁政行德澤）四海（天下）以乘風（順風俗）者仁王（仁慈的皇帝），然則仁王．法王互顯而開物，真諦（修心之教）．俗諦（修身之訓）遞因而弘教。所以玄籍（經典）盈宇内，嘉猶（善道）溢天下。」此處有「真諦」與「俗諦」之語，和今日說教時用的意思不一樣。於真宗，講「真（安心）俗（道德）二諦」，「真」（安心）和「俗」（道德），持有二原理呢，即真俗是二諦或是各別有呢？真俗是一諦，持一原理的兩面嗎？我想說的是，真俗不是二諦，是一諦。那是什麼意思呢，此處真諦（信心、安心）確立的話，俗諦（道德）自然能守。說這人信心（安心）是確實的人，這人是真諦門成就的人，這樣的人亦是必守道德（俗諦門）的人。一般講的，自以前被說是妙好人的人，安心亦確實，亦善守道德的人，云為妙好人。妙好人是真俗一諦的人。到此，真俗一諦說的說明大概說完了，信心和道德的問題，事實上不是容易的問題。《歎異鈔》第一章說：「然者信本願，他善亦非要。」第三章說：「善人尚且往生，何況惡人乎。」第五章説：「親鸞為孝養父母，未曾一遍申念佛。」第七章說：「念佛者無礙一道也…罪惡亦不能感業報。」第八章說：「念佛為行者，非行．非善也。」第十章說：「念佛以無義為義。」第十二章說：「本願亦說無善惡淨穢之趣令聞。」又後序說：「聖人說善惡二者總不知也。」依此可知道德（善惡）和信心的關係是如何地難。法 雷 通 信在月圓的中勈節前夕，老師因高燒緊急住院（經過檢査治療現已回到寺裡了）。是佳節的緣故吧，急救室内科二就只有老師一床。在等待檢査報告時，又進來一床，只有患者和她先生二人。見此情景，忽然思及：人在健康、可以動的時候，有很多親朋好友，但是當臥病在床時、在醫院做救急時，能有多少親友在身邊呢？比這更甚的是當一口氣不來時，是獨生獨死，獨來獨往。《大經》曰：「然世人薄俗，共諍不急之事」，提醒我們的就是此事。每逢佳節倍「思親」，不知大家作好後生的準備了沒有。自己的後生一大事，解決了嗎？南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛淨土 真 宗 的 信 心 （8）稻垣最三（瑞劒）196.信心會流露於口（或聲音）。信心流露於口為稱念佛。197.信心乃往生正因。稱念佛非往生正因，卻是報恩之流露。198.許多信徒想靠稱念佛往生淨土，錯矣。199.以疑心、自力稱念佛，非真實的念佛。200.他力信心的稱念佛是真實的念佛。201.真實的念佛即是名號（往生正因）。202.世界上所有的其他宗教都混淆道德和宗教。從下文即可知：      「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為義人必因信得生。」（加拉太書2）「假設        雖有信仰，若無行（善行）的話，其信仰是死的。」（雅各書2）「然人依行為義，不是唯信仰為          義。」（雅各書2）這是道德與信心二者互葛藤著。一神論與多神論無法統一。203.因此，基督教是「倫理的宗教」。自力的佛教也是倫理的宗教，因道德是禪定的必要條件。204.雖然淨土真宗教人應盡形壽為善，但一個人不論如何為善，無法靠自己的善行往生淨土。205.淨土真宗教我們人類作的所有善皆有我執與計度，因此是雜毒之善、虛假之行，雜毒之善無法為往         生之因。名號（清淨信心）乃唯一的往生之因。在這點可說淨土真宗非倫理的宗教，而是普遍（超         倫理）的宗教。但佛教徒不可因此造惡。206.現世充滿各種誘惑，我們凡夫每日做不應該做的事。      每次造惡都應懺悔，應申念佛讚歎阿彌陀佛，此是佛弟子的生活。有的佛弟子不懺悔，如愚人因有          解藥而食毒。207.倫理與宗教無法分開，不應分開。但宗教（信心）非倫理，而倫理亦非宗教。208.淨土真宗教我們洞悉道德規範，但從不說道德是救渡的條件。救渡是阿彌陀佛的誓願力。209.自力的佛教是倫理的宗教也是禪定的宗教。覺悟是至高的善。擁有至高之善的人是佛陀。因此，自        力的佛教是倫理的宗教的同時，又是佛陀禪定的宗教。而且，還是理性的宗教。210.在佛教，若要建立新的教派，就要進行判教。如：（一）華嚴宗判教依「信解行證」；（二）天台宗依「五時八教」判教；（三）真言宗將佛教分為兩種教法—顯教和密教。（四）淨土真宗依「教行信證」判教，其方法是依「大乘本生心地觀經」—經中用教、理、行、果四法。（五）禪宗無判教。211.佛教可分為兩種宗教（依其判教）：禪定的宗教和信心的宗教。淨土真宗屬後者。亦不可稱為倫理         的宗教。道德只是禪定的必要條件。212.在此道德墮落的時代，無人能離我執和計度，到達清淨、至高的善，因此，阿彌陀佛發誓要依其願        力，即名號，救渡一切眾生。在真宗，道德的善是為報謝佛恩。213.雖然理性告訴我們要為善，但所作的善總摻雜著不清淨的慾望。此雜毒之善不能為往生之因。214.真宗非常嚴格地厘清「清淨之善」和「非清淨之善」，「清淨的信心」和「非清淨的信心」（自力        的信心），清淨的信心是阿彌陀佛的力量。215.人的思想建立在自我意識—我執之上。因此，清淨的信心乃難中之難。216.一切向上帝、諸神的祈求皆非清淨，皆摻雜著我執和分別—即自力。217.清淨信心由阿彌陀佛賜與；忘我中歸命如來的呼喚。218.唯有依如來的願力，信心浸入我們內心時，我們才能如實地看到自己的罪惡。源於如來願力的信心        本質上與罪惡深重的我們之真實自我意識是相同的；是信心的兩個階段。我們同時到達這兩個階            段。含有這兩個階段的信心是阿彌陀佛不可思議的智慧。219.阿彌陀佛的智慧讓我們信靠如來願力的同時，又讓我們看到我們真實的罪惡。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418907.html 法雷音 022 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言 二○一一年九月法雷音第21號所謂「一切眾生悉有佛性」，這是指一切眾生在未來一定可以得到大信心。因為如來的「正覺」超越時空，且常在現在之「一念」中，此又名「正覺一念」。「正覺一念」流入凡夫的世界，在因果的法則中出現，故有三世十方的往生。三世的往生雖是各別，但皆不離彌陀的「正覺一念」。正覺一念常住故，彌陀的名願力常住。覺知到本願力的時候，又名「歸命一念」。信 心 銘 （21）◆ 六字尊號   六字尊號是功德的大寶海，此中有信心。往生是南無阿彌陀佛，信心是南無阿彌陀佛，此謂機法一體、二利圓滿的正覺。一生造惡至臨終時，三十年、五十年地到寺院參拜、聽聞佛法一事，沒有什麼助益。有助益者唯南無阿彌陀佛。從六字出的信心，仰信六字，滿足其威神力、滿足大悲心。南無是信心。被發現欲求的信心於南無中成就時，我的信心、我的往生為「聞是南無阿彌陀佛」。依佛智不思議而往生的不思議，無法言喩。高祖聖人曰：「篤信不思議佛智是為往生報土因」「彌陀大悲深又深顯佛智之不思議   建立變成男子願悲願誓女人成佛」「唯入信心之智慧方為報佛恩之身」「獲得智慧念佛者法藏願力之所為」「圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。」可知。被佛智不思議救助而易往生。即佛智者是大悲誓願力。我勿探求信心。大瀛師曰：「極樂之道只一條南無阿彌陀   莫走思案計度的叉路」◆ 本願的勅命本願的勅命是響徹彌陀大悲心的法界之大電波。感應此大悲的電氣處即是信心。勿疑電氣之有無，唯是有感應之無感應之的差別而已。感應電氣，得要調節無線接受機。如何調節呢？謂信大聖釋迦牟尼世尊是佛陀、開山親鸞聖人是如來的權化，二者其語皆是實語、如實語、真言、真實不虛的金言。若知此，生死依一句解決。勅命是：「就那樣地來，不要擔心，等著汝喔！生也好死也好常照護著喔！勿畏貪瞋煩惱的水火。」「就這樣地」是不論於任何場合皆是「就這樣地」，之為絶對不二之教。感應到教的電氣者是金剛的信心。真妙呀，調節的好者依慈悲故必感應道交。◆ 難信之法回顧吾身一看，幾十年的漫長歲月，是掙扎再掙扎，徹底痛苦著。這是因為後生大事和生死的問題打成一團，雖試著掙扎過却不行。吾身的地性，不論何時看，皆是罪業深重、無知膚淺。心，不論何時看，皆是散亂放逸、意馬奔騰的三毒巷、心猿攀飛的五欲枝。心中有如灰撒大風般，沒有做學問的記憶，沒有知道什麼。是知苦勞的智慧亦無、愚痴無智之吾身。安心在心的何處呢？是什麼在安心呢？依什麼、為何安心了呢？這「安心」是永遠地貫徹持續到臨終一念的金剛堅固的信心嗎？這只有如來知道。啊！長時以來，只因應看者不看，應聞者不聞，所以才會掙扎再掙扎。細細回顧來時路，回顧吾身一看，長時以來，讓如來為我辛勞了。由如來辛勞的真實，仰信不思議，月一輪「佛智即行」的光明輝耀照見我。自己的地性是散亂放逸、罪業深重，想要的是信心，很難的是安心，太容易而難。遇本願力者往生是易中之易，不知不覺自力的心障礙，使難中之難無過斯難的是我自身。到如今，完全完全是只有死是佛法，但是回到家，於放鬆安樂中，亦為如來的工作而忙碌，連一分的空檔也沒有。無為的忙碌，哎呀真有趣呀。縱令大千世界充滿火也要過，即使精進聞佛法，不是用自己的力量可聞得到的佛法。話雖如此，什麼事也不做更聽不到的是佛法呀。佛法雖是生死解脱的妙法、長生不死的神方，這顆心不安心的話，不異入寶山而空手歸乎。《大經》說「易往而無人」，迷迷糊糊的話，一生稍縱即逝。東張西望的話，雖過多年亦是同篇一律吧。「安心」，雖然只是兩個文字，但是相當的難，是甚深微妙，廣大難思。即使讀千萬卷的書，若只是「啊！那個，我知道、我看過了」的樣子的話，這真的既非「安心」亦非「信心」，只是停留於物知臉。苦海哪是知道就渡得過的呢。「安心」為何如此難呢？自力的心為何如此難捨呢？那是因為沒有生起仰信佛智不思議之明月的心故吧。又或是因為本願力好大好大，如大虛空，是無量無邊不可思議的功德力故，由於太大，用凡夫的小猿智慧是無法測知的緣故吧。不然就是因為沒有深刻地體會到吾身是人界的老少不定之身吧。又或是因為虛言假語地把一句的法文，如猴子模仿、鸚鵡學語般地或聞或說的緣故吧。又，能聞難聞的佛法，不思議地被信難信的佛智不思議、大誓願力的不思議，自己也覺得的不思議能老實地就這樣地如佛說地，徹底的當大愚痴底人仰信「願力自然」、「以無義為義」的佛法的心缺乏的緣故吧。這一切是父母的恩，及二十二年來漫漫的歲月，如獨子，不，比這更甚的愛護，以血涙，極教之理致，盡宗之淵源，淳淳教育我的恩師桂利劒老師的御恩，誠如山高海深。沒有比「安心」更可貴者。比這更有價值者無。生命、名譽、三千世界的財富亦難取代。「祖師紙衣九十年」勞苦地勸化，為的就是希望我們能頂戴此一「安心」喲。法雷月刊，沒有別的，唯只是在歡喜之餘，一有因緣即提筆寫下憶念祖師聖人之精神的内容。本即非誇示學問的書籍，因是從「滅智愚毒」的大心海流出的原樣所記下的緣故，或會為世人的笑柄吧，又同心的行者也會有吧。如虛空的大慈悲，是筆墨所無法形容的。「無限大空的智慧   無限大海的慈悲   吾安   就 罪．障皆有的原樣」（瑞劒）隨想 微妙音○ 在佛教最重要的是，佛者為何？凡夫者為何？凡夫要成佛，如何才能成佛呢的問題是最重要的問題。若     沒把問題集中到這三點聽聞的話行不通。○ 佛教者，以轉迷開悟為目的，教迷的原因．結果，和悟的原因．結果的是佛教。○ 小乘佛教者，說此世是苦，否定靈魂（我）的存在，說涅槃寂靜之旨。○ 大乘佛教者，說宇宙萬物皆相依相關，不立「第一原因」(神）。又講「諸法實相」（心性、法性、真     如）的絶對真理。○ 華嚴宗說佛的智慧即萬物的真理是由上顯於人界。○ 天台宗說於凡夫的一念中亦藏有三千大千世界。○ 真言宗說萬物皆是大日如來，論物質和精神不二。○ 禪宗說見性成佛、心外無別法。專心坐禪，悟心是佛之旨。○ 真宗教凡夫是無智無力、罪惡的塊狀故，用自力無論如何也無法成佛。依阿彌陀如來的智慧．慈悲．本     願名號之力和如來的功德力凡夫成佛。實際上除此之外，沒有出離生死之道。○ 日蓮宗和創價學會是從天台宗衍生出來者，雖說即身成佛等，實際的生活是凡夫原樣的生活。○ 神道亦是宗教，亦是國家的儀式。既無法成神，也無法成佛，雖然教說清淨，但是不教「無我」和「無     分別」等。○ 新興宗教則千差萬別，雖然嘴上有一套說詞，這和「轉迷開悟」等是相距甚遠的宗教，以求現世利益為     主。○ 基督教立創造天地的一神，但是不說成神之道，不説「迷悟染淨的因緣」。說人是罪子，但是不究罪的     本源，不說佛性。○ 佛教，不論是哪一宗派，講「篤敬三寶」的是佛教故，是殊勝之物。若有不好之處的話，那非佛教不       好，而是身為佛教徒的人不好。○ 人的愚痴、無知、人生如夢，這過了八十、九十後會明白吧。雖說是夢，在攝取光中。○ 以為是聽而往生、記得而往生、想而往生、變成怎樣的話能往生等，如此的夢話是不行的。○ 《教行信證》論第十八願的真實，和十九願、二十願之假的宗教，和聖道門之權假的宗教，和九十五種     外道之邪偽的宗教，是宗教界的一大批判書。○ 眾生的機類千差萬別，說宗教的批判等等對我來說是沒有必要的，只要能獲得信心就行了的人，儘是各     自隨性地信宗教，隨性地信仰的人。思及此事，欲導彼等入正道的話，教行信證的知識領解至某種程       度是必要的。不喜歡讀書的人，是認為只要自己往生淨土就行的人，不能說是大乘佛教的信者。不得       不說彼是沒有大乘佛教精神的人，不得不說是沒有教人信的人是亦無自信的人。○ 報謝御禮不止限於念佛，普傳大悲，是為真誠報佛恩。○ 真劍勝負佛法是「真劍勝負」。「今現在死的話會如何呢」的問題，問問自己的心看看，這就是「真   劍勝負」。朝朝暮暮、日日夜夜，常出此問題問自己看看。從年輕時，常置此問題於心中，認真地聽       聞、做學問的話，解決之日必會到來。   若非如此，即使聽聞幾十年也是歸於泡影。印度西天之論家 中夏日域之高僧顯大聖興世正意 明如來本誓應機講到東洋思想，以佛教思想為主。佛教思想和佛教信仰成為一體，為大乘佛教的最高峰的是淨土真宗。七高僧，無法想像是人的偉大的人格者。觸及此偉大的人格方能頂戴信心。佛的人格是佛的真理，即是南無阿彌陀佛。眾生是依如來的名願力往生。釋迦如來楞伽山 為眾告命南天竺龍樹大士出於世 悉能摧破有無見宣說大乘無上法 證歡喜地生安樂真宗的初祖，印度的龍樹菩薩（二世紀~三世紀），是大乘佛教的基礎《大般若經》（600巻）的大學者，是比喩為第二釋迦的聖者。釋迦如來在《楞伽經》中預言曰：「南天竺出名為龍樹的大偉人，摧破「有」（存在）見（思想）和「無」（非存在）見的外道思想，提唱「空」的哲學，修行的結果，昇至歡喜地（菩薩階級的第四十一段）之位，又歸依淨土教，預言往生第一義諦妙境界相的阿彌陀如來的淨土。淨土真宗是連愚夫愚婦亦往生成佛的佛教故，以為這是程度低者嗎，不然，是救極惡最下之人的極善最上之法。「空」的哲學，讀《般若心經》、《金剛經》和《中觀論》就能明白。是世界第一的哲學。信心獲得，接觸大偉人的人格是最勝之道。顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂憶念彌陀佛本願 自然即時入必定唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩龍樹菩薩的宗教，顯於其著作的《十住毘婆娑論》的「易行品」，即龍樹大士把一切佛教分類為「難行道」（自力聖道門）和「易行道」（他力淨土門），這是龍樹菩薩的教學批判。說其御安心是「憶念（常思於心）阿彌陀如來的本願者，自然於其時其處依本願力入必定」。「即時入必定」，和大經的十八願成就文的「即得往生」相同意思，指於信一念入正定聚，不退之位。在此世入正定聚的話，不論何時何日命終，皆必定往生，到滅度（涅槃），悟大般涅槃。教行 信 證 拜 讀 記 （15）238 「若不生者」、「二利圓滿」、「法體成就」、「往還二廻向」、和「聞其名號」，是淨土真宗     的根本原理，是真宗的面目。（1）239 「本願」和「名號」，「信心」和「淨土」，與「阿彌陀如來」的本質同一。本質是什麼？謂法界         的大真理，即是「真如實相」，亦是「大智」、「大悲」。（2）240 阿彌陀如來以「智慧」（般若的大智）、「慈悲」和「方便」救度眾生。救濟眾生的方法皆攝於    「方便」中。「般若」攝「方便」，「方便」攝「般若」。攝者，意指使内在。（3）241 言「自然」者，有三種類的自然。一者「無為自然」，二者「業道自然」，三者「願力自然」。    （一）「無為自然」，如山川草木、山河大地、日月星辰，天地自然的萬象，不是神造、神支配，是              「不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去」（以上八不中道）的大真理的顯露。此謂「無                為自然」。   （二）「業道自然」，「善惡應報」的因果真理，這亦非神或佛所掌控，是無始無終的法界真理。   （三）「願力自然」，以即阿彌陀如來的大智．大悲的純粹意志之力（本願力），就這樣地救度一            切眾生者謂「願力自然」（自然法爾章）。            佛教以外的其他無數的宗教，不知上述的三種自然，因此其所說是假定、獨斷、誤謬、迷妄。                如來的純粹意志是即「無我的佛智，超越愛憎的大悲」之心性的運作。242 凡夫的慈悲（愛），是被分別、愛憎、有無、善惡所囚的慈悲故，亦是煩惱的圈内。凡夫沒有純粹          的慈悲。凡夫（如柯亨，德國思想家）雖說「純粹意思的倫理學」，却無法成為其意思的主人。      孔子的「仁」（博愛）、基督的「愛」，是很殊勝，但這是不經「禪定」（大乘禪）而出的「善」          故，與佛陀的「大悲」，本質的看，有著非常大的差異。基督雖有很多奇跡，但是奇跡不能為「神          子」的證明。243 古今東西的世界宗教的數量，雖是千萬無量，若問「汝的宗教的神是什麼樣的神呢？」立即分曉其          宗教。說神造、神支配世界萬物的宗教，不能說是真理的宗教。244 神和佛不同。神是人為了避免人間社會的許多苦難、天災地變的種種災難，而造出神來。      佛，有所謂的法界的真理，和真理原樣的自然物，云「法身佛」。有被純粹意思所驅，勵願行成佛          的「報身佛」，及如釋迦如來出現遊於人間的「應身佛」。其他有無數的「化身佛」。      論「智慧」、論「慈悲」者是佛佛平等，但是「本願」不同故有三世諸佛。      在其他宗教，雖然講「天使」和「惡魔」、「靈魂」和「精靈」等等，沒有「禪定」是根本的缺陷          因此不知「法性」、「真如」、「心性」和「佛性」的根本真理。245 佛很尊貴，真理很深。如來的威神功德不可思議的佛智、佛力和「光明」、「名號」的功德力，超          越凡夫的思慮分別，不可思議、不可稱、不可說。信釋迦如來和高僧們的言語，信其人格處，信心          湧起。246 其他宗教的諸神，當人行為不正、做不道德的事時，會裁判人類、處罰是人，更甚者是投入地獄，          簡直和裁判官一樣。因此，人為了避免讓神生氣，舉行祭禮、做祈禱，是云「人的宗教」。在日            本，這樣的宗教有幾萬、幾十萬。人哪，迷執到這種地步。247 向神祈求現世的幸福，云「雜行雜修」。現代，除了真宗一部分的人外，幾乎所有的人，不是雜行          雜修，就是無宗教、或是科學的無神論的人。248 天台、華嚴、真言的教理，深遠而難解。禪，依坐禪悟「空」、「無我」是至難。在大乘佛教中，          說凡夫成佛之道者，唯獨淨土真宗，然信徒的大多數，不止連自力、他力的區別也不知，亦不知神          和佛的區別。得真宗的真髓之人，如曉天之星般稀少，聖人的悲歎在此處。249 真宗最高的經典是《大無量壽經》。此經的眼目在講彌陀的「本願」，「南無阿彌陀佛」是經體。          所謂「本願」，誓願「使聞南無阿彌陀佛，令信，就這樣地使一切眾生往生」者是「本願」。      所謂「名號」，是如來的威神功德不可思議的「佛智」和「大悲」的結晶，名號亦有威神功德不可          思議的功德。眾生是依此功德力往生。編 集 後 記 瑞 默時値秋熱，謹致問候。七月以來的酷熱和持續的乾旱，全國各地可聞到缺水的現象，特別是農村地帶損失持續擴大中，實是令人為之憂慮。希望早日天降甘露，普潤豐土。法 雷 通 信 瑞 覺在殘暑之際，問候大家。從陝西香光園回來的當天，即收到施工人員的報告說，隔壁農園的人要找我（因我不在的期間，施工人員有到隔壁農地挖埋水管）。由於我們有事先徴得農地管理人的同意，所以才會過去挖埋水管。沒想到租借農地的農民，竟然要以此進行敲詐。念佛人冥冥中自有天助，九月七日的早上，我請施工人員、及之前代為連絡農地管理人的相關人士，到里長家把事情的來龍去脈說清楚。結果，她們還沒見到里長，施工人員就在里長家門口遇到舊識，此人在三和村（法雷寺的所在地）也管理有一大片的果園，和里長很熟，也相當熟悉來問難的那位果農。結果，他一通電話就讓那人收了嘴。聽到施工人員回來的報告，除了感恩慈親的守護外，再一次的感受到「信順為因，逆謗為緣」的佛光在此時空放光明。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛淨 土 真 宗 的 信 心 （7）稻垣最三（瑞劒）167 南無是歸命阿彌陀佛的呼喚，即是信心；阿彌陀佛是阿彌陀佛的呼喚，是阿彌陀佛救度的力量。168 「救度的力量」（法）和「信心」（機）統一於名號南無阿彌陀佛。169 我們的信心是自己的同時，又是阿彌陀佛的。170 大多數的日本真宗的門徒，因為無法相信阿彌陀佛不可思議的誓願，試圖靠自力或計度      獲得信心。此是非常大的錯誤。171 善導大師釋南無阿彌陀佛曰：      言南無者即是歸命，亦是發願回向之意。      阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生。172 法然上人說：南無阿彌陀佛包含宇宙的一切真理與十方諸佛的功德。173 往生是阿彌陀佛的力量，我方幫不上任何忙。我們唯申念佛感恩阿彌陀佛無條件的救度。174 一般人無法真正證悟成佛的宗教，不是真實的宗教。175 很多人認為淨土與地獄就在現世，聖道門許多的學者說佛和淨土在我們的心裡。二者皆錯。176 在這個時代，無人可以在自己的心裡找到佛。177 罪惡深重的人，來世必因此世所造的業而受報。178 不是神能掌控世界和人類，相反地，幸福或不幸福是人類行為的結果。因果法則即為業。179 佛教徒不畏懼神，但畏懼業｜因果定律。180 聖經中講基督有許多的奇蹟。「四福音」書的著者寫了許多奇蹟以證明基督乃神之子，但奇蹟不能          為神子的證明。任何依佛的教法修定、洞悉道德規範的人，皆有奇蹟。181 佛陀說三界如火宅，充滿眾苦。每個人都得經歷生老病死。182 被阿彌陀佛救度並不意味現世的幸福，而是真實信心的行者在阿彌陀佛的光明攝取中，住不退轉，          必得往生，必定成等正覺。這就是救度。183 我們如何才能獲得清淨信心？這是大問題。《教行信證》說：「無礙光明破無明闇（我執和計度）          惠日。」184 如能幾十年如一日地吟味此句，即能獲得真實信心。人類的知識、記憶和概念皆非信心。185 唯有通過佛、菩薩、高僧的言語，我們才能獲信。186 一般人無法在心中找到佛，亦無法靠自己的力量獲得清淨的信心。187 獲得「金剛信心」的要訣是相信釋迦牟尼佛、相信親鸞聖人（真宗的創始人），十年如一日地憶念          釋迦佛、聖人之語。教法的知識可作為獲得信心的梯子。188 親鸞聖人在《和讚》中說：      「如來興世難值遇 諸佛經道亦難聞         菩薩勝法復難聞 無量多劫難值遇」      「真善知識甚難逢 禀受教誨復亦難         謙敬能聞又是難 忘我信受難中難」      「誠信一代諸教難 弘願信樂復亦難         佛言此難中之難 復又言無過斯難」         （淨土和讚70）189 自力的佛教是禪定的宗教，或者說是道德的宗教，是「空」之真理的宗教，是哲理的宗教。無人能          否定此宗教的真理。但對於普通人來說，太難實踐了。190 他力佛教是信心的宗教，是教（真實教）、行（真實行，阿彌陀佛的名號）、信（真實信）、證            （真實證悟）的宗教。191 佛教否定上帝、諸神、創世論和上帝天佑的存在。192 此處，我無意將佛教與其他宗教進行比較，只是單純闡述淨土真宗，特別是真宗的信心。193 「大經」乃真實之教。「大經」開示真實行（阿彌陀佛的名號）和真實信（名號的信心）。194 阿彌陀佛發願依名號救度一切眾生。名號是阿彌陀佛的智慧、慈悲和誓願的結晶，名號是往生的真          實之業；名號的信心---名號和信心---乃往生正因。195 名號若深入我們內心，自然會申念佛。此念佛乃報恩之流露。依阿彌陀佛的誓願，名號湧入我們的          心中。我們心中的名號稱為信心。      因此，名號與信心並無不同，而是一體的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418906.html 法雷音 021 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_418906.html
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卷 頭 言 二○一一年八月法雷音第020號說明信心：不是這樣，不是那樣，是這樣，是那樣，如此只是讓計度在奔馳而已。沒有仰信佛的無量力功德，即南無阿彌陀佛的話，什麼也不成。仰信是聞信。聞信是指被南無阿彌陀佛磨圓了。很多人不知道如來，因為不知道如來所以無法信受本願。不要再繞遠路，應直接地知如來之為如來處。九十三歲瑞劒信 心 銘 （20）◆ 只是「如來」、「本願」、「命勅」難能可貴認真地、深刻地思惟自己現是臨死的大病人，頂戴成就文     時，言語思慮皆無、連「信心」的詞都忘，自然有的只是如來好可貴、南無阿彌陀佛好可貴、大悲的       本願好可貴、「就那樣地救度喲」的勅命好可貴。這是如來的大悲心貫徹到自己的心證明。如來的大       悲心徹到外，信心是不可能。◆ 祈求的心   其他宗教，必須向神祈求「求求您救救我」。即使祈求了，那祈求幾乎没被承諾吧。以凡夫的惡心、       汚穢的心向神祈求，那願望肯定是無法實現的。   「雖祈求無效果正是效果  祈求心無真實故」淨土真宗的人，雖然不祈求諸神，但是却想著「要信心、信心」，而祈求自己的心，想要做什麼什麼求往生，那心態不行。又認為「頂戴信心的話能往生」、「因為頂戴信心了能往生」，這種心態也是不行。加上「…的話」、「因為…」是不行的。古歌云：「都聽明白了聽明白了的心有瑕疵信憑心而不信憑彌陀」◆ 雜行雜修自力的心   障礙往生淨土的是「雜行、雜修、自力的心」。這個心老是不一心一向彌陀一佛所以不行呀。偶而到       寺院聽聞佛法，偶而稱念佛，却是以為因為有稱念佛所以能往生。聽聞佛法，稍微記得教義的内容，       就自以為「知道了」、「明白了」。那種想法不行。「若是以為能往生就能往生的淨土的話以為能往生卻無法往生的淨土不能往生者往生不可思議」◆ 願力自然和佛智的不思議   從如來方面看的話，依如來的本願、名號的威神功德不可思議，使凡夫往生成佛，並無任何不思議。       這就叫做「自然」、「願力自然」。   名號、信心、往生，皆是佛的自然，但是從凡夫看來是不可思議。因此，信心是不思議地頂戴佛智的       不思議、不思議地頂戴名號的不思議、不思議地頂戴願力的不思議、不思議地頂戴往生的不思議外没       有信心。「知道了」、「我認為」是無濟於事的。◆ 唯之唯   以為是因為自己知道了故能往生、因為自己這樣想所以能往生的心態，是無法往生的證據。那叫做         「自力的計度」，又叫做「知解分別」。不是真實的信心。信心是除去知解分別，唯只是感到阿彌陀       如來很可靠，感到本願名號的勅命，「就那樣地來」的勅命很難能可貴的是信心。從此方説的話，往       生是「唯之唯」（是免費中的免費的意思）。   講唯真的是就這樣地唯之唯真的是唯喔！本願力好大喲！◆ 「就這樣地」的滋味   所謂「就這樣地」，是本願力的救濟故，絶對無條件的救濟謂「就這樣地」。這句話雖然知道，能         「就這樣地」的人很少。父親久太郎不知跟住在神戸車站附近的住川老菩薩説過幾十次、幾百次：         「老菩薩！別擔心喔，就這樣地喔」，那位老菩薩每次都是説「是是」。父親去世以後，她才想到         「到底就這樣地」是什麼意思呢？怎麼想都不得其解。每天每天想，「就這樣地」共想了十年。十年       過了，始知道「本願名號的不思議的就這樣地」。所以「就這樣地」的滋味很難呀。   「雖然說就這樣地就這樣地幾千種」能真的吟味「就這樣地」的意思處是「聞其名號，信心歡喜，乃       至一念」。◆ 大悲慈親   徹底「就這樣地」，對臨終人的言語如下記：   「大悲慈親」   「信心有也行，無也行。就那樣地來的勅命。呼喚聲也是，有聽見也行，没聽見也行，是為汝造淨土       等著汝來喲。別擔心、別焦慮，是慈親呢，即使汝説不要管我，無法不管的是父母心。拜託，請讓我       救汝。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」◆ 渡世   只要是人，就應以「佛法第一、孝順父母、待人親切」渡世。常懷惡念、不積德的人，不要說往生，       連此世都很難善終。因果很可怕，惡人不必等到死來，一定會逢遇意想不到的災難。這是天地自然的       法則，不可不慎。名號是善之本、德之本。大信心是道德的根源。隨 想 微妙音（二）○ 「今死的話會如何呢」，念死如迫在眉梢，怎麼樣也坐立難安的話，是還差一步呀。○ 道元禪師和白隱禪師真了不起呀。弘法大師和傳教大師有多偉大也是我們無法想像的。   中國的華嚴宗和天台宗的祖師也是讓我們只有驚奇的分。法然上人、親鸞聖人的偉大尊貴讓我們知道       他們不是普通人。這些大德比起其他宗教的開祖的話，有天淵之別。○ 傳教大師和法然上人、親鸞聖人説：「我是愚痴、愚鈍、狂人呀」。那謙遜的内涵令人難以言喩。因為     這樣的大德是常坐於如來的面前，知自己的無明底深故。○ 新興宗教的開祖們如何呢，與前述的大德相形之下，就如太陽和蚊子和蜻蛉的不同，說的很了不起，讓     人吃驚地說的很了不起。真好笑呀。○ 所謂凡夫，看不見自己。若知道自己，那是佛智的運作。○ 凡夫的知道、想法，如何能往生淨土呢？   光是這一點知道的人很少。○ 很多同朋說信心信心，但是信心是第二。   問題是知不知道凡夫是什麼。不知道凡夫，不論聽多少信心的話也是不行吧。○ 聖書中，說神子的基督有很多的「奇蹟」，是科學和哲學也無法想像的不思議。不論做了如何不思議的     事，不講成佛（神）之道，即不能說是難能可貴。○ 真宗是華嚴、天台、真言、三論、法相、禪等殊勝的大乘佛教完成，這些學問開花結果之後誕生的宗       派，因此和這些學問有很多的交集。這是非常難的地方。神的教法，認真說的話是不在眼裡的。瑞劒語錄御本典即使是一點點，養成每天用漢文拜讀御本典的習慣很重要。日文翻譯和白話文翻譯如相片的臉，漢文的原典如本人(肉身）的臉。從肉身的臉可以得到更多的靈感。了義經是一切智人（釋尊）之說，本典是祖聖的法身。克服人生苦，每天拜見聖人的法，是慶喜中的慶喜。沒有每天接觸御本典的話，人的心會逐漸地枯渇。沒有吟味本典的話，心迷於世間，感到自卑，悲哉。正 信 偈 的 真 髓 （三）如來所以興出世 唯説彌陀本願海五濁惡時群生海 應信如來如實言大乘佛教照教理嚴肅地修行的話，可以成佛。但是完全地完成修行的人在現代一人也無。思考此點時，釋尊的出現唯是為說彌陀的本願海（本願一乘）。善導大師的《法事讚》曰：「釋尊說法時將了，慇懃付屬彌陀名」。如來(釋迦如來）的如實言是指阿彌陀如來的本願。名號所具的真實功德之外，沒有真實的利益。可好好地反省罪惡深重、無智、無能的吾身，即知此意。桂利劒老師開示著力於「唯說彌陀本願海」。能發一念喜愛心不斷煩惱得涅槃凡聖逆謗齊廻入如眾水入海一味聞如來的名字南無阿彌陀佛，起一念喜愛的心（信一念、三心即一的信樂）「啊！南無阿彌陀佛呀」的話，住正定聚不退之位，這叫做「不斷煩惱得涅槃（涅槃分）」。是即安樂（淨土的）自然之德，即是本願的不思議。「凡聖」指凡夫和聖者。「逆謗」指犯下五逆罪的人也好，謗正法的人也好，懺悔、頂戴信心的話，皆能齊乘佛的願力往生。這就如許多河川流入大海的話就為一味一樣。攝取心光常照護 已能雖破無明闇貪愛瞋憎之雲霧 常覆真實信心天譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇如來於光明中攝取信心的人，常護之。獲得信心的話，無明煩惱雖然被根絶，於有生之年，貪愛和瞋憎（怒、憎）的雲霧，常覆著信心之天，欲望的心也會出來，也會生氣。那就有如是日光被雲霧覆蓋著，雲霧之下，明且無闇。淨土真宗是有教要盡量地謹慎莫做惡事，但是並非是講「犯罪的話就不救喔」的宗教。善人也好，惡人也好，皆共救助。凡夫的地性淨是煩惱。在清楚這樣之下，對我們說「別擔心呀，別憂慮呀」的佛心讓人感動。獲信見敬大慶喜 即橫超截五惡趣聞信名號法，常憶念如來不忘，大慶喜而念佛的人，即能横超越五惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間），往生淨土。本願名號的佛法，之謂「橫超」，又謂「本願一實的大道」，又謂「願力之道」。真言的「即身成佛」，和禪宗的「是心是佛」，不是凡夫能做的事。真宗，是凡夫不斷煩惱得涅槃的道。尊敬獲得他力的信心的人，大慶喜的話，釋迦如來説是「我的善親友」。一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願佛言廣大勝解者 是人名分陀利華分陀利華是天界的美麗之華。佛謂分陀利華。凡夫也是，真實的信者一部分如分陀利華的可貴。彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡眾生信樂受持甚以難 難中之難無過斯佛法，若不謙遜、正直、老實的話，無法聽聞佛法。釋迦是佛（佛陀）。深信幾十億萬年才出現一人，是世界第一的大聖人，以常在佛陀的面前的心情，尊敬佛，自己不得不謙讓。傲慢的人、不知道理的人、怠惰的人，無法聽聞佛法。聽聞佛的教法很難，逢遇善知識（好的老師）很難，信本願名號是難中之難。說信心很難是：①以為是自己聽聞、自己信、自己稱念，總是「自己」（我）即「自力」出頭故很難。②忘己而信佛教、佛語、佛願很難。③超越善惡，徹底的仰信如來的本願名號的功德力很難。④捨去想要做點什麼去往生的自力很難。⑤捨去想「這樣行了」的心很難。⑥得良師、良法友很難。⑦出生為人、出生在有佛法的國家、出生在佛法者的家很難。⑧想要獲得信心，當信心是車票一樣，捨去這樣的心很難。⑨隨身帶聖教、喜歡讀聖教很難。⑩從信心，想弘揚佛法地「教人信」，踏出這一步很難。教行 信 證 拜 讀 記 （14）231 信心，是法體（大智、大悲、名願力）全領。為何是全領法體呢？就如月亮映於泥水一樣。在       基督教說：「心清淨的人是幸運的，是人得以見神」。聖道門也是如此。真宗是泥水之月，是云             「普遍的宗教」、「超倫理的宗教」。232 信心，如來大悲的月亮映於我的泥水，是云「映發」。又像是在紙上蓋印一樣，是云「映現」。       「左文字一蓋的話右文字救助之外獲救之道呀可有」（古歌）。233 信心，是如來真心（大悲心）的「徹到」。如來的大悲心徹到如泥水之吾心，這不是自己的力量。234 桂利劒老師曰：「『教、行、證』示法體圓成（法體成就），『教、行、信、證』示機受趣入。」       這是什麼意思呢？「法體圓成」謂信、行、往生，皆在如來的手中成就，全部廻向給我者謂「法體         圓成」。「機受趣入」謂月亮映於泥水處，即依一信心表往生之旨者謂「機受趣入」。235 淨土真宗，凡夫是經（一）「機無」、（二）「圓成」、（三）「廻施」、（四）「領受」之四階       段往生的。「機無」是指凡夫没有成佛之力、緣、線索，什麼也沒有。「圓成」是指如來於本願             中、於名號中、於正覺中，眾生的信心、往生早已成就。「廻施」指「廻向」。指於信一念，佛智         和大悲、佛力和大善大功德全部給了我。「領受」，與「領解」同意思，指「啊！真難能可貴呀」         的接受。不是自己的力量。236 「機無」，依本願名號的力量，頂戴「不論怎樣、這樣，皆是地獄必定的我」是「機無」的徹底。           此謂「機的深信」。       「怎麼皆無法往生（機無）       本願有故能往生」（圓成）237 「圓成」和「廻施」，其他宗教沒有。「圓成」，指二利圓滿。「自利」和「利他」同時在如來的           手中成就。如來誓曰是依如來功德力的結晶「南無阿彌陀佛」令往生，若眾生不得往生我亦不取正         覺。那是如來的本願，第十八願的真髓。有此本願故，眾生就這樣地獲救。依「本願力」獲救，依        「名號的功德力」獲救，依「正覺的功德力」往生。如來建此本願成正覺（自利），眾生頂戴此本          願的心往生（利他）。「自利」和「利他」是同一命運，是謂「二利圓滿」，謂「二利圓滿的大正          覺」，謂「二利圓滿的南無阿彌陀佛」。和讚曰：      「自利利他二圓滿 歸命方便巧莊嚴         心念言語悉泯絶 歸命不可思議尊」      「若不生者之誓故 信樂時至自開發      心生一念慶喜者 往生必定不用疑」238 「若不生者，不取正覺」的滋味意味深長。深而尊貴。花二十年也行，最好能好好吟味之。      「若不生者」呼喚我（瑞劒）      被師事天龍寺（京都）的峨山和尚十五年的但馬的福山東山禪的大宗師問：「真宗說什麼」，我回          說：「若不生者，不取正覺」，以兩個小時說明了之。於是，東山老師説：「嗯，發人深思呀」。          「若不生者」很難。贈 病 中 之 友生病時，注意身心不要操勞任何事，睡眠第一。我也是有幾十年的經驗，得到長時間的睡眠的話什麼病也都會沒事，但是也有不少人是業報的緣故，無法如此而當了不歸客，這是沒有辧法的事。病是自己造的，所以得有自己治的強烈決心是必要的。雖然說人生苦短，又人生是長，因此一定要把病治好。請以自信養生。「遺留病子赴旅程 心雖不捨亦得捨」命是法之寶，没有健康長壽的話要參如來行很難。胃是人體的機關車。做事情要有「分寸」。應於健康之時做長壽的儲蓄。古人曰：「腹八分飽」，吃零食和大量吃不是長壽之道。擔心的事一切交給如來擔心就好。如來以孩子的生命作自身的生命。「眾生安樂我安樂，眾生苦惱我苦惱」，請多保重。應無限地保持體力，以八十的青年為目標，請好好養生…。佛的生命是吾生命，吾生命是佛的生命，二利圓滿的大正覺，難能可貴，真是不思議。如來疼我是無限的，唯是被活於無限的大慈悲中。聖人之歌「說南無的話阿彌陀來為一身不說佛呀不說凡夫呀」「三月寺呀今宵之月光晃晃雲霧皆被彌陀掃」光 海 莊 嚴 倫理和宗教十二在基督教，說：「信、望、愛，此中最大者是愛（博愛、仁）也」。在佛教，提到修道的話，講「戒」（戒律、實踐道德）、「定」（禪定、三昧）、「慧」（禪定所得的結果的絶對之智慧）為「三學」，在自力聖道門是一定得必修的修行。擴大三學，即為「八正道」（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），又為「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。任何宗教也好，不重視「道德」和「信仰」的宗教沒有。舊約聖書「雅各書」說：「假設雖有信仰，若無行（善行）的話，其信仰是死的」。又說：「然人依行為義，不是唯依信仰為義」。相反於之，保羅於羅馬書述「依信仰為義」之旨，雖然如此，今天的基督教徒有以保羅的信仰一以貫之嗎，並非如此。其緣故是，馬太傳祈求說：「神喲！如我們寛恕人的罪一樣，請亦寛恕我們的罪」。又基督說：「汝等悔改吧，天國接近」，又教人說：「心淨者幸也，其人得以見神」，此倫理思想浸透信者的心。他們雖信依信仰被神救，但是認為沒有作善行的話無法被救。即在他們的心裡，「信仰」和「行為」二者互葛藤著。此謂「倫理的宗教」。在大乘佛教的自力聖道門，如前述，「戒律」（實踐道德）是至悟必要的條件。在這點可說是倫理的宗教。在大乘佛教的聖道門，比道德更置重心於「禪定」（坐禪），即彼等與其說是倫理的宗教，不如說是「禪定的宗教」更適當。「禪定的宗教」唯獨佛教而已。為何禪定是必要的呢？佛教是轉迷開悟的宗教，「迷」是指什麼呢？「迷」是指人的心因為有我欲、我慢、我執故，造三毒、五欲、十惡等種種的煩惱和罪惡叫「迷」。若想以自力征服、斷滅那煩惱（迷）的話，得依「禪定」(坐禪)停止人的意識流，成了無我、無念無想，發揮心性（心自體）的光明才行。作此運作的是禪定。故為了轉迷開悟，一定得修禪定不可。佛教的禪定不單是靜思黙考。想依禪定開悟的話，得依止禪宗的老師幾十年地修行才行。書籍方面有《無門關》、《碧巖集》和《正法眼藏》。在禪的方面，從悟上來說，如六祖慧能教神秀般，「不思善・不思惡」的境地是重要的。想要一超悟入如來地的話，沒有這樣不行。仔細想想看，山川草木沒有善惡，山河大地沒有善惡。善惡不得不說是人的妄念。勉強說的話，契合天地自然的法性（真如）之理（真理）者是善，反之者是惡。在基督教，說神造天地萬物。若是如此，善和惡也是神造的囉。說造善還可理解，為了說明惡不能說是神造的這點，他們可是窮思竭慮。編集 後 記  瑞 默大家暑安○ 在地球的另一端的西歐諸國，現在是需要暖氣設備及大衣的異常寒夏，與這現象相反的是，在日本是破     記錄的連續猛夏，這完全是對比鮮明諷刺的現象。總之，盡是矛盾充滿的世間，是不如意的人生。人       生不如意故，愈能頂戴佛法的深味，矛盾與苦惱愈大，愈更能頂戴如來的御慈悲吧。   「如意不如意穿 叉交織五十年   苦中發光大安慰」（瑞劒老師）○ 多年為廣島法雷會活動的津村勉氏，在今年的六月去逝了。為會、為佛法惋惜不已，在此謹致哀悼之       意。氏的法友仁村同朋寄來追悼文故揭載於後。   南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛   「悼津村勉氏的逝去」約二十年為廣島法雷會的中心盡心盡力的津村勉同朋在六月十七日突然去逝         了。只聽説入春來在治療高血壓、胃炎，突然的逝去，令我們所有法雷會員皆感哀傷，在此謹致哀悼       之意。   法兄津村氏和我是五十年來的法友，且是我的善指導者。津村氏受教於廣島罕有信用和聲望皆具的父       親和温柔憨厚的母親，誠是開朗、正直又認真的人。但是也因為無法妥協、太過正直的緣故，在應是       充滿快樂的青春期渡過一段很長的苦惱期。戰後（1959年）因住宅被燒掉的不幸因緣，聞法遇到了瑞     劒老師的法莚，深慕老師的高德，自此以後受到老師佛法的薫陶，愈發揮了天性之輝，深深歡喜阿彌       陀如來的功德大寶海。《和讚》的「無礙光佛之名號與彼光明之智相照破無明長夜闇圓滿眾生之志         願」是津村同朋常不離口的御和讚。還有津村同朋對老師，其奉事師長、隨順師教的美風，實是我們       的典範。   又有一天，他說第一次拜讀到《本典》（漢文）時，受到總序之文有如泰山壓頂般的震撼，之後拜讀       百遍，今亦是有著相同的感受。實是不思議的稀有最勝的佛弟子。   「彌陀佛成佛已來 至今已經歷十劫   法身光輪無限際 普照濁世眾盲冥」   這是津村同朋常和我們說的話。行、住、坐、臥，本典常不離身的帶著。瑞劒老師的著作，《本願         力》為始，七十餘冊全都拜讀了，並於1965年，為在五日市建設法雷碑而努力。法名通慧院釋德善       （行年五十九歲）。廣島法雷會仁村一馬記法雷 通 信 瑞 覺七月十五日老師出院（原本醫生說無法出院的），七月十六日我們出發到陝西的香光園。一路走來，唯是佛法力不可思議。幾次危急時，但見老師用著非常清澈的眼睛看著我，彷彿在說：不要緊，阿彌陀佛活著喔！八月二十七日我們平安回到了台灣的法雷寺，回顧這一個多月的經歷，唯有感恩。這次在陝西香光園的「報恩講」雖已結束，但是感動依然在。首先是老師的住世，這是有到機場接送的同朋們，大家有目共睹的不思議。第二是《御文章》能在陝西全部開講完畢，這也是末世的不思議。由於大家對真宗教義的基礎尚未充足，因此，考慮明年把這次未講完的《歎異鈔》講完，然後講《教行信證與歎異鈔的吟味》（瑞劒老師著作）、講《蓮如上人御一代記聞書》，之後看大家的因緣，或再講《金剛經講義》，或再講《教行信證大系》，如此大家自然能頂戴淨土真宗的殊勝在何處了。自回到法雷寺後，由於強烈颱風來的緣故，高雄的雨量非常大…。想到道綽禪師說的我們起惡造罪何異暴風駛雨，感恩為如此之我而有如此極善最上之法。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛淨土 真 宗 的 信 心 （英文法雷）稻垣最三（瑞劒）138.理想的宗教應合乎理性、真實，容易實踐；由此自然能很快地獲得信心。139.向上帝或諸神祈求此世的幸福是迷信。不合乎理性的宗教是未開化的。140.淨土真宗的清淨信心超越道德—善與惡—但教人盡形壽遵守世間的道德規範。141.從某方面來說，道德與宗教雖然不同，但因為道德的根本是信心；所以，二者是一，是相同的。142.即使我們努力為善，罪業深重的我們卻經常造自己不願意造的惡，做不願意做的事。真慚愧。真宗         行人日夜懺悔，日夜讚歎阿彌陀如來。143.人類自私、我執充滿。雖然知道去愛敵人是善的，但最愛的是自己。144.佛陀有教我們不祭天（上帝或諸神），並沒有教我們恨敵人。佛陀眼中無敵人。佛教徒愛同       朋，也同樣地愛非佛教徒，因為佛陀教我們所有眾生皆是兄弟，即使異教徒將來也會成佛。145.真正的佛教徒通過禮拜佛像、菩薩像來禮拜佛、菩薩，他們不是偶像崇拜者。佛教的佛像、菩薩像        是最高的藝術—信心的表達，沒有自我與分別。當然，未開化之地的偶像崇拜要加以拒絕。146.淨土真宗教我們，佛的繪像重於塑像；名號—南無阿彌陀佛—重於繪像，名號與阿彌陀佛，本身是        一體、相同的。147.新教徒從不崇拜任何偶像，但天主教堂供奉聖瑪麗亞的塑像。何者正確，我不知道。但我會說，沒        有塑像，一般的人很難禮拜佛陀或上帝。他們知道上帝是靈，但當他們禮拜上帝時，頭腦中需要某          種「靈性的形象」。他們說上帝是「靈」，但他們也無法理解什麼是「聖靈」。      禪宗的寺院雖供奉有佛像，實際上他們並非崇拜佛像，因為他們認為佛無處不在，萬物皆是佛。148.阿彌陀佛發誓依其名號、願力救度一切眾生。149.初學者很難領會願力、名號的功德。一切眾生依名號的功德被阿彌陀佛救度。150.淨土真宗是阿彌陀佛的他力的宗教。151.南無阿彌陀佛是阿彌陀佛的名號，諸佛名號與佛功德相同。152.人們禮拜阿彌陀佛的名號，同時也禮拜阿彌陀佛。153.阿彌陀佛有三個名稱—（1）南無阿彌陀60佛，（2）南無不可思議光如來，（3）歸命盡十方無礙        光如來。南無的意思：一、禮敬二、歸命佛三、順從佛的呼喚、勅命。在淨土真宗，南無是順從阿彌陀佛的呼喚。154.阿彌陀佛呼喚一切眾生：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。155.清淨的信心不外是順從阿彌陀佛的呼喚。      「順從」中無自我、計度、懷疑。156.順從阿彌陀佛的呼喚（信心）即是阿彌陀佛的呼喚的力量—阿彌陀佛不可思議的智慧與慈悲。157.淨土真宗的門徒從不向阿彌陀佛祈求什麼，並禁止向神、諸佛、菩薩祈求。158.只有淨土真宗是不做個人祈求，超越道德的宗教。159.基督教是「道德的宗教」，「個自的宗教」，而淨土真宗超越道德，是宇宙的宗教。這裡「個       自的宗教」指其信徒個人向上帝、諸神祈求，每個人的信心大相逕庭。160.南無阿彌陀佛代表阿彌陀佛，所有的真理、「阿彌陀佛」的功德皆涵括其中。阿彌陀佛       意指「無量光無量壽」—絕對智慧與慈悲的佛。161.每尊佛都有三身—法身、報身和應身。162.信心即南無阿彌陀佛的力量：往生是南無阿彌陀佛的德；淨土的真髓是南無阿彌陀佛，大宇宙的一        切真理涵括於南無阿彌陀佛之中。163.淨土宗說稱念佛名是往生正業，但淨土真宗講信心（一心）是往生正因。164.淨土真宗的門徒相信：（1）往生依阿彌陀佛（2）依名號往生（3）依願力往生（4）依清淨（純粹）信心往生165.阿彌陀佛、名號、願力、信心並無本質上的區別。166.信心即是持續憶念阿彌陀佛的他力（名號、阿彌陀佛的智慧與慈悲）。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418638.html 法雷音020 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_418638.html
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台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷 頭 言 七月法雷音（第十九號）「大信海」即不可思議．不可稱．不可說之信樂。如《和讚》言：「信由願力所生起念佛成佛乃自然」。「大信海」即如來的誓願海，不是凡夫自力的行、自力的善，亦非聖道門所講的有念或無念。此已超越凡夫的認識思惟，已超越凡夫所有努力的界限。因此，凡夫不用異想再加上絲毫自己的行動，不需抬出自己努力的成績，也不須向上或向下。凡夫唯一能做的，即以現狀「就這樣地」接受「願力自然」的攝持。故對凡夫而言是「易往生」，此即是受「佛的因緣法」同化、同調、被帶動往生。所謂「佛的因緣法」，即指「如來的大願業力」。信 心 銘 （十九）信心是聞信信心是聞信，聞名號的功德，依名號的功德，聽到的、信的全都忘了，忘己地仰信、仰信、徹底仰信名號的威神功德不可思議者云「聞」。那就是信心。其時，其處已入「正定聚不退之位」，此云「信一念」，「信憑一念」。「信憑一念」之時，惡趣因亡、果亡，而為如來的候補者。信一念的世界無善惡往生淨土，信一念即足。信一念的世界無善惡，往生淨土是不需要善根功德，連極惡最下的人也能得救。被善惡所囚，認為罪業重故不能被救吧，或認為自己是正義人士故能被救吧者，這是在基督教等其他宗教所說的事。囚於善惡的宗教，云「倫理的宗教」。教行信證的宗教，超越善惡，是佛智｜大慈悲的宗教。信心依佛智、大悲之力頂戴信心者，不是用自己的力量頂戴信心的。威神功德不可思議的名號，依佛智、大慈悲之力被仰敬之者云「信心獲得」，又云「即得往生」。信心由佛的相續生起信心者，很多人認為只要自己努力的話，用自個的力量可以頂戴之。聖人説「金剛堅固之信心由佛之相續所生起」故，是依佛力頂戴的。用我執和愛憎的凡夫力，如何能頂戴清淨真實的信心呢？絶對絶望中希望和歡喜凡夫這傢伙呀是不知「自己」的傢伙。「自大」心強，憍慢慢心重故，自己高估自己的價值，這是無法頂戴信心的最大原因。要知道自己的價值有多少的話，只有看臨終的病人最清楚。臨終的病人，百人有百人，千人有千人，是絶對無力、絶對黑暗、絶對絶望。於現實跟著自己的只有「苦」、「恐懼」、「後悔」和「不想死」之動物的本能而已。這不是他人的事，遲早會輪到自己，是人避免不了的命運。最好思別人的臨終是今現在我的臨終。沒有這樣想的話佛法無法聽聞。這樣說的話，年輕人或許會講佛教是厭世教而排斥也說不定，真正的佛法是在此絶望中，透過死，將來有如釋迦牟尼佛，能成佛，能成可得無量壽．無量光的絶對大樂之身的希望和歡喜。這是真正的佛法。真宗的面目《大經》說第十八願的成就文曰：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念…即得往生（正定聚），住不退轉。」這是淨土真宗的面目，信心獲得的秘鍵。離此成就文傍觀故，無法頂戴真實的信心。隨 想 微妙音○ 佛教，死的解決是佛教，聽聞也好、佛學也好，學習最好能注力於此一點。否則，易成「識物同行」、「識物學者」。○ 一步步地「自信教人信」走看看，世間會變得好有趣喔。○ 如來的世界是無我的大悲，凡夫的世界是「我」和「愛憎」，這個不同讓觀見萬物的看法有著天和地的差別。○ 「我」者，指「我愛」、「我慢」（認為自己最了不起）和「我執」。「我執」是執著，「我」是「愛憎」，愛．憎物或人。「無明煩惱」也是說的這個。○ 在禪宗，講的「悟」是指此「愛憎」沒有了即云「開悟」。熱衷禪的人們，以為稍微坐禪一下就能開悟一樣，要修行到沒有「愛憎」是非常不容易的事。凡夫要到這個境地，得花上千億萬年的千億萬倍吧。加上無常之風說不定今天晩上就會吹來呀。「禪」雖說是諸佛如來的心印，實是非常好的東西，可惜對今日的凡夫來說有如是貓面前的黃金。○ 坐禪想要開悟，謂「定善」，守道德想要成佛，謂「散善」。「定散二善」是聖道門，即是自力宗教的特徴。聖人評之如在空中蓋房子一樣。○ 大戰後，如雨後春筍，許多宗教產生了，這些謂新興宗教。其數不知有五千或一萬之多，以「現世利益」和「祈禱」為主。真宗不做此二事，之謂「雜行雜修」，是最厭惡者。雜行雜修的人絶對無法往生淨土。○ 嚴格地調査一看，自稱是真宗門徒的人，大多數都在雜行雜修，這是可怕的事。但是太講這事的話，他們就不來聽聞佛法了，真是傷腦筋呢。○ 所謂「雜行」，是對善導大師的專依阿彌陀如來一佛，莫求助於諸佛之五種「正行」，任意而為謂「雜行」。為了現世利益做種種的事謂雜修。純粹的真宗是嚴密的。○ 雖然在嘴上說想要信心、想頂戴信心，真的想頂戴信心的話，首先得完全的捨雜行雜修，完全地抛捨現世利益的心，一心一向專尋「出離生死之道」，應一個勁兒地前進才是。○ 親鸞聖人專求「出離生死之道」，於六角堂閉關，其後叩訪法然上人的門。○ 出離生死者言「解脫」，成佛者言「涅槃」，此是一物之兩面觀。沒有強烈的起此志願者，無法頂戴信心。○ 佛教的目的是解脱．涅槃。一旦此目的確立的話，不會被任何事物牽絆，應一個勁兒地前進才是。無此目的，只是跟著人到寺院聽聞是無有真正的助益的。○ 不論是什麼宗教，沒有宗教是教人做壞事的。但是教解脫生死，得大涅槃之道的宗教只有佛教。特別是教凡夫也能入佛教的奥堂之道者，獨有淨土真宗而已。○ 有人說：「因為此世被神明守護著，所以要好好的信神、拜神，死後是往生阿彌陀佛的淨土故稱念佛」，這不適宜，這叫做「禮拜雜行」。○ 有人說：「最近我在聽成長之家的課，把誦『正信偈』改成讀『心之力』」。那不是好現象。那是佛教和新興宗教的混合。○ 有人說：「我在佛前誦完『正信偈』後，再誦《般若心經》」。那不是好現象。這叫做「讀誦雜行」。○ 有人說：「像十八願的信心那麼難的教法，我們很難頂戴。有二十願就行了，能化土往生也很好，如此想後，最近一天都念佛一萬遍以上」。那不是好現象。那樣的人化土往生也不太可靠吧。○ 念佛云「緣缺不生之法」，口若長瘤的話就無法稱念。以為稱念佛而往生的人是不可靠的。○ 依念佛往生呢，依信心往生呢？念佛，為了往生一定得稱念不可的必要條件嗎？不，並非如此。《大經》有「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」故，依信一念往生治定。○ 說「就這樣地救度」故，即使有疑心，想就這樣地救度的話不行嗎？那可不行，「有疑心的往生」是不被允許的。○ 說「就這樣地」是什麼意思嗎？答曰：「就這樣地」是指，不拘泥自己的「罪業」，不依靠凡夫的「知解分別」，一心一意信憑如來的心即謂「就這樣地」。要知道「就這樣地」的滋味，得花十年、二十年吧。○ 罪不論有多少，不為往生的障礙。以為如此就認為做什麼壞事也不要緊的想法是不被允許的。以為不要緊，而不謹慎惡的人，是不解佛法的人故無法往生。○ 禪宗也是相當殊勝的宗派。是西洋哲學等也沾不到脚邊的殊勝的教法，但是一旦現在人一沾上一點邊，就「心外無別法」地，說心外沒有佛法，心外沒有阿彌陀佛，也沒有淨土，還有罪業也不自覺。這是可怕的事，一不小心就成為外道的伙伴，可怕呀。○ 某禪僧說：「汝為什麼信真宗呢」。我說：「有罪業故」。禪僧曰：「還看到罪業的話不行」。於是我對那人說：「能看到我的不行的汝也是不行哪」。說「善惡邪正亦一如」，而不知罪業可怖者是所謂的野狐禪呀。○ 青年中，有人説「宗教是野蠻人的遺物」，説這樣的話的人方是野蠻人。佛教和其他一般的宗教不一樣，會把釋尊説成野蠻人的人是不值得一談的人。是有偏見的人。○ 真宗的信心很難。獲得真實的信心，就如在禪宗要開悟般的難吧。因為認為很容易，所以才懶惰，不肯認真聽聞。以前偉大的高僧大徳是「不惜身命」、「法重身命輕」。道元禪師説：「為佛法，學佛法」。○ 淨土宗之一派的有某學者説「諸行往生」，説「諸行」也是往生的因，其實往生之道，「聞其名號」外無二亦無三。是依名號的功德力往生。有人非常強調信心和念佛，看起來像是非常熱心的人，但是一不小心，這樣的人，有很多是忘記如來、忘記本願名號的可貴的人。○ 佛法很難。為什麼呢？因為是我執、我慢怎麼也無法除掉的凡夫的成佛之道是佛法。無論如何也要救度怎麼也無法獲救的人的是如來的本願故，無法相信是當然。正信 偈 的 真 髓 （二） 九十三歲瑞劒正信偈是《教行信證》的真髓。「顯淨土真實教行證文類」，是南無阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」即是「本願」。依如來的名願力往生。「歸命無量壽如來南無可思不議光」「南無」是歸命。「歸命」是信順「就那樣地來，必定救汝喔」的勅命。知道慈親的話，就知道「就這樣地」。這是聖人的信心，此外没有信心。光明無量．壽命無量是阿彌陀如來，亦是南無阿彌陀佛。「法藏菩薩因位時在世自在王佛所覩見諸佛淨土因國土人天之善惡建立無上殊勝願超發希有大弘誓」法藏菩薩是阿彌陀如來的化身，他的老師是世自在王佛。看清諸佛淨土的因行，見到天界及人界的善惡，為救彼等，建無上殊勝的本願，成就南無阿彌陀佛。我們是依阿彌陀如來的大慈悲力、大智慧力、大誓願力被救。「五劫思惟之攝受重誓名聲聞十方」菩薩燃大慈悲，建立「南無阿彌陀佛，必救」之本願，永劫之長年累月間行六波羅蜜的修行，成佛而成了「南無阿彌陀佛」之佛。故我等是依阿彌陀如來的名願力往生。説依信心往生、依念佛往生，皆是依「南無阿彌陀佛」的功德力往生。無南無阿彌陀佛的話，則無法往生。南無阿彌陀佛弘十方，信之亦是如來的本願力。往生的信、行亦含於南無阿彌陀佛之中。「普放無量無邊光無礙無對光炎王清淨歡喜智慧光不斷思無難稱光超日月光照塵刹一切群生蒙光照」八萬四千的光明攝於十二光。十二光之中，無礙光是其代表。光明是如來的功德，運作，聖人説：「無礙光明破無明闇惠日」，此一句事足，不可左顧右盼。本願和名號是一，光明和名號是二，之所歸亦是一，是大智慧力、大慈悲力、大誓願力。依如來的本願力，即依名號的功德力救濟眾生的宗教唯淨土真宗。「本願名號正定業至心信樂願為因成等覺證大涅槃必至滅度願成就」雖説念佛是往生的正定業（往生的業因），名號是正定業（十七願）。即聞信名號的信心是往生的正因（十八願）。往生淨土，悟大涅槃的是十一願，即有「必至滅度之願」故。「滅度」，是絶對的真理（真如、法性）的覺城。天國和樂園不是絶對真理的世界。（ 1 ）十七願的名號，成為（2）十八願（選擇本願）的信心，往生到（3）「第一義諦妙境界相」（極樂無為涅槃界）的淨土。這往生謂「難思議往生」，這三點是肝要。這就是「念佛往生」。用口稱名念佛獲救的不是「念佛往生」。真實信心中名號和念佛皆含藏。「信弘誓名為定報土業因的正定業」（一念多念證文）。「念佛往生」的念佛，念佛的原封是信心，亦是名號。信心頂戴佛智不思議是不思議不思議的是信心。認為要做點什麼去往生的心是自力。極短命的人雖然没有稱念，依信如來「等著汝」的信一念而往生。「至心」是如來的智慧，亦是真實心。此如來的「真實」徹到凡夫的心的是信樂（信心），又是「一心」。而「信樂」的體是「至心」，「至心」的體是「名號」。以「能往生嗎，會墮地獄吧」之二心疑本願的不能説是信心。「等覺」者，是「等正覺」，與「正定聚」（現益）的意思相同。證大涅槃是當益（死後）。「大涅槃」，是大乘的涅槃，到達至高善，成佛，成行大悲之身謂涅槃。教 行 信 證 拜 讀 記 （十三）213 真宗的學問也好，安心也好，只限於好好地學習、聽聞第十八願。高祖親鸞聖人開第十八願為「五願」，製作《教行信證》。《教行信證》問世，淨土真宗開。「五願」，是十一願（必至滅度願）、十二願（光明無量願）、十三願（壽命無量願）、十七願（諸佛稱名願）、十八願（至心信樂願）。聖人依《大無量壽經》著作「教巻」，依十七願著作「行巻」，依十八願著作「信巻」，依十一願著作「證巻」，依十二願和十三願著作「真佛土巻」，此謂「五願開示」。淨土真宗是「五願開示的宗教」，即是「教行信證的宗教」。214. 五願開示是開第十八願者故，又謂「第十八願的宗教」。《大經》上巻的第十八願，到了下巻成為十八願成就文即「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」示現故，淨土真宗是「聞其名號…即得往生」的宗教。這樣殊勝的宗教，找遍全世界只有淨土真宗一個而已。215. 其他宗教都是祈禱、祈願的宗教。換言之，是向神祈求「請救救我」的宗教，此謂「祈禱的宗教」。又其他的宗教淨是只救善人不救惡人的宗教故，之謂「倫理的宗教」。又其他的宗教，是個人個人地發願，個人個人地被救的宗教故，之謂「個人的宗教」。與淨土真宗是天淵之別。淨土真宗是「普遍的宗教」，又是「超倫理的宗教」。其他的宗教，即使到了天國、樂園、高天原，也無法成神。而淨土真宗云「往生即成佛」，往生人悉能成佛。216.成佛是指滅度即開涅槃之證悟。即實現最上善（至善、至高善），成佛，成救濟一切眾生之身。這是往生成佛的真意義。能成佛之不可思議的往生謂「難思議往生」。「即得往生」，是在此世受正定聚之位（現益），不是成佛。「難思議往生」是往生「證的世界」（佛的覺證、涅槃的世界）成佛。217.現在此人已去世，昭和時代龍谷大學有位37加藤佛眼教授。此人研究「本願」三十多年，於昭和三十五年由永田文昌堂出版了《王本願論》。此書中記載了下記的圖表。「第十八願」和「難思議往生」一目瞭然。此圖表是表解「行巻」偈前文者。諸佛稱名願（第十七願）選擇本願的行信至心信樂願（第十八願）選擇本願的行信難思議往生（第十一願）若不生者第十八願報佛報土（第十二．十三願）不取正覺218 解説圖表的意思如下。聖人敘述右表的玄意，斷言是「《大無量壽經》的宗致（旨趣）、他力真宗的正意也」。實是重要之文。219.（一）第十八願開為五願（五願開示），製作《教行信證》，以開淨土真宗。善導大師説「一願建立」，定十八願為「念佛往生之願」，以此一願開淨土宗。聖人作五願開示開真宗。聖人作五願開示的原因是為顯「信心正因」。220.（二）「選擇本願的行信」，第十八願的「乃至十念」的稱名，即名號是「行」，第十八願的「至心信樂」即行者「歸命的一心」是「信」。「行」廻十七願，作「行巻」，信就那樣地製作「信巻」。「行」（名號）和「信」（信心）是第十八願的骨幹，故言「選擇本願（十八願）的行信」。「行信」是往生淨土的因，因此「十八願的成就文」説「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。「聞」是聞信的意思，是「信」。「其」指「十七願的」的意思。即十七願的名號謂「行」。「行」和「信」不二不離。很多人帶有「是信而獲救呢」還是「稱而獲救呢」的問題，幾十年也徘徊不定。這是「信而獲救」，其「信心」是，信南無阿彌陀佛（行）的是信心，即「行」原封的「信」。「行即信」故謂「行信」。「總序」曰：「遇獲行信，遠慶宿縁」。又「信心」就那樣地為念佛（行）。此時謂「心行」，即信心原封的念佛的意思。和讚曰：「遇獲悲願之信行證知生死即涅槃」。又曰：「心行皆悉俱獲得」。「證巻」曰：「獲往相廻向心行，即時入大乘正定聚之數」，這與成就文的「即得往生」同樣意思。即在現生入正定聚．不退轉之位（但是，以「證巻」的「正定聚」作當益的學者也有）。221.成就文的「即得往生」的「即」的意思，聖人在「行巻」曰：「即言，由聞願力光闡報土真因（往生之因）決定時剋之極促（最小時間）也」。由此可知「即得往生」的意思。龍樹大士説「即得往生」為「即時入必定」。「信巻」説「即」或「必」為「顯信樂開發時刻之極促」，這和《御文章》的「信憑一念之時」相同的意思。親鸞聖人解釋「必」之言説「金剛心成就之貌也」。222.（三）接下來就十一願説，「證巻」之初示「證巻」的總意曰：「必至滅度之願｜難思議往生」。此時的「難思議往生」，是於「證巻」的「真實證」故，是死後於淨土所受的利益乃明白，這即是「當」。「信巻」的十八願的成就文的「即得往生」，是在此世所得的利益故是「現益」。223. 一般的信徒，提到「往生」的話，都是認為死後往生雨花的淨土，但是頂戴《教行信證》的話，死後入「證」的世界，即是往生。「證」的世界，謂「略門一法句」，是「滅度的世界」。224.「滅度」是常樂。滅度，指煩惱火滅，渡生死海的意思。即往生到「滅度」的話，我執、分別、貪．瞋．痴的煩惱火滅，得涅槃常樂的覺證。即離相對的世界，入絶對佛智的世界。225.「常樂」，不是苦樂相對的樂。是絶對的意思的「大樂」。「無量壽」的樂即是之。天國和樂園的樂，是相對的意思的樂，故與涅槃的樂不同。「常樂」是「寂滅」、「涅槃」、「法身」、「實相」、「法性」、「真如」、「一如」。阿彌陀如來從此「真如」（絶對的真理）的世界生，示現法身佛、報身佛、應身佛等種種的佛身，濟度衆生。在其他的宗教，不説「真如」啦、「法身」啦等絶對的真理。説絶對的真理是神的是，如史賓諾莎之汎神教的學者。基督教是一神教故，説天地創造的神。從佛教看，即使是「天國」，尚是苦樂相對的世界。226.親鸞聖人於「證巻」説到「滅度」是「難思議往生」。此往生是十八願的往生，即是「選擇本願的往生」。十八願的「難思議往生」是真實報土的往生，和十九願的往生（雙樹林下的往生）、二十願的往生（難思往生）不同。十九、二十願的往生是「化土往生」。曇鸞大師指「難思議往生」謂「無生之生」。對「無生之生」，謂往生到滅度為「生即無生」。227.「無生之生」、「生即無生」是非常難的哲學。於比較研究成就文的「即得往生」和「證巻」的「難思議往生」的相違上應有此心理準備。228.「無生之生」，和讚曰：「如來清淨之本願是為無生之生故本則三三之九品（原本是九品不同的衆生） 一二亦無差異喲」。此「無生之生」是「難思議往生」。229.於迷界的「生死」，帶著煩惱的原封復生於煩惱的世界，故不能説是「無生之生」。所謂「無生」是入「法性」（真如、第一義諦）的世界。「法性」是絶對界、涅槃的世界。「極樂」，以平等一如的佛智之眼看的話，是「極樂無為涅槃界」，又是「第一義諦妙境界相」。第十八願的往生，是往生此世界故，娑婆世界的衆生，認為往生到雨花的淨土，其實往生雨花的莊嚴淨土的原封，與法性（第一義諦）的絶對真理合一。從娑婆世界看的話，往生淨土是事實，往生一看的話，淨土莊嚴的原封是法性的世界故，没有娑婆啦淨土啦的區別。是往生娑婆與淨土合一的「法性的世界」。從娑婆説的話是「生」（往生）。往生一看的話，「法性的世界」故是「無生」。之謂「生即無生」。雖然説「無生」，「往生」的事實實際有故，此不思議的往生謂「無生即生」。持此大真理的往生謂「難思議往生」。往生一看，其處是滅度。是謂「生即無生」。在其他的宗教，説「靈魂生到天國之永遠的樂園」，不知第一義諦的真理。230.以信憑彌陀的一念，即以信憑如來的名願力之一念，在此世已入正定聚之位（即得往生），很難。斯難思議往生（死後）是亦不思議中的不思議。本願力厲害故，凡夫就這樣地，一定能往生。以為能往生而無法往生的淨土  不能往生者往生不可思議（瑞劒）。曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造並註（十一）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄11.妙聲功德梵聲悟深遠微妙聞十方（第11偈一、二句）此二句名莊嚴妙聲功德成就。佛本何故興此願。見有國土，雖有善法而名聲不遠，有名聲雖遠復不微妙，有名聲妙遠復不能悟物，是故起此莊嚴。天竺國稱淨行為梵行，稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天，多以梵為讚。亦言中國法與梵天通故也。「聲」者名也。名謂安樂土名。『經』（平等覺經意）言：「若人但聞安樂淨土之名欲願往生亦得如願。」此名悟物之證也。『釋論』（大智度論意）言：「如斯淨土非三界所攝。何以言之？無欲故非欲界，地居故非色界，有色故非無色界。蓋菩薩別業所致耳。」出有而有曰微(出有者謂出三有，而有者謂淨土有也)名能開悟曰妙(妙好也，以名能悟物故稱妙)。是故言「梵聲悟深遠微妙聞十方」。12.主功德正覺阿彌陀法王善住持(第11偈三、四句) 此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故興此願。見有國土，羅刹為君，則率土相噉。寶輪駐殿，則四域無虞。譬之風靡，豈無（國人幸福、苦難之）本耶。是故興願：願我國土常有法王、法王善力之所住持。「住持」者，如黃鵠持子安千齡更起（相傳子安曾救黃鵠一命，子安死，有黄鵠在其冢前，鳴呼子安，子安死而復生）、魚母念持子澩不壞(夏有水，冬無水曰澩。澩，音學。若魚母時時憶念魚子，即使冬天水結冰，魚子亦得存活)。安樂國為正覺善持其國，豈有非正覺事耶？是故言「正覺阿彌陀法王善住持」。法 雷 通 信 瑞 覺七月十日晩上，老師一晩没睡，眼睛很清亮地看著我，嘴巴一直想要跟我説什麼，但是皆因氣喘而無法作聲。看著老師清澈的眼睛，想起老師以前説過的話：「這些都是重要的話，現在囑咐給妳，等到臨終的時候要説已來不及…」。七月十一日由於感受到老師好像呼吸困難的樣子，因此送老師到醫院去。急救室裡滿滿的都是人，有患者、有護理人員、有家屬、有搬送人員、有因痛苦而大聲呻吟的人、有昏迷的人、有生了病還在凶媽媽的人…。在諸多患者中，面露安祥、眼睛清澈的人就只有老師而已，而老師心電圖上的心跳在上下。在老師身上我看到了「安祥」、「光明」、「慈悲」、「本願力不思議」。在那樣的心跳下，聽到我誦正信偈、法語、和讚，老師也動著舌頭一起跟著誦正信偈、法語（每天每天南無阿彌陀我來接汝了我來了這是真正的攝取不捨和慈親已會面了）、和讚、領解文…。在急診室裡頭，老師的隔壁床來了一位患者，好像很痛苦的樣子，痛苦到無法言語，只是閉著眼睛很艱難地呼氣吐氣著。在那樣的狀況下，醫生來問話時，她握筆自己簽下放棄急救：不要電撃、不要插管等延命處置。然後又開始和死神作拉鋸戰。由於醫生説老師必須住院，因此我回寺準備住院需要的東西。在離開急診室時，無意中看見那位患者的臉，已出現「死相」，但是她的家屬還在兩旁七嘴八舌的不知在説些什麼，而那些動作言語對患者是一點幫助也没有的…。倘若家屬有學佛，在此時為她誦經念佛是最好的（等我從寺裡回到醫院時，櫻美同朋對我説那人已經往生了。安娜看到那人突然往生，有點被嚇到）。老師被診斷的結果是「肺炎引起的敗血症休克」，初期症狀是血壓突然下降、没有（無法）排尿。還好老師的血壓在傍晩已有回昇，在晩上時有順利排尿出來。翌日早上醫生來巡房時説老師肺部的聲音没有雜音了。思及老師為了佛法奉獻一生的精力，為我們留下如此龐大的法寶記録。又奉獻了所有的積蓄，為我們蓋法雷寺。此恩此德都是自己無法回報的。只是忍不住地想：老師您辛苦了。就如英文法雷中《論註》説的，「若魚母時時憶念魚子，即使冬天水結冰，魚子亦得存活」，是慈親、老師的念力憶念，没有佛法的我們方願意頂戴佛法啊。曾請問過老師，最後的願望是什麼時，老師説：「佛法繁盛」。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_418587.html 法雷音 019 2025-03-22 2026-03-22
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台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷 頭 言 六月法雷音（第十八號）佛教不單只是「死」的解決，也不單只是求一己的安心立命而已。所謂學佛，是依止已經解決宇宙人生的根本問題，已經究竟迷悟染淨的因緣的大覺釋迦牟尼世尊的教法，為了證入釋尊所到達的大涅槃境，吾等各自依止有緣的教法，或修聖道行，或乘如來悲智的本願力，學佛大悲心以成佛，這就是佛教。「死」是我們最大的關卡，但是不必等到臨終，人在生平時即可得到「必至大涅槃」的自覺和保證，這是本願力廻向之益。到大涅槃城，在此志願得到滿足，得行利他行，這同時也是菩薩的境界。九十三歲瑞劔信 心 銘 （十八）呼喚救度救度的是阿彌陀佛，被救的是我。救的方法是一「呼喚聲」，意欲呼喚而救度。除了呼喚救度外沒有獲救之道。感念慈親呼喚救度我。這就是信心。心存感念時，自然念佛會冒出來。這就是佛恩報謝的念佛。勅命是絶對價值的「呼喚聲」由於小看「呼喚聲」，所以才會受大傷。「呼喚聲」是大智慧和大慈悲充滿的絶對價值的「呼喚聲」。「呼喚聲」中亦有慈親的「真實」全體瀰滿著。此故「呼喚聲」言本願招喚的勅命。信順勅命以外無凡夫獲救之道。勅命者絶對價值的「呼喚聲」故，超越人類的善惡。是惡亦無法障礙，善亦無法救的獨立的力用。「呼喚聲」是如來的「全身」，是如來的「生命」。連我也「呼喚聲」，真的聽到的人，住於金剛的信心：「連我也，不嫌捨地呼喚我故，方能往生，唯有慚愧．唯有感恩」。「呼喚聲」，真的聽到的人，如來說「汝正念直來」（就那樣地救汝），就能自覺到「真的是就這樣地」而歡喜感恩地慶喜。唯呼喚聲響著真的聽到「呼喚聲」的人，「我聽到什麼」、「我信了」、「呼喚聲讓我聽到了」等自力的味道完全沒有，唯是慚愧感恩地念著「呼喚聲」。這是無我的信心，此人是無我的信者。佛法者 非聽到什麼 非聞到什麼 唯呼喚聲響徹雲霄( 瑞劒)不論何時見何時想呼喚聲的  難能可貴令人慚愧令人感恩（瑞劒）盡十方無礙光如來全身喚著我「呼喚聲」在何處？響於何處？憶念歸命盡十方無礙光如來時，響於彼。如來是盡十方無礙光如來故，無處不在。常放無礙光明使我聽到能令生死即涅槃的力用。如來的全身這樣說著：吾（如來）方有能令生死即涅槃的力用有力量、有光明故，別擔心呀。這就是「呼喚聲」。歸命者南無，盡十方無礙光如來是阿彌陀佛故，十字名號即六字名號，南無阿彌陀佛是「呼喚聲」。佛的一慈悲如來的「不得不救」的親心是南無阿彌陀佛的心故，南無阿彌陀佛是「呼喚聲」。這心就是本願的心故，「呼喚聲」亦是本願（力）的「呼喚聲」。往生者南無阿彌陀佛即事足。往生者一「呼喚聲」即事足。往生者一願力即事足。說南無阿彌陀佛也好，說「呼喚聲」也好，說本願力也好皆是慈親的大慈悲心、大慈悲力。「靠佛的一慈悲獲救想法言說皆多餘」（瑞劒）觸到如來的大慈悲心者云見佛，這即是聞見。聞到即是見到。從此世被遇到如來的幸福，無物可比擬。法 悅○ 啊啦真歡喜今朝又慈悲者活生生立於眼前的如來於顔（本願力）中離生死。我亦在彼攝取中共往生法友們。○ 唯聞唯聞的當下慈悲喲信憑彌陀的呼喚聲。○ 睡得好香地被慈親抱著的那個嬰兒沒有掉不掉的煩惱。○ 南無阿彌陀佛慈親的聲音：來喲來喲慈親的聲音：不要擔心喔慈親的聲音：護著汝喔。○ 今心中的烏雲早已無被看被知往極樂。○ 南無阿彌陀佛是如來的生命感應道交為我的生命親和子是一生命共同的氣息是念佛。○ 朝夕，南無阿彌陀佛之活佛由耳朶、由口出入著。○ 此世是夢呀夢呀喂！歸光明的家鄉哉（從活著的時候，是光明攝取、願力攝取之身）。○ 我宿於如來的腹内之姿是南無阿彌陀佛。○ 所謂凡夫，是無藥可救者。「慈親在方有救」。○ 這樣那樣也行不通之我心「一定救汝喲」的大悲勅命，因此「善惡二者皆不知」（歎異鈔）。○ 喚我「別擔心喲」之如來的活生生的聲音是南無阿彌陀佛。○ 感恩為我建立「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」之本願。○ 超善惡地救度之本願力願力故易往生。○ 極樂之道唯一條南無阿彌陀。○ 眺望行步大道者既無擔心亦無安心。○ 如善智識所教地頂戴是極樂之道。○ 替代尊貴的世尊之祖師聖人應思是佛地仰信。○ 雖不知西東，被祖師引導。○ 吾心似汽球無重心擔心安心皆無關係。○ 想製造無動的心不聞呼喚聲於茲幾十年。○ 大部分的人想聰明知惠亦無用愚亦無用。○ 不知往生這麼容易知惠障礙種種計度。○ 迷迷糊糊地不論到何時皆迷迷糊糊地此迷糊今樂揺揺。○ 信心非自想自己想無法過關今昔同然。○ 驚於願力之不思議恭敬心六字外無往生。○ 佛法淺即深「唯（免費）」中的「唯（免費）」○ 一開妄念的口皆須假不實。○ 「建立無上殊勝願」（正信偈）。感恩慈親為我建立「就那樣地來」的本願喲。○ 想要獲得信心的夢醒了慶喜不得不救之慈悲。○ 善惡思信皆忘懷仰見天空明月光。○ 說的話計度不說的話不知不會喝酒的人不知酒滋味。○ 此耳長在臉兩側喲聽見聽到跟我無關。○ 兩肩有父母和恩師看著我護著我等著我。○ 以為能往生而無法往生的淨土不能往生者往生不可思議。○ 佛法超越理解與記憶被大願業力拉著拉著西彼岸。○ 以為是我聽聞到佛法是父母親和祖先的血在聞。○ 聽聞記住說法是一年級用知解分別無法渡難度海。正 信 偈 的 真 髓 一九十三歲瑞劒序文於《教行信證》的「行卷」的偈前，親鸞聖人曰：「凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。其真實行願者，『諸佛稱名願』（十七願）。其真實信願者，『至心信樂願』（十八願）。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生（十一願）也。佛土者則報佛報土（與化身化土不同）也。斯乃誓願不可思議一實真如海。《大無量壽經》之宗致（趣旨、肝要），他力真宗之正意也。」這是《大無量壽經》的要點，真宗的正意、《教行信證》的精神、亦是「正信偈」的真髓。和右文前的文之真精神同一者是本願成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」之文。「正信偈」是六十行、百二十句的短偈文，《教行信證》的濃縮版就是「正信偈」，「和讚」亦同樣。此故，應視《教行信證》、「正信偈」和「和讚」是同樣的而好好拜讀。《教行信證》雖很難解，「正信偈」和「和讚」很短，在家人亦能一生早晩地頂戴，好好地拜讀、吟味之，這是聖人所著作的重要的聖教。舉「正信偈」中特別重要的文句者，首先是：「歸命無量壽如來南無不可思議光」然後是中間的：「本願名號正定業至心信樂願為因」及最後的：「唯可信斯高僧說」之三文。初二句，云為淨土真宗的信心的根本義，是模倣天親菩薩者。天親菩薩在《淨土論》之初說：「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」這是天親菩薩信心的披瀝的同時，亦是淨土真宗安心的標準。淨土真宗始於此二句，復收於此二句。此二句原封是南無阿彌陀佛。如《教行信證》全體亦是南無阿彌陀佛般，「正信偈」亦全體是南無阿彌陀佛。「南無」是「機」，「阿彌陀佛」是「法」。「就那樣地救助喲」的「阿彌陀佛」（法）亦是南無阿彌陀佛，「謝謝」的「南無的機」亦是南無阿彌陀佛。故言「機法一體的南無阿彌陀佛」。機法一體的宗義限於淨土真宗。他之宗教無法見到。次之「本願名號正定業至心信樂願為因」的意義很難，需要幾十年的勉學。拜見《教行信證》的初版（板東本），親鸞聖人至用「本願名號」為止，最初是寫「本願稱名」，然後擦掉之，改為「本願名號」的。此二句的表面的意思，不論如何詳細地解說，總覺得有意猶未盡之感。會如此，是因為此二句的誕生，有著從善導大師傳至法然上人，從法然上人傳至親鸞聖人的宗義的歷史的展開，這在「本願名號正定業」之句裡。同時有天親菩薩的「一心歸命」傳至親鸞聖人的歷史的展開，此在「至心信樂願為因」之句裡。拜見「行卷」，文曰：「爾者，稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念也。可知。」此文謂「稱名破滿」。學問的研究此文，要大致的明白，大概得花二、三十年。但是有信心的人，即使是不識字的人亦能順利地過關。「正信偈」的此二句、「稱名破滿」之文和天親菩薩的「一心歸命」沒有入心的話是無法明白的。研究正信偈的學徒，最好盡全力於此二句。接著是在「偈」最後的「唯可信斯高僧說」之句。光是學問地研究七高僧的話，仍是不夠。此處的意思是要「接觸高僧的人格喲」。很多人只想著要「獲得信心往生」、「念佛往生」地求自己的往生，因此忽視了高僧的人格等。如此的話，不論到何時也無法頂戴信心吧。又他們把「信心」當成車票，以為只要拿到這車票就可往生。那樣的車票哪裡也沒有喔。《御文章》有：「言信心獲得者，即領受第十八願也。言領受是願者，即領受南無阿彌陀佛之相也。」誠如所言。但是此時若沒有遇到教此的善知識的話，無法頂戴信心。接觸老師的人格、接觸蓮如上人的人格、接觸親鸞聖人的人格、接觸七高僧的人格，方能獲得真實的信心。首先老師的人格和自己的人格感應道交，然後是如來的大人格和自己的人格感應道交處，信心成立。「有人者信易得，無人者信難得」。此處親鸞聖人在「正信偈」說為「唯可信斯高僧説」。「啊！我明白了」、「自己這麼認為」的信心，此說是「義解教道的分齊」，尚是自力的領域。《歎異鈔》曰：「但蒙信善知識（法然上人）所言外，無別竅門也」。接觸善知識的人格才能頂戴信心。「正信偈」有二種類，一是出於《教行信證》「行卷」之末，一般用的「正信偈」。一是出於《淨土文類聚鈔》的正信偈。一般用的正信偈叫做「正信念佛偈」，「文類正信偈」是「念佛正信偈」。那麼「正信念佛」和「念佛正信」如何不同呢？「正信念佛」是「正信的念佛」的意思，「信」在前，「行」出於後。「念佛正信」的話，是「念佛的正信」的意思，「行」在前，「信」在後。「正信念佛」的話是信心流出於口，為報謝的念佛行之姿。「念佛正信」的話是教「念佛的體是信心喔」之姿。關於念佛的體是信心呢或是念佛呢？這是學者之間所議論之處。在法雷學派，講「全用歸體」，即「念佛」的用應歸其體的「信心」。不採用從名號（體）亦出信心，亦出念佛之「一體二相」之說（石泉之說）。名號流而為「信心」，「信心」流而為「念佛」，這是由上往下時。上遡而行時，「念佛」歸其「體」的「信心」，「信心」歸於名號」。而信心是往生的正因，念佛是報恩行。「信因稱報」是真宗的招牌。然很多的同朋認為要稱念佛才能往生，這是錯誤的。淨土宗説「念佛往生」、「一行往生」、「行中攝信」、「一願建立」等。這是善導大師和法然上人的「觀經法門」。觀經法門的念佛往生是，念佛的原封是信心，信心的原封是念佛。淨土真宗是在開十八願為五願（十一、十二、十三、十七、十八）而造《教行信證》的法門上論故，和淨土宗的旨趣不同。很多的同朋不知「五願開示」的真宗，光認為只要口稱念佛的話就能往生，是很遺憾的事。《御文章》沒有一處説「稱念佛的話獲救」。「正信偈」中，隨觀經法門的祖師的「念佛往生」的教義而說「極重惡人唯念佛」。《歎異鈔》第二章亦説：「親鸞唯念佛可被彌陀救度」。這也是觀經法門的影響。「信」和「行」，即信心和念佛非常難。不可不好好研究，仔細弄清楚。真宗學大部分都在講行信論。明確地知道「本願名號正定業」和「至心信樂願為因」的關係就是行信論。「信而往生呢」、「稱而往生呢」的問題，是非常難的問題，因此要常置「聞其名號，信心歡喜，乃至一念…即得往生，住不退轉」的經文於心頭，諦明依聞信名號的「信一念」住正定聚之位的旨趣是重要的。在現生住正定聚云「即得往生」（現益），命終之後到滅度云「難思議往生」（當益）。淨土真宗是二益法門。正信偈的講義，有桂利劒老師的《正信偈講話》。先哲的著作，可拜讀興隆師的《教行信證徴決》（漢文）中的「行卷」的部分。不論拜讀什麼書一定要有良師指導。獨學必有誤。教 行 信 證 拜 讀 記 （一二）即得往生與難思議往生（其三）203.第十八願的願文誓以如來的「智慧」（至心）、「慈悲」（信樂）、「方便」（欲生）之三心救度        眾生。此如來的三心來到眾生手中時，成了眾生的「至心」、「信樂」和「欲生」的三心。因此，          願文說具三心者能往生喔。但是，眾生如何頂戴如來的三心呢？這可是個大工程哩，不論什麼樣的          眾生沒有人不為頂戴此三心而迷惘。於是，天親菩薩濃縮「三心」為「一心」，教「一心」歸命的          話能往生喔。此云「三心即一的信樂」，亦云「行者歸命的一心」。「一心」者是「無二心的                心」。能往生嗎、墮地獄嗎地脚踏兩條船者是二心、是疑。204.如來的三心即是如來的勅命，之云「三心勅命」，是「就那樣地來，必定救汝」之金言。在如來的        勅命下，信順、老實地接受說「謝謝」的是「行者歸命的一心」。「一心則清淨報土的真因」（信          卷）。此處蓮如上人說：「信憑一念之時，往生一定救度治定」。這是真實的信心。205.天親菩薩如本願的勅命接受，披瀝自身的大信心曰：      「世尊（對釋迦如來）！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」      淨土真宗的信心正是此，這是真實的信心。206.本願的「三心」（至心、信樂、欲生）亦勅命的話，本願的三心成「南無阿彌陀佛」顯現故，南無        阿彌陀佛亦是勅命，呼喚著：「南無阿彌陀佛就那樣地來，不讓汝下墮喔」。如何領受這「呼喚            聲」呢？「謝謝，南無阿彌陀佛」地領受即是。那是真實的信心。不是把「信心」當車票接受、拿          到那樣。207.到寺院聽聞佛法的人，大多數的人都認為是要稱「念佛」才可往生，或是要拿到「信心」的車票才        可往生，這些都是不正確的想法。真實的信心是，如來的勅命太大故，名號的功德力太廣大無邊            故，被其威神功德不可思議的名號（佛智的大悲、大悲的佛智）打動再打動，被徹底的打動，自己          的愚痴無智也忘，罪業深重也忘，自己也忘，唯只有信憑本願名號之力、信憑功德力、仰信本願            力，徹底的仰信而成為不動的信念者的就是如來的大慈悲心徹入了。這也是所謂的大悲佛智徹到我          的心，佛智大悲之月光映在我的心。這就是「真實的信心」，是「一念的淨信」。208.第十七願中，諸佛如來讚嘆無量壽佛（南無阿彌陀佛）的威神功德不可思議。      南無阿彌陀佛，之云「行」，是為眾生的「真實之行」。第十八願中，如來的「三心即一的信樂」          （一心歸命、歸命的一心）作為如來的勅命、如來的呼喚聲授與給我。信順勅命是「信心」。209.認為「十七願的行」和「十八願的信」不同，並非如此。十七願的威神功德不可思議的南無阿彌陀        佛之「行」到我的心的是十八願的「信」。故「行」和「信」一點也不相離。「行卷」的「行」到          達我的心的是「信卷」的「信」。      此處的滋味云「行即信」，亦云「信即行」。換言之，「行卷」的「行」成為「信卷」的「信」。          只認為稱念佛是「行」的是膚淺的想法。210.以為「行」和「信」不同，並非如此，故之云「不二」。以為「行」和「信」是各別的東西，並非        如此，故之云「不離」。故「行」和「信」是不二不離。稱名念佛時，信心（信）就那樣地出現於          口的是念佛（行）。此時也是信和行是不二不離。又雖說「信心信心」，真實的信心是，常仰信南          無阿彌陀佛），徹底仰信的信心故，云為信心的「信心」就那樣是「行」。此處也可以看到「信即          行」、「行即信」。行和信，信和行是這様的關係。非一非異。歸本的話，皆是第十八願的「願            力」所使然。第十八願的「行信」是深且廣，廣且深，是云「選擇本願的行信」。211.如來以「選擇本願的行信」救度眾生，眾生依「選擇本願的行信」往生。212.選擇本願的行，之就第十八願的「成就文」看的話，有：       「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國。即得往生，住不退轉。」       「其名號」是十七願的名號。「聞」是「信」。其信是十八願的信心。「即得往生」，是十八願（選擇本願）的往生。此往生是「現益」（在此世受的利益），云「即得往生」，是在此世入正定聚不退轉之位。已是往生人的候補者。命終即往生真實報土，這是「當益」（於未來受的利益）。此「當益」云「難思議往生」。「即得往生」是「現益」，不是死後往生入滅度（涅槃）。雖然兩者都使用「往生」的字眼，有現益的正定聚的往生和死後到滅度的往生之二益，不可混為一談。即使是「即得往生」，尚在此世時的往生（正定聚）故，淨土的利益不是全部身能受。完全地接受淨土的利益的是，死後滅度的往生之曉，不可混淆之。光海 莊 嚴 倫理與宗教（一十）心淨的狀態是什麼樣呢？那是「無我」。離私利私欲，煩惱的波浪沈靜，心性（心其物）的光明（活動）完全地發揮者云「心澄淨」。是即佛陀。沒有如此的話，不能說是「心淨了」。心澄淨是最高的善，佛陀是最高的善。於淨土門的最高的善是如來廻向的清淨真實的信心。雖云「神愛也」，純粹的愛從純粹的智慧生。心不澄淨的話，純粹的慈悲不能生。有大智即有大悲。在如來，大悲是「佛智的大悲」，大智是「大悲的佛智」。佛智和大悲是不二一體。又在佛陀，「真理」和「智慧」是不二一體。故大悲的佛是真理的佛，真理的佛是大悲的佛。即人格的佛陀（Buddha of Personality）是原理的佛陀（Buddha of Principle）。神的創造說不是真理故，神的愛亦不能說是普遍的、絶對的愛。這從神裁判人類，處罰惡人一事可以知之。處罰人類的神，是人類的神。佛菩薩決不處罰人。佛菩薩教人「善因善果、惡因惡果」之自然的因果，垂教誨要人努力修善莫為惡。首先說神掌管人的苦樂和幸不幸很奇怪。若神掌管人的運命的話，「誰來掌管神的運命呢？」又說神造世界的話，「造神的是誰呢？」一神教的不合理從此處可看到。倫理學，離宗教的領域，有獨立的存在價值。假令神和佛不存在，人是人以上，即有倫理學。很多的宗教家，知神和人的差別，忘記看神和人之平等的方面。以平等價值的眼看的話，山川草木、禽獸蟲魚、人類、神和佛皆不過等於大宇宙（法界）的一個圓弧，是不二、平等、即一、是圓融無礙。一神教的人們不知這樣的真理。法界的真理是平等。不問國民如何，不問宗教如何，不謂男女老少，皆不可不從２＋２＝４的真理。與２＋２＝４持相同價值的真理，是云萬物「不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去」的真理，此謂「八不中道」（三論宗）。不論什麼樣的宗教，若非建設於「八不中道」之自然的、普遍的真理上的宗教的話，不能説是真理的宗教。立於違反「八不中道」的真理之說，建設於其上的宗教，之不得不說是迷信。各國宗教的大多數是迷信。在何處看迷信和正信的區別呢？「因果」（因緣）的尺度也有，「禪定」的尺度也有，般若「空」的尺度也有，雖有種種的尺度，以三論宗「八不中道」的尺度是最容易明白的。「天地創造說」不用說是與「八不中道」的真理相反。宇宙觀（世界觀）立，人生觀立，人生觀立，宗教觀確立。持神的創造說之世界觀的話，正確的人生觀也好，宗教觀也好，皆無法生起。人生最高的目標或理想是什麼？謂到達最高善。倫理學的目標正是此，同時宗教的目標亦得是此不可。為了得到現世的幸福而向神佛祈願，以為這就是宗教的話，是大錯特錯。這只不過是醜陋的利己主義。於佛教的最高善是什麼？這幾乎是如一切的大乘佛教所教一樣，透過「戒」、「定」、「慧」三學修行的結果，離私利私欲，心成澄淨的狀態，無任何不安、無恐怖、無任何疑慮，更無什麼可期望的，體得宇宙的真理，精神完全滿足的狀態，云最高善。其他一切的宗教，按理應如此，但是實際上，其他的宗教，於生前、死後，皆不說、不教、不指望成神之道。如此沒有談最高善的資格。神不是最高善嗎？若不能成神的話，最高善就等於只能眺望天上的星星一樣。佛教並非如此。教說「一切眾生皆有佛性」，不論什麼樣的人都能成佛。其他宗教没有這樣最高的理想。持最高的理想者只有大乘佛教而已。有沒有理想是很大的問題，是任何人也都必須仔細檢討不可的問題。最高善的理想是自古以來各國的哲人所想的問題。釋尊說「一切眾生悉有佛性」（涅槃經），孔子云「大學之道在止於至善」，柏拉圖持有「理想」之思想。康德模仿柏拉圖以最高善為理想。「最高善」是「神」、是「佛」，但是「佛」和「神」非同一。說神創造萬物，但是佛不造萬物，反而說萬物是法身佛。又說神是獨一真神，說神一人是神。但是佛，不論什麼人都有成佛的可能性，又實際上遍三世十方有無數的佛存在。「人有無佛性（或神性）」「人能否成神（佛）」等問題，是極大的問題。作為宗教，這個問題和「神創造天地與否」的問題，可說是兩大問題吧。略去這兩大問題，既沒有宗教哲學也沒有比較宗教學。佛教很難。歐美人的佛教研究是有驚人的進步，但是只要沒有捨去人類的「神的創造說」，他們完全無法了解佛教吧。「神的創造說」在印度是佛教以前就有的思想，並不是稀奇之物。佛教思想很難，首先「空」很難，「第一義諦」很難、「佛性」很難、「禪定」很難，又阿彌陀如來的大智．大悲的本願思想很難。從倫理和宗教上看，佛教思想最高。法 雷 通 訊 瑞 覺在滿山新綠，茘枝採收的季節，大家別來無恙否。今年是親鸞聖人七百五十回忌的大遠忌，感恩廣島的松田同朋的因緣，有緣得以參加本山七百五十回忌的大遠忌。到本山時，只見本山境内山門内外滿滿都是「佛子」。大家都是從世界各地及日本全國來的佛子。坐在本堂的一隅，耳聽著司儀的介紹，才知法要期間每天本山都有成千上百的同朋來參拜，光是今天早上就有三千多人共聚在本堂内。五十年一次的法要，今天是親鸞聖人往生後七百五十年的回忌，看著滿滿的人潮，心中很是感動，在聖人回歸淨土的七百五十年後，依然有這麼多的佛子在緬懷聖人的恩德，這不是聖人的德化是什麼呢。看到今天出席的人，除了真宗的門徒外，還有其他宗派的僧人也著他們的僧衣袈裟來參加法要，也有身著南傳佛教的僧衣的僧侶列席參加…，那場面真的是非常壯觀。七百五十年前，聖人即已為我開說本願的教法，思及此處令人感無量…。二十多年前，我曾和幾位佛友到歐洲自助旅行。到梵帝岡時，看到那裡有很多遊客時，心想：什麼時候佛教的道場（本山）也會有這麼多的信徒回來參拜呢？今天在本山感受到了非常莊嚴的氣氛，有法要、有講法、有誦和讚、有佛教音樂。當大家一起發出「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」的念佛聲時，有老有少、有男有女、没有地域之別，大家不論坐在哪個位置，都是朝著中央佛龕的方向頂禮…。五十年前的法要我還沒有出生，五十年後會如何沒有人知道，能參加到今年的法要，真的很感恩。法要的期間不同，課誦的内容也不同，謹將當日法要的課誦的法語恭譯於後：南無歸命頂禮極樂能化彌陀如來〈依經段〉「若問如來所作願不捨苦惱之有情慈悲以廻向為首大悲心於此成就」「超世無上之攝取選擇五劫之思惟光明壽命之誓願是為大悲之根本」「無礙光佛之光中清淨歡喜智慧光其功德不可思議利益十方諸有情」「十方諸有之眾生聽聞彌陀至德名真實頂戴信心者心大歡喜慶所聞」「至心信樂與欲生普勸十方諸有情不思議之誓願顯是為真實報土因」「真實信心獲得人即入正定聚之數若入不退轉之位佛言即必至滅度」「如來興世之本意開顯本願之真實佛言此難值難見示現猶如靈瑞華」「名號不思議海水逆謗屍骸亦不限眾惡萬川一歸入功德海水成一味」「無礙光佛之名號與彼光明之智相照破無明長夜闇圓滿眾生之志願」「誠信一代諸教難弘願信樂復亦難佛言此難中之難復又言無過此難」〈依釋段〉「本師龍樹菩薩之教法聽聞相傳者本願自然繋於心常應稱念彌陀名」「天親論主述一心歸命無礙光如來宣説一乘本願力疾至光明之報土」「本師曇鸞大和尚依菩提流支之教燒捨仙經棄所學深信本願歸淨土」「本師道綽禪師者擱置聖道之萬行著作安樂集宣說唯淨土門可通入」「從大心海來化現是人即善導和尚但為末代濁世眾十方諸佛乞證誠」「源信和尚慈悲曰吾是故佛來顯現娑婆化導緣已盡故示法相還本土」「由智慧光之願力示現本師大源空闇世開淨土真宗廣弘宣選擇本願」〈回向文〉「欲説南無阿彌陀眾善猶如大海水彼清淨善此身得平等廻向諸眾生」南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造並註（10）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（續前）（法藏）菩薩見此興大悲願：願我國土地平如掌，宮殿、樓閣鏡納十方，的無所屬亦非不屬。寶樹寶欄互為映飾。是故言：「宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞」。．虛空功德「無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音」（第九偈）此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，煙．雲．塵．霧蔽障太虛，震烈(雨聲，士林反)霍( 大雨)從上而墮。不祥災(天火)霓(屈虹青赤、或白色陰氣)每自空來憂慮百端，為之毛豎。菩薩（法藏）見此興大悲心：願我國土寶網交絡羅遍虛空，鈴、鐸，宮、商鳴宣道法。視之無厭懷道見德。是故言：「無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音」。9. 雨功德「雨華衣莊嚴無量香普薰」。（第十偈）此二句名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土，欲以服飾布地延請所尊，或欲以香華名寶用表恭敬，而業貧感薄是事不果。是故（法藏菩薩）興大悲願：願我國土常雨此物滿眾生意。何故以雨為言，恐取者云，若常雨華衣亦應填塞虛空，何緣不妨，是故以雨為喻。雨適時則無洪滔之患。安樂報豈有累情之物乎。《經》（大小二經意）言：日夜六時雨寶衣雨寶華，寶質柔軟履踐其上則下四寸，隨舉足時還復如故。（供養）用訖入寶地如水入坎。是故言：「雨華衣莊嚴無量香普薰（國土）」。10. 光明功德「佛慧明淨日除世癡闇冥」（第十偈三、四句）此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土，雖復項背日光而為愚癡所闇。是故願言：使我國土所有光明能除癡闇入佛智慧，不為無記之事。亦云：安樂國土光明從如來智慧報起故能除世闇冥。《經》（維摩經）言：「或有佛土以光明為佛事。」即是此也。是故言：「佛慧明淨日除世癡闇 https://www.taipei2.url.tw/hot_418290.html 法雷音 018 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_418290.html
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卷 頭 言五月法雷音（第十七號）常聽到「聽聞佛法要不惜身命」，但是世事的種種勞苦煩憂，經常把人一顆想要精進佛法的心給磨平了。話雖如此，在這充滿苦惱的人生中，我們得以聽聞到大悲慈親強而有力的「我能護汝」之聲音，這實是慶喜中的慶喜。經常抱持著「盛者必衰，會者有離」的覺悟很重要。總之，這世間苦太多了，而且是苦的非常強烈，苦不堪言。一生勤苦，只須臾間。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛。按：瑞劒老師開示過：「古來真宗的學徒，即使談教義安心，很容易有流於概念的傾向（現代，不只真宗如此，佛教界一般亦同樣流於概念，忽視實踐，是信仰、證道皆有失去生命的樣相）。「聽聞佛法要不惜身命」，為法忘軀，不容易，只有宿善者方能如此。信 心 銘 十七○ 真宗是生死解脫的大法門。難呀難呀，這麼難的宗教沒有。聽到難就打退堂鼓的人不行，以為很容易就漫不經心的人也不行。重要的是值遇善知識聽聞聽聞徹底地聽聞喲。○ 學者呀是記住法門的道理理論，陷於知解分別。沒有學問的人呀，不是一副我知道的天狗嘴臉，不然就     是自卑，與漠不關心的外道之輩為伍。○ 被聲音吸引最佳。聲音太大了、太感人肺腑了，忘我地到西之彼岸。○ 所謂聽聞了佛法，是指被佛智大悲的本願感動，驚喜是「不思議呀」的就是聽聞了佛法。   有「我聽聞佛法了」的念頭殘留者不能說是聽聞了。○ 做阿呆呀，做阿呆呀，這樣就能往生極樂。○ 聽聞了往生、信而往生是好，其間有加入「我」故不行。無聞的我而聽聞喲。○ 自信教人信很難，相當難得。可有「是義不說不行，不可不說」的心境嗎？○ 所謂凡夫，是自力的塊狀、妄念的塊狀。   頂戴真實的信心者，忘記信心仰憑如來。○ 隣居的花開得比較紅。見到妙好人就流口水地想：「能像他那樣該多好？」不行。應仰信是為我一人的     本願。○ 有在聽聞的人，幾乎都是雜行雜修自力心的人。想要不做這樣的人的心早就是自力。無宿善、不遇善知     識的人，好可憐。○ 凡夫成佛之法，因為太清淨、太高了，對凡夫來說好像是給貓黃金一樣。此法在眼前。   應慶喜值遇此法。○ 阿呆真的知道的話很好，但是要知道阿呆是阿呆，不看善導大師、法然上人、親鸞聖人這樣佛智滿入的     賢者的話，無法知道是阿呆。○ 往生以為能往生而無法往生的淨土，無法往生者往生不可思議。這就叫佛智的不可思議、願力不思議。○ 淨土、南無阿彌陀佛都會說話：「來喲來喲，就那樣地來喲，依如來的功德往生的喲。」○ 夜闇不知往何處行時，阿彌陀如來牽著手，本願力好大呀。○ 認為可以往生了嗎？淨土不是汝以為能往生就往生的喲。○ 聽聞佛法知道也不行，不知道也不行。凡夫怎麼都不行。是「不行」、「不行」之塊狀呀。○ 怎麼都無法往生，本願有故能往生。○ 因果很恐怖，因果是巡廻的火之車。立足於因果，憶念「今死的話會如何」地聽聞本願。   本願力的勅命外没有信心。○ 有聽聞而往生、信而往生、稱而往生的心態不行喲。○ 往生淨土是無條件哦。往生是免費中的免費。免費中的免費，真的是無條件哦。光是口頭上説「無條       件」是不行的。○ 無眼者即無色，無色者即無眼。無心者無世界，無世界者無心。佛與眾生亦復如是。從何時起分開的       呢？為何分開呢？無法作答。認為這是神的力量者是獨斷。○ 今死的話怎麼也無法安心、求您讓我安心云云。不是依安心往生。是讓我往生故被安心的。○ 聽聞佛法做什麼？頂戴信心。   頂戴信心做什麼？往生極樂。   往生做什麼？我快樂地過生活。   打的如意算盤。○ 我呀揺揺擺擺内中。唯有連聞的心都捨了而信憑彌陀的人能往生。○ 別裝一副很慚愧感動的嘴臉喲，閻魔之前嘴臉是過不了關的哦。無法感動慚愧的原樣被如來帶到淨土去     的喲。○ 別想知道更深奥的道理，南無阿彌陀佛是奥中之奧。○ 雖説「無條件」，沒聽聞的人哪有「無條件」呢？聽聞了一看，無條件中的無條件。（河合梅乃）○ 依     如來的佛智和大悲的南無阿彌陀佛救度我所以才獲救的，不明白嗎？○ 釋尊和阿彌陀佛是佛。佛很尊貴。是依佛的功德、依佛力、依佛的佛智、依佛的大悲，往生淨土的。○ 頂戴信心的話、稱念佛的話、因為頂戴信心了、因為有念佛了…，加上「的話」和「因為」的話地獄必     定。○ 南無阿彌陀佛的獨立呀。忘信心、離聞心，就這樣地往淨土。○ 和釋尊一比的話，一切眾生皆阿呆呀。是阿呆才說阿呆有什麼不對呢？不認為是阿呆的人地獄必定。○ 不想自己是罪業深重、愚痴無智者，只想著信心信心，不論如何地判定信心全都是水泡。○ 如來沒有的東西我若有的話，那皆非真實呀。頂戴了如來的智慧．慈悲．方便，那即為我的至心．信       樂．欲生。父母之物子之物。○ 即使聽聞幾十年，若被說「請告訴我聽聞了什麼」時，如何作答？佛教 的 眼 目人，生於自然中，育於自然中，但是不知何時忘記自然，違反自然，身體變虛弱，心汚染了，造罪，苦上積苦，不幸短命一生結束，未來受苦患。學習自然，與自然交流，與自然合一生活的話，心靜體豐。佛法亦盡於茲。不知佛法者，不知業道可怕，勉強身體，勉強精神，或生病、或染罪惡，心常被不安、恐怖與焦燥逼迫而痛苦。他們為何不學自然、不隨自然呢？不自然、重複地勉強自己，苦到不能再苦後，叩佛教之門，這是很好的，實是可慶喜之事。入佛教學什麼呢？學佛、學佛心、學業道的可怖，願佛道成就。只是很多人，不知佛法的自然，以為知性的理解就自以為懂了。自以為懂了的心態，尚未達到自然之域。佛法是，被佛的自然、願力的自然、業道的自然同化外，没有佛法。被佛的自然與大願業力同化一看，沒有比這更輕鬆的了。故這也可說是安心，也可說是安住。所謂被佛的大願業力同化，是指常憶念佛的大智大悲之偉大、大智大悲之尊貴、佛的難能可貴。佛用身口意的一切、用功德力的一切、用大悲大智的一切，又用三昧力的一切，憶念著我。即如來依一大悲的念力，正欲救度我。又眾生亦實是依此一念力獲救。眾生唯有依聞信之憶念如來被救。這是佛的自然，亦是眾生的自然。佛法也是在不勉強處有其真味。順佛的自然處有真的價值。願力自然外，無有佛法。切盼停止是非之論，速歸如來的願力自然，入自然的淨土。隨 想 寶池○ 依月的亮光見月，松蔭之暗亦月光也。○ 依法之力仰法。啊啊！那明月！讚嘆之聲亦光也。○ 被告知是地獄必定的也是法的力量，被告知往極樂的也是法的力量。○ 南無也是六字，阿彌陀佛也是六字，機法一體不思議也。○ 無論如何也無法獲救的凡夫，和看到這面目的也不是吾力哦，沒有必要祈求「神明呀拜託您」。○ 地獄不是在此在那，依業報，火車來現亦是真。○ 地獄真的有哦，地獄很恐怖哦。○ 業火臨臨在脚下。○ 蓮如上人的詩曰： 「罪業深若為信憑如來身依法之力方往西」○ 又曰： 「若有聞得彌陀名是人皆信憑南無阿彌陀佛」○ 信心是不思議之物喲。越是想要信越是無法信。○ 聽聞、聽聞、聽聞本願名號的生起本末，穿透聽聞不望信心，自然能信的是不思議。○ 浮草呀，隨波逐流有自由。註：「浮萍」，瑞劒老師說的是自己。「隨波逐流有自由」，指在業海的世界，隨緣不變，任業風如何吹摧，在願海中是自由自在的。○ 《正法眼藏》、《碧巖錄》、《無門關》，法界的真理完全顯露呀，原來如此原來如此，我等凡夫之可悲，帳目對而錢不够。○ 帶著狗每天散步二千公尺，狗也知道此恩惠。哎呀，可恥呀人類。○ 信心之力不思議無量力，任何學者亦無敵。○ 連學者也在淨土門外束手無策，一字不識的無學人却容容易易就通過了。喂！如何呀。○ 在浮世雖然需要金銀財寶，黄泉路上個人旅。○ 「地獄是一定的去處」，聖人的大信海令人緬懷。○ 難者有三樣：知因果難！知佛難！知佛法不思議不思議呀難！○ 麻雀啾啾叫，烏鴉呱呱叫，凡夫的地性是五欲和妄念，抱著地性大般涅槃，無法信是當然。○ 佛法很難。往生很難。知道很難喲，努力精進別懈怠。○ 佛法是聽重點，重點是眼目，重要的地方。○ 落之機與救之法，如何相干？這就是重點。教 行 信 證 拜 讀 記（1111）即得往生和難思議往生（其二）192.淨土真宗是論「三願」（十九、二十、十八願）、「三經」（大無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀             經）、「三機」（正定聚之機、不定聚之機、邪定聚之機）、「三往生」（雙樹林下往生、難思往         生、難思議往生）的宗教。193.阿彌陀如來的本願是四十八願，其中最重要，代表其他四十七願的本願是第十八願。故第十八願叫        做「王本願」。淨土宗依第十八願一願開宗，善導大師名之做「念佛往生之願」。法然上人用此願          名，亦別名「選擇本願」。194.親鸞聖人，一樣重視第十八願，更將此願名「至心信樂之願」、「本願三心（至心、信樂、欲生）        之願」、「往相信心之願」。之所以如此，是為示往生的正因是一信心。又聖人為明「信心正                因」，開第十八願為五願（十一願｜必至滅度之願、十二願｜光明無量之願、十三願｜壽命無量之          願、十七願｜諸佛稱名之願、十八願｜至心信樂之願），由《大無量壽經》作「教卷」，由第十七          願作「行卷」，由第十八願作「信卷」，由第十一願作「證卷」，由第十二、十三願作「真佛土            卷」，更為了把第十九願和二十願的人拉回十八願，亦為了批判偽（邪偽）的宗教作「化身土                卷」。如此一部六卷的《教行信證》誕生了。《教行信證》出現，於茲「淨土真宗」被開說。故可          說「淨土真宗是教行信證，教行信證是淨土真宗」。195.親鸞聖人批判一切的宗教分佛教與外教，別「真偽」。批判一切的佛教分「權實」（權的宗教與真        實的宗教），分別「聖淨」（聖道門和淨土門、難行道和易行道）。於淨土教部内，就本願辨別            「真實的本願」和「假的本願」，這是「真假」的批判。《教行信證》是一大宗教批判書。196.「三願」者，指第十九願、第二十願和第十八願。於「顯」（表面的意義）義，《觀無量壽經》相        當第十九願，《阿彌陀經》相當二十願，《大無量壽經》相當第十八願。就「機」（信的人）說            者，十九願（要門）的人（位）云「邪定聚之機」，二十願（真門）的人云「不定聚之機」，十八          願（弘願）的人（位）云「正定聚之機」。就往生說者，十九願（要門）的人的往生云「雙樹林下          往生」（雙樹林是釋尊入滅的樹林）。二十願的人的往生云「難思往生」，十八願的真實信心之人          的往生云「難思議往生」。197.親鸞聖人的歷程（從聖道門入淨土門），從十九願進到二十願，從二十願轉入十八願，這就叫「三        願轉入」（在「化身土卷」）。三願轉入，不止聖人的歷程，自前生或在現生，任何人都非經驗不          可的過程。立足於佛力者，是法德自然的妙益。「三往生」是善導大師在《法事讚》所說的往生的          種類。「即得往生」，不是往生的種類，作為聽聞願力｜名號的利益，是釋尊說於信一念時往生            （入正定聚）喲之信心的利益。故「難思議往生」和「即得往生」不可同列地論。198.「難思議」者，是阿彌陀如來的尊稱，又是「不可思議」的意思。往生般的一大事，不是用凡夫的        小智（妄念、自我意識、分別意識、存在意識、善惡．有無．愛憎之心）能解決的。凡夫能往生是          難思議（不可思議）。難思議往生是大經往生，即十八願所誓願的往生。199.什麼是不可思議？什麼是難思議呢？     (1)法界（大宇宙、天地萬物）不可思議。真如（絶對的真理、法性、物自身）不可思議。     (2)心（心性、意識自身）不可思議。     (3)佛（佛陀、正覺如來）不可思議。《華嚴經》言：         「心佛眾生，三無差別。」     (4)法則（法）不可思議。三論宗說「八不中道」，說萬物「不生不滅、不一不異（非一非多）、不斷         不常（萬物非斷絶、非連續）、不來不去（萬物非神造、非從何處來、非沒了往何處去）」。這             是真理，這是不可思議。《般若經》的「空」（非有非無）的真理亦是不可思議。    (5)佛法不可思議。凡夫往生成佛之道（真理）是佛法故不可思議。故佛智、佛心（大慈悲）、佛力、          佛的功德、力用（光明）不可思議。    (6)如來的本願（本願力）名號的功德力用不可思議。十七願讚嘆南無阿彌陀佛是「威神功德不可思            議」。    (7)信心不可思議。「信卷」曰：「大信心…不可思議、不可稱、不可說信樂」。知道的不是信心，想          的不是信心。        「思能往生而無法往生的淨土          不能往生的人往生不可思議」(瑞劒)   (8)住正定聚是不可思議。成就文曰：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得          往生，住不退轉」。依信一念被住正定聚是不可思議。   (9)依信一念住正定聚者，命終至滅度（涅槃）是不可思議，是由十一願（必至滅度之願）的願力者。   (10) 淨土不可思議。彌陀的淨土云「第一義諦妙境界相」，淨土的莊嚴（廣）的原樣是第一義諦                  （略）（實相）。「實相」者是真如。淨土的莊嚴的「廣」和實相的「略」，廣略相入微妙難思            議的淨土是彌陀的淨土。「妙」之一字是示廣略相入之語。200.「滅度」云「生即無生」，思往生了時，早已入「佛智顯現」「佛性顯現」的涅槃之世界。      是云「生即無生」（往生的是無生的涅槃界）。又從第一義諦上說者，聖道淨土的區別亦無，娑婆和      淨土的區別亦無，雖如此說，凡夫要成佛一定得往生淨土不可。說往生也有，這云「無生即生」。          「無生即生」云「難思議往生」。201.佛法實是廣大無邊、難思議。接觸如來的人格、接觸高僧的人格、接觸善知識的人格處，能被信不        思議是不思議。是即信心。信心是人格的接觸，人格與人格的感應道交。信大人格的言語處信心發          起。202.親鸞聖人於「化身土卷」掲「三願轉入」之文曰：      「久出萬行諸善之假門（聖道門），永離雙樹林下之往生（十九願的往生、修諸功德往生的化土的往      生）。回入善本德本真門（二十願。法頓機漸，思念佛為己修的功德），偏發難思往生（二十願的          往生，化土的往生）之心。然今特出方便真門，轉入選擇願海（十八願），速離難思往生（二十願          的往生）心，欲遂難思議往生（大經十八願的往生，死後真實報土的往生），果遂之誓（二十願之          力）良有由哉。」      實是「難思議往生」是大經的往生，是第十八願的往生。「聞名信喜」的一念登正定聚不退轉之位          （現益），死後得遂「難思議往生」（滅度）（當益）。自誡○ 此法不可不學，此義不可不說。○ 佛法應為佛法而學。應為自信教人信而學。○ 雖說是火宅無常之世，聞信佛法的人必有法悦法喜。○ 只要有心，一定可找到時間和機會。○ 真宗學徒，應信拼命地聞法研究的話，健康和長壽必會被賜與，而奉全身的努力。無此信念者，要大成     是不可能的。○ 真宗學的要點在信心。不是信心中心主義者，德不具，人不好聞其人之說。○ 身為凡夫，不迷惑於名利大山者無有一人。但是讀聖教時、說法時要離名利，没有置後生一大事於心上     是無効的。○ 不重師教時，不知不覺「自見的覺悟」（自己的知見）會出來。光 海 莊 嚴 倫理和宗教（1010）人類被說為萬物的靈長，又說為理性的動物。為何是「靈長」，為何是「理性的動物」呢？這是不得不思考的事。人和其他動物一樣有「生」「老」「病」「死」之苦。這其他動物也有。其他動物不自覺之，又就之無所反省。只有人，有「自覺」與「反省」。無自覺與反省的人是狂人。「自覺」與「反省」最強烈的人是釋迦牟尼世尊。釋尊達自覺之極，極反省之奥底，而且從什麼人也免不了的罪惡與苦惱解脫，到達了什麼人也到達不了的最高善（涅槃）的境地而成了佛陀。佛陀是神以上最尊貴的人。神的種類有很多。也有造天地萬物，全智．全能．遍在．愛的神，也有以絶對的真理為神的學者，也有以真善美之極．地盤之神聖者為神的學者，以最高善為神的學者也有，如柏拉圖，視「理想」為神的學者也有。如日本的神，以佛教說的「佛性」為神，又視民族的最高權威者、或忠臣義士死後被祭祀為神的神也有。其他，以天人為神、以鬼神為神、以天使為神、以基督為神、以精靈為神的宗教也有。又以自然物為神的民族也有。「神」的種類千差萬別，種類雜多。什麼是佛？法界的絶對的真理，即法性或真如是「法性佛」，完成願行的佛是「報身佛」，又如釋迦牟尼佛，取人的模樣，誕生為人的是「應身佛」。三身常是一，此云「三身即一」。其他取種種形為「化身佛」的有無數。總之，不論什麼佛皆與絶對的真理合一，以「大智」、「大悲」和「本願」（名號）濟度衆生。「神」與「佛」的不同，神稱「獨一真神」，是萬物的創造者，是最高的權威者。「佛陀」，所謂「一切眾生悉有佛性」（涅槃經）、「心佛及眾生，是三無差別」（華嚴經），看萬物是不生不滅，立於萬物平等的立場的是「佛」。在其他的宗教，不允許人類成神，但在大乘佛教論「山川草木悉皆成佛」。其他宗教是個人的、人類的、倫理的，不能說是普遍的宗教。光看「人無法成神」一事，神是專制的、獨斷的。為何神不講人能成神之道呢？神造人時，為何沒賦與人能成神的可能性呢？神意令人置疑。神既是全智全能，之所以沒賦與人能成神的素質即神性，那是因為怕有許多神出現的話，會影響神的最高權威而不賦與神性的吧？此處亦可見到一神教和汎神論的不同。人絶對無法成神的話，為何神給與人絶對無限的向上心呢？不是命令人的理性向上到神的地方嗎？神給人這理性的要請，却說人無法成神，又是為何呢？此處留有個大問號。此處亦可看到一神教的缺陷。又神沒有必要造萬物却造了萬物，這令人無法理解。又神内在於萬物之中而支配萬物，這亦是難理解處。萬物，如佛教所說，「不生不滅」「不一不異」「不斷不常」「不來不去」是萬物本來自然的性質。又所有的物，由因緣生故，之云「空」。「空」的真理亦被承認是「原來如此」。又「因果」的法則，無始無終，是萬古不易的真理。即使是神也無法造此法則。無因果即無萬物。不能造因果的法則的話，也就無法造萬物。「無因果即無萬物，無萬物即無因果」，亦是絶對的真理。又「無主觀（心）即無客觀（物），無客觀即無主觀」，無關神與佛，這亦是法爾自然的大法則。這樣說的話，一神教的人們會大反駁吧。不論如何反駁，都不能無視法爾自然的法門。神可說有，也可說無。天地自然的大法則，不可議論有或無。即使說是無，不從自然的法則者，一分鐘也活不下去。「法」（法則）很神嚴，「法」是真理。違反真理者云「誤謬」，又云「迷妄」。「誤謬」和「迷妄」，生一切的苦惱，這亦是自然的道理。人性，愛善憎惡。只有人有善惡，這是人為萬物之長的所以。倫理學研究善，研究什麼是最高善的是倫理學。道德判別人要到最高善得做什麼才好，實踐善的是道德。為善的話幸福來，為惡的話招不幸，這是因果必然之理。從倫理學上看佛教的話，七佛通戒偈即是，所謂：「諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛教」從倫理學上看佛教的話，如前述。因此於某意思上，佛教能說是最高的倫理學。這時候，佛教是倫理學，能說是最高的實踐倫理。此偈中包含著一切善。作為人的理念，蘇格拉底尊重的是「真」「善」「美」。真．善．美三三圓融，真者是善，善者是美，美者是善，善者是真。「淨其意（意思）」，是倫理的核心。倫理學，當然也關係著知識和感情，主要是意思（意）的學問。問題是如何「淨(令清淨）其意（意思）」呢這問題是最大也是最終的問題。文明國家的宗教，全都是倫理的宗教。雖教「清淨意思喲」，却不教如何才能清淨的方法。聖書說：「心淨者幸也，其人得以見神」。是很漂亮的話，但是古往今來，縱觀西東，一般人（凡夫）完全地淨心的人無有一人。聖書中，沒有教完全清淨心的道。所有的人盡是罪人，故不得不說「心淨者」之語是空文。如柏拉圖、蘇格拉底、康德般的聖人，也不能說心完全清淨了。孔子曰：「七十而從心所欲不逾矩」，曰：「大學之道，在明明德」，不能說心完全地清淨。那是因為不知迷悟染淨的因緣故。完全的德，必須與完全的智慧一致。心完全清淨的人，只有大聖釋迦牟尼世尊而已。心完全清淨的人叫做佛陀。佛陀完全清淨自心，亦教其他人類完全清淨心的道。那是華嚴、天台、真言、禪等的聖道諸宗教。這些宗教是「即身成佛」「是心是佛」的教法。淨土門是往生即成佛的教法。美是什麼呢？最高善是什麼呢？心清淨是善。凡夫的心依三毒（貪欲．瞋恚．愚痴（邪見））的煩惱而染汚著。怎麼辦才會清淨呢？這是大問題。這問題除了修「戒律」「禪定」和「智慧」（禪定完成的智慧、心力）的三學外沒有道。大聖釋尊自己實踐之，也把此道教了一切眾生。這是聖道門自力的修行。那修道是善，其完成是最高善。佛教以外的宗教不知這個。法雷 通 訊老師開示過，「稱名破滿」是指信心的念佛（無我）能破我執（無明）。很多學本願的人，因為不肯放下身段，接受師長的指導，自己想自己對，越學佛自我越堅固，所以雖來到慈親座前却鎩羽而歸，這是非常可惜的。蓮如上人曰：「佛教是無我」，老師也開示說：自我沒有破的話，不是慈親不救，而是自我會造火車出來、造地獄出來，自己往那裡面衝。瑞劒老師法語說：「難者有三樣：知因果難！知佛難！知佛法不思議不思議呀難！」說的即是此。不知佛是佛的人，自然也無法知凡夫是凡夫。不知凡夫是凡夫的人，就會執己是非他，落在「有無見」、「有所得」、「住」（住在人我是非）中，而無法動彈。瑞劒老師法語說：「只要有心，一定可找到時間和機會」。有同朋開始用功拜抄聖教後，就想：如果不用上班工作，整天都拜抄聖教該多好？這樣的心態是不務實的心態。「只要有心，一定可找到時間和機會」，這是瑞劒老師的經驗談。人要用功辧道真的不容易，尤其真宗是在家的佛教。在工作、家庭之外，還要用功辧道，這除非是道心堅固者，否則很容易隨波逐流，迷失自己。知道嗎，我們的老師和瑞劒老師都是在極有限的時間裡，用功辧道的。也因為個人的時間不多，所以越激發善用時間的潛能。老師開示過，善用時間的人，才是「不殺生」，浪費時間的人是在「殺生」。願善用僅有的時間，親近慈親，步步走向彼岸，生命正在刹那刹那地流逝呀。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造並註（9）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（續前「無垢光炎熾明淨曜世間」。「曜世間」者曜二種世間也。）7.觸功德   寶性功德草柔軟左右旋，觸者生勝樂過迦旃鄰陀。（第六偈）此四句名「莊嚴觸功德成就」。佛本何       故起此莊嚴。見有國土，雖寶重金玉不得為衣服，雖珍翫明鏡無議於敷具。斯緣悅於目不便於身也，       身眼二情豈弗鉾楯（矛盾）乎。是故願言。使我國土人天，六情和於水乳，卒去楚越（楚越相距甚         遠）之勞。所以七寶柔軟悅目便身。   「迦旃鄰陀」者，天竺柔軟草名也。觸之者能生樂受。故以為喻。註者(曇鸞大師)言。此間土．石．草木各有定體，譯者（菩提留支）何緣目彼寶為草耶。當以其葻（草67得風貌，嵐音）能（草旋貌，熒音） （細草，眇音）故以草目之耳。余若參譯（淨土論），當別有途。「生勝樂」者，觸迦旃鄰陀生染著，觸彼軟寶生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言「寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀」。8.三種功德a. 水功德    寶華千萬種彌覆池流泉，微風動華葉交錯光亂轉。（第七偈）    此四句名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願。    見有國土，或澐(雲音)溺( 江水大波謂之澐溺)洪濤(海波)，滓沫驚人，或凝凘(流冰，斯音)浹(家音)      渫(凍相著，泄音)，蹙(迫，促音)枷懷( 失常，忒音)。向無安悅之情，背有恐值（懼）之慮。    菩薩見此興大悲心。願我成佛，（使我國土）所有流．泉．池．沼與宮殿相稱。種種寶花，布為水          飾，微風徐扇，映發有序，開神悅體無一不可。是故言「寶華千萬種彌覆池．流．泉，微風動華葉交      錯光亂轉」。b. 地功德    宮殿諸樓閣觀十方無礙，雜樹異光色寶欄遍圍繞。（第八偈）    此四句名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，嶕(礁音)嶢(高貌，堯音)峻(高，俊音)          嶺，枯橫岑，岝(山不齊，作音)峉（山高大貌，額音)峌(深山谷，亦山峭貌，形音)嶙(深無崖)，莦         (惡草貌，消音)茅(道多草不可行)盈壑。茫茫滄海為絕目之川，葻葻廣澤為無蹤之所。（待續） https://www.taipei2.url.tw/hot_417643.html 法雷音 017 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言親鸞聖人是先大信心決定，也就是先領受了佛心，即如來的大悲心徹入自己的身心後，再拜閱大藏經的。其時忽然發現：「原來大藏經文文句句都是如來大智海的波瀾，經經皆是本願海的顯現。」聖人獲得大信眼後揮毫所留下者，即是一部六卷的《顯淨土真實教行證文類》（簡稱《教行信證》、《御本典》、《本典》）。我們先頂戴如來的大悲願力後，再來拜讀《御本典》、《和讚》等聖典，屆時自然也會有「原來如此，原來如此」的領受，也才知道原來《御本典》文文句句皆是聖人法身的示現。信 心 銘 十六○ 佛很尊貴，此一事若不知的話，即使讀了萬卷書，幾十年地聽聞，一切都是徒勞無功。   佛法和浮世不一樣，佛法是生死解脫的一大事，此世的智慧也好力量也好什麼幫助也沒有。○ 自己想、自己知道是不行的。身為凡夫是虛假不實，無有真實。往生之一段無凡夫之善惡，此世八十年     的人生有善惡。要好好辨別此處喲。○ 慈親說：「即使被說不要管我，無法不管的是親心。請讓我幫汝吧」。現在就斷氣的話，聽過的事派得     上用場嗎？未聞前的原樣被「等著你」呼喚回慈親的懷抱。○ 若被人問聽到了什麼的話，為何不會回答：「什麼也沒有聽到，阿彌陀佛真慈悲呀」呢？   從什麼老師聽到什麼呢？若回答不出來的話不行喲！不行喲！○ 臨終時就知道「就這樣地」了吧。講「就這樣地」的話「真的是就這樣」呀。佛法是聽聞、聽聞再聽       聞，無事可聞，無話可說，自知如來是尊貴的尊貴的尊貴的人。還愚痴往生極樂。○ 有沒有想要獲得信心呢？信心不是物品喔。明白佛的尊貴和自己的愚痴的是信心呀。○ 即使自己想要馬上信本願名號，大半都不成。接觸高僧的人格，信其語，本願名號始能被信。○ 想要獲得信心往生、想稱念佛名往生之心還有時，無法明如來的慈悲，著眼於佛智不思議吧。如來的功德不可思議廣大無邊。依不可思議功德往生。○ 如實聽就那樣地來的勅命，不，不是聽，是被聲音吸引（著迷）而往生。不論何時都是呼喚聲，不論何時都是被救，啊啦真感恩真慚愧。○ 求此世的利益幸福信神佛的人，皆是迷信。求離生死之道而聽聞的人，終得出信心歡喜之曉吧。凡夫的想法又如何、自己知道的又如何，只在自己的心探求而忘了佛，不行不行。○ 幾千遍以為已頂戴信心了，信心破碎亦幾千遍。幾度反省還是老樣，最不可靠吾心哉。想念佛、想信心、想做點什麼求往生的心皆是自力。還不認栽是什麼也不行的阿呆嗎？往生是如來的計量。○ 佛法用耳朶聽呢用身體聽呢？用心聽呢我聽呢？依長時光明的照育被聽聞的。○ 有罪故墮落地獄。罪本是「無智」和「我」，此云無明。消滅根本無明的唯有佛。○ 花三十年聽聞，不如花三十年尋找有信心的良師（善知識）。老師的一句話，比山重，比千金尊貴。○ 盡十方無礙光如來是為我等的真實功德的結晶體。非我等始信才往生，歸命無礙光如來處，是即真實的信心。○ 啊！那月亮。啊！那月亮。讚嘆的念佛若出來，那念佛是南無阿彌陀佛。○ 想信而往生不行。凡夫用我的力量想信的心，是凡夫自力的妄念。南無阿彌陀佛為信心。○ 今，臨終呀。如來會說：請等到獲得信心再說嗎？想想這吧想想這吧。○ 老師也不親切、同朋也不熱心，如此，佛法唯有漸漸式微的份。○ 仰信聖人的大人格，於佛前垂恭敬頭時，求者皆滿足。這是始之終也。○ 眺望行步大道者（聖人也）既無擔心亦無安心。○ 彌仰彌高，愈切愈堅。仰信崇高的大人格處，始能信不思議是不思議。極 難 信 （其二）◆ 如來慈親之大悲阿彌陀佛是大悲的慈親。大悲中有大智。大智大悲無限之心顯現於聲者是「本願名號的呼喚聲」。聲中有心、有光、有智慧、有力量。呼喚聲是什麼樣的聲音呢？「南無阿彌陀佛不讓汝下墮哦，救汝哦。唯救助哦，請交給我，讓我幫汝。」這樣還不知慈親的大悲嗎？能頂戴如來的不思議是不思議，不是嗎？唯救助佛說唯救助喲無條件的救助。如此難能可貴的事沒有，如此令人慚愧感恩的事沒有。這「唯」（無條件）聽了幾十年也不知道。「唯」之救助故，沒有比這更容易的事了。但對自力執心的凡夫而言，沒有比這更難的事了。此故亦云「極難信」，亦云「世間難信之法」，亦云「真實淨信億劫叵獲」。唯呼喚唯依一南無阿彌陀佛之呼喚聲唯依一如來的誓願力唯依一如來的無礙光明唯依一如來的大慈悲力唯依一如來的攝取眾生力，救助我們。救者是如來，墮落的是我。墮落的我是慈親才不捨必救。唯有彌陀弘誓船，令乘必定登彼岸。這樣依然還不明白嗎？頑固的、遲鈍的、憍慢之角還不斷嗎？恭敬頭不垂嗎？閣下是偉人的話另當別論，從如來看的話，是芋蟲同然的阿呆、是只具有虱子或跳蚤般的智慧、滿身只有妄念和罪業的小子。明明如此還不肯低頭，不知低頭，真是固執的小子。佛法的極意是：佛的教法原封地頂戴常垂恭敬頭這是佛法的極意，往生淨土的秘訣。能力有值得誇示的人，自我誇示還情有可原，什麼也不行、什麼也不知、扭曲不直心、膚淺的凡夫，老在如來面前搖頭抗拒故，不知是愚痴呢，還是可憐呢，真是教人不忍再看下去。唯救助汝不服氣嗎？那閣下能做什麼呢？一樣也做不到的傢伙不是嗎？能稱念佛對了！一聲的念佛也不是用我的力量稱念的喲。一聲、一聲是呼喚聲、是南無阿彌陀佛。真慚愧雖我稱我聞南無阿彌陀帶汝去喲的慈親呼喚聲（原口針水師）◆ 去地獄的證據去地獄的原因，去地獄的證據是有想什麼都要自己來的念頭。這是去地獄的因種、去地獄的證據。此心念不消時，即使經百萬劫也無法往生淨土。悲哉！痛哉！此久遠劫來的自力要消除很難。那是如何消除的呢？如來無條件地救度明白是「願力不思議」時自消除。不是想捨就能捨得的。不論什麼都是「不行不行」地碰壁的話，殘留者是什麼？以為什麼都沒了，如此就行了，以為這就是信心，這就是往生淨土之姿等等，若這樣想，那真是大騷動。那樣的想法既非聖道門的「空」，亦不是淨土門的信心，什麼都不是，是可怕的魔想、外道的邪見。信憑可為依靠的如來的是真實的信心。依本願力，令發現從凡夫方面無有一樣可拿出來用的是慈悲。◆ 純粹感情不可「那也不行，這也不行」地否定從真實信心上自然所顯現的，如來廻向的純粹感情。所謂自然地顯現的純粹感情是，覺醒、發現、著眼於如來的大慈悲本願力，身為凡夫慶喜不造作而輕輕鬆鬆，不費吹灰之力地往生淨土。此慶喜、此信心歡喜即是純粹感情。由信心生起的自然的感情。又「真慚愧」、「真感恩」「真難能可貴」「慚愧感恩」等感情，是亦純粹感情，是信海流出的清淨的感情，原封是信心之姿。「火宅無常的世界，萬事皆空言戲言，無有真實，唯有念佛是真實」（歎異抄）話雖如此，不是講連如來所廻向的信上的純粹感情亦是「空言戲言，無有真實」。對照《歎異抄》的用語，連自然清淨的信心上的感情亦否定者，是不可原諒的惡想。應該善思善思。◆ 重要的問題想要獲信獲信，因為那想獲信的信心得不到，所以不論是誰都為此傷透腦筋，為何那麼地想要獲信呢？想必是因為沒有信心的話無法往生這句話吧？往生淨土決定於一信心，話雖沒有錯，但是在此有一個不得不弄清楚的問題，那就是：（一）往生淨土做什麼？（二）往生淨土的話能成佛嗎？（三）成佛做什麼？（四）淨土為何而有？（五）淨土的本質是什麼？（六）誰讓我們往生的呢？（七）如來的本願力或大願業力，與淨土的成立和眾生的往生有什麼關係呢？（八）想往生淨土的人是什麼樣的人呢？是迷執的眾生？有智慧的人？有慈悲的人？知道絶對真理的人？能行善的人？能不作惡的人？前世沒有迷執過嗎？為何到今日還沒有出離生死呢？等等，有必要好好的、徹底的研究不是嗎？（九）信心和呼喚聲的關係如何？（十）南無阿彌陀佛和信心的關係如何？（十一）信心和念佛的關係如何？（十二）如來的本願是什麼呢？（十三）如來的正覺是什麼呢？就這些問題，有必要好好的聽聞，直到由内心真正點頭為止。於是，真妙哩，起初是知識，不知不覺中那知識成了「信知」，這即是「真實信心」。世上有許多人說：「是的，知道了。雖然知道却無法信。一旦想到後生，還是無法真正安心」。有這種心境的人，總歸一句話，是聞不具足。雖説「知道了」，實際上是什麼也沒懂得。知道也有層次。為何不聽聞直到真正知道為止？為何不問已知道的人？知道的人在何處呢？為何不去找尋？聽聞的心態不够不够。原來講無法獲信的人是聞不具足的緣故啊。◆ 不遇善知識的話問題不限於前述之問。打開正信偈、御和讚、御文章一看的話，百個千個萬個的疑問也會冒出來。最好將這些問題一一提出，去找善知識發問。不是光聽聞就好了。每次聽聞，能打開心胸提問最好。提問，問過的内容會成為自己的資糧。總之，不遇已開眼的善知識的話，無明長夜之闇是無法獲晴的。此中需要精進。逢遇信心的人，光是見面就大有所獲哦。光是聽那人的念佛就會被觸動。信者和信者一相見，光是見面，以心傳心，不需要言傳。真有趣哦。◆ 接觸佛的「言語」若說請讀這個，請讀這本書，讀是會讀，但是，用自力執心讀故有讀沒有通。有人是無法用他力的信讀，而用自力的心却是讀不來，「總為想要抓住什麼而苦悶掙扎」。其實這些人也是不知自身有幾兩重，同時也是不知「佛」、「南無阿彌陀佛」、「本願的呼喚聲」、「淨土」這樣的言語哪怕只聽一遍亦萬劫難得的人，不慶喜被遇此「言語」之身有多幸福之人。發現這點的話，就沒有必要為了還沒有獲信、要如何才能獲信呢等而弄得自己病嚈嚈的。接觸佛的「言語」的話，不知不覺中能頂戴信心。頂戴一看，唯是依慈親的慈悲一樣獲救，自然就會真歡喜、真輕鬆、真安心。躍動著的唯是：無礙光如來的名號，和彼光明智相之攝取力。又唯是：如來的大願業力，即本願力。被如來的光明照攝，仰敬無礙光如來處，自然能被發現自己的膚淺無知。此時機的深信：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。」和法的深信：「無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」同時地顯現於心中。◆ 無有出離之緣有的人常把「我真的是地獄必定」掛在口上。雖是口說「真的是地獄必定」，還未能安心安堵的人是不知「真的是地獄必定」的人。口上雖會説「真的是地獄必定」，真如此的話，自會一味地尋找「要如何才能獲救」的出離之道。哀哉！痛哉！不論凡夫如何在自己的心中探索，找得到出離之道嗎？仰之仰之仰視本願力之月喲。所謂獲信，是指原本至今為止只在自己身上探尋的眼光，一百八十度廻轉，著眼到如來的方向去。著眼於如來方面，聽聞如來正覺的南無阿彌陀佛的由來處，自然地被本願力的不思議觸動。觸動處，「啊！啊！」的聲音自然生起，那即為讚嘆的念佛同時的顯現出來。此身能被出讚嘆的念佛亦是願力不思議。想要抓住千萬劫也不會變化的東西，不論在自己的心裡怎麼探索也是找不到。本願力之呼喚聲外沒有不會變化的東西。仰信本願力處，安心不求而自宿於心中，這亦是御恩。明白真的是地獄必定的人，是知道原本就掉到谷底：「無有出離之緣」的人。明明就是在谷底，還自以為未到谷底地說「必墮」「必墮」，真是滑稽可笑。從人界下墮地獄，説「墮」是淺顯易白的事，但是聽聞真的到「必墮」的人，還差一把勁。眼睛看本願的不思議喲！若著眼於本願力，自然會：必墮的原樣依願力不思議往生被治定請注目必墮的原樣之「原樣」二字喲。所謂願力不思議，不是指救度能獲救的人，不是指救度好像能獲救的人，而是指救度不論聽聞多少、不論看哪一點都是無藥可救的人。必須在此知道願力不思議才可以。◆ 方向不對有想要獲得信心的心情吧，若追著自己那樣的心情跑的話，簡直是方向不對。那麼想要自己的「心情」的話那就讓心情救度汝好了，既不需要阿彌陀如來也不需要本願力了，不是嗎？這樣好不好呢？想要順著心情的自己滿足既非佛法也不是什麼。因為看信者的歡喜之姿，所以才會變成那樣子。◆ 金剛不壞的真心金剛不壞的真心（信心），是指不以聽到的、記得的東西為依靠，不以自己的想法為依靠，不羨慕其他信者的樣子，不思欲做善事，不思欲做惡事，不求想得信心的自己滿足，非安心非不安心，唯仰本願力的不思議是不思議，從心底冒出「真是不思議呀」，自然地口出讚嘆的念佛者。教 行 信 證 拜 讀 記 （10）即得往生與難思議往生一、即得往生184.信心很難，往生是不可思議，《御文章》曰：    「獲得信心者，指領解第十八願，領解此願者，領解南無阿彌陀佛之相也。」185.頂戴信心往生者，是指「依南無阿彌陀佛的功德力往生」。《大經》下卷第十八願的成就文（釋迦      如來敘述阿彌陀如來的第十八願的真意者）言：    「聞（聞信）其（第十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念（一念的淨信），至心廻向，即（於一念      信喜者，在其時、其地，往生決定，住正定聚不退轉之位）得往生，住不退轉。」    十八願的真意顯於「成就文」，盡於「成就文」。    成就文是真宗安心的極致，又是真宗的面目。186.聖人於「信卷」曰：    「一念者斯顯信樂開發時剋之極促（最短時間），彰廣大難思慶心（如來的至心信樂之願意）也。」    又聖人在「行卷」釋「即」言曰：    「經（大經）言『即得』，釋（龍樹菩薩之釋）云『必定』。『即』言，由聞願力光闡報土真因    決定時剋之極促也。『必』言，金剛心成就之貌也。」187.又聖人於「信卷」讚「即得往生」（願成就）言：    「橫超（即得往生）者，即願成就（十八願成就文）一實圓滿之真教，真宗是也。」    本願成就文的「依信一念，即得往生」之宗義，是淨土真宗的眼目，亦是淨土真宗的面目。188.「即得往生」者，指即（於其時其處）得往生（住正定聚），住正定聚、不退轉之位。「即得往    生」與龍樹菩薩說的「即時入必定」之語是相同意思。善導大師釋南無阿彌陀佛說：「以是義故，必      得往生」。在《大經》的本願成就文，曰：    「聞其名號，信心歡喜，一念亦無疑心者，其信的一念時，在其時其處得往生。」189.這時候的「往生」是｢現益」，指在此娑婆尚有命時的往生。這往生我叫之第一次的往生。住「正定      聚不退轉之位」叫做往生。第二次的往生是「滅度」，指命終往生彼淨土的意思。應知道「往生」         之語有兩個意思。190.此第二次的往生叫做「當益」，是命終後所得的利益。即雖是講的「往生」，「現益」之時指入          「正定聚」或「不退轉之位」，而死後往生報土的叫「當益」。故在真宗有「現益」和「當益」二          益。認為這只有一種的是「一益法門」，這是異安心。不論怎麼想立場、立足地，當流是二益。191.其他的宗教淨是「自力」或「半自力」的宗教故，一度信仰，或是說入信仰了，那信仰又會消失、      冷淡。與之比較起來，當流真實的信心，之云「金剛心」或「金剛不壞的淨信」，直到死為止，決不      變化、消失沒有。即得往生的人，住正定聚不退位故，必至滅度，即死後必往生報土。光 海 莊 嚴 倫理與宗教（九）科學者，數學、物理、化學等叫做科學。最近科學的發達有驚人之處。現代的青年陷於科學萬能主義，很多人不顧倫理與宗教。在蘇俄的大學也在教「科學的反神論」，德國的尼采説「神死也」。一與科學對照，幾乎所有的宗教一下子就被科學壓倒了。還有，動物學、生物學、醫學、實驗心理學、植物學、礦物學、天文學、地質學，皆是科學。科學的特色是，人使用機械器具，以數學、物理學、化學的知識，實驗經驗所有的現象。科學原理的基本法則是，「物質不滅」與「能源恆存」之二大法則。又科學研究現象，科學者視現象一切「存在」（有）而出發，不問現象之奧。所有現象的總和為何等問題，只說是現象生現象，把現象作現象，有認識、思維現象的心識方是現象，但是談到現象和心識的關係如何？認識現象為現象的心識為何時，這已非科學的領域，而是哲學的領域。思考這點時，即不是科學萬能主義了。現象的總和為何的問題在科學亦無法說明，科學之奥有非科學的什麼東西在。教神創造萬物、世界和人皆是神創造的宗教，違反科學的真理。從「物質不滅」與「能源恆存」的法則說的話，神造萬物即說不得。宗教雖非科學，但講違反科學的事是不行的。佛教不講這樣的話，而講「諸行無常」，萬物一切會變化；說「是生滅法」，不說物不說心，現象一切皆會變化，變化者是現象。接下來説「生滅滅已，寂滅為樂」的是佛法。此四句是五十音歌的根源，是弘法大師喜歡的偈語。「寂滅」指涅槃。佛教講的大涅槃不是在指死，不是在指我們的世界裏苦樂相對的樂。其他宗教説「天國」、「樂園」、「理想國」等，認為是人死後的理想天地，是最上等的樂園。但是佛教不以這般人講的相對的樂為理想，淨土亦非世間所講的樂園是淨土。想要享樂而願往生的人無法往生淨土，願生淨土是為了成佛。成佛，頂戴大慈悲心，如釋迦牟尼佛般復生於世間，永久地說如來的本願名號，是為利益一切眾生而求願往生的。成佛是指永久地相續如來的智慧與慈悲的活動。基督教也好，回教也好，日本的神道也好，所有的新興宗教也好，沒有一個在教人成神的。只有大乘佛教教說凡夫亦能成佛。光看此事即可知道大乘佛教是多麼殊勝的宗教。淨土之樂不是指苦樂相對的小樂。娑婆之樂，是短暫的樂，不論是什麼樣的樂沒有以苦為終的樂沒有。苦是苦，樂亦是苦，這也叫做「諸行無常」。很多人認為佛教老是講到死，很灰色、很厭世而排斥，真實地說真實之事有何好灰色的呢？世間之人不知什麼是真的樂？《涅槃經》説：「無苦無樂乃名大樂」，意思不是指浮世那樣苦樂相對的樂，而是超越相對的無常之苦，超越相對的無常之樂的絶對樂是真的樂，這叫「大樂」。基督教講「永遠的生命」，但是這和佛教所說的「無量壽」不同。「生滅滅已，寂滅的境地」叫做「無量壽」，基督教所說的「永遠的生命」不論怎麼說都還是相對的「生命」、相對的樂。若說那是絶對的境地的話，亦能說人可成神（絶對者）。從他們說「無法成神」看，不得不説天國的樂也是相對的樂。超越苦樂的絶對樂叫做「寂滅為樂」。科學說的好像無所不知一樣，遇到像「寂滅為樂」等問題時，無能為力。大乘佛教和科學一致之處是，科學發現「物質不滅」和「能源恆存」的大真理，此真理在大乘佛教（三論宗）說萬物：（１）「不生不滅」，不說從何時開始也不說何時滅而歸無，不講神造也不講世界之終。（２）「不一不異」，萬物非一相亦非多相。（３）「不斷不常」，萬物如瀑布的水一樣，水滴雖是一滴一滴斷絶著，斷絶的當下連續著而成一條瀑            布。又像人體的細胞一樣，一個個的細胞每一秒死了又生，斷絶的當下一直持續著而成一個活生生          的人。從這點說，人不斷地死而生，生的當下不斷在死。萬物一切皆是如此的狀態存在著，這叫做          「不斷不常」。（４）「不來不去」，沒有萬物從何處來由誰造亦無何時消失於何處。        以上的四句叫做「八不中道」。這是大乘佛教的根本真理。講神的宗教不知此大真理。科學知道這          事，在此點科學可說是偉大。在這點，佛教和科學是一致的。其他宗教違反科學，違反科學的宗教          不得不說是迷信。那麼只有科學能解決宇宙人生的問題嗎？不行。人生有「善惡」、「苦樂」、「愛憎」、「存在」、「非存在」、「我意識」、「無我的大我・真我」，這些問題，科學無法處理。和宗教有密切關係的是倫理學。倫理學掌管善惡的問題。在科學萬能的時代，倫理學被認為只是學的一部分。其實，仔細一想的話，倫理學可說是人生的一切。不論做什麼出發點是善惡，收處是善惡。以前在東洋，倫理學說是「道德」、「道」、「誠」，萬人皆貴之。孔子的《大學》云「明明德」，《中庸》（子思著）云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。又云：「誠則明矣，明則誠矣（去彼外欲之私，欲見本然之善（誠））」，宇宙人生的基盤和目的是倫理。在西洋，以柏拉圖的「最高善」為始，蘇格拉底的「真」・「善」・「美」傳到了後世，成了康德的三批判（純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判）。真・善・美三三圓融，不是個個獨立的存在。有人認為講真・善・美等是跟不上時代潮流，其實不然。透過古今東西，是人生的主軸，其中與宗教的本質有密切關係的是倫理學，即是善惡的問題。宗教，人從闇（惡和苦）解脫，體達光明（善和樂）的天地的是宗教的本質。因此，倫理學的問題和宗教的問題被當作是同一個問題處理。它們有著如此密切地關係。基督教最重視的德是「愛」，基督説「愛汝的敵人」，他們唱言：「神是愛也，我等亦愛，唯愛之神」。佛教也是，其最尊者是「慈悲」，不問大乘，不問小乘，「慈悲」是釋尊最重視的德。佛教有「七佛通偈」，這是全佛教共通的標語，偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。倫理學是意思（意志）的問題。從社會的觀點看，不論是什麼樣的善事，那人的動機（意志）若是不純，被私欲染汚的話，其行不能說是善。此故，在佛教講自淨其意，教人要以正當的動機行動喲。人不論是誰都有造「罪」。所謂的「罪」是從「我欲」（我執）所作的一切行為，又或是以「愛憎」之情作的一切的行為是「罪」。凡夫，都是「我欲」和「愛憎」的奴隷。因此，所有的人是罪人，罪人在此世也苦，未來也不得不苦。這是因果的理法。罪人不論要不要，死後都必須墮地獄不可。一切的罪悉是不善，道德的說是「不善」，宗教的說是「罪」。想去掉不善，到達最高善的是倫理。想從罪解脫，到達最高善的涅槃的是佛教。基督教也是，倫理的說之的話，去最高善的地方的天國，作為神對最高善的祝福，而獲賜「永遠的生命」，所以基督教也是不離倫理學。佛教講的最高善的「涅槃」境地是「無我」和「無分別智」（超越愛憎的境地），即超越「小我」體達「大我」（真我）的境地，是大智大悲的世界，之云涅槃。小乘的涅槃叫做「灰身滅智」，指滅却所有的意欲之境地。大乘的涅槃（大涅槃），智慧與慈悲不滅的活動叫涅槃。求願往生彌陀淨土，到達大涅槃的也是其主要目的。世人不知淨土教的真精神，而非難說往生極樂之道是「厭世教」、思想太灰色等，不得不說是錯得很離譜。無 盡 的 法 界○ 天地萬物是何物乎！（一）無盡緣起和（二）性起的真理，此二者是一切之學的根本之本，神佛亦無從著手。○ 佛陀世尊的海印三昧，映於心鏡原封地說出來的是《華嚴經》。○ 山川草木，法性自然，不是神造。○ 法界是一切眾生身心的本體，靈明廓徹、廣大虛寂，無形亦無邊際。○ 釋迦牟尼世尊成正覺曰：「奇哉！我今普見一切眾生皆具如來的智慧德相」。這是法界，人不是神的僕人。○ 世界的宗教雖多，教人成神的教法沒有。○ 世界之始，罪之元，即使是神亦不知原由。探尋萬物之始是阿呆的阿呆。○ 萬物不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去、無始無終，不是神造。○ 不研究萬物為何的話，惑苦紛然，造罪不已。○ 以為物存在、我存在，這存在意識是罪之本。○ 花色雖香有凋時，然凡夫為有無二見之奴隷也。法 雷 通 信 瑞 覺「阿弥陀様は知らぬ顔してござるが、衆生が勝手に往生してしまう。」（大意：阿彌陀佛沒作意，眾生自行往生了。）百思不得其解瑞劒老師這句法語，現在稍微識得了點滋味，原來這就是阿彌陀佛的「功德」，就如太陽一露臉，天地萬物皆蒙光曉一樣。「西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞」，慶幸此身得遇瑞黙老師，得聞淨土真宗的教法。翻譯這期「法雷音」時，老師雖已不能像以前那樣開口說法了，這是人格者的力量吧，每天依止在老師的座前，發現老師無時不刻皆在為我渾身說法，有一天突然發現：老師的存在自身就是「呼喚聲」、就是「功德」、就是「南無阿彌陀佛」啊！雖然老師沒有具體開口要我做什麼，雖然我也是血肉之軀，但是看到老師有時晩上被痰弄得辛苦的睡不好，自然就不得不乖乖地坐在案桌前馬不停蹄地翻譯；看到老師吃飯常被嗆到而吃得很辛苦的模樣，自然就無法安然樂睡眠；看到老師為法獻家財身命的身影，自然不得不為法獻身命；看到娑婆的事全然不談，而法語却一句句地在舌端環繞的老師，自然不得不頂戴聖教…。至此時我才知道，原來這一句「阿彌陀佛沒作意，眾生自行往生了」就是「自然法爾」，就是正覺者（人格者）的功德。原來，淨土真宗的教法是如此自然，老師的言行擧止是如此自然。凡夫太多疑，以不自然的心窺自然，所以才會難中之難，無過斯難。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛。曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造並註（8）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄5.種種事功德「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」（第五偈第一、二句）此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，以泥土為宮飾，以木石為花觀。或雕金鏤玉，意願不充。或營備百千具受辛苦。以此故興大悲心，願我成佛，必使珍寶具足嚴麗自然相忘於有餘自得於佛道。此莊嚴事，縱使毗首羯磨工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖。性（自然或珍寶之實質）者本義也，能生既淨，所生焉得不淨。故《維摩經》言，「隨其心淨則佛土淨」，是故言：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」6.妙色功德「無垢光炎熾，明淨曜世間」（第五偈第三、四句）此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，優劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起。是非既起長淪三有，是故興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛第一無比，不如人天金色能有奪者。若為相奪，如明鏡在金邊則不現，今日時中金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現，轉輪王道中金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三天瓔珞金則不現，三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現，炎摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比安樂國中光明則不現。所以者何，彼土金光絕從垢業生故，清淨無不成就。故安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領。阿彌陀如來為增上緣故，是故言：「無垢光炎熾明淨曜世間。」「曜世間」者，曜二種世間也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417559.html 法雷音 016 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_417559.html
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卷 頭 言「信卷」曰：「實語甚微妙善巧於句義甚深秘密藏」。二乘有二乘的秘密，菩薩有菩薩的秘密，如來有如來的秘密。是故，佛智不思議，名願力不思議。凡夫想用凡夫膚淺的猿智揣測佛智不思議的誓願，想要獲得信心求往生，這是由於不自量力。殊不知凡夫所作的判斷皆是相對的概念，是個死胡同。所謂「甚深秘密藏」者，是指「依南無阿彌陀佛往生」，這是甚深微妙不可思議的願力獨運的世界。凡夫莫要在此探頭，莫要再東張西望了。九十二歲瑞劒信 心 銘 十五◆ 聞其名號信心歡喜天親菩薩於《淨土論》的卷頭説：「世尊我一心歸命盡十方無礙光如来願生安樂國」，表白了自督的信心。親鸞聖人解釋之說：「歸命盡十方無礙光如來」（真實功德相）是「誓願的尊號」，這即是「南無阿彌陀佛」。《大無量壽經》的第十八願成就文曰：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念…即得往生，住不退轉」。「一心歸命盡十方無礙光如來」，即是「聞其名號，信心歡喜」。淨土真宗的安心，此外沒有。這是真宗的面目，是云「橫超」，此旨懇切地說於「信卷」，不要迷失，不可迷惑。獻一生的努力於「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」之一句，研究之，應好好的聽聞。◆ 常回歸成就文關於安心，不論遇到什麼樣的問題，有什麼疑問，回歸此成就文論之，以成就文為本，可解決其疑問。「成就文呀，那個我也知道」的心態不行。自己的死迫在眼前，汝怎麼做？知解分別是無法過死的關卡的。還在「想要信心」、「想安心」的話，臨終時來不及。平生時，若没有獻全部的生命，被威神功德不可思議的名號南無阿彌陀佛搓圓的話，「萬一」的時候來不及。◆ 初聞即終聞聞「南無阿彌陀佛」，捨幾十年的聽聞，捨知解分別，用有生以來第一次聽到名號的心態最佳。「初聞」即「終聞」，往生極樂之道只此一條，「極樂之道只一條南無阿彌陀」。滿心驚喜、忘己，被南無阿彌陀佛的威神功德搓圓的就叫做「聞名號」。不是想要飛上天那樣的喜悅，口無法言喩，只能説是靜謐的、很大的喜悅。不是被「喜悅」救度，不是被「安心」救度。淨土，不是用自己的想法能往生的。是被威神功德不可思議的「南無阿彌陀佛」「盡十方無礙光如來」救度的。「信心歡喜」，就如久在戰地的士兵，在舞鶴的軍港上岸，見到母親時所有的憂慮都沒了一樣，這就叫「聞其名號」，這就是「聞名號」。慈親是如來，如來是名號。聞也，唯是聞也，久遠劫來的疑雲在刹那間煙消雲散，這就是「信心歡喜」。這信一念的瞬間，凡夫原封入正定聚，這就是「即得往生」。注：瑞劍老師此慈悲的法語道破多少同朋之執迷啊。學真宗的人，最容易掉落的陷阱，就是在凡夫的心地下功夫，以為是自己有喜悅了、安心了就可以往生，殊不知這都是「自己的一廂情願」呢。在那當下，是人已遺忘彌陀的威神功德、慈親的存在哩。「初聞」即「終聞」，每一次聞法都是第一次聽到（初聞）（初聞才有驚喜感動啊），同時也是最後一次聽到（終聞）（深念無常者方能有此領解出來），這是拿真劒的心態呢。還有「下一次」的人無法有認真的心態。◆ 聞是佛力、佛智、佛心「聞名號」，不是用理智分別地聞。依本願力，本願力的名號，身與心皆滲透，這就叫「聞」。「聞其名號」的「聞」。「聞」是佛力、佛智、佛心，是如來大悲的誓願力。佛心，不是自己想聞就能聞得了的，不是自己想信就信得了的。《和讚》曰：「設令大千世界中充滿大火也要過聞彼佛名之眾生因願力永不退轉」不惜身命地聞的話，就會被聞。佛心一徹入，聞也沒有、信也沒有，唯是忘己地讚嘆名號，這就是「聞名號」。依止良師，精進地頂戴聖教的話，名號使聞見，這就是「聞其名號」。親鸞聖人開佛智的奧藏，為我們釋本願成就文，以歡喜之涙頂戴「信卷」時，「名號」使聞見，那就叫「信心」，又叫「念佛」。不是「稱念往生」、「信了往生」。遠遠超過凡夫自力的「計度」。「名號不思議海水逆謗屍骸亦不留眾惡萬川一歸入功德海水成一味」（和讚）「若有得聞彌陀名人皆信憑南無阿彌陀佛」（蓮如上人）（５１・１１・５日）極 難 信◆ 願力他力「『想獲救獲救』的夢醒了慶喜『無法不救』的慈悲心」「想獲救獲救」的夢好長，這又叫無明長夜、無明重昏。掙扎地想要獲救獲救的心態，就好像是掉到水井的青蛙攀爬著井壁想要獲救一樣。不論怎麼掙扎都是徒勞無功。一天兩天地掙扎了，終於力氣使盡，手脚無力地漂浮在水上面。此時吊桶下來被打撈起。「活中有死，死中有活」指的即此。「力氣使盡被撈起蛙哉」「死中有活」指覺悟到用自己的力量行不通，凡夫絶對沒有出離生死的力量的就叫「死」。「死中有活」的「活」是什麼意思呢，即所謂的願力他力。這是願力、他力。是「他力者如來的本願力也」（行卷）。每日每日和南無阿彌陀佛一起說「願力他力」看看如何呢。「願力他力」，此外有什麼、求什麼、找什麼呢。所求到的、所找到的，皆不過是妄念的影子而已。「願力他力」真可貴。治萬劫渇，即是「願力他力」始出自口中時。「願力他力」者，和讚嘆驚言「慈親呀」的意思相同。君知否，「慈親呀」的「願力他力」之滋味。妄念自力的蟲百萬隻也有的心中，從早到晩不論怎麼動，只是讓這些蟲更加扭曲而已。「活中有死」者，指認為自己獲信了、自己這樣沒問題了的心態很可怕。認為有活路了，認為是無法往生的。這就叫「活中有死」。◆ 慈親呀！然拘泥於自己是生是死的話，生亦是死，死亦是死，動用凡夫的腦漿，想這呀那呀的皆是地獄業。是凡夫的話凡夫的原樣好。凡夫的原樣有何不好呢？即使說不好，在穿著凡夫的皮相時，不論從哪個角度看不都是凡夫嗎，不都是地獄必定的凡夫嗎。能獲救的地方絲毫也没有。當體會到「這傢伙呀」時，自會「慈親呀！獨慈親一人要我！是慈親方有救！」。不是理論懂了才往生，不是用我的想法往生，無法往生的我被往生故是不思議，此云：「佛智不思議」。佛智的不思議是願力不思議。「是慈親方有救」！慈親不在的話怎麼辦？因此才説：「慈親呀！」臨終的病人説「慈親呀」，此一語尊貴無比。一輩子的聽聞盡收於「慈親呀」的言語中。「慈親呀」一語，是「南無阿彌陀佛不會丟下汝喲」的慈親大悲心。如來的大悲心在如來的立場是「南無阿彌陀佛不會丟下汝喲」，在我的立場則是「慈親呀！南無阿彌陀佛」。這就是「機法一體」。佛凡一體亦含在此中。機法一體也好、佛凡一體也好，皆非凡夫可知道的世界。如來如如來的意之外什麼也沒有。幾十年來一直認為想要如自己的想法如何如何，但是大限來時，唯照如來的意往生，此云願力不思議，又云願力自然，又云自然法爾。願力自然、願力不思議的世界，不混雜凡夫的想法。這是心想言語皆泯絶處。◆ 仰見明月掛天空忘記願力不思議，種種計量要這樣地往生、要那樣地往生時，那正在疑心自力的顛峯中。放亮眼睛，眼光要高喲。月亮在天空放光輝不是嗎，這是無礙佛智之月光。月是如來，是本願力的月亮。月亮說：「在這裡哦」、「為汝一人出現的哦」。但是這個我却老是光顧自個的心，想在心中看月亮。所以呀，悲哉、痛哉。往生非心非想法，不是靠思案工夫能往生。唯是大悲的佛智、南無阿彌陀佛的獨運。不知道嗎、不知道嗎。「善・惡・念・信皆忘了仰見明月掛天空」頂戴信心，是指著眼於阿彌陀如來慈親的無設限的大慈悲心。一度真的著眼的話，是：「無論何時見」退轉的顧慮沒有，又之所以有「霧靄」是因為不看月亮的緣故。看自己的心是無法獲救的。照我們的生死闇路的唯是本願名號的月光而已。「九十年研究研究的佛法唯有一本願名號」本願名號原樣是如來，是如來的呼喚聲。◆ 被慈親呼喚呼喚聲如何聽？如何信呢？聽法、信法皆不知故呀。如來「唯喚著」我、「唯救助」我。「聽到的、記得的心，皆被彌陀拿走赤裸裸。赤裸裸的一直在慈親前，我呀是阿呆、未聞前的嬰兒，被慈親喚回慈親鄉，有何好客套的呢。啊呀！真有趣呀真有趣。」獲得真實信心很難。為何難呢？因為不當一回事所以難，因為不帶著自己的生死問題來如來前所以難，因為沒有背負著所有罪的沈重包袱來慈悲說「若問如來所作願不捨苦惱諸有情慈悲以回向為首大悲心於此成就」的如來前所以難。啊啊！難中之難無過斯難。那麼，要怎麼辦才能獲信呢？怎麼辦才能得到呢？因想取信心所以取不到，想得到所以得不到，想聞到所以聞不到。這樣的閑葛藤不論重覆多少次也無濟於事。獲救的是依「慈親的真實」獲救，依「願力的不思議」獲救。因為被喚所以能去。沒看到嗎？看到的話，除了「慚愧感恩」外沒有。看到的話，懺悔的念佛和讚嘆的念佛外沒有。百萬劫才一度看到，這就是祖師所謂：「真實淨信億劫叵獲」。前年去世的滋賀縣犬上郡甲良町長寺的北川孫兵衛先生（昭和三十六年十月十四日往生八十三歳），在臨終時説：「老師，御安心像很容易，其實很難呢！」又説：「慈親呀！」那閃閃發光的眼、歡喜的臉、從大信海流現的那歡喜的念佛聲音，今亦歷歷在眼前。◆ 普通地聽聞的話，普通地墮落喲住在大阪東住吉區西今川町的松根和吉先生，八十九歲往生於昭和三十七年一月二十五日。當夜出現於長男正雄的夢裡：「正雄！正雄！普通地聽聞的話，普通地墮落喲。工作不論何時一輩子都有得做，要找時間去聽聞佛法喲」說完就消失了。正雄先生告訴我這事是在同年的三月二十一日。「普通地聽聞的話，普通地墮落喲」之一言有千鈞的價值哦。注：「普通地聽聞的話，普通地墮落喲」的原文是「人並みに聞いたら、人並みに落ちる」，很白的一句話，但是很難翻譯。大意是指，只是跟著別人聽聞、跟著別人拜讀佛書，別人做什麼就跟著做什麼，用這種心態學佛是要不得的。老師去年在陝西時開示過：是「為佛法而佛法」哦。◆ 極難信的原因《阿彌陀經》曰：「為諸衆生說是一切世間難信之法」。和讚曰：「十方恒沙之諸佛宣說極難信之法但為五濁之惡世證誠護念出長舌」何處是極難信呢？所謂：一、不知自己是罪惡生死的凡夫故。二、不知自己是在迷的凡夫，佛是覺悟的大覺者故。三、不知沒有比後生更大的問題、無常迅速故。四、想像信者一樣、想像某人一樣的虛榮心作祟故。五、輕視聖教的言語、把釋尊和親鸞聖人墊在臀部下故。六、幾十年地聽聞下來，不知不覺就當天狗故。七、聽過了記得了，充滿心裏，自己給自己打分數故。八、「仰本願力之月，只南無阿彌陀佛一呼喚聲喲。喚我故獲救，被喚回慈親鄉」，不論聽了多少遍，          還是一直不看向如來，只在自己的意識中千萬無量地計度找佛，想要獲救故。九、不論被聞多少遍，老是抓著文字不放，追著文字的屁股跑，儘賣弄著理論，不成一向依如來大悲的          御本願使我往生的慚愧感恩故。十、不頂戴淨土真宗是自己的學問、智慧、力量、想法、善、惡等，人世間的東西一切皆抛，不使用心          而獲救的不可思議的如來誓願力故。十一、不論被聽被聞多少次，「做嬰兒、做阿呆，老實地頂戴如來說就行」，久遠劫來探求自己的意            識，不捨自己的執心故。十二、明明是落處已定的泥凡夫，偏偏費盡心思儘是焦慮地想：「不要落、不要落」、「怎麼做才能獲          救」故。十三、從心底無法頂戴「誓願不思議」故。十四、不知凡夫獲救的南無阿彌陀佛之法超越世間一般的因果、超越人的理解和認可，唯依無礙光明的          運作破無明闇故。十五、不讀經故，不知「佛」是多麼尊貴的人、不知「七高僧」是多麼偉大的人故。十六、眺望別處的花，因不像那個人有那樣的念佛出來故、不像那個人有那樣的歡喜故，所以自己還未          頂戴信心吧地自尋煩惱故。十七、不知佛法不是世間的法，是出世間的法，是凡夫的世界沒有的法故。十八、在佛法上不認真故。不知一認真的話，不去看別家的花，不玩弄法門，阿彌陀佛慈親和自己一            人，不夾雜他人，學問・道德皆抛捨，直接對面對坐的是佛法中的佛法故。十九、阿彌陀佛不說：獲得信心的話就救汝、念佛的話就救汝、歡喜出來的話就救汝。說：「就那樣地          來、直來、我能護汝」。      於茲，明明能感受到佛智不思議、願力不思議和大悲心不思議，却不知其故。二十、不知佛法不思議在凡夫這邊皆無法加上任何一信一行。二十一、凡夫這傢伙，認為不做點什麼的話無法獲救，那樣自力的定散心無論如何也不捨故。二十二、生為人，難；生為日本人，難；遇佛法，難；遇如來的本願，難；聞法，難；得善友，難；能            聞，難；信，難故。二十三、不知如來的本願是相應此罪業深重、缺智目行足之迷執的我、沒有親身感受其尊貴者故。二十四、沒有徹底地自問：「現在死的話往何處去」故。二十五、不知因果的道理，不驚怖毛髪一根也無誤的因果法則之嚴肅故。二十六、不遇信者聞其言語故。二十七、自己無眼識知哪個是真實的信心、哪個是虛偽的信心，胡亂聽聞故。二十八、不知自力聖道門是什麼、他力易行道是什麼，因此不知他力和自力，不清楚做聖道・淨土的區             別故。二十九、獲得他力的信心為止，一般得花幾十年。不知於其間就信心必須千錘百錬不可故。隨 想○ 科學的世界是「假」的世界，這亦大致是真的。善惡苦樂的世界有，這於現實亦是真的。諸佛如來的三昧海，這亦不可思議真實也。○ 不可思議中的不可思議是，智慧力、慈悲力、本願力、因力、果力、南無阿彌陀佛，依南無阿彌陀佛的功德力往生。○ 說神造萬物。造的必要在何處？從無一物生者無一物。○ 萬物的真理是一個，「空」「無相」，亦不能說有，亦不能說無。真如、實相、諸佛如來知道。○ 凡夫皆愚痴、無智、無能、盡是罪，連這也不知地談理論。○ 說理論的話，徹徹底底地說呀，直到打敗釋尊為止。○ 在歐美，真宗被禪蓋過，開教師先生，拜託了喲。飽學華・天・禪學，正信偈、和讚好好學。○ 《大經》是十八願的成就文，「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」如來的聲音，南無阿彌陀佛，聲是佛     心，南無阿彌陀佛。○ 《觀經》是說完全棄捨定散二善持名號。來至《大經》一看，「聞其名號」是念佛。○ 《阿彌陀經》是「執持名號」、「證誠護念」，想稱念而往生的心是二十願。○ 「彌陀誓願不思議，必定救度我往生」是《歎異抄》。「善惡二字皆不知也」，超越善惡而往生。誓願     一佛乘在此。○ 《御文章》真可貴！曰：「依法的力量方往西」。讀破《教行信證》，「對句說：本尊要掛破、聖教要     讀破」（御一代聞書）。○ 聖教，懂也好不懂也好，從年輕時應頂戴直到讀破為止。○ 本願一乘，世間人不信是正常的呀。超越善惡、超越智愚，不修行也能往生。○ 真宗雖言不思議、不思議，什麼不思議呢，哪裡不思議呢？捨戒、定、慧三學，赤裸裸地就這樣地成       佛。這樣的道理哪裡也沒有故不是不思議嗎？○ 學佛教不會有損失。釋迦如來沒有道理教人受損的事。○ 雖説惡人正機，不是教人無視因果盡做惡事這樣的邪見的。○ 以前曾被說過「門徒沒有常識」、「汚穢宗」，但是「罪的自覺」和「死的解決」勝於淨土真宗的宗教     没有。○ 人不可說大話，蓋棺方能論定人的命運。○ 世界上，不論調査哪裡的宗教，僧俗皆無問題漂亮地解決死的問題的宗教，其他沒有喲。請莫看漏這一     點。○ 雖是山裂海枯之世，聖人的大人格不動無變。○ 宗教論請別來，「死的解決」（後生一大事）解決了沒有？○ 在何處解決「死的解決」呢？聖人的言語外沒有道。○ 想要信心信心，却忘記大悲的慈親，忘記慈親無信心。慈親在，沒有事呀。○ 心繋後生之事的話，應日日頂戴聖教，尋訪善知識發問。○ 生命是法之寶也。為了佛法，要健康長壽，願慎行喲。教 行 信 證 拜 讀 記 （９）174. 果上顯現的法門淨土真宗是如何來到眾生界的呢？大悲大智的本願力，本願力第一顯現為《大無量      壽經》、顯現為南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是如來的全身，是眾生往生的行體。其故，云南無阿彌      陀佛是往生的「真因」。175. 聞信往生的「真因」南無阿彌陀佛的信心，原封是南無阿彌陀佛故，之云往生的「正因」。正因的      信心再流，顯現於眾生的口業。此云「稱名念佛」（業因）。然眾生想要自己念佛求往生。那樣自力      的念佛不是往生的「業因」。信心、念佛皆不外是阿彌陀如來的本願力、功德力。176. 「信卷」曰：「真實信心必具名號（念佛），名號（念佛）必不具願力的信心」。此云「必具名       號」。不做信心的追究，只想稱念佛的話能獲救的是膚淺的想法。聖教中有言及「稱者往生」之文         時，必是言信上的念佛。   無信心而稱念往生的教義絶對沒有。然世人看到「稱者獲救」之御文時，一點也不想本願力、名號的       功德力，只想著稱念往生。因此皆陷於自力的念佛。177. 不論哪裡有提到「稱念佛者得往生」，其念佛必是内有信心的念佛不可。念佛和信心在信者是無法     分割的。學問上分開論之時，（一）信心是本，念佛是末。（二）信心是始，念佛是後。（三）信心       是正因，念佛是非因。說「念佛往生是真宗」、「極重惡人唯稱佛」時，不是指無信心光稱念佛就能       往生的意思。《歎異抄》亦得用此要領頂戴才是。178. 信心是呼喚聲。信心是南無阿彌陀佛的功德力。信心是二種深信。信心是「聞其名號，信心歡           喜」。不是像信神的信心般，得拜託拜託那樣請求、祈求的不是信心。信心是行者歸命的一心。大信       心之體是不可稱、不可說、不可思議的如來的本願力，即是南無阿彌陀佛。即使聽到「南無阿彌陀佛       是如來的全身」這樣的言語，即使聽到「無礙光明破無明闇惠日」之言語，有緣者即頂戴信心。三十       年、五十年在心中探求亦是無濟於事。179. 獲信之緣無量，不可以教人說我等末代凡夫這樣做的話能頂戴信心。無誤的說者，接觸親鸞聖人、     蓮如上人、或是老師（師父）的大人格，依其人格的感化，其信心的大人格使自己的人格感動外没有       頂戴信心之道呀。此云感應道交。信心者，和如來感應道交的是信心。「感應道交」詳細出於《法華       玄義》。180. 信心不思議，聞道元禪師的「經卷者如來的全身也」（正法眼藏）之言也好，聞「無礙光明破無明     闇惠日」（總序）之言也好，聞「依法之力方往西方」（御文章）之言也好，聞和讚的「生死苦海無       邊際」之言也好，宿善到來的行者獲得信心。這是不思議、難能可貴之處。被拜託讓我獲得信心，不       論怎麼說明，無法保證能頂戴信心。必須自己和如來、或透過人格者感應道交不可。181. 人雖說是凡夫凡夫，是不可思議的靈體。有光感受如來佛智的大悲的資格。又山川草木亦是不可思     議的靈體。玄沙（禪宗的人）云：「盡十方界真實人體」、「一顆明珠」。又蘇東坡説：「山色溪聲       是長廣舌（佛的說法）」。   感得如來大悲佛智的人，必須感謝無量的恩海不可。佛教以外的宗教，既不知人的靈體，亦不知山川       草 木的靈體，光説「罪子」。不得不說眼界狹小。182. 親鸞聖人如何獲得信心的呢？（一）聖人元本是如來。（二）依止法然上人究竟「出離生死之           道」。（三）因為法然上人說真宗「三經一論是也」，順其指南一起精讀天親菩薩的《淨土論》和曇       鸞大師注釋的《論註》，而被「世尊我一心，歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」之文，和《論         註》的「不斷煩惱得涅槃」之文感動。依原本總序之文就有的三國七祖之師釋而獲得信心。又不可漏掉之句是，寫於《淨土論》的阿彌陀如來功德的總結「不虛作住持功德」之文。183. 「不虛作住持」之文者，云「觀佛本願力，遇無空過者，能令（身心）速滿足功德大寶海（名號的功德）」。聖人拜見《淨土論》和《論註》之句是如何地流下感動之涙呀。信心是依「善知識」之言語方能頂戴的。獨學自己想像是無法晴雲霧的。又迷糊地聽聞說教也不行呀。光 海 莊 嚴 倫理和宗教（八）右述的大乘佛教「空・無我」之說，是需要數年、或數十年的鑽研之深遠的哲理故，一般人很難理解，身為神學者，至少有必要讀破《大乘起信論》一冊。最好讀鈴木大拙氏的英譯，是最容易領解的。即使如此也很難吧，勉強推薦。佛教自然哲學的基礎是三論宗「八不中道」的真理，這是最簡單易解的。「八不中道」者（一）不生不滅（萬物既無何時生，亦無何時滅）。（二）不一不異（萬物者，非一非多）。（三）不斷不常（萬物者，無斷絶、亦無常住，不連續的連續）。（四）不來不去（萬物者，從何處來呢，來處亦無，往何處去亦無）。這是「八不中道」的真理。柏拉     圖、史賓諾莎和康德般的大哲學家，若修佛教的禪定（三昧），體得「八不中道」的真理的話，其         哲學或許會有所改變吧。從「八不中道」的真理觀者，神的天地創造說不能說是真理，又日本諸神         的缺點亦能一目了然吧。從「八不中道」的真理，可以引出佛教「空・無我」的真理。又從證悟此的「真智」，「大慈悲心」顯現，說從「惑（迷）・業（惡業）・苦」救濟眾生之道的是佛教。西洋的哲學和宗教，探求「萬物的第一原理」，想要找到「第一原因」故，產生了「神的創造說」和理想國的思想。從「空・無我」的思想，不生「神」，而生普遍的真理之覺者「佛」的思想。這是應互相深深研究的問題。「靈魂」的問題，依立於「神」的思想，或立於「佛」的思想、而立論不同。「天國」的問題亦同樣。西洋哲學區別先天的知識和從感官來的經驗的知識而想事物。柏拉圖反駁普羅泰戈拉的感覺論，説「善惡」的問題不是感覺的產物，是感覺以外獨自的領域。即說「魂」一點也不依靠感覺，而是依自身的運作產生知識。柏拉圖主張「魂」有從感官獨立的力量。即説「魂」依自身研究普遍的東西，捕捉「真實在」之力存在於魂。「魂之力」指理性的思考。感覺是不純的、不確實的認識的源原。反之，理性的思考即「魂之力」，既不發生亦不消滅，常思考自己同一的恆存的東西（如理想的實在）者，柏拉圖如是說。又柏拉圖說「真的知識」，不受物體的東西與濁的感覺染汚，是純粹的、完全從「内的魂」的作用流出的東西。「魂」者，將事物完全原封不動地，於其永遠的本質和不變的性質中看之（事物）。知識者，是真實在即關於「理想」的思考。柏拉圖如是說，即捕捉「理想」的方法是辨證法。按，柏拉圖的「魂」，與（一）一般的日本人和基督教徒想的「靈魂」的意思，和（二）在佛教講的「心性」、「心源」、「佛性」、「心（身）中的真如」有相似之處。（三）又和指心説「靈知靈能」也之外道說亦有相近之處。又亦有認為佛教的唯識學講的第九「清淨識」是「魂」之處。「理想」亦有相似佛教的「真如」（心性）之處，但是柏拉圖的思想沒有進步到這裏。出現於基督教「約翰傳」菲洛「邏各斯」的思想，若和佛教的「真如說」（大乘起信論）一比較的話，是相當幼稚的思想。在聖書，同一視羅邏各斯與神，而與萬物創造說結合一起，是需要再檢討之說。「真如」，如《起信論》也有提及般，與萬物是不二一體，如鈴木大拙氏亦有説，萬物（真如）是“uncreate andEternal”（非被創造者，不生不滅）。斐洛（Philon紀元前50年左右）猶太人，出生於亞歷山大。作為新柏拉圖學派的先驅者，他是最受注目的哲學家。他的根本思想是講「神」的觀念。他認為：「神」超越所有的有限者，我們的言語和思想，對於表現完全圓滿最高的存在者「神」是不充分的，「神」只能說是「絶對的存在」。斐洛用猶太教所講的用語，說「神即耶和華也」。基督教的神也是「耶和華」。神雖是超越一切的「絶對者」，但神與之共為「萬物的淵源」。後世的神學者們，認為神是「超絶」世界的獨一真神，同時「内在」（Immanence）於萬物，亦支配著萬物。在斐洛的想法，神是「絶對者」，同時是「萬物的淵源」。結合此二思想的是斐洛的根本思想。言神是「超絶者」，亦是「萬物的淵源」，如何結合此二思想呢？這是問題所在。於是，斐洛在神和萬物之間想了一個媒介者。斐洛没有明確地說明其媒介者和「勢力」與「神」的關係，是從柏拉圖的「理想」說衍生者。斐洛説此「勢力」亦叫「理想」，亦叫「神僕」。且他統一這些「勢力」云「邏各斯」（Logos、言語、理性等意）。讀「約翰傳」，說：「初有語，語與神共在，語即神也。被造者皆依語而被造」，直接視語與基督是同一。總而言之，在斐洛之說，「邏各斯」意味神和世界的媒介。斐洛名「邏各斯」，說「神的代表者」、「神的使者」、「神的智慧」、「代造的機關」、「世界的模範」、「神的第一子」，亦說「第二的神」。即神是超越世界者，透過「邏各斯」，神創造世界。但是，就「邏各斯」有心、有意識與否這點，斐洛之說不明瞭。反正，「邏各斯」之說於斐洛的學說是最可受注目者，如柏拉圖的「理想國」說，為中心思想。「邏各斯」不確定的話，在基督教的「三位一體說」亦成無根據者。大西祝氏在其西洋哲學史上亦說：「哲學史上，吾人有注意的價值是，取希臘的哲學思想（以柏拉圖的哲學為主），嘗試把神學的組織給與猶太的宗教思想者，其最大的代表者是斐洛。總括以上列舉者，可名為出現於後之宗教時代的哲學上的最大產物新柏拉圖學派的先驅。在新柏拉圖學派想列舉的是，接著斐洛的是普羅提諾（Plotinus）。普羅提諾於紀元204年出生於埃及，為作學術特別是宗教上的研究有時漫遊東方。後來到了羅馬，聚集弟子開始教授。沒於二百六十九年（一說二百七十年）。普羅提諾非常尊敬柏拉圖，自祖述柏拉圖的教義，其實他的思想骨幹是柏拉圖的思想。這是普羅提諾被稱為新柏拉圖學派的原由。普羅提諾是亞里士多德以後最偉大的思想家，是希臘哲學最後的偉人。法雷 通 訊 瑞覺二○一一年三月十一日，正好遇到了日本發生9.0級的東北大地震，「慘不忍睹」之言語也無法形容的現場，只能忍不住「南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛…」，在此謹哀悼罹難的人們。一幕幕地震發生時所引發的海嘯的呑噬城市、村落、漁港的情景，及核能發電廠爆炸引發的人性的恐慌，看著電影災難片才會有的畫面，一般人引以為傲、為依靠的房子、事業、財產、眷屬…，在海嘯（地震）（業力）之前全皆不堪一撃，一幕幕怵目驚心的報導畫面，都在為我說法：“世事無常，國土危脆。”蓮如上人在世時，大家因為疫癘發生死了很多人而震驚不已。蓮如上人當時開示說：不是疫癘才會死人，有生必有死是常理。佛陀早有明訓，盛者必衰，合會有離，但是我們總是遲頓到自己的大限來時才知驚覺後悔啊。請把握手還能寫、眼還能看時，好好的頂戴聖教，否則一定會後悔的。有道心者，不論遇到什麼樣的業緣，都能化為自己精進向道的動力。因處於戰爭的時代，瑞劒老師的家因戰火被燒了。許多同朋聽到消息，關心地來看望老師。有同朋看到瑞劒老師借住在別人家還在頂戴聖教時，脱口而出說：「老師，這種時候怎麼還能看得下書呢？」老師答道：「現下不正在拜讀嗎？」反之，無道心者，什麼緣都可作為懶惰懈怠的藉口，共諍不急之事，虛度光陰啊。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造並註（七）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（78)3. 性功德：續前）亦言性者，是聖種性（十地菩薩）。序法藏菩薩于世自在王佛所悟無生法忍，爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願修起此土，即曰安樂淨土。是彼因（即聖種性）所得，果（即淨土）中說因故（天親菩薩）名為性。又言性是必然義、不改義（淨土的性功德），如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色香美味，入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色、無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也，平等道。所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等故發心等，發心（眾生覺悟存在的實相時，即有發心）等故道等，道等故大慈悲（發大慈悲，以成就佛道）等。大慈悲是佛道正因故。言正道大慈悲，慈悲有三緣。一者眾生緣，是小悲。二者法緣，是中悲。三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰「出世善根生」。（4）形相功德淨光明滿足如鏡日月輪（第四偈第三、四句）此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不滿十仞（24米）。以是故起滿淨光明願。如日月光輪滿足自體，彼安樂淨土雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞。故曰：「淨光明滿足如鏡日月輪」也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417556.html 法雷音 015 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言本典總序曰：「無礙光明破無明闇惠日」。實是簡單扼要，如文所言，莫再費心思慮，莫再計度迷惘。無礙光的運作外没有破闇滿願。就因為自認是有稱念了、有信了，所以才會步入千迷道。無礙光明是智慧的光明，無明闇以凡夫的自力，這樣、那樣也無可奈何。破無明闇的智慧光，如太陽光般輝耀著，還想什麼、求什麼呢？無礙光一度照吾身處，早已在如來的攝取光中。為何如此？吾亦不知，人亦不知，唯是光明獨運的天地。信 心 銘 十四無 礙 光 明瑞 劒◆ 本典總序的聖句總序之文曰：「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」瑞劒在三十八歲的夏時，從桂利劒老師 親受此祖文。宗教雖多，聖句金言雖多，如此殊勝的聖句他不多見。恩師以那朗朗的音聲，儼然面授時，我心想大聖釋迦牟尼如來說《大無量壽經》時就是這樣子吧。光顔巍巍的溫容和朗朗的音聲，有徹骨髓者。◆ 父夢告在那前年的九月一日家父（久太郎）逝世了。師事桂老師後的第一個月，夢到父親同瑞劒（最三）告曰：「難思弘誓，度難度海大船；無礙光明，破無明闇惠日。…最三（瑞劒）呀，這裏哦，這裏哦。」説完就消失了。師事桂老師二十年，没有一天不想此聖句，到九十三歲的今天，每天感念此聖句之恩過日子。◆ 真宗聖教出於此聖句，收於此聖句正信偈、和讚、御文章，乃至《教行信證》，從此聖句出，收於此聖句。信心亦在此聖句中。忘記如來、忘記勅命没有信心，忘記聖句没有信心。「難思弘誓」和「無礙光明」，一輩子每天想起來就憶念，憶念的話就吟味之，想呀想呀，吟味喜悅此聖句中含著無限的意味的是信心，亦是頂戴信心的秘訣。◆ 如來的生命、聖人的心髓在此一句御本典在卷頭有：「無礙光明破無明闇惠日」。《文類聚鈔》在卷頭有：「夫無礙難思光耀，滅苦證樂」。如來的生命、聖人的心髓，在此一句。此一句亦是眾生往生的秘鍵。幾十年地研究、吟味此聖句，經常憶念不止的話，超越凡夫的知解分別地被「無礙光明」同化吧。這即是南無阿彌陀佛、是本願力、亦實是我們的信心歡喜。◆ 極樂莊嚴現於現土成此聖句極樂莊嚴，原封現於現土而成《大經》、成《教行信證》、成「無礙光明破無明闇惠日」的聖句，為我們顯現。遇聖句與遇如來一樣。徹聖句處，即是信心歡喜。輕視一句者，是輕視千萬言的人。一破一切破，一斷一切斷。「無礙光明破無明闇惠日」，以此一句没有道理不得滿足，没有道理生死的雲霧不晴。以為「信心」像物品一樣、以為「信心」像影子那樣地追，最好停止這樣的追趕而三十年如一日地參此聖句。佛語不虛妄，聖人何會誤衆生呢。◆ 為我們的真實功德相「無礙光明破無明闇惠日」這一句廣大周遍法界，長遠盡未來際。這即是佛勅、是佛語。佛教在此中，佛願在此中。這個喲是往生極樂的要路。聞「無礙」之言語，當下被憶念「歸命盡十方無礙光如來」。「無礙光如來」是為我們的「真實功德相」，是即南無阿彌陀佛。天親菩薩、曇鸞大師、高祖聖人也是歸命無礙光佛。往生極樂之道，此外没有。「無礙光明破無明闇惠日。」啊，多麼令人慶喜、懷念的聖句呀。安 心 的 餘 韻（一）旅行裝束真歡喜真歡喜南無阿彌陀佛。我呀水之性水中不斷尋火幾十年。沒有救沒有救啊沒有救沒有救，不思議這樣明白了嗎。遠方來訪没有白費，讓我知道了一南無阿彌陀佛。我是妄念的凡夫，却自以為「懂了」、「知道了」、「安心了」而竊竊自喜，真是可怕呀。無論怎麼樣都是必墮的我，獲救是托願力不思議的南無阿彌陀佛的福。在此，佛智的不思議、願力的不思議不知道不行。水之性指妄念的凡夫，火之性指佛智的不思議。凡夫不論如何在妄念中尋找獲救的法，全都行不通。只有依佛不思議的佛智的本願力方能獲救。（二）如自己的意的話往地獄墮。被如佛的意往生極樂。坐於佛尊前什麼也沒有。想安心、想獲得信心、想做個口出念佛的人、想如妙好人那樣等等，有這種「想要如何如何」的想法在時，就無法知道必墮的我、妄念外無心的是凡夫，也就無法頂戴、仰信願力的南無阿彌陀佛的不思議是不思議。「想要如何如何」地按自己的意的話往地獄墮。只有被如「不救度不行」的大悲佛智的慈親意，方能往生極樂。最好快捨掉「想要如何如何病」，從心底仰信本願的不思議。「坐於佛尊前什麼也没有」指的是，頂禮大悲的尊顔，身心皆被大悲心搓圓一看的話，根本不會去説硬梆梆的信心、安心。唯只有「感恩 慚愧」而已。（三）啊真可笑我是在闇中尋物的盲者即使一字千金二千金地訪三千世界語「真實」的人稀。「闇」是凡夫的心。思慮考量和「計度」，全都和妄念的闇夜一樣。雖如此，却在凡夫的妄念中找尋信心，種種計量成這樣的話是信心，成那樣的話能往生極樂，這心態就像盲人在闇夜尋物一樣。這種心態不論聽聞了多少説法也不行。只是這樣而已，如此這般如實地照佛教、佛語、佛願言語的人也少，老實順受的人亦稀。（四）臨終時鬼駕著火之車來在哪裏既然來了就乘看看吧。火之車一乘的話不思議火之車竟西方地西方地往慈親的國度走。若是信心的行者，臨終時不會看到火之車。即使火之車來現前，如來的本願力力道強故，必令往生淨土。（五）找往極樂之道的愚者波間無道道縱橫波間之道呀智願海順風揚帆走真有趣呀。往極樂的道用凡夫的智慧是無法找得到的。事實上，回顧自己的惡性、惡業一看的話，道絶對没有。因此愚痴無智不識一丁的阿呆能被往生的是，完全是如來的大慈悲本願的力量、是名號不思議的力量。依如來的大悲本願力，什麼也不知道的罪惡生死凡夫，就如順風揚著帆走的船一樣，輕輕鬆鬆地往生淨土。著眼於本願力的人，覺得這樣不思議的事没有、這樣有趣的事没有。（六）小子真不聽話真不聽話小子啊∣ 腰酸又背痛這勞苦是誰的勞苦五兆的願行知是慈親的勞苦嗎君知否呀。不論費多少唇舌，不論花多少心血，「聽過了」、「知道了」、「今天初次聽到了」等，總是自己有話說，完全都不著眼於本願力，不知如來的尊貴，自己給自己發證書顯而易見。不捨棄自己的想法、自己的證書，著眼於如來的話，即使經千萬劫，亦無法出無上淨信之曉。悲哉、哀哉。（七）鬼之心和火之車是同根棒子很相似持著鬼的心想往生淨土是貪心，火之車來現變成蓮台的是願力不思議。淨土的法門，自己是迷執的凡夫，所思、所為，淨是地獄的業，這樣的存在獲救故是不思議。此不思議的功德力是正覺南無阿彌陀佛的不思議、本願力的不思議。「呼喚聲」是不思議的大智大悲的呼喚聲。（八）凡夫是「無明」的性。怎麼想怎麼想都是始於無明終於無明。「明」是如來的願力、如來的言語。因此說：「莫左顧右盼、莫想」。21不想，唯隨順佛語、隨順佛教、隨順佛願的是往生的極意。如來救濟凡夫的法，是本願力的「呼喚聲」，是依「南無阿彌陀佛不讓汝下墮哦」之誓願不思議的力往生。（九）所謂佛教是本願名號。依本願名號的「呼喚聲」令凡夫成佛的是佛願力。這汝不明白嗎、不明白嗎、不明白嗎？鳥天空、魚水中、鼴鼠土中、凡夫火之車，適合身分的住家。鳥和魚和鼴鼠，不論如何想像思慮也無法離開自己的境界。因此最好覺悟佛智的不思議。「這汝不明白嗎」，指不是靠我的想法獲救，是依佛智不思議的本願力獲救，即是依名號的不思議被救。這汝不明白嗎？光看著自己的心如何如何的人，無論經過多少時間也不行。所以說要暫時放下善惡的心，但仰信如來。眼珠子老是朝著自己的人，要一百八十度廻轉去看如來喲。這汝不明白嗎、不明白嗎？凡夫是罪之子、迷執的傢伙，如此的話地獄不就是住家了嗎。怎麼想怎麼思考，怎麼跳怎麼跑，原本的凡夫。這様的存在獲救的是願力不思議。（十）佛語之清水水聲潺潺清澈潺潺一字不識的阿呆川是混濁混濁彎彎曲曲凹凸不平啊 看那一乘大智海不思議興起的大海嘯願心大悲的大海嘯眾惡的萬川悉成一味的海水。「所謂佛法不思議名曰彌陀大弘誓」（和讚）所謂依一南無阿彌陀佛獲救，即是依本願力，如來轉凡夫之濁水為如來清淨的大悲心，成一味之水。其功德力是南無阿彌陀佛，是名號不思議的海水。（十一）被大風吹呀吹喀一聲樹枝折斷了。石榴開花結果了。不知何時，大大地張口了。我呀枯木的阿呆，我呀石榴之無眼人喲，待喀一聲折斷時，待大大地張口時，大悲的慈親殷切盼，折時聽見「呼喚聲」口開一看南無阿彌陀佛。喀一聲樹枝折斷了，大大地張口了，是指計度之雲霧再也出不來了。「這樣妥當」「這樣不行」的想法也好，認為信心就是這樣呀也好，皆是凡夫自力的計度。學問必須不怕多做，但是一旦面對往生的話，成嬰兒，未聞前的狀態往生。（十二）不論被拂不被拂，都不是重點。在佛智不思議的花園，眺望本願力之月，啊呀地念佛。小魚在桶子中跳呀跳又能如何，看、想自己，終了一生真悲哀呀。被拂，自己的計度没有了、啊無事一身輕，這樣妥當了的想法亦是計度。明明是「就這樣地」被救，偏偏獨個兒在那裏畫蛇添足。本願力是「就這樣地」救度的佛力。凡夫計度的樣子就好像在桶子内跳呀跳的小魚，怎麼跳也跳不出桶子外面來。那樣的凡夫就這樣地獲救故不是不思議嗎。（十三）有見大如泰山也可以，但無見一點也不可有。著眼於如來吧，莫探索心，莫望內思考。《本願力》（瑞劍著）、《歎異抄的真髓》（瑞劍著）唯讚嘆佛德，沒有說「要這樣、要那樣」，請仔細看清楚哦。被拂了指的是「無見」，還未頂戴信心指的是「有見」。認定被拂，這樣行了的人令人傷腦筋。無法從心底讚嘆佛德的話，其它說再多、想再多也没有用。（十四）歡喜有出來也好，沒有出來也好，自然形成屋簷的水珠。沒看到願力不思議嗎，沒看到「佛呼喚聲」嗎？每天的心、每天的行為，必須要謹慎、深感慚愧的過日子。一旦是往生的話，任憑本願力，歡喜、念佛，有出來也好，沒出來也好。（十五）我呀迷執的阿呆如來證悟悲智的慈親我的想法如秋天的天空似貓的眼珠變化無常妙好人是妙好人。我呀天生的阿呆鳥聽慈親說阿呆最可愛真歡喜呀。今朝又和佛同起同出讚佛南無阿彌陀。即使墮落地獄慈親說我會陪汝喲真歡喜。要言之，想獲得信心之前，自己是迷執的凡夫，佛是證悟的如來，有五十二段的差距。已證悟者說：「一定救汝哦，汝是我的孩子所以決不捨棄汝喲」的話，汝就聽信大聖說的話如何呢。對證悟的如來說的話，汝有什麼不滿足的呢？唱道 歌瑞劒越不惑（四十）二歲妙行參加（念佛生活）至今日現土雲霄志（指世間的出人頭地）既亡西方妙果喚我待如來教勅(呼喚聲)亦何疑慈父信海在一句（就這樣地）慕父母歸家鄉(淨土)哉家鄉七寶八解池寶林寶樹微妙音宮殿樓閣是實相（第一義諦）光雲（如來的光明）無礙如虛空常轉三寶無垢輪超越數限廣無邊隨順法性不乖真（真理）乘悲翼（本願力）還來穢國遊法界普化群萌樂哉快哉如來行人生將了望洋洋（乘還相回向）童子（瑞劒老師的兩個兒子）知閻浮火宅（知否，閻浮是火宅呀）今不覺無有出離人生百年水上萍希望如陽焰消滅桃李紅顔如朝露一息不追逝千載假令雖領（擁有）大千界若失明珠（名號之珠）復何為教 行 信 證 拜 讀 記 （九）153、在佛教講「教理行果」，指依經（教）理解法界（宇宙萬物）的真理，修行（行）成佛（得果），這是一般佛教的原則。因此，不論哪個宗派都非常強調「行」。真宗是以一「信」往生的教法，說没有「行」的話，不容於各宗。善導大師亦曾被各宗攻撃過説，汝說的宗旨有願無行，而作六字釋，開示《觀經》下品下生的念佛有願也有行哦的是六字釋。願行具足，在念佛中亦具足著，在名號中亦具足著，真正的是信心具足著願行。154、「行」的問題很難。在他宗，說到「行」的話，指眾生以自力修戒、定、慧三學，向菩提・涅槃的修行叫做「行」，天台也好，華嚴也好，行是「進趣」的意思。真宗，講法藏菩薩的修行即「行業」是行的是本義。教行信證的行，置「行業」於念頭，行是往生之道故，作「大道」的意思。鈴木大拙師英譯時，據説曾為「行」要如何翻譯才好傷過腦筋。最後，翻譯作Living（生活的意思）。翻譯「敬信真宗教行證」或「專奉斯行」時，用Living的話會有問題。155、真宗的同朋也是一樣，確實的理解真宗的「行」為何的人稀少，認為稱念佛名是行的人居多。念佛雖然也是行，但在真宗第一義，視行是南無阿彌陀佛的是正確。不論講教・行・證時，或是講教・行・信・證時皆如此。156、但是，｢行卷」解釋「大行」，有曰：「大行者，稱無礙光如來名」，說稱名是大行。以為是這樣時，聖人接著又説「斯行者」，說明行時，是「名號」的說明。157、「總序」曰：「敬信真宗教行證」，又有「專奉斯行」，因此聖人的精神是，「教・行・證」的「行」也好，「教・行・信・證」的「行」也好，皆是南無阿彌陀佛。又對照的看「行」和「信」時的「行」亦是南無阿彌陀佛，「總序」曰：「圓融至德嘉號…難信金剛信樂」。因此知道真宗的「行」，第一義是講南無阿彌陀佛。158、接著歷史的考量真宗的「行」為何時，於《觀經》的「行」，就下品下生的往生，善導大師説：「今此《觀經》中十聲稱佛，即有十願十行具足」，故據《觀經》，問行為何時，得說「行」是念佛（稱名）不可。159、根據《觀經》，問「行」為何時，「行」是念佛，這就叫做「觀經法門」。根據《大經》問「行」為何時，《大經》曰：「諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念…即得往生，住不退轉」，故信心的對照是「名號」，名號是「行」。聞名號的由來而信者能往生，這是淨土真宗的本義，這就叫做「大經法門」。道綽禪師、善導大師、源信和尚和法然上人是觀經法門的人。龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師和親鸞聖人是大經法門的人。160、在觀經法門，教稱念佛哦，稱念佛者往生哦。在大經法門，堅守著正信偈亦有提到的「正定之因唯信心」的教義。161、日本的淨土教，法然上人（觀經法門的人）禀承善導大師的「念佛往生」，教「念佛喲、念佛喲，稱念者得往生哦」。法然上人的弟子親鸞聖人如何呢，就龍樹、天親、曇鸞大師，徹底「念佛往生」的真精神是「信心正因」，作《教行信證》，開淨土真宗。162、有眼光的真正的學者看的話，知道念佛往生的真精神是信心正因，但是一般的人看的話，不知道這個。真宗聖典中，説「稱念的話獲救」的文也有很多，説「信名號的話得救」的文也有很多，因此身為同朋會猶豫地想哪個才是真的。這是自古以來，日本國中走到哪裏都會碰到的問題。因此，一般的人，還弄不清楚什麼是「行」、什麼是「信」時就死翹翹的人居多。163、拜讀《歎異抄》，「念佛」的文字出現四十二次。瑞劒也拜讀了七十五年，第一章有「彌陀誓願不思議，必定救度我往生」、「唯以信心為要」。第二章有「對我親鸞來說，但蒙信善知識的唯念佛可被彌陀救度之言外，無別的竅門了」。《歎異抄》的註解書，雖然今日就有五十種類，但是簡扼明暸地說明第一章和第二章的不同的書一本也没有。164、三部經中也是，從表面上看的話，有觀經法門和大經法門，講「稱念的話得救」和講「信的話得救」，有二種不同的説法。《歎異抄》使用這兩種不同的說法。第二章的「唯念佛」，那是觀經法門的說法。全篇混合著此兩種説法。没有發現這點，知道有兩種法門的說法地拜讀的話，會越讀越迷糊。事實上，迷惑的人居多。165、「稱念獲救呢」、「信而獲救呢」的問題是重大的問題，不問僧俗，在今日認真地徹底此者很少。要解決這個問題，有上遡本願想想看的必要。第十八願，是救度稱念者的本願，還是救度信的人的本願呢？南無阿彌陀佛是為稱而有，還是為信而有呢？必須弄清楚這個才行。166、第十八願誓有「三心」（至心、信樂、欲生）和「十念」（念佛）。善導大師將第十八願的三心攝於念佛中，說：「若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺（略）衆生稱念，必得往生。」（往生禮讚）。167、親鸞聖人，開第十八願為五願，又信心的極意在第十八願的成就文。成就文斷言：「願成就一實圓滿真教真宗是也」，教以成就文為依據處。168、因此，今日的我們必須以成就文之意解釋真宗的任何文。即必須好好領解念佛往生的真精神是：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。要如此，唯有精讀「信卷」和《御文章》。瑞劒會在「拜讀記」詳細地論此點的也是為了除一般信者的迷惑。以後，會透過《教行信證》全篇論之，因此在「總序」先把大綱說好。169、南無阿彌陀佛好難。總而言之，南無阿彌陀佛，是《大經》的體，是《教行信證》的體，是衆生往生的行體（不可思議功德），是大智大悲的結晶。又本願是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是本願。阿彌陀如來建立名南無阿彌陀佛的本願，取了名南無阿彌陀佛的正覺。信心、往生不外南無阿彌陀佛的功德力。170、（一）道元禪師的《正法眼藏》中説：「經卷是如來的全身」。（二）桂老師説：「《教行信證》是親鸞聖人的法身」。（三）法然上人説：「南無阿彌陀佛中攝著阿彌陀如來的三身、十力、四無畏等一切内證的功德、一切外用的功德」。没有將此大綱謹記於心，好好的頂戴：真尊貴呀、真感恩呀、不思議呀的話，不論聽了多少文字的解釋也無助益。好好仰信這三點的話，自成南無阿彌陀佛的主人。光是看著天上的月亮是不行的。南無阿彌陀佛是如來的全身，應思之、念之。171、天台宗是以《法華經》為中心，講諸法實相的法門，亦是講人的善惡於一念中具三千世界的「因中圓具的法門」。172、華嚴宗說法界（宇宙萬物）的真理顯於凡夫的世界。萬物的構造是「一即一切、一切即一、鎔融無碍」，與講依一原因的神造萬物的歐美宗教的創造說相反。法界的真理是真如，這叫「法性」，又叫「心性」。不論何者，說宇宙萬物的絶對的真理顯現於眾生界的是華嚴宗。這叫做「果上（真如、法性）顯現的法門」。173、淨土真宗，和華嚴一樣是「果上顯現的法門」。即是佛的「佛智的顯現」、「大悲心的顯現」、「本願名號的顯現」、淨土的莊嚴、特別是佛莊嚴（第八、不虛作住持功德莊嚴）的顯現的是淨土真宗。換言之，佛的世界由上往下顯現於眾生界的是淨土真宗。更細說的話，信心、往生皆不外是如來的莊嚴功德。不知此事，很多同朋運用自力地想自己信、想自己稱念要往生，因此全都完蛋。因為持有這樣的想法，所以想要頂戴信心往生，或是想稱念佛往生。自力心未去除前，「稱念往生」也好，「信了往生」也好，哪邊都不及格。又有人想自己安心、自己歡喜，以為這樣能往生。不論哪個都是從煩惱具足的凡夫心出來的東西，不成往生之業。日本的新興宗教等說有神告，其實大多是從自己的頭腦中出來的教義。光 海 莊 嚴 倫理和宗教（七）柏拉圖的哲學，可分為三：（一）修行時代、（二）遊學時代、（三）圓熟時代。第一期的修行時代，止於臨摹師蘇格拉底之說，分析倫理的概念。第二期提示「理想」說，樹立論理。第三期始於柏拉圖的歸鄉，以深刻的哲學思辯育成學生，稱讚蘇格拉底的教說。在哲學上，「理想」論適用於心理學、倫理學、自然科學等具體的領域。「理想」，如第二期已說明過般，感性界（現象的世界）是「理想」的模寫。柏拉圖以真哲學的生產意欲，從思慕（Logos）的概念出發，人之所以有哲學是因人性持有「理想」（最高的理念）故，人思慕想要回故鄉的最高理念的世界（理想的故鄉），於茲哲學開始。柏拉圖認為如果人没有思慕（Logos）此「理想」的話，人就不會想要最高善的追求絶對的真理了吧。因此，柏拉圖的哲學可説是從「思慕（Logos）」的概念出發。故柏拉圖的哲學不在批判當時雄辯術的理論與實踐，柏拉圖自身從「真的思慕」出發，一心歸依「理想」，那是他自己的哲學說（理想說）。如此，他排斥無原則的且通俗的自然說、倫理說、國家論和哲學說。那對柏拉圖而言，「理想」是重大的、根本的學說。於後世的西洋哲學史，斐洛（Philon）（新柏拉圖學派的先驅）的「Logos」說（言語、約翰傳的哲學的原理）、中世紀的埃克哈特（Eckhart）說、笛卡兒的「我」、史賓諾莎的「實在」（神）、康德的「物自體」等等，全都是發源於「理想」的思想。若笛卡兒是近世哲學之祖的話，柏拉圖則可説是西洋哲學之祖。不牽強附會的話，柏拉圖的哲學體系可分類為三部門。三部門指「論理學」、「自然學」和「倫理學」。柏拉圖給與一般的指南說，不論研究什麼樣的哲學，應從「理想」的確立開始。實際上，後來他從「理想論」的立場論究所有具體學的領域。此三部門中，若論後之二部門，即「自然學」和「倫理學」的話，自然學於倫理學達頂點，倫理學反之，因持有在自然中關於「魂」的自然學研究為基礎，所以自然學應領先倫理學吧。柏拉圖的辨證法。古代的人大致非常廣範地使用辯證法或論理學的概念。但是他區別有關永遠不變者之學和變化無極的自然學。又在更廣泛的意思，辯證法的定義是「對話中展開認識之術」。柏拉圖在各種意思上使用著辯證法的字眼，我們只要簡單地知道「有關絶對的存在者，或有關理想之學」名辨證法就行了。何謂知識？柏拉圖指責感覺的知識淺薄、不確實，他認為真的知識是一點也没有物體的和感覺的污濁，必須是從純粹的、完全的「内的魂」的作用流出不可。魂，即在這樣的狀態時，在事物完全有的狀態下看其永遠的本質和不變的性質。以上，依據柏拉圖，所謂知識是真實在，即是關於「理想」的思考。找出「理想」，及認識的手段，捕捉「理想」的方法是辨證法。柏拉圖説的「純粹的、完全的内的魂」，在佛教的話，是接近「心性」、「佛性」，在禪是接近「本來面目」之用語。不知禪（三昧）的柏拉圖，認為「純粹的内的魂」的聲音無法聽得到。古今西東，不論哪個民族，幾乎没有民族不講魂（Soul）。在釋尊以前，印度民族（一般人也好教師也好）也信「魂」的存在，盛行議論「魂」。在印度，「魂」叫做「我」（Atman）。外道說的「我」（魂），内在於肉體之内，定義為「常」（不生不滅，永久不變的實體）、「一」（無法分割）、「主宰」（統一、主宰身體的各機官者）。日本民族從以前也有很多人認定魂的存在。在中國，民眾説「魂」是「魂魄」，承認它的存在。看西洋哲學史、宗教哲學史的話，很多的哲人和神學者皆承認「魂魄」的存在，並多討論著魂。以色列民族也一樣，猶太教所有的人、基督教所有的人都信「魂」的存在。從聖書看明確知道基督自身也信之。回教如何呢，依其宗的聖典《古蘭經》的話，「神創造最初的人時，神在人體内放進了魂即生命之靈。亞當的魂中被創造了很多子孫的魂。魂之座是心臓云云」。古蘭的此說，完全是基督教《舊約聖書》的複印。但是，於人生哲學，釋迦牟尼世尊對婆羅門教及其他宗教人的「我論」，提唱「無我論」；於自然哲學，否定「第一原理」、「第一原因」等梵天、耶和華神、真主神等世界創造說，而說「色（萬物）即是空」的《般若經》的「空」、說《法華經》的「諸法實相」，又説《華嚴經》的「一即一切，一切即一，鎔融無礙」的真理。即「空・無我」是大乘的根本真理，亦實是宇宙萬物的真理。柏拉圖的「理想論」亦有從「空・無我」的立場再檢討的必要。就「魂」，需要再詳論吧。關於「魂」，従真如實相、「一切皆空」、「身心一如」的立場，皆不能肯定其他宗教和哲學所說的魂的存在和神的創造說。法雷 通 信追悼沢井喜一郎氏之逝去過去的二十多年為滋賀法雷會鞠躬盡瘁的法兄沢井喜一郎同朋，在去年的一月十五日驟然去逝了。茲謹表哀悼之意。氏於昭和三十一年左右，滋賀法雷會會場成立於彦根為機緣，完全醉心於稻垣（瑞劒）老師的教化，爾來二十多年，率先為法雷會發心，是位真摯的聞法者（享年八十二歲）。去逝的前一天（十四日）下午三點還來寒舍找我，首先談到他年初時，覺悟是今生的最後一次去朝拜了本山，作了最後的供養等近況，憂慮佛教特別是真宗的將來，非常關心法雷的普及，大大地讚嘆了稻垣老師的「渾身説法」。沒想到隔天早上就聽到他突然去逝的消息。嗚呼！今已乘悲翼還來穢國了吧。直到去世之前仍自慶喜為攝取光中之身，並讚嘆老師的恩德，念著純粹真宗教法的久住，而終其生涯。面對氏之「愛山護法」、「令法久住」的志願，有令懦夫奮起者。前年他八十歲時，歡喜的在年初時說：「真感恩呀，和釋尊同樣的年齡」。他講那話時的神采溫容，今仍彷彿在眼前。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛（瑞黙）譯後 感 言 瑞覺真理的言語、聖教的法語、老師的開示，具有不可思議的力量。原本以為聽過聖言教都忘了，但是每每遇到同朋在ＱＱ上的提問時，老師的開示自然地跑出來，真是不思議啊。翻譯這期時，剛好遇到老師的身體欠安時，老師已經很少開口講話和微笑了。看著老師的溫容，聽著老師一聲聲的呼吸，心疼老師為我受著病苦，於是睡蟲突然都不見了，「云何安然樂睡眠」，只有坐於案桌旁，一字一字的按著鍵盤，方覺得對得起老師為我辛苦的住世。這期是《法雷音》翻譯的最快的一期。二月，正好遇到農曆的過年，看到小願香給老師拜年的照片（小願香長大了），感觸良多。因為就和小孩子的成長成正比，人老化的速度非常快。心中雖然不捨，但是老師用自己的肉身，每天教著我「慈親的威神無極」、「本願力好大呀」。被老師這樣的念力支撐著，我方能每日繼續地翻譯。否則，看著老師的「退化」，心傷垂涙什麼也提不勁來做呀。從老師「所做已做」、「忍終不悔」的身教上，我深深地感受到，重要的不是「結果」如何，而是參如來行的當下、付出的當下就已是滿足的，因此沒有所謂的「付出不付出」的念頭。數年前，老師用中文寫給淳蓮同朋的法語：「法之雷響四海唯為法永久的生命法的光輝南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛」今回首，此法語亦是老師一生的寫照啊。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛（瑞覺）曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造並註（ 6 ）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄1.清淨功德：續前 此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏。倚伏相乘，循環無際；雜生觸受，四倒（常顛倒，樂顛倒，我顛倒，淨顛倒）長拘。且因且果，虛偽相襲。安樂是（法藏）菩薩慈悲正觀之由生，（阿彌陀）如來神力本願之所建。（虛妄之存在，不論）胎、卵、濕生，緣茲高揖，業繫長維，從此永斷。續括之權、不待勸而彎弓、（往生者）勞謙善讓，齊普賢而同德。（淨土）勝過三界，抑是近言。2.量功德究竟如虛空廣大無邊際(第三首偈三、四句)此二句名莊嚴量功德成就。（阿彌陀）佛本所以起此莊嚴量功德者，見三界陝、小，墮、陘、陪、陼、或宮觀迫迮、或土田逼隘、或志求路促、或山河隔障、或國界分部。有如此等種種舉急事。是故菩薩興此莊嚴量功德願，「願我國土如虛空廣大無際」。如虛空者，言來生者雖眾猶若無也。廣大無際者，成上如虛空義，何故（淨土）如虛空，以廣大無際故。（莊嚴功德）成就者，言十方眾生往生者，若已生、若今生、若當生（淨土），雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是故言「究竟如虛空廣大無邊際」。問曰：如維摩方丈苞容（三萬二千諸佛菩薩）有餘。何必國界無貲，乃稱廣大？答曰：所言廣大非必以畦(五十畝)畹( 三十畝)為喻，（世親）但言如空（未提任何計量單位），亦何累方丈？又方丈之所苞容在狹而廣。覈論「果報」，豈若在廣而廣（如淨土）耶？3. 性功德 https://www.taipei2.url.tw/hot_417497.html 法雷音 014 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_417497.html
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卷 頭 言元旦日出猶如正覺山上放光芒《教行信證》總序之文曰：「難思弘誓度難度海大船」。「難度海」指生死的苦海。如何度此苦海呢？唯有「難思弘誓」，唯有本願力。弘誓，廣大如虛空，具諸妙功德。《歎異抄》述之道：「彌陀誓願不思議，救度我令遂往生」。勿問如何做才能被救，如何做才能得到佛的垂青？「難思弘誓」，則是「誓願不思議救助」。不可思議的佛智「難思弘誓」，是如來的無量力功德。仰信一願力能安心、安堵的亦是「難思弘誓」之力。九十三歲瑞劒新 春 寄 語元旦日出猶如正覺山上放光芒精神界的日出是大聖釋迦牟尼如來。人類有如河流，生來去、生來去。從哪裏生出來的呢，又往何處去呢？為何出生，又為何去呢？心之中流著無上的法則，有著明確的業鏡。被法的鏡子照時，心闇、身昏、生活亦暗闇。此心的闇從何時開始，何時晴呢？人類希望光明，追求光明，但是無法對人言喩的暗闇却充滿著内心。不知闇是闇在生活的人、知道闇而不知晴朗之道的人、追求晴朗而陷於絶望的深淵的人；走在巷子裏的人也好，在家裡睡覺的人也好，浮躁的人也好，不論是哪種人，無不在闇中喘著息。法界悉是闇夜，長長的闇夜。今日正是新春元旦的日出，那是釋尊的出現、是大正覺。元旦的日出就如正覺山初照一樣，佛陀的教法光被十方世界的有情，晴朗十方群生的長夜之闇。慈悲的光明、智慧的光明、名號不思議的光明，是本願一乘無上的法門。大聖釋迦牟尼世尊的大正覺，即是彌陀光壽的南無阿彌陀佛。法界的大生命為阿彌陀如來的大生命的光壽二無量，成為一切衆生的光明、生命。只有如來悲智的光明能晴朗我們的無明闇。請瞻仰如來的光明！請聽大慈悲心的聲音！南無阿彌陀佛真可貴，那是光明無量的佛、壽命無量的如來的名號故，又為對聞信一念歡喜讚仰的人，不捨一人，悉令入光明無量・壽命無量的覺城之力故，所以南無阿彌陀佛真可貴，極其可貴。元旦呀南無阿彌陀佛春之春。元旦呀南無阿彌陀佛寶之船。南無阿彌陀佛是彌陀回向的名號，功德遍滿十方。年一過，萬國一樣的春天。真實之春在何處呢？是無礙光明照耀的天地，是悲智的名號響流的世界。納此天地於一心，納此世界於一家的一心一家，是充滿希望、和平和慶喜的一心一家。真是可貴呀。「大悲願船清淨信心為順風 無明闇夜功德寶珠為大炬」（略文類）能為吟味佛教、聽聞佛語、仰信佛願之身，人生是無論何物也無法取代的幸福之人。不論浮世之風如何寒冷、人生航路如何波濤汹湧，常與如來共起，與如來共生活，希望和生命在其中。元旦呀南無阿彌陀佛事足矣。信 心 銘 十三◆ 信卷的「成就文」的解釋親鸞聖人在「信卷」解釋「聞其名號」的「聞」字曰：「然經言聞者，衆生聞佛願的生起本末，無有疑心，是曰聞也。」又釋「信心歡喜」曰：「言信心者，則本願力回向之信心也。言歡喜者，形身心悦豫之貌也。」釋「乃至一念」曰：「言乃至者，攝多少之言也。言一念者，信心無二故曰一念，是名一心，一心則清淨報土真因也。」這是聖人就本願成就文的解釋，忽視的話太可惜。本願力回向的信心者，阿彌陀如來呼喚我就是本願力回向。「被喚歸慈親的故鄉」地覺得如來的呼喚的可貴的就是信心。「聞其名號」，即是感恩頂戴阿彌陀如來的本願力回向的南無阿彌陀佛的「呼喚聲」。二河白道的呼喚聲是：「汝一心正念直來，我能護汝，衆不畏不墮於水火之難。」◆「呼喚聲」的原意窺阿彌陀如來的「呼喚聲」的根本，一是因為有罪惡深重的這個我，一是大悲的本願。八萬四千的法門高雖高，皆是「自心的聲音」。阿彌陀如來的四十八願是呼喚用自心之聲無法獲救的愚惡之我們的親切的「呼喚聲」。濃縮四十八願的第十八的王願是：「如來説：為了汝已準備好至心・信樂的寶貝，所以用那寶貝到安養淨土來。」本願成就的南無阿彌陀佛説：「我已為汝準備好救度汝的『威神功德不可思議的寶貝』，那寶貝喚著汝哦。」南無阿彌陀佛是對沈於無明闇夜、生死苦海之我的「呼喚聲」。已經飲用了生死海水而昏迷了的我，是慈親方才不斷地把我喚醒來。喚著我的是必定救度的大慈悲力、大誓願力。凡夫獲救之道唯是被喚醒而已。被「呼喚聲」覺醒的話，之後唯是看慈親的臉「南無阿彌陀佛」而已。見了慈顔後，没有必要想慈親救不救我了。南無阿彌陀佛是慈親、是慈顔、是慈親的「呼喚聲」。◆ 若非「呼喚聲」的話與其焦慮還没獲得信心，不如頂戴慈親不分日夜久遠劫來不斷地喚著我的慈親的大慈悲12心好可貴要來得好。教義和哲學雖也是有趣，一旦到了臨終的話，若不是慈親的「呼喚聲」的話來不及。釋迦如來一代的說法，總而言之，是阿彌陀如來的本願力的一「呼喚聲」。◆ 如來是真實，真實是如來如來是真實，真實是如來。親鸞聖人在比叡山二十年的修行欲從自身磨出真實者的佛性，結果是白忙一場。即使想在自己的内心找真實，因為底下的凡夫之身故，他發現自己連「發心、修行、菩提、涅槃」的第一階段的「發心」尚且做不到。發心即是發菩提心，必須從内心真實地發四弘誓願不可，但這到底不是凡夫能做得到的。《和讚》曰：「自力聖道菩提心心念言語亦不及常沒流轉之凡愚如何可能令發起」因此，聖人三百六十度的大轉變，發現了原來凡夫没有真實，真實只有慈親有。這是三百六十度的轉變。以此眼看御本典時，阿彌陀如來的教亦真實，行亦真實，信亦真實，證亦真實。只有依如來的真實，什麼也不行、什麼也做不到的愚惡凡夫就依如來的「真實」輕輕鬆鬆地入光明的真實報土。「呼喚聲」是如來的真實。被喚歸慈親鄉◆ 勅命是如來的真實親鸞聖人從製作《教行信證》開始，滿九十年的辛苦皆是為了希望末代的衆生能不留一人都得到「真實的信心」。所謂的真實的信心，不是幾十年被惡知識牽引：「要獲得信心喲」、「汝已獲得信心了」那樣的信心。唯是覺醒於如來的真實心的這一大事而已。這一次，今生的這一次，不論是誰都應完全地抛捨平時不好的執心，覺醒於如來的「真實」。這就是所謂的「廻心懺悔」。覺醒於如來的「真實」的話，「獲得信心」啦。「想安心」啦的心自然會消失吧。如來的真實是如來的「呼喚聲」，不需要轉來轉去地找其他。《御文章》曰：「信心者，即真實的心，不是凡夫的迷心，完全是佛心也。」如來的真實是「南無阿彌陀佛不讓汝下墮哦」地喚著我的大慈悲心的真實。但是很多人都以為自己有獲得信心的力量，而想要「獲信、獲信」。獲得的信心什麼用處也没有。又有很多人想要「已獲信」的「自覺」、想要已頂戴信心了、想要安心，却忘了有什麼比本願招喚的勅命更牢靠的誓願呢？有什麼比勅命更讓我安心的呢？有什麼比勅命更顯示如來的「真實」的呢？◆ 信卷「至心」的解釋聖人在「信卷」解釋阿彌陀如來的「真實」曰：「一切群生海，自從無始以來，乃至今日至今時，穢惡污染無清淨心，虛假諂偽無真實心。是以如來悲愍一切苦惱衆生海，於不可思議兆載永劫行菩薩行時，三業所修（三業的運作）一念一刹那無不清淨、無不真心。如來以清淨真心，成就圓融無礙不可思議不可稱不可説至德。以如來至心（真實）回施（給與）諸有一切煩惱惡業邪智群生海。則是彰利他（利益衆生）真心故，疑蓋無雜。斯至心則是至德（不可思議最上的功德）尊號（南無阿彌陀佛）為其體也。」如來清淨真實的真心南無阿彌陀佛之「呼喚聲」外，没有凡夫獲救之道。如此即知凡夫没有真實。頂戴信心者，即頂戴如來的「真實」。頂戴如來的真實者，即「著眼於如來的真實」。著眼於如來的真實者，即聞本願招喚的勅命「南無阿彌陀佛之呼喚聲」。聞，這邊什麼準備、聞的資格也不需要。呼喚聲的對象是這個凡夫的我。聞之外既無信心亦無安心。能慚愧感恩地頂戴「佛要救度我這樣一無是處的人啊」的話，那就是聞了，那就是信心，那就叫「聞即信」。呼喚聲外，想這想那的都是計度！◆ 信心是如來的大慈悲心所謂信心，用第十八願成就文看的話，有「聞其（十七願）名號，信心歡喜，乃至一念」，聽聞名號的名義（由來），如此愚痴無智的我，是慈親方有救，以慚愧感恩佛「以自身的誓願力、大慈悲力、大智慧力和正覺的功德力救度汝喲」地喚著我的一念，當下即住正定聚位，入光明攝取的生活。所謂一念，是一心一向的意思，又顯如來的功德力廣大無邊。又如來的力量強烈故，機方的我任何造作也没有，依思感恩的一念即住不退之位。聽聞如來是什麼樣的佛時，自然信心生起。不是自然地生起的信心的話，不是真正的信心。想要信心，處心積慮地不要忘記它，這樣的信心是假的。自然地生起的信心故，那信心雖是我頂戴的信心，完全是如來的大慈悲心，這就叫做本願力回向的信心。隨想 功 德 的 寶 珠○ 宗教幾十萬，有邪教、有正法。正邪的區別在哪裡看呢？所謂佛説和能入三昧海的人所說的話是正法。○ 違反因果的道理的宗教，全皆是邪教。○ 要判別宗教的正邪，得幾十年的研究大乘佛教不可。没有學問的人，最好信聖人和高僧們説的話。○ 為了得到現世的利益，祈求神或佛的宗教，也可斷定為邪教。○ 真宗的七高僧：在印度是龍樹、天親。在中國是曇鸞、道綽、善導。在日本是源信、源空（法然上人）。○ 華嚴、天台、真言、禪的祖師們和大學者們，亦是佛的再來。○ 各宗的高僧們的偉大處，是今日的凡夫無法想像的偉大。○ 釋迦牟尼如來是佛、一切智者，為了説阿彌陀如來的本願而出現。○ 佛是無我的大慈悲和無分別的大智的持有者。○ 依阿彌陀如來的大智的光明、大悲的光明、即依正覺的功德力，一切衆生得往生的。○ 想要獲得信心、稱念佛去往生的人，無法往生。○ 要如何凡夫才能往生呢？依如來的功德力往生的。○ 没有認真地思惟無常和罪惡、地獄和淨土的人，不論聽了多少佛法也不行。○ 凡夫没有力量也没有智慧，戒、定、慧的修行没有一樣做得到，却想要做點什麼求往生，有這樣的心的     話，絶對無法往生。○ 學者落於學的窠臼，愚者落於愚痴的窠臼，到寺院參拜的人稍微知道些許教義，就自以為自己能往生       了。不論哪個都不行。○「五濁惡世之吾等唯依金剛之信心永捨生死之輪廻必至自然之淨土」（高僧和讚）○ 不知因果，不懂佛的尊貴的人，不論說了多少法，亦是徒勞。○ 即使是不識一丁的人，也有懂得如來的慈悲的，這是前世的宿緣。○ 正信偈、和讚、御文章，最好用一生頂戴之。○ 善知識説的話，勝過千場萬場的說法。所謂善知識指的是如來、聖人。○ 如山崩岩石墜落般，業的報應無法阻止。○ 佛法是健康長壽之本。○ 莫思孝親很難，唯是順從地說好好。○ 往生是如來的工作本願力因出自力而很難。○ 聽到的記住的皆抛捨依赤裸裸慈親的懷抱。○ 真是無奇不有哦盲者在闇夜到橋畔找錢包。○ 思現在臨終的是母親是孩子呀地說法吧誠心誠意地。○ 雖説浮生如夢却憂苦没有佛法就無喜悦。○ 鼻子「竪」的長耳朶「橫」地長在兩側橫竪無法老實聽話的傢伙。教 行 信 證 拜 讀 記（8）總 序（三）141 罪消滅的問題就叫「滅罪論」。滅罪論很難。本來，罪皆惡，惡是罪。善惡的問題是倫理學處理的          問  題。倫理學也有種種的學派，學派不同，善惡的想法也不同。但是柏拉圖和康德的想法，立理想        的世界或立最高善，人以此為理想而行動。又格林等講自我實現説，提唱應和所有的人類一起發揮          大我。又美國實用主義的哲學説讓社會的人幸福的行為是善，加諸毒害的行為是惡。又純粹意志的          倫理學説意志是純粹的話就是善。雖有種種的説法，因有理性命令「惡不可為，善應為之」故，康          德説此命令是絶對的説法是正確的。142 大乘佛教如何想呢？《般若心經》有「無無明亦無無明盡」，這是真理。在講惡的根源的無明是無          體，不是真的存在，雖如此，從人類的世界無明盡、惡没有了這樣的事也没有。143 禪宗常立於絶對界言物，教勿被善惡等相對的想法所囚。故教「莫思善莫思惡」。善也好惡也好，          皆不是有個實體説這是善是惡，二者皆不可得。不可得是「空」的意思。144 《大學》是孔子的教法，講「明明德」，說要明人本來所持有的明德（如佛性）。《中庸》講      要如實地發揮「本然之善」（人本來的真實），說這是天（如神、佛性）的命令。《大學》和《中          庸》皆是接近佛教的學説。145 基督教説神造萬物，又講神是善、愛，但是對於惡的起源則無法有所交代。淨土真宗的人應好好的          專心於研究善惡（罪）的問題才是。146 議論的話是没完没了的，事實上人有惡（罪）。有惡（罪）的話，依因果的道理不得不受苦。這是          真理，是事實。那麼如何處置此罪呢，這是實際的問題。凡夫没有力量處置罪的問題。無力的話，          怎麼辦呢？這點讓人受苦。「總序」曰：「無礙光明破無明闇恵日」，這是最高善的回答。光是這          一句話，就知親鸞聖人不是普通的人，是了不起的人物地垂恭敬頭啊。147 依據天文學者之說，光是銀河系就有二千億的星星，像太陽一樣的星球在大宇宙中有無數。從釋尊          的時代就有此大宇宙是無限呢或有限呢的問題，但是没有答案。若是無限的話，即使是神也無法造          無限。即使是有限，萬物不生不滅故，無法造不生不滅之物。問善的起源為何、惡的起源為何、自          然物的起源是愚痴。又無明，是「無明無體」，不是積極的存在。但是因現實中人生是無明為罪本          故，不處理之不行。148 因為提到「無明闇」，無明是反光明，反大智大悲，是一切罪的根源。無明的原語是Avidya,是無智        的意思。有的學者説這是人類欲生的欲望。天台宗的學問做了很詳細的研究，有「根本無明」、            「枝末無明」、「塵沙無明」等。佛教是無明和光明的戰爭。149 真宗的人，誰都常在口上掛著「我是罪業深重的人」，但是深入探討無明的人没有。以前認真的修          行者，都是拼著命和無明作戰的。「無明」是如何的根深蒂固，不是修行者無法吟味之。真宗的人          常説：「無論如何也無法如何的我，如來…」，不知這是已深掘到無明在説呢，還是因為無法頂戴信        心在泣訴呢？《教行信證》的文字，一字一句皆是聖人賭著生命的真生命的言語。桂老師説這是            「聖人的法身」。若輕看一字一句的話太遺憾了。150 深掘「無明闇」時，「無礙光明」就活了。邊聽聞説法邊打瞌睡的人，無法知道「無礙光明破無明          闇惠日」的真滋味。無法吟味之者，不是信心。最好能用幾十年地吟味此一句。以前，有位叫盤珪          禪師的人用了二十年憶念《大學》的「明明德」一句話。神戸有位常出入島田龍逸師的寺院的老婆          婆，雖是女衆，在她聽到趙州禪師回某僧「狗有佛性也無」的公案（問題），答「無」後，一直不          斷地思索這「無」到底是什麼意思有二十年之久。這位老婆婆後來能與學者井上秀天先生對法。真          宗的人亦如是，最好能持續地憶念什麼是「無明闇」。天親菩薩的安心是「無礙光明」一個。真宗          的學者中有人標新立異説「疑無明」，這是不太好的事。151 真宗，如「正信偈」也有提到，「不斷煩惱得涅槃」是真宗。這叫做「本願一乘」，又名「圓頓一          乘」。在聖道門，是斷煩惱成佛的教法，在基督教是由神寛恕罪。在真宗，講滅罪往生（密益），          但在現實是「不斷煩惱得涅槃」。此處講「破無明闇惠日」是現生的利益，指被攝於攝取光明中。152 「疑」也好，「貪瞋煩惱」也好，皆是無明。但是「疑」叫「顯破」，現實地被破，而貪瞋煩惱叫          「密益」，起煩惱的當下已被如來斷的就叫密益。光 海 莊 嚴 倫 理 和 宗 教（六）以上就柏拉圖（參考大西祝博士的《西洋哲學史》）作了概述。因為覺得要叙述柏拉圖的倫理說、宗教論，有必要再詳述他一下，所以依據AlbertSchveglar博士的西洋哲學史再檢討柏拉圖的歷史和學説。柏拉圖於紀元前427年（或説428-347），出生於雅典的名門世家。柏拉圖讓人感到不思議的是其一生選擇過著隱遁的生活。當時希臘在世界上是精神文化的先驅者，與印度文化同樣指導著人類。直到蘇格拉底逝世為止，柏拉圖仰蘇格拉底為師地精進於「德」與「智」。柏拉圖也有許多弟子，也有不少著作。日本從以前即在世界「三聖人」∥釋迦如來、孔子、基督之外，再加上蘇格拉底為「四聖人」。其中誰最偉大，學者們各有所見。在歐美，基督和穆罕黙德並為最偉大的偉人、宗教家。在東洋，釋迦牟尼世尊最被尊敬，其次是孔子。歐美人的所見和東洋人所見，標準不同，不能一概而論。但是經典最多（大正大藏經有一萬數千卷），哲理深遠者，能與華嚴、天台、真言、禪匹敵的宗教及哲學其它無法見到。信心之純粹者及淨土真宗者没有。基督雖自稱是「神之子」（有時自説是「人之子」），但是釋尊徹頭徹尾是名實相符的「佛陀」。佛弟子没有一人不尊佛陀釋迦牟尼世尊，大家皆思佛陀是「久遠的佛陀」，驚歎、稱讃，垂恭敬頭。後世的大師、高僧們亦没有一人不仰釋尊是「佛陀」。英國的詩人阿諾德用詩寫釋尊傳《亞洲之光》，我則寫了釋尊傳題名《世界之光》。阿諾德認為基督是「世界之光」。比較佛教和基督教，可歸類如下：（一）釋尊與三世諸佛齊等，無師獨悟宇宙的根本原理「空・無我」成了佛陀。又是久遠的佛陀，這回依萬古不易的真理、佛道成佛，同時是本師法王久遠的阿彌陀如來的應化身，出現於這世間。基督作為「神之子」誕生於以色列。說是「神之子」，有時其如此自説，有時亦自説「人之子」，但是没有說過自己是「神」，也不曾教說過一切的人終得成神。（二）佛的證悟，是「空・無我」的證悟（佛智），以大智大悲濟度衆生。基督教人創造天地的神之存在，教人依信神可從罪中被救。「神的救度」，不是指人成神，亦不是體證成神之道，僅説死後入天國，而且救的對象僅限於人類，其他的動物絶對無法獲救，因為牠們没有靈魂故。其實，就天國和靈魂亦有問題，但是「神的存在」是根本問題，永久的謎。（三）佛教講知道人的幸不幸是各自的「業」（就人的行為及幸不幸，講惡因惡果的真理及從因至果的内面的必然的法則叫做業），即是知「迷悟染淨的因緣」。即佛教説「迷悟染淨」，基督教説神的攝理（Providence），説萬物的生成流轉也好、天體的運行也好，全都是神所支配。（四）基督教說神是超越萬物的存在，同時内在（Immanence）於萬物之中。佛教説「心佛及衆生，其本性同一無差別」。（五）佛教因「身心不二」（道元禪師）是原理故，不講離肉體有永久不滅的靈魂存在。基督教，聖書處處説靈魂（Soul）。Soul是婆羅門教講的Atman（我）。（六）佛教，本體論講真如（法性、心性、佛性）、「空・無我」、「三諦圓融」的真理及「四法界」的真理。基督教説「我（基督）是道、真理（真實）、生命」，其真理始終在説「神創造天地」。（七）就善惡的問題，佛教契「空・無我」的天地之真理、契「三諦圓融」的真理、契「四法界」的真理，亦以契「心性」之光的「智慧」和「慈悲」者為「善」，不契之的行為作「惡」。就惡的起源，如《心經》云「無無明亦無無明盡」是「惡」的根本的理論。又「無明」（avidga）（無智、渴愛、欲生的欲求）為惡的根源。無明是光明的欠缺，其本體雖是無，對凡夫而言是無始無終。並不見得要問其始源。證悟一看的話，「無明即明」。西洋的哲學家、倫理學者及神學者，就善惡立有種種學說，但是尚未看到超越《心經》之說的殊勝之說。佛教悟「空・無我」的真理，依大智大悲的線行動的是善，反之的行為即是惡。柏拉圖的倫理說亦未進步到這裡。其他的哲學家、神學者之説亦是同樣。宗教依最高的倫理説可判斷其真偽。最高的倫理說依「空・無我」的最高宇宙的真理可判斷。哲學亦以「空・無我」的哲學、「三諦圓融」等佛教哲理為最高峯。再重複地說一次，柏拉圖是紀元前427年（一説428-347）出生於希臘的文化及産業的中心地雅典。（一）他在少年時代目睹了祖國墮落的開始和政治的腐敗，但是與其當政權的殉教者，他選擇了一生從事學問。（二）他的修學時代，是二十歲時依止蘇格拉底，學了蘇格拉底的教說，及接觸其典型的崇高的人格八年。（三）遊學時代，他遊學到過小亞細亞、昔蘭尼、埃及、南意大利、西西里等地。在南意大利知道當時全盛期的畢達哥拉斯哲學。柏拉圖有句名言：「統治者必須是哲人不可」。孔子説：「爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共（拱）之。」（論語）。作為實踐倫理，孔子留下《孝經》和《論語》等極好的教法。倫理哲學則有《大學》的「明明德」、《中庸》（孔子的孫子，子思著）的「誠者，天之道也。」「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。從之，可察知倫理哲學的基本，實在是說得好極。孔子，還有《孝經》曰：「自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也」，這即是佛教所說的因果應報的真理。基督也説：「汝等要敬父母，為能長命於地上」。柏拉圖說「理想」，以「最高善」名為「神」。蘇格拉底信奉希臘古來特有的諸神信仰，對諸神懷有虔敬的心。在蘇格拉底倫理哲學的可見者比較少，以通俗的言語向青年説實踐倫理。受世人的尊敬，給世人魅力的是蘇格拉底的人格崇高故。蘇格拉底於紀元前469年出生於希臘的雅典。没有罪的他却被裁判官們判處死刑，紀元前399年，蘇格拉底飲毒杯死亡。若問日本民族的固有文化，說什麼也没有決不誇張。聖德太子的時代輸入了佛教和儒教，日本的神道汲取了佛教的真理而成形，日本民族本來是多神教。神道是和國家的儀式結合的日本民族儀式，嚴格的說不是宗教。然於事實，因神為宗教信仰的對象，國民向之祈願祈禱故，在今日成了一種宗教，故神道没有宗教所謂的教義。總而言之，教養日本民族至今日的是「神」、「儒」（儒教）、「佛」的三教。後來，基督教輸入，戰後出現好幾萬的新興宗教。日本人的腦中一片混亂。柏拉圖遊學埃及、南意大利、西西里等地，十年後返回雅典，在郊外設立了Academy學園，聚集了很多弟子，自此是柏拉圖進入圓熟的時代。柏拉圖擁有來自父親遺產的莊園。其後，只有他再度三度地到西西里旅行的記錄，没有留下太多的歷史。柏拉圖旅行這些地方時，實現了道德上及政治上的理想，新的統治者依哲學的教育，結合了哲學和政治。但是西西里的王狄奥尼索斯二世，是欲想名聲超群的平凡君主，所以他讓柏拉圖的理想落空。蘇格拉底與市中的任何人都能談哲學，柏拉圖則只與弟子談哲學。有許多國家上門請他製作法典，他也應允了。如此，柏拉圖成為各方面尊敬的目標，直到最後仍是精神奕奕，八十一歲，紀元前347年逝世時，手中仍是握著筆（一說是在參加婚禮的祝宴時長眠不起）。遺骸葬於Academ附近的色拉米庫。釋尊八十歲入涅槃，孔子八十歲逝世，柏拉圖八十一歲辭世。基督僅三十二歲，尚未達圓熟即露消於十字架上。但在基督，也能逃亡吧。自說是為「神之子」出生，為背負一切人類的罪，為有罪的人作犠牲，而自行上十字架死亡。基督的處刑，詳細記錄於「馬太傳」，依一弟子猶大的背叛而被捕，栽判官彼拉多為首席，大衆栽判的結果，露消十字架上。傳說死後第三日蘇醒昇天了。基督無罪被處刑，此點，蘇格拉底也是同樣的遭遇。蘇格拉底的處刑，是因為有三十個政敵的緣故。基督的情形是大衆栽判故，有人認為是被大衆反對吧，但是大衆裡也有異教徒，也有猶太教徒。法然上人和親鸞聖人的處刑（流罪），是由於嫉妬念佛盛行的南都北嶺的大僧都們的諫言。日蓮上人由於言行太過偏激的緣故，被流放到伊豆，他高擧「四箇格言」（念佛無間・禪天魔・真言亡國・律國賊）（遺文有五處），又寫暴論《立正安國論》彈駁法然上人的《選擇集》，所以被處流罪。創價學會亦於明治三十一年以後相當狂行。日蓮宗在日本弘通《法華經》這點是有偉大的功績，但是好像尚未確定是「法本尊」（題目為本尊）或是「人本尊」（釋迦如來為本尊）。又上人亦使用「淨土」的字眼，其說明並不充分。又《阿彌陀佛論》，現在看梵文的《法華經》，「普門品」（第二十四章）明確的說著法藏菩薩的事，「念佛無間」的用語不得不改。願 力 無 窮無限如空的智慧無限似海的慈悲  吾安就罪也障也原封的現狀我們造的罪亦有限，心的想法亦有限。有限凡夫的力，比起無限大智大悲的本願力的話似重是輕，似大是小。「願力無窮不思議罪業深重亦不重   佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」（和讚）没想到能被發現這天地，慶喜被調熟為要墮也無法墮之身。用佛智之眼放眼人生的結論是：雖然無論做什麼也不為障礙，但是没有不論做什麼也没有關係。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛瑞 劒編集 後 記「朦朧的心雲被一聲的南無阿彌陀佛拂走願力不思議之日出也仰望的今日最可慶喜」（瑞劒老師）慈光下，謹賀新年。在持續世情的不安定、世界經濟蕭條的旋風中，1978年開幕了，今年亦似會是烒煉的一58年。實是澆末五濁的惡世，「到處無餘樂，唯聞愁嘆聲」（定善義）的實相歷歷現前。在此中，《法雷》亦漸入第二年，已到十三期，深切地感到被參加「大音宣布」的聖業的慶喜與重責。年初，首先祝賀瑞劒老師長壽與健康。老師誕生於明治十八年十月六日，今年九十四歲，文筆寄法宴的熱意與氣勢，钁鑠有凌越壯者者，感受是學・德・信・熱的權化不單是編集者一人。現在老師正着手寫「教行信證拜讀記」「正信偈的真髓」「和讚的真髓」的原稿，不久將能在本誌連載之吧。敬請拭目以待。願老師健康，同時亦請大家繼續支持與指教。最後祝讀者諸位康健。（瑞黙）譯者 感 言拜讀到老師這篇五十四歲時寫的「編集後記」，不覺眼眶濕潤，老師對恩師瑞劒老師的敬重，令人感涙與慚愧。不知不覺《法雷音》第十三號了。老師出生於一九二四年二月十七日，今年八十七歲。感恩此身能被慈親被老師牽著手浸在法海的世界，以前被老師叫喚時，没有特別的感受，甚至在翻譯時被叫喚曾起過煩惱覺得老師好吵。但是現在當一聲聲的「瑞覺呀」「瑞覺呀」從臥病在床的老師口中傳來時，驚醒原來這是「呼喚聲」。所有的妄念妄想皆於聲聲的呼喚聲前消散，有的只是無限的慚愧與感恩。翻譯中，深深地感受到原來字字句句是瑞劒老師法身慧命的躍動呀。以前拜讀《法雷》，被感動被吸引，但也僅是那樣而已。但是現在發現原來慈親的悲懷、親鸞聖人的精神，皆與瑞劒老師的生命躍動於瑞劒老師的法語中，而將我導入這活潑潑的法海内的是我的老師瑞黙恩師。没有值遇老師的話，愚惡的我根本無法頂戴真宗奥妙的法義與生命。翻譯這一期法雷音時，還有一個感動的是：「阿彌陀佛一露臉，眾生一個個的得度去」（瑞劒老師）這是在日本聽老師開示過的瑞劒老師的法語，但是當時並没有真正的明白。剛好最近都是陰雨綿綿的天氣，原本好天氣的話，不用半天就會乾爽的衣物，現在都晾了兩天了還濕潮潮的。於是只好拿出除濕機來「除濕」（有乾燥衣物的功能）。在除濕六小時後，衣物總算陸陸續續的「乾」了。在畳手上的衣物時，想到太陽真是了不起，只要太陽公公一露臉，不用半天，衣物不止乾爽，還有日曬的香味。憶起老師開示過的「阿彌陀佛一露臉，眾生一個個的得度去」，原來是「太陽」（阿彌陀佛）只是露臉而已，没有做什麼多餘的動作，就讓濕物乾爽（若不生者）了。但是儘管凡夫如何開動自力這部除濕機，不論花了多少鐘頭，依然無法有陽光的效果（日曬的香味）（衣物雖會乾，却没有日曬的乾爽）出來。是啊，「阿彌陀佛一露臉，眾生一個個的得度去」。祝老師法體安康，亦願同朋們繼續支持與勉勵。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛。（瑞覺合掌）無量壽經優婆提舍願生偈註（五）（英文原文附於後）婆藪槃頭菩薩造 曇鸞大師註解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（3. 釋術語：續前*1）ii.實功德相者，有二種功德：1.一者從有漏心生不順法性；所謂凡夫人天諸善，人天果報。若因若果皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。2.二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相。是法不顛倒不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性順二諦(真諦與俗諦)故。云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。iii. 「說願偈總持與佛教相應」者，持(總持者，意為總攝一切，梵文為陀羅尼Dharani)，名不散不失。總，名以少攝多。iv.偈，言五言句數。願，名欲樂往生。說，謂說諸偈論。總而言之，說所願生偈總持佛經與佛教相應。相應者，譬如函蓋相稱也。第四章第四念門：觀察門Ａ.淨土1. 清淨觀彼世界相勝過三界道( 第3首偈一、二句)此已下是第四觀察門。此門中分為二別。(1) 一者觀察器世間莊嚴成就。(2) 二者觀察眾生世間莊嚴成就。此句已下至「…願生彼阿彌陀佛國（第15首偈一、二句）」是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中復分為十七別。至文當目。此二句即是第一事。名為「觀察莊嚴清淨功德成就」。此清淨是（淨土）總相。佛本（因地菩薩時）所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，如蚇(尺音)蠖(屈伸蟲，一郭反)循環，如蠶( 才含反)繭(蠶衣，公殄反)自縛。哀哉眾生締(結不解。帝音) 此三界，顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處∣得畢竟安樂大清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。成就者，言此（淨土）清淨不可破壞、不可污染，非如三界是污染相、是破壞相也。觀者，觀察也。彼者，彼安樂國也。世界相者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下。「勝過三界道」，道（梵文gati,在此譯為「三界六道」）者，通也。以如此因得如此果，以如此果酬如此因；通因（因果律）至果（六道中的某一道），通果酬因，故名為道。三界者，（ 1 ）一是欲界，所謂六欲天，四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也。（2）二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。（3）三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417307.html 法雷音 013 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_417307.html
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卷 頭 言宇宙的無限廣大，萬物的不可思議，到底不是人智所能窺知。在雄大的天地宇宙之前，像人這樣的小動物，簡直就像毛毛蟲、蚯蚓一樣。佛智既深妙且廣大，有如宇宙般地深遠，因此如來説的話，既是佛説，一定是真實不虛。如來説的話即是如來的本願，亦即是本願力。要知道，人的智慧對往生成佛來説，一點價值也没有。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛寄 語 成 道 日緬懷菩提樹下耆闍會上之佛而垂恭敬頭。此外瑞劒没有佛法。文字言句何物乎！釋迦牟尼如來的大人格、正覺的尊貴、深奧，由之流露的真實語、誠言之前，戲論亦雲消霧散，速超斷四流（生、老、病、死）。無如來何來佛法呢。親近佛法者的人，瞻仰言語也不是不好，要超脱生死，佛法一事就行，唯把釋迦牟尼世尊的大人格拉到眼前，在佛前垂恭敬頭吧。因此，二分鐘即可決勝負。聽百座的説法、讀百萬卷的聖教，若忽視此一事的話出離無其期。瑞劒的信海盡於此一語。發現這點，於佛前被垂恭敬頭的是恩師桂老師和父親的鴻恩。嗚呼大哉！佛陀正覺的世界。嗚呼美哉！御本典六篇（《教行信證》）的大文字，是從湛然大寂定中流出的法身・般若・解脱的光輪。唯提示喲，彌陀三昧的世尊！唯擧示喲，與正覺一如的誠實之言！昭和二十五年十二月八日瑞劒（六十五歳）謹識聞招喚之聲者聞釋迦發遣之真實南無釋迦牟尼佛歸命盡十方無礙光如來信 心 銘 十二◆ 威神功德不可思議拜見《大經》（下卷）的第十七願成就文：「諸佛如來皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」。阿彌陀如來是威神功德不可思議故，名號亦是威神功德不可思議（名體不二故）。阿彌陀如來的威神功德和名號的威神功德是正覺的威神功德不可思議。是什麼樣的威神功德不可思議呢？是「令諸衆生功德成就」的威神功德不可思議。之顯於南無阿彌陀佛的一「呼喚聲」呼喚著我。阿彌陀如來的「呼喚聲」，是阿彌陀如來的威神功德不可思議力。此力可分為大智慧力、大慈悲力、大誓願力、大三昧力。這些無數的力量成為南無阿彌陀佛的本願力顯現。南無阿彌陀佛的本願力正是西岸上慈親的「呼喚聲」。◆ 三願轉入久遠劫來自力的執心相當難捨。從聖道門轉入淨土門的人，雖念佛，也是和以前一樣以戒定慧的三學修習，欲往生彌陀的淨土。戒定慧的三學是修諸功德，故第十九願名「修諸功德之願」，其實是把聖道門的行原封不動地帶到淨土門來。第十九願叫做「要門」，從要門要轉入「弘願」（十八願）雖然很難，但有人轉入，親鸞聖人正是此人。從聖人的宗教經驗來説的話，即使以為已轉入弘願（十八願）了，但是雖没有要門的行，而要門的心依然殘留著。那要門的餘習、習慣無意識中參雜入弘願中。這餘習的行信就叫二十願（真門）。於聖人，停留在二十願有相當長的時間。但是依二十願的佛8恩，亦依十八願的佛恩，終於完全地轉入第十八願，這分喜悦用言語表達為：「捨雜行歸本願」（化卷）。「難遇今得遇，難聞已得聞」（總序）。◆ 四重廢立於真宗，廢立有四段：一者是「内外廢立」。選佛教（内道）捨外道。二者是「聖淨廢立」。簡捨聖道門，入淨土門。三者是淨土門中的「要弘廢立」。這是捨第十九願（要門、修諸功德之願），入弘願門的十八願。四者是「真弘廢立」。這是捨真門入弘願門。一般普通來説，不論本人有無自覺，皆是透過這個階段頂戴第十八願的真實。有人於過去世已轉入到某種程度了，又也有人是於今生經歷右述的四階段的。不論何者，原則上得經驗四段的廢立。看此即知入弘願是如何地難。◆ 三願擧第十九願（要門）、二十願（真門）、十八願（弘願門）的本文如下：第十九願「設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。」修諸功德之願、臨終現前之願、現前導生之願、來迎引接之願、至心發願之願。第二十願「設我得佛，十方衆生，聞我名字，係念我國，植諸德本（稱念名號），至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。」植諸德本之願、係念定生之願、不果遂者之願、至心回向之願。第十八願「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」念佛往生之願、選擇本願、本願三心之願、至心信樂之願、往相信心之願。◆ 四十八願全體是呼喚聲阿彌陀如來的四十八願攝受衆生，四十八願全體是呼喚聲。故第十八願（王本願）是「呼喚聲」。衆生的信心是基於阿彌陀如來招喚的勅命，故衆生「無疑無慮，信乘彼願力定得往生」。◆ 被不斷地喚著凡夫是怎麼也無法用自己的力量求佛法、發信心那麼殊勝的存在。如此造惡不善的凡夫發信心的是，完全是被阿彌陀如來招喚的勅命（呼喚聲）驚覺的緣故。睡著的我們，被如來不斷地「喚著喚著」，終於醒覺了。請聞「呼喚聲」、請信「呼喚聲」喲！説聞信「呼喚聲」的是真實的信心的是一般的教化，但是細細思惟的話，不想聞、不想信，睡得迷迷糊糊的正是我們衆生。是如來耐心地「喚呀喚呀」，把我們叫醒來。依「呼喚聲」被如來的大慈悲心覺醒的就叫做信心。慈親的「呼喚聲」好可貴、好難得。不可不好好地想想。◆ 真實信心的基礎假如想要依佛教得真實的生命的人，只是迷迷糊糊地聽聞的話，不論經過多久也是不行。不可不問什麼是真實的教、什麼是真實的行、什麼是真實的信、什麼是真實的證（證悟、涅槃）。即使是愚鈍的凡夫，這般程度的内容若不明白的話，想要的信心也是不可靠。親鸞聖人最致力教誨我們的經文是《大無量壽經》下卷的第十七願和第十八願的成就文。真實信心的基礎實在於此經文。文曰：（十七願成就文）「十方恒沙諸佛如來皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議（名號的威神功德不可思議）。」（十八願成就文）「諸有衆生，聞其（大無量壽經所説的，特別是指十七願所説的）名號，信心歡喜，乃至一念（信一念），至心回向，願生彼國，即得（此即得往生是於現生住正定聚不退轉之位）往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法（不能往生）。」幾次重複地聽聞此十七願成就文和十八願成就文，好好地入心腹很重要。◆ 安心的依據是聞其名號長期有聽聞的人也會對安心無法弄清楚，腦中混亂，分不清十九願和二十願、分不清二十願和十八願，又也分不清聖道門和淨土門、分不清真實的宗教和邪偽的宗教。這是為什麼呢，只因為第十八願，特別是十八願成就文的正確的信心没有確立的緣故。以「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」先確立信念是重要的。「其名號」是十七願所説的「威神功德不可思議的名號」。其名號喚著我。呼喚聲是不可思議功德，是必令往生的不可思議力。為何喚著我呢？因為其他助緣依靠也没有的極惡深重的我有故，為我一人而喚著我。那呼喚聲貫徹到我的内心深處，若感受到「被喚而回慈親鄉」的呼喚聲難得可貴時，那就是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，「即得往生」地在此世中早已是光明攝取之身了。於茲心念一定的話，不論是聽了權假的法門也好、看邪偽的宗教也好，馬上能分辨。常常聽聞不好的教法，又因為没有大目標故，即使聽了善法心常飄來飄去，因此無法分辨清楚真偽、真假。隨 想 難 思 的 弘 誓○ 不信高僧或信者的人格，得信心是不可能的。○ 凡夫的念力也能徹岩石。佛的念力勝凡夫的念力百億萬倍，不思議呀、不思議呀。○ 佛是無我的大悲者，是無愛憎的大智者。致恭敬讚嘆喲。○ 在獲得信心與否虛度光陰。○ 信心是後，先念佛念佛吧。○ 求消災免難、不要貧窮、疾病的求神信心，淨是迷信的日本國。○ 現在強調科學科學，來寺院參拜的人少了。依科學能成佛嗎？○ 往生的話，佛法說、說、說，樂無窮。○ 以前的説教，多講譬喩，現在的說教多講經濟學和社會道德，出離生死之道成第二？○ 佛法是解脱和涅槃，説成佛之道的是佛法。○ 想往生淨土的話，首先第一要務是先做墮地獄的練習！○ 「後生是永生的樂果也」，這是真的哦。是真的，但不是享樂主義喲。○ 信心是佛心哦！佛心是大慈悲喲。牛、馬、雞、鰻，生物一切都可愛呀。○ 佛法應從嬰兒時教起。國中、高中，已經太遲了。○ 無視因果、大慈悲、業報，什麼什麼主義皆是空談。○ 信心忘了也行，就是不要忘了如來哦。○ 早上也好，晩上也好，皆是佛法呀。山川草木皆佛法。○ 見聞到的雖皆是佛法，凡夫成佛之道，只有一本願名號。○ 學界的酸甜淺嘗一下，茲愚物於本願前。○ 華嚴、天台、真言、禪等稍微嘗嘗看吧。凡夫往生是真宗。○ 佛教是轉迷開悟的大宗教，不看此世的利益。○ 井中之蛙不知大海。本願一實的大道，人也能過車也能過。○ 自然的真理佛法僧，我覺得如何如何皆不行。○ 在佛、菩薩、高僧們的前面，有何好自滿的呢？○ 攝取光中，莫不平、莫自卑、莫做天狗、莫自滿。○ 佛法一義有著無量的意義。聽聞了咬住，成聽慣的麻雀，真可怕。○ 佛教和世界的宗教根本是不同的。説迷悟染淨的因緣的是佛法。○ 聞迷悟染淨的因緣，是萬劫也難聞的事。佛教的尊貴在茲。○ 講釋法門的不是善知識，有信的人方是善知識。○ 恩師的一言一黙，令人滿足。○ 天親菩薩一心歸命盡十方無礙光如來。現在的凡夫理論知見太多所以不行。○ 《教行信證》這樣世界第一的宗教書，法門第一的寶典，讀的人少。○ 放下消災免難没病的釣桿，不知因果的魚們多來集。自己 的 發 現人哪把大事當小事，小事當大事，看重作輕，思輕是重，有價值的事當作無聊，無聊的事當作有價值。最偉大的人是釋迦佛，却當釋迦佛是普通人般，把佛教、佛説擱一邊，把毛毛蟲的想法當作最好一樣，固執自己的想法最好，漠視佛的教法，置之不顧，放眼盡是自以為了不起的人。崇拜英雄的人是英雄。今日盡是自己做英雄，而不知誰是真正的英雄，因此缺乏崇拜英雄是英雄之念頭。釋迦佛、七高僧、親鸞聖人是英雄中的英雄。其中最高最勝的英雄是釋迦佛。為何釋迦佛是最偉大的英雄呢？釋迦佛發現了自己。發現自己，即是忘記自己而與萬物為一體、與一切衆生為一體，完完全全地成了大智大悲。於這樣的意思發現自己的人是最偉大的人、最勝的英雄。親鸞聖人發現了自己，發現了被阿彌陀如來抱著的自己是真正的自己。於茲解決了生死的一大事，安住於阿彌陀如來的大悲大願中。安住於如來的大悲大願中的人，亦是英雄、偉人。崇拜英雄自身於不知不覺中自己亦成了英雄。真的英雄是自己是英雄却不知自己是英雄。在那裡嚷著獲得信心、還没獲得信心的人，最大的原因是没有崇拜英雄。請看開活眼的真人吧！思及被抱在如來的懷抱中的自己是真的自己時，此外還有何求呢？自己和如來分開，揮著閑葛藤：聽過了、聽到了、我信了、獲信了、念佛有出來、没有出來等等，那又有何益呢？最好是離言語、離理論、活於活生生的佛教、被活生生的如來抱著。道理理論是冷漠的，冷漠的東西無法救度有血、有溫度的人。要看英雄的話，念因果和死看英雄時，即知真英雄！知道的話，自然地起崇拜之念而臣服。這就叫做信心。雖不知西東跟著祖師走。生死皆在阿彌陀如來的手掌中。教 行 信 證 拜 讀 記 （６）第 三 段 名 號 的 勝 德130. 存覺上人釋教・行・證是「所依」「所修」「所得」的法，什麼是依呢，有信心方能説是依了《大       經》。什麼是修呢？有信心方能説是行了大行。什麼是證涅槃呢？只有信心得證涅槃。説教・行・證       是「法體圓成門」的是，其信心亦是阿彌陀如來於本願中為我們成就的。     顯之而説法體圓成門。「所」是被動的意思，加上「能」時，意味「做什麼什麼」時使用。131. 「敬信真宗教・行・證」，是意味敬信三法圓具的名號，這是淨土真宗，此外没有淨土真宗。故         「信卷」顯淨土真宗的極意，説「聞其（十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念」。説稱念佛往生的       不是淨土真宗的本義，即聞信名號的名義外没有淨土真宗。132. 又親鸞聖人為顯信心正因，開第十八願為五願，此名「五願開示」。五願，指十一願（必至滅度之       願）而開證卷，依十二願（光明無量之願）和十三願（壽命無量之願）開真佛土卷。依十七願（諸佛       稱名之願）開行卷，依第十八願（至心信樂之願）開信卷。真宗是五願開示的宗旨，淨土宗取第十八       願立宗，表面多有不合致之處。五願開示是不得不體會的大問題。133. 第十八願是什麼樣的本願呢？即頂戴了「至心」、「信樂」和「欲生」的三心，十遍也好，一遍也       行的稱念佛者，必定救之的本願。     頂戴五願開示的精神，以本願成就文為第一的依據而開宗的是淨土真宗。在信心上有疑問産生時，應       就成就文判斷之。134. 一般的信者一心想要頂戴信心往生淨土，所以想要早點獲得信心的心很強，因此無心聽聞不聞不行       的法義。也就是説學有不足。     至少三願轉入、五願開示、成就文、二種深信等得好好的聽聞，充分地理解不可。首先光是總序之         文，最好能好好的學習。135. 淨土真宗依何經而開宗的呢？依《大無量壽經》而開宗。又依何手續而開的呢？依五願開示而造教       行信證，教行信證一出現，此處淨土真宗開。136. 為何從十八願能開五願開示呢？在其他學派是由十八願全體開五願，但在法雷學派則是從「三心」       （至心、信樂、欲生）開五願的。三心之中「至心」的體是南無阿彌陀佛故，從此處開行卷（十七         願），從「信樂」開信卷（十八願），從「欲生我國」的「欲生」的生（往生）開十一願（必至滅度       之願），又從「欲生我國」的「我國」開十二願（光明無量之願）和十三願（壽命無量之願）。137. 佛教不論是小乘或大乘，不論是聖道門或淨土門，皆是轉迷開悟的法。即説「苦・集（煩惱）・滅       （涅槃）・道」之四諦（真理）的是佛教。     「苦」是「集」（煩惱）的結果，「滅」（涅槃）是「道」（八正道或大信心）的結果。佛教實是條       理整然的宗教。其他的宗教，像小朋友的宗教似地講「神自由自在地創造世界和人類，又自由自在地       救、罰人類」。138. 真宗說行（名號或念佛）和信。行和信的關係非常難，之云「行信論」。若問是依念佛往生呢，還       是依信心往生呢的話，則信心是正因，念佛是報恩行。善導大師和法然上人的宗教是念佛往生，視念       佛和信心為一體，其教義雖是如此，依信心往生是不可動揺的。依信心往生，即是依如來（名號）的       功德力往生。139. 淨土真宗，是對念佛往生的淨土宗，為了顯唯信正因，聖人作五願開示，製作《教行信證》而誕生      的宗派。此故在真宗斷言依自力的念佛無法往生。在真宗是「信心正因・稱名報恩」的一張招牌。140. 在真宗，教信的一念滅一切的無明，然雖是信後，直到死為止，貪瞋煩惱仍來襲捲的是怎麼回事        呢？此滅罪叫做密益，凡夫無法理解吧。在如來的手中，罪滅於信一念的叫做密益。這點是聖道門的      人們會非難的，因為他們不知密益故。曇鸞大師亦就此點説「不斷煩惱得涅槃分」（論註）。「正信      偈」有示之。其他宗教則為此點經常苦悶著。光海 莊 嚴 倫理和宗教（5）   柏拉圖出的理想論，始奠定他的哲學基礎。吾人始清楚柏拉圖的「常住不變的實體界」和「變化流轉       的生滅界」的對峙。   此常住不變的實體界是實有（本體、實在），生滅的世界是非實有，而實有的世界是「理想界」。簡       約右之所述者，「理想」是感覺以上者、没有形體者、各個的個物，一種為類者，即普遍者、統一         者、常住不變者。又個物雖多，「理想」對「多」是「一」。雖「一」，「理想」不是「抽象的             一」。事物種類的相異是因為有相異的「理想」故，而「理想」的相互關係是成立各個概念的「模         型」。「理想」之數不是「一」，有無數。有「同列的理想」和「上下的理想」二種。「同列的理         想」，相互為自他的關係。各「理想」雖是自存實有的東西，和同列其他的「理想」是不同的。例如       「動物」的「理想」和「植物」的「理想」不同。而他們位於上一層的「生物」的「理想」之下。如       此，同列的東西互為自他的關係，上下的東西，下者依屬於上者而存在。這是「理想」的組織，有如       此組織的「理想界」是實體的世界。像這樣「理想」有階級，隨著「理想」階級的上昇，事物的真相       愈發分明，到著其實性。生滅界的各個個物，不是宿於「理想」的全體，僅示「理想」的影子。即各       個個物僅為心憶念「理想」的緣而已。柏拉圖認為，吾人的心性本具著「理想」的知識，但是現在忘       記它了。柏拉圖認為依生滅的各個物體能想起現在已忘記的上位的「理想」的知識。又柏拉圖認為，       吾人的心有盡力憶起「理想」的傾向，即吾人的心存在著慕求「理想」的心。他認為人類有愛慕善美       者的心不外是慕求「理想」的心，這就是柏拉圖有名的「戀愛（eros）論」（柏拉圖式戀愛）。吾人       慕求「理想」的心，下等者單以愛行體美的心出現，若進入最高尚的階段的話，則為欲觀「真」「善       「美」之哲學研究的心。哲學之所以生起在於人類有此「eros」的緣故。   柏拉圖的理想説，大致上如右述，但是此處有疑問：即（一）山川草木之普通名詞也各有「理想」與       否？（二）「理想」一切物如善惡美醜都有「理想」與否？柏拉圖起初認為醜惡者皆各有「理想」，       後來認為只有有價值者如善美者、有定相的自然物（如地、水、火、風）、數理（１、２、３、４…）     等才存有「理想」。晩年，則對人製作的物、對「存在」的「非存在」、善的缺乏的「惡」、光明的       缺乏的「闇」等不承認「理想」的存在。因此柏拉圖的「理想論」，是理想論，只有有價值者才承認有「理想」的存在。下一個問題是，柏拉圖雖説「理想」是「實體界」（不生不滅），個物是「生滅界」而生成流轉，但是若問「實體界」和「生滅界」的關係如何時，柏拉圖説生滅界無「理想」，只有「理想」的模型而已。即「理想」是原型，生滅的物是其原型的「模型」，只不過是「影像」而已。又説「理想界」雖「實有」（實在），生滅界是「非實在」的世界。又説個物，若其「理想」來宿的話則存在，若「理想」走的話即消滅，故個物是「無常」。如此説的話，「理想」似乎是萬物的原因，其實不然。柏拉圖認為，個物的原因，善美的目的、善美的理想是萬物的極致、原因。萬物以實現理想為目的而存在、生、滅。柏拉圖認為，「理想」其物不在生滅變化中，而具有常住不變性，唯以善美的目的故，於個物的世界現其相。因為無法圓滿地現其相的緣故，所以個物經常不停的變化，這是柏拉圖的目的論。真實存在者（實在），不外「善」。故柏拉圖的理想論於各種的「理想」的頂上説「善」置「理想」，是名為「神」。又喩此如照萬象的太陽。柏拉圖置「善」在「理想」界的頂端，對後世的倫理學給與非常大的影響。又他分開「生滅界」和「實在界」這給了哲學史大影響。又定最高的「理想」是「善」，名之為「神」，給了基督教、回教等非常大的影響。在基督教，説「神善也」而與惡魔的世界對立。説「神善也」是好，但是「惡魔」、「罪惡」是如何進到神造的世界裡來的呢？神造世界時，同時也造了「惡」、「惡魔」了嗎？「罪惡」的解釋中，基督教最後的結論是落實於「亞當的原罪説」，但那等於是神話一樣，没有倫理的、哲學的價值。又即使是「三位一體説」，拿出「精靈」這樣的東西出來，讓人越來越不知所云。一神教，是成立於「本體論」、「宇宙論」、「認識論」及「科學」等未熟的時代的宗教故，有這樣的缺陷也是無可厚非的事。反之，佛教是生於印度的精神文化及物質文化的全盛時代的宗教，又是奧義書的哲學之後誕生的哲學的宗教，又實是釋迦牟尼世尊從禪定開的「空・無我」的證悟，從這裡顯現的真理故，於「本體論」（Ontology）、於「認識論」（Epistemology），冠絶其他的宗教。不論是《大乘起信論》的「真如説」、或是華嚴的「四法界」（事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界）、還有天台的「三諦圓融」説（空・假・中之三諦圓融説），皆是完美無比。又「教、行、信、證」的宗教，不動華嚴、天台、真言及禪的哲理，是「唯信獨脱」的純粹宗教。如此的宗教，其他無法見之。於法雷會英國真宗教會會長傑克・奧斯汀氏的發言（要約）大家晩安。非常高興今天晩上能有機會和法雷會的大家見面。千言萬語不知從何處説起才好，透過金谷氏的口譯，想和大家説説一兩個心得。首先要跟大家説的是很遺憾我不會日語，所以無法用日語和大家問好。雖然有學一點日語和日本的佛教，但是我最不拿手的就是語言。現在在英國，關於佛教特別是淨土真宗的知識非常的貧乏，要拿到資料也非常的難。因此對於真宗的所有一切是無知的，又即使有些知道真宗，因為英國本來是基督教國，或許是先入為主的觀念吧，依既成的概念很難老實的看真宗。如此在英國關於真宗的一切都是懜懜懂懂的，之所以能像蛻變那樣，我們能對真宗越來越明白的是，偏靠稻垣老師的指導，老師為我花了非常多的心血。到今日為止，我身受報答不盡的師恩。在英國淨土真宗教會的所有我們的成員都衷心的感謝著老師，又我們也想向法雷會的大家致謝，大家為了讓我們更上層樓，黙黙地支持著我們。在此我僅代表英國真宗教會的所有成員謝謝大家。我現在受著稻垣老師與其家屬的照顧，又也身受大家的親切，這些恩惠都是我無法報答的。唯一我能報答老師和老師的家人及大家的恩惠的是，歸國後把親鸞聖人的真實教法傳達給我國的同胞們。我受教於基督教的家庭，上基督教的學校，作基督教徒修了其教義和儀式作法。其後，我做了天主教徒，因第二次世界大戰我的心境有了很大的改變，對基督教產生了疑惑，於是我開始學佛教。我最初得到學小乘佛教的機會，那是因為在歐州小乘佛教傳聞得最廣的緣故。之後我遇見了鈴木大拙博士，依聽聞「禪與淨土真宗」的教法，而從小乘轉為聽聞大乘的教法。我也曾參加坐禪的修行，但是只有感到脚痛而已，什麼證悟都没有。我們英國人不知禪的證悟，就在那時候有因緣遇到了真宗的教法。我開的車是極小極輕的車子，此故我發現為了得到真正的證悟，必須乘阿彌陀佛的大願船不可。救濟一切衆生是佛教教法的目的。衆所周知，釋尊雖説了種種的教法，不幸的是我没有力量修嚴肅的聖道門行。我自身是凡夫，没有選這選那的選擇權。無力的我如何能選得了呢？只有頂戴阿彌陀佛賜與的力而已。因此我從聖道門轉向淨土門。大家能住在日本真的是好幸福，因為大家能依止到稻垣老師這樣尊貴的老師，常有機會能聽聞到尊貴的佛法，不是嗎？又日本有許多的寺院，有豐冨的佛教書籍，不是嗎？這次最高興的是能和老師見面，直接聽老師説法，這是無上的光榮、無上的喜悦。親鸞聖人出生於艱難的時代，其實現在也是極難的時代，因此我覺得這是没有好好學聖人的教法不行的時代。雖然我的力量微薄，願奉戴聖人的教法，盡我的力量，把此殊勝的教法帶回英國及給全世界的人們。願老師和大家都身體健康，能否再見大家不知道，願在淨土相見。謝謝大家。南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛。編 集 後 記◇ 進入十二月，今年又將近尾聲，總給人時不待人的感覺。就如善導大師《往生禮讚》文一樣：「人間匆     匆營衆務，不覺年命日夜去」，一年十二個月眨眼即過。「如燈風中滅難期」，事實這一年中，我們       身邊周遭有不少人已他界。嗚呼！不得不凝視此嚴肅的事實，感恩今天又有生命頂戴教法。   這一年，在佛天的加護下，在稻垣老師的念力和會員、讀者大家的愛讀、支援下，《法雷》發刊於茲       十二期，實是末代的不思議，唯是慶喜不已。編集方面或許有不週之處，在名符《法雷》的原則下，       願保持真宗的純粹性，不違讀者大家的期待。若有意見歡迎來函賜教。期待繼續愛讀、支持。   本期因遇到十二月八日的「成道日」，所以附上老師之前的文稿，願大家愛讀之。◇ 已同大家報告過了，來日的傑克・奧斯汀氏於本願寺結束習禮的課程，圓滿十二月二十九日的得度儀       式，成為第一個的英國人的僧侶，踏上大悲弘宣的法旅。十一月初，從故國來日，十一月十二日與夫       人來向稻垣老師告別，十五日從羽田出發到夏威夷，在美國做短暫停留後歸國。於茲對停留日本時大       家寄來的好意致表謝意。   （瑞默）◇ 法雷月刊自出刊以來，一眨眼已到一年。稻垣老師的英文原稿，將真實的信心、真宗的真髓和其他宗教     做淺顯易懂的對比，我收到了從美國的法友來的感動的信。陸續連載的英譯《論註》也備受注目。如       此殊勝的月刊能問世，實是不可思議的事。可賀可喜。願法雷英文篇能受惠更多的人。請愛讀、請支       持。（佐佐木）淨土 真 宗 的 信 心稻垣最三（瑞劒）108. 大多數的佛教徒不相信阿彌陀佛本願力不可思議、智慧不可思議、慈悲不可思議。因此無法往生佛         國。109. 信不思議的願力不思議最為困難。110. 信心即是信不思議的願力不思議。111. 信心難獲，因為是阿彌陀佛的力量；但往生容易，因為我們幫不上任何的忙。112. 真實信心實難獲，因為放下我們的分別執著—自力很難。113. 雨從天上落下來，風在曠野中吹。此乃自然。因果法則是自然：依阿彌陀佛的誓願力被救亦是自           然。114. 信心是無我，無計度，不祈求地單純地隨順阿彌陀佛的呼喚聲。115. 我們不能依靠自己染污的想法、心念與行為。116. 我們金剛不變的信心即阿彌陀佛不可思議的智慧。117. 被他力獲救者常憶念誓願力，不為世之想法行為—善與惡，智慧與無知—所障礙。118. 救度乃阿彌陀佛的工作，不是凡夫的事。119. 很多人想獲得信心，這很好，但這就好像追著自己的影子要踩自己的頭一樣。120. 我們發願往生淨土成佛，救度所有罪惡眾生。121.真實信心的人樂無窮，願返穢土弘揚阿彌陀佛的教法。122. 往生淨土乃體證永恒幸福—涅槃。涅槃是法身佛；法身佛即是實相；實相即物自體；物自體即真           如；真如即一法界（OneTruth）。123. 阿彌陀佛來自真如—絕對的真理，示現為應身佛，報身佛及各種身。124. 小乘佛教的涅槃指慾望的消失，而在大乘佛教，涅槃指佛陀的永恆運作—有時在淨土，有時在穢           土。125. 禪宗不分佛的淨土與我們的穢土，因二者皆「空」。但淨土真宗為無知的眾生分有淨土與穢土。126. 我們往生淨土時，即知生即無生，即使是穢土亦被阿彌陀佛的光明照耀著。127. 在日本，有些日蓮宗與創價學會的信徒傲慢地稱此穢土與淨土不二，因此沉溺於世間的享樂。此擧         錯矣。128. 其他宗教講天堂或天國，我很疑惑在那樣的地方做什麼。129. 釋迦牟尼佛，最有智慧者（the mostenlightened one），在此世界生死，但在禪定中卻是永恆           的，因此佛陀能在穢土看到淨土。130. 淨土真宗認為這個世界是「火宅」，種種苦惱充滿其中，後世有永恆光明的淨土等待真實信心者。131. 凡夫以為世界就如他們所看到的，但值得懷疑。所有現象皆「空」。如水：人看水是水；魚類看           水，如自己的宅窟；餓鬼看水是猛火；天人眼裡卻是琉璃。132. 凡夫無法洞悉世界萬物的真相。唯有佛陀明達。佛陀說萬物皆「空」。「空」即是實相，萬物互為         緣起的法則。133. 釋迦牟尼佛不僅為能習禪定的智者開示「空」的真理，亦為無法修習禪定的阿呆開示阿彌陀佛的誓         願力。一是自力佛教，一是他力佛教。134. 自力佛教是至高無上的哲學，但對凡夫來說太難了。他力佛教能救度所有眾生—無知與智慧，男眾         與女眾，年輕與年老，善良與罪惡。135. 釋迦牟尼佛出興於世，旨在光闡他力佛教。136. 世事無常，死亡隨時會來臨。極惡深重之我等，應趕快聽聞淨土教法。137. 阿彌陀佛的救度之教容易理解，既令我們速速往生極樂，決定成佛。因此古聖先賢亦至心歸命他           力。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417233.html 法雷音 012 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_417233.html
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卷 頭 言凡夫這樣、那樣地想要出離生死、入涅槃覺城的心態，就如猫狗想要當人一樣，是不可能的事。所謂「難如登天」即是指的此意。人再怎麼想，怎麼作學問，怎麼認為自己已經信佛，不論人如何努力，不可能的事還是不可能。於茲佛開「佛凡不二」的覺證，大悲無倦地發下超世本願，宣説：「南無阿彌陀佛無條件地救度汝哦！」這呼喚聲中，早已孕育著大信心、往生。在如來的腹中宿育著。因為如此不思議故，所以我們唯有頂戴不思議是不思議而已。「信願彰於願力，妙果顯於安養」（化卷）。信 心 銘11◆ 佛非常尊貴、慈悲龍樹菩薩的《大智度論》曰：「第一佛是無上法王，菩薩為法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當常念佛也。第二有諸菩薩自云：我從曠劫以來得蒙世尊長養我等法身・智身・大慈悲身。禪定・智慧，無量行願，由佛得成。為報恩故常願近佛，亦如大臣蒙王恩寵常念其主。第三有諸菩薩復作是言：我於因地遇惡知識，誹謗般若，墮於惡道，經無量劫，雖修餘行，未能得出。後於一時依善知識邊，教我行念佛三昧。其時即能併遣諸障方得解脱。有斯大益故願不離佛。」即使花一百年討論獲信心了、未獲得信心、捉住了、放掉了等等亦無任何助益。没有感到佛很尊貴的話，即非真實者。◆ 化為南無阿彌陀佛阿彌陀佛化為南無阿彌陀佛出現此世間。聞南無阿彌陀佛的名號，即是遇阿彌陀佛。遇阿彌陀佛一看的話，没有必要論佛攝不攝取我。遇南無阿彌陀佛，没有需要煩惱能不能往生。◆ 阿彌陀如來是無上功德田聞阿彌陀佛的名號，思：啊呀！真可貴，自憶念的心稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛往生的是，不是因為自己有修行才往生的。是因為阿彌陀如來是無上功德田所以才能往生的。南無阿彌陀佛為無上功德的名號故，真實信心生起而往生的。◆ 極大慈悲母阿彌陀佛以慈眼視衆生如一子，我們是阿彌陀佛的孩子。若阿彌陀佛説汝不是我的孩子的話，絶對無有獲救之緣。但是因為佛説汝是我的獨子故，所以能往生淨土。阿彌陀佛是「極大慈悲母」。◆ 極難值遇者一度聽聞南無阿彌陀佛的名號，這比優曇華還稀有。從忽視佛、看釋迦佛與親鸞聖人和我們同樣是人類，什麼都是先講自己的見解而錯過往生。往生，理論是大禁忌。唯有佛好尊貴，頂戴佛法不思議而往生。除慶喜逢遇萬劫亦難值遇的佛法、聽聞億劫亦難聞的南無阿彌陀佛外，無有信心之相。◆ 圓融萬德尊阿彌陀佛稱為圓融萬德尊，集三世諸佛的智慧、慈悲與功德於一身。是諸佛中的本師、法王。◆ 人是大呆瓜人哪都是一副聰明的臉，但是不知、不信釋迦如來是佛。而且一點也不信知絲毫不爽的善因善果、惡因惡果的業道自然。從這些看的話，不得不説人是呆瓜、大呆瓜。此外，人被無明、欲望、怒氣翻弄，從早到晩淨在造罪。這樣的話，無論怎麼辧，不論善人惡人，不分男女老幼全都是地獄行。唯有阿彌陀如來大悲無倦，以獅子奮迅之勢，自我的背後撲上我。這就是願力不思議。隨 想1○ 恩師桂利劒老師光顔巍巍，用那玲瓏的聲音説：「竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」時恩師四十八歳，瑞劒三十八歳。刻骨銘心。○ 父親久太郎往生後一個月出現我的夢裏，告訴我説：   「啊！難思弘誓度難度海大船，無礙光明   破無明闇惠日。就是這裏哦，就是這裏哦。」   然後就消失不見了。不思議呀。○ 次年的正月二號，桂老師在元旦後做的第一個夢裏，夢到久太郎講話，講到一半時，久太郎突然浮到半     空中去，變成觀世音菩薩…就那樣地消失了。桂老師特地寫信告訴我此事，這也是不思議的事。○ 向一千萬人的說法，不如教育一個信者，比較契合報謝佛恩吧？一生中的三十年裏，要教育出一個信       者，是至難之事。○ 說法中無說法，世間的對話中有無上的說法。沒有因緣的人，無法汲取到這一點。○ 無「人」（指獲信的人），信難得。有信者的話，即使光看臉，也要去看。○ 不論到哪裏，講的頭頭是道的人很多，但是真實的信者很少。○ 講解佛經的人很多，但是講信的吟味的人很少。行步大道之姿是信的吟味。○ 利劒老師的親哥哥桂宗謙老師是山口縣第一的漢學的權威老師，每天早上都會四點起床讀易經。宗謙老     師在大殿的「內陣」（供奉本尊的地方）讀經的畫面比說法千日還更有說服力。○ 信心的秘訣，在看信者的臉。○ 年輕的時候有聞佛法的話，四十年後就派上用場了。○ 聽聞已經幾十年，若碰到現在死的話，很多人都說，還無法安心。雖然不是被自己的安心救助的，但是為什麼會有這樣的心態呢？○ 掉到地獄以後，才流著血淚懊悔說，早知如此，在娑婆的時候就去聽聞佛法了！這樣說時，已經太遲了。○ 跟人家一樣地聽聞的話，跟人家一樣地墮地獄（只是模仿別人聞法是不行的哦）。○ 佛法，必須用地獄必定的耳朵去聽！○ 在佛法裏，聰明的人、學者皆是泥凡夫，還愚癡往生。○ 曾去聽過大學校長的講法，然後我請問他：「先不談學問，請問您死的話，到哪裏去？」但是沒有回答。○ 去（世尊的發遣）來（彌陀的招喚）之中忘己哉。○ 佛法，撿了又捨，捨了又撿，到最後，「啊！啊！」地忘我，唯有仰信而已。○ 「拜託」、「拜託」是祈神的信心，祈禱之中無安心。○ 「請相信我」，無論在心裏如何地拜託，不聽使喚是吾心。以為信了的心亦會變。○ 計度的雲霧被風吹，月光皎皎照大地。○ 即使做了十萬首的感動的詩，心無法像詩的內容。○ 笛子、鼓、風琴、鋼琴、小提琴，真實的音樂通聖教。○ 「心性元本雖清淨，此世無有真實人」，應置此句於心頭地學華嚴、天台的學問。○ 狂言往生不需要學問，不分神與佛（無學問則無法分清神與佛）。○ 若有不明白的話，應請問人，以為懂了是天狗、地獄必定。○ 要聞佛法，就徹徹底底地貫徹地聞，直到能感受佛是尊貴的、法不可思議為止。○ 人皆嗜聞道理、理論，雖如此告知，無人聽得進。○ 門徒們應學醜女面具，臉頰（發音與「法」同）高鼻子低（鼻子高即天狗）。○ 聽聞，勿記住道理、理論，去接近信心者的人格吧！○ 投胎為貓、狗的話，無法聽聞佛法，思之，慶之。○ 不知是誰說人類是萬物之長，會說謊的動物只有人。○ 龍樹菩薩說：「人若念是佛，無量力功德，即時入必定（正定聚）」。不念如來的功德，只是想要獲得信心，當然不行。○ 聖人說天親菩薩的精神曰：「誓願之尊號南無阿彌陀佛，是為我們的真實功德相」。如來是名號，名號是如來。○ 信心是開於火中的蓮花。○ 唯可信高僧們之說，這是信心。○ 狂人不知自己是狂人，愚癡的人不知自己愚癡，凡夫不知道自己是凡夫，真是傷腦筋。○ 浮萍（瑞劒老師自謙之語）呀，隨波逐流，有自由。○ 即使是寶貝，埋在沙裏的話，無有價值（若無力用，寶貝即不為寶貝）。○ 佛法，一個教法幾十年，思念恩師，緬懷雙親。○ 知識通同行，千遍萬遍地，耳朵聽慣了。○ 聽聞凡夫成佛，嚇一跳，又再嚇一跳。○ 想往生淨土去享福，一想到還相回向也很辛苦時，就不想往生淨土了吧。○ 佛法，如來大悲的大活動，往生的話，大悲傳普化，愈加忙碌。○ 七月呀法喜（花名）竹葉我喜好法嗎回顧看看。不 可 思 議天地萬物，不可思議。「不思議者，不知其所以然，然者不思議」（僧肈）。天地萬物，不是神造，不是從什麼出生，不是從何時開始，不是何時結束，是「空、假、中」的三諦圓融之相，是無始無終。不論人怎麼想，學者怎麼想，也想不明白。因此說不思議。天地萬物是不思議，在佛教講五種不思議。願 力 無 窮本願，聽到耳朵都起繭子了。但是，「心」如何呢，則不清楚。好像似懂非懂，心中常常「朦朦朧朧」，蓮如上人憐憫此說本願之意：「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不棄」這是本願之意。這首若懂的話，往生極樂；不懂的話，則不墮地獄不行。依這一句話，很多人獲救了。那個人、這個人、那家寺院的坊守亦住溫暖的安心而往生了。啊！真可貴。一天拜誦三遍，朝也誦夕也誦，試試看。如此持續一個禮拜、一個月的話，就能明朗吧。 一想起過年 有歷史性的寺院的 坊守年四十 尚年輕的年齡。 人正當盛年呀菊之花 花香猶未褪時 無常而得肺病 隨無常之風而逝 一想起真可憐。 唉！臨終的狼狽相 邊流淚邊呼天喚地 使目睹者無言以對真可怕呀 「生於寺院嫁到寺院 到三十二歲為止 沒有發自內心向如來 雙手合過掌 所造的罪業現世即報 化為噩夢來現前 牆壁和天花板來夾攻 依病苦和業苦 思及火之車於有生之年 今天明天會來時真恐怖呀 在銅鐵的地獄火苦之前 兩個孩子的可愛 此時亦不覺可愛 真正可愛者是這個我恐怖者是那個地獄 請您請您教我往生極樂之道」 雙眼垂淚兩手合掌 那姿態令人同情 「回想起八年前 聽您說過願力無窮的開示 聽了約十五分鐘您的開示留於耳畔 從那之後終於知道 如何向佛合掌了 別的話我不需要 只有願力無窮 請您再開示一次 願力無窮的內容 救救掉到地獄的我」 這是嚴肅緊要的關頭 沉痛斷腸的懇求 被這懇求之言打動 我常常拜訪她 在病床邊講願力。 我同她說「慈親慈親如來佛 不需要當外人 看眼前火之車來現 願力無窮一詞中 只見所積的惡業 瞬間化為涼風 蓮花聽吧吾友法友 佛語不虛妄。祖師是如來的使者 本地是彌陀如來 依如來的派遣來的如來 和讚的一句勝過八萬的大藏經哦 依一句即滿足萬劫之饑渴 亦因聞此一首得滿足 請聽本願是 慈親心大慈悲心的結晶呀 佛智的不思議 佛力連大誓願力亦是 「等著你喲」「 請直來」大悲的慈親呼喚著 為我們等待的淨土哪有什麼好擔心的呢 哪需要什麼禮物呢聽懂知道記得也好 聽聞千萬場的開示也好 若不知「等待我的慈親」 此一事實的話 什麼意義也没有 等著汝哦 等著汝哦在淨土 大悲的慈親在等著哦 別哀嘆罪業重喲 因是等著我的「慈親」故 即使是心亂如麻 從不捨棄。事到如今來不及了 因病苦無法好好聽聞 唯有慈親 「等著喲」此事不論聽與否 依真實中的真實 無有絲毫虛假 被等待真歡喜 往親鄉 大搖大擺地去吧 我雖没有力量 願力無窮故 罪業無論如何地重 心無論如何地亂 佛智無邊故 真的是就這樣地 往等著我的淨土 手牽手地抱著我 被有力的鋼索拉著 容容易易往生的幸福 萬劫一次的幸福呀。 絞盡腦汁 熱衷於智慧和學問研究 結果依自力的計度 墮落地獄的人們 多如山海的世中 發現「一生造惡値弘誓」 和「等著汝喲的慈親」 容易往生淨土的汝 這幸福是世間無上的幸福喲 南無阿彌陀 用一生今一度知道「等待的慈親」的妙好人 上上人和分陀利華諸佛菩薩也讚嘆 「待」的一字 勝過八萬的法藏同時入手 那樣的寶喲若知「待」之一字 安心、信心、信仰説 這些都嫌多餘了 文字言語皆忘了法理法門教相 什麼也不知 却滿足滿足大悲的慈親 無窮的願力功勞顯於「待」汝中 佛智無邊的所有示於待迎之中哦 唯有感恩呀。 一知等待我的慈親時 真歡喜南無阿彌陀 這頭腦即使多聽聞 頂多只是亂糟糟 記再多又如何 成了學者地獄必定 什麼也記不得 不想帶著罪障就那樣地 罪的有無 任慈親往生到等著我的淨土 方是生到人道的價値哦 忘的話 就忘了 即使忘了 有不忘我的慈親 慈親在 没問題 如此説我依然是 什麼都不知的呆鳥 往待我的慈親故鄉 只有故鄉喲 令人想念此外什麼也没有 現在的苦今暫受 終於在飄花的淨土 與善友携手共樂咦 那月亮好圓哪 雲也好 霧也好 皆被願力之風吹走赤裸裸 啊啦真有趣呀 真歡喜 心中有如天空的明月一輪哉」 一談再談願力無窮書贈吾友 貼於門框上與六字並列示法友 望見又能在佛國相見微笑安詳地 念佛的氣息不絶。 ○ 莫悲傷不想離別法之友 若思還能在彼國相見（古歌） ○ 露身雖這裡那裡地消失心是相同的花座喲（法然上人）○ 看著我護著我等著我（瑞劒）教 行 信 證 拜 讀 記 （五）九十二歲瑞劒119. 題號的「顯淨土真實教行證文類」十字，能頂戴為南無阿彌陀佛最好。貫穿教、行、信、證的是南       無阿彌陀佛。教若深掘一看的話是南無阿彌陀佛，行、信、證也皆是南無阿彌陀佛。     為何能如此説呢？拜見總序説的「敬信教行證」、「專奉斯行，唯崇斯信」則能明白。120. 為何題號是「教行證」（三法門）而本文為「教行信證」（四法門），這是何緣故呢？三法門云         「法體圓成門」，即示救度衆生的安排在如來的手中已完成了。四法門云「機受趣入門」，即示要往       生得依「信心」喲。121. 拜見存覺上人的注釋書《六要鈔》，就教行信證，説「教」是《大無量壽經》，是我們的所依。         「行」（名號）是衆生所稱念，故是「所修」。     「證」是涅槃的極果，是衆生所悟，故是「所得」。122. 若問「南無阿彌陀佛，衆生是聞，還是稱念呢？」。要往生，《大經》説：「聞其名號，信心歡         喜，乃至一念」，因此是聞。但是淨土宗有人説是稱念名號而往生，這説法不對。「信心正因」故，       名號是聞的，但是若不稱念的話，名號無法流布十方故，於此點，名號是稱念的。又依稱念，聞此之       人得獲信，不可忘記這點。123. 真宗的同行中亦有不知道信心正因而説稱念往生的人，這是不對的。信心是正因，稱名不是正因，       是非因。因此《御文章》中講不稱念的話無法往生一處也没有。124. 善導大師和法然上人的念佛往生，叫做「一行往生門」、「信行通攝門」，亦云「行中攝信」的法       門，是稱名念佛和信心一體的教義。     這就叫「觀經法門」。此時，名號是信的，亦是稱念的。125. 《歎異抄》第二章有「唯念佛被彌陀救助」，這是什麼意思呢？這是觀經法門，可説是善導大師、       法然上人的教義。雖是如此，但不可忘記《歎異抄》有提到「應知以信心為要」，這是信心正因的大       經法門。126. 那要如何頂戴《歎異抄》才好呢？即頂戴全篇皆在講「南無阿彌陀佛的獨立」最好。又因為第八章       有「念佛，對行者而言非行非善也」、第三章有「善人尚且往生，何況惡人呢」、總結有「聖人説過       善惡二者我一概不知」，因此拜察其旨在教我們本願名號的功德力超越善惡。127. 有同朋説以為自己已經頂戴信心了，没想到又没了，然後又没了，又發現吾身無論如何都不行，原       來救度這樣無論如何都不行的人的就是本願。他不知道這是徹底罪惡感的機的深信呢，還是安心安慰       最後的王牌呢？還是只不過是發現無法照自己的心意而説的「救度無論如何都不行的人」而已呢？         《歎異抄》的教法是「彌陀誓願不思議，必定救度我往生」之法的深信上的惡人正機。128. 存覺上人説教行信證的「行」是「所修」（被修）。怎麼修呢是問題。没有信心，只是用口稱念佛       真的是修了嗎？真的修了是信心。有信心的話即是真修了。因此，南無阿彌陀佛不是稱而是信、聞。129. 《歎異抄》曰：「彌陀誓願不思議，必定救度我往生，如此生信動念想要念佛時，即已獲得攝取不       捨的利益」。這不是因為念佛而獲得攝取不捨的利益。是依信誓願不思議的信一念獲得攝取不捨的利       益的。這個念佛是「信卷」説的「真實信心必具名號（念佛）」的那種念佛。光海 莊 嚴倫 理 和 宗 教 （４）自柏拉圖到黑格爾為止，所有的西洋哲學及宗教，皆是從「有」出發終於「有」。「有」的世界是「差別」、「相對」及「現象」的世界。「空・無我」的世界是「平等」及「絶對」一味的世界。不知「空・無我」的哲學家所説的絶對，是對相對説的「絶對」故，尚還在相對的範圍内。知「真的絶對」之道，只有體驗、實證「空・無我」的「禪定」而已。禪宗是依坐禪體認「空・無我」的宗旨，問題是耽於五欲造罪不善的凡夫，果真能悟「空・無我」與否，這是令人置疑的。真宗是立於「真空妙有」的「妙有」而説的宗教。「空・無我」的「空」是什麼意思呢？所謂「空」者，為打破凡夫執着有「我」、有「物」、有「神」、有「靈魂」之迷妄的想法，佛陀為我們開示「諸法皆空」之「空」的真理。一切的罪惡是從「存在觀念」（有的觀念）起「我愛」、「我慢」、「我執」，是為根本而造一切的罪惡。此故釋尊先説「我空」，教不是有個叫「自我」的固定之物存在，這是「我空」的教法。佛陀的教法是，萬物存在的原樣是「空」，「空」的原樣是「有」。自我意識也好、萬物也好，所有凡夫叫做有的東西皆依「因緣」，即因緣相聚而暫時呈現一時的現象而已。現象是無常、變化，此云「諸行（萬物）無常」。物也好，心也好，凡夫日常見聞覺知的一切皆是現象。現象不過是依因緣而現的相，因此佛陀説「依因緣而現相的萬物一切皆空」。此「空」不是相對意思的對「有」講「無」的意思。也不是對「存在」説「非存在」的意思。萬物有的原樣不能説永久地有，這就是所謂的「空」。講「空」，若以為有「空」的存在是不行的。雖講「空」，因為没有「空」的存在，故「空」又是「空」。不論如何重複地説明，因為是「空」，所以在佛教論「十八空」，最後叫「畢竟空」。出於印度思想的「九十五種、六十二見」的思想，是以「我有」、「物有」為根本思想，因此，釋尊於人間説「我空」，於萬物垂「法空」的教法。此云「人法二空」。空的43思想，是通大乘、小乘、顯教（真言以外的佛教）、密教（真言）、自力教、他力教、教（依經典的佛教）、禪（不得經典的佛教）等諸部的佛教的根本教義。出現於歷史的虛無思想（Nihilism），是無佛亦無佛法、無菩薩亦無菩薩教、無因果業亦無地獄極樂、無善亦無惡的思想。又也無君主亦無政府的思想，就叫做虛無思想、或「頑空」、「斷無之見」，這是某種外道的思想。在佛教所説的「空」，是為了打破凡夫的「我見」（認為有自我的思想）、「我所見」（認為有自己的所有物的思想）而説「空」的真理。《般若經》所説的「空」云「無所得空」，亦云「不可得」（金剛經），這是講禪所悟的奥義。「空・無我」的意思相當《金剛經》的「不可得」，是大乘的極意。於印度宣傳「空」的思想的學者是龍樹、提婆菩薩，及無著、世親菩薩（三性、三無性之説）。欲深吟味空思想者，可披閲《般若心經》、《金剛經》、《大智度論》、《中觀論》等經典。雖然説「空」，人是由五蘊（色、受、想、行、識）成立。分析何處有「我」而談「空」的就叫做「析空」，依直覺而知道的「空」就叫做「體空」。在知識哲學上知道的「空」，是訴之理性知道的「空」，就叫「有所得空」，悟「無我」知道的「空」就叫「無所得空」。今日的凡夫能悟得「無所得空」的人恐怕一人也没有。可知「空」有多難。要言之，大乘佛教「空」的思想，超斷、脱却一切差別（相對）的執著，不外欲從一切存在觀念的繋縛解脱。在佛教，説「一切皆空」、「畢竟空」，講空魔、空佛，但這不是連雪是白的、炭是黑的之大自然的法爾之「實在」亦空的意思。唯是在教人捨煩惱的原因「有無之見」喲。坐禪，體得、實證真的「空的智慧」的修行就叫「空觀」。「空觀」的訓練就叫做「修空觀」。不做空觀的修行，唯是哲學的説「我」、「自我」，這樣的「自我」幾乎皆類似「靈魂」的「我」的意思。這種「我」的實在佛陀所否定的。笛卡兒的「我」、費希特的「自我」，因見是實在故是「實我」。但是此時的「實我」，是認識論，又是知識哲學上的「自我」故，不能直接和煩惱圈内的「實我之見」同一而視。話雖如此，這和真言宗所説的「真我」（大我）亦不能同一而視。又彼等説的「我」（自我）是相對的凡夫想像出來的「自我」故，是為凡夫知識圈内的「自我」中説絶對意思的「實我」（實在）故，没有理由和佛教講的「真我」同一。這是知識哲學上的自我、或是論理的自我、或是心理學的自己。歐美的學者説的「我」或「自我」是「假我」、「妄我」、或是「論理學的我」，不是永久不變的實在。永久不變的「我」在人體中的哪裡也不存在。佛教講的「無我」是真理，「身心一如」故。明明是「無我」，凡夫却誤解作有「我」，明明是「空」，却誤認是「實有」，這就叫做「迷」、「迷妄」。凡夫從迷妄無智造一切的罪，這是佛教的「罪惡起源論」。如亞當的原罪論不足論。歐美人常問人無智的「無明」從哪裡來？自何時開始？但在佛教（般若心經）有「無無明亦無無明盡」，從凡夫説的話，是無始無終的無明。聖者見「無明」不是「實在」。然一般的衆生依「無明」造「業」（惡業），依業受「生老死」的苦惱。這是佛教之説。佛教之説是「惑」（無明）—「業」—「苦」。為救之，佛陀垂「空・無我」的教法。笛卡兒説「我思故我在」，費希特對「自我」，又依「自我」立「非我」。要言之，歐美人的思想大概是「有我説」，佛教是「無我説」。又歐美人是萬物實在説（有的思想），佛教是「空思想」。聖書的思想是「神的創造説」、是「亞當的原罪説」、是「三位一體説」。因為宇宙論、人生論有著如此根本的不同，所以論理説亦跟著大有不同。調査東西各民族的倫理思想，其着眼點是：（一）什麼是善？（二）最高善為何？（三）為何人必須為善不可？着眼於此三點思考之吧。於是，這可由（一）哲學家所説、（二）神學者所説、（三）佛教所説的三方面調査。（一）哲學家可調査柏拉圖和康德，（二）神學者可調査基督和《新約聖書》，（三）佛教可調査佛陀、《大乘起信論》和《教行信證》。柏拉圖生於紀元前四二七年希臘的雅典，父親叫做阿裏斯通。自幼時受到良好的教育，夙愛美術。從二十歲學蘇格拉底的教學，委一身於哲理的研究。三九一年的時候，遊學義大利及西西裏島。三八七年回到雅典設立學會，集合志同道合者開哲學的講義。三四七年以八十歲的高齡逝世。柏拉圖的著書雄渾壯麗，在「對話篇」中立蘇格拉底為主人翁吐露自説。柏拉圖的哲學的出發點和蘇格拉底一樣，志在以明「知見」樹「道德」。此明「知見」而後樹「道德」的動向和孔子的方向相同。和孔子在《大學》説的「在明明德…止於至善（最高善）」相同。《論語》曰：「學而時習之，不亦説乎」。又曰：「吾（孔子）十有五而志於學（學大學之道），三十而立，四十而不惑，五十而知天命（自然的大道），六十而耳順（教的聲音徹心），七十而從心所欲不踰矩（宇宙的法則）」，這是體達至善即最高善的境地。佛教亦同，先明「知見」是第一，即於「八正道」，第一是「正見」、「正思惟」「四諦」（苦集滅道）的真理。於「六波羅蜜」，正見、正思惟相當於智慧。柏拉圖志在「明知見樹立道德」是正確的。什麼也不知道，只是説要做善事，什麼是善呢，關於「善」得好好的明知見不可。倫理學是「善」的研究。西田幾太郎博士的《善的研究》是本在講以「空・無我」的正確的知見行動吧的書。於柏拉圖，説即應（知見）理想（是宇宙的原理，人類的最高善）行動吧。這是柏拉圖哲學的眼目，亦是倫理學的眼目。就宇宙萬物必須有正確的普遍的知識不可，蘇格拉底和柏拉圖皆在這樣信念下志於學。哲學和倫理的關係有二，是為哲學而學哲學呢，還是為完成道德而學哲學呢？佛陀釋尊，完成道德，為令人成佛陀（最高善的完成者），説諸種的佛教哲學。後世的高僧們的行止亦同一於之。戒定慧的三學也好，八正道、六波羅蜜的行也好，皆不外是使一切衆生成最高善的佛的手段。若問佛教為何，是「教」、「理」、「行」、「果」，又是「信」、「解」、「行」、「證」。此中，「教理」指對真理培養正確的知見。「解」者，是亦正確地知見、解了宇宙的普遍的真理。柏拉圖説的「先得知見樹立道德」是正確的。看日本現代的宗教，興於新興宗教名下的成千上萬的宗教，可説從正確的「知見」出發以完成道德為目的而行動的宗教幾乎没有一個。這就叫做迷信，現在日本陷於「迷信國」。柏拉圖認為，吾人感覺的對象既是生成流轉的話，從感覺得到的知識亦極變化。變化無窮的知識不能説是真的知識，真的知識必須是從持有普遍性、常住不變的真理顯現來的真知識不可，這是柏拉圖的想法。此常住不變的真理，柏拉圖名之為「理想」。慈光 中 的 生 活生活於如來的慈光中的是念佛的生活。身心受如來的慈悲生活的話，無怒、無謗，亦無不平不滿，心常平和，是為健康長壽之本。忘記如來的慈悲，陷於人欲的生活時，則有怒氣、鬪爭、怨恨、嫉妬、寂寞。一貫地施慈悲於社會生活的話，無後悔亦無怒。人欲冒出，想要得到什麼而不如己意的話，就會生起種種葛藤。光是給與的話是平和的。因此，對方生氣的話就讓他去生氣吧。給與的生活是托福的生活，這是慈光中的生活。忘記之，不實踐之時，人生會有葛藤和悲哀。比慈悲尊貴者没有。不論人説什麼、誹謗什麼、生氣什麼，從慈悲心行動的話，又有什麼不好呢？編 集 後 記去年八月，接著西德、瑞士之後，歐洲的第三號在英國最初的淨土真宗佛教教會，於當時的本願寺門主大谷光照師臨席下成立了。擔任創設之的主角傑克・奧斯汀氏（現任教會會長）在去年九月初來日，逗留至十一月。氏這次是為了兩個目的來訪問日本：「一是為了得到過去二十多年來以書信指導大乘佛教的精華真宗的「教義與安心」的瑞劒老師的面授，一是為了敬慕宗祖親鸞聖人，在本願寺接受得度」。氏來日後，大多時間皆在稻垣老師的住處起居，接受老師的指導之餘，跟著老師同行至各支部的法雷會出講，神戸市内是不用説的，巡廻廣島、奈良、彦根、大垣等地，也實際地接觸到諸同行們，全身地感受七百年來脈脈相傳的法水。氏也向我們大家説：「日本的法雷會的大家非常地幸福，能依止到稻垣老師這樣的良師，而且能常常有機會拜聽到稻垣老師尊貴的開示。還有日本有許多佛教的設施—寺院，有許多好的佛教書籍」。比起去年剛成立不久的英國真宗教會的人們，我們身在福澤中却不知自己多麼的有福報。透過奧斯汀氏的談話，重新地慶喜生為日本人的可貴，同時亦被深感稻垣老師的恩惠。氏現在於本願寺參加得度的習禮，期待其歸國後，身為真宗僧侶的他於彼地奉戴聖人的精神，為弘宣大悲而活躍。十月二十三日（瑞默）無 量 壽 經 優 婆 提 舍 願 生 偈 註 （四）婆藪槃頭菩薩造 曇鸞大師註解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄四、第三念門：作願門願生安樂國此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問曰。大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。說眾生無生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實眾生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生。無所有如虛空。天親菩薩所願生者是因緣義。因緣義故假名生。非如凡夫謂有實眾生實生死也。問曰。依何義說往生。答曰。于此間假名人中修五念門。前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人不得決定一。不得決定異。前心後心亦復如是。何以故。若一則無因果。若異則非相續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三念門竟。第三章． 後二念門附錄一、釋名次成優婆提舍名。又成上起下偈我依修多羅真實功德相說願偈總持與佛教相應此一行云何成優婆提舍名。云何成上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成竟。二、釋文成上三門起下二門。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如來即真實功德相故。云何依者。修五念門相應故。成上起下竟。三、釋術語修多羅者。十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。（待續） https://www.taipei2.url.tw/hot_417059.html 法雷音 011 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_417059.html
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卷 頭 言念如來，念「佛的無量力功德」，念「名願力不可思議」，念「念佛三昧」，此念的功德是無量的。憶念即是「讚嘆」、是「稱名」、是「念佛」，念佛則是「南無阿彌陀佛」。如來的名願力能滅罪使得往生。「啊！月亮好圓！好大呀！」，在觀賞月亮的同時，月的光明已同時滿入見月者的身心中。念「佛的無量力功德」時，佛的功德即能破闇滿願，憶念之外没有信心，信心之外没有念佛，這就是「念佛往生」，又叫做「信心正因」。聽到這裏有「我還不太明白」的念頭者，這是尚有想用自己的力量除疑的反應，是未真正地敬信威神功德之六字明月。佛外無佛法、本願力之外無往生。信 心 銘難信的妙法九十二歲瑞 劒◆ 佛 語總之，世間如夢，苦痛的夢。夢世中非夢者有一樣，那就是佛語。在苦痛的底處閃閃發亮者有一樣，那是以願力攝取的光明為信憑的「今現在短暫的忍耐」。《涅槃經》説：「實語甚微妙，甚深秘密藏」，原來如此地令人首肯。這雖是簡單的佛語，只要是佛語，一語中有著無量的含意。真是甚深微妙。不論是頂戴「本願力」的言語，或是拜見「法身的光輪」的言語，都令人感到無限地懷念、感恩與慚愧。同時從知性上來説也是令人感到法界的真理、真如法性的大虛空充滿、流於、攝於、洋溢、閃耀、躍動於此言語中，即能令人感受到大悲大智的一大生命的脈動。透過一語、一句、一偈的小管道，而能窺見到廣大無邊的一大法界、深廣無涯底的如來的智願海，這真是無法言喻的慶喜、樂趣與希望。從有限的管道望見無限，於極小中能窺見極大，真是無法形容的有趣、愉快。這樣的愉快、舒暢，像現代人這樣什麼都要分得清清楚楚否則就無法接受的人們來說，是無法懂得的境地吧。◆ 死胡同的世界什麼事都要合理化雖是很好，但是合理化的世界是死胡同的世界。年青人們的態度是連在宗教的世界也是先合理化後才要慢慢地信教。受到這個的影響，教導者也是傾向先教年輕人們合理化，這是需要深思的。合理化，這不是教育、培養對佛陀信頼依憑的宗教感情的方向，而是科學的、哲學的方向。於學的世界，並不是一件事合理化就没事了，一個疑問的深處又有更大的疑問在等著。宗教原本就得有真理性不可，而佛教的真理性並不是離實證、修道、或信仰而存在單只是知性而已。誘導青年，不如是從藝術的世界進入，從倫理的世界進入，論理的世界最好是殿後。至少把重點放在善和美的世界會好些。◆ 一也是佛二也是佛佛教怎麼説也是佛・法・僧的三寶是中心，其中佛寶最為重要。一也是二也是佛、如來。人生五十年、八十年，光是研究「佛」就好，怎麼研究也是無法研究得盡。不，即使以千萬年的壽命研究，「佛」的智慧、慈悲、功德的世界不是能盡知得了的。恐怕是大海的一滴、九牛的一毛，不，是那以下吧。透過一句佛語望見無限性，這實在也是「佛」的無限性透過「淨信」這管道顯其自身。人的知有限，合理化處，什麼趣味、奥妙也没有。與這相反的是，一點一滴地去品味無限的德海時，有著無限的奥妙與無法言喻的滿足。滿足而無不足，無不足而安心，安心而慶喜。這是一念淨信的内容、樣相。没有透過佛語被佛的功徳寶海的無限性感動的話，即不能説是把握到佛教的面目，又也不能説是觸及真宗的生命。老爺爺、老婆婆到寺院雖聽聞了幾十年可貴的佛法，其實亦多是想把佛法合理化。口一開就説：「汝説的我都懂，但就是無法安心」。他們不知「想要安心」就是「合理化」的心態。◆ 不思議呀真宗的信心怎麼説都是「願力攝取」、「勅命信順」。這除了信不思議的佛智是「不思議呀」外没有。心想：「不思議呀」，形諸於聲方是活生生的宗教，有活生生的信心。即使讀百萬卷書，聽聞了幾十年佛法，最後不能出聲説「不思議呀」的話，那還是在「懂了」的程度，既不是信心也不是安心。那「懂了」也只是在理論上稍微懂了而已，不是在佛法、佛道上的懂。那種的信心「若存若亡」，不停地從内心深處冒出生死未解決的證據「總覺得不安」出來。「總覺得不安」未拿走前是没有「就那樣地」、「就這樣地」、「為我而來的本願」的。出「明信佛智」之曉，方有安心、有滿足、有歡喜。重視、尊重佛語，透過佛語，仔細咀嚼、吟味佛語，没有由此望佛的無限性，身心頂戴功德的大寶海的話，無論如何也無法除去「總覺得不安」的吧。別急別急！可花一輩子注心血於學「佛」和「佛心」。◆ 直 參 佛 心世間也有「欲速則不達」，仔仔細細地説明一宗的教義雖也重要，好好地做佛的研究，直參佛心的話是獲信的捷徑。心的「朦朦朧朧」，是久遠劫來的自力心，疑之雲霧，很難去除得了。即使重複地聽聞「聽過的心」殘餘著，「已懂臉」殘留著，「這樣没問題」的心殘留著。人力無法除去這個。實是佛智不思議、本願力不思議。不思議，指佛無限的功德力。「連聽聞了記得了的心被彌陀拿走赤裸裸被本願力的鋼索拉著拉著往生極樂。」念 佛汝領解念佛是什麼呢？南無阿彌陀佛為令十方衆生聽聞而出現。以為用自己的力量能稱念佛故，才種種地議論説：稱念的話能往生、没有稱念的話不能往生、要往生的話念佛是必要或没必要呢等等。這完全是弄錯了方向。念佛是南無阿彌陀佛。依南無阿彌陀佛往生哦地起心念佛者就叫「念佛往生」。瑞 劒隨 想 金 剛 心 （４）○ 即使汝説：不要管我，親心也無法置汝於不顧。孩子，求求汝讓我救。○ 雖講真理真理，不能做到戒、定、慧三學的人没有真理。○ 能圓滿地做到戒定慧，即身成佛。○ 説地獄真恐怖，只是口上説説而已。○ 君知否，極樂是第一義諦妙境界相、涅槃之城。○ 臨時抱佛脚，那樣的信心能做什麼。○ 積善之家必有餘慶，積不善之家有餘殃。○ 儘管有人説地獄極樂在這世上，死的話馬上地獄的猛火出現！○ 依彌陀正覺、南無阿彌陀佛的功德力往生。○ 我的往生如來的生命，如來的生命是我的生命，親和子是一個的生命。○ 即使坐禪也無法無我，也生不起大悲的泥凡夫。○ 無量光是佛智觀照的妙用，無量壽是法身常住的妙理，理智不二的極談是真宗。○ 世界萬物不生不滅，不是神創造的。○ 不信「十界十如」者没有聽聞佛教的資格。○ 無我的大悲者是佛，念力願力顯於聲南無阿彌陀佛。○ 淨土的三種莊嚴顯於現土，教、行、信、證，我來接汝了我來了。○ 功德大寶海的水流而為信心，信心流而為念佛。○ 啊！那月亮！讚月的聲音亦月光也。○ 清淨真實的信心哪有那麼容易生起！若生起的話是如來大悲的念力。○ 想快點獲信？信心不是大餅哦！○ 要往生成佛一定得有願和行，得有信和行，這是佛教的通則。衆生依彌陀正覺的一念所成就的功德往生     的。○ 信心是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，諸佛如來讚嘆名號是威神功德不可思議。○ 為救助凡夫成正覺。正覺的全體、功德的全體，南無阿彌陀佛。莫走思案計度的歧路。○ 全盤負責我的後生的佛只阿彌陀如來一佛。○ 夜暗，漂在怒濤洶湧大海的我，無依無靠。○ 不知佛的人，就看釋迦佛吧。想想看，若非佛，人誰有能耐説大乘、小乘，一萬數千卷的一切經呢。○ 造世界、造人的神不存在。臨時抱佛脚，没有力量。○ 因為無法修行，凡夫不能成佛。因阿彌陀如來有本願故，凡夫也能成佛。○ 用凡夫的智能如何知道、如何想也無法成佛。依佛智的不思議、本願力、大慈悲力往生。○ 連傳教大師都説「吾是愚中之愚，狂中之狂」。別一副已懂的臉、別一副很信佛的樣子，裝模作樣無法     過生死關。○ 聖人説：「是身不知是非，亦不知邪正也」。   在如來的前面，裝善人的樣子又如何。○ 聖道門的哲學是世界第一，但對凡夫來説是對牛彈琴，咬不動。教 行 信 證 拜 讀 記 （４）84、我的往生，南無阿彌陀佛地為我成就著。    信、行皆無可拿出者。85、善導大師説：「生死甚難厭，佛法復難忻」，今日的世相正是如此。生死者，指迷之身、苦惱之          身。苦惱之本是我執和我欲。祈求神佛處什麼也解決不了。只要有我欲和愛憎，人生即有苦跟著。除      苦惱之本的道是佛法。向神佛祈求現世的幸福是迷信。總 序（二）86、南無阿彌陀佛有什麼樣的功德呢？攝持著「真如一實功德寶海」，即攝持宇宙萬有的根本真理的         「真如」（法性、心性、法身、第一義諦、實相）的功德全體的是南無阿彌陀佛。在其他的宗教，不       想宇宙的根本真理（真如），而説神造萬物支配萬物。佛教是佛陀世尊入深禪定所體驗（體認、證         悟）的根本真理，因此不是架空的故事，也不是想像。佛陀不想萬物的本源，而究萬物的構造為何。       説神是萬物的本源等等的才是人的空想、妄想。87、佛陀説萬物的構造是「空」。「空」者，指依因果的法則互為因果，互為相依相關上顯現萬物的現     象。萬物之現象，不是神造、不是神在支配，而是法爾自然，是不生不滅。科學也好，哲學也好，神       學也好，若有違反此者之説的話，那些都是虛假不實。光看此事就能知道佛陀所説是可信頼的。88、要得信心，首先第一要信佛陀，不可不信佛陀所説是正確没有絲毫的錯誤。又不可不信佛陀説的宇     宙萬物的根本真理（真如），既不是神，也不是神造，也不是佛造，是法爾自然。   得信「佛」和「真如」（心性）、體・相・用的「三大」、佛・法・僧的「三寶」、佛道，而後研究       信心、念佛、往生、成佛的問題才行。一般人没有這樣的基礎，所以信心總是不堪一撃，無法得金剛       心。這是有點難，此後的説教没有從基礎説明的話不行。真如的真理為萬古不易的大真理故，没有必       要客氣，光明正大的説好。89、不知真如的真理會如何呢？就會流行為得現世的幸福而祈求諸神的迷信。如此一想，日本不得不説     不是佛教的國家而是迷信的國家。90、在佛教，依止釋尊之説，在小乘講天地萬物的構造叫做「業感緣起」，衆生依各自的業（行為）顯     現身（正報）和世界（依報）。91、在大乘佛教，講「頼耶緣起」（法相宗），説在意識的底層有個叫阿頼耶識的心（識）造出萬物。     又講「真如緣起」，説萬物不外是「真如」的根本真理（天台宗）。又講「法界緣起」（華嚴宗），       説萬物不外是一即多、多即一的真理。又講「六大緣起」（真言宗），論物質和精神不二。不論何者       皆是依佛説者，這些不是互相相反的論説。   在真宗多用「真如緣起説」。聽了這些論説，即知神的創造説不能説是真理。禪宗，於禪定中體驗這       些真理的是禪。92、聞南無阿彌陀佛的生起本末，信其功德之人，即受真如的功德，往生成佛。此故，指名號説是真如     一實的功德寶海。我們於信一念為南無阿彌陀佛的主人而離生死。真宗是契真理的世界第一的宗教。93、於信一念，在名號中的如來的萬德，悉數融為我方的東西故，説名號是「圓融至德的嘉號」。94、雖然説的是念佛往生，若非信名號的功德，從信上念佛的話，即不能説是念佛往生。    因此真正的念佛往生與親鸞聖人的信心正因是一樣的意思。95、「轉惡成德正智」者，指於信名號的信一念，轉煩惱的惡水與功德大寶海水成為一味。    「和讚」曰：    「名號不思議海水 逆謗屍骸亦不留       衆惡萬川一歸入功 德海水成一味」    「盡十方無礙光佛 大悲大願之海水       煩惱衆流一歸入融 智慧水成一味」96、「行卷」從「圓融至德嘉號，轉惡成德正智」之一句開，南無阿彌陀佛説是威神功德不可思議亦依      此一句能知。只是口上説「名號真可貴，名號真可貴」的話，無法知道其滋味。97、「圓融至德嘉號」真妙。名號是「名體不二」，如來的功德全體攝於名號之中。依本願力，如來讓      我們就如本願力的内容那樣。阿彌陀如來的救濟，思示名號、示光明、示形像、示神通地救濟衆生的      是，阿彌陀如來的救濟法。又阿彌陀如來以智慧、慈悲、方便（論註）救濟衆生。如來的智慧、慈          悲、方便顯於衆生界，為第十八願的至心、信樂、欲生的三心。    三心是行者歸命的一心（淨土論・信卷）。98、關於「真如」，不精讀《大乘起信論》就無法知道真如。真如是宇宙萬物的根本真理，可體會和          《般若經》的「空」是同樣的意思。若問真如是人格或非人格的話，佛也好心也好，萬物皆是真如          故，不得不説是最高的真理、最高的超人格。    若問「阿彌陀如來從何處生」，如「證卷」言：「然彌陀如來從如（真如）來生，示現報（報身            佛）・應（應身佛）・化（化身佛）種種身（佛身）」，是由真如生。99、若問「名號由何處生」，這亦是從真如生。    「行卷」曰：「大行者…真如一實功德寶海也」，可知。    若問「信心從何處生」，這亦是從真如生。    「信卷」曰：「真如一實信海也」，可知。100、要知道「真如」，世界上的宗教學者也好，信者也好，又學科學、哲學的一般人士也好，可讀《大        乘起信論》一遍看看。否則不知大乘佛教的真理。拜讀《教行信證》也是如此，不讀這的人，無法          明白《教行信證》的「證卷」。      《起信論》中稍有提到阿彌陀如來。雖是難解的書，讀鈴木大拙師的英譯則較容易懂。喜歡批評佛          教的人，不讀完《大乘起信論》後再來批評的話，有如在闇裡開槍，成無聊的批評吧。101、親鸞聖人解釋南無阿彌陀佛，在總序説：     「圓融至德嘉號」，在「信卷」説：「言信樂者，…滿足大悲圓融無礙信心海」。這很可貴。圓融無       礙故，在信一念，如來的功德全部為我的東西。     無此的話，凡夫無法往生成佛。佛智的運作不思議不思議呀。淨土真宗是佛智不思議的宗教，是佛智       顯現的宗教。102、「除疑獲證（「證卷」的真理）真理」者，乃述難信金剛的信樂者。此威德廣大的信故説「信心正       因」。不是凡夫自力的信仰。若問他力的信心和自力的信仰有何不同，他力的信心没有所謂的「我信       了」的「我」。自力的信仰，老是「我」在晃來晃去。這是自力和他力的不同點。103、在其他的宗教講「被救了」，這是稍微得到此世的幸福就説被救了。真正的救是，像真宗一樣，信       心歡喜，住正定聚，往生證「法性常樂」，獲得還相的身分，這才是真正的被救了。即使生到天國，       自己以外還有神的存在的話，也無法「無我」，也不能得「無分別智」，苦樂摻半的身分故，不能説       是真的救濟。又無大智大悲故，不能説是到達最高善。故其他宗教的救濟不得不説是尚在迷妄的途         中。104、「爾者凡小易修真教」者，指的「行卷」。     南無阿彌陀佛的「行」，阿彌陀如來説的話則為「行」，釋迦如來説的話則為「教」。此故，「教」       和「行」内容一樣，這叫做「教行不二」。此處有「真教」，其真教來到「行卷」即成為「行」（南       無阿彌陀佛）。又此「行」來到「信卷」即為「信心」。因此，可知《教行信證》全是南無阿彌陀         佛。105、真宗必須好好領解「機教」和「行信」。     講「機教」時的「機」是指的信心。信教的信心叫做「機」，即是「金剛的信心」。講「行信」時的      「行」是南無阿彌陀佛。講「信行」（心行）時的「行」是念佛（稱名）。真宗人不可不知「機             教」、「行信」和「機法」。106、「愚鈍易往捷徑（近路）」者，依此可窺知「信卷」之意。大信心是到涅槃的「近路」。「信     卷」曰：「世間難信捷徑」。凡夫想到涅槃的話得奮起大勇猛心不可，又得選捷徑（近路）不可。107、「德海」者，指功德大寶海，即南無阿彌陀佛。很多人被自己想要獲信的心迷住，而忘記如來的功       德、名號的功德。必須先弄清楚這一點才行：是自己信了往生的呢，還是靠名號的功德往生的呢？108、「捨穢（穢土）忻淨（淨土）」者，聖人於「信卷」讚大信心説「忻淨厭穢的妙術」故，這是讚嘆       大信心之德者。不是大信心的話，人不會起厭此娑婆忻淨土的心。不聞佛法的人，多執着於五欲，多       執着於此娑婆。即使賺上幾億的財産，死時一毛錢也帶不走；即使徹底地滿足了五欲，問問這又如何       是重要的。109、「迷行惑信」者，是一般人的相狀。日本在戰後，出現了成千上萬的宗教，這叫做新興宗教。世界       上有不知其數的宗教，不論是哪個，没有迷行惑信的宗教一個也没有。神有没有信的價值呢，光是這       一點就値得檢討了。110、最高的宗教，得人間究極處的「無我」和「無分別智」，到達和佛一樣能展開大智大悲的活動的最       高理想的宗教，是最高的宗教。宗教，不論哪個宗教，教人行惡的宗教没有。雖然都是教人要行善，       除佛教外，教「迷悟染淨的因緣」（轉迷開悟，苦・集・滅・道）的宗教者没有一個。     大體上，不教人成神、成佛之道的宗教，不能説是最高的宗教。不教悟宇宙的大真理那樣的宗教，不       得不説是迷行惑信。佛教水準很高故，世人信的人少。111、「特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信」者，因為行信很重要所以如此説。如前         述，應置「因果」、「機法」和「行信」於念頭頂戴此文。這三樣是頂戴總序之文不可或缺的三大著       眼點。112、在如來的話，「難思弘誓」（本願）是「因」，而成「無礙光明」的佛，這是「果」。本願為何、     又是為誰而發的呢？是為我等惡逆的凡夫而發的。惡逆的我們是「機」，救此機者是「法」。「法」     者是「無礙光明」，是盡十方無礙光如來，亦是圓融至德嘉號，即南無阿彌陀佛。113、名號是「果」、「法」，又是「行」。依此「法」此「機」被救。淨土真宗是「一機一法」的法     門。法然上人的《選擇集》曰：「為極惡最下之人而説極善最上之法」。十方群生海，無有一人無不       是「極惡最下之機」。「極善最上之法」是南無阿彌陀佛。114、《選擇集》釋南無阿彌陀佛曰：     「然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切内證功德，相好、光明、説法、利生等外用功       德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。」     我們往生的是依阿彌陀如來的功德往生，即是依南無阿彌陀佛的功德力往生，亦是依本願之力，即依       如來的本願力往生。如來的功德力是威神功德不可思議。115、講「行信」時，是指南無阿彌陀佛 （行）原封是信。把「行」和「信」分開時，是「所行（行）         能信（信），機法是一」（六要鈔），是「行即信，信即行」。這是機法一體，又用六字釋説的話，       「南無」（歸命、信心）亦南無阿彌陀佛，「阿彌陀佛」（救的法）亦南無阿彌陀佛，此故是機法一       體。分開行和信，以為我信南無阿彌陀佛的是信心，拿「我」出來就不行。分開行和信，用心想要獲       得「信心」，這是把信心當作東西一樣吧，這樣也不行。 116、在總序並舉「圓融至德嘉號」（名號、行）和「難信金剛信樂」（信），亦並擧「專奉斯行，唯崇        斯信」，本來不是兩個不同的東西。故總序有「遇獲行信，遠慶宿緣」，「行卷」説：「歸命斯行          信者攝取不捨」。又「證卷」有：「獲往相心（信）行者，即時入大乘正定聚之數」。「行卷」的          南無阿彌陀佛（行）來到「信卷」成「信」。      不可分開行和信思考。十七願和十八願的關係亦同樣，不可分開十七和十八，各別地思考之。      第四段顯聞法的緣，使人隨喜，誡疑慮。117、「噫！弘誓強縁，多生叵値，真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也此廻覆蔽疑網，更        復逕歷曠劫。誠哉，攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。」      「強緣」，強的力量。「億劫」，長的年月。      「疑網」，懷疑的網。「覆蔽」，覆隱。「曠劫」，與億劫同。「逕歷」，經歷。「超世」，超越          世上。      「聞思」，聞後善思。這一節是發自聖人内心帶著大悲之涙的喊聲。此處可窺見唯信正因。      第五段師訓和聞持—到總序結束為止。118、「西蕃」、「月支」皆指印度。「東夏」指中國，「日域」指日本。邪見 和 愚 痴邪見，指違反「正見」、「正思惟」的想法和思想就叫做邪見。正見，指知「四諦」的真理。四諦，指知「苦」和苦的原因是「集」（煩惱）的真理，又知到涅槃即「滅」的原因是「道」（大信心是禪定）的真理。即「四諦」指「苦集滅道」的真理。違反此真理的想法叫邪見，違反正確的因果的思想和行為就叫邪見。愚痴，是三毒的煩惱的「貪欲」、「瞋恚」（怒）、「愚痴」之一，不知宇宙和人生為何的無智和不知因果的邪見亦叫做愚痴。邪見和愚痴是罪、罪的原因，亦是罪的根源。凡夫的地體是邪見和愚痴。邪見和愚痴叫做「妄念」，亦叫做「妄想」。妄念、妄想為原因而造八萬四千的罪。造罪的話，依四諦的真理得受所有的苦不可。説「哪有地獄極樂呀」「地獄極樂在此世」者，是不知一切因果（四諦）的邪見的人。很多人以為人間的苦樂是由神在支配著，這就叫做「迷信」。天地萬物不生不滅，説神造天地萬物或支配萬物和人生的想法皆是迷信。不知之者是「邪見」、「愚痴」。在佛教，不講那樣不合真理的事，而教萬物是「不生不滅」、「不一不異」、「不斷不常」、「不來不去」，這叫做「八不中道」。八不中道是絶對的真理。不知「八不中道」者，亦是「邪見」、愚痴。不知四諦和八不中道的真理的外道，不論聽聞多少佛法也無法獲得信心，無法往生極樂。光海 莊 嚴倫 理 和 宗 教 （３）大部分的宗教是立於常識上，立於相對的人的相對的意欲上而開故，適合一般人，持有一般大衆化的教理。佛教是體得真理的佛陀教未悟的凡夫成佛的教法故，水平過高無法大衆化，特別是聖道自力的教法是如此。為凡夫成佛之道，平易、疾速、真實、確實的凡夫成佛的宗教是淨土真宗。神和佛不同在何處呢？神是萬物的造主，佛不是萬物的造主。神支配萬物，佛不支配萬物。神是唯有神一人是神，佛是一切衆生磨練各自持有的「心性」的話皆可能成佛。神是連宇宙的絶對真理都在神的支配下，佛是與萬物的根本真理的「法性」同一的性格的人。神要求人要向神祈禱，佛是與衆生共成正覺的人，衆生由佛力可成佛故，從衆生没有向佛祈禱的必要。唯仰信佛力被救而已。其他宗教因看萬物存在故，會想造萬物的是誰，而去追究萬物的始源，尋找造物者。但是在佛教，講萬物本來不生不滅，所以没有追究其始源及找造物者的必要。在其他宗教，宇宙有調和與秩序。物質是盲目的，想像、假定給與盲目的物質界調和與秩序的是有睿智的神之所為。在佛教，教佛法僧的三寶，「法」與心、佛、萬物一貫而説法的「自然」。看自然物為盲目的死物質，以為那實是存在外界，從頭就斷定人是不完全的罪之子。這是一般歐美人的普遍想法。由此想法產生的是多神教、一神教。因為這些宗教多無法滿足人的理性，所以哲學者、或神學者將神擴大，而誕生了汎神教。因汎神教也有不滿足之點，所以徘徊不已。不止如此，因科學以日進月異的速度進步著，所以發現數學的真理、科學的真理與聖書的記載有所衝突，於是誕生了所謂的「理神論」，即合理的解釋聖書的學説。以前的教學者們，排斥「理神論」（Deism），如文字記載上地接受聖書的奇蹟的人很多。奇蹟不成為「神的存在」的證明。證明神（一神教的神）的存在的好的學説尚未發現。「本體論的證明」也好、「世界論的證明」也好、「認識論的證明」也好，還有康德的「道德論的證明」也不能説是證明神的存在的好的學説。在佛教，没有必要證明佛的存在，那是因為人的成佛之道明示於眼前的緣故。所謂的成佛之道，在聖道門是戒定慧，在淨土門是佛的威神功德不可思議。即各自靠自己能走成佛之道故，這是佛教被説為「普遍的宗教」的緣故。佛教禮拜佛、信奉且實踐（修行）佛陀的教法。佛的教法，是普遍的真理即「法」。法和人格一如的人稱為「佛陀」。成佛陀之道為萬人開，故没有必要證明「佛」的存在，又也没有必要問「佛」在哪裡。佛是體現大智大悲的覺者，人是未覺悟的衆生。雖是現在充滿罪惡的凡夫，不能説是「不完全者」。在其他的宗教，一開始就認定神是完全者，人是不完全者。這是諸種缺陷的根元。《起信論》曰：「真如是宇宙萬物的總和，一切教法之體，亦是一切衆生不生不滅的心性」。佛教談「真如」故，没有必要苦心於物質過程和精神過程的調和。因談「真如」故，講罪惡之源是迷妄無明之風（不知空、無我的無智），没有必要説亞當的原罪。一切衆生持有真妄和合的阿頼耶識故，依禪定悟「空、無我」亦能成佛，地獄的猛火亦能顯現。在一神教，雖講「魂」（靈魂）、「精靈」、「地獄」，無法認為什麼都是神造者而言是不明瞭的。在佛教説「空、無我」、「真如」故，科學再如何進步、如何發現新法則亦不會有絲毫的衝突處。在一神教的話，説神造萬物、支配萬物故，聖書的記載和現代科學有許多無法相容之處。科學固持「物質不滅」、「能量恆存」的法則，而聖書説「物質」、「能量」也是神造，神在支配，因此，不禁令人想問殺害人的黴菌亦是神造的嗎，又也想問没有罪的嬰兒為何一出生就眼盲呢？説和科學衝突的是指此處。史賓諾莎的神，不是創造萬物能產的神，而是内在在萬物之内的神。於佛教，於佛和萬物的關係，佛是「法身佛」故，佛對萬物既不是能產者亦不是内在者。又一切的東西「空、無我」故，世界和佛皆同是「空、無我」。視佛是「報身佛」時，佛是救濟者，衆生是被救濟者。視佛是「應身佛」時，佛是先覺者、導師、引導者。「倫理」和「道德」同樣意思，順「善者應為之，惡者不可為之」之理性的無上命法（康德的Imperial Categorical），努力為善，謹慎不為惡的是倫理（道德）。在希臘是蘇格拉底，在中國是孔子，在印度是釋迦牟尼世尊，是身為聖人實踐倫理的大偉人。基督，與其説是聖人不如説是大宗教家要來得適當。聖書中稱基督作「神之子」（Son Of God），這是基督自身也有説的話，又亦可視為弟子們尊敬所作的稱呼。聖書中，基督稱自己是「人之子」（Son Of Man）。在基督教，「神」意味純粹的靈（Spirit）、唯一者（Only One God）、不變者、超絶萬物者，依其意志創造世界的絶對原因。故神之外没有從無始存在之物，稱言物質其物依神被造。又就神創造世界，神不是直接造各個個物，萬物是依神的發現Logos（意味真理、言語、行為的原理｜參照約翰傳第一章）被造。Logos是基督，因此神是「父」，基督是神之子，又「聖靈」（Holy Spirit，Holy Ghost）是神活動的靈。如此「父」之神、「子」的基督和「聖靈」有著不二的關係，這叫做「三位一體」（Trinity）。要言之，在基督教（一）神性論、（二）基督教論、（三）人性論（人間論）被當作是中心問題。三位一體説確定後，基督教教義的基礎奠定。三位一體説在聖書没有記載。這是因為在西紀三百二十五年開的「尼西亞公會議」中，亞大納西提唱「如父的神」和「為子的基督」而定型。其後在君士坦丁堡會議時，加上「聖靈」，遂成形為「三位一體説」。故基督的使命在使人信神，不教人可磨出各自本來所具有「誠」。聖書所呈現的倫理就如「馬太福音」説：「清心的人有福了，因為他們必得見神」、「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」。「雅各書」説：「信心若沒有行爲（善）就是死的」等等。話雖如此，基督常説：「行善吧、行善吧」，因此基督教雖不是以倫理為主的宗教，却可説是「倫理的宗教」。到了依善行獲救呢、依信仰獲救呢的問題時，保羅（Paul）在「羅馬書」説：「因信稱義」的教義。孔子的立場如何呢？《大學》曰：「在明明德」、「在止於至善」。《中庸》（子思著）中有：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。又説：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」。「明德」就如人本來具有的佛性，琢磨之，「明」之的是完全是倫理的行為。深掘「明德」，完全地琢磨明德之玉光的可説是實踐「至高善」者。這樣的人是聖人。盤珪禪師從少年時代起約二十年左右常在禪中思惟「在於明徳」這句話。這句話的意思非常深遠。問佛教是「倫理」呢、「宗教」呢、「哲學」呢、還是「行為」（Activity，Practice）呢，這些全部都持有的是佛教。然聖道自力的宗派（華、天、密、禪）以「禪定」為中心，重視戒律（實踐道德），這是「行的宗教」。他力淨土門（真宗）以「淨信」為生命，勸俗諦門的道德，這不是「倫理的宗教」，是「唯信的宗教」。不問聖道、淨土，只要是佛教，不論何者皆不違反「空、無我」的真理。聖道自力的宗派是磨練自己成佛的教法，他力淨土門是依佛力成佛的教法。比較基督教和真宗，基督教在信仰中混入倫理。真宗是「一念的淨信」「純一無雜」的，於信心中不混入倫理，是超倫理的宗教。雖如此説，也不是没有哲理没有倫理。雖講「真俗二諦」，其實「真諦門」（信心）是中心、基礎、根本。故「真諦門」｜法是本義。俗諦門的道德是從真諦門流露出來的。基督教講神的創造。佛教（真宗亦同）講萬物不生不滅。基督教講現在和未來。佛教講過去、現在、未來的三世。佛教説人的幸、不幸是各自的業報，基督教説這是神的賞罰。佛教有「業的思想」和「禪定」。基督教没有「業的思想」也没有「禪定」。佛不是萬物的創造主，神是萬物的創造主。基督教没有講人成神的教義，佛教説「一切衆生悉有佛性」、「一切衆生悉皆成佛」。基督教有聖書一卷（新・舊），佛典則有一萬數千卷。基督教從「有」（存在觀念）出發而終於「有」。佛教以「空、無我」為根本真理，教義説於「空、無我」的地盤上。法界（全宇宙）的根本真理「存在」（有）呢、「空、無我」呢？論倫理、宗教、哲學的學者首先應從這個問題出發吧。笛卡爾從「自我」出發，費希特從「自我」及「非我」出發，史賓諾莎從「本體」出發，基督教從神出發。其他一切的哲學從「有」（存在）出發。判定其是非的基準者，只有佛語和禪定而已。淨土 真 宗 的 信 心 （4）稻垣最三（瑞劒）83. 大乘佛教的自力教，如華嚴、天台、真言、禪，都是三摩地禪定力的宗教，是聖者的宗教。    其教義既富有哲學性又超邏輯，即頓悟。因此，無知罪惡的凡夫無法理解。但這些教法都是至高無上      的。84. 在日本，大多數所謂的佛教徒，對其所信仰的教派的教義知之甚少，將神道教、佛教及日本古代的       傳説混為一談。總而言之，這樣的信仰是膚淺的。85. 佛教最基本的教義是「空」，或「真如」，即「無分別的絕對智慧和無我的絕對慈悲」。86. 他力佛教最根本的教義是靠阿彌陀佛的本願力、名號—南無阿彌陀佛獲救，其真髓亦是大宇宙的絕       對真理，即「無分別的智慧和無我的慈悲」。87. 南無阿彌陀佛是連接絕對界（真如）與相對界（我們罪惡的世界）的橋樑。88. 真如，或絕對的真理，有兩種意義：一者「真如即空」，二者「真如即功德」，即「絕對的光明與       生命」。自力的佛教立足於「真如即空」，而他力的佛教（淨土真宗）立足於「真理即功德」。89. 很多西方的學者認為淨土真宗（淨土宗）原是小亞細亞人的宗教而不是佛教。但絕對的光明與生命       是遍滿法界的。並且，古時許多聖者亦在禪定中證明淨土宗的真實。90. 宗教的真實應以三昧證明：而不是以歷史證明。91. 大乘佛教的所有真理都已被古時的聖者在三昧中證明了。92. 神學家們說聖經中所有的奇蹟都是真實的歷史，但有一些奇蹟卻違背了科學、哲學與人類理性的真       實。因此所謂的歷史的真實並不足以採信。聖經中說「上帝創造了天地」。這是歷史的真實嗎？沒有       人會說「是的」。93. 聖者在甚深圓滿三昧中所體證到的真實最為可靠，其心自體即是真如（佛性），即是存在於萬物之       中的法身佛（法性法身）。94. 當一個人悟入大寂靜時，他已不是人，而是佛陀。95. 釋迦牟尼佛在三昧中證悟。三昧（三摩地）是佛陀的教法—佛教的根本。諸佛皆以三昧證悟。淨土       真宗認為：諸佛皆以「彌陀三昧」證悟。我們說諸佛時，佛教是多神論；當說法身佛時，佛教則是一       神論。96. 真言宗視大日如來（法身佛）為「本佛」。天台宗與日蓮宗以釋迦牟尼佛（應身佛）為「本佛」。   華嚴宗認為「大日如來有十身」。禪宗不講心外求佛，而追求空的真理。97. 淨土真宗以阿彌陀佛（報身佛）為「本佛」。98. 曇鸞大師（第三祖）說阿彌陀佛乃「法性法身」和「方便法身」（報身佛）。99.世親菩薩（天親，第二祖）言阿彌陀佛乃「無礙光佛，其光遍照十方世界」，是「法性法身和    方便法身」之佛。100. 沒有一尊佛創造世界，世界不可能由任何人創造，沒有創造世界的必要。世界自然存在。    天地萬物皆非被創造而是永恆的。永恆之物無法被創造。不存在的物無法被創造。我們稱之為「物」      的只是「暫時的現象」，依因緣法不斷變化著。法非被創造，乃永恆的存在。101. 宇宙的法則乃獨自運作，不由神掌控。102. 只要有法，就有萬物；有萬物就有法。只要有「主體」（心），就有「客體」（萬物）。有「客    體」，就有「主體」。有眼睛，即有顏色；有善，即有惡；有世界，即有有情眾生；有眾生，就    有世界。因此可知：萬物存在於相關、相依中。沒有獨立存在的神，没有萬能、無所不在、全能、全      知的創造者。103. 佛是我們的慈親，所有有情眾生皆是佛子。所有的人類都是兄弟姐妹。104. 佛陀是覺者，所有有情眾生皆是未覺者。105. 我們是未覺者，但皆有佛性—成佛的可能性。106. 智者與善者可依道德戒律和三昧成佛，而無明、罪惡者可乘阿彌陀佛的本願力在淨土成佛；即是依       靠阿彌陀佛的大智慧力、大慈悲力。107. 阿彌陀佛的力量不可思議。純粹的信心即是阿彌陀佛的力量。 https://www.taipei2.url.tw/hot_416885.html 法雷音 010 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_416885.html
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卷 頭 言聖典是佛的全身，故當恭敬地拜讀之。在拜讀當中，每一頁、每一頁，都有佛在傳達訊息給我們。這個或可說是靈感吧，這就是活潑潑地佛的光明。每一天，我們都可以接觸到這樣地佛的光明，但是我們却愚痴到忘記這個，而去傾聽世俗之人無明闇的言語，讓煩惱燃燒自己的身口意，這是多麼可惜的事呀。「佛光明是智慧相也乃至能除十方衆生無明黑闇」（《論註》卷下）。唯有拜讀聖典的光明方能盡除我的痴闇冥。信 心 銘 九十二歲瑞劒因果的真理和大信心的世界深信因果的大真理故，知大罪不可造，又也應注意不去犯小罪。這樣的人，看似小心眼的小人物，於另一方面不惜身命求出離的要道。從這點説的話，像這般大膽的人很少。世間多憂，人皆迷執。不論是如何濁惡的末代，不拘時代和人，善因善果、惡因惡果的因果真理通古今，不分東西，儼然存在。可畏亦可怖。《帖外和讚》曰：「大願海之中更無煩惱浪一乘弘誓船但憑大悲風」《歎異抄》（第七章）曰：「念佛者無礙之一道。此理云何？即信心的行者，天神地祇亦敬伏，魔界外道亦無法障礙，罪惡業報亦不感（受業報時，不會恨天尤人，會心甘情願地受報），諸善亦不及故。」這是不思議的事呀，這是常識無法知道的世界，用人世界的道德法則來看也無法明白。這是佛智不思議的世界、大願海不思議的世界。本願力的世界是如此不思議的世界故，善導大師亦說本願海的世界是超異一般佛教的因果的「別異弘願」。於大信心的世界，不論是什麼樣的惡人女人皆就那樣地救度故，凡夫世界的善惡，一旦超越之，偏信憑佛智不思議的本願力。在大信心的世界或是大願海的世界，善惡、修行皆超越。《歎異抄》（第八章）曰：「念佛為行者非行非善也。非依吾計行故云非行，非依吾計作善故云非善。偏是他力離自力故，為行者非行非善也云云。」「信卷」（本）曰：「凡按大信海者…，不問造罪多少、不論修行久近，非行非善、…唯是不可思議不可稱不可說信樂（真實的信心）也。…如來誓願藥，能滅智愚毒也。」此亦是可驚不可思議的大文字。這是常識、道德、哲學、一般佛教的思想、世界各國的宗教教理也無法理解的世界。本願海是釋迦如來在《大經》說的阿彌陀如來大智大悲的本願力的世界，七高僧受之傳之，親鸞聖人頂戴之傳授之給煩惱具足的吾等凡夫的不可思議解脫的大法門。「知無常和因果才是一年級。記住法門的道理二年級。願力不思議没有畢業時。憶念本願力憶念則是念佛。念佛即南無阿彌陀佛。依南無阿彌陀佛往生。」淨土真宗一方面立脚於嚴格的因果之上、嚴格的善惡判斷上，一方面立脚於本願力的不思議、佛智的不思議之前的話，凡夫的因果也好、善惡也好皆超越，唯瞻仰本願力的不思議是不思議，活在純情地信受善知識所說的大信心。信受不思議是不思議而大安堵是難中之難。說難就不徹底地聽聞的話，地獄是必定。治生死大問題的方法，深念無常和因果、罪業和聖人的言語，以大死一番的心情認認真真地，奮起大勇猛心、好好地聽聞本願名號的由來以外没有路可走。「佛法是聽聞聽聞再聽聞然後全部消掉唯是瞻仰彌陀的願力哦佛法是說 說 再說全消掉唯是仰信彌陀的願力哦」淨是顛倒的世上，不顛倒的事有三樣：一、死。二、落。三、落的那樣原封被救。彌陀的本願力，從凡夫世界的因果來看的話是超因果的法。凡夫世界的因果、一般佛教的因果是「善因善果、惡因惡果」的法則。入超因果的本願力的世界、南無阿彌陀佛的世界，始為「善亦非要」「惡亦不可恐」（歎異抄）。又有云「凡按大信海…非行非善」（信卷）。因為欲用凡夫的頭腦想阿彌陀如來的本願、欲用凡夫世界的因果法則（科學的因果、道德的因果）下結論所以行不通。絶對界、真如法性的真理，即佛的佛智大悲的本願的世界，以凡夫的小智看的話，是思慮分別無法及的世界。唯有頂戴是不思議呀。隨 想 金 剛 心（三）○ 「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國」（淨土論）。○ 自然法爾是願力自然。被大願業力牽引牽引而往生。○ 蟻知砂糖，蛇捕鼠，業力者不思議的東西呀。○ 如來的禪定力（三昧力）不思議。要聽聞佛智的不思議呀。○ 像佛法這樣尊貴者，哪是疑心深重的凡夫説懂就懂的。○ 願往生，是為凡夫能成佛，別思要享樂喲。○ 學佛法、説佛法，像這樣法喜的事何處有呢？○ 此世是苦的土無樂。就因是娑婆才能説佛法。哎呀真有趣的世界呢。○ 想要信心、想要安心、想要歡喜。請放下想要想要的乞食根性。○ 聞法請趁強健有力時。等到了七老八十（七十歲、八十歲）没氣力了已太晩了。○ 狐狸騙人。別被自己的心騙了。○ 依善知識的一句話豁然開朗的往生，幾十年亦茫無頭緒。○ 源信和尚説如來是「極大慈悲母」，要吟味此處哦。○ 「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」，親鸞聖人如是説。○ 要聽聞的話，到碰壁為止聽聞！碰壁碰壁，早點碰壁，徹徹底底地碰壁。知解分別是幼稚園。○ 覺如上人的《執持鈔》曰：「往生般的一大事，非凡夫可計量，應偏任憑如來」。○ 世人説佛寺無佛法，佛具店無佛龕喔。○ 無論如何皆落地，落地、落地、落地。徹底落地後才論輸贏喔。處心積慮不落地，徒勞無功。○ 大悲之月映於泥水的是信心呀。凡夫的計量什麼也不是。○ 「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船令乘必定到彼岸」。直到死為止，好好地吟味此和讚     地過活。○ 除去父母和老師的言語没有信心。○ 好談理論的話，請盡量說吧。用理論無法過死的關卡。○ 人生是或沈或浮的緊要關頭呀。知道也不行，想也不行，怎麼樣也不行不行的屍骸亦同然。○ 無論如何也無法無我，不得無分別智的話，除了落地外什麼也没有。這個不知道嗎，這個不知道嗎。○ 「歸命者本願招喚的勅命也」，佛喚我故方能往生。○ 知道也是毒，不知也是毒，思也是毒，不思也是毒。唯有佛智不思議，誓願不思議的藥。○ 法界的真理是什麼？佛智大悲的南無阿彌陀佛、自利利他圓滿、南無阿彌陀佛。○ 阿彌陀如來是萬能演員，没有笨拙演員出場的份。○ 南無阿彌陀佛是呼喚聲呀。獲救的證據、往生的證據，真可尊可貴。○ 不是追趕信心、尋找如來。被如來捉住，輕而易舉地。○ 我利我利亡者無法成佛是原則呀，加上凡夫就這樣地往生成佛，難道不覺得這不思議嗎？○ 依大智慧力、大慈悲力、大誓願力往生。凡夫的力量，盡是地獄必定的業。○ 有空的話不妨看看自己的樣子。   「無明煩惱真茂盛有如塵數滿身心愛憎違順之心境不異高峰又山岳」（和讚）。○ 在此世不知善惡不行，往生是超越善惡地飛越，不覺得這不思議嗎？○ 人説真俗二諦，事實上，有信心的話，俗諦門（道德）自然生起來。○ 向臨終的病人説信心如何，他會聽不進去。   依「大悲的慈親等著汝哦」這句話往生。○ 如來是真實，真實是如來。○ 佛真尊貴真尊貴，尊貴的佛法，哪是懶骨頭說懂就懂的。○ 聽到佛法的話，要開口哦。不開口就是有問題呀。○ 教行信證哪怕是一個字也要吟味哦。○ 雖無遺產有佛法可留。無佛法的話，與乞丐同然。○ 凡夫的自體淨是妄念，有五欲的那樣聽聞佛法呀。○ 佛智圓照。○ 智者也好學者也行，死時皆是一無所有。○ 假令讀了萬卷書，面對後生時，就如一字不識的阿呆，還愚往生。○ 不論是誰，剝去外皮的話，淨是我最可愛。地獄的證據在這裏。○ 佛智的不思議，本願力，有罪的那樣，有欲的那樣。「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」，願細細頂戴這首和讚喲。安 心 語 錄一、傷腦筋聽不到本願力的呼喚聲也是傷腦筋。無法信的也是傷腦筋。但是不認為自己聽到了、聽了、信了，心就不安的人也是傷腦筋。凡夫用自己的力量、用自己的心相信的信心，有何價值呢？思之、思之。二、一句的吟味那裡聽幾句，這裏聽幾句，把所聽到的斷片組合起來，以為那就是信心，這哪行得通呀。呼喚聲一句就好，徹徹底底呼喚聲如何呢。「呼喚聲一句南無阿彌陀被喚還慈親故鄉」，這心境真妙呀。即使記得很多很艱深的用語，若無法從内心裏真的吟味此一句的妙味的話又如何。即使聽聞了千次萬次的法座，漫不經心地聽聞不行。三、專注深掘一樣佛教不論是哪一宗派，没有專心於一的話無法成就。特別是真宗的安心，就如掘深井一樣，專心深掘於一事，若没觸及到如來的大悲心的話，什麼意義也没有。「法之水流巖下掘呀掘呀地汲取要深掘且不斷地」。四、當流之極在聞很多人以為信心是由凡夫發起。不論自己有没有這樣子想，在内心深處是如此認為的，這就是久遠劫來流轉至今的「自力心」。因為一般其他的宗教是如此，所以即使聽聞了淨土真宗的教法，在内心深處亦有著這樣的想法。雖然如此，即使聽到信心是用頂戴的，但是很多人就想快點頂戴、想何時如來會給我信心呢，生命越來越短，無常的風説不定今晩就來，如來應知道我想要頂戴信心想到流口水才是，為什麼不早點把信心給我呢。雖然如此，其中有人云我被某某人説：「汝已經獲得信心了」，所以我頂戴了信心、獲得信心了，那是幾年幾月的事了。淨土真宗的信心不是没被人印可（證明）就不知道那樣地模糊不清的信心。能説出：「汝獲得信心了，還没有獲得」等持有他心通的僧侶，在現代應無有一人才是。不是自己聽如來的呼喚聲嗎，然而却有人問：「我聽到呼喚聲了嗎、我還没有聽到吧」等迷糊的問題，難道這樣就定心情好或不好嗎？不可不説這樣的人是糊塗蟲。勅命是自己聽聞故，自己應明白自己的心才是。只是因為這是後生一大事，以為自己聽到了、懂了、獲得信心了的人，向善知識說出自己内心的所有想法是重要的。因為「以為的安心」是無法往生的。當流之極在聞。「聞」之一字很重要。聽聞如來的大悲心，聽聞聽聞，徹底地聽聞，聽聞到原來連聽聞也没有般，如來招喚的勅命徹身心，自然地於往生放下包袱，這就是信心。唯是本願力的勅命的獨運而已。五、聞不具足其中，有人的心態是：我學佛已經幾十年了、正信偈、和讚、御文章等也都讀過了、老師說的我都懂了、不論哪位講師什麼我都已經知道了，雖然如此，不知為何總是覺得少了點什麼而無法安心。一想到後生就是一片黑暗、恐懼等等。之所以會這樣，其實是聞不具足、没有真實地明白「被喚還慈親的故鄉」、不信誓願不思議是不思議的緣故。到底是聽聞到哪裏去了呢？雖然口口聲聲說都明白，是什麼在明白呢？最好從頭再來一次較穩當吧。六、不斷煩惱得涅槃淨土真宗的安心，很難。講難是指從大乘佛教的哲理來説，是「生死即涅槃、煩惱即菩提」，但是凡夫從内心深處無法理解這樣難的事，即在此世無法悟這樣的真理。話雖如此，並非完全地否定這，要悟到諸佛如來所悟到那樣，得到安養方可證。在此世能觸及「即」的問題、「不二」的問題到多少程度呢，作為大信心的德（德用），在未命終時，多少能吟味到其中的真理一點點。所謂的「一點點」，實是無法言喻的妙處。「正信偈」曰：「能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃」。佛教的原則是斷煩惱得涅槃（證悟、成佛），這是極嚴肅的事，這叫做「斷惡證理」。然茲一度發起信心的話，因為是「不斷煩惱得涅槃」故，所以焦距不對，因此聖道門的人們説：哪有那麼好的事，而不願叩真宗的門。原來如此，自力執心強的人，今做自力修行的人們這樣子想是無可厚非的事。真宗的人如何想呢，哪理會別人如何想，只要頂戴信心的話就行了，而不想知道嚴肅的道理，一副馬耳東風的樣子。如此一來，既不知聖人的心血，也不知信心的價值。當然凡夫帶罪的現狀往生的話，是「不斷煩惱得涅槃」，在存命時從如來眼看的話，罪消的緣故，能吟味「不斷煩惱得涅槃」的妙旨。這滋味無法言喻，令人感戴。此處能頂戴到佛智不思議、願力不思議。七、亦無善惡與淨穢和讚曰：「自久遠劫至今世受佛悲愍之證據顯示佛智不思議善惡淨穢亦無有」凡夫是盡造惡業的傢伙，儘管如此，却老是在説此善彼惡、説那人是善人呀惡人呀，囚於善惡，拘於善惡，無論如何也無法切捨善惡的想法。雖然以為聽到從善惡淨穢亦超越的佛智不思議的絶對界來的慈親的呼喚聲，但是因為没有對善惡的想法死心，所以不能聽到慈親的呼喚聲。和讚曰：「顯示佛智不思議善惡淨穢亦無有」的滋味是，被佛智不思議的呼喚聲招喚的凡夫，至今為止所認為的善惡淨穢的想法全都被連根拔起，有的只是「感恩、慚愧」地頂戴一呼喚聲之無量力功德，這是不夾雜凡夫的任何計度的大信心的心境。雖是凡夫頂戴的信心，此大信心的德因為是佛智不思議的德故，是「善惡淨穢亦無有」，所以我説這是「呼喚聲前世界全毀」。這不是説我們所住的世界全毀滅了，而是指久遠劫來無論如何也無法切捨的善惡的「自力執心」全毀的意思。善惡的執心全毀於呼喚聲前的話，凡夫是凡夫已非凡夫。故和讚説：「自聽聞超世悲願我等生死凡夫兮」。重要的是，在佛智不思議的呼喚聲前，「善惡淨穢亦無有」的滋味是，若還殘留自力心的話，不論是智者或學者也無法吟味的大信心的世界。這不是有無法言喻的味道嗎。八、煩惱即菩提 生死即涅槃和讚曰：「本願圓頓一乘法信知必攝持逆惡煩惱菩提體無二速令得證無上法」煩惱和菩提（覺、道、證）為什麼是體無二呢？煩惱是地獄的業，而菩提與佛的證悟無二（不二），因此一般怎麼想都想不通。聽到想不通的事怎麼樣也不來電，無法感受到其可貴。此處亦是大乘佛教的精神真髓，佛的境地就是如此。原來佛法是佛入三昧海（禪定）捕捉到天地萬物的大生命，與萬物一如，將此體證的境界如實地説出來的是大乘佛教。講般若的諸法皆空、講諸法無我、或講佛智不思議的本願力等，一切是如來在三昧海中看到絶對的真理。世間的一切學問及一切宗教，盡是以凡夫相對的知識所發現、或自造的東西。此處所示的「煩惱菩提體無二」的真理亦是凡夫所無法理解的。為什麼呢，在凡夫的智慧，若没清楚地分別煩惱是煩惱、菩提是菩提的話，既無法理解煩惱，也無法理解菩提。但是那樣的區別能說是真理嗎？區別姑且也是真理，又於佛智不思議的絶對界説「煩惱即菩提、生死即涅槃」也是真理。絶對的真理不到絶對界即極樂無為涅槃界是無法證悟的。聖道門的人們說在此世證悟，但是凡夫做不到。在淨土證悟的真理，尚是凡夫之身說明之實是不可能，勉強說明的話，講煩惱、菩提，這樣的分別是因為這方有好惡的緣故。若人能如山川，能無我無心，没有好惡的話，其境地是真智（般若的智慧）的境地，從真智上看的話，煩惱無煩惱可見，菩提無有菩提可羨慕。問山或川：「汝迷著的嗎或悟了的嗎」，回應汝的是無動於衷。花和月亦如是。山川和花月，無心、無我，彼等没有好惡，因此不造罪。不造罪故，也就没有「惑」。不「惑」故，也就没有「悟」。人也像這樣入大三昧海，達無我無心之境的話，其時始懂「煩惱即菩提、生死即涅槃」是真正的真理。九、一呼喚聲佛法不論聽多少，真的佛法很難聽入耳，這是因為不知道本願名號的「一呼喚聲」的緣故，因為明明被呼喚聲呼喚著、明明「響流十方」不分日夜地直響著喚著，却還在「想要獲得信心」的緣故。以為呼喚聲之外有個信心、以為要信心。呼喚聲連我們的信心也成就了，說別東張西望、別動腦筋就是說的這個。很多人苦於想得安心而無法得到，這個病根起因於不知諸佛菩薩以大悲，發本願濟度衆生；不知阿彌陀如來發超世的悲願，欲以一本願名號之力救度衆生。不知此根本故，幾十年也在徘徊。教行 信 證 拜 讀 記 （３）九十二歲瑞劒題 號72、《教行信證》封面上的文字題著：「顯淨土真實教行證文類」，内容是「教行信證」。「教行      證」叫做「三法門」，「教行信證」叫做「四法門」。「三法門」叫做「法體圓成門」，意即在如      來的手上，教、行、證皆已成就，示衆生往生的行完成著。四法門因為是示頂戴信心往生的食譜，          又叫做「機受趣入門」。73、說靠信心一樣就能往生，同行就使勁想要獲得信心，忘記如來早已成就教行證三法，是依其功德往         生，而出自力。因為忘記「法體圓成門」所以不行。聽到這樣，也有不少同朋就想：我的往生如來         已為我準備好了而没有一點想頂戴真實信心的樣子。要知道，三法也好、四法也好，兩者皆應好好         領受才是。74、老是記得稱念佛就往生的想法是膚淺的。       往生，是依南無阿彌陀佛的功德往生的，即依佛智的不思議、大悲的本願力往生的。南無阿彌陀佛         是威神功德不可思議，用自己的力量取信心、稱念佛想要往生的人是打錯主意了。75、到底，「行」是什麼呢？是南無阿彌陀佛為衆生的行。那麼南無阿彌陀佛是什麼呢？攝著阿彌陀如         來的壽命無量（法身常住的理）的光明無量（佛智觀照的妙用、佛智的運作）是南無阿彌陀佛的             體。然我們的信心、往生皆包含在南無阿彌陀佛之中。不是自己用自力開始取信心、自己用自力開         始稱念佛才往生的。76、在聖道門，説「行」的話，即指依著「發心」、「修行」、「菩提」、「涅槃」四個階段步步高昇         的就叫做「行」。發心，指發菩提心的意思，大慈悲心是發心的根源。大慈悲心者，指先救度一切         衆生，之後自己再成佛，帶著強烈地意志行六波羅蜜的行就叫大慈悲。發心做到、修行做到、完成         修行，到達菩提（覺、證）、到達涅槃（大慈悲的生活），這是凡夫作夢也無法做到的事。撰 號77、《教行信證》，接著題號的是撰號。「愚禿親鸞集」是撰號。「愚禿」者，是「愚者、少德者」的        意思。《觀經》的「至誠心」釋的地方，普通讀做：「不要外現賢善精進之相内懷虛假」的地方，          聖人將之讀做：「不得外現賢善精進之相，内懷虛假也」。這是愚禿的意思。78、聖人是内賢外愚，這是信者的姿勢。内是信心，法德一滿入，自然為愚禿的相。這是願力所使然，        是願力自然。此相在行者說的話，叫做「香光莊嚴」，這是如來的恩德。没有信心的凡夫，盡裝飾          著外表。内用自力填的滿滿的話就會是那樣子。79、總序之文的第四段，從「噫弘誓」至「莫遲慮」，是顯聞法的宿習的一段。第五段自「愚禿」至結        束為止，是慶喜受三國傳來的師訓的一段文。80、信，是行（南無阿彌陀佛）原封的信，是行的運作。行（佛智大悲心）（南無阿彌陀佛）印現於衆生      的心中的是信心。81、瞻仰、瞻仰、徹底瞻仰南無阿彌陀佛的佛智不思議，聽聞、聽聞、徹底聽聞，被南無阿彌陀佛的佛        智不思議徹底打動的就叫做信心。即被阿彌陀如來的大智大悲的大人格徹底打動，凡夫自力的計度          被拂掉，大悲大智的呼喚聲變得好可靠，於本願前垂恭敬頭的就叫信、信心。没有「計度」的信心          原封就是本願力。没有計度的橫超他力的念佛原封就是信心，是名號的功德力。82、獲得此信心極難故說「難信金剛的信樂」，必定到臨終為止會透徹。自己在自己的心中臆測：我獲        得信心了嗎，還没獲得信心嗎的話，不論到什麼時候不會有結果。忘記自己，也忘記自己的信心，          徹底地仰信如來就行了。聖人說：難思弘誓和無礙光明、這是總序的御文。83、聖人在總序對句地說道：「圓融至德嘉號」（行）和「難信金剛信樂」（信），這是真宗的行      信。其後說：「遇獲行信，遠慶宿緣」。「行卷」釋大行說：「攝諸善法，具諸德本，極速圓滿真      如一實功德寶海」。無大行則無大信。光 海 莊 嚴 倫理和宗教２近世的哲學之祖笛卡爾説：「我思故我在」，他斷定宇宙萬物的根本原理是叫「我」的「自我」，同時也斷定「思」是意識的活動。「自我」如「水」，叫「思」的思想如「波」。無水即無波，但是水可以是無波。意識是波，意識其自身是水。物（現象）是波，「物其自體」（康德）是水。康德雖講到「物其自體」但是没有詳細地的說明。用佛教說的話，「物其自體」相當於「法性」，「心其自體」相當於「心性」。「法性」是「真如」，「真如」是「一法界（萬物）的大總相」（總和）。總和的真如和「不生不滅的心性」同一（大乘起信論）。「真如」即「心性」即「法性」，主觀和客觀合一的世界是主客未分的世界。真如不生不滅故，萬物不生不滅。「身心一如」（道元禪師）、「境智（主觀和客觀）冥合」（天台學）故弘法大師說：「真如非遥，棄身求何處」（心經秘鍵）。不論是主觀或客觀，萬物悉不生不滅故，尋萬物的本源求元始，之不得不説是迷妄。笛卡爾的「自我」、史賓諾沙的「本體」（Subject）、聖書的「神的創造」說等，是要一考的問題。惡（罪）的始原也是一樣，是無法尋其始原的。《般若心經》曰：「無無明，亦無無明盡」。於佛教論真如時，不可忘記的是於華嚴學的「一即一切、一切即一、相即相入、鎔融無礙」的大真理。不可忘記「事（現象）理（實在）無礙」、「事事無礙」的真理。西洋的學者囚於「有」（存在），從「有」出發故，一切全都瓦解了。佛教以「空、無我」為真理出發故，常契合真理。如淨土教，乍看似是執著於「有」，而實是「真空妙有」，不忘「第一義諦妙境界相（淨土）」。知道從「有」（存在）出發是正確呢，還是從「空、無我」出發是正確呢的標準是「禪定」（三昧、坐禪）。佛教的教法是從禪定顯現的，因此没有「禪定」立論的教法一個也没有。没有禪定的知識哲學為「我思故我在」、宗教也生出神的天地創造說。淨土教從釋尊的「彌陀三昧」生起。又，淨土被說「第一義諦妙境界」（《論註》）、被說「廣略相入」，皆不外是禪定的真理。禪定不是禪宗的特定專賣。「空、無我」是法界（大宇宙）的原理、真理。想要自己體驗「空、無我」的是聖道諸宗。依「空、無我」的如來的大智、大悲往生成佛的就叫淨土門，彼處有「入我我入」的感應道交之道。依感應道交故，「不斷煩惱得涅槃」亦是本願力（彌陀正覺）中所圓滿的大智慧力、大慈悲力、大誓願力之賜。此故，没有從衆生方面祈願、祈禱的必要。信心之中，能守道義而超越倫理，使滿足往生成佛的志願。人以相對的思想，為得相對的快樂信神佛的不是真實的信心。天國和伊甸園是相對的善、相對的樂境。有樂的世界亦有苦，淨土是「極樂無為涅槃界」、「畢竟逍遙離有無」，故云極樂是「第一義諦妙境界相」。離有無的世界是「空、無我」的世界。「空、無我」不是虛無主義（Nihilism），「空」不是相對的意思的「無」。批評佛教是厭世主義是不對的，又一月宿影萬川，即使講多佛也不是多神教。其他的宗教說「神是靈（Spirit）」，在心中描述著神的偶像。佛教在拜繪像、木像的同時，常不離「空、無我」的真理，故不是偶像教。笛卡爾以「自我」為基本，假定這是最初、不可動的永久的實體。說「我在」的「我」不過是假設性地疑，發現最後無論如何也無法疑的東西的是「我」。對笛卡爾來說，「我」是確實不可疑、是最初也是最後的存在。這暫且不提，「我」不是宗教說的創造天地的神。史賓諾莎（1632~1677）為說明萬物，而立「依其自身獨立者」的「本體」（Substance），從這裏試著説明萬物，「本體」是萬物的屬性的「體」（本體、實體、本質）「相」「用」（運作、活動、作用、運動、實踐）的「三大」之一。這個不論如何被說明，因為本體不過是萬物的統一體，這不是馬上和創造天地萬物的神是同一的。費希特（1761~1814）引伸笛卡爾的自我說，繼續康德（1724~1804）之說，立「自我」和「非我」，雖提及「物自體」，却不是物自體的説明。又康德從道德（實踐哲學）上肯定「神」「不死」和「自由」，在理論上於「純粹理性批判」，從「本體論」、「宇宙論」和「認識論」上說無法證明神的存在。歐美的哲學家講的「神」，有創造世界的宗教的神、有宇宙萬物的本源的哲學上的神、有多神教的諸神等等。日本的神，相當於佛教講的佛性叫做神，這是神道的根本原理（筧博士的《古神道》），實際上皇族們和忠臣義士死了之後有被祭祀為神。不止如此，連地、水、火、風、山川草木都當作神祭祀著的諸神也有。又有本地垂迹説，即佛作為神顯現的神（權現社）也有。問題是造天地萬物的神、掌管人的命運的神有還是没有。在佛教説：「不得拜天（神）」，禁止祭祀各種神。佛有「佛的三身」，「法身佛」（法性、心性、真如、萬物其自體）、「報身佛」（酬報願行而現的佛）、「應身佛」（如釋迦如來作為人出現的佛）叫佛。又立「化身佛」。不論何佛皆具有三身。擴大三身的話，加上化身佛是為「四身」。更擴大之的話，在華嚴講「十身具足的毘廬遮那佛」，在真言則立「自性身」、「受用身」、「變化身」、「等流身」的四身。不論何者，「佛」者指與法界的根本真理的「空、無我」即一的大智大悲最高的人就叫做佛。在佛教，講佛是實現普遍的真理（佛性）的人，人是持有普遍的真理（佛性）的衆生故，依佛的加威力，又依本願力，又靠自己完成「八正道」、「六波羅蜜」的行的話，不論是什麼人也都能成佛。但是其他一切的宗教，如一神教者，教説只有神是最高善的存在，是全智、全能、遍在、愛的持有者，人類再如何做也無法成神。這點是佛教和其他宗教根本不同的地方。又，在佛教造萬物的佛一個也没有，而一神教説神創造天地萬物，這亦是佛教和其他宗教根本不同的地方。從倫理學上來説，在其他宗教説最高善者只有神，人是罪子，是不完全的存在所以無法到最高善。在佛教説「一切衆生悉有佛性」（涅槃經），《阿彌陀經》説佛是無量光・無量壽，往生淨土的衆生亦能同體達無量光・無量壽的最高善。無量光（佛知觀照的妙用）・無量壽（法身常住的理），是理智不二的真理，是即最高善。神自始至終和人隔絶（不是同一）著，而佛與凡夫（人）雖異，不論什麼凡夫也有成佛的可能性（佛性），亦依純粹的大信心或禪定、或修與空・無我相即的大善能成佛。西洋的哲學和宗教肯定人是不完全的存在所以不行。在佛教，説人雖不完全而持有完全性，且也能成完全的佛，因此能説是普遍的宗教。其他的宗教雖也是道德的宗教，却不是最高善的宗教、不是普遍的宗教。因為是個人各自信神，各自被救的宗教故是「個人的宗教」。在佛教説的「獲救」，是指凡夫被賜與成佛的力量，又在他力教説成佛即是獲救。在自力教，是自己救自己。在一神教説的獲救，是相對的意思的救，從苦（罪）被救就叫「獲救」，成神的資格没有被給與。因此既無法到最高善，也没有被賜與能到最高善（神）的資格。依相對的、各別的信仰，只能到相對的善、相對的樂境的天國。於「善」也好，於「樂」也好，於真理也好，於「救度」也好，凡不契「空、無我」的絶對的真理者皆是相對的東西。「天國」、「伊甸園」等，從佛教來看只是像「天界」那樣的生活而已。然淨土也是相對的世界嗎，還是生滅變化的世界嗎，兩者都不是。淨土是「第一義諦妙境界相」（論註），「第一義諦」（空・無我）的原樣的莊嚴的淨土，是「廣（現象）、略（空・無我）相入（無礙）」的「妙土」。這又叫做「極樂無為涅槃界」。「極樂」者是「無樂故名大樂」（涅槃經）的大樂，是空・無我的絶對界，故《往生要集》中説極樂是「非莊嚴的莊嚴」。這是非莊嚴（空・無我）的莊嚴世界，是莊嚴世界的非莊嚴的第一義諦（空・無我）的意思。「無為」是對「有為」的文字，超越生滅斷常的真如法性叫做「無為」，又往生極樂叫做「使證得法性常樂」（和讚）。為居住在相對世界的相對的凡夫，暫分別「淨土」和「穢土」（娑婆），教從穢土往生淨土。但是往生淨土一看的話，淨土亦是超越「存在」（有）「非存在」（無）的「涅槃界」，亦是「第一義諦妙境界」故，離有無，往生而無往生的念頭，這是「生（往生）即無生」（論註）。又善導大師説往生時的模樣道：「畢竟逍遙離有無、大悲薫心遊法界」。今天有很多人問説：「極樂在何處」，因為地球是圓的，所以執著「過十萬億土在西方」的詞，不願往生的人很多。單是純地理的想像「西方」，又想用人相對的想法去理解極樂，所以才會想不通。此娑婆和淨土並非是地理之差，而是「迷」和「悟」之差、是次元的不同。往生是離凡夫的相對界，入如來的絶對界。凡夫是只有相對智慧的動物故，即使是想的往生西方極樂淨土，只要頂戴真實的信心，必能往生無為涅槃界。「和讚」曰：「（往生極樂）若無無上之方便，諸佛證誠勸淨土」。「方便」者，不是一般講的「妄語也是方便」的方便。《論註》有：「正直曰方，外己曰便」，如來的「智慧」、「慈悲」的運作是「方便」。故《論註》有：「方便攝般若，般若（如來的真智）攝方便」。依如來的「大智慧力」、「大慈悲力」、「大誓願力」往生叫做「方便」。笛卡爾説：「我思故我在」。笛卡爾説這是最後的確實一點也無絲毫懷疑餘地的言語，但是從佛教來看的話，「我」是問題，「在」是問題。在佛教講「諸行（萬物）（現象）無常」。凡夫説「我」的時候的「我」是一種現象，是意識的波。講「在」也是對「無」（否定）的肯定，是相對的意識現象，是意識的活動，是有無相對的「有」（在），不成為最終、最後的原理。「我有」是我意識，在佛教視之為迷的根源。在其他的宗教，説最初是亞當（男）、夏娃（女）違反神的命令，食了智慧樹的果實，神罰他們，把他們從天上的樂園放逐到下界去，這是罪惡的源始，亞當的墮落叫做「原罪」。在佛教講一切的罪惡是因無始的「無明」。「無明」，是「無智」的意思，亦是萬物的根本真理，是不知「空、無我」，不拘意識不意識，自我保存的「我意識」，想要活的欲求就叫無明。故「我思故我在」是在「無明」的圏内。没有道理「無明」是萬物的本源，是人類行動的原理。他説的這種表現，從佛教來看的話，不得不説是違反「空・無我」的真理。違反「空・無我」的真理者悉是罪惡的圏内。以亞當的原罪，作為一切衆生的根源的想法是「父債子還」式的想法，這違反嚴肅的道德的因果律。一人在十字架上流血，贖一切衆生的罪，這從佛教來看，也是違反道德的因果律。此處有一神教不合道理之處。史賓諾莎雖從「本體」出發，但是却無法調和精神界和物質界，終於陷入二元論。笛卡爾雖也使用「我思故我在」的唯心論的表現，到底能調和物質過程與否令人質疑。雖然講在物質界和精神界的背後有神的存在，神能調和此二方面，但是不説神自身是「非物質非精神」的話那調和亦不可能。神若是非心非物的存在，天地創造説自然就瓦解了。所有一切這些説法，隔絶了神和人，説神是完全的，人是不完全的，斷定人無論如何也無法成神，這裡有著其缺點。如此一神教被置於不得不進展到汎神教的命運。所謂的汎神教，没有佛教的根源「禪定」的汎神教，不能説是完全者。編集 後 記在殘暑中問候大家。在此為法雷九號延遲了出版道歉。上個月的八月十五日，法雷會館的理事石井德順師突然逝世了，在此由衷地表示哀悼。在此號的最後揭載了上野先生給我的「悼石井德順氏」的原稿全文。「花色雖香會凋零世間有誰可長存。没想到死而死亡」（法雷句集）。誠「死」之神，没有預告，没有順序。感受到「無常迅速，生死事大」的金言緊逼著吾身。「聽聞我的往生已被南無阿彌陀佛地解決過去、未來、現在的三世業障悉為讚嘆名號聲」（法雷二號）南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛（瑞默）72無量 壽 經 優 婆 提 舍 願 生 偈 註（三）婆藪槃頭菩薩造 曇鸞大師註解遚垣最三（瑞劒） 遚垣瑞雄一、釋 首 行夫菩薩歸佛如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非己出沒必由。知恩報德理宜先啟。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語（用以分別他人）。今言我者。天親菩薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。二、第 一 念 門禮拜門歸命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是讚歎門。何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中（《十住毗婆沙論》「易行品」）。（1）或言稽首禮。或言我歸命。（2）或言歸命禮。此論長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推歸命為重。偈申己心。宜言歸命。論解偈義。泛談禮拜。彼此相成於義彌顯。三、第 二 念 門讚歎門何以知盡十方無礙光如來是讚歎門。下長行中言。云何讚歎門。謂稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。依舍衛國所說無量壽經（小經）。佛解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民（在淨土）無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。問曰：若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者。此間眾生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有礙耶。答曰：礙屬眾生。非光礙也。譬如日光週四天下。而盲者不見。非日光不周也。亦如密雲洪霔(灌。之句反)。而頑石不潤。非雨不洽(沾。下恰反)也。若言一佛主領三千大千世界。是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界。是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼如來光明智相讚歎。故知此句是讚歎門。 https://www.taipei2.url.tw/hot_416835.html 法雷音 009 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言不要離南無阿彌陀佛的本願力的「呼喚聲」，焦慮著想要安心。「呼喚聲」中也有安心、也有信心、也有往生。白道一被喻為本願，一被喻為信心，説的即是此意。「信樂（信心）彰於願力」（化卷），這一句，萬劫方得一聞。「南無阿彌陀佛一聞得往生南無阿彌陀」的意思在此，這是真正的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」（十八願成就文）。將心比心，將己身比慈親身，一聞喚子的不可思議大悲的「呼喚聲」的話，萬劫渴得治不是嗎。將己身比慈親身，老老實實吧。別想自己是人，是凡夫！思佛是慈親，彼處後生的問題解決。                                                                                 九十二歲瑞 劒信心銘八 學佛大悲心◆ 學佛法學佛法不可没有最嚴肅的心的態度。學佛法，就是學如來的大悲心，善導大師説這個是「學佛大悲心」。從初學佛法到學習結束為止，只要有生命就是「學佛大悲心」。既然佛法是學佛大悲心的話，要學的話，就得選擇正師。一找到正師向其乞教時，皆捨從來的己見、舊見，得絶對地順從正師的話不可。若無此態度、此體會的話，學佛大悲心不成就。踏出學佛大悲心，明白如來的慈悲的就叫信心，叫做信心獲得。信心獲得處，並不是凡夫的心特別地變成聖者的心，和以前一樣也會生氣，也會起欲望。越學大悲心越會看到自己的膚淺，越會只注意到自身的罪惡無智。這是托學佛大悲心的福。許多人甚至連為何聞佛法也不知道。聽聞佛法就會知道地獄的可怕，因此為了逃避地獄的苦而聽聞佛法。如此，聽聞佛法的目的算是有了，這樣也不錯，真如此認真的話就會認真地聽聞。認真地聽聞處，自然學佛大悲心成就。但是到了中途，聽到要免生死苦得獲得信心不可後，就致力於想要獲得信心。殊不知獲得信心就是「學如來的大悲心」，而從這裏出錯誤。若知道如來的慈悲的話，此外没有信心。大悲心成為我的信心，此處是大悲本願招喚的勅命外没有歸命。◆ 大悲心依大悲心因為致力於獲得信心是走錯路了，所以不論到什麼時候也無法頂戴信心。不執意要獲得信心，「請聽聞如來的大悲心」地把心的方向定在學佛大悲心的話，如來的大悲心依如來的大悲心讓我們明白。知道這點時，就是信心。喚著、喚著地救度我的這樣的大慈悲心，哪個世界有呢？知道的不是安心，理解了的不是信心，能流暢地向人説法門如何如何的既不是獲得信心，也不是決定心。「一念的淨信」，是指至今為止的自己的知見、舊見全部捨去，唯只是聞如來的言説處，如來的大悲心顯現，響於我的心。大悲心如何響在我的心呢，在呼喚救度我的大悲心前，「慚愧」地低頭的就是那已響著了。學了幾十年的法門，也想要獲得信心幾十年地聽聞佛法，在勅命前大悲心一次也没有響的話，苦勞都成水泡了。有人説為什麼我都没有和大悲心起共鳴呢？這樣的疑問無異是告訴人自己多懶惰。是什麼地方懶惰呢？一、没有做早晩課。二、没有善法友。三、没有找到善知識。四、不親近善知識。五、没有不斷地遇有信的鄉下老公公・老婆婆，不説自己的想法聽對方的言語，篤信尊重其一言如有百萬兩的價值般。六、能看得懂聖教却説没有時間而不拜讀。因為這樣，却大言不慚説：「為什麼我都没有和大悲心起共鳴呢？」未免太天真了。懈怠者怎麼有可能和大悲心起共鳴呢？遇正師的話，「捨己見、舊見而聞吧」這是意味什麼呢？是「自己有如什麼也不懂的幼稚園的學生般的心情，白紙地聽聞」。正師將佛語如佛語地、將大悲心如大悲心的傳達給我們的人。唯有依佛語信心確立。用自己的想法無法得到信心。從還没有懂得如來的大悲心之前起，就想像獲得信心的話會這樣吧會那樣吧，那又怎麼樣呢。就好像還没開悟前的禪宗小沙彌一樣，開悟的話會這樣吧，會那樣吧地想像一堆，真是無聊得很。想要開悟而坐禪，即使坐禪也不會開悟一樣，想要獲得信心而到寺院聽聞佛法，這樣的聞法大都行不通。聽聞的當中也是「要獲得信心、要獲得信心」的心先運作的緣故，如來的大悲心響不來。不是想獲得信心，而是應繋心在「如來的大悲心是什麼樣呢，今天要好好地聽聞這點」，以這樣的心聞法最好。拜讀聖教也是如此，這樣的心態很重要。◆ 佛法上的提問關於佛法上的提問，提問的方式也有好幾種。有人是「什麼也都明白，……但是什麼感覺也没有，這是為什麼呢？這樣的話感到非常的不安啊」。這種人的病在哪裏呢，即只從外表看著佛法，這是從没有入到佛法中的人。若從外看佛法的話，社會的如何、道德的如何、信者・信心該這樣等等，只注重在佛法客觀的形式。這樣的是不是佛法也不是什麼。而是一種的社會學、倫理學和宗教學。◆ 去感受如來的全身淨土真宗依學佛大悲心，完全地解決自己的生死大問題，是自己的全身和如來的全身的碰觸。如來是活的，自己也是活的。同樣是活的物體在此相碰，盡全身的力量碰觸。從外面觀看的話，能吟味什麼佛法呢？從外觀看批評的話，就像新聞記者的評論、或邊喝酒邊賞櫻花的賞花客一樣。若用賞花客的心情聽聞説法的話，如來就會外出，自己也會外出。空屋和空屋碰在一起能有什麼所得呢？如來的全身是有血也有涙的叫南無阿彌陀佛的「勅命」，是叫本願的「呼喚聲」。於茲如來露出全身，立現於我的眼前，呼喚著我。我聽到的、我記得的、想的、做的等等皆全抛，是生死罪濁的赤裸裸。這就是我的全身。這個小生命接觸到如來的大生命時，不是如來救濟我、不是救度我，而是把我融化於大悲的生命。這就叫做「被聞南無阿彌陀佛地往生已解決」。本來以為如來離我好遠地喚著我，誰知竟是在無礙光明中抱著我，呼喚我：「來哦來哦」。一念無我地，没有任何想法地對此「大悲的呼喚聲」低頭「感恩」的就叫「學佛大悲心」。隨想 金 剛 心 （二）○ 雖然也有讀過妙好人傳，其所言所行過於完美，不成凡夫的榜樣。○ 金剛堅固的信心，由他力的相續起。○ 想獲得信心以後往生的心是疑心。○ 啊！月亮，啊！月亮。開口也多餘哦，啊！月亮。○ 出草叢但見一輪明月。○ 念佛為往生需要否不需要否如何回答？○ 第十八願是「聞其名號」聽聞哦。○「信憑一念」指「廣大難思的慶心」。○ 信心亦忘憶念如來。○ 不思後生大事的人，百萬言亦成水泡。○ 聞「就這樣的地」的話，用十年好好的體會哦。○「佛力難思古今未有」（行卷）。○ 信心不是撒糯米餅的餅哦，在那裏嚷嚷獲得没獲得。○ 知道的信心没用處，凡夫的以為不是信心。○ 千萬人法衣的文字言句悲哀呀悲哀脱衣的人没有。○ 脱也好着衣的樣子不脱而脱峰頂的松風（本願力）。○ 信心不是説教，不是講解，佛智不思議的本願力。○ 有人説：「這裏不明白，所以」，明白了又如何？信了又如何？○ 是心廣大，周遍法界，是心長遠，盡未來際。○ 知道也是毒，不知道也是毒，滅智愚之毒的是本願力。○ 並没有拜託，慈親却老早就做好準備，呼喚著我：「就那樣地來」。○「呼喚聲」是佛智大悲的本願力。○ 不仰信佛教佛意佛願的人没有信心。○ 有佛教的家子孫繁昌。○ 七難八苦有什麼我有六字之守護。○ 別罵孩子做給他看。○ 業力不思議依如來的大願業力往生。○ 看猫狗也好看牛馬也好不覺得可憐的人没有信心。○ 毎天毎天念死，信因果、仰敬佛，與佛共旅。○ 雖説煩惱具足，通千里之道的心開花。○ 頂戴信心的話能往生，加上「的話」無法往生。○ 梅花凌霜雪春飄香。○ 幾十年聽聞説教不如尋師。○ 一毛的錢也別欺騙別説謊。人的價值馬上知道。○ 佛書要買哦、讀哦、吟味哦。没有比這更快樂的了。教 行 信 證 拜 讀 記 （２）第三段名號的勝德45、「圓融至德嘉號（南無阿彌陀佛）轉惡成德（正智），難信金剛信樂除疑獲證真理也」。名號是救         濟衆生的「法」。法是救濟衆生的力、真理、法則。46、佛、法、僧的三寶的「法」（dharma），指絶對的真理叫法。三寶全體是佛，且全體是法。       法（dharma）雖有種種意義，但能以「因果」和「不生不滅」代表。雖説神創造萬物，神亦得有         神的法不可，造亦得有造的法不可，萬物亦得有萬物的法不可。想到法的話，講神造萬物説無法成         立。47、「圓融至德」，圓融指如來的智慧、慈悲和修行的功德，在信一念全成為衆生的，這就叫做圓融至         德。又依本願力，如來清淨真實的心和衆生惡業煩惱的泥水的心，成為一體的大真理就叫圓融至             德。説機法一體、佛凡一體也是此圓融至德，説無礙光明也是圓融至德。圓融至德是救濟衆生的原         理、根源。忘記圓融至德的嘉號，取信心、稱念佛，想以此往生的是自力的執心。48、圓融至德的嘉號（本願力），成「呼喚聲」之姿，「就那樣地來」地呼喚我。所謂信心，「呼喚             聲」外没有。呼喚聲的大慈悲心徹到衆生的心的是信心。用衆生的力量信的不是信心。不知這個，         衆生「做點什麼求往生」地搬出自己的心，不可不説這是嚴重的錯誤。逆・謗・闡提的凡夫會做什         麼呢？想要「做點什麼求往生」的是狂妄的。凡夫的「知道」、「以為」不是信心。49、「逆」「謗」「闡提」，這叫做「難化三機」、「難治三病」，若非本願名號的「醍醐妙藥」，絶         對無法被救。暫時放下想早點頂戴信心往生信心的心，首先第一應深深思念的是自己是逆、謗、闡         提的無用者。「逆、謗、闡提」的機和「圓融至徳嘉號」的法，這兩點牽手處是淨土真宗。牽手處         叫「二種深信」，二種深信之外没有信心。50、淨土真宗的特色，衆生依阿彌陀如來的自利利他圓滿的正覺、南無阿彌陀佛的功德力往生成佛的是         特色。若忘記這點，衆生則會以為和其他宗教一樣，要做點何求往生地拿出自力，誡此而説「圓融         至德嘉號」。《文類聚鈔》曰：「夫無礙難思光耀滅苦證樂」。不可忘記此根本教義。51、不能拜讀《教行信證》的人，請好好的頂戴「總序之文」、「正信偈」和「和讚」，外加頂戴《歎         異抄》。慶喜得生為人，慶喜得生為能學一切佛教的日本人，正視無常，信知凡夫成佛之道唯有淨         土真宗而已，得找時間頂戴聖教不可。思親鸞聖人的勞苦、思釋迦如來的尊貴、緬懷高僧們的偉大         人格的話，愛樂佛法，是身為人應做的第一義。52、在真宗，「行」和「信」很重要。應信心決定是法藏菩薩兆載永劫修行的功德，收於如來的本願，         收於名號，收於本願力，依本願力往生。總序曰：「專奉斯行（南無阿彌陀佛、無礙光明）、唯崇         斯信」。「行卷」曰：「歸命斯行信者，攝取不捨」。説行也好，講信也好，其本質是如來的佛智         和大慈悲心。本願力在果（行）中活生生的運作著，真尊貴真感恩真慚愧。53、常聽到連有相當學識的人也在講「入信」。分有信前和信後，講「信一念」。突破此信一念的線的         就是「入信」。從理論上説「入信」的用語並没有錯，但是被「入信」、「信憑一念」的言語所囚         而想要早點入信。又若聽到某人説自己何年何月入信了，自己也想早點像那人一樣。更甚的是，出         現「一念覺知」的異安心。聽他們講的内容一看的話，講真頂戴了信心的話，應會記得何年何月頂         戴的吧，若没記得的話那就是没有頂戴信心。老是強調入信的人也是這類人。信心不是物品，因為         是如來用願力、用名號的功德、用慈悲救度我們的緣故，所以我們能獲救。心若定於此處則没有必         要去強調入信。54、佛教，不講神造萬物那樣不合真理的事。如來救度衆生的是，以如來的本願力救度。即使凡夫不知         道，亦是契合自然的法則，這就叫做「願力自然」，又叫做「自然法爾」。「和讚」曰：       「五濁惡世之我等唯依金剛之信心永離捨生死苦海定到自然之淨土」。       「自然即是報土也證大涅槃不需疑」釋迦如來不説違反天地自然的理。「機法」的法，意味契合自         然法則的救濟衆生的法則。55、天地萬物指自然物，依自然的法則，自然地顯現。因此説神造萬物者是不合道理的話。       自然物和自然的法則，比人想像以上的還要深、還要尊貴。造自然物和自然法那樣的神應是不存在         的。彌陀法，「隨順法性（自然），不乖法本」，又説是「性起之法」，此可好好拜讀「證卷」。         「證卷」曰：自然物、真如皆是法身佛，故説「真實智慧無為法身」。56、「真實智慧無為法身」即是「一法句」，是淨土莊嚴的體，這是法，不可思議的法。法不可思議            故，  對此的佛智亦不可思議。57、阿彌陀如來是無量壽、無量光。無量壽是「法身常住之理」，指自然法。無量光是「佛智觀照的妙         用」，指悟法身常住之理的智慧。萬物悉是理智不二的顯現。理智不二之外没有佛。       阿彌陀如來亦是理智不二的佛，同時是佛智和大悲的佛。八萬四千的法門一切是佛智和大悲的顯            現。行和信亦以佛智和大悲為其本質。58、信心，凡夫所想的不是信心，信如來的不思議的佛智的是信心。「和讚」曰：「篤信不思議佛智是        為往生報土因」。本願和名號悉皆是佛智。衆生往生的是完全是托如來的大智慧力、大慈悲力、大          誓願力、攝取衆生力的福。59、在淨土真宗講「行」，是指法藏菩薩的行業做「行」。這是行的根本義，行業的結晶南無阿彌陀佛        亦叫做「行」。從信心流出的念佛亦叫做「行」。《三經往生文類》説南無阿彌陀佛的名號，是            「就如來的往相回向有真實的行業」。「總序」的「圓融至德嘉號」是行。信《六要鈔》説的「所          行能信，機法是一」的行的是信。又行的運作是信。60、在法雷學派，斷鎧師曰：行者（一）行業也，（二）大道也，又説（三）「佛智即行」。本願名號        的「呼喚聲」，是往生的大道。因為名號是佛智故説「佛智即行」。在其他學派釋「行」為進趣之          義，這是聖道門（天台四教儀等）説的話，法雷學派即不用是義。61、 在其他的宗教，「依信仰為義」（基督教），「行」，講的是「行為」，意指守法律、守道德的         「行為」。在其他宗教没有像佛教那樣嚴格的「行」。印度的外道修的「苦行」不是正確的「行」。       佛教的行，並修「戒律」、「禪定」和「智慧」，叫做「行」。「戒律」是嚴肅的實踐道德。     「禪定」是坐禪。「智慧」是由禪定顯現的心性的光明（運作）。62、在聖道門若想成佛的話，得修戒・定・慧的三學不可，即得完全的修「八正道」、「六波羅蜜」的        行不可。釋迦如來成就正覺的也是依「行」（禪定）。於真宗的行信論的「行」是指什麼呢？                「行」，「名號」叫做行，又「念佛」叫行。真宗是信心正因故以為「行」不需要事實不然。63、真實的信心，凡夫用自力以為信了的不是信心，信心的體是南無阿彌陀佛（行），故名號叫做「真        因」。《六要鈔》曰：「所行（南無阿彌陀佛）能信（信心），機（信心）法（名號）是一」。      以為只要有信心就不需要念佛的想法並不好。如聖教所言：「真實信心必具名號（稱名）」般，信          心中必附隨著名號。又念佛是如來所誓的「名聲聞十方」的念佛，因此説不需要念佛即是無視本            願，這不好。      信心是往生的「正因」，念佛不是為往生的因，是「非因」。念佛是報恩行。無法頂戴信心的人，          若稱念佛的話，因為和讚有曰：「雖不教亦自然地轉入真如門（十八願）」所以能為獲得信心的入          門。不論是什麼樣的人亦應努力的念佛。但是，不可以為因為自己有念佛所以才能往生。 64、信心是往生的「正因」，念佛不是為往生的因，是「非因」。念佛是報恩行。無法頂戴信心的人，        若稱念佛的話，因為和讚有曰：「雖不教亦自然地轉入真如門（十八願）」所以能為獲得信心的入          門。不論是什麼樣的人亦應努力的念佛。但是，不可以為因為自己有念佛所以才能往生。 65、善導大師和法然上人的念佛往生的念佛，叫做「一行往生門」、「信行通攝門」、「行中攝信」，       是信心和念佛融合的念佛。淨土宗的念佛是這種念佛，但是很多人是没有信心，以為只要口念佛的話       就能往生，那是錯誤的。66、「化身土卷」有：「專修者，稱念佛名離自力的心，是名横超他力」。（原文：横超者，憶念本願       離自力之心，是名横超他力也。斯即專中之專、頓中之頓、真中之真、乘中之乘，斯乃真宗也。）離       自力心的念佛即是南無阿彌陀佛，亦是信心。真宗的行很難，然説信心易嗎，這亦是難中之難。離雜       行雜修、自力的心的信心，獲之甚以難，模仿人的話無法往生。67、很多人認為不論是神也好佛也好只要信仰的話就行了，他們以為祈求現世的幸福的是信仰，這是很       大的錯誤。真實的信心叫做「淨信」，不是非自力的純粹的信心的話無法往生報土。68、真宗的人，分別佛教和其他宗教的差異、分別神和佛的差異、分別正信的宗教・權假的宗教和邪偽       的宗教、分別聖道門和淨土門的差異，在淨土門中，若没有好好的分別十九願、二十願和十八願的差       異的話，無法往生報土。分別此的是「化身土卷」的使命。69、什麼樣的人是淨土真宗真實的信者呢？使知真實的信者是這樣的人的是「化身土卷」的使命。即明       示真佛弟子的態度的是「化身土卷」。70、在日蓮宗和創價學會講只有自己的宗旨是真實的佛教，其他宗教、其他宗派皆是邪教，但是以公平       的眼看的話，他們所説的非常偏見。《法華經》説「諸法實相」、教人要捨去我愛、我執、我慢，要       捨去錯誤的觀念，要以無我和無分別智視萬物，這就是《法華經》。「藥王品」説往生阿彌陀如來的       淨土，梵文的《法華經》在「普門品」的卷末揭載著法藏菩薩。故彼等之説不通用於現代。71、自古以來，《教行信證》被稱是「真假明斷的書」。明確地判別真實的宗教、權假的宗教和邪偽的      宗教的分別的書是《教行信證》。聖人在「和讚」説：「聖道權化之方便衆生停留時已久是為流轉諸      有身歸命悲願一乘哦」聖道門説的是正確的真理，但是今日的凡夫無法修其教法故，不得不説是權          假。光 海 莊 嚴倫 理 和 宗 教 （一）善的研究和實踐是倫理。普通順著良心行動的就是善。宗教，信奉神或佛，歡喜讚仰的生活叫做宗教。倫理學亦有幾多的學派，宗教亦有無數的宗教。宗教，並不是任何宗教都是善的，得有真理才行。無視真理性、只祈願現世的幸福的宗教是迷信。真實的宗教，契合宇宙自然的真理，從法界絶對的真理出發，而且應心性絶對的邀請而行動的宗教是真實的宗教。法界的真理，指相即「無我」、及超越人的愛憎的「大慈悲」與超越人相對的知識的絶對的「大智」的真理。於絶對界，「真理」和「真智」相即，「大悲」和「大智」相即。雖説神是愛、全智全能，加賞罰於人的話，則尚未能説是絶對的大智、大悲。倫理亦有理念（理想概念），最高善（孔子的至善、明德、誠）（康德的最高善、自由、福祉）即是。宗教亦有理念。實現大智、大悲的是佛陀。即大智、大悲的是涅槃的常樂。天國、樂園、高天原等尚未説是絶對的理念。不能不説因為是相對的樂園故，所以苦亦存在。是相對的善故，惡亦潛伏著。《碧巖集》曰：「萬法（萬物）歸一，一歸何處」。華嚴宗曰：「一即一切，一切即一，相即相入，鎔融無礙」。這是宗教的真理，亦是科學的真理及倫理的真理的根源。斯最高的真理中，無創造主，亦無被造物。《般若心經》言：「無無明亦無無明盡」。天地萬物法爾（大自然的法則）「不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去」。即萬物其身無始亦無終、無原因亦無結果、無造主亦無被造物。神這個詞，普遍的真理亦説神，又説造天地萬物的人格的創造者亦是神。在日本講「八百萬的神」，不論什麼不思議的東西都有當作神來祭祀的習慣。又皇族和忠臣義士一死的話有當作神祭祀的習慣。一被當作神祭祀時，一般人對此神祈求此世的幸福及來世的福祉。持有如此奇妙的習慣的民族是日本人。那樣的宗教不得不説是未開的宗教。又日本人神社也參拜，佛閣也參拜，神也信，同時也信佛、菩薩。同一人持有二、三個宗教，因此被西洋人笑話。又西洋人説日本的佛教講恒沙的佛，信仰許多的佛和菩薩故是「多神教」。真正的佛教，不論是哪尊佛皆持有「法身佛」（法性、心性、佛性、真如、絶對的真理）、「報身佛」（阿彌陀如來、久遠的釋迦如來、奈良的大佛等）和「應身佛」（如釋迦如來，出現在人世間的佛）。這叫做「佛的三身」。阿彌陀如來亦是「三身即一的彌陀如來」。此外，有「化身佛」。「化身佛」，佛示現種種姿相出現，這就叫做「化身佛」。因此，「佛陀論」很難。大乘佛教契真理的廣大無邊、甚深微妙，是教人成佛之道的宗教。其他的宗教，没有一個宗教是講人能成神的。因佛教是科學中的科學、哲學中的哲學、倫理中的倫理，所以不論到何處皆無矛盾、衝突。其他宗教和科學衝突、和哲學衝突，這是一神教和多神教的不完備之點。一神教的「三位一體説」講「精靈」，這從佛教哲學來看的話是無法理解的。於一神教，斷言人無法成神是佛教者難以理解的。創造説違反萬物的不生不滅的真理。康德於純粹理性批判，否定一切神的存在説。於判斷力批判，從道德上雖説神和魂和自由可存在，但是没説天地創造的神存在，即神存在的證明法没有。於佛教，説「心、佛及衆生，是三（於本質）無差別」（華嚴哲學）故，佛的存在論未曾成為議論的話題。看西洋哲學史和宗教哲學史，有「有神論」，有「無神論」，此論戰永久不盡吧。就萬物，承認不可思議的法則和秩序和調和，又由想探求萬物的源始的意欲，假定、想像萬物一定是有睿智的神造的，這就叫做「有神論」。用因果律證明神的存在的論法，一切皆失敗了。為何那些會失敗呢，因為神亦依因果律被問及：「神從何處來的，為何造世界萬物呢？」的緣故。絶對的真理、萬物的絶對性是超越因果的，即非因非果故説是絶對。在佛教，説萬物的絶對性叫「果上」，又叫做「果界」。這即是佛陀的「大智」，又是「真智」的世界，從因人（相對的認識的人類）來看的話，是言亡慮絶的境界，之在佛教説為「自然」，又叫做「法爾自然」。自然有三種的自然：一是「無為自然」（無法問其始源的自然物）。二是「業道自然」（不關神的支配，「善因善果、惡因惡果」的法則）。三是「願力自然」（佛陀純粹意思的世界）。萬物不可思議，因為不可思議的緣故，就推測是神造的吧的是假定、獨斷。不可思議任其不可思議就行。不可把佛教説的「不可思議」與懷疑論和不可知論同一視。「業力不思議」、「禪定力不思議」等是吾人能經驗體認的不可思議。在其他的宗教，將不可思議説是「神的攝理」（支配）就想交代過去了，這在今日得用科學、哲學、禪定（三昧）、經典、師釋仔細地檢討之不可。「攝理」和「神託」（神的託告）、「奇蹟」、「祈禱」和「靈魂」等的問題亦應從倫理學、論理學及哲學上再檢討。在一神教論神的屬性（性質和力），講「全智」、「全能」、「遍在」、「愛」，又説是萬物的「創造主」，但是數學的真理是0=0、2+5=7，這是自然法，是因果律。奇蹟是違反這樣的法則的事件。在佛教不講没有奇蹟，人嚴守戒律修禪定的話，不論是什麼樣的人亦能得到某種程度的奇蹟。又説完全圓滿的修禪定的話，一切的罪障得消滅，人能成佛。這樣的真理和事實明明有，在其他宗教却説人絶對無法成神，成神的方法和教義一切没有的是不可解的事。這是從一開始就把人和神隔絶開了，違反人理性的邀請，亦違反法界平等的真理。法界（大宇宙）的真理「一即一切、一切即一、相即相入、鎔融無礙」（華嚴宗）是絶對的真理。發展一神教的是史賓沙的汎神論。把史賓沙的汎神論更加發展的是佛教的禪定成果的「空」、「假」（現象）、「中」（中道非空非假）三諦圓融的最高的思想（天台宗），又是真言宗的「真如（絶對的真理、神）非遥，捨身求何處」（弘法大師的《般若心經秘鍵》）的即身成佛的思想、又是禪的「即心是佛」「非心非佛」（心要）的思想，而於安養淨土證悟「煩惱即菩提、生死即涅槃」的覺證的是淨土真宗。一神教也好、多神教也好、汎神教也好，若没到此處即不能説是完全圓滿的宗教。柏拉圖的「理想國」、康德的「最高善」、黒格爾的「絶對的絶對者」、柯享的「純粹意思」、歐美的一切倫理學者、神學者及哲學者，無一不是追求此大乘佛教—華嚴、天台、真言、禪、淨土真宗—的理念而未得之者乎。但待學者的批判。史賓諾沙（荷蘭，1632-1677）無法滿足於一神教而轉到有神説（汎神教），他的主著「倫理學」説：「依其自身存在，從依其自身能想的「本體」（Substantia；Substance）出發」。本體是神，這種神和創造世界的神性質不同，是為萬物的本體的神，是創造者和被造物（世界萬物）合一的神。故他的宗教被叫做「萬有神説」。將其學説更加以發展的話，則是佛教的「真如説」（真如、真如緣起）。此時，不止史賓諾沙，一般歐美的學者，不論是哲學或神學，皆從「有」（存在）出發。即從接近「定有什麼」的常識的「存在觀念」出發，此違反老子的「無為萬物之母」之虛無思想（否定所有宗教的道德原理，哲學的説任何物亦非真的存在的思想），説「定有什麼」的根本存在叫做「本體」。印度也有此思想，之叫做「有見」，「虛無思想」叫做「無見」。西洋哲學大概是「有見」，因無法脱出「有見」，所以才生起神造萬物的「天地創造説」和「靈魂不滅説」。佛陀講的大乘佛教的原理，不墮「有見」、不陷「無見」，是非有非無的「空思想」。龍樹大士的《中觀論》曰：「依因緣而生法（萬物），我説是空亦假（現象）亦中道（非空・非假）」。之云般若思想。龍樹大士的《智度論》、《中觀論》、《般若心經》、《金剛經》、《維摩經》等是空思想。「聖經」、西洋哲學及宗教皆是「有」的思想。「有」的思想應發展為「空」的思想。比較此兩種思想的是比較宗教學的根本問題。叔本華雖採用了佛教思想，尚未知大乘佛教的「空」的真理，因此説「人生是苦」而傾向於厭世思想和意志説。康德、費希特、謝林、黑格爾等的大哲學家，若熟知華、天、密、禪的般若思想的話，將會研究出可驚的哲學吧。淨土教立於「真空妙有」的「有」（不空真如）的立場立論，又立於「第一義諦（空）妙（廣略相入）境界相（假）」的淨土説教。「真如」（絶對真理）不是如一神教的神那樣的道理。馬鳴菩薩（Asvaghosa）的《大乘起信論》曰：「夫心真如一法界（大宇宙）的大總相（萬有的統一）、法門（佛教）的體，所謂心性（心其物）不生不滅也」。「心其物」（心性）和「物其物」（法性）不二。在哲學，哲人苦於主觀（心）和客觀（物）的調和，但在佛教講「境（客觀）智（主觀）冥合」（天台學），談主客不二。在真言宗講「色（萬物、客觀）心不二」。「不二」意味「相即相入」、「無礙」。《維摩經》講「不二」講的非常徹底。不知「空」、「不二」、「即」、「無礙」和「圓融」的話，則不懂大乘佛教。淨土教是不動此等絶對的真理而凡夫（普通人）成佛的妙教。依此令滿足、實踐人的理念。在其他宗教，「神」（最高善）為理念（理念概念）却不説成神之道。此處有著他宗教的缺陷。欲知真如論者，應讀《大乘起信論》；欲吟味「般若空」者，最好從《般若心經》開始。其出色的註釋書約有二十種記載於「日本大藏經」（漢文）中。就中，法藏（華嚴的賢首大師）的《心經略疏》、白隱禪師的《毒語心經》、和弘法大師的《心經秘鍵》等是代表作。從淨土真宗看《心經》的話，應作為《教行信證》的「證卷」的内容吟味吧，決不是無關係的内容。《大無量壽經》（東方偈）言：「通達諸法（萬物）性（本質、本體），一切空無我，專求淨佛土（淨土），必成如是刹（國）」。又極樂的寶池水説著「波揚無量自然妙聲，乃至或寂静聲、空無我聲、大慈悲聲，乃至如是等聲，稱其所聞，歡喜無量」。「空・無我」是法界的實相、本體、絶對的真理。反「空・無我」的世界觀不得不説是皆虛妄。應以「空・無我」的心念讀宗教哲學史吧。「空・無我」的真理是大乘佛教本質的特徵。於印度，自釋尊之前有「六十二見、九十五種外道」（後世的六派哲學），多主張「我」（梵、我、自我、永久的自我、小我、靈魂）的存在。然釋尊主張「無我説」，大乘佛教悉是「無我説」。道元禪師的《正法眼藏》（辨道話卷）曰：「身心一如」。佛教不講肉體中有靈魂支配肉體，死後只有靈魂到何處去的説法。佛教是無我論而説輪廻，這對一般人來説理論的理解有點難。基督教是靈魂説（聖經有五十二處在講靈魂）。笛卡爾（法國、1596-1650）曰：「我思故我在」，這不成自我（靈魂）存在的證明。又曰「人間有神（完全者、圓滿者、無限者）的觀念，故有神」，這亦不成造世界的神的存在的證明。各民族信神，但那也不成神的證明。創造天地萬物的人格的神是佛教所否定的。美國的百科辭典雖費了三十四頁的篇幅記載著各民族的靈魂説，但是没有一條是讓人心悦誠服的。佛教的「空・無我」説是絶對的真理。學者最好能閱覽《大般若經》（六百卷）、《大智度論》（百卷）。歐美的學者評論佛教，種種批評地説大乘佛教是發展佛教，或説是非佛説，或説是多神教、或説是厭世教、或説是偶像教等，但是未見有一人評破「空・無我」的真理。關於「大乘非佛說」，村上專精博士在《我觀真宗》中自言：「在日本提唱大乘非佛說的是自己開始的，過了七十歲，斷定大乘果然是佛説的也是自己云云」。大谷光瑞師曰：「大乘是佛說也，若非佛說有誰能說？是佛陀方能說其他能說的人没有不是嗎？」。瑞劍老師在法雷著書出版紀念祝賀會的開示（要旨）感謝大家平時來為法雷盡心盡力。「法雷會」成立是在昭和六年（1931），剛才大家一起讀的「法雷宣言文」，是我擬好草稿後，請桂恩師過目時，老師恭敬地頂戴之説「這要供在先師的靈前」，茲以老師為中心同志相謀起而復興法雷轍，於是創了「法雷會」。爾來，約半世紀，這段期間也有過非常艱辛時，世上大變遷，雖然桂老師已經往生了，老師的心願是，必須興隆、發展從先師（法雷轍第二祖瓜生津隆英師）傳承的獨歩古今的淨土真宗的學轍「法雷學派」不可，此鐵石般的使命感，是如文字所説賭身命的大事業。老師兼備法眼和信眼，是冠絶古今宗乘的一大天才，其教化普天下，迄今留有赫赫勳功。今天我們鑽研之，於末代今時，大家能聽聞到如此的教法實是難中之難的事。但是突破此難，大家學習之，或仰信之。這次《真宗玄義》、《死的解決》、《月刊法雷》，雖是依永田文昌堂書店的好意出版了，這些書被刊行，不單只是説説「法雷」、「法雷」而已，實際也是法雷學派的「宗學與安心」公布於天下，於茲桂恩師終生的心願法雷學派的基礎鞏固了。這些書能順利發刊，皆是大家的支持愛讀，及文昌堂書店的好意，更是依剛才表揚過的野瀬、佐佐木兩人的編集、其他有關的絶大的盡力者。因此，「法雷著書出版紀念祝賀會」是本日之會。於茲，向大家及擔任出版、編集的諸位鄭重地致謝。今天從廣島、大垣、神戸、奈良、大阪、當地的滋賀，及遠近各地支部的大家來出席，於各地法雷會雖漸漸興盛，這様的佛教發展全是仰頼佛天的加護和大家的恩惠。令人想到人實是「生於恩海無量中，於恩海無量中往生」。那麼「法雷」是什麼呢？即如宣言文所示，有一點難。今天早上我念的三首歌中能看到其意。初首是「念佛捲之信心震法界無礙光是法雷」，這是指「念佛的體是信心」，專門的術語叫做「全用歸體」。不要老想著「念佛的話獲救」的末事，念佛是從信心顯現的，那信心是南無阿彌陀佛，故念佛得歸其體的信心不可，之云全用歸體。這是真宗的，特別是法雷學派的面目。因此詠道：「念佛捲之信心震法界無礙光是法雷」。桂老師經常説：「法界唯有無礙光的照耀」。雖説佛教佛教，又也有許多的宗教，但無一不是阿彌陀如來的盡十方無礙光明的運作、無礙光明的照耀。而頂戴此無礙光的照耀的是「法雷」。此故「念佛捲之信心震法界無礙光是法雷」，那信心是天親菩薩讚嘆的「盡十方無礙光如來」的無礙光明，無礙光明破我的「無明闇」的事實外没有我的信心。這就是真宗，是法雷。無礙光的運作為我的「信心」，信心其自體為「稱名念佛」顯現。即徹底仰信「歸命盡十方無礙光如來！」「阿彌陀佛真尊貴、真難得」的是信心。那信心流露於口為「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」的是念佛。此故，念佛的體是信心，信心是如來的光明智相的運作，即不外是南無阿彌陀佛。「名號↓信心↓念佛」，不可弄錯此是縱向地流為一直線。這是「念佛捲之信心震法界無礙光是法雷」的歌意，如此大概知道《法雷》了吧。此説得更簡單的話，此五十年或百年的生活，要如何地過呢？這是重要的事。因此第二首歌是：「與佛連袖踴躍行生死之旅這樂趣呀」，自己獨個兒的話會寂寞，但是和阿彌陀佛一起起床、一起工作、一起睡覺。是「彌陀和我似松葉無論落何處皆是雙人行」，經常是和如來一起安心地過日子又是快樂的事。我到今年已九十二歲了，每天皆是這樣的心情過日子。接下來是「生也好死也好皆在慈尊阿彌陀手中」。即使是臨終來了，也是在阿彌陀佛的手中死去。在阿彌陀佛的手中出生，在佛手中聞法，在佛手中死而往生淨土。没有比這更難得、更安心的了。「要如何做才能往生淨土呢」的掛慮不需要。「生也好死也好皆在慈尊阿彌陀手中」。在阿彌陀佛的手中，即在慈悲中、在南無阿彌陀佛之中生、育、死而往生淨土。什麼掛慮也没有。難得、慚愧、可靠！從聽聞佛法開始，到自覺「慚愧」為止，皆在如來的手中、在慈悲中，是南無阿彌陀佛的力量、功德。此故説「依南無阿彌陀佛的功德往生」或説「依南無阿彌陀佛往生」。再説一次，「生也好死也好皆在慈尊阿彌陀手中」。作為今天的祝賀會的紀念，請記得這首歌回去。就講到這裏吧。在這裏對被表揚的人再次的感謝，同時大家也請有此共識，即為「法雷」，即是為佛法捧生命，不是為自己一人。為一切衆生「法雷」愈來愈發展的亦是我的心願。謝謝大家。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛無量壽經優婆提舍願生偈註（二）婆藪槃頭菩薩造 曇鸞大師註解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄4、釋偈名、作者A．偈名：無量壽經優婆提舍願生偈論以釋偈為解義故。無量壽者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德。國土清淨莊嚴功德。能與眾生作大饒益。可常行於世故名曰經。優婆提舍是佛論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈是句數義。以五言句略誦佛經故名為偈。B．作者：婆藪槃頭菩薩造譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言菩提薩埵。提者是佛道名（此處指覺悟）。薩埵或云眾生（字面意眾多生命，活著的生命）或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志故名菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作也。庶因人重法故云某造。是故言「無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造」。解論名目竟。5、偈的內容偈中分為五念門。如下長行所釋。第一行四句相含有三念門。上三句是禮拜讚歎門。下一句是作願門。第二行論主自述我依佛經造論與佛教相應。所服有宗。何故云此。為成優婆提舍名故。亦是成上三門起下二門。所以次之說。從第三行盡二十四行是觀察門。末後一行是回向門。分偈章門竟。第二章．三念 門（第一首偈子）世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國1、釋首行世尊者諸佛通號。論智則義無不達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。為世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所以願生。願生有宗。故知此言歸於釋迦。若謂此意遍告諸佛亦復無嫌。（待續）編 集 後 記在暑中問候大家。自上期起，開始揭載瑞劒老師和久雄教授共譯的《英譯往生論註》，又從本期開始揭載「光海莊嚴｜倫理和宗教」，法雷月刊更加地充實。慶喜法雷名符其實地成為世界的「法雷」。願瑞劒老師法體健康，長久住世的同時，也願大家有身為法雷會員的自覺和責任義務。又本號刊載了今年六月所舉行的「出版紀念祝賀會」的紀念合照，及老師開示的「紀念文」。願愛讀，願此月刊能普及。（瑞默 https://www.taipei2.url.tw/hot_415129.html 法雷音 008 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_415129.html
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台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷頭言 善導大師説 ：「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩」。但是很多人學佛只求一己之解脱，無「教人信」的精神。其實，無教人信的話，就是没有自信者。真實信心必顯發在「教人信」。一切皆是佛智光明所使然，是本願力的悲心故，佛法方能普遍永久。此「大悲傳普化」的念力故，欲傳達此超世無上的妙給 世人的人，在踏出第一步後，不思議的是自己的信心會增長，同時此世的苦惱也不再太引以為苦，這都是 不思議的佛恩在加被故。 光是喊苦，苦是没完没了的，以此苦惱的娑婆為道場，在此聞佛法的話，會突然發現「原來娑婆這麼有趣 呀」。任何人都可到達這個境界，聽聞佛法聽到有這樣的心境才可以。從今日起，不要再説「啊！真苦 命呀」、「真没良心」、「好心被雷劈呀」的話了。信心銘 （ 七 ） ◆ 自 督 一、 ( 我 )呀揺揺晃晃内空空反正怎麼都是無法老實聽聞的傢伙所以本來就是地獄必定南無阿彌陀佛。二、 ( 認 )定妄念是凡夫的自體，妄念外無心，不靠「知道的」、「想的」、「記得的」，厭倦自己的心      南無阿彌陀佛 。 三、 ( 往 )生般的一大事，「凡夫成佛這樣的大工作」，無論如何這麼樣怎麼樣皆非自己的能力所及，如        此     斷念而任憑本願力。南無阿彌陀佛。 ◆ 天 親 菩 薩   淨土真宗的第二祖天親菩薩是阿彌陀如來的化身，釋尊滅後九百年左右生於印度，是大學者的大菩薩 。造《淨土論》，奠定真宗安心的基礎。《淨。土論》初曰：「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來，願生 安樂國」。這是《淨土論》的真髓，是天親菩薩安心的披瀝。與此安心完全一樣的是親鸞聖人的安心。我 們的信心與菩薩的信心也得是同一不可。「一心歸命」是「禮拜門」，「盡十方無礙光如來」是「讚嘆門 」，「願生安樂國」是「作願門」。真宗的信心，一心歸命如來外没有。有真實的信心歸命的禮拜，是真 實的禮拜。無信心歸命的禮拜不能説是禮拜。歸命是禮拜。歸命者，信順釋迦・彌陀二尊的勅命的就叫做 「歸命」，亦叫做「一心歸命」，又叫做「一心」，這即是「南無」的信心。此外無有信心。在「歸命（ 南無）盡十方無礙光如來」的十字名號中，在南無阿彌陀佛的六字名號中發現「南無」的二字，若發現我 的信心早已被成就在名號中的話，真歡喜，真歡喜，歡喜得無法言喻。這是因為直到現在為止，由於不知 此事實導致花了幾十年苦心地想獲得心的緣故。「就那樣的救度哦」的「阿彌 陀佛」的四字，也是南無阿彌陀佛，「謝謝」的「南無」二字，也是南無阿彌陀 佛。因此方説機法一體的六字。在被知會念佛往生是名號往生，名號往生是信心往生，信心往生是願力往生處，就如曇鸞大師説的「以信佛因緣入大乘正定 聚」一樣，若無法信歸命盡十方無礙光如來是好尊貴的、好尊貴的如來的話， 就不能説是真實的信心。歸命盡十方無礙光如來是為我們的「真實功德相」。 南無阿彌陀佛是為我們的「真實功德相」，被聽聞為我們的「真實功徳」是南無阿彌陀佛是為我們的「真實功德相」，被聽聞為我們的「真實功徳」是南無阿彌陀佛六字尊號時，没有比這更值得信憑的了，這心念即是真實的信心。連天親菩薩般的大菩薩亦一心歸命阿彌陀如來，没發現這點的話，即無法頂戴信心。只有依信大人格，方能信阿彌陀如來的本願名號。 ◆ 凡夫和佛狗不知自己是狗，猫不知自己是猫，同理，凡夫不知自己是凡夫，這是不信佛的原因。源信和尚曰：「妄念是凡夫的自體，妄念外無別心」。由「聞其名號」流出的「信心歡喜」不在此限。其他凡夫的想法，凡夫的知識，全都是妄念。認為「頂戴信心的話就能往生」、「因為頂戴信心了所以能往生」的想法亦是妄念。思得者不得也。真實信心的人不會執著信心，忘記信心而憶念如來。「以為能往生却無法往生的淨土無法往生的人往生不可思議」（瑞劒）真實信心的人忘記自己，忘記自己而仰佛智大悲之月。覺如上人的《報恩講式》曰：「至心信樂忘己，歸（信順）無行不成的願海（就那樣地來的勅命）」。「忘己的宗教」，世界上只有淨土真宗而已。由「忘己」的信心海，自然流出的反省、慚愧的心，這亦是佛心。向神祈禱的宗教不是真實的宗教。凡夫知道是凡夫時，是知道佛時。知道佛是佛時，是凡夫知道凡夫時。這是同時的。在「二種深信」，一直都是「機中有法，法中有機」。聽聞説法完後留下的是什麼呢？是「啊！我懂了」嗎。那是知解教道的分野，不是真實的信心。以為「這樣子想没問題吧」的是自力的「計度」。真實的信心，除「聞其名號，信心歡喜」外没有。混雜上自己的知解分別和想法、計度的話，那早已不是信心。要花一輩子去聽聞「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的滋味哦。此外没有信心，此外没有淨土真宗。和讚曰：「若問如來所作願不捨苦惱諸有情   慈悲以回向為首大悲心於此成就」 這是佛願的生起本末。聞其名號，就是老實地聽入這個生起本末。應好好的吟味苦惱的有情是誰呢。不捨苦惱的有情的是如來的本願。識得「啊！真慚愧，啊！真感恩」的是「聞其名號」。讓我「聞信一念」的是大悲心的「成就」。連我的信心也成就，呼喚著我的是南無阿彌陀佛的勅命（呼喚聲）。唯只有仰信地「這呀！這呀」而已。不是以後信了往生。「南無」的二字連我的信心都成就，而呼喚「就那樣地來」。隨想 瑞 劒◎ 眺望行步大道者之姿既無擔心亦無安心。◎ 善惡想信皆全忘仰見明月光皎皎。◎ 放下身段任風吹拂的風鈴亦無風的話不響世上。◎ 佛法第一孝敬父母待人親切。◎ 恩海無量。◎ 我聽到了我信了那都不行。◎ 九十年聽到了、記住了什麼呢？被喚回去慈親家。◎ 念力願力南無阿彌陀佛這好珍貴。◎ 聽聞説法後剩什麼？知道了記住了我覺得那都不行。◎ 「我覺得」「我認為」地強調「我」如何我亦妄念馬上變化。◎ 不論回想多少遍也一樣不住的是吾心哉。◎ 得到信心幾千遍信心没了亦幾千遍。◎ 説的話計度不説的話就不知道門外漢不知酒滋味。◎ 別想要獲得信心哦別想要稱念佛往生哦!不是在安心處被安心救度的哦。◎ 佛法用心聽聞呢 用腦聽聞呢 祖先的血液讓我聽聞。◎ 没遇良師或還愚的信者的話無法頂戴信心。◎ 接觸高僧們的人格還愚痴往生。◎ 佛力一樣聽到了記得的於我無用。◎ 兩肩上有父親和恩師跟著。◎ 看著我護著我等著我。◎ 以為能往生却無法往生的淨土;無法往生的人往生不可思議。◎ 最近無同行讓信心的會話開花。◎ 今臨終呀死的話怎麼辦？死的門關過不去哦！◎ 只有如來慈親牽著我的手,背著我帶我過這門關。◎ 夜暗路也不知是哪條時,阿彌陀如來牽著我的手,本願力好大呀。◎ 以知解分別過不了難度海。◎ 佛、世尊、如來真偉大真尊貴,不知這個的人都不行。◎ 記住女人和大蛇無法成佛然後才是佛法。◎ 佛法容易否難否講一句話如何呀。安 心 語 錄◆ 六字的三義聖人在行卷解釋善導大師的六字釋説：一、「歸命」者，本願招喚的勅命也。二、「發願回向」者，如來已發願廻施衆生行之心也。三、「即是其行」者，即選擇本願是也。這是六字的三義。（一）「本願招喚的勅命」者，是大悲的願心。（二）「廻施衆生行之心也」者，是大悲的願心。（三）「選擇本願」者，這亦是大悲的願心。大悲的願心是本願力。本願力的呼喚聲南無阿彌陀佛真可靠、讓人慚愧、真尊貴。真可靠雖是衆生的信心，但一點也不夾雜自力的計度。因為是信憑大悲的呼喚聲的淳心、一心、相續心故，因為是純一無雜的歸命的一心故，當下即是大悲的願心的本願招喚的勅命。「所行能信，機法是一」的滋味（機法一體）就是這個。◆ 阿彌陀如來的正覺阿彌陀如來的正覺，是南無阿彌陀佛，是本願招喚的勅命，完全是為衆生的正覺。◆ 本願之外無信心南無阿彌陀佛的本願的呼喚聲中，讓我感受到大悲的願心。大悲的願心一真心徹到地到達我的心中的話，所有的理論也好、水火二河也好皆忘懷，唯是「慚愧感恩」而已。那就叫信心。本願之外無信心。記住文字、記住言語，而忘記了最重要的「慈親」的話，就會損失往生的大益。◆ 歎異抄的真髓《歎異抄》的真髓，「信誓願不思議是不思議」的是眼目。幾十遍地拜讀這本書的話，就能信佛智的不思議是不思議吧。◆ 信心是就那樣地的機「滴水凍冰不容間髪」，這句話雖是禪宗的話，非常適當拿來談真宗安心。滴答滴答的水滴，看它似是要滴下來了，因為天氣凍的緣故，還没滴到地面就凍成冰了。水和冰之間不容毫智、大悲的本願力故，呼喚我真是好慚愧好感恩。思慚愧感恩的心，是信憑彌陀歸命的一心，不是從自己這方面拿來的心，唯是呼喚聲的大悲心。指此處而説「歸命（機）者，本願招喚的勅命也」（行卷六字釋）。這時候機是法，故信心是法原封的機。在一法南無阿彌陀佛的呼喚聲中談機和法。如斯不思議的呼喚聲、如斯不思議的信心，是其他宗教絶對没有的緣故，有著自力計度的習慣的人，很難吟味此滋味。「信心是被本願力的大鋼索拉著,拉著往生極樂」。「信憑彌陀心如何若有人問,不思議不思議的慈親的呼喚聲」。教行 信 證 拜 讀 記總 序一、竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。二、然則淨邦緣熟，調達闍世興逆害，淨業機彰，釋迦韋提選安養。斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌，世雄悲正欲惠逆謗闡提。三、故知，圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。爾者凡小易修真教，愚鈍          易往捷徑。大聖一代教，無如是之德海。捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發          遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信。四、噫！弘誓強緣多生叵値，真實淨信億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此廻覆蔽疑網，更復逕          歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。五、爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞，敬信真宗教行            證，特知如來恩徳深。斯以慶所聞嘆所獲矣。１、總序記有：（一）述彌陀廣大的利益、（二）依觀經述真宗之興，（三）重顯名號的勝德，（四）      説聞法的宿緣，（五）書三國傳來之教（依存覺上人的六要鈔）。      第一段彌陀廣大的利益２、（一）難思弘誓度難度海大船（二）無礙光明破無明闇惠日述之文，是依（一）龍樹菩薩和（二）      天親菩薩的話而來。３、「弘誓」，是大的誓言的意思，指本願。阿彌陀如來建立本願（因）修行而成了阿彌陀如來（正覺          一果）。本願，思依阿彌陀如來的大慈悲力救衆生的是本願。如本願的内容般，衆生必被救。之云          本願力。本願力，指本願的力，即是南無阿彌陀佛的功德。本願和名號在如來時是一體的。本願是          名號，名號是本願。衆生往生的是依如來的本願力。４、阿彌陀如來有大智慧力、大慈悲力、大誓願力、及攝取衆生力故，衆生煩惱具足的原樣，就這樣地          被救。講「就這樣地」，很多人漫不經心的，也不讚嘆、也不懺悔、也不出感謝的念佛，安心、歡          喜也没有那樣的「就這樣地」，不是真實的信心。５、 阿彌陀如來有救衆生的智慧和慈悲和力，這叫做威神功德不可思議。如來不可思議故，名號亦威神         功德不可思議。６、 因位的本願的功德和果位的正覺的功德，這二種功德互不相離，本願的功德中早具正覺的功德，正         覺的功德中亦含著本願的功德。斯阿彌陀如來的本願力和正覺的功德外，没有我們的信心。雖然事         實如此，今天的同行却想著用自己的力量去頂戴信心往生。７、 這一段是《大無量壽經》的精神。《大經》是講如來的本願和光明的功德的經。光明和名號是一             體，又本願（因）和名號（果）是一體。８、 阿彌陀如來為救衆生，示光明、使聞名號，又時現佛身。阿彌陀如來健在、名號已被成就，這是我         們往生的證據。可慶喜有道，我們的往生已成就。９、 佛教，是如來的光明和衆生的闇的交戰。       光明和闇不是神造的，這是自然。解釋自然却把神搬出來的是迷信。10、「難度海」，指生死海。難以度過的海故言難度海。任何宗教也都講「被救了」、「得功德」，説         離生死是被救的唯有佛教而已。11、聖人在比叡山二十年的修行，從小乘（阿含經）大乘（般若經等）、頓教（華嚴、天台、真言、禪）       漸教（法相宗）、顯教（密教以外的教）密教（真言宗）及印度哲學到孔子、老子的思想為止，學         了所有的學問，於淨土門亦非常熟悉十九願。但是無論如何也過不了關的是生死的門關。無法得到         「出離生死之道」。入了法然上人的門，於茲始浴無礙的光明。故「難度海」是聖人苦澀的體驗。12、「無礙光明」，是天親菩薩説「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來」的無礙光明。衆生的惡業煩         惱也無法障礙的不思議佛智叫無礙光明。13、龍樹大士的和讚曰：       「生死苦海無邊際我等沈淪時已久          唯有彌陀弘誓船令乘必定度彼岸」。          大谷光瑞門主臨終時誦的就是這首和讚。14、「難思弘誓」和「無礙光明」，是總序的眼目，同時是《教行信證》的真精神。《教行信證》由此        生，而歸於此。貫穿一部六卷的大信心不外此二句。無法頂戴此二句的話，生死的大海無法渡過。          瑞劒六十年來每日頂戴此聖句。頂戴頂戴此聖句，徹底的頂戴了的是信心。15、和讚曰：      「由無礙光之利益獲得威徳廣大信         煩惱之冰必融解即時化為菩提水」。又曰：      「本願圓頓一乘法信知必攝持逆惡         煩惱菩提體無二速令得證無上法」。16、有叫宗教哲學的學問，也有叫宗教哲學史的書籍。寫什麼内容呢，寫基督教的神，没有寫佛、佛            教。以佛教為中心的宗教哲學若誕生的話，那定是非常的棒。歐美的學者雖然開始研究佛教了，但          是尚未到《教行信證》的研究。禪的研究也不錯，忽視「難度海」（生死的問題）的話，禪的研究          亦不成完美的研究。宗教哲學的眼目是「難度海」和「無礙光明」。17、在宗教哲學疏忽的問題是：法界（萬物）是什麼、人類的心性是什麼、人類也能成神或成佛嗎等必        需 是宗教哲學的中心問題不可，但是不觸及這些問題，實是令人遺憾。美國的佛教還没有到那個程        度。日本的佛教亦漸漸地從這樣的中心問題遠離。「死的解決」漸漸地被忽視，這是佛教的衰退。18、釋迦如來之所以出現這個世間，是為了給衆生「真實之利（利益）」。真實之利指的是體得離迷            （生死）到悟（涅槃）之道。道只有「難思弘誓」和「無礙光明」。19、年輕的學生們雖然追求真實、追求真理，却不知、不求真實的利益。南無阿彌陀佛是「至理的真            法」，同時是「真實的利益」。真宗是宗教哲學的最高峰。20、真宗的人，確實的拜讀龍樹讃、天親讚、曇鸞讚，頂戴總序之文是重要的事。不要老是把心放在頂        戴   信心去往生，進入愛樂三昧（法悦）是重要的。喜悦歡喜的拜讀聖教最好。21、總序之文，應注意「機法」、「行信」、「因果」三點拜讀之。這一段顯「本願一乘的因果」。難        思弘誓是「因」，無礙光明是「果」。講神創造天地的説法違反因果。22、頂戴《教行信證》的人，不可忘了「還總序」。好好的聽聞總序的因由，最好能每天頂戴之。就是         因為念頭没有總序，所以才會湧起種種自力的妄念。《教行信證》還總序，總序應還第一段文。23、拜讀《教行信證》，若有不解處，可頂戴和讚。和讚不可離手。聖人的精神顯現最多的是《教行信        證》和「和讚」。24、《教行信證》，不止是文字的講釋而已，没有被《教行信證》的光明打動不行。阿彌陀如來的光明        是「應」，被光明打動的是「感」。和如來「感應道交」的是信心。聽聞説法，成了知識通又有何          趣。直到感應道交為止没有徹底聞法的話無法往生。25、森尾則如先生在天台宗的學界是日本第一的大學者（真盛派的管長），跟桂利劒老師學習《教行信        證》時，從利劒老師頂戴總序的第一段文時，稱讚和驚嘆交交至，深深地入神在感銘中。      今天的無眼人輩，什麼感動也没有，這是悲哀的事。      第二段  教興之由26、講淨土教為何興起的問題是此第二段的文。釋迦如來先説《大經》的呢，還是先説《觀經》的呢的        問題是學者間的問題，尚未有定案。在總序説《觀經》的韋提希夫人被自己的兒子阿闍世關進牢獄          後，從釋迦如來聽聞了淨土的法門的是淨土教的嚆矢。這個典故叫王舍城的悲劇。27、不論如何殊勝的教法没有緣的話既無法説，也無法聽聞。出現在《觀經》的人們皆不是普通人。即        使是今天，不識一丁的樸實同朋是瑞劒的老師者常有。有法喜感恩的同朋皆是我的善知識。28、許多同朋沈迷於想要自己獲得信心獲得信      心，而没著眼在本願力和佛智。因為老是在那裡打轉的緣故，不論到何時也無法頂戴信心，没有安          心安堵時。以地獄必定的耳聞威神無極不可思議的法的話，佛慈悲強故信心能頂戴。29、其他的宗教攻撃真宗説：「王舎城的悲劇雖是歷史的事實，但法藏菩薩不是歷史的事實」。原來如        此，或許不是歷史的事實，但是佛教有禪定，禪定中有歷史，這叫做「三昧相傳的歷史」。弘法大          師和傳教大師的關係，弘法大師禪定，將是釋尊的弟子一事寫信告訴了傳教大師。30、這些等等是「三昧相傳的歷史」。演説《大經》時，釋尊入彌陀三昧，與阿彌陀如來一如，説了其本願名號。不論哪尊佛，在禪定中與他佛是相念著的，這叫做「佛佛相念」。高位的菩薩在三昧中做各種佛事，這亦是三昧中的活動。《華嚴經》是釋尊在海印三昧中所説，知道三昧的歷史的人，不拘世界歷史談宗教的成立。連基督教等也説處女懷孕、十字架的處刑後昇天，難道那些是作為世界史在講嗎。又奇蹟等也能視為是歷史嗎？關於神的存在，本來就非歷史的東西。31、淨土真宗的淵源是超歷史的阿彌陀如來的大智願海。不能説超歷史是架空之談。大乘佛教經典説的是科學以上的真理。神通的世界、禪定的世界等，是用科學無法切割的崇高的事實。用科學無法切割的事實，在佛教講做果上的世界（佛智的世界），又説是不思議。不思議有五種：（1）衆生多少力不思議、（2）業力不思議、（3）龍力不思議、（4）禪定力不思議、（5）佛法力不思議。講不思議的話，天地萬物悉是不思議。完全地知道者，凡夫的世界一樣也没有。32、雖然天地萬物悉是不思議，在此處造惡業煩惱而苦的衆生，現在此處。救度此的佛菩薩也有。釋迦如來是佛。不能否定佛。歷史的説的話，佛教是釋迦如來的教説。超歷史的説的話，諸佛如來證悟的絶對的大真理是佛教的根源。淨土真宗的根源亦由絶對的大真理的真如實相生。真如實相是佛智的世界。真宗是從佛智的世界生起的教法故，這叫做「果上顯現的法門」。真宗是從沿著「空・無我」的真理的佛智顯現的佛教。33、阿彌陀如來叫光明無量・壽命無量。存覺上人解釋「光明」説「佛智觀照的妙用」，解釋「壽命」説「法身（萬物不生不滅之理）常住之理（真理）」。真宗的超歷史的根本真理在此處。「理」（真理）和「智」不二。説造天地萬物的神，不論從哪裡看，都無法想它是實在的。34、「淨邦」，指淨土。「緣熟」，指説本願的因緣成熟。「機彰」，指聞淨土法門的人，即念佛的機現出來了的意思。35、「調達」，指提婆達多（惡人）。「逆害」，指阿闍世殺害父親（頻婆娑羅王），幽閉母親（韋提）於牢獄的惡逆非道的行為。36、「選安養」，釋尊放光明，示現諸佛的淨土，使韋提看到，令韋提興起想往生阿彌陀如來淨土的心，這是釋尊的大方便。這叫做善巧攝化，全是為了「救濟苦惱群萌」、「惠逆謗闡提（五逆罪、誹謗正法、與佛法無緣者）」。如來的慈悲偏哀愍常没衆生。37、人類雖然善人也有，惡人也有，賢者也有、愚者也有，但是和佛一比較的話，所有的人皆一樣是極惡最下的泥凡夫。即「機」（衆生的性質）是一故，救此「法」（本願名號）是一。這就叫「一機一法」。這樣的宗教就叫「普遍的宗教」。各國的宗教，個人的信、個人的祈求、個人的被救。神也是個人的賞罰故，這些宗教就叫做「個人的宗教」。38、「機」指的是衆生。未聞佛法的人叫做「素機」。聞其名號，信心歡喜的人叫做「正定聚之機」。金剛的信心叫做「絶對不二之機」。39、信者是指什麼樣的人呢，聖人説：「聞佛願的生起本末，無有疑心，是云聞（信心）」，因此思本願為誰而建，深信是為苦惱和罪惡的我而建的本願，無疑心的人是信者。40、一般的人愚呆，不知自己愚痴、無智、無力，為罪沉淪苦惱海，是無浮木可抓的凡夫。為這樣的凡夫淨土真宗興起。41、聖人雖指信者説「無有疑心」，但是「疑」很難除，一到臨終，能往生嗎、會下墮地獄嗎等疑心油然湧起的是一般人的習慣。此故，從健康、年輕的時候，深思自己的罪業深重，得深信「地獄是一定的去處」不可。42、一般人，也有學者，也有許多博士，但是想自己是罪業深重的凡夫的人很少。又救濟凡夫的人，只有佛而已。知道唯有佛是人類中最尊貴的人很少。不知自己，不知佛的人，不能説是佛法者。43、總序中寫什麼呢，寫著「難思弘誓」（因）和「無礙光明」（果），即寫著「因果」。又説著韋提（罪人的代表）等的「機」和南無阿彌陀佛的「法」，即述説著「機法」。又説「專奉斯行，唯崇斯信」，説著「行」（名號）和「信」。應注意「因果」、「機法」、「行信」三點頂戴總序。44、不止總序，拜讀《教行信證》全篇時，應注意的是「因果」、「機法」和「行信」三點。不注意這三點拜讀的話，則不懂本典。聖人深思逆謗闡提是自己，同時一切衆生亦皆是逆謗闡提。逆謗闡提的凡夫怎麼辦、該何去何從？深思這事，快快乘上大悲的願船吧，用這樣的心境寫下來的是《教行信證》。二種深信、二河譬、六字釋、一心歸命、引用《涅槃經》的理由等，皆不外這一點。無量壽經優婆提舍願生偈註婆藪槃頭菩薩造 曇鸞大師註解第一部概 述第一章．簡介1、易行道與難行道謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙論》云：菩薩求阿毗跋致有二種道，一者難行道、二者易行道。難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難，此難乃有多途，粗言五三，以示義意，一者，外道相善亂菩薩法；二者，聲聞自利障大慈悲；三者，無顧惡人破他勝德；四者，顛倒善果能壞梵行；五者，唯是自力無他力持；如斯等事，觸目皆是，比如陸路，步行則苦。     易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之       聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路乘船則樂。     此無量壽經優婆提舍、蓋上衍之極致，不退之風航者也。2、優婆提舍經題    「無量壽」（梵語Amityus）是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無      量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經體。    後聖者，婆藪槃頭菩薩、服膺如來大悲之教，傍經作「願生偈」。復造長行重釋。    梵言優婆提舍此間無正名相譯。若舉一隅可名為論。所以無正名譯者。以此間本無佛故。    如此間書就孔子而稱經。餘人製作皆名為子。    國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子解佛經教與佛義相      應者。佛亦許名優婆提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子      稱母於兄云妹。如是等事皆隨義各別。若但以女名泛談母妹。乃不失女之大體。豈含尊卑之義乎。此      所云論亦復如是。是以仍存梵音曰優婆提舍。3、此論有二重此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分。總說分者。前五言偈儘是。解義分者。    論曰已下長行儘是。所以為二重者有二義。偈以誦經為總攝故。論以釋偈為解義故。    （我們衷心感謝大不列顛凈土真宗協會Flisher先生認真閱讀原稿並潤色英文。衷心感謝神戶法雷會館      的Kanaya先生，翻譯初期所給予的各種幫助。）編集 後 記月刊《法雷》誕生以來轉眼已過半載，不覺又到了本期第七號的出版了。是大家的愛戴、支援，法雷的内容也好，發行的部數皆逐漸地充實，這是令人慶喜的事，同時亦令人緬懷這是佛力的加護和執筆者稻垣老師的恩德所致。在此對讀者各位深表謝意。從本號開始，於和文篇連載瑞劒老師九十年來繼承先師（桂利劒法師）並加以注心血鑽研、體得的御本典的「拜讀記」，用平易近人的文章表達的内容。同時也在英文篇開始揭載瑞劒老師和久雄教授所英譯的曇鸞大師（真宗七高祖的第三祖）的鉅著《往生論註》，這是劃時代的創舉。又從第八號起，開始刊載「光海莊嚴∣倫理和宗教」，此文内容廣範比較東西哲人的思想和大乘佛教的思想，是光顯大乘的真理及其精華的淨土真宗的面目者。於茲，「法雷」名符其實地震動法界，法雨將普潤全世界吧。敬請期待、愛讀。七月一日（瑞默） https://www.taipei2.url.tw/hot_414746.html 法雷音 007 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言不是因為凡夫如何地想已學習了、思考了、信了，就能往生得了的。是因為阿彌陀如來超世希有不可思議悲智的本願說：「南無阿彌陀佛不讓汝落下哦」，所以才獲救的。若沒一次覺醒到這點的話，則儘是在思想計度裏打著轉。嗚呼！大哉，超世殊勝的本願、佛智大悲慈親的真實心底無法知道，此一頁應千思。瑞 劒安 心 十 箇 條九十二歲瑞 劔一、因為讓我的臉活著故佛法死。思如來的威神功德不可思議時，自己什麼也不知、什麼也不會，是個儘是罪惡的凡夫。念力願力南無阿彌陀佛。其運作不思議也，任運作所驅，我往也。二、因為讓我的臉活著故佛法死。思及本願名號的威神功德的話，就能知道自己什麼也不知道、什麼也做不到，只是是罪業的凡夫而已。念力願力南無阿彌陀佛。三、別想要獲得信心哦！別想要安心哦！別想要歡喜哦！別想要做什麼去往生哦！凡夫知道了、想到的又能如何。四、不可以為獲得信心的話就能往生。不可以為因獲得信心了所以能往生。忘記信心的字眼，憶念如來。五、喂！今是臨終呀。絕對黑暗、絕對無力、絕對恐怖之外什麼也沒有不是嗎？聽到的、信幫不上忙。因為在淨土等著我所以才能往生的。六、有人老是在強調信一念。臨終時是絕對無力不是嗎？絕對無智不是嗎？淨土不是汝以為能往生就能往生的哦！七、第十八願是用聽聞的，不是稱了往生的。內有信心的話，自會色形於外，那就是念佛呀。稱名是憶念，憶念是念佛，念佛是南無阿彌陀佛，是願力。八、自利利他圓滿是彌陀正覺、南無阿彌陀佛，這就叫佛智不思議、願力不思議。「若不生者，不取正覺」是本願、是名號、是呼喚聲、是佛智大悲的不思議。九、信心，是信「佛智的不思議、願力的不思議」是「不思議呀」外，沒有信心。佛智的不思議是仰敬佛的尊貴是尊貴的心，仰敬、仰敬，若徹底的仰敬，即無話可說，無事可想，那就是「就這樣地」。十、安心不是記住法門，而是信如來、釋尊、高僧們的人格，及信虔誠的同行的人格處，信心確立。這就是「決定心」。不信人格即無信心。人法不二、名體不二，指的即是這裏。信 心 銘 （六） 九十二歲瑞 劒一、南無 阿 彌 陀 佛◆ 十七願和十八願南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛真可貴，阿彌陀如來真可貴。依南無阿彌陀佛、阿彌陀佛的功德力往生。三誓偈（大經上卷）曰：「我至成佛道，名聲（南無阿彌陀佛）超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。為衆（衆生）開法藏（名號之藏），廣施功德寶，常於大衆中，説法獅子吼」。第十七願文（大經上卷）曰：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺」。第十七願成就文（大經下卷）曰：「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」。又曰：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」。親鸞聖人在行卷説第十七願是「大悲願」，又名（一）「諸佛稱揚之願」、（二）「諸佛稱名之願」、（三）「諸佛咨嗟之願」、（四）「往相回向之願」、（五）「選擇稱名之願」。托十七願的福，今天我們方能聽聞到托「南無阿彌陀佛」的名號。不能聽到名號的話，就不能頂戴（獲得）真實的信心。真實的信心是第十八願的信心，所謂第十八願，即如大經（上卷）曰：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。第十八願的願名，叫「念佛往生之願」、「選擇本願」、「本願三心之願」、「至心信樂之願」、「往相信心之願」。第十八願中示著頂戴「至心」（如來的智慧和真實心）、「信樂」（如來的大慈悲心、衆生的信心）和「欲生」（如來的回向心、衆生的願生心）的三心（三信）者能往生。三心攝於「一信樂」。「信樂」和天親菩薩在《淨土論》中説的「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」的「一心歸命」（歸命的一心、真實的信心）是同樣的。◆ 一心是往生的正因「一心」，是「真實的信心」、是「廣大難思的慶心」、是如來回向的「威德廣大信」、是「往生的正因」。「一心」，無二心叫做「一心」。疑心自力捨棄，一心一向地信順勅命的就叫「一心」。「一心歸命」（一念歸命、信憑一念）是真實的信心。「一念歸命」是真實的信心，是往生的正因。「一念歸命的信心」若確立的話，決不會動揺或破碎，故之謂「金剛心」，又叫做「金剛堅固的信心」，又叫做「決定心」。◆ 信卷的眼目親鸞聖人在信卷解釋「三心即一的信樂」即「一心」曰：「故知，一心是名如實修行相應，即是正教、是正義、是正行、是正解、是正業、是正智也。三心即一心，一心即金剛真心之義，答竟。可知」。信卷的眼目在此處。◆ 真宗的面目、安心的基調在成就文聖人教「横超直道」「淨土真宗的真精神（面目）」是第十八願成就文哦。成就文（大經下卷）曰：「諸有衆生，聞其（無量壽佛的第十七願）名號（南無阿彌陀佛），信心歡喜，乃至一念（信之一念）至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」此成就文是淨土真宗的面目、是真宗安心的基調。聖人在信卷曰：「横超者，即願成就一實圓滿之真教真宗是也。」龍樹、天親、曇鸞大師及親鸞聖人的安心全依據此成就文而確立的。今日我們也應如此，當對信心和念佛生有疑義時，一定得照著成就文來判斷才行。若想知道成就文的意思的話，應精讀「正信偈」、「和讚」、《御文章》。◆ 信心正因・稱名報恩成就文明示著「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信之一念），即得往生」，因此「信心」是正因實是明瞭。「信心正因」既已確立，則無必要再以稱名念佛補助信心。在「唯信正因」的淨土真宗，信後的稱名是報謝佛恩的行。真實信心一確立的話，念佛必付隨著信心被稱念，之謂「必具名號」。即使雖有念佛，缺「願力的信心」的話，則無法往生。◆ 行信，不離・不二第十七願是「真實行的願」，第十八願是「真實信的願」。「行」和「信」是不離不二。「不離不二」是指「南無阿彌陀佛」（行）是「往生的真因」，其真因的南無阿彌陀佛（行），依第十七願的「願力」顯現於衆生的心，依第十八願的「願力」落在、印現、徹到衆生的心中，使聞信而成往生的正因的「信心」。其「信心」又依第十七願的「名聲聞十方」的「願力」，又依「必具名號」的法則，現於衆生的口，而成稱名念佛的「行」。因此，由願力的南無阿彌陀佛的波流（活動），為「行」（名號）↓「信」↓「行」（念佛）地為我們活動著。「名號」（行）和「信心」（信）的關係叫做「行信」。講「行信」時，意味著「行（南無阿彌陀佛）即信」。「行卷」的行（名號）來到「信卷」成了信（信心）。行和信是不二不離的。故有時説南無阿彌陀佛（行）之中攝信，有時説信之中攝行（名號）。◆ 本願和名號本願和名號的關係也很難。以「本願」為「因」，「名號」為「果」的時候也有，又講「因中有果，果不忘因」的時候也有，又「本願」也是「叫南無阿彌陀佛的本願」，「正覺」也是「叫南無阿彌陀佛的正覺」，所以視「本願」和「名號」同一，説「本願即名號，名號即本願」的時候也有。在真宗學最難的是「行信論」，必須累積幾十年的鑽研不可。◆ 信心和稱名念佛（一、正因・非因的關係）不論什麼人也必須知道不可的問題是「信心」和「稱名念佛」的關係。（一）信心是往生的正因，稱名念佛不是往生的正因，即念佛是「非因」。念佛不是正因而是「報恩行」。「正信偈」曰：「唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩」。《御文章》亦常常提到此意旨。但是，忘記稱名是報恩行，想念佛而往生，握住念佛，致力於自力念佛的人非常多。認定稱名念佛是往生之因的人，即是所謂的「稱名正因的邪義」，是異安心的人。在善導大師的法門（觀經法門），叫做「一行往生門」「行中攝信的法門」「念佛往生的法門」「信行通攝的法門」，是視「念佛的行」即「信心」的法門，因此善導大師和法然上人的詞句中有著很多「稱名得往生」的話。例如善導大師釋第十八願説「衆生稱念必得往生」。有人看到善導大師的「稱名正定業」之文，及以「衆生稱念必得往生」之文為盾，教説「要念佛哦，念佛的話就能往生哦」。聽到這樣教的人也覺得是「念佛而往生」，握住念佛，認為「只要念佛的話就能往生」，實際上這樣想的人居多，這是與親鸞聖人的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生」（十八願成就文）的純粹的淨土真宗的正義之意相反的。落在「稱名正因的邪義」的人，不論是給他看《御文章》、或是《教行信證》的總序之文、或是「信卷」的文、或是三業惑亂時大瀛師寫的《橫超直道金剛錍》，他都不會説「原來如此」。一陷入異安心，一生毒素無法拔除。真是可怕。因此，一開始依止善的知識是非常重要的。在我的經驗，我常常想：依止桂老師學十五分鐘，強過獨學十年或二十年。特別是《教行信證》，不是没依止老師就能懂得的書。禪宗也是，没老師就有成就的高僧，從古來無有一人。◆ 信心和稱名念佛（二、前後的關係）（二）以時間的前後講的話，先頂戴了信心，念佛則行於信心之後，這即是「信前行後」。聖典中，雖然也有「十聲、一聲」的教法，也有「衆生稱念必得往生」的教法，有「稱名正定業」的教法、有「念佛成佛是真宗」之詞，也有「行一念」的聖訓，但是行一念必是信一念之後。講「念佛往生」也好，講「稱名正定業」也好，没有信心的念佛，或没有信心的稱名，既不是為往生的「業因」，也不是「正定業」。「稱念的話必得救」之法門的真意，是「信心正因」的意思。關於論「往生的正因」之論議，下最後的判決的是本願成就文：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信一念），即得往生」的金言。與成就文之意相反的信心，皆悉是異安心。以成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，信心決定的話，其信心是「決定心」，是「金剛心」、是「往生的正因」故，因此若想用稱名念佛助往生者，是膚淺的邪見，是「自力的計度」。他力念佛的體是信心，信心的體是南無阿彌陀佛。《觀經》説：「至誠心、深心、回向發願心」之三心，《大經》第十八願説：「至心、信樂、欲生」之三信（三心）。聖人解釋《大經》的三心説「欲生」的體是信樂，信樂的體是至心，至心的體是至德的尊號「南無阿彌陀佛」，「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，是《大經》的真髓，亦是淨土真宗的面目（真精神）。◆ 信心和稱名念佛（三、體用的關係）（三）敘述體用的關係時，「信心」是「體」，「稱名」是信心的「用」。「往生的正因」是信心，不是稱名。自信海流出的「稱名」是報恩行。論「往生的正因」時，「稱名」的「用」必歸「信心」的「體」。談「信心正因」的是淨土真宗的成規，這就叫「全用歸體」。◆ 信心和稱名念佛（四、往生治定和緣缺不生的法）（四）「稱名」亦叫做「緣缺不生的法」，發音器官有故障時，就無法稱念佛名。「信心」，獲得信心以後，即使無法講話，以前所獲得的「信心」是正因的緣故必能往生。應知「信心」是「廣大難思的慶心」，亦是「威德廣大的信」之旨意。二、南無 阿 彌 陀 佛 的 獨 立◆ 天親菩薩天親菩薩（印度、四世紀）在《淨土論》説：「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」。「歸命盡十方無礙光如來」是誓願的尊號「南無阿彌陀佛」（銘文）。又此十字名號是為一切衆生的「真實功德相」。我們頂戴的「信」、「行」、「往生」、「成佛」，皆是「歸命盡十方無礙光如來」的無礙光明的功德力。十字名號因為即是至德尊號「南無阿彌陀佛」（六字名號），所以「信」、「行」、「往生」、「成佛」、「往相」、「還相」皆是「南無阿彌陀佛」的功德力，這叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。◆ 曇鸞大師曇鸞大師（中國、476~542）解釋天親菩薩的《淨土論》，著作了《往生論註》，自宣言「念無礙光如來」，表白信心，造「讚阿彌陀佛偈」，在卷頭明記著「南無阿彌陀佛」。故聖人亦造「讚阿彌陀佛偈和讚」（淨土和讚），在其卷頭記載著「南無阿彌陀佛」六字。這是意味「信」、「行」、「往相」、「還相」、「因」、「果」，皆是「南無阿彌陀佛」，即是表現「南無阿彌陀佛的獨立」者。◆ 傳教大師和七難消滅的誦文傳教大師造「七難消滅的誦文」，由十五節構成的誦文的每一節的起首都寫著「南無阿彌陀佛」。這亦是以南無阿彌陀佛總括誦文的意思，亦可視為是南無阿彌陀佛的獨立。◆《歎異抄》是名號的獨立《歎異抄》是聖人的弟子唯圓坊的著作一事在今日幾乎已成為定説，此《歎異抄》雖是僅由十七章和結論所構成的小冊子，却是最能道盡親鸞聖人的人格和宗義的貴重的文獻。其注釋書從明治初年到今日為止約有四十種。日本人讀的最多的宗教書是這本《歎異抄》。古來在學者之間最難解的部分是第二章的：「在親鸞，唯信善知識（法然上人）的慈訓『念佛被彌陀救度』外，無別的竅門也」。恩師桂利劒老師曰：「這是觀經法門，南無阿彌陀佛的獨立也」。依此看法，其意義始明確的瞭解。◆ 法然上人、蓮如上人的詩法然上人的詩云：「聞得即如佇立原野之竹竿影不遮障謂他力」。這是「白木的念佛」，是「南無阿彌陀佛的獨立」。蓮如上人的詩云：「若有聞得彌陀名人皆南無阿彌陀佛地信憑」（《御文章》）。「地」之一字有千鈞的價值。「彌陀名」也是「南無阿彌陀佛」，「聞得」也是「南無阿彌陀佛」，「信憑」（信、信頼、依靠）的也是「南無阿彌陀佛」的意思，即此詩可拜察是歌詠「南無阿彌陀佛的獨立」者。◆ 丘英州師和福山東山老師這是大概五十年前的事了。在神戸有位叫丘英州的高僧，五十歳左右的時候雙眼失明了。同行們同心協力為丘老師在石屋川的河堤邊蓋了一座草庵，照顧丘老師。如此過了五年的時候，丘老師罹患了胃癌，毎天與藥為伴。有一天，青木「無量寺」的老和尚要去看丘老師，所以我也跟著一起去了。丘老師説：「稻垣，汝來遲一個月了，雖然想傳真宗的極意給汝，但是在如此痛苦的狀況下無法盡興的傳給汝」。那天講了五分鐘，隔天講了三分鐘，再隔天講了二分鐘、一分鐘，如此終於得遂往生的素懷。在他往生後不久，他在當禪僧的兄長「福山東山師」從但馬趕了來。東山師是依止天龍寺（禪宗）管長峨山和尚十五年，是但馬最有名的學僧。東山師坐在丘老師的枕頭邊説：「大家都南無阿彌陀佛地死去」。我聽了這句話，想起了蓮師的「人皆南無阿彌陀佛地信憑」的詩，小聲的説了聲「地」。隔天擧行了葬禮。因為出殯的緣故延遲了一個小時。東山師叫了我説：「懂得『地』的一字的人可以傳禪的奥義」，於是同我説了華嚴四法界（事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界）的教義。幾年後，中山延二博士的小姐（四歳）逝世了，接獲電報，我到了但馬的竹田町參加了葬禮。順便拜訪了福山東山師。東山師問我説：「真宗是什麼樣的宗教？」我答：「是講若不生者，不取正覺的自利利他圓滿的大正覺的宗教」。就著這個話題，一問一答，如此過了三個鐘頭。我表達的是「南無阿彌陀佛的獨立」的事實。東山師感到很滿足的樣子。之後，直到他往生為止，我與東山師私交甚深。南無阿彌陀佛的獨立意味深遠。很多老師都主張用「獨用」而不用「獨立」。我想終有一天他們會明白吧。◆《選擇集》的文拜讀法然上人的主要著作《選擇集》，卷頭有「南無阿彌陀佛往生之業念佛為本」的標文。「念佛為本」，即是指的「南無阿彌陀佛」，這就叫「南無阿彌陀佛的獨立」。法然上人在《選擇集》讚南無阿彌陀佛説：「名號是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）、三身（法身、報身、應身）、十力（佛的特別的十種力量）、四無畏（佛菩薩説法時四種的無畏）等一切内證功德，相好光明、説法利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中，故名號功德最為殊勝也。」◆ 依南無阿彌陀佛的功德力往生昭和五十一年五月二十六日早上，住在神戸的六十八歲的井口廣先生往生了。在他生病期間，不論寄給他多少可貴的佛法，他一點也没有想要聞法。聽到他的病越來越重了，有一天我寫了這句「依南無阿彌陀佛的功德力往生」寄給他作為最後的法語。結果，不思議的是，他只有看到這句話歡喜的流涙。在這二三天後他往生了。其他任何法語也不接受的他，看了這句話方始歡喜的流下感激的涙。這是「南無阿彌陀佛」（無量壽佛）的威神功德不可思議。此處看到「南無阿彌陀佛的獨立」。關於「南無阿彌陀佛的獨立」這句用語，因恩師利劒師用於《歎異鈔略解》，所以瑞劒亦常用此語。本來我以為這句「南無阿彌陀佛的獨立」是恩師利劒師的獨自見解，結果並不是如此。古來即有先哲用過此語，但是到底有多少人用過此語則是不明。三、善導 大 師 的 六 字 釋 （依斷鎧師的《六字釋提要》）◆ 原口和上的六字釋和斷鎧師的六字釋提要原口針水和上著有一本線裝本的《六字釋》（法語）（明治二十九年出版），這是一本非常好的書，但是已經絶版，無法買到了。其次是法雷學派第一祖斷鎧師的著作（手抄本）《六字釋提要》即《六字釋聽記》（明治三十九年六月九日釋了英書寫），這本手抄本的欄外記錄著：「贈勸學法雷和上述明治二年一月十四日往生」，以此可以知道斷鎧師往生的年月日。又此寫本的後頁註有「安政四年極月中旬寫之」。順便一提，了英師是滋賀縣豐鄉村安食南，法城寺的住持，勸學瓜生津隆英師（法雷學派第二祖）的侍僧。昭和初奉恩師之命，為神戸的僧侶們，我印刷了五十部《六字釋提要》作為桂老師的講義，結果因為這本講義太難了，上了兩次課就没有下文了。此本書是六字釋的最高水平，也因為如此非常的難懂。去年出版《真宗玄義》時，把它加入了《玄義》中。◆ 每日新聞報的宗教欄記載「無神的時代」閲讀每日新聞報紙宗教欄連載約二百次的「無神的時代」，顯示出國立大學的宗教哲學、比較宗教學、宗教心理學等的教授們，多是不信神（佛）者。這是知而不信的人。其他宗教教義的根本，幾乎全都是説「神」、説神造天地萬物、支配萬物。然後成其教祖的人受到神的告示而開始説教，這是其宗教的源起。這在科學和哲學進步的今日，發現有許多難以通用之處。因此，每日新聞報的宗教欄説的「無神的時代」不是没有道理的。講宗教的人多是提出「死後的問題」、「神的問題」、「天國、地獄和極樂的問題」，然後以今日的科學眼批判這些問題説「神死也」（尼采）、「無神的時代」等等。◆ 大乘佛教的根本思想大乘佛教和其他説神創造天地的宗教是完全不一樣的。大乘佛教如華嚴、天台、真言、禪、淨土真宗等，不論哪個皆不説「神的創造説」。其教理的根本思想是：講「色（萬物）即是空」的般若思想；講「六大無礙」、「色心不二（主觀即客觀、客觀即主觀）」的是真言宗的思想；講「空、假（現象）、中（非空、非假、中道）」的三諦圓融的哲學的是天台思想；講「萬法歸一」的是禪的思想；講「理事無礙、事事無礙」「心佛衆生是三無差別」的是華嚴的思想；講「隨順法性（宇宙自然的根本真理），不乖法本」的是淨土真宗的哲學的根本思想。以此能知大乘佛教為何。在其他的宗教講宗教的根本真理是神、神聖者，不論哪個宗教皆止於置神於心外而客觀的觀望之。◆ 普遍的宗教和個人的宗教深吟大乘佛教的話就不會説「佛死」、「無佛的時代」等類之話了。要言之，大乘佛教是以大宇宙（法界）的根本真理的「無我的大悲」和「無分別的大智」為基礎、為骨架。這就是大乘佛教。而完全具足大智大悲的「自覺覺他」的聖者叫做「佛」，或是「如來」。釋迦如來就是這樣的人，阿彌陀如來就是這樣的人。故諸佛如來雖各有本願各有個性，是即普遍的真理的個性。但是其他宗教的諸神則僅有個性，不是與普遍的真理合一故，只能説是「個人的宗教」。淨土真宗是大乘佛教，如來是大智大悲的覺者故，雖是普遍的宗教，可惜真宗的門徒大多不知這個，把如來和神混同而落入雜行雜修的人居多。這是可悲的事。大乘佛教是普遍的真理的宗教、是普遍的智慧的宗教、是普遍的慈悲的宗教、且是普遍的禪定的宗教，但是許多的真宗門徒不知這個，而以自己對教理的知識、思想、認知，自己想像真實的信心，這些叫做「自力的計度」。有自力的計度的人是不知道「南無阿彌陀佛的獨立」的。◆ 法界的真理和淨土真宗無我的大悲和無分別的大智是法界（全宇宙）的根本真理，這顯現於迷妄的人界的是「本願」、是「南無阿彌陀佛」、是「真實的信心」、是「他力回向的念佛」、是「往相還相的回向」。這就叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。我做了如下的詩：「念力願力南無阿彌陀佛 其運作不思議也 運作的當下吾往也」。又述自督曰：「自督」(一)我呀揺揺晃晃内空空反正怎麼都是無法老實聽聞的傢伙所以本來就是地獄必定南無阿彌陀佛。(二)認定妄念是凡夫的自體，妄念外無心，不靠「知道的」、「想的」、「記得的」，厭倦自己的心，南無阿彌陀佛。(三)往生般的一大事，「凡夫成佛這樣的大工作」，無論如何這麼樣怎麼樣皆非自己的能力所及，如此斷念而任憑本願力，南無阿彌陀佛。」這就是「南無阿彌陀佛的獨立」。◆ 現代宗教的實態與真宗門徒許多真宗的教徒似乎是不瞭解日本現在的宗教實情。我以前到大阪的某寺院時，來了一位某新興宗教的幹部，他説：「我花了五年遍歷全國調査的結果，日本的宗教約有五萬種，實際上比這多五倍，日本約有二十五萬個宗教云云」。又到米子市的某寺院去時，青年會的會長説：「没有雜修雜行的人，只有我和另一個人，人口十萬的米子市只有二人而已」。◆ 雜行雜修與宗祖和蓮師的訓誡所謂「雜行雜修」，就是脱離聖人的教義，為求現世的幸福向神佛祈求、看日的吉凶、方位、家相等、占ト等，為求現世的幸福所做的一切宗教的活動，就叫做「雜行雜修」。這是親鸞聖人、蓮如上人再三訓誡的事，即使如此，不論到哪個都市村落，真宗的門徒幾乎都在「雜行雜修」。在美國等也是如此，聽説基督教的分派就約有五百之多。每個國家都有類似的狀況。在印度本土見不到佛教，有印度教、回教徒和婆羅門教的分派的宗教、和各種多樣的宗教，只有斯里蘭卡有小乘佛教而已。宇宙的「絶對的真理」得是一個不可。「神」得是一個不可。其「神」，不是造世界的神，而得是「絶對的真理」不可。如此在佛教，神是「法身佛」。法身佛和報身佛（阿彌陀如來）是不二一體。要言之，看真宗教徒中，不知那是雜行雜修，且還蔓延橫行著的事實，令人不得不驚恐。◆ 信心須純粹捨棄雜行雜修自力的心，一心一向純粹的信心，叫做「一念的淨信」，又叫做「真實信心」。信心須得是「真實」不可，得是純粹的「淨信」不可。「純粹的信心」、「真實的信心」，是親鸞聖人的《教行信證》的信心。歌德詩：「耀者是一時的榮華，真實者方久長」。身為佛教徒者，不論到何處皆應身受佛智大悲，住真實的信心，入真實的念佛生活。淨 土 真 宗 的 信 仰（三） （英文原文附於後）稻垣最三（瑞劒）南無阿彌陀佛絕對的真理、智慧自然中無處不在，但，凡夫的我們無眼能見絕對的真理與智慧。54、禪定圓滿時，自然界的萬物—山川、河流、樹草—在一如中顯現佛性，但對愚昧、罪惡我們來說，         是不可能的。55、阿彌陀佛，觀眾生實相，超發誓願，救度罪惡、無明的眾生。信靠阿彌陀佛的本願力，我們無需做         任何事。我們就這樣地被救，儘管罪業滿身。56、淨土真宗真是不可思議的宗教。57、是阿彌陀佛本願力的宗教，是阿彌陀佛智慧的宗教。58、淨土真宗教示我們正直，但從未教我們為了往生淨土而正直。59、淨土真宗教示我們依南無阿彌陀佛（稱念名號）往生，依南無阿彌陀佛往生即是依名號往生；依名        號往生即是依信心往生；依信心往生即是依願力往生—依不可思議的佛的智慧與慈悲。60、不可思議的佛智與慈悲即是法界（大宇宙）的功德。因此，在這個意義上，淨土真宗是自然法爾的        宗教。61、自然中的萬物並非無生命、盲目的集合，亦非上帝創造。62、大自然，萬物，是佛自身—法界，並非上帝所創造。63、這是大乘佛教的思想。而非一元論或無神論。64、自然、萬物、心靈中有佛性。因此華嚴宗說：「心，佛，世界—三無差別乃一體」。65、大自然中，既無創造者，亦無創造物，萬物皆非被創造，乃是永恒的。萬物形體有別，但本質相通。66、因此阿彌陀佛，依其本願力，能令眾生在其佛國成佛。67、從一開始，上帝與世界不同，人無法成為上帝。68、人，無論多麼罪業充滿，都渴望達到最高的善。這是理性的呼喚。這是佛性的呼喚。69、禪宗說：「萬物皆有佛性」。70、淨土真宗說：「如來乃佛性；佛性即如來；涅槃是佛性；阿彌陀佛的名號是佛性；純粹的信心是佛         性。」71、不講佛性的宗教不能說是最高、圓滿的宗教。72、 在親鸞聖人的時代，有許多自力佛教的學者認為「佛在心中，淨土在人的身中」（或佛在人的身           中，淨土在人的心中）。聽到這個理論，親鸞聖人在《教行信證》「信卷」中悲嘆如下：       「夫以：獲得信樂，發起自如來選擇願心；開闡真心，顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道俗，近世宗         師；沉自性唯心，貶淨土真證；迷定散自心，昏金剛真信。」73、我們如何才能分别真實的信心與虛假的信心？若在自心中追求信心，定不能得真實信心。阿彌陀佛         呼唤我們快點來，因此歸命呼喚聲即是真實信心。74、在阿彌陀佛的呼喚聲—南無阿彌陀佛—中找到信心的人，慶喜被阿彌陀佛懷抱著。75、真實的信心既非凡夫的思想或概念，呼喚聲是阿彌陀佛的信心：真實的信心即是阿彌陀佛的呼喚聲         —南無阿彌陀佛。76、阿彌陀佛發誓，所有衆生若不依其正覺功德決定被救，就不取正覺。因此其正覺即是我等的獲救。77、阿彌陀佛正覺功德、名號功德之外，没有我們的信心和往生。78、頂戴阿彌陀佛的正覺功德、名號功德，即是真實信心。79、幾乎所有的人都追著阿彌陀佛跑，其實是阿彌陀佛在追罪業深重的我們。被阿彌陀佛抓住時，不禁         慶喜，原來就被阿彌陀佛抱在懷中。這就是真實的信心。80、相反的，其它宗教的信徒因敬畏神的憤怒，祈求神寬恕其原罪，祈求被救。81、 但在淨土真宗，阿彌陀佛，我們的慈父追著罪業深重的我們，就像牧羊人尋找迷失的羔羊。82、 基督教認為我們與基督一同死，一同復活。基督是為了救贖人的原罪而犠牲在十字架上。但佛教没有犠牲與救贖的思想。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414408.html 法雷音 006 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言當我們死的時候，會有天地彷彿在剎那間破滅般的無助感出現。因此若問：如果現在臨終的話，自己有的是什麼呢？除了絶對的暗黒、絶對的孤獨、絶對的無力感、絶對的恐怖外，自己是一無所有的。思死！念死！無常的風是不擇時節的。讓無明闇夜放晴的，唯有阿彌陀如來和本願名號。佛是至尊、至貴、無上者！「佛尊貴無比」，能這樣想就行了。無事可説，無法可聞。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛瑞劒九十二歲信 心 銘 （五）◆ 佛法的心髓佛法的心髓，以我等凡夫能成信心決定往， 生淨土之身的是佛法的目的。為此信心決定是，先決問題。不論讀多少書，聽聞佛法幾十年，若没信心決定的話，空来一遭。蓮如上人説信心決定曰：「信靠彌陀」。「信靠」者，指如實地信阿彌陀如來依正覺，即南無阿彌陀佛的功德力説「必定救汝喔」的本願招喚的勅命，思彌陀真可靠的信心，就叫「信靠彌陀」。這用第十八願説的話，即是統一至心、信樂、欲生的三心的「信樂」。信樂就是「信靠」的意思。此信樂，天親菩薩説是「一心歸命盡十方無礙光如來」。即無二心地一心歸命如來之言的就是「信靠彌陀」。是「信靠一念時，往生一定，佛的救度治定」。成為這樣的心境、如此之身的就叫信心決定。成為這様的心境的是佛法的心髓。然多數的人想獲得信心而聽聞説法、讀佛書，辛苦幾十年，悲傷尚未能頂戴信心。又有些人因聽説「念佛往生」就念佛想要往生，以為念佛的話就能往生而刻意地念佛。不論何者，今現在死的話，因為無法安心故，想要早點安心，一心一意地想要安心，如此煩惱的人很多。這些毛病的根出在哪裡呢？在於不知道自己是無論如何也没救的「凡夫」，不知能救這個凡夫的唯有阿彌陀如來一佛。也就是説病根是因為（一）不知道凡夫，（二）不知佛是尊貴的人。凡夫不論是什麼人都有「我」和「分別」。没有這個的話，説不定無法活下去，「我」指的是「我最可愛」的心。又見、聞、覺、知悉有「我」在内心的深處，那就是「我」。「分別」，指的是區別「善惡」、「有無」、「愛憎」、「自他」等的分別心。這用社會的、道德的看的話，不是什麼特別不好的東西，但在成佛的階段，這和「我」共是煩惱的根本，這即是罪。佛如何呢？修戒律和禪定，完全地成了「無分別的大智」和「無我的大悲」。如此説是「佛」（佛陀），這和憤怒處罰人類的神大不相同。體得「無我」和「無分別」完全地成了「大智」和「大悲」的人，是最高、最尊第一的人。只有佛陀能救濟迷衆生、苦惱的有情，使之成佛。因此一切人類禮拜佛、歸依佛。佛指的釋迦如來、阿彌陀如來。只有信佛的人是真佛弟子。那人是信心的人。只有信佛的人方能被救。不信佛、不知吾身是罪惡深重的凡夫者，依因果業報的道理，得沉惡趣不可。在佛法上最重要的事是：（一）知佛、（二）知自己的凡夫（三）知因果報應的真理。没有這三樣基礎，只想著要獲得信心往生、稱念佛往生的是魯莽。不論聽了多少説教，没有這三個基礎的話，既不是信心也不是念佛，往生是不可能的。生起強烈的願生心，接觸高僧們的大人格，始能得金剛心。◆ 聖道門和淨土門不論是哪個宗教，教理是一個，救濟之道只一個，然佛教分有聖道門和淨土門，説「門門不同八萬四千」，説到涅槃之道有很多，這是什麼原因呢，龍樹菩薩將佛教分為「難行道」和「易行道」，曇鸞大師分為「自力」和「他力」，道綽禪師分為「聖道門」和「淨土門」的是什麼原因呢？這是「人各有所好」，人有智者、愚者，依人，能力互異，有好惡故，大悲的如來顯佛智的不思議，為我們講善巧方便之道，説到解脱的種種道。道雖有八萬四千之多，龍樹菩薩大別這些道，分為「難行道」和「易行道」，特別是為吾等凡夫勸説「易行道」。易行道，指「以信方便」（以信方便的易行）疾入不退轉之位的道。「難行道」，指修戒、定、慧的三學即「八正道」、「六波羅蜜」之行，到涅槃的道就叫「難行道」。即因為凡夫無法修清淨的善根，無法完全地修禪定故，説華嚴、天台、真言、禪等的佛教作「難行道」。在一般佛教講的話，以般若的智慧悟空的真理，行「大悲」的是大乘佛教的原理。在淨土真宗，在「南無阿彌陀佛」中成就佛的大智和大悲，於信的一念，將之回向給衆生。説此原由的是「教、行、信、證」。故淨土真宗的真髓，即獲得信心之道，唯是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。朝夕地念著「今現在死的話會如何」，不解決此不行。同時，好好的吟味這一句「若是以為能往生就能往生的淨土的話」，確實地領解用凡夫的知解分別和凡夫的想法是無法往生的這事。要領解此，幾十年地好好地研究「何謂凡夫、何謂佛」才行。這是佛教的根本問題。真的知道這的話，就能明白難行道和易行道的精神吧。這兩句没能好好吟味的話，表示聽聞的還不夠。安 心 的 要 諦（一）尊貴的尊貴的釋尊尊貴的尊貴的阿彌陀佛。佛不思議可貴，為救一切衆生出現此世間。釋迦・彌陀二尊慈悲的父母恩德廣大難謝盡。凡夫和佛水平不同有五十二段的差距。佛是慈親、如來致恭敬、讚嘆 常應報佛恩。被佛法僧的三寶恩惠照育的同胞喲求佛法、斷生死將真實法廣弘於十方。一春野的草和樹皆齊受法雨滋潤。（二）「後生慈親全包了必定救度汝哦別擔心哦別憂慮哦」。凡夫的心變化無常昨日之心哪兒去了今之心亦如風車明日之心亦靠不住不變慈親的大悲心仰信無礙之佛智。慈親之真實本願力（誓願名號）聽「若不生者」之慈誓真實功德不會錯。如來的真實不虛假。聽 不出錯之真實。「若不生者不取正覺」誓言：「若不生者不取正覺」這真實。彌陀與我松葉哉不論落何處皆雙人行。同一船的乘船員同生同死關係深佛凡一體本願力。平等因果二利圓滿佛智・大悲之不思議哉。不思議之佛智本願力如來的真實呼喚聲若不生者是本願（願） 尊號六字威神力（力）誓願（願）、名號（力）攝於呼喚聲慈親喚著我久遠劫來的呼喚聲如來的大悲是火球呀。頂戴佛智的不思議是「真不思議呀」時大安心雲也好霞也好皆消去攝取之心光大慶喜。慶喜心亦本願力呼喚聲中含願力攝取成就一秒間亦不絶地喚著「就那樣地來」依此勅命之真實惡業煩惱溶解於無礙光「計度」不知哪兒去了。善惡念信皆全拋明月一輪光皎皎（本願力）去來之中忘己哉。（三）六字勅命之外莫思有信心喔真實呼喚聲之外勿求安心。如來的真實是救也真實的呼喚聲攝取不捨「若不生者」的真實原封即我的安心呀。如斯真實的勅命外無有正覺。如來的真實的勅命和真實的「信」不是別依願力攝取的呼喚聲我滿足安心呀。為功德寶（名號）的主人本願力充滿身。如來真實的成就方是真實之教的相也真實之教南無阿彌陀真實的呼喚聲 南無阿彌陀 稱名念佛南無阿彌陀信心往生南無阿彌陀。「元旦呀南無阿彌陀佛事滿足」。不聽聞如來的真實就急著想除疑心，想獲信想安心的是障礙的自力的「計度」。慈親的真實南無阿彌陀  誓願的真實無有虛假。（四）勅命既有的話從來没有失手的事例。萬萬一若佛真的失手的話，如來會切腹。因為如來活著故，我的往生不會錯。正覺的本願「若不生者」的誓願啊呀真可靠真可靠。如來的呼喚聲不會錯不會有漏救的事。不會漏救如來的呼喚聲的本願力。如何聽如來的呼喚聲如何做才聽得到那樣的憂慮不需要回顧吾身之能耐但仰見願力不思議吧。南無阿彌陀佛的呼喚聲願力攝取的證據故，被聲吸引我往生再沒這麼確實的事了。呼喚聲一來我安心攝取的呼喚聲之外，勿要找信心大悲的慈親今在茲。（五）「呼喚聲在招喚我墮落」没這樣的道理，不會漏救的是如來的呼喚聲。無礙佛智的力用破無明長夜之闇，佛智即行真有趣呀。不是聞了如來的勅命後才慢慢安心的，聞到即是安心呀呼喚聲即信心呀。呼喚聲信心白道一之不思議佛智哉。「安心以後才獲救」不 不 不是這麼回事，佛之救度無誤故「連我這様」的愚痴者亦能容易地往生淨土。「計度」竭盡「連我也」。呼喚我的大悲心「是慈親故」真慈悲呼喚我呼喚聲特別招待券「超發希有大弘誓」啊呀真可靠南無阿彌陀。不論何時回憶起呼喚聲唯仰信「呼喚聲」我的歸命是「呼喚聲」。連聽到了記住了的心也，被彌陀拿走赤裸裸赤裸裸地仰信本願力，今宵之月別有風味呀喜悦溢滿身。本願力的呼喚聲今亦不斷地喚著我，這即如來的真實也無有漏救的證據，水火的二河亦不懼。聽聞説教聽聞復聽聞，徹底聽聞唯敬仰彌陀的願力。（六）心常亂糟糟 心常變化無常 罪業深重放逸的無用者就是這個我。呼喚無用的我「直來」。救度的呼喚聲不會錯，依南無阿彌陀佛無不足。無不足故安心呀。有不足的話疑心呀。諸佛如來亦讚呼喚聲稱讚弘誓。名號願力呼喚聲回向的願心呼喚聲，正覺大音呼喚聲聽到即是大信心，聽到即是佛智也。計度的心亦糧盡彈絶「聞即信」聽到即勅命的本願力的呼喚聲。願力攝取不會錯無漏救故，無漏往生。願力自然的運作，信心・念佛不論哪一樣没有拿出的餘地。（七）如來活著故呼喚聲活著故，私呀安心光明裡智願海廣大無邊。「這樣安了我已經知道明白這樣安了，得信心故這樣安了幾月幾日得信了，這樣安了呀安了呀」自己執照的信心，萬一的時候派不上用場。亦別給人印可（證明）呀。以為獲信了的天狗落地，無信的話無法往生。如來真實的救度没有漏救，那是如來的本願力頂戴是呼喚聲的話，不論何時想起皆感恩就嬰兒的樣唯仰信呼喚聲不思議願力六字亦神力不思議也，救度的真實不思議故連自己亦不可思議，於本願力安堵為期妙果（往生）身。（八）「聞其名號信心歡喜」這就是十八願的「成就文」，聽了「若不生者」的願力（本願名號） 没有漏救而慶喜之心也。聞没有漏救的證據的名號外沒有信心歡喜。「聞」一念之時，功德的寶海（名號之德）充滿我。聞了聽到了的心都被彌陀拿掉赤裸裸，歡喜被南無阿彌陀佛的大繩子拉著拉著往生，淨土的回向，就叫「信心歡喜」。如來的勅命運作没有錯誤。無錯誤故勅命南無的信心呼喚聲。如來的救度和信心願力攝取和安心，其中什麼東西也不夾雑「機法一體」呀「呼喚聲」即南無阿彌陀，「信心」即南無阿彌陀。如來的真實的呼喚聲的力量原封即為我的安心，安心・滿足・歡喜往生定於茲，這就是「信憑」彌陀的滋味呀。信心・往生這是什麼佛法不思議本願力，願力攝取就這一樣，佛智的不思議就這一樣。不簡道俗・貴賤不分善惡・智愚。本願力的獨運南無阿彌陀佛的萬能演員。歸命盡十方無礙光如來！ 立於我的面前，光明中無明闇晴。無礙的光輪一法身。往生如何的掛慮今亦成不復再見之夢。浮世反正是苦的世界苦惱之底亦有光明，七難八苦有什麼六字的守護暫時的住宿。（九）不知信心為何物盡在緊張要獲得信心，信的内涵大悲心就那樣地救度的真實心，一乘不思議的智願海慈親真實的呼喚聲外無信心如此知時，「無礙光如來名號與彼光明之智相，能破無明長夜闇可滿衆生之志願」（和讃）「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」（和讃）本願力的不思議如來的慈悲力故，凡夫就這樣的往生。威神功徳的名號不思議的智慧力故，生死之闇亦晴這才是希望，令人雀躍春之晨。彌陀的願力也不聽聞即使認為已得信心，那是噓噓噓信心（註：「噓」，表吹嘘誇大的意思）。忘記佛智的不思議，一副很懂的樣子是不行的。凡夫的想法算什麼不論知道多麼多，無法過生死的關卡被業牽引又往地獄。若無如來的回向人無法信，怎麼聽才好呢怎麼才能獲信呢，煩惱這之前應知本願的生起本末。「汝正念直來」的呼喚聲救度的真實的勅命，本願（至心信樂之願）即勅命歸命即呼喚聲，聲是佛力大慈悲力大智慧力的不思議哉。無漏救的如來證據的呼喚聲願成就，「聞其名號信心歡喜」「至心回向」亦在呼喚聲中喚著我。（十）阿呆好阿呆好我是阿呆，被做阿呆托佛福。聽聞直到做阿呆的話，願力不思議浸透身體自然地被做阿呆。憶念稱名與彌陀並肩一起坐息。嬰兒好嬰兒好我是嬰兒，被做嬰兒托佛福聽聞直到做嬰兒的話，依願力不思議的呼喚聲，連「聽的心」亦被拿掉，連「一副很懂的樣子」亦被掏空，被慈親抱著笑咪咪。無漏救的慈親願力攝取地抱著，證據是今之呼喚聲，證據是今之南無阿彌陀。早越過生死海被諸佛如來愛著，發現「原來如此」時，稱慈親名過日子真有趣呀。心靜於慈親前靜靜地坐著合掌，詳細地觀佛顔的話願力不思議大悲心，光明名號呼喚聲響起我安堵。啊呀真歡喜今天早上念念相續的慈親，真實的如來生龍活現地站在眼前，在佛顔（願力）中離生死我亦在彼攝取中。共往生吧 法友。（十一）大家如何不在佛前撒嬌看看嗎。佛説「就那樣地來」我呀有聽没有到。又愚痴又阿呆故我罪業深重故還不能安心故還没獲得信心故，我的心像撒在大風中的灰故我没有真實故，不順如來的金言。佛説「就那樣地來」，偏偏心想這個樣子去不了。即使是您如來雖然您説「我是慈親呀慈親呀」未必真能帶我去淨土。從現在起我也要變善把心調得更好，念更多的佛變得感恩安心，變的歡喜後再來拜託您。帶著泥水怒濤大風的心的我怎麼樣都無法往生。雖然被告知「直來」我無法直往。請等一等我。即使您是佛，像我這様無用的人必然早就不耐煩了吧。在如來的面前汝會這樣的撒嬌嗎，看佛的臉汝會這樣的叫慈親嗎。吾命如電光朝露徹底沉淪的這個我，回頭看看永夜的迷夢吧撒嬌也要有個程度吧。聽到這話的慈親流著血涙想：「兒不知親心」，已呼喚「此故為汝發下超世無上的本願喔。本願力即攝取力思絶對・唯一呼喚聲，信憑其力靠得住直來我國直來我國」。佛之姿南無阿彌陀，如來的願力南無阿彌陀。法性真如的大虛空諸佛的智慧大海，一手抓住握著化為「直來」的呼喚聲，如旭日乍現昇起大音聲巍巍尊姿威神力，立於我的面前可靠至極。慈親慈親佛尊！ 一坐在佛前的話，無法形容母親的懷抱光明的嬰兒。話雖如此漫不經心地聽聞的人，無法知道無法明白，尊貴的尊貴的佛法是甚深秘密的教法，無法相信理所當然。當學佛的大悲心。迷夢之浮世不是夢的只有一樣，不是迷的也只有一樣佛語不是夢，本願力的呼喚聲是真之真秘密藏。（十二）計度招數全盡這阿呆思案・計度悉被慈親，拿走的嬰兒，報謝的念佛南無阿彌陀世界第一的幸福兒，没有漏救的名號諸佛同聲讃彌陀。聞信念佛皆大悲。願力回向的呼喚聲，聽聞無漏救之聲長夜之闇晴。連安心也不要了。昔為釋疑而掙扎辛苦今已成夢。三毒煩惱雖不變昔之疑惑的雲霧已晴，今宵明月一輪光皎皎。無漏救之聲，願力攝取智願海，南無阿彌陀佛慈親的聲音。疑之闇還未晴，就自發證書「就這樣地」這行不通。「我懂了」又如何，心中不是常冒出疙瘩來嗎，這樣是不行的哦。今宵死的話怎麼辦呢？儘管説「就這様地」「就那樣地」，自己説的又如何，用自己的想法無法往生。依一願力被帶往生。「就那樣地來」的勅命大悲的真實親心，惡業煩惱原封不動地無漏救之力，誓願力也大悲心大智慧力也降魔力，攝取衆生之力哦地仰信的話歡喜雀躍。如來是慈親看著我來守護帶我走。（十三）思想混亂的末世異安心啦無安心啦，怪異的宗教昌盛。明師亦稀有之此時，無誤救之聲不思議地我聽見了。傾聽解脱之耳好好的聽聞的話，啊呀不思議，聽得的記住的東西現在已没有它們的事。被無誤救之聲吸引歸返慈親的故鄉。攝取的證據南無阿彌陀，慶喜佛恩南無阿彌陀。信心非文字非義解唯信受佛語，和大智大悲的慈親親子已會過面了，願力故感應道交。被如來的生命活著垂恭敬的頭時，此時離生死也。「一到願土者疾速證得無上大涅槃，即起佛之大悲心」，乘著本願力向未來際，行如來行之廣大難思的利益賜與五濁之吾等，啊啦真有趣真有趣。44「五濁惡世惡衆生若信佛選擇本願，不可稱不可思議功德溢滿行者身」（和讚）「為後世的憑證而寫法語亦成遺物」（蓮如上人）安 心 語 錄一、金剛經的話《金剛經》言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」凡夫的想法、學問、名利，一切如夢、幻、泡、影。聽得的心、已信的心，亦如露如電。唯只有如來大悲的本願力如太陽，不變不動，靜靜地照耀著。二、苦中發亮大安慰有人「想做一文不知的零分」，那樣不行。是一文不知也好、是學者也好、是善人也好、是惡人也好，不是嗎？我的價値，如來早就知道了。被人駁倒也好、駁倒人也好，都一樣，都是相同價値的罪業深重的無用者。只是那樣我的罪惡深重毫没有改變。以世上的人為對象，偉大、不行、勝了、敗了等，一切是凡夫的世界，皆不過是虛假不實。塵世會變，人心亦會變。成瘋子的話不會變。當佛法的瘋子好，如來會使我如此。人情的薄衣、塵世的風拂身時，大悲的慈親令人想念。「若問如來所作願不捨苦惱有情衆，功德以回向為首成就是佛大悲心」（和讚）痛苦越大，慈悲越大。在痛苦之中，越能吟味如來的慈悲。如意不如意穿梭交替九十載苦中發亮大安慰，三、所謂聽呼喚聲所謂「聽呼喚聲」，臨終時即使真暗闇出來了，無論怎麼樣都手足無措的時候，現在也是依叫阿彌陀如來的本願力的大悲大智力，靠南無阿彌陀佛的功德力讓我往生的事實，就叫做「聽呼喚聲」。聽到的、想的，不論什麼都幫不上忙。不是真暗闇嗎，這不知道嗎。四、選擇攝取的白業轉變二乘人天的雜善川水，為大智大悲的本願真實的大寶海水的是，選擇攝取的白業。仰不可思議的大悲招喚的勅命是不可思議時，轉變就成功了。這叫無礙的佛智。自己聽到了、信了的話，不能遇到轉變的妙願力。頂戴不思議是不思議不是凡力所可及。轉變的一念叫做「能生清淨願往生心」，這就叫金剛的信心。勅命即是白道，白道即是信心。信 心 銘（一） （英文譯文附於後）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞劒法師英譯以為可以往生而無法往生，無法往生淨土的人往生不可思議，信「佛智不思議的本願力」是不思議外，信心，没有。用凡夫的知識和想法是無法往生的。「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」外，從自己這邊拿出來的東西，一樣也没有。依「就這樣地」往生。依深妙的南無阿彌陀佛的功德力往生。本願力好大呀，忘記自己，唯是仰信。阿彌陀如來的智願海，深廣無涯底。憶念本願名號者，自然地即時入必定。常應憶念如來和本願名號。極樂之道只一條南無阿彌陀。仰讃嘆，俯慚愧。大空的慈悲，大海的智慧，我安，罪和障皆有的當下，就這樣地。南無阿彌陀佛！ https://www.taipei2.url.tw/hot_414407.html 法雷音 005 2025-03-22 2026-03-22
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卷 頭 言淨土真宗不是以人去信佛為出發點，而是以如來的正覺，即南無阿彌陀佛的大悲大願為出發點。凡夫不是因為信了、因為獲得信心了，才得往生淨土的。我們唯是慶幸能聽聞到往生成就的相「南無阿彌陀佛」，此即是「本願招喚的勅命」，即是「他力」，亦即是「如來的本願力」。有很多人聽聞佛法後，會有如下的反應：「我的心改變了」、「我的心變善良了」等等。諸如此類，其中有的或許只是模仿聖者、有的或許只是概念記憶、有的或許只是煞有其事地向人説名願力功德的果報。機的我們所應抱持的態度是：「佛法不論聽多少，總是未聞前之嬰」。信 心 銘 和讚拜讀記瑞劔九十二歲一、廻向開山聖人在「教卷」曰：「謹按淨土真宗有二種廻向，一者往相，二者還相。就往相廻向有真實教行信證。」廻向，阿彌陀如來為了衆生往生，以大智慧力、大慈悲力、大誓願力，廻施因位的功德、果位的萬德給衆生，此叫做「廻向」。「廻向」，是如來的「佛心」、「佛力」、「加威力」，亦是如來讓我們相續信心之力。之云「感應」、「感應道交」。感應道交是如來的大人格（法）和衆生的人格（機）的接觸。衆生，罪惡深重、虛假諂偽、無真實心、無清淨心，是愚癡無智的鼠輩。成佛的力量絲毫没有，無有出離之緣，是必墮無間的泥凡夫。生於「業的世界」「相對的世界」以上，不管喜不喜歡，不造罪的話連一秒鐘也無法生存。我（機）這方面，成佛的緣也没有，力量也没有，這叫做「機無」。如來以「無分別的大智」和「無我的大悲」包容一切衆生的「業的世界」,以「無礙光明」破無明闇，這叫「圓成」。將「機無」和「圓成」一如的「威神功德不可思議力」就叫廻向。此威神功徳不可思議力是「南無阿彌陀佛」、「本願力」。將之一體的是如來的「名願力」、「彌陀智願的廻向」。《和讚》曰：「若不依彌陀名願 縱雖過百千萬劫   不得捨離五障礙 云何可轉是女身」「彌陀智願之廻向 信樂真實獲得人   攝取不捨之利益 故必至等正覺位」「南無阿彌陀廻向 恩德廣大不思議   往相回向之利益 在廻入還相回向」《帖外和讚》曰：「金剛堅固之信心 依佛之相續生起   若無他力之方便 如何獲得決定心」「他力」者是「如來的本願力」。本願力其自身即是如來的廻向。聞信「南無阿彌陀佛」一事，早就是如來的「至心廻向」。信一念「即得往生」（現生正定聚），亦是如來的「至心廻向」。不知道廻向之吟味的人，會自己聽聞、自己信佛、自己取得信心、自己安心、自己以為這樣就可往生，不知不覺「自己」這個「我」出來。「我」一出來，就是自力。不知「歸命盡十方無礙光如來」包著凡夫的「業的世界」（相對的世界）的話，不知不覺「我」就會出來。如來包著「業的世界」此事早就是契合法界的大真理「佛智不思議」的廻向。二、真理真理，不是「謊言」，不是「虛偽」，是「真實」。自然物，即使不説是物，赤裸裸地露出「真理」。春天花開、秋天紅葉、雨風暴風雨、雪冰雹、山川草木、山河大地，如「法」地動著科學、哲學、倫理、道德、藝術、詩歌等皆被大自然的真理吸引，順之，人類活動著。離「真理」，亂説一通的宗教，皆被説是「淫祠邪教」或是「迷信」。世界的宗教，有幾萬幾十萬，無論何者皆不契法界的「真理」。如真理的説真理的宗教，獨有佛教。「真理」，是「佛法僧」中的「法」。絶對的「法」遍滿法界，盡未來際，是「不生不滅」、「不垢不淨」。口説「真理」而常違背「真理」者叫凡夫。佛看「真理」即「法」，入「法」、與「法」一如，説「法」，令入「法」的最高的人格者。「法」是「本願」、「名號」、「佛」、「佛智」、「大慈悲」。住「業的世界」，被「業」束縛住，見聞覺知之事，悉用自己的「業」解釋，因此不知道佛的真理即法界自然的大真理。若能頂戴佛智，成「無我」「無心」的話，就能如萬物的實相看萬物吧，凡夫，「我執」和「分別」為心的地基，以之或看、或聞、或知、或想。凡夫以「我欲」和「分別心」，見聞覺知皆是妄念。活用妄念，如何能往生法性法身・方便法身不二的「歸命盡十方無礙光如來」的淨土呢？住於妄念中，活用著妄念的今日，生命正片刻片刻地縮短，百病來到門口也。「取信心」「稱念佛」「安心」「歡喜」「這樣想」的話能往生等，不是悠哉説這些的時候。妄念的凡夫的原樣、過著業生活的原樣，被無礙光如來的「無礙光明」包著、抱著，被與光明同一味往生外道没有。聽聞説法是好，但汝如何處置「業的世界」、今日之吾身呢？業的心、業的身、業的世界原封不動被無礙光如來抱外，没有獲救的道。一想到凡夫的世界被如來悲智的光明世界抱著的話，真慚愧、真感恩、真不思議。聖人將此吟味説於《帖外和讚》道：「自頂戴超世悲願 我等生死凡夫耶   有漏穢身雖不變 心遊淨土樂無邊」。「凡夫耶」的「耶」是指住在「業的世界」的原樣，是身得被解脱除業苦，被抱於解脱的光輪中的意思。認為解脱「業的世界」，死後才往生「解脱的世界」，這樣想也可以，但是想到住在「業的世界」的當下，早就是攝取光中之身，「如來家」中的一部分是此「業的世界」，這樣想很輕鬆。「行卷」曰：「他力者如來的本願力也」。用「如來光明的世界」包「業的世界」一事是「他力」。往生淨土，「這樣好」「這樣信的話没問題」「這樣想的話行了」等等「善惡」中，没有淨土。「善、惡、想、信皆全忘仰望天放明月光（本願力）」（瑞劔）。南無阿彌陀佛的法之尊貴、真理的尊貴、阿彌陀如來的尊貴，是法界的大真理。敬仰本願名號的尊貴、高僧們崇高的大人格的尊貴外没有信心。「仰讚嘆俯慚愧」（瑞劔）。三、真實説「真理」、「真實」，這好像和凡夫是無緣的事，事情並非如此。「真理」是法界的大真理、無我的大悲和無分別的佛智。依《大般若經》的話，「色即是空，空即是色」。依《大乘起信論》的話，「心真如者，一法界的大總相，法門之體，所謂心性不生不滅」。即「空」即「真如」，凡夫直入的大真理、大善大功德是南無阿彌陀佛。在如來的世界「真理」是佛智，佛智是真理。在阿彌陀如來，「自利利他圓滿的大正覺」南無阿彌陀佛是真理和佛智的融合。本願的三心是「至心」、「信樂」和「欲生」，欲生的體是「信樂」，信樂的體是「至心」。至心的體是「南無阿彌陀佛」。「至心者」聖人釋曰：「一乘大智願海，廻向利益他之真實心，是名至心」。廻向心是如來的真實心，頂戴真實心的是「信樂」即是真實的信心。「如來正覺的功德力外亦無信心亦無往生」（桂老師）。不知佛法的真理和如來的真實的人會跑去信世間無數的淫祠邪教。《和讚》曰：「雖歸依淨土真宗真實之心實難有虛假不實之吾身清淨之心復更無」。這内容是若不知反省吾身的話則無法入淨土真宗的門。隨隨便便者和懶惰者無法入真宗。被如來的真實照攝方能知之。「如來是真實」「真實是如來」。向神祈禱求願「請救我」「請救救我」這樣的人是無法知道的。向神祈求「請救我」、老是抱著空腹想獲得信心的人，是不知無礙光如來的名號和彼之光明智相的人。獲得信心要如何呢？信心是什麼東西呢？是誰聽聞、誰頂戴呢？好好想想看吧。這些就是所謂的「凡夫自力的計度」。一想到「生死的世界」「業的世界」原封被無礙光明包著的話，無話可説無事可想。《和讚》曰：「自利利他二圓滿歸命方便巧莊嚴（名號淨土）心念言語雙泯絕歸命不可思議尊」。「南無阿彌陀佛肚飽足」（瑞劔）。18「止馳求心而安樂夏之月」（瑞劔）。「莫思還有更深奧的事南無阿彌陀佛乃奧中奧」（瑞劔）。四、清淨對住在「業的世界」「相對」的世界的凡夫，不論如何説明如來清淨業的世界、絶對的世界，凡夫也聽不懂。因此在「淨土門」「往生門」的世界，暫且區別淨土和穢土，教説「忻求淨土」「厭離穢土」（善導大師）。這是從慈悲上的暫時作的區別。此「業的世界」是「有為轉變之世」，是「無常火宅的世界」。「極樂」是「無為（不變化）常住的涅槃界」，此説是「極樂無為涅槃界」，又説是「清淨土」、「淨土」。然往生淨土一看的話，亦能看到娑婆浮現在淨土之中吧。《法華經》説「娑婆即寂光土」，以佛的知見看是那樣吧。智慧不同，業就不同、觀點也隨著不同。同樣是水，餓鬼看的話看成是火，魚看的話看成是家。萬物存在於「空」相，存在於多樣的相。佛觀「色即是空，空即是色（萬物）」，是「一相無相」「諸法實相」的相。於業的世界不知道「諸法實相」（萬物的實相）。究盡諸法實相的佛知見（佛智）是清淨的。「空・無我」的證悟是清淨的。凡夫用「我欲」和「分別」看物故，清淨的東西一樣也無法看到。信心必須是清淨的信心不可。這叫做「一念的淨信」、「真實的信心」。「信心歡喜，乃至一念」的信心是「清淨的信心」，超越「自力的計度」「知解分別」，與佛智相應，相映彼清淨本願的信心是「清淨的信心」。之又云「願力回向的信心」。「總序」之文曰：「噫！弘誓強緣多生叵值，真實淨信億劫叵獲」。《無量壽如來會》（大經異譯）曰：「聞無量壽如來名號，能發一念淨信歡喜」。此一念的淨信是成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，這是《御文章》的「信憑彌陀一念」。「信憑」指的是十八願的「至心信樂」的意思。「信憑」，不是「請救我」、「請度我」的「救我度我」的「請求」（祈願）的意思，不是祈禱的意思。業的世界，原封不動地被包於、浮於大智大悲的無礙光之中，這樣的信念，是不需要凡夫這方面擔心掛慮的。這安心、安堵的念頭就叫做「信憑」。説「獲得一念」、「得到一念了」是異安心者説的話。五、純粹純粹，是「三不三信」所説的「淳心」「一心」「相續心」中的「淳心」，相當本願的「至心」，「如來的一乘大智願海，廻向利益他之真實心」是純粹的。本願的「至心信樂」，有純粹的意思，這和信神的信仰意思不一樣。在衆生説的話，是蛻去「若存若亡」的領域，獲得「金剛的信心」「決定心」的叫做純粹。捨「凡夫自力的計度」處，是佛心的獨立、南無阿彌陀佛的獨立的世界。佛智大悲的大虛空没有一點雜行雜修的自力雲之姿是「純粹」。信也是本願力，被信的也是本願力，信憑的「機」也是南無阿彌陀佛被信憑、救助的「法」也是南無阿彌陀佛。這就是純粹，純一無雜，是本願圓頓一乘。「化身土卷」曰：「今按三經，皆以金剛真心為最要。真心即是大信心，大信心希有最勝真妙清淨」。真妙清淨，就是説的「純粹」。「行卷」曰：「大智（元照律師也）唱云：「圓頓一乘，純一無雜」。純一無雜就是「純粹」。同行紛紛議論「想獲得信心」「得到信心與否」的問題，但是很少人去注意到信心的「純」「不純」。用二種深信説的話：「深信無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。這就是純粹。又用二河譬説的話：「念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後得生彼國，與佛相見，慶喜何極也」。這也是「純粹」。夾雜餘念的話，就不是純粹。「餘念間故」，「能往生吧」「不能往生吧」地脚踏二條船的話，就不能説是「純一無雜」或説是「純粹」。地獄雖也是業的世界，業的世界的處理，住在業的世界中的人是無法處理得了的。凡夫有「欲」和「分別」故，想的事、做的事，皆是不純。《和讚》曰：「由無礙光之利益獲得威德廣大信煩惱之冰必融解即時化為菩提水」六、佛．如來萬物的總和叫做「法界」、「空」、「真如」，又叫做「心性」。悟入法界自覺（自利）覺他之衆生（利他）「自利利他圓滿」的大覺者叫做「佛」，又叫做「如來」。「佛」「如來」是尊貴的。《大經》言：「為諸菩薩而作大師，以甚深禪慧（禪定完成的智慧）開導衆人。通諸法（萬物）性（心性、法性、空無我），達衆生相（三毒的煩惱），明了諸國（十界十如），供養諸佛。化現其身，猶如電光。善學無畏之網（得佛智和大悲），曉了幻化之法（萬物的實相超越存在・非存在，是空、無我、無所得），壞裂（破壞）魔網，解諸纏縛（煩惱），超越聲聞、緣覺之地，得空（無我無心）無相（没有固定的存在）無願（無欲）三昧。善立方便，顯示三乘（為聲聞、緣覺、菩薩的教）。於此中下，而現滅度（死入涅槃），亦無所作（我心我欲的行動），亦無所有，不起不滅（不生不滅），得平等法（萬物的無差別平等），具足成就，無量總持（偈頌、陀羅尼）百千三昧（禪定的種類）。諸根智慧，廣普寂定（佛常不離禪定），深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧（開華嚴經的證悟），宣暢演説一切經典。住深定門（深的禪定），悉覩現在無量諸佛。一念之頃，無不周遍（周遍法界）。」佛教甚深微妙，廣大無邊。佛陀・如來極大至尊。和在世間向惠比壽大黑、無數的諸神、God祈禱此世的福那樣的宗教意義不同。拜讀《大經》的一小節，就能知道佛・如來的尊貴。在「業的世界」，能聽聞到「佛・如來的世界」，是萬劫也難遇的喜悦。聞「業的世界」和「佛・如來的世界」是如何關係著、圓融著，徹仰佛・如来的威神功德不可思議力的是信心。説到佛・如來第一可舉的是釋迦・彌陀二尊。信順釋迦・彌陀二尊之説的就叫「歸命」。「歸命」是「真實的信心」。聞説教，稍微知道、記得一點法門，就在自己的心中想這樣行、這樣可以往生地用自己的心決定，如此所想的事不是信心。思佛・如來、釋迦・彌陀二尊的尊貴是尊貴，佛智和大悲心徹到、映發於凡夫的心的是信心。佛教是佛的研究。能頂戴如來的尊貴，能頂戴不可思議光如來、盡十方無礙光如來的話，那就是「信心」。在自己的知解分別中探尋信心是不行的。《和讚》説如來：「南無阿彌陀佛（法身光輪）無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清淨光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清淨大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清淨樂、本願功德聚、清淨勳、功德藏、無極尊、南無不可思議光、自在人、清淨人、無量德」。要好好的聞法直到能如實地首肯這些意思時。七、本願和名號《和讚》曰：「但為十方諸衆生 如來法藏盡皆集令歸本願大弘誓故 我頂禮大心海」「十方有情諸衆生 聞阿彌陀至德名乃至真實信心者 心多歡喜慶所聞」「聽聞阿彌陀佛名 心生歡喜起讚仰則是具足功德寶 一念大利無上也」「至心信樂與欲生 普勸十方諸有情顯現誓願不思議 是為真實報土因」「誠信一代諸教難弘願信樂復亦難佛言此難中之難 復又言無過斯難」「恒沙塵數之如來 棄嫌萬行之少善普同勸同讚證誠 名號不思議信心」「生死苦海無邊際 我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船 令乘必定度彼岸」「釋迦教法數雖多 天親菩薩慇懃勸為煩惱成就我等 但示彌陀之弘誓」「人生逢遇本願力 空度過者其人無功德大寶海充滿 煩惱濁水無隔閡」「天人不動之聖衆 自弘誓之智海生心業之功德清淨 如虛空無有差別」「天親論主述一心 歸命無礙光如來宣説但乘本願力 即能到彌陀報土」「本願圓頓一乘 教信知必攝取逆惡煩惱菩提體無二 即令速證無上法」「名號不思議海水 逆謗屍骸亦不留衆惡萬川一歸入 功德海水成一味」「盡十方無礙光佛大悲大願之海水煩惱衆流一歸入融智慧水成一味」「無礙光如來名號 與彼光明之智相能破無明長夜闇 可滿衆生之志願」「萬行諸善之小路令從小路歸本願一入一實之大道 涅槃覺證即得開」「信知己煩惱具足 唯乘如來本願力方能盡除穢身垢由佛證法性常樂」「信由願力所生起 念佛成佛是自然自然即是報土也 證大涅槃不必疑」「欲説南無阿彌陀 衆善猶如大海水彼清淨善此身得 平等回向諸衆生」「應信彌陀之本願 信本願者之大家攝取不捨之利益 依之悟無上覺證」「彌陀尊號常稱持 信樂真實獲得者憶念之心恆不斷 念念思報謝佛恩」「願力無窮不思議 罪業深重亦不重佛智無邊不思議 散亂放逸亦不捨」「南無阿彌陀回向 恩德廣大不思議往相回向之利益 在廻入還相回向」不論是「本願」、「名號」、「信心」、「往生」，皆不可如物品、玩具般地將之置於他處。當視為自身的問題認真地面對，同時開活眼，通觀法界萬物的實相，得被悲智圓滿的如來的名願力擁抱不可。◆ 結論以上，就（一）回向、（二）真理、（三）真實、（四）清淨、（五）純粹、（六）佛・如來、（七）本願名號的七項目，述真宗安心的要諦的一部分。將右之七項目置於念頭，檢討一下自己的安心領解是重要的。被右之七項目的鏡子一照，自己的安心：（一）忘記了回向否？（二）與真理吻合否？ (三)是真實信心否？（四）與一念的淨信有隔閡否？（五）混雜著自力的計度不純否？（六）忘記佛・如來只追著信心跑否？（七）不依本願名號的功德力即彌陀的名願，只在自己的知解分別上打轉否？如此測驗自己看看。「行卷」曰：「然按本願一乘海，圓融滿足極促無礙絶對不二之教（行）也」。又曰：「然按一乘海機，金剛信心絶對不二之機也，應知」。照著斯鏡吟味此七項目好。「信卷」曰：「宗師（善導大師）云『專念』即是一行，云『專心』即是一心也。然者，願成就一念即是專心，專心即是深心，深心即是深信，深信即是堅固深信，堅固深信即是決定心，決定心即是無上上心，無上上心即是真心，真心即是相續心，相續心即是淳心，淳心即是憶念，憶念即是真實一心，真實一心即是大慶喜心，大慶喜心即是真實信心，真實信心即是金剛心，金剛心即是願作佛心，願作佛心即是度衆生心，度衆生心即是攝取衆生生安樂淨土心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。是心即是由無量光明慧生故，願海平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。之云「一念轉釋」。可知本願成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」之意。斯一念是「信一念」（信憑一念），離「我信了、我聽聞了」之「我」（自力）的想法一看的話，是依「無量光明慧」（如來的名願力）而生的「信心」，即能頂戴是「如來的大慈悲」。「橫超他力」的真意，「淨土真宗的眼目」大乘佛教的最高峰在此處。此「一念轉釋」，即使不明白，經常地拜讀的話，「自力的計度」即捨。不可把自己的聞心、信心掛在鼻樑上。祖師聖人的恩德廣大不思議。◆ 瑞劔的喃喃自語不思議呀，三級浪高化為魚龍，説不思議亦多餘。聽了如何，獲得信心如何？旭日一昇東天的話，十方之闇晴。寫信問阿彌陀佛看看好：「阿彌陀佛健在嗎」？聽到：「阿彌陀佛健在著所以別為我擔心呀」的回應，啊呀真歡喜，如此我也大安心呀。因果可怕喔！因果是必巡回的火車。仰的話讚嘆，俯則慚愧，不思議不思議的念佛。臨終時，精疲力盡變真暗闇喔。那時候，聽到彌陀的呼喚聲南無阿彌陀佛。救度是現前的事實！把死放在眼前吧，聲中思極樂遠之夢在何處。敬具。安 心 語 錄一、親鸞聖人和出離生死之道親鸞聖人在叡岳二十年的修行後，在六角堂閉關百日，於百日中被指示到法然上人的座下，參學出離生死之道。出離生死之道唯是本願真實的一法。本願真實是阿彌陀如來的呼喚聲，聲是如來不可思議的誓願力、南無阿彌陀佛，亦是不可思議的佛智，種種關懷的如來的大慈悲心。「來喲來喲南無阿彌陀我來接汝了我來了」二、法德自然的妙益親鸞聖人歸入本願海的途徑，在「化身土卷」曰：「是以愚禿釋鸞，仰論主（天親菩薩）解義（淨土論的一心歸命釋），依宗師（善導大師、法然上人）勸化，久出萬行諸善之假門，永離雙樹林下之往生（十九願的往生，十九願是修諸功德願），廻入善本德本真門（二十願，修念佛的一行求往生的信心），偏發難思往生（二十願的往生）之心。然今特出方便真門，轉入選擇願海（第十八願，選擇本願），速離難思往生心欲遂難思議往生（十八願的往生，真實報土），果遂之誓，良有由哉。爰久入願海，深知佛恩。為報謝至德（南無阿彌陀佛之恩、第十八願意），摭真宗簡要，恆常稱念不可思議德海（南無阿彌陀佛）。彌喜愛斯，特頂戴斯也」。此叫「三願轉入」，唯是法德自然的妙益。好好注意地拜讀此文的話，就能得知聖人如何慶喜著本願的誘引是至德所致。三、親鸞聖人的大信眼親鸞聖人的眼中看到偽的宗教和假的宗教，其法眼是絶對不二的本願一乘眼。此法眼是飽足於如來的大智願海的大信眼，是求出離生死之道，求啊求，最後所得到的佛智眼。這是單只研究法門的人無論如何也無法得到的大智眼。今日的學者雖寫長篇大論的論文，總令人覺得少了點光彩。那是因為缺了生死眼之眼，没有被本願真實照故。不論是聖人的著作，或是教相判釋，皆是從大信眼生出者。四、真、假、偽的宗教聖人曰：「言偽者，則六十二見、九十五種邪道是也」。又曰：「言假者，即是聖道諸機、淨土定散之機也」。批判偽的宗教和假的宗教之眼，是本願一乘絶對不二之教原封不動的金剛信心。信心是眼，信心是力。今日有許多人因自己没有頂戴到金剛真心故，邪偽的宗教、權假的宗教俯拾皆是，無法看到其是邪偽、是假權。邪僞的宗教指外道的宗教，假權的宗教指聖道門一切的宗教和淨土門中持著第十九願、第二十願的信仰的宗教。邪偽的宗教是不知因果的真理，不知佛菩薩的教法的宗教。權假的宗教是混雜自力的計度之信行的宗教。「自力的計度」是什麼呢？再如何説明亦不明白。聽了説明，聽到「完了、完了，原來這是自力」，就想要捨自力，這心態就是自力。計度也是如此，聽到計度，就想不要有計度這樣的念頭早就是計度。這樣的話那該如何是好？徹底的聽聞本願力的獨運，唯法獨立，唯招喚的呼喚聲遍響著，連信心也是南無阿彌陀佛的呼喚聲時，自力的計度始自然地捨去。難難！五、金剛的信心所謂金剛的信心，没有著力於「自己聽聞了、獲得信心了」這些地方的是信心。常仰誓願不思議的呼喚聲是不思議、難得、感動而感到歡喜、慚愧的稱名出來的是金剛心的行人。是人就叫「真佛弟子」。六、法的獨立呼喚聲的稱名也難，讚嘆的稱名也難，懺悔的念佛亦難。「願海不説是聽聞到了聽得到了唯呼喚聲之遍響」這樣時，不知不覺自然的念佛會冒出來，不需要客氣。只有法的世界是什麼樣的滋味呢？徹底成唯法地看如何呢？信不見信功，行不見行功，南無阿彌陀佛的呼喚聲外，一信一行也不由凡夫之方提出、附加，這就是佛智一乘、本願力的獨立。七、今之呼喚聲聽了要如何，説了要如何！慈親的佛智不思議、大慈悲不思議的呼喚聲，今不也正響著嗎？不聽慈親臨場的聲音，打算聽什麼呢？「汝的往生為南無阿彌陀佛的呼喚聲早就準備好了喔」的慈親臨場的聲音。不是信而接近如來，不是行而接近佛，「啊呀啊呀」盡是驚喜而已。八、法之 花法之花南無阿彌陀佛慈親和如來南無阿彌陀不讓汝往下掉喔南無阿彌陀攝取的證據南無阿彌陀 往生一定南無阿彌陀南無阿彌陀佛來喲來喲地慈親聲別擔心呀地慈親聲護著汝喔地慈親聲聞聲就那樣地南無阿彌陀南無阿彌陀佛別東張西望別多想南無阿彌陀佛呼喚聲被喚回歸慈親的故鄉南無阿彌陀佛我是阿呆的愚痴者大悲的慈親南無阿彌陀値得托付堅固的南無阿彌陀被南無阿彌陀佛牽著手南無阿彌陀佛毎天毎天南無阿彌陀我來接汝了喔我來了喔這是真正的攝取不捨和慈親的會面已做了南無阿彌陀佛本願成就南無阿彌陀一呼喚聲南無阿彌陀真的是原封不動南無阿彌陀南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 淨 土 真 宗 的 信 仰 （二）稻垣最三（瑞劔）南無阿彌陀佛25阿彌陀佛的名號—南無阿彌陀佛—難聞，難信。26純粹的信心難獲，因其乃阿彌陀佛的力量。淨土易生，因我們依憑阿彌陀佛的本願力被往生。27幾乎所有的真宗信徒，不明佛的力量—其大智慧、大慈悲—，想透過自己的努力，依靠自己的力量往生。這是自力。28思欲為善是道德上的善，但道德並非往生的正因。29聽聞佛法很好，但教理知識不是往生的因。30人們想要有心靈的平靜與歡喜，但自力的平靜與歡喜不是往生的因。31人們想在自己的心、思想中尋找信心，但應知心如流水，無刻不在變化中。32若人們能在彌陀的呼喚聲即「南無阿彌陀佛」之名號中找到信心，其信心不會消失。33南無阿彌陀佛的「南無」是歸命之意，也就是說，阿彌陀佛早已將真實的信心孕含在名號中了。34真實的信心（真實的平靜與歡喜）就是名號南無阿彌陀佛的功德的顯現。可惜的是，很少人能在名號或本願力中頂戴到信心。真實的信心不是我們的，是阿彌陀佛的，同時是阿彌陀佛的又是我們的。因為是本願力所賜與的。35淨土真宗的教理是阿彌陀佛智慧與慈悲的顯現。36淨土真宗的真實信心是阿彌陀佛給予的，因此稱為「他力」。37華嚴、天臺、真言、禪乃純粹自力門的大乘佛教，淨土真宗是純他力門。38在真實的自力佛教裏，行者靠自身的力量，通過禪定（三昧）想在今此生明心見性。39在真實的他力佛教（淨土真宗）裏，行者依憑阿彌陀佛的本願力（智慧與慈悲）在阿彌陀佛的淨土開悟。40所有佛教的教法都是佛陀在禪定中所體證的絕對智慧。41如果我們修習禪定，佛性（真如）將會顯現，會放出本來的光明，我們就會成佛。42五濁惡世的凡夫無法如佛陀般圓滿地修習禪定。43因此，我們注定要永劫沉淪於輪廻的深海中，無有出離之緣。44因此，阿彌陀佛在悉知所有眾生的苦難後，發願以自己的智慧和慈悲，即以其名號—本願力—救度眾生。45阿彌陀佛的智慧力、慈悲力、本願力，真是不可思議、不可思議。46阿彌陀佛是無礙光（智慧與愛）佛，光明遍照十方世界，猶如月光，映在如泥水的眾生心上。47阿彌陀佛的光明輝映於眾生心，即是佛與人最圓滿的感應道交。48輝映即是信心；感應道交即是信心。49這既非我們的努力或祈求，亦非我們的思量或概念。50人類的所作所為，善或惡，皆是我執與分別的產物，我執與分別乃罪業的根源。51佛陀的至善已遠離我執與分別，是我們所無法證得的。52佛陀是偉大的聖者，已無我執與分別，與絕對的真理和智慧是一體的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414349.html 法雷音 004 2025-03-22 2026-03-22
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台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷 頭 言拜讀聖典若不明白時，當重複地一讀再讀，一直讀到懂為止。用「我看不懂」、「我没有時間」為理由而不讀佛書，這是不好的。又有的人心態是：「這已經看過了」、「這已經知道了」，所以就不再過問此書的人，這様的心態是無法真正明白聖典的真味的。聖教不是用頭腦讀的，不是用凡夫智力讀的，而是為著自己的生死問題，一面品味人生，一面拜讀聖教才是。由於聖教的文字是如來的全身故，其光明一定會透入自己的身心。被光明透入的證據是，拜讀變得有趣味、有法樂，雖在苦中受苦亦無法不拜讀，這就是所謂的「法悦三昧」。信 心 銘(三)九十二歳瑞劒◆ 往生般的一大事這是在恩師桂利劎老師六十歲左右發生的事。隔壁村有位相當有名的學者兼布教師，二十年來布教的足跡幾乎踏遍全國。他生病了。臨終時，冒出了疑問。為此，要他的太太去請住在隣村的桂老師來。他的太太聽了他的話嚇一跳，想「到底是怎麼啦」，一口氣地跑到光台寺（能登川町今村），看到桂老師就説：「我家住職現在要臨終了，想見桂老師一面」。聞言，桂老師馬上出發到了他住的寺院。病人看到桂老師，合掌表示感謝。桂老師一坐到他的床邊，即用亮朗的聲音説：「往生這樣的一大事，不是凡夫可計度的，唯有一心一意托付給如來」（執持鈔）。這句話，重複説了兩遍。老師嚴肅的態度、亮朗的音聲，充滿了寂靜的病房，震動了法界。正是「正覺大音，響流十方」之風姿。當時，病人含笑，稱名念佛的唇似乎動了，就那樣地遂了往生的素懷。就是這裏！就是這個！「往生這樣的一大事，不是凡夫可計度的」，這句話有著千萬鈞的價値。「死」的門關，用道理理論是過不了關的、用學問和知識是過不了關的、用「凡夫的想法」和「計度」是過不了關的。透得「死的門關」的人，是獨歩乾坤的人，是闊歩白道的人。本願一實的大道，這是「大悲招喚的勅命」，是「至心信樂、忘己而歸無行不成的願海」的大信心。看這！「大道」、「勅命」、「本願力的南無阿彌陀佛」和「歸命的大信心」成為一體的是「本願一實的大道」。往生淨土的「白道」，不是凡夫自力的計度，不是知解分別。既不是「知識」，也不是「思想」。不知道「自己是凡夫」不可以。凡夫是「妄念」的固體。「妄念是凡夫的自體，妄念外無別心」（横川法語）。若知道這個，即到了淨土的門。連到淨土的門的人都很少了，更別説入門的人是千人中只一人或二人而已。「別想知道更深的道理喔 南無阿彌陀佛是深中之深」（瑞劒）。「往生這樣的一大事」，這是什麼意思呢？死一次的話，就不會死第二次。死的話就聽不到佛法，這是一大事。凡夫成佛之道絶對没有，絶對成不了佛的人成佛之道在此處，聞此事是一大事。聽的話就能聽到、取信心的話就能往生、念佛的話就能往生，如此動不動就加上「…的話」是於事無補的。因為自己這樣想所以能往生、因為覺得能往生所以能往生、啊！知道了！因為知道了所以能往生，如此地把「因為…所以…」加在自己身上的人，也是冒牌貨。在自己身上安上「…的話」、「因為…所以…」的，都是「自力」的「計度」。不能往生的人能往生到以為能往生却不能往生的淨土不可思議（瑞劒）。信心，頂戴不思議是不思議外没有信心。是什麼不思議呢，是信心的不思議。信心不思議喔。「大信海—唯是不可思議、不可稱、不可説信樂也」（信巻）。「信心的不思議」是「佛智的不思議」、「願力的不思議」。「喻如阿伽陀藥（起死回生的萬能藥）能滅一切毒，如來誓願藥能滅智愚毒也」（信巻）。「佛智」、「願力」和「信心」不是別物，是一「南無阿彌陀佛」。這是「大道」、是「白道」。然大多數的人以為「信心」，是自己信的是「信心」，然而那是錯誤的。「信心」是願力回向的信心、名號不思議的信心、如來信著我等的信心。《和讚》曰：「若不生者之誓故 信樂時至自開發 心生一念慶喜者 往生必定不需疑」「人生逢遇本願力 空度過者其人無 功德大寶海充滿 煩惱濁水無隔閡」（註：功德大寶海即名號的不思議）「名號不思議海水 逆謗屍骸亦不留 衆惡萬川一歸入 功德海水成一味」「若不依彌陀名願 縱雖過百千萬劫 不得捨離五障礙 云何可轉是女身」「欲説南無阿彌陀 衆善猶如大海水 彼清淨善此身得 平等回向諸衆生」「願力無窮不思議 罪業深重亦不重 佛智無邊不思議 散亂放逸亦不捨」「六字名號之回向 恩德廣大不思議 往相回向之利益 在廻入還相回向」因為有「妄念是凡夫的自體」一語，故由自己所出者皆妄念。自己的想法、知解分別也是從自己出來的東西所以皆是自力。從如來所出的皆是他力。凡夫的心淨是疑、計度、知解分別和妄念。這是凡夫的自性故，無法去除。如何做這些才能捨除呢？幾十年地憶念「往生這樣的一大事」的話，聖教會來教人、善師父會來教人。没有憶念之的人，不論聽多少佛法也不行的。◆ 無法安心的死明治初年左右，泉州船尾村有一個叫吉兵衛的信者。從年輕時熱心佛法，五十歲左右時，把正信偈、和讚、御文章等全都暗記下來，為人説佛法。五十一、二歲的時候，在睡覺時左思右想，突然記起來：「現在死的話會如何」？當他認真的想到此事時，晩上幾乎無法成眠。隔天，他拜託他的老婆借來了錢二十圓，帶著三天分的飯糰，腰上掛著三雙草鞋，放下等著收穫的棉花，留下老婆和一個兒子，離家出走了。從那以後，行脚於京都、伊賀、伊勢、滋賀縣等四個縣。夜宿於神社或寺院的走廊下，訪問有出過信者、學者的寺院，逢寺就説：「我無法安心死，請為我安心」。不論對方回答的是什麼，他千篇一律總是説：「是的，這個我也知道，那個我也聽過了，但是我無法安心死」，因為如此，大家都被他弄得手脚無措。他的足跡甚至到了彦根城城東五里了，但是没有任何一人可滿足吉兵衛。失望至極的吉兵衛，垂頭喪氣地回家去。過了不久，聞名當時的大阪備後町西方寺的元明師到堺市來説法。吉兵衛歡喜雀躍，早上的四點就起床，帶著便當到堺市的寺院去聞法。一到寺裏，不久就見到了西方寺的元明師，馬上就開口問：「我無法安心的死，請為我安心」。元明師就問他：「能安心死的話就行了嗎？」聽到這話的吉兵衛：「啊！？」地省悟過來，恭敬地道了：「謝謝」。就是這裏呀！説「就是這裏」不是不能説明解説，不知「一大事」是「一大事」的人，即使知道説明也没有用。若「無法安心的死」浸透骨髓的人，「能安心死的話就行了嗎？」的一句話足夠了。往生是必須重視非解決不可的大問題。因為問題太大的緣故，大到用凡夫的力量怎麼樣都没辦法。若没如來為我們解決的話，則無法解決。往生雖是我的問題，但解決它的得如來的工作。知解分別的解決不是解決。「若非佛力則不得佛果」、「佛力難思，古今未有」（行巻）。「佛力」是「佛智」。「被佛智不思議化善惡淨穢亦皆無」（和讚）。「佛智」、「佛力」、「大慈悲力」、「大誓願力」外，没有往生的解決。自己的知解分別的解決不是解決。「想要信心」、「想安心」是凡夫的常情，「想如何、想如何」尚是初門。「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲外，没有從己方出來的東西。「停止馳求心安樂夏之月」（瑞劒）。這是被如來抱著的境地。◆ 業的世界和如來的世界問人生是什麼，是「業的世界」和「如來的世界」。「業的世界」，是相對的世界、苦樂迷妄的世界。因為這個世界是迷妄的世界故，凡夫的認識和思惟，全都是迷妄。淨土的莊嚴顯現於迷妄的世界的是「佛法」、是「教、行、信、證」、是「南無阿彌陀佛」。「業的世界」，是相對的認識、相對的思惟的世界，是苦樂交叉、愛憎違順的世界。這是無論如何也改變不了的必然的因果的世界。一入佛法三昧、於茲不思議的事發生。是什麼不思議的事呢？即能住於「有漏（煩惱）穢身雖不變心遊淨土樂無邊」（帖外和讚）的境地，這不思議。在業的世界，遊淨土的世界，這不思議。這是給念佛者的特別的恩恵。有人以為凡夫在業的世界頂戴信心的話，死之後就能往生淨土，事不盡然。此世雖不是淨土，當知淨土的莊嚴即如來，早已出差到此世，為《教行信證》即「南無阿彌陀佛」和我們一直同進出，這不思議。善導大師道此為「彼此三業不相捨離」。《帖外和讚》曰：「阿彌陀如來三業與念佛行者三業 彼此皆為金剛心是故定於定聚位」這是盡十方無礙光如來的無礙光明的運作。這不思議。凡夫以為是念佛而接近佛、得信心而往生如來的淨土。其實，是從如來先下手了，「來喔來喔」地呼喚我，説「等著汝喔」、「不用擔心喔」。此外，如「和讚」：「誓願曰攝取不捨如此故名阿彌陀」，攝取不捨的手都延伸到業的世界，使聞「南無阿彌陀佛」。所以我在「法之花」寫道：「每天每天南無阿彌陀我來接你了我來了這是真正的攝取不捨」這真是可貴的事，唯有慚愧。凡夫認為業的世界和如來的世界不同，視如來的世界遠在彼方，但是在如來看來，早已融入業的世界，常住於娑婆中。「今現在説法」地説佛法、在無礙光明中也含包著娑婆，這不思議。即使聽到天文學的「宇宙的進化」，和無限大的宇宙一比的話，人類只不過像針端的一點的幾億萬分之一的小動物。學問也驚人地進步著，老實説凡夫没有一樣是徹底的知道的。然「如來智願海，深廣無涯底」（善導大師），如來的智願海廣大無邊，如大海大虛空，具諸妙功德。◆ 心不謙虛的話往生的解決是死的解決。《歎異鈔》曰：「對親鸞而言（略）但蒙信善知識所言外，無別的竅門也」。這態度是必要的。桂老師説：「心不謙虛的話，大法不入耳」。這是信心決定，往生極樂的秘訣。吉兵衛同朋聽了「能安心死的話就行了嗎」這一句話，自力計度的夢醒的也是回歸這謙虛的態度的緣故。「正信偈」説：「唯可信斯高僧説」，這是聖人無法言喻的大慈悲心的發露。忽略釋迦・彌陀二尊的言語、聖人的言語，没有信心決定的道，没有往生極樂的道。大瀛師留給母親的遺書説：「極樂之道只一條南無阿彌陀別走思量動腦筋的岔路」。◆ 明明能往生卻去不了恩師桂利劔老師在四十歳的時候，孜孜不倦地作佛教的學問，一年多來一天只喝一杯蕎麥粉，半斷食地專拜讀佛典。據夫人説，老師曾經從書房出來時，自言自語道：「明明能往生却去不了」。就是這裏！在學問上明明能往生的，但是内心深處的不知什麼東西却無法認同。老師就是在歎這點。這裏呀！據我觀察這疑問透過本典的「總序之文」，拜讀本典全部，拜讀後再回總序，將因果、機法、行信，三三圓融的奥旨，在「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇恵日」的聖句中究竟，於茲多年的疑雲放晴。◆ 宗教是人格的接觸也會如此説，是因為觸及法雷學派的第一祖「光明坊斷鎧師」，和老師的恩師第二祖「瓜生津隆英師」的大人格，且又蒙師教之賜的緣故。恩師説：「宗教是人格的接觸也」。世間的同行們没有老師，這是不能獲信最大的原因。打動有人格的人者，得是崇高的人格者才行。佛的大慈大悲的大人格，觸到凡夫的人格、抱攝凡夫的是「信心」。人格的接觸，是恩師的眼色、臉色、舉止動作，和從其信海發出的言語。没有親近之就没有獲得信心之道吧。禪宗講的「面授」和「遍參」指的就是這個。無師獨悟的人只有釋迦牟尼佛一人。像現代人這樣「自己這樣認為」是無法得到信心的。只有無我地遵奉師教的人才能獲得信心。忘己而信教和佛語是信心。獨學的知識、學問和思慮分別不是到大信心的道。欲入佛法之堂者，必須拜見聖教、聽聞説法、和先覺者交談、對同行説法才行。什麼也不做、懶惰的話，無法往生淨土。重要的是要喜歡佛法。有如山的疑問時，必須要打破沙鍋問到底。聽到的老師的開示，即使過了幾十年也要每天拿出來徹底思惟不可。不用功的人不會有信的人。讀妙好人的傳記，羨慕到口水直流的樣子是不行的。「莫看別家花開的好，隣家的花開的紅」（瑞劒）。「信心，開在辛苦的枝上」（同）。「就著信心，被他人説壞話時，不妨吟味之看看。」（同）。「縱使遍學一代的法，亦應作一文不知的愚痴身，等同不識一字的無智之輩，不作智者的模樣，唯應一心地念佛」（法然上人）。「每天早晩試問自己的心看看：今臨終！怎麼辧？『保持現狀，這樣行嗎』」（瑞劒）。「深念無常，深信因果，志願堅固的話，後生的問題必能解決」（瑞劒）。◆ 最高的理想人必須有崇高的理想才行。志願「往生、成佛」「成佛乘本願力還來穢國，普傳道給無邊的衆生」，如此的崇高的理想是最棒的理想。聖人在《教行信證》的結尾，引用《安樂集》（巻上）的話説：「採集真言，助修往益。何者，欲使前生者導後，後生者訪前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。」何處的世界有如此崇高的理想呢？自己苦於想取信心、想安心的時候，如來也好，本願名號也好皆不在家。如此不行。仰「若不生者」的本願，忘己徹底地仰信「一心正念直來」的勅命時，能看到攝取的慈親臉，同時亦能發現在攝取光中的自己。這是「無礙光中的自己發現」。忘己而發現自己。「去來（本願勅命）之中忘己哉」（瑞劒）。（註：釋尊勸去，彌陀喚來）瑞劒之父久太郎跟瑞劒説：「淨土不是汝作學問，以為能往生就能往生的呦」。那時候，始被知會本願力的獨用。恩師桂利劒老師説：「《歎異鈔》一部是南無阿彌陀佛的獨立」。「南無阿彌陀佛的獨立」！好雄渾自然的言語，不是嗎。恩師的金言：「欲知法門的雄大者，須參親鸞聖人；想知道信心的微細者，須參善導大師」。◆ 有礙的凡智和無礙的佛智今日的青年問：「淨土在何處？」。今日的禪僧問：「彌陀如來在何處？」。這些疑問都是以有礙的凡智在探無礙的佛智。拜見善導大師的「定善義」的話， 這些疑問馬上煙消霧散吧，就會知道有佛智與禪、與淨土、本願力、名號的一如的大天地吧。宇宙萬物是什麼？《般若心經》説：「諸法（萬物）『空』相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」「色（萬物）不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」「無智亦無得」「無所得」（無我、無分別）。此宇宙自然的大真理是大乘佛教的基礎。科學、哲學、倫理、宗教、藝術等， 不論是何領域皆通用。萬物不是神所創，也不是神在支配。淨土真宗亦立於此基礎上，説依如來的功德力到解脱、涅槃之道。◆ 真宗安心的基盤研究大乘佛教、拜讀大乘教典感到驚訝的是，（一）宇宙的大真理、（二）佛智的不思議、（三）如來的尊貴，及解明這的（四）高僧們崇高的大人格。很多人想要信心，於上述的四點自湧起信心的話，後生亦會「應一心信憑如來（本願力）」。這叫做「信憑彌陀」，這即是真實的信心。以自力的計度勉強捏造的信心不是信心。不用力、不作意、不作知解分別的運想，自然出來的信心是真實的信心。「自然法爾章」曰：「彌陀佛誓，原本非行者的計度，依願令信憑南無阿彌陀佛，而迎接之。不思行者之善或惡，這叫做自然。」拜讀佛經、頂戴聖人的言語、自然能接觸（一）宇宙絶對的根本真理的不思議、（二）佛智大悲的不思議、（三）佛的尊貴、（四）高僧們崇高的大人格。此四個是真宗安心的基盤。有這的話，不論是頂戴二種深信、二河白道、六字釋等，或是頂戴「正信偈」、「和讚」、「御文章」，皆能如教法流暢地老實地頂戴教法，就能如聖教意老實地頂戴聖教。在這之前，直到明白「（一）現在死的話會如何、（二）能安心死的話就行了嗎、（三）明明能往生却去不了、（四）淨土不是汝以為能往生就能往生的呦」的真意為止，必須辛苦復辛苦。死的解決解決於辛苦的結果。《死的解決》，雖然用了二千張的稿紙約費數十萬言，但是盡於「唯佛獨明了」、「如來尊貴」之一言。這是「死的解決」。不懂得這點的話，不是在研判法門就是施展凡夫的伎倆。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛雖不知西東唯被祖師導瑞 劒◆ 佛法之歌○ 佛法是用耳聞用眼聞用心聞用身聞身染佛法是上上的聽聞。○ 不常觀念無常驚後生碰到無法過關的關卡竪起解脱耳聞的話冒牌貨。○ 生死事大喔大的佛法「光壽海」無礙佛智的獨立。○ 仰的是南無阿彌陀「佛智即行」真有趣呀。○ 看著如來的臉汝會聽到「別擔心喔」的聲音。○ 聲是如來呢如來是聲呢？○ 被大悲的聲音包著過生活可恥可嘆真慚愧。○ 「信從願力所生起念佛成佛是自然」六字的「願力自然」也。仰「自然」的亦不是我自然的願力没有不     合理不合理的話即墮落。○ 病 貧窮世之折磨無理和懶惰欲望重 不知吾身是其根本。○ 持道心聞法的話，此世的福壽無際，衣食自然隨著來。○ 依佛法力的不思議在有因果業報的狀態下 入「自然的淨土」佛智大悲本願力南無阿彌陀佛的不思議也。○ 常說「自然」「自然」，計度一開口，自然就逃走。○ 語言説明當然不行能言善道地説也不行 保持沈黙也不行。○ 此方没有事情呀。○ 不逃的願力「攝取不捨」「若不生者」的呼喚聲。○ 「南無」和「歸命」是呼喚聲。○ 南無的二字已成就也不知一不留神還是計度呀。○ 追求支撐的人悲哀探尋信心闇夜之盲哉。○ 着眼到「願力無窮」不思議地浸透了我。○ 「啊！」發現了大悲心。○ 身否心否不知道將死的身罪業深重散亂放逸老樣子。○ 心否身否不知道散亂放逸不論何時看 願力無窮不論何時看。○ 「啊！真感恩真慚愧」想也好説也好皆多餘。○ 信三寶信業要信三世的因果呀。○ 久遠之闇終於被無礙光給降伏晴朗了。○ 晴朗之姿南無阿彌陀我之往生南無阿彌陀。○ 一人喜悦的佛法亦溢滿身願普弘盡十方。○ 如來和我有多親就如炭着火一樣各分西東則不行。○ 不自滿是佛法「常行大悲」是佛法如來的工作是佛法。○ 如來的工作南無阿彌陀喚汝救助本願力。○ 啊！真慚愧「我亦在彼攝取中」。○ 聽聞佛法若入身離是身而月一輪。○ 佛智不思議雲霧晴今宵神清氣爽。○ 火車來現是當然到死臨終為止尚是「徘徊者」不論聽多少亦「不行」。○ 凡夫的地性是洋葱怎麼剝都儘是皮○ 我也是佛法九十年試過掙扎還是不行。○ 蜻蜓點水似的聞法又如何不是天狗就是不安就如猴子的模仿。○ 打著「徘徊者」的旗號出來的佛弟子真想遇見哪。○ 肯定會死的這個我只有死是絶對錯不了。○ 想法、行為、無法做善事之此身只有死即使不願意死也會來。○ 死的問題解決的話要「正直」「勤勉」「親切」要「學」「德」「信」喔。○ 没有這樣的心態故佛法漸漸衰微。○ 如來是慈親「看著我」「護著我」「等著我」喲。○ 如朝露的生命一結束「法性常樂」淨土呀○ 佛智的不思議不思議也願力自然不思議也。○ 信知以無義為義啊呀真有趣真有趣。安 心 語 錄一、人類秘奧的欲求人雖智慧淺、執著重，却又是想要真實東西的不思議的動物。人雖是相當惡的事也做的動物，但是多少也有一點想做善事的心。又，雖是虛偽諂曲（邪見）、虛妄顛倒的凡愚，内心深處亦持有些許追求真實、感到無常、想逃避生死之苦的欲求。以前捨家棄欲，入山，一心不亂地修行的高僧們都是出離的念很強的人們，他們從物質文明上來看的話雖落話頭，但從精神文明上來説的話，實是偉大的人。二、物質文化和精神文化人類個人也好社會也好皆如此，物質文化一進步，精神文化就退步。不像釋迦如來的時代，精神文化進步，修戒律和禪定三昧的聖者有幾千人幾萬人，在那樣的時代科學和産業是不進步的。現在這個時代無法回到以前，既然身為知道精神文化之文字的人，就有必要研究釋尊的大自覺（覺證）的内容有多如何的尊貴，亦有必要知道戒律和禪三昧的尊貴。大多數的現代人在這方面完全是不感興趣，所以物質文化雖進步神速，其另一面百惡橫行的惡社會出現了。真正地説，不尊佛教的話世即無救，不知此點的人與盲人同樣。法然上人曰：「有戒行而亦不持一戒，於禪定亦不得一，於智慧不得斷惑證理的正智」。昏聖道權假方便的人，如何看待上人這句話呢。三、親鸞聖人和真宗的面目親鸞聖人曰：「然末代道俗、近世宗師，沈自性唯心（主張心中有彌陀也有淨土之説）、貶淨土真證、迷定散自心（定指息慮凝心，散指廢惡修善）、昏金剛真信。爰愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真説，披閲（拜見）論家（龍樹、天親）釋家（其他高僧）宗義，廣蒙三經光澤（御恩），特開一心（天親菩薩的一心歸命）華文，且至疑問，遂出明證。誠念佛恩深重，不恥人倫哢言，忻淨邦（淨土）徒衆，厭穢域庶類，雖加取捨，莫生毀謗矣。」依此一文能拜見聖人的風貌，見之、拜之吧。求真實的人性故，人類不論是誰、大小，皆求真實。親鸞聖人追求什麼樣的真實呢？今日的人們追求什麼様的真實呢？問題集中於這一點窺見聖人的宗教的話，淨土真宗的面目亦顯於彼處，亦能知道聖人之為聖人處，又自身往生之道亦會清晰。四、親鸞聖人和聖道門一提到聖道門，有大乘佛教、有小乘佛教、有漸教（如法相宗，經三祇百大劫的修行而成佛之教）、有頓教（華嚴、天台、真言、禪等，説即身成佛或即身是佛之教）、有一乘（大乘、佛乘、成佛之教）、有二乘（成聲聞、緣覺之教）三乘（為聲聞、緣覺、菩薩的教）、有權教（對華天密禪等實教而説其他的宗派為權教）、有實教、有顯教（除真言宗即密教，説其他的宗派是顯教）、有密教（説真言宗是密教、亦言秘密一乘）、有竪出（如法相宗等經長年累月成佛的宗派就叫竪出）、有竪超（竪著超越之教，即華嚴、天台、真言、禪等之宗派）。這些聖道諸宗各自誇示自己地方的宗教是最真實的教法。親鸞聖人在比叡山二十年的修行中，雖然究竟了這些宗教號稱真實的真理，却發現自身沈没於愛欲的廣海、迷惑於名利的大山，是無論如何也出不了這個框框的愚禿凡愚。越想把聖道諸宗的真實加在自己的身上，就越發現自己的罪業深重，體悟到彼等所説的真實不論何者皆如天上月、畫上餅。因此，最後走訪法然上人座下，歸本願一乘，始頂戴了真實中的真實之教。這即是後來的《顯淨土真實教行證文類》（教行信證）。開本願一乘的大信眼看聖道諸宗的聖人斷定曰（化巻）：「凡就一代教，於此界中入聖得果，名聖道門，云難行道。就此門中，有大小漸頓、一乘二乘三乘、權實顯密、竪出竪超。則是自力、利他教化地、方便權門之道路也。」利他教化地，指還相回向的菩薩們濟度衆生，為了無法馬上入淨土真實的人們，而暫時傳授的教法。天親菩薩的五念門中，一禮拜門、二讚嘆門、三作願門、四、觀察門叫作「入」，五、回向門叫作「出」。出」指得佛果出而濟度衆生之位，此位叫作「利他教化地」，又叫作「薗林遊戲地門」，這即是還相回向。説「入」，説「出」，這皆是依阿彌陀如來的本願力回向。五、親鸞聖人的勞苦親鸞聖人斷定聖道門是「自力、利他教化地、方便權門的道路也」，聖人一生的勞苦在顯本願真實一事。為此所著作的是《教行信證》一部六巻的聖教。本願真實方是真中之真、頓中之頓、頓速、頓極、圓融圓滿、絶對不二的真教。這是聖道諸宗的人們不知道的。現代人無法頂戴本願真實不是没有道理，只有宿因深厚的人才能入。六、易行道和難中之難本願一乘絶對不二之教，是如來的大智願海。老實地信順釋迦・彌陀二尊之説的話，即能毫無阻礙地歸入，就因為混雜凡夫的計度、爭論，所以易行道變成難中之難。總之，不讀聖教、不去找尋師父（老師）、碰巧找到了也輕視師教故才會生死大海無邊際。悲哉！淨土 真 宗 的 信 仰 （一） （英文原文附於後）瑞劒法師（稻垣最三）中文翻譯覺雲南無阿彌陀佛1、凡夫聞法後，就會思惟法。雖然很好，但依凡夫的思惟、知識，永遠無法獲救。2、唯有阿彌陀佛，我們的慈父，唯有本願力—南無阿彌陀佛，方能救度一切眾生。3、本願力不可思、不可議，超越人的思想、知識和概念。4、真實的信仰並非我們的禱告或祈求，唯是歸命彌陀慈悲的呼喚—南無阿彌陀佛。5、如來所有的功德都在名號裏面了。6、名號不是阿彌陀佛的象徵，名號是阿彌陀佛的光明，阿彌陀佛的生命，是宇宙的實相，是阿彌陀佛自       身。7、阿彌陀佛呼喚著我們：快點來我這裡；永遠不要擔心墮地獄。快點來我這裡；不要擔心汝的罪業。8、忘我地歸命彌陀的呼喚，即是「聞其名號」，即是信仰，真實而純粹。9、純粹的信仰，沒有人的思想或計度。10、阿彌陀佛的呼喚即是我們的獲救之道；名號即是我們的獲救之道；本願力即是我们的獲救之道。11、我們從未向阿彌陀佛禱告或祈求什麼。12、阿彌陀佛是大慈大悲的佛，以其本願力—名號，普遍救度一切眾生。13、由聞其名號，我們能頂戴如來的智慧與慈悲。這就是信仰，純粹而真實。14、天地萬物不是被創造的，而是永恆的；萬有的實相名為「八不」１不生２不滅３不斷４不常５不一      ６不異７不來８不去15、萬物是一體，同時又是多樣、獨特的。萬物互相依存，互相關聯，互相交流，互相融合。 此乃宇宙        的真理。16、宇宙有其秩序、和諧與法則，同時對立與矛盾，無所不在。因此萬物皆是「絕對矛盾的自我統一」。 17、華嚴宗稱真理有四法界；１ 事法界２ 理法界３ 理事無礙法界４ 事事無礙法界18、同時華嚴宗主張：「心，佛，眾生—三無差別，是一體的。」19、法界萬物皆乃「無分別的大智」，「無我的大悲」，是永恆，無有始終的。20、由此可見，上帝創世說是站不住脚的。21、法界萬物，乃大智、大悲，即所謂的法身佛。22、由法身佛出報身佛，即是阿彌陀如來。阿彌陀佛發誓，以其本願力，即大慈大悲成就的名號，救度         一切眾生。23、因此，淨土真宗是宇宙的宗教，其「信仰」亦是宇宙的信仰。24、這就是為何淨土真宗不是個人向阿彌陀佛祈禱的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414346.html 法雷音 003 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_414346.html
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卷 頭 言凡夫連燒熱水的木頭都比不上，没有什麼價值。如來是慈悲的父母，如來說我是如來可愛的獨子，此處自有信心和往生的秘鍵。「不會讓汝墮惡處，一定救汝喔！」只有慈親才會如此地關懷我們。「真心徹到」，是指明白慈親時，「金剛信心」，是指明白慈親心時。不為人父母，無法真正體會到慈親心為何，因此是透過親鸞聖人的法語，讓我們懂得慈親、慈親心的。若非聖人的人格，若無聖人的法語，我們無法信知如來和本願力。得道的人在此，還有何好懷疑、還有何好猶豫的呢。信 心 銘 （二）一南無阿彌陀佛「彌陀名號常稱持獲得真實信心者憶念之心恆不斷長思欲報謝佛恩」「成佛以來歷十劫壽命方將無有量法身光輪遍法界照世盲冥故頂禮」御念佛，本以為是自己想往生淨土，所以才稱念佛名，原來不是這樣。「三誓偈」曰：「我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺」。第十七願成就文曰：「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」。阿彌陀如來的本願，發誓使聞、信名號，依名號的功德力使往生的是本願。衆生，聞如來的本願（十七願的）名號，無有懷疑，信心歡喜，即使是一念亦即得往生（住正定聚），是即第十八願之意。信阿彌陀如來的威神功德不可思議的大慈悲力，不思議地信佛智的不思議，常與御念佛一起憶念佛的名願力的人是信心之人。真實的念佛，是信海流出的念佛。名號的功德流著，入衆生的心中，徹衆生心中的佛性，而為信心，信心溢出而為憶念稱名的念佛，是報謝佛恩的念佛。信海流出的念佛，即是憶念，憶念即是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛。天親菩薩説：「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」。「一心歸命」，是「五念門」中的「禮拜門」。真實的禮拜，是信心上的禮拜。信心是禮拜。但禮拜不一定能說是信心。盡十方無礙光如來，是「讚嘆門」。「歸命盡十方無礙光如來」是「南無阿彌陀佛」。我等「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」地憶念稱名之事實，正是在讚嘆如來。他力念佛、本願力回向的念佛，是讚嘆的念佛，亦是報謝佛恩的念佛。報謝佛恩的念佛，在善導大師的五正行是「正定業的念佛」。正定業的念佛因為是「則是南無阿彌陀佛」（行卷）故，「正信偈」說：「本願名號正定業，至心信樂願為因」。即使念御念佛，思念佛是自己積的善根，又思南無阿彌陀佛是自己的善根，為積善根而念佛，刻意念佛所作出的念佛，就叫二十願的念佛，不是報土往生的「正定業的念佛」。正定業的念佛，非得是信心上的念佛不可。正定業的念佛則是「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛即是正念（信心）。讚嘆阿彌陀如來即讚嘆盡十方無礙光如來、讚嘆南無阿彌陀佛，若不成如此讚嘆之身，即使多念佛，那樣的念佛不能説是「讚嘆的稱名」。信海流出的讚嘆的念佛，方是聖人説的「爾，稱名能破衆生一切無明，能滿衆生一切志願（往生的志願）」（行卷稱名破滿之文），這則是「念佛往生」的真精神。善導大師及法然上人的「念佛往生」，是依《觀無量壽經》立的教義，之謂「觀經法門」。親鸞聖人的教法，是依《大無量壽經》立的教義，之謂「大經法門」。觀經法門的念佛往生，之又謂「一行往生門」、「信行通攝門」，是念佛和信心融合為一之相。大經法門，是「信心正因，稱名破滿」的教義。立於大經法門的立場，述信心和稱名的關係時：一、正因和非因的關係：信心是正因，稱名不是往生的正因，是非因。二、體用的關係：稱名的體是信心，此時稱名是信心的用（作用）。三、前後的關係：信心較稱名先頂戴，稱名在信心之後稱念。四、緣缺不生的法和信一念的即得往生：稱名在發聲器官發生故障時即無法稱名。然信心是聞即信。曇鸞大師在《論註》的「三在釋」，解釋《觀經》的「下品下生的往生」。說一生造惡的惡人臨終稱十遍念佛而往生，其理由是：（一）在心—此惡人的造罪，是依自己的心愚暗，從虛妄顛倒的心造罪。然此惡人之所以能往生，是聞實相法的南無阿彌陀佛，念佛而往生的。造罪是「虛」（虛妄），聞法念佛是「實」（真實）。（二）在緣—此惡人的造罪，是依煩惱虛妄的果報的衆生而造罪。十念的念佛，是從無上的信心稱念，又依阿彌陀如來方便莊嚴的名號、清淨真實的名號、無量功德的名號，聞信其名號而稱的念佛故，因緣殊勝。（三）在決定—此惡人臨終時的念佛，是「無後心」、「無間心」，因死逼在眼前故，没有時間想浮世事。因一心不亂地稱名故，名號的功德發揮的淋漓盡致而往生。曇鸞大師如上解釋著。誠威神功德不可思議的是本願名號。自己獲得信心求往生、自己念佛求往生、善調自己的心求往生，只想著調節自己的心是無法往生的。只有仰信、仰信、徹底仰信佛智不思議的本願名號的功德力，才是真實的信心。啊！那月，開口多餘，那月。啊！那月，連讚聲亦是光。計度的雲霧，被風（本願力）拂開今宵月赤裸裸。大悲之光超善惡計度的岩石松，根不斷地延伸，不思議的佛智水流潺潺。二○ 「言信心獲得者，是指領受第十八願。領受此願者，即領受南無阿彌陀佛之名義（相）也」（御文章）。○ 「名南無阿彌陀佛的名號既已存在，乃萬善萬行的總體，真是可靠也」（御文章）。○ 「爾者，名南無阿彌陀佛的行體，即我等可往生淨土之理，現於此六字之相也」（御文章）。○ 「詳知此南無阿彌陀佛之六字意者，即他力信心之相也」（御文章）。○ 「一心一意信靠阿彌陀如來者，佛能知・救其衆生之相，現於此南無阿彌陀佛之六字」（御文章）。○ 「我等為阿彌陀佛救度的證明，名號現於此南無阿彌陀佛之六字」（御文章）。○ 「六字名號之回向恩德廣大不思議往相回向之利益在廻入還相回向」（和讚）○ 「使一心歸命無量壽佛，願往生真實報土，稱名念佛也」（御文章）。○ 「言南無阿彌陀佛者，即是念佛行者安心之體也」（御文章）。○ 「因此，所謂的信心，非別的意思，皆籠於南無阿彌陀佛中也」（御文章）。○ 「蓋南無阿彌陀佛的體，即説『信靠救度我等衆生的後生』之心也」（御文章）。○ 「因此，信靠彌陀之機（南無），為阿彌陀佛之救度的法故，是言機法一體的南無阿彌陀佛的是此意也」（御文章）。○ 「此故『南無』二字，指衆生信靠（至心信樂）彌陀的『機』方也。又『阿彌陀佛』四字，乃救度『信靠衆生』方面的『法』故，是即『機法一體的南無阿彌陀佛』之意也。有此道理故，我等一切衆生的往生之體，聞是南無阿彌陀佛」（御文章）。○ 「善導釋南無阿彌陀佛曰：「言南無者，歸命，又是發願回向之義也」。其意云何，…於一念『南無』的歸命處，將此回向給與我等凡夫也」（御文章）。○ 「第十八願言『至心・信樂・欲生我國』，此即是三信，唯行者所信靠彌陀的歸命的一心也」（御文章）。○ 「言決定當流的信心者，即領受『體乃南無阿彌陀佛六字之相』也」（御文章）。○ 「首先言『南無』二字者，即言歸命之意也。言『歸命』者，指衆生信靠『阿彌陀佛救度』之意也。又言『發願回向』者，攝取、救度信憑的衆生之意也。此頓為『阿彌陀佛』四字之意也」（御文章）。○ 「一心一意地信憑『佛救度我』的衆生，縱令罪業深重，彌陀如來亦必救度。是即第十八的念佛往生之誓願意也」（御文章）。○ 「阿彌陀如來千辛萬苦，發下名『南無阿彌陀佛』的本願，…誓言：『若不能救度一心一意信憑彌陀的衆生，不取正覺』，而成了南無阿彌陀佛（成正覺）。應知是即我等可易往生極樂之謂」（御文章）。○ 「聖人一流勸化之旨趣，以信心為本。其故，不可思議的願力，令一心歸命彌陀，捨棄諸雜行，由佛方治定往生」（御文章）。○ 「言信心之體者，經曰：『聞其名號，信心歡喜』」（御文章）。○ 「言南無阿彌陀佛的體者，我等獲他力信心之相也。言此信心者，即可領受顯此南無阿彌陀佛之謂的相也」（御文章）。三第十七願曰：「設我得佛，十方世界無量諸佛，若不悉咨嗟（讚嘆、讚揚、稱讚、讚美）稱（稱讚）我名（南無阿彌陀佛）者，不取正覺」。願名：大悲之願、諸佛稱揚之願、諸佛稱名之願、諸佛咨嗟之願、往相回向之願、選擇稱名之願。第十八願（弘願門）曰：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法」。願名：念佛往生之願、選擇本願、本願三心之願、至心信樂之願、往相信心之願。第十九願（要門）曰：「設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺」。願名：修諸功徳之願、臨終現前之願、現前導生之願、來迎引接之願、至心發願之願。第二十願（真門）曰：「設我得佛，十方衆生，聞我名號，係念我國，植諸德本（稱念佛），至心回向（回向自己的念佛給如來），欲生我國，不果遂者，不取正覺」。願名：植諸德本之願、係念定生之願、不果遂者之願、至心回向之願。應有心理準備，淨土真宗是「三經」（大經、觀經、小經）、「三願」（十八願、二十願、十九願）、「三機」（正定聚之機、不定聚之機、邪定聚之機）、「三往生」（難思議往生、難思往生、雙樹林下往生）、「三門」（弘願門、真門、要門）等之法門。大無量壽經： 十八願正定聚之機難思議往生弘願門。阿彌陀經： 二十願不定聚之機難思往生真 門。觀無量壽經： 十九願邪定聚之機雙樹林下往生要 門。直入第十八願的真實的信心很難。從無宗教叩宗教的門，捨信神的心和雜行雜修等，離自力聖道門，入淨土門，首先入第十九願（要門），次捨第十九願的「要門」，入第二十願的「真門」，最後出真門，入第十八願的「弘願門」是一般的規則。親鸞聖人被本願力引導，從聖道門入淨土門，從十九願轉入二十願，從二十願轉入十八願。這叫做「三願轉入」。比叡山二十年的修行、六角堂一百天的閉關、入法然上人門下的歷程，是三願轉入的歷史。現代真宗門徒的大多數皆太安逸，也不認真聽聞説法、也不拜讀聖典、也不依止老師，只想著要快點獲得信心，真是異想天開。「化身土卷」「三願轉入」文曰：「真知，專修而雜心者，不獲大慶喜心。故宗師云無念報彼佛恩，雖作業行，心生輕慢，常與名利相應故、人我自覆不親近同行善知識故、樂近雜縁、自障障他往生正行故。悲哉，垢障凡愚，自從無際已來，助正間雜，定散心雜故，出離無其期。自度流轉輪廻，超過微塵劫，叵歸佛願力，叵入大信海。良可傷嗟，深可悲嘆。凡大小聖人・一切善人，以本願嘉號為己善根，故不能生信、不了佛智、不能了知建立彼因，故無入報土也。是以愚禿釋鸞，仰論主解義、依宗師勸化，久出萬行諸善之假門，永離雙樹林下之往生，廻入善本德本真門，偏發難思往生之心。然今特出方便真門，轉入選擇願海，速離難思往生心，欲遂難思議往生。果遂之誓，良有由哉。爰久入願海，深知佛恩。為報謝至德，摭真宗簡要，恒常稱念不可思議徳海。彌喜愛斯、特頂戴斯也。」這是「三願轉入」之文，可吟味之。十九願的人，思修諸善萬行（定散二善）而往生；二十願的人，思多稱念佛而往生，捨棄定散行，就念佛的一行，但尚存定散心。思做什麼而往生的定散心，很難捨除。就此點，多辛苦是好。真宗的信心，應同時地吟味第十七願（行卷）和十八願（信卷），以體解「三願轉入」的真精神。走馬看花地聽聞是行不通的。南無阿彌陀佛，是為往生、為聽聞（聞信）而有，思稱而往生的不是本願的佛心。信心的依據處，是第十七願、第十八願的「成就文」（大經下卷）。文曰：第十七願成就文「十方恒沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛，威神功徳不可思議」。（名號亦酬報「若不生者」的本願而現，為自利利他圓滿〈二利圓滿〉的大正覺故，是威神功德不可思議）。第十八願成就文「諸有衆生，聞其（十七願）名號，信心歡喜，乃至一念（信一念），至心回向（聞信一念、即得往生皆共是如來的回向），願生彼國，即得往生（現生正定聚），住不退轉。唯除五逆、誹謗正法（唯除是抑止門，抑止是釋尊的方便）」。親鸞聖人重視成就文，於「信卷」曰：「横超者，即願成就一實圓滿之真教真宗是也」。聖人釋成就文的「聞」曰：「然經言『聞』者，衆生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰『聞』也」。本願即名號，名號即本願，兩者是一。《御文章》曰：「建立名南無阿彌陀佛的本願…成南無阿彌陀佛」。凡夫自力的『知解分別』，不是真實的信心。唯不自覺地感到本願名號很可靠，這叫『圓解證入』。是即真實的信心，是云『信憑彌陀』。《尊號真像銘文》（聖人作）（第十八願的三信釋）曰：「言至心信樂（第十七願）者，『至心』謂真實也。言『真實』者，指如來誓言真實，名『至心』。煩惱具足的衆生，元本即無真實心、無清淨心，濁惡邪見故。言『信樂』者，無二心地深信如來的本願真實没有懷疑的話，叫做信樂。此至心信樂，即勸令十方衆生，應信樂我真實的誓願的誓言的至心信樂也。不是凡夫自力的心。言『欲生我國』者，思以他力的至心信樂，生安樂淨土也。言『乃至十念』者，勸稱如來誓言的名號，顯無定遍數、不定時節，欲使衆生知道，而將『乃至』之言誓添於『十念』之名。由如來獲賜佛誓，不取尋常的時節、不待臨終的稱念，唯深信憑如來的至心信樂。得此真實信心時，即入攝取不捨的心光，定於正定聚之位。言『若不生者，不取正覺』者，『若不生者』，若不能往生的話之語也。『不取正覺』，即誓不成佛之法也。」應與「信樂」的「三信釋」合併著拜讀。「三信」，總而言之，即是天親菩薩《淨土論》説的：「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國」。與「歸命的一心」同。「信卷」末釋本願成就文的「乃至一念」的一念曰：「夫按真實信樂，信樂有一念。一念者，斯顯信樂開發時剋之極促，彰廣大難思慶心也。…言一念者，信心無二心故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。」懷疑自己能否往生者不是「一心」。「無論如何也無法往生有本願故能往生」（瑞劔）。「並没有拜託就已伸出援手呼喚我汝正念直來」（瑞劔）。淨土真宗是「果上（佛智不思議）顯現的法門」（師説）。佛力是「大智慧力、大慈悲力、大誓願力」。若非佛力，不能得佛果。「佛力難思，古今未有」（行卷）。「佛智不思議是不思議外没有信心」（瑞劔）。「正覺的功德力外没有信心也没有往生」（師説）。「淺嚐學界的酸甜苦辣茲有愚物本願前」（瑞劔）。「信心開於火中之蓮花」（瑞劔）。「往生就如從水壺出火一樣」（金沢磯）。凡夫的心，愛憎違順、我執我慢；如來的心，無我的大悲和無心的真智。淨土，是寂定無為的涅槃界。信心，心底的佛性，願力故，以聞信得往生（瑞劔）。安 心 語 錄一、筆尖上有大悲的慈親世間的事也如此，人能全心投入一事是幸福的，成功與否是別的問題。全心投入佛法的話，有不思議的事。我以百卷為目標開始寫這分和帖的。不是有了完整的思想才開始寫的，而是浮上了想要寫的題目才開始寫的。因此，剛開始寫了一二行後，平常自己没想到的，還有到此時為止自己也不知道的事情，筆尖竟然流暢地滑寫出來。這真是令人感動的事，也是不思議的事。大悲的慈親坐在筆尖上，毎一字、毎一句都是慈親説：「看了這部和帖獲信喔」。二、阿彌陀如來的念力阿彌陀如來的呼喚聲帶著「信憑南無阿彌陀佛即來迎汝」地喚著我。無論如何都不聽話的我，如來聲中懷著大悲佛智的全體「無論如何也要讓汝聽不可」地喚著我。佛的念力貫徹，必定貫徹。説聽到呼喚聲也好，説聽得到呼喚聲也好，皆是阿彌陀如來真實的念力（本願力），除此外什麼也没有。阿彌陀如來是以光明（無礙光明）和名號（南無阿彌陀佛）救一切衆生的如來。分開光明和名號思考的時候也有，合起來想的時候也有。合一想的時候，光明是無聲的名號，名號是有聲的光明。本願（因）和名號（果）分為二想的時候也有，又合一想的時候也有。法藏菩薩將我名（南無阿彌陀佛）回向給衆生，令不得不稱揚我名、不得不信我名而迎取的大悲的念力就叫本願，又叫本願力。本願是法藏菩薩於因位時所起的，是成佛的因。其大悲的念力結晶成就的是南無阿彌陀佛，因此對本願的因南無阿彌陀佛是果，且是佛果、正覺（果）的全體。如此暫分因和果，但本願是大悲的念力，南無阿彌陀佛是念力的結晶，所以因即是果，果即是因。果中有因，因中有果，因果不二。覺如上人在《口傳鈔》説此處道：「本願即名號，名號即本願」。蓮如上人説：「建立叫南無阿彌陀佛（果）的本願（因）…，成了南無阿彌陀佛」。阿彌陀如來，因起了大悲的念力（本願）成就正覺，成了阿彌陀佛。我等末代無智的衆生依阿彌陀如來的念力（本願），獲得信心（因），往生成佛（果），開彌陀同體的覺證。如此一看，彌陀成佛的因果，原封即是衆生往生的因果。這樣不思議的平等因果是他佛所没有、他宗教所没有的。三、決定心「羅馬不是一日造成」的格言，真是説的好。同理，開山聖人的苦心令人緬懷。没有比聽聞佛法，得決定心要難的事了。佛教的教義説難是難，即使如此，若是頭腦好的人能到相當的程度。但是於真宗，安心決定用頭腦是行不通的，學問也行不通。具宿縁，能認真的話，不論是什麼樣的人也好，佛慈悲強故，不論是誰一定都能得決定信。「至心、信樂、欲生」的往生極樂的資本，在如來這裏為汝成就著，因此帶著那資本，就那樣地來（第十八願的呼喚聲）地呼喚著我。於其大悲心中，於其佛智不思議的呼喚聲中，有著如來的決定心。如來的決定心，印現於此方的心，而成我的決定心。没有必要問得信的話有自覺没有等等。感念仰信如來的三心勅命處，即是我的決定心、我的自覺。「南無阿彌陀一呼喚聲南無阿彌陀被喚而回慈親的懷抱」（瑞劔）。四、真宗的昌盛真宗的昌盛，不識一丁的人歡喜「啊！可貴呀！南無阿彌陀佛」之相、聲音、行為，令佛法昌盛。即使是大學畢業的人，自己没有信心的人是無法使佛法昌盛的。親鸞聖人是這樣的心，蓮如上人也是這樣的心。覺如上人的《報恩講式》曰：「他力真宗的盛行，即由今師（親鸞聖人）之知識起，專修正行的繁昌，亦由遺弟的念力成。酌流而尋本源，偏是祖師之德也」。若不是遺弟的念力，真宗不能繁盛。所謂真宗的繁昌，是指信心的行者能多增加一人。遺弟的念力從何處生呢，念力從信心生。於無信的今世，真宗不繁昌不是没道理的。不論到何處，具足學德信熱的人很少。學徒須下決心一生以學德信學之才行。五、佛法衰退和現代世相像現代這樣佛法衰退的話，家庭無法圓滿，社會無法和諧。現代人多的是只要自己過得好，給人麻煩亦無妨。忘記了自己要安樂的生活得有和諧的社會，感謝和報恩被踩在地上。現代人認為父母有養孩子的義務，孩子没有養父母的義務。還有讓孩子上學受教育，一有了知識，身為孩子的人就忘了自己也有缺點，而批判父母的人格、教育等。那樣的批判是尖鋭、惡毒的。這一切都是孩子從小時候在學校受到唯物思想的老師的教育所致。可恐、可怖。教育孩子，唯有父母先作孩子的榜樣，自身聞佛法，成為可貴的信者才行。不要等孩子長大了，才悲傷地説：「不論我怎麼叫孩子去聽聞佛法，孩子都不要去」， 要養成從小就帶孩子去聽聞佛法的習慣是重要的。不依止老師，自己雜學最招損。有關後生一大事的師父（老師），不是到處都遇得到的。「南無阿彌陀一呼喚聲南無阿彌陀被喚回慈親的故鄉」。「念念稱名常懺悔到現在才發現放眼盡作慚愧事」。贈 給 重 病 人 （ 枕 邊 的 話 ）瑞 劒「如來在淨土等著汝喔！慈親在等汝喔！不用擔心。就這樣地去就這樣地去」。「就以初生的面目，佛的慈悲好大，所以一定能往生，一定能往生。大悲的慈親等著喔 就這樣地喔就這樣地喔南無阿彌陀佛」。法 悅○ 無論如何也不能往生，有本願故能往生。○ 好懷念南無阿彌陀佛六字外無話可説。○ 就如被風吹，被風吹倒了就那樣倒著，稻草人哉。（喩自然）○ 雨聲有人聞雨聲。○ 如來正覺花香暫宿。○ 本願力好大背著地獄往極樂。○ 千萬人法衣的文字言句哀哉哀哉無人脱衣。○ 脱也好着著衣就那樣地不脱而褪峰頂松風。○ 珠玉六篇（《教行信證》）不捨身命讀的人不是讀唯被大悲的慈親抱著走被祖師的法語吸引唯仰耳。○ 生也好死也好皆與佛同行。○ 本願圓頓一乘三世業障念佛聲。○ 滔滔千萬言不如鄉下老婦的啊啊真可貴之相。○ 心被呼喚聲的慈悲打動忘我西彼岸。○ 南無阿彌陀佛聞南無阿彌陀佛即往生已定時過去未來和現在三世的業障悉為讚嘆名號的聲音。○ 慈悲的箭飛來筆直地歸命。○ 慈親在没事没事。○ 想要想要的夢醒了不得不救的慈悲歡喜。○ 九十年研究佛法的結果只有一個本願名號被喚回歸慈親的故鄉。○ 所謂南無阿彌陀佛就是追著跑給佛追的人逮住帶走呀。○ 夜闇被波浪呑噬無依靠的小船。（喩人生無常）○ 比東山渡海還更不思議女人成佛。○ 佛法不是聞不是信唯 呼喚聲響著。○ 佛法不是聞了聽到了唯 呼喚聲響著。○ 更無叫體驗的體驗今初聞南無阿彌陀佛喔。○ 乏味之世亦念念憶佛這分喜悦呀這分法樂呀。○ 夜闇路也不知是哪條時阿彌陀如來牽著我的手本願力好大呀。○ 整天整夜若不生者襲來這是如來的肉聲。○ 蟬蛻佛心人聲涼。○ 今心已遮雲被看被知往極樂。○ 南無阿彌陀佛的力量是阿彌陀如來的慈悲聲。○ 今天又能拜見光顔巍巍的佛臉真歡喜真想念。○ 徹徹底底地想看看「誰」之一字是誰在聽聞是誰獲得信心呢？○ 聞的我没有而能聽到不思議哉。○ 最三聽到了也好聽得到也好不在那樣的地方打轉喔。○ 本願力的他力的慈悲的呼喚聲因為用想往生想往生的自力心聽聞所以才不行。○ 仰不可思議的彌陀誓願是不可思議外没有佛法。○ 本願力好大呀連信心都忘記在娑婆往極樂。○ 願力往生南無阿彌陀道有我的往生已成就歡喜的話為道主人彌陀如來在招手真是幸運兒。○ 不知本願力是無限無窮而玩弄知解分別説這道那。○ 信心是願力無窮的大虛空視無窮為無窮是無窮無盡之味喔。○ 本願力之大連自己也不知道就那樣地本願力好大呀地讚嘆願力此外没有臨終説法喔。○ 渾身説法是佛法從眼從臉從手脚置身是病人的話那是無上的臨終説法。願 力 往 生南無阿彌陀佛決不丟下你喔的念力中佛凡於此冥合這是如來的本願力無礙光佛的悲智光明充滿宇宙無邊際超越時空無量劫響流十方大正覺二利圓滿不思議哉願力往生真可貴憶念本願力憶念即念佛念佛則南無阿彌陀佛啊啦真有趣真有趣編 集 後 記《法雷》創刊號發行後已二個月，受到多方大德對本誌的讚辭，實在是慶喜之事。出版社的永田文昌堂亦存庫不多，更令人驚喜佛天的加護和求法之人的熱誠，在此對贊助的大家深表謝意。原本是受執筆者稻垣老師日夜報恩的「大悲傳普化」、「令法久住」的念力之賜，是信心的大人格、信德所致。唯不得不仰願力不思議、佛法力不思議。願此書能普及。有關卷末的英文，收到倫敦大學的講師稻垣久雄博士將寄稿來的朗報，今後大家皆拭目以待。如衆所周知，久雄博士是瑞劔老師的二公子，真宗學會在西本願寺門主臨席下，去年夏天，在北歐之地的英國正式成立了。久雄博士和英國佛教會的指導者傑克・奥斯汀氏共為該會的主導者。敬請期待。昭和五十二年一月二十日編集者野瀬瑞黙註：翻譯此書時，正値瑞黙老師八十七歳（二○一○年）淨 土 真 宗 的 精 髓 （英文原文附於後）稻垣最三（瑞劔） 中譯覺雲（二）釋迦牟尼佛，是一位覺悟的人，教給人們絕對的實相以及如何修證的方法。佛給人們提供了許多種證悟佛性的修行方式。在淨土真宗看來，佛所教導的自力修行最終皆是導向他力的修行。佛來這個世界是為了完成阿彌陀佛的本願與慈悲。釋迦牟尼佛的使命，首先是讓人們歸依佛的教法，然後為了救度衆生，再留阿彌陀佛的教法給他們。報身佛和極樂淨土是阿彌陀佛純粹功德的自我顯現。真如的德用化為阿彌陀佛的報身與淨土。極樂淨土即是真如的具體顯現。阿彌陀佛救度所有受苦眾生的慈悲與本願，源自於實相般若。阿彌陀佛的本願成了誓願並產生力量。願力成就為報身與淨土。阿彌陀佛的名號代表著願力，含藏著所有阿彌陀佛的意義。通過名號，阿彌陀佛將真如的所有功德傳達給行者。領受阿彌陀佛功德的行者，就可以往生到他的極樂淨土。往生到極樂淨土的人，即可開般若眼，聞見實相，成為覺者。（三）淨土真宗的信仰不同於普通的信仰。這是他力的信仰，即阿彌陀佛回向的信仰。領受信心很難，因為人習慣性地依賴自己並頑強地憑靠自力。但是，行者如能像嬰兒一樣信任母親的話，無疑無慮地歸順阿彌陀佛的呼喚聲，那麼領受信心就很容易、很快。彌陀呼喚眾生：汝正念直來，不要擔心汝所造的罪業。不要擔心掉入憤怒的火河或貪愛的深谷。我能護汝，並帶汝到安全的所在。跟隨我的呼喚聲，你就會被救度，你是我的孩子，我是你的慈親。我已將所有的寶貝都給你了。趕緊來我這裡吧。行者唯一要做的就是順從。無需因為沒有功德、智慧而傷心，亦無需擔心自己的罪業深重。阿彌陀佛就這樣地救是人。（四）1、阿彌陀佛已將我們的救度成就在他的名號中「南無阿彌陀佛」；他已成就我們往生淨土的因。無需信心；無需修行。信心與修行皆在名號中。2、阿彌陀佛已完成了不可思議的工作；我們往生淨土的因和果與他的成佛密不可分。他已成就自利利他圓滿之正覺。3、阿彌陀佛的誓願超越我們的理解佛呼喚我們，願令我們歸依佛，順從佛的呼喚，即是敬信佛的救度誓願。我們就這樣地被不可思議的願力救度。4、阿彌陀佛的偉大誓願建立在超驗的智慧上；名號包含著真如的所有功德領受誓願和名號的不思議為不思議的就是信心。5、我們就這樣地被救；我們，煩惱熾盛、罪惡深重，就這樣地被救，赤裸裸，雙手空空，就這樣地被救，願力真不可思議，真偉大。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414270.html 法雷音002 2025-03-22 2026-03-22
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《御文章》第一帖第一通 有人曰章（御導讀）   有人曰：「當流之意者，應將門徒者來理解為必是我的弟子呢，或者應稱為如來、聖人的御弟子呢？不存知（知道）其之分別也。 又在在處處（到處）都將擁有小門徒，最近亦來相瞞於所屬寺院的坊主般地，持著心意。是可以那樣或不可以之原由，人之所問時，同樣地是亦疑惑，非常御懇切想要受教也。」 答曰：「此之疑問正存知最為肝要吧。如實留置耳底之法文，可述說，請聽聞吧。 於故聖人之仰言：「親鸞連弟子一人皆沒擁有」地正被仰說了。「其故者，將如來的教法（本願名號）使聞說於十方眾生時，唯稱為了如來的御代言官而已也。 親鸞更亦無弘傳珍貴法，只有將如來的教法（本願名號），自己亦信亦教人使聞而已也。其他是可教什麼而欲說為弟子啊」地被仰說了也。此故，應為友同行者也。 依之而聖人方愛護地仰稱為「御同朋、御同行」了。然者最近連大坊主身分之人，我一流安心的緣由皆亦不知，偶爾於弟子之中，將去到信心討論之所在而聽聞之人者，意外加以諫說（指責）時，或者御作違害和諧等之間，連坊主皆亦無確實地聽聞信心之一理，又將弟子這樣地遮障時，自己亦無法信心決定，弟子亦無法信心決定，而使成一生空過去般之事，誠難逃自損損他之罪咎。膚淺再膚淺。 於古歌曰：「昔日歡喜包袖裡，今宵連身皆有餘呀」。可言「昔日歡喜包袖裡」之意者，昔日皆無雜行、正行的分別，唯認為「只要稱念佛就往生」了而已之意也。 可言「今宵連身皆有餘」者，聽聞清楚正雜的分別，成一向一心而信心決定之後，為了佛恩報盡而稱念佛之心者，大大各別也。 此故，連置身何處皆無地，踴躍般地思念之間，可說為歡喜連身都歡喜有餘了呀之意也。        不勝惶恐 不勝惶恐 文明三年 七月十五日 https://www.taipei2.url.tw/hot_414192.html 法雷音001b 2025-03-22 2026-03-22
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創 刊 辭 祖聖親鸞聖人的法身《教行信證》是無上甚深的法典，稀有最勝的華文。《教行信證》是淨土真宗，淨土真宗是《教行信證》，乃「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的一真實信心，是超證大般涅槃的法體圓成、果上顯現的大法門。然濁世群萌、穢惡含識，今雖離九十五種的邪道，汲龍谷的清流，然真者甚以難，實者甚以稀，祖聖的悲歎實在此點。同志相集於此處，互相協力，探求祖聖的真精神在何處，深念為報佛恩、報師恩，發刊《法雷》，以圖法之久住。  一九七七年一月一日九十二歲瑞劔  宣 言(法 雷 學 派)法性虛空，廓超視聽。中道妙理，非有非空，不生不滅。言詮亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至覺，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山轉法輪，八解淨鏡，影暢巍巍姿色。真宗淵源，實存在茲。七祖瀉瓶之，祖聖開示之，以霑忍土。列祖雖殊，其揆一也。然今人誰能如法受持正法，如實光顯真教耶。「竊以聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛」，是何謂耶。真宗宣傳追日喧，祖聖遺訓滿店頭，而一流衰微之甚，無過今日，此何人罪耶。法寶隱於名利，遺弟念力今何處得見。偶繙祖典者，惑於渺渺玄猷，見失其精神；志宗乘之士，徒沈義解教道，圓解證入之輩甚以尠。古老諛青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。賢哲各張門戸，蘭菊競美者，是往昔夢。今魚目充市，珍珠稀也。究教行而無精舎，叩草庵而無明匠，庸學輾轉淤泥而亂轍，法燈明滅。今時誰起而忘軀殉法，究茫茫素範之源，復宗學於願海自爾之正路。誰開鑿古賢法河，流清水於萬古，誠不堪痛嘆。然則，吾人鑑時機，乘運復興最高最深獨歩古今之學系法雷轍，益益進而窮探先賢未覿之秘府。謀正法久住，以奉念報佛祖鴻恩。伏願誓志弘撫，穿宗乘奥賾，欲捧一身於大法之道俗等，來投法雷轍之門吧。 法雷會幹事稻垣瑞劔信 心 銘一、南無阿彌陀佛以為可以往生而無法往生 無法往生淨土的人 往生不可思議，信「佛智不思議的本願力」是不思議外，信心没有。用凡夫的知識和想法是無法往生的。「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」外，從自己這邊拿出來的東西，一樣也没有。依「就這樣地」往生。依深妙的南無阿彌陀佛的功德力往生。本願力好大呀，忘記自己，唯是仰信。阿彌陀如來的智願海，深廣無涯底。憶念本願名號者，自然地即時入必定。常應憶念如來和本願名號。極樂之道只一條南無阿彌陀。仰讚嘆，俯慚愧。大空的慈悲大海的智慧我安罪和障皆有的當下就這樣地。二、南無阿彌陀佛想得信心以後往生的也是自力。以為因頂戴了所以能往生的也是「計度」。用自己的想法是無法往生的。「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」外，從自己這邊拿出來的東西没有。勅命是本願名號、「就那樣地來」、「請就那樣地來」。依就這樣地往生。「就這樣地」的吟味甚深微妙。「就這樣地」一句，一生無不自由。南無至心歸命禮西方不可思議尊。依佛智不思議的名願力往生。「阿彌陀佛―一定救汝喔」（法）也是南無阿彌陀佛，「南無―謝謝您」（機）也是南無阿彌陀佛。「機」亦南無阿彌陀佛，「法」亦南無阿彌陀佛。機法一體，南無阿彌陀佛。我的信心亦被成就在「南無」二字。「心念言語雙泯絶歸命不可思議尊」（和讚）。在六字中生死皆與佛行旅。只一次聞到者即往生南無阿彌陀佛。六字尊號是決定往生的標誌，念佛念哦念哦，曰是報謝佛恩。佛法第一、孝養父母、對人親切。佛法是健康長壽之本。「若有缺席一天的話很抱歉，要記得在佛前禮謝後才用早餐哦。」（父，久太郎） 三、南無阿彌陀佛 「大信心海，甚以難入，由佛力發起故。真實樂邦，甚以易往，籍願力即生故」（化卷）。怎麼樣也無法往生，本願有故能往生。二利（自利利他）圓滿的大正覺，依南無阿彌陀佛的功德力往生。正覺的功德力之外，信心也没有，往生也没有（師説）。想取信心以後往生、想依念佛往生、想安心以後往生，這想的心是自力。「如來尊號甚分明」（行卷）。依南無阿彌陀佛往生，依本願力往生。不憶念威神功德不可思議的阿彌陀如來，想完成自己以後往生的不是他力。「他力者如來的本願力也」（行卷）。本願力是佛智，仰信佛智的不思議是不思議的是信心。不仰信二利（自利利他）圓滿、悲智圓滿的如來，想變成如此後往生、變成那樣後往生、像某人那樣後往生、做什麼什麼才往生等，這些計度皆是自力。「信憑佛心一度起即契真實法之道也」（一念歸命的信心）（蓮如上人）。「一為罪深重（機的深信）信憑如來（法的深信）身依法的力量往西方」（入正定聚）（蓮如上人）。「心定於聞法道是南無阿彌陀佛地念出方是」（知恩報德）（蓮如上人）。源信和尚説阿彌陀如來是「大慈悲母」，歸命之。大慈悲母的如來不論何時皆不離我，令人心踏實。是南無阿彌陀佛被聞我的往生已妥當，過去、未來、現在，三世的業障悉為讚嘆名號的聲音。善、惡、思、信全皆拋仰見天空明月（本願力）光。大 信 心聽説淨土在十萬億土，抄近路則是「南無」的一聲。因為已有南無的二字，所以想此後得信心求往生的心不知到何處了。雖有想過要早點安心，但如來成就南無阿彌陀佛，以名號不思議・願力不思議，一切衆生一定獲救故安心。如來的安心是我的安心，如來的正覺是我的往生，至心信樂欲生是如來的喚聲，由聞信的一念，速為吾物。這就叫明信佛智。所謂明信佛智，指不離凡夫的迷心，而將其心完全地轉為佛智佛心。佛智佛心不離妄念故為佛因而往生。忘記信心常憶念如來。 瑞 劒安心 語 錄一、聖典釋尊和高僧們的書籍和浮世的書籍不同，一遍或十遍、三年或五年，哪怕只是一頁的教語，是無法懂得的。法然上人的「一枚起請文」也好，源信和尚的「横川法語」也好，蓮如上人「末代無智」的《御文章》、「聖人一流」的《御文章》也好，不論哪一篇都是不到一頁的短文，但是用三年或五年懂得的人没有。通常是對後生的問題感到苦惱了之後，花了二十年左右才終於懂得的。虛度光陰的話，一輩子就無知地過了。不認真的話即無法懂得佛法就是說的此事。 二、師匠世間的老師，不論是才藝或學問，皆引導人越學越上層樓。但是佛法的老師（師父），若無法就生死的問題為我們解決的話就不能説是老師（師父）。培養知識通學者的不是老師（師父）。如實地引導我們信如來誓願的真實的老師，才是真正的老師（師父）。在禪宗有部叫《臨濟録》的書裏面，提到四種老師和弟子的組合：一、老師優秀，弟子不行。二、弟子優秀，老師不行。三、老師也不行，弟子也不行。四、老師也優秀，弟子也優秀。説這四種組合中，能完成佛道的只有第四種組合。真宗也是如此。對後生大事認真的弟子，依止到有信的老師的話，這樣的弟子必能走上本願一實的大道。如此一看，真的如《和讚》所說一樣：「真善知識甚難逢稟受教誨復亦難謙敬能聞又是難忘我信受難中難」。不論禪宗或真宗都一樣，此處有認真求道的人時，當老師的人，以自己體驗到的最高最深的境地在此人（弟子）前，不論懂不懂得，都應認真地全力教授。不這樣的話，弟子無法成器。佛法不論何時都是真劍勝負，没有階段、没有階級、没有階梯，因無常迅速、生死事大。僅是教授知識的話，只是世俗的老師而已。佛法上若無人格的接觸，真味就無法傳達。 三、聖人的精神昭和五十一年再剩没有幾天今年度就落幕了，瑞劒所用心的是找到「出離生死之道」。想找到這個，就得去找親鸞聖人想對我們説的中心點是什麼呢，換句話説，聖人的眼睛、精神在哪裏呢？那就是：「竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」（本典總序）「南無阿彌陀佛的呼喚聲一聲」。 四、佛法的樂趣佛法真是珍貴的東西，聞也好、讀也好、説也好，無法言喻。這是名喜樂、慶樂、法樂、法悦也無法名狀的樂趣。求出離生死之道，在如來誓願的「呼喚聲」中被解決生死的話，如釋重負之感。就後生的問題苦拔了就叫「信心歡喜」。曇鸞大師説此是「信心歡喜慶所聞」（讚阿彌陀佛偈）。親鸞聖人慶喜説：「難遇今得遇，難聞已得聞」（本典總序）。 五、南無阿彌陀佛的呼喚聲呼喚聲是南無阿彌陀佛，又是本願。本願名號叫「本願招喚的勅命」，是呼喚聲。説本願也好，説南無阿彌陀佛也好，説呼喚聲也好，皆是慈親的真實、真實心。即使聽聞了「南無阿彌陀佛別擔心，等著汝哦」，無法慶喜聞到的事嗎。即使遇到「拜託讓我救」之慈親的真實，難道還有何不足否？曇鸞大師、親鸞聖人不也異口同聲地説「慶所聞」嗎？聞喜以外，何處有信心呢？想找什麼、求什麼、在哪裏尋覓、製造汝的信心呢？汝没握到個叫信心的東西就不放心嗎？像南無阿彌陀佛的呼喚聲這麼實在的東西何處有呢？南無阿彌陀佛的呼喚聲一樣若不中意的話，誓願的呼喚聲如何呀？為誓願故，是如來的誓言，佛誓的真實，是如假包換貨真價實的慈親真實的呼喚聲。没有比這更有深度的了。若想聽聞比這更深教法的話，那就踏遍日本全國，向數千的僧侶請教看看，這也做不到的話，就得下定決心準備墮地獄去吧。 六、親鸞聖人親鸞聖人是什麼樣的一個人物呢。聽其悲在何處、慶喜何處，自然會有個譜吧。（一）聖人為求出離生死之道，在比叡修行二十年、六角堂百日閉關、毎天到法然上人的地方求法，風雨無阻通學百日。（二）「信卷」曰：「誠知，悲哉，愚禿鸞沈没於愛欲廣海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之數，不快近真證之證，可恥可傷矣」。（三）《和讚》曰（愚禿悲歎述懷）：「悲哉不問道和俗悉皆擇良時吉日祭拜天神與地祇允許占ト及祭祀」「悲哉現今俗世風和國不分道與俗竟在佛教威儀下尊敬天地之鬼神」（四）「行卷」曰：「爾者乘大悲願船，浮光明廣海，至德（名號）風靜，衆禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（大悲之德，還相回向）也」。（五）「化身土卷」曰（後序）：「慶哉，樹心弘誓佛地，流念難思法海，深知如來矜哀，良仰師教恩厚，慶喜彌至，至孝彌重」。 七、罪惡深重的臨終大病人淨土真宗是給罪惡深重、臨終的大病人聞的真實之教。即使是年紀輕活蹦亂跳的人，若不當自己是臨終的大病人聽聞的話，阿彌陀如來的慈悲進不去。因忘記了死和業道，只想要信心，所以不行。是智者、善人的人，八萬四千法門，華嚴、天台、真言、禪等，盡可隨意叩去。十方群生海被知會是極惡最下的一機時，自然發現自己是貓不喜歡金幣。為極惡最下的機而有極善最上的法，那就是南無阿彌陀佛。 八、即得往生淨土真宗的人，聞《大無量壽經》的第十八願，思被如來的真實、呼喚聲吸引往生而歡喜。命終時無異是能往生真實報土（難思議往生），於存命時得往生，這於十八願成就文説「即得往生，住不退轉」。此往生是現生之益，在現生十種益中，叫「入正定聚益」。親鸞聖人在「行巻」釋此「即」字曰：「即言，由聞願力，光闡（顯）報土真因決定時剋之極促也」。龍樹大士在《十住毘婆娑論》（華嚴經十地品的注釋）第九易行品，述成就文的即得往生之意道：「人能念（憶念、聞）是佛（阿彌陀佛） 無量力功德（南無阿彌陀佛） 即時入必定（正定聚、不退轉）」。必定和即時的意思一樣。親鸞聖人在「正信偈」説龍樹大士的「入必定」：「憶念彌陀佛本願自然即時入必定」。《大無量壽經》的十八願成就文和龍樹菩薩的易行品、親鸞聖人的正信偈是一連貫的文，意思無有絲毫差異。真宗的人以此，没有必要手忙脚亂地找如何信才能真的往生呢的證據之文。不以此三文定心不可，善導大師的二種深信受此意謂：「乘彼願力定得往生」。二河譬謂：「汝一心正念直來，我能護汝」。没有必要驚慌失措。人皆以為是死後往生（第二次的往生），而不知即得往生（第一次的往生）（正定聚、不退轉、入必定）的珍貴，這是親鸞聖人注力解釋之處。有多珍貴呢，即聽見呼喚聲的當下，説時遲那時快，我等由此世已是光明攝取之身。善導大師説：「作得生（能往生）想，是心深信猶如金剛」。源信和尚説：「我亦在彼攝取中」。一度聞見南無阿彌陀佛的呼喚聲的話，呼喚的同時，已在彼攝取中。蒙受如來呼喚聲的吾心之間，無有任何夾雜。不可用吾心、我的想法、我的計度去翻譯呼喚聲，這點是極重要的，安心決定的秘訣在此。仰信呼喚聲，仰信極處，經常仰信之相是「我亦在彼攝取中」，是「得生想」，此外無根無葉無花亦無果。這是令人吃驚的珍貴。 九、真正的赤裸者很多人似乎對阿彌陀佛的全力救度、對機方的一無所有（赤裸裸）感到不滿意，而煩惱於要怎麼信才好、如何獲得信心才好。如果有取信心的力量的話，那樣想也是無可厚非的事，但是自身今不是等同臨終的大病人一樣嗎。是大病人的話，不赤裸裸讓佛救又能如何，此故説自己一無所有(赤裸裸)。若無就那樣地全部接收這一無所有之我的佛如來、若無「不得不救」的佛本願、又若無如來説正覺的南無阿彌陀佛是我往生的證據的話，汝作何打算呢。若没有就那樣地「不得不救」的大慈悲本願的呼喚聲之攝取這一無所有赤裸人的話，只有捶胸頓足哭的分。如來本願的呼喚聲正是其他宗教、其他佛也没有的大慈悲的本願。「正信偈」説此言：「建立無上殊勝願，超發希有大弘誓」。本願是呼喚聲，呼喚聲是本願，又呼喚聲是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是呼喚聲。呼喚聲之外無如來，没有如來正覺。呼喚聲之中有著生死即涅槃、煩惱即菩提的如來正覺的大智，從大智大慈悲顯現。又呼喚聲中大智大悲的無礙光明的運作，馬不停蹄地向我們發信著。依其無礙光的運作，大悲大智的呼喚聲亦能徹入疑深散亂放逸、愚痴無智的這凡夫。呼喚聲呼喚著，久遠劫來一念一刹那也無止息，今現在呼喚聲亦呼喚著。聽見呼喚聲了嗎？呼喚聲徹入了嗎？聽見、徹入之相是呼喚聲，這滋味無法言喻。這以上非筆墨所能及。「行巻」曰：「歸命（南無的信心）者本願招喚之勅命也」，應知。 十、機法一體「機法一體」這話不論聽多少遍，還是似懂非懂。存覺上人的《六要鈔》説：「所行（南無阿彌陀佛）能信（信心）機法是一」。所信（所行）是南無阿彌陀佛，信的人不是我（機）嗎，為什麼是一呢？此處令人傷腦筋。很多人口上説「機法一體」「機法一體」，雖也聽過大概的說明，仍是一副似懂非懂的表情。所信的法是南無阿彌陀佛，信的我在南無阿彌陀佛之外，和南無阿彌陀佛是分離狀態的話，那就不是「機法一體」，而是機法別體了。大家可反觀自己的領解（安心）細細思惟。機法一體的吟味，是從如來方面呼喚著我「南無阿彌陀佛就那樣地來」。不思議地頂戴這大悲招喚的呼喚聲聽進我的心、徹入我的心之相也是「南無阿彌陀佛」的呼喚聲的就是機法一體的吟味。這就叫「歸命者本願招喚的勅命也」、「所行能信機法是一」、「法也是南無阿彌陀佛，機也是南無阿彌陀佛，故機法一體」（桂老師）。於一法的南無阿彌陀佛中分機法，那滋味即今説的，呼喚聲（法）聽見了（機）之相、滋味、注意處，皆是呼喚聲（法）。用六字釋説的話，於南無（機）阿彌陀佛（法），信「南無」（信心）南無阿彌陀佛（呼喚聲）（法），這即是全體南無阿彌陀佛的運作，亦實是南無阿彌陀佛其體（南無二字即六字的南無阿彌陀佛也）。又「阿彌陀佛」的四字，是收、助、救（法）之攝取不捨的呼喚聲。四字原封不動是六字南無阿彌陀佛的呼喚聲。此故機也是南無阿彌陀佛，法也是南無阿彌陀佛，故謂機法一體。要言之，聽見(機、南無的信心)。南無阿彌陀佛的呼喚聲（法）之相，呼喚聲之南無阿彌陀佛。古歌曰：「被令信憑（機、南無）（能信）而信憑彌陀（阿彌陀佛、所行、所信）故信憑之心（機）亦無我（法的運作、法、南無阿彌陀佛）」。莫嫌我囉嗦，再重複一次，呼喚聲的「別擔心喔就那樣地來」（法）（南無阿彌陀佛）「來」「來」(法)徹到的話，連回答「謝謝」的時間也没有，唯仰「來！來！」之法吧。除了「來、來」的法外，什麼也没有。淨是「法」的勅命而已，此勅命之中，自宿著仰法心（機），這叫做「機法一體」。法然上人歌曰：「聽見（機） 就如佇立原野的竹竿（法）（南無阿彌陀佛的獨立）(自然)影不觸（只見法）（無凡夫的計度）者謂他力」。(續) https://www.taipei2.url.tw/hot_414190.html 法雷音001a 2025-03-22 2026-03-22
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