二○一二年三月法雷音第 (27號)
卷 頭 言
信心之德則是名號之德，是誓願力所使然。
總序之文曰：
「難信金剛信樂除疑獲證真理也」。
《文類聚鈔》曰：
「萬行圓備嘉號（南無阿彌陀佛），消障除疑。」
彼此對照可得其意。然很多的聞法者，聽到只要獲得信心的話就能往生，就急著想早點獲得信心，於是不
知不覺宿著自力運想的計度。
當流與其想得信心，不如聞名號的由來，那是信心。此謂「聞即信」。
聞的原樣恭敬心湧起，不是在心中思慮計度。
九十四歲瑞劒
信心銘（27）
所謂「聞其名號，信心歡喜」，名號如何聞呢？用耳朶聞，不用心聞的話，不能說是聞了。願生心沒有，
即使聽聞了，那也是吹原野的風，聞亦未聞。聞名號，要用必墮無間之耳聞。
自己是無法想「必墮無間」的，要如何才能那樣想呢？因為不知因果故，因為以為不會死故。
名號聽聞再聽聞，也還聽不見，這是怎麼回事呢？因為有想聽聞求往生、信了求往生、稱念了求往生之
自力的心故，用自力是捉不到他力的。
名號如何聽聞呢？「不知道」、「不懂」。「不知道、不懂」的話，不行喲。
名號如何聽聞呢？被南無阿彌陀佛搓圓的人的話，會這樣答吧：「聽聞了也不能說，聽見了也不能講，沒
聽聞也不能說，沒聽見也不能說，一切慈親最知道。」
說汝「聽到名號」、「聽見名號」，那是「聞心」。「聞心」殘餘的話不行。
「聞心」，指什麼呢？指我聽到了、我認為，想「這樣行了」的自力心，謂「聞心」。
聞名號，是指「聞佛願的生起本末，無疑心曰聞。」
那是開山聖人的話，無絲毫的錯誤。有時問是誰聞「佛願的生起本末」呢？「是我」。「我」出頭時，是真是假不知道。
不想「無法聽聞的事被聽聞了」嗎？
所謂「聞名號」，是指遇到萬劫亦難聞的南無阿彌陀佛，謂聞名號。被遇聞名號，和遇如來是一樣
的。
聖者做觀經的修行，於生時能觀極樂莊嚴，觀佛身。依「見佛身者見佛心」，能往生，但是我等凡愚，「聞其名號」地被遇名號往生的。在此意思上，「觀」和「聞」一樣。
被自利利他圓滿的正覺的南無阿彌陀佛包著，「啊！啊！」地驚名號，「啊！啊！」地成為讚嘆名號之
身，是為「聞名號」。知道文字的講釋的不是「聞」。
聞名號，是指聞威神功德不可思議的名號，在地獄中遇到佛那樣的心情，忘己，遇南無阿彌陀佛之如來，
謂「聞名號」。
從「聞其名號」，「信心歡喜」之大安心誕生。此大安心謂「信心歡喜」。
信心歡喜的大安心、大慶喜心，讚嘆如來、讚嘆名號。其讚嘆之聲是念佛。「想稱念往生」的是自力。
為往生極樂，認為稱念佛是必要的條件的是「稱名正因」之邪義。
聖人於《文類聚鈔》說：「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛。」被南無阿彌陀佛搓圓，
被成讚嘆南無阿彌陀佛之身者，此聖句能自然地頂戴。
說教聽聞再聽聞，雖是明白了，但是却沒有歡喜，無法安心，這樣的人很多，要怎麼辦呢？那是因為忘記
名號、忘記如來、不知是如來方面成就眾生的往生故。不知往生是依正覺的南無阿彌陀佛的功德力故。既不是依自己的「安心」被救的，也不是依自己的「歡喜」被救的。那樣的人是不知「法體成就」、「二利圓滿的正覺」的人。
隨想
九十四歲瑞劒
○ 罪惡感，有深有淺。機的深信這樣深的罪惡感，其他宗教是絶對看不到的。新約聖書說「心淨者幸也，其人能見神。」凡夫的心即使磨百億萬年，「愛憎」和「我執」無法捨。「我執」和「愛憎」不捨的話心不能說是「淨」了。今日的凡夫即使千億萬年修行戒、定、慧三學、做六波羅蜜的修行，心無法變淨。因此說「心淨者幸也」等話，好像有這樣的人的說法，只能說那是非常膚淺的罪惡感。和機的深信的罪惡感有千萬里的距離。
○ 親鸞聖人說：「地獄是一定的去處。」
善導大師說：「無有出離之緣。」這是落切之相。沒有落切到此處的話不是信心。
○ 落切的是信心。追著信心這影子的話，不論到何時也無法追到影子。
早點落切，徹底的落切最好。「落切的話浮時也蓮之花」即使聞法，想要早點獲得信心的心充斥故，即使聽聞三十年、五十年，機的深信無法出來。機的深信沒有的話，法的深信也沒有，即本願很可貴也沒有。機的深信也沒有，法的深信也沒有的話，不得不說信心皆無。這樣子，迷迷糊糊地過日子的人很可憐。
○ 所謂機的深信，幾億萬年做自力的修行，成「無有出離之緣」的是機的深信。在御安心上，「我為善」地著眼於自己的善的話，離機的深信尚千萬里。「思我為善的心」，在聖道門講的話，是皆惡。連這點都不知的人機的深信不可能。必須要更深刻地反省自己才行。
○ 親鸞聖人在《歎異鈔》說：「善惡二字皆不識也」，是說的凡夫的善皆是惡呀。
○ 信巻曰：「然從無始以來，一切群生海，流轉無明海，沈迷諸有輪（迷的世界），繫縛眾苦輪，無清淨信樂，法爾（元本）無真實信樂。是以無上功德（如來的功德），難叵值遇，最勝淨信，難叵獲得。一切凡小（凡夫），一切時中，貪愛之心常能汚善心，瞋憎之心常能燒法財。急作急修如炙頭燃，眾名雜毒雜修之善，亦名虛假諂偽之行，不名真實業也。此虛假雜毒之善，欲生無量光明土，此必不可也。」
此相，原來如此、原來如此地從心底頂戴的謂之機的深信（以上是信樂釋）。至心釋、欲生釋，亦同。世界中的宗教，如此這般講真實，如此這般深的罪惡感者，其他無法看到。
○ 在廣島地區，每天可以看到來寺院聞法的人，得到機的深信的人，很少。得到機的深信的人，必是得到法的深信的人。
○ 偉大的人出光明嗎，不然。機的深信的人，不論從哪裡看，光明皆普照著。機的深信是佛心故。
○ 機的深信沒有的人，不是卑下就是憍慢。既不卑下，也不憍慢的人，有深度很好。信神的人，不像真宗的信者般有内涵。真實的信者，真實的學者，持有偉大的人格。被其大人格打動的是信心。信心獲得之道，被大人格打動以外別無道。
○ 人類雖然說是凡夫凡夫，是持有人格者。救有人格者必須得是大人格者才行。講修行修行，淨是修行著的人，自己的心底總有著什麼不足感。自力的修行不行說的是此處。
○ 教．行．證三者中，自力的教．行．證有的時代叫做正法，教．行有的時代叫像法，視末法只有教，無行證的是傳教大師和親鸞聖人。在禪宗，出現了道元禪師之偉大的禪師，那不是像我們一樣是凡夫，是佛的再來吧。
正 信 偈 的 真 髓（10）
「正信偈」和、「和讚」、《教行信證》，同樣是「五願開示的法門」。
全部揭載七高僧的教義，結語「往生」是「唯信正因」喲的御聖教。
通過七高僧，「唯信正因」一貫而同一。這是不可動的鐵則。然，值述「下四祖」的教義時，上三祖表「正定之因唯信心」，下四祖表「極重惡人唯稱佛」。若以為七祖各自信心不同的話，那是非常大的錯誤。大經法門的「信心正因」和觀經法門的「念佛往生」不是根本的不同，依《教行信證》研究的話，雙方是一致的。此研究是「宗學」（真宗學）。
是如何地一致呢？聖道門皆攝於「定善」（禪定、坐禪）和「散善」（道德和戒律）。這來到淨土門，於《觀經》，始於「定散行」，終於「念佛」。
「念佛」更進一步，來到《大經》，為「信心正因」，如來的本願始滿足。
是「本願一乘」的自然展開。即從《大經》之本垂《觀經》之末，末之《觀經》歸本之《大經》是自然。善導大師原本即知道此，應時勢暫依《觀經》立宗教，其根本精神是在《大經》。
善導大師曰：「言弘願者，如《大經》說。一切善惡凡夫，得生（往生）者，莫不皆乘阿彌陀佛本願業力，增上緣（往生的強大力量，本願力）。」識破善導大師的根本精神，立宗教的是，親鸞聖人的大經法門即「教行信證」的宗教。教行信證的宗教，是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」（信一念）。
如上述的次第故，「正信偈」的源信和尚段，說「極重惡人唯稱佛」，講「極重惡人」，誰都會在口頭上說，但是一見到妙好人傳，就想像那個人一樣。那不行。成了妙好人又如何？「極重惡人」，不是像妙好人那樣美好。妙好人傳就像藥一樣，許多人由於它而中毒。此處有「唯稱佛」，源信和尚的真精神是信心正因。此事在下面「正信偈」之文可知。
我亦在彼攝取中煩惱眼不見障雖大悲無倦常照我《觀經》有「隱顯」。「隱」之義者，文字裡含的真精神謂「隱」，表面文字的意思謂「顯」。今之正信偈之句，是據《往生要集》的「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨，我亦在彼攝取中，煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我身。」之文，依「隱」義，聖人引用下半文，以「信心正因」的信念，這般清楚地說出源信和尚的御信心。
「大悲」深故，「無倦常照我」。「常照我」故，「攝取不捨」，又「光明遍照」故，「攝取不捨」。
「光明遍照」者是什麼意思呢？「總序」之文曰：「無礙光明破無明闇惠日（大智的太陽）。」從法說的話，有「無礙光明」故，「無明闇」被破。
與此同樣，「光明遍照」故「常照我」，亦是「攝取不捨」。又，有「若不生者」之誓故有「信樂時至自開發」。光是認為「頂戴信心的話獲攝取不捨的利益」是不行的。因老是執著「…的話」，所以才無法得決定心。忘己，仰「若不生者」之誓願；忘己，「光明遍照」，仰、仰、仰切「無礙光明」，被確固不拔的本願的呼喚聲完全卷起，那就是「真實的信樂」（真實的信心），是「攝取不捨」。「忘己」者，是
指想也好、知道也好，無論如何也無法往生之落切的徹底處。
一落切，「大悲無倦常照我」一樣事足矣。「無礙光明破無明闇惠日」一樣事足矣。「若不生者，不取正覺」之誓願一樣事足矣。此謂「信心歡喜」，謂「慶喜金剛的信心」，謂「一念慶喜人」。可和天親菩薩的「一心歸命」合併思考。「極重惡人唯稱佛」的真精神，是「我亦在彼攝取中」。「行卷」曰：
「阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遥聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。」
如來有光明遍照攝取眾生力故，極重惡人才獲救的。「無礙光明破無明闇惠日」一句，治萬劫渴。
教行 信 證 拜 讀 記（21）
285. 真宗，講「惡人正機」，說惡人是救濟的對象，以此為口實，越發不關心倫理道德的人很多。
講「知造大罪，小罪亦莫犯」的是佛教的教訓。
立於信心的極意「機的深信」的立場時，「思．不思皆妄念，造．不造皆罪體也」之自覺會被給與。依
此，最好知真宗是「超倫理的宗教」之旨。
「知造大罪，小罪亦莫犯」指的是，從信心上看做人要謹慎。隨心所欲的放縱惡意惡行的話，被世人排
斥，好不容易的佛法無法弘傳。為佛法學佛法，為佛法不得不慎身。
286. 仰切本願名號的威神功德不可思議的人，就往生，是「惡亦不恐」（歎異鈔），但是在社會生活中，必須要畏惡，在沒有人看到的地方也必須謹慎地過日子才行。揚言「做惡也沒有關係」的是，謂「惡無礙」的異安心，那樣的人無法往生。從以前唱導「異安心」之徒輩，不論任何時代、不論哪裡，也都會成群的出現。有學者數過「異安心」的數目，據之，大概分有一百二十種類。
287. 無信心的人叫做「無安心」，信心陷入邪道的叫做「異安心」。到寺院已聽聞佛法二十年、三十年了還沒有頂戴到信心的人叫做「未安心」。
宗教雖多，如淨土真宗，深深往下掘，細細地檢討，高高地著眼，深刻地反省，徹見吾機是「無有出離之緣」的宗教，是其他宗教所無法看到的。
基督教，首先是文化人信奉的大宗教之一，比較基督教的「信仰」和真宗的「信心」的話，會發現基督教的「信仰」依人而有不同、祈禱的種類有種種不同、罪的自覺尚很膚淺、其救濟論（贖罪論）違反因果的道理等。其他宗教亦如此推之可知。
288. 基督教，有「教會史」、「宗教哲學史」，講到基督教的教義派別之多，其數驚人。光是在美國，分派就有五百以上。自力的宗教，人類的機類千差萬別故，因此教義的派別也跟著千差萬別。紀元1517年，在德國的路德的宗教改革下，分為新教和舊教（天主教）。
1641年加爾文教（派）出現。其後，「汎神教」起，「理神論」起，1859年，達爾文著作《物種起
源》，「進化論」掀起，地學和天文學等科學，日進月步地發達，同時哲學迅速地進展著。
1879年英國人羅素創立了分析哲學。西曆紀元二年，耶蘇．基督誕生，自此以後約二千年前，基督教始立，其間，基督教實受到了水火的洗禮，克服種種萬難終至今日。
289 基督教的教義，不與時代共變遷，不動的教義是，
（一）全智全能的神造天地萬物。
（二）罪的起源，是因為亞當背叛神的命令。
（三）基督是神子，為了背負人類的罪消失於十字架上。
（四）基督復活了。
（五）信者得永遠的生命。
（六）信者死後復活入天國。
（七）批判之，彼宗教是：
（1）不知萬物的不生不滅，（2）不知三世因果。（3）不知迷悟染淨的因緣。（4）不知色即是空的真理。（5）不知佛性。（6）人無法成神，其他。
290. 聖人曰：「信樂彰於願力，妙果顯於安養」。不焦慮要獲得信心，寄存在「願力銀行」，亦安心、也確實、也容易，能快速地顯妙果。因為要把信心往我的心中放所以行不通。這樣那樣地談理論不行。因為要救我所以我獲救。因為不死於罪，所以無法活於本願。學者落於學問的沼澤，同行則是為了想「知道了往生」而勞心勞力。找到良師，哪個皆被救。
291. 俗話說：「賣鞋子的没穿鞋」，開餅店的孩子不喜吃餅，諸如此類，大的寺院成為觀光客的遊覽道場，僧侶淪為趕經懺、做佛事的人、佛具店無佛壇、僧侶無信心、說教師忙於救度人、住持，沒有時間讀聖教。這樣的話佛法無法弘開來。僧俗共決心吾身救一人，像在非洲的正中央蓋一座寺院一樣，自信教人信地奮起勇猛心，為佛法，弘宣佛法。佛教徒的人數，雖然年年増加，真的佛教沒有歲歲式微嗎？
292. 親鸞聖人的態度，是「至心信樂忘己，歸無行不成的願海」、「以己行兼為化他之要術」、「一息不追，千載永逝」。「忘己」者，不是説捨罪惡感，是於本願力之前「善惡二字皆不識」，是「念佛為行者，非行非善也」的意思。忘己的宗教，唯獨淨土真宗。「無行不成的願海」者，指「南無阿彌陀佛是信心呀」。「以己行…」，指「啊！真感恩呀，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛」地稱念的原樣是無上的說法的意思。「一息不追…」是指「死的話聽不到佛法喔。」
光海 莊 嚴 倫理和宗教（15）
宗教，有宗教的領域。倫理學，不被絶對權威者（神或佛）干涉，依人獨自的智能輪自由意志，自由地檢討人的善惡和其結果。佛教是由佛說提唱的宗教，佛陀，說人性中有「佛性」，斷定不論什麼樣的人也有可能成佛，又佛教倫理說各自所有的佛性光明。雖然是佛，絲毫也不干涉人的苦樂、業報的真理。
一般的倫理學，和佛教倫理的相違點在何處呢？佛教，不論是什麼教法，皆說「轉迷開悟」之道。換言之，佛教說「迷悟染淨的因緣」。其他的一切宗教也好、倫理也好，皆不說此。一神教、多神教、汎神教，皆不說之。唯有佛教說之。不知「迷悟染（惡）淨（善）的因緣」者，不能說是佛教徒。
倫理學，僅於現世說人間善惡的因緣。孔子的儒教等，即是此類。基督教（一神教）和日本的神道（多神教），說現世和未來（死後），又說「天國」和「高天原」。佛教說「過去世」、「現在世」和「未來世」的三世。又說「迷」和「悟」的正確的因緣。佛教的倫理，於律宗極詳細深奥。
於禪的倫理，是絶對、最高。第六祖慧能，對同門的神秀說到悟之道，唯一條，那是「不思善．不思惡」。
這不是指「息惡修善」之相對的倫理觀，是「不思善、不思惡」故，是教超越善惡、絶對界的真智（悟）者。只有相對的認識、相對思惟的人世界有「善惡」、有「有無」、有「苦樂」、有「取捨」、有「一多」、有「選擇」、有「長短」、有「生死」、有「佛凡」、有「迷悟」、有「男女」、有「生老病死」。大自然的絶對界沒有那樣的差別，只有一味平等的大自然。
大自然界，是相對的原樣絶對，絶對的原樣相對。此謂「絶對矛盾的自己同一」宇宙萬物是如斯者。不應
說是神造。《般若心經》曰：「無無明亦無無明盡」。
這是穿天地萬物的真相的聖語。神的創造說真呢？《般若心經》的聖語真呢？學者應須仔細地檢討。
於淨土真宗，宗教（真實的信心）稱為「真諦門」，倫理的方面謂「俗諦門」，標榜「真俗二諦」為其宗教教育的根幹，但從淨土真宗本來的真意義說的話，教真俗二諦不是本來的目的，教「真諦門」（真實的信心）是本來的目的。得《大無量壽經》的真髓（信心）的話，世間道德（俗諦門）自然能被實踐。即「真諦」是主，是根本。
俗諦（倫理的方面）是從，是末。社會的見的話，是「真俗相資」的宗教，亦是二尊的教意。
從本來的真意義說的話，「真俗」不是二諦，應説是一諦。最近，若問真宗是教什麼的宗教呢？有人說教
「堅強、正確地生活」的是真宗，那不是真宗的本義。真宗的主眼點，不論怎麼說皆在徹底「真諦門」（真實的信心）。
就第六祖慧能「不思善．不思惡」之大乘佛教的「絶對善」（最高善），歐美的倫理學者恐怕也無法理解吧。
想見大乘佛教的倫理觀的話，一邊立於《維摩經義疏》的「無我、無造（造善惡者）、無受者（受善惡行為者）」之般若「空」（真諦）的立場，同時若沒立於俗諦「有」的立場好好吟味「善惡諸業亦不亡」之語的話，無法知道大乘佛教的倫理觀。依《勝鬘經義疏》看，有：「如是，如來法身（即宇宙萬物的絶對真理ー法性法身）不離煩惱藏（無明煩惱．惡的根源），名如來藏（在眾生的心中，即萬物的絶對真理，隱的法身謂如來藏。
眾生心中的佛性，又指真如）。」在一神教，講神造萬物故，不得不說善惡的根源也在神。「善的根
源」，大致可以說明，但是惡的根源，無法說明。在大乘佛教，立於般若「空」的立場（真諦），否定善惡的實在，同時立於「有」（俗諦）的立場，肯定善惡．業報，之謂「真空妙有」。「真空妙有」，是法界（大自然）的真理。在「真空」的立場說時，萬物有的原樣是「空」，之謂「色（萬物）即是空」。在
妙有的立場說時，謂「空即是色」。
佛教倫理，若不知「真空妙有」的哲理的話，無法說之。
在《法華經》的立場說倫理時，不得不舉天台宗的宗教及哲學。《法華經》的真髓，是謂「諸法實相」（方便品的哲學，萬物不生不滅）、「一念三千」（一片的意識具三千世界）、「一心三觀」（於一心中見萬物的空．假．中的真理）、「三諦圓融」（萬物是空、是假（現象）、亦是「中道」）的真理。是以「般若」的空思想為根幹的思想。
又，語大乘佛教的倫理時，不可漏掉的點是，於《維摩經》、《勝鬘經》及《法華經》的「佛陀觀」。看「西洋哲學」和「宗教」時，解說「神者為何」的問題的話，其倫理思想亦跟著了解一樣，於大乘佛教，解「佛者為何」的問題的話，其倫理思想亦跟著明白。
神和佛最大的不同點是，「神」是全智全能，是天地萬物的創造主，是支配者。「佛」是悟天地萬物的「不生不滅」的人，亦知「業道自然」，救濟眾生令成佛。因此，大乘佛教的倫理觀，是與法界自然的普遍的真理合一的倫理觀。
法 雷 通 信 （一）
瑞 默
讀者的大家、會員的大家，近來無恙否？世界性的天氣異常，特別是日本列島於持續不斷的暖冬，在不知寒中一、二月已度過，不知不覺已邁進三月了。再不久春天的脚步將來，山嶺原野將會換上春裝吧。在此送上法雷27日。
前些日子發刊的瑞劒老師的大著《死的解決》，在出刊後受到非常好的風評，雖然直至今日依然有人來
請書，不過，很遺憾的是已經絶版了。這次應大家的要求，改版將字體放大，並加上假名的注音。接著將出版的《死的解決》（第二卷），亦準之大小出版，原稿已交付文昌堂書店，與第一卷目前正在排版中。敬請期待、支援。
法 雷 通 信（二）
瑞 覺
淨土真宗的殊勝，在不是拿教條（或戒律）強迫人要如何如何做，沒有怎麼做會怎麼樣等等，是把慈親的悲心傳達給人，完全是讓有心求出離的人，「自動自發」地做自己該做的事。
想出離生死嗎？若是不想出離的人，儘管可放逸地去看電視、去玩電腦，去墮落去；有心求想出離的
人，自然會自動地去頂戴拜抄聖教，這就是「法爾自然」，沒有一點勉強。
被自動自發的力量很大，而且持久。因為是為佛法而佛法，想清楚自己要不要再輪廻？要不要再生死苦
海中流轉？那就知道該怎麼做了。
阿彌陀佛一心想救我們，怎麼救都有說，就是沒開條件說汝要怎麼怎麼樣我才要救汝，是無條件地救度，
所以人才會如此賴皮、如此自甘墮落…。
善知識．善同朋很重要，當我們隨著無始以來的習氣走時，善知識．善同朋會拉我們一把。請問汝身邊有
善知識、有善同朋嗎？有的話，是世間最快樂的人，因為持有善法友故。
無的話，是世間最貧苦可愍的人，因為走錯路都沒有善友可告知。
源信和尚的母親的話：
「…為一夕之名利所縛，實是愚中之愚，為同樣迷執於夢世中者所讚譽，名聲周知，有何用乎？…」
沒有遇到宇宙的真理的話，即使在娑婆名利雙收，人依然無法得到生命的滿足。人不論有名氣與否，心中
若無慈親，若無佛法的光明，都是很脆弱的存在，遇到人生的逆境，皆是不堪一撃。
願同朋們珍惜所聽聞到的呼喚聲，得到難得的人身，若與佛法擦身而過的話，有什麼比這更可憐的呢？
人沒有遇到宇宙無上之寶的話，再如何有名氣，再如何名利雙收，都是「貧苦眾生」也。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
