二○一二年三月法雷音第 (27号)
卷 头 言
信心之德则是名号之德，是誓愿力所使然。
总序之文曰：
「难信金刚信乐除疑获证真理也」。
《文类聚钞》曰：
「万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛），消障除疑。」
彼此对照可得其意。然很多的闻法者，听到只要获得信心的话就能往生，就急著想早点获得信心，於是不
知不觉宿著自力运想的计度。
当流与其想得信心，不如闻名号的由来，那是信心。此谓「闻即信」。
闻的原样恭敬心涌起，不是在心中思虑计度。
九十四岁瑞劒
信心铭（27）
所谓「闻其名号，信心欢喜」，名号如何闻呢？用耳朶闻，不用心闻的话，不能说是闻了。愿生心没有，
即使听闻了，那也是吹原野的风，闻亦未闻。闻名号，要用必堕无间之耳闻。
自己是无法想「必堕无间」的，要如何才能那样想呢？因为不知因果故，因为以为不会死故。
名号听闻再听闻，也还听不见，这是怎么回事呢？因为有想听闻求往生、信了求往生、称念了求往生之
自力的心故，用自力是捉不到他力的。
名号如何听闻呢？「不知道」、「不懂」。「不知道、不懂」的话，不行哟。
名号如何听闻呢？被南无阿弥陀佛搓圆的人的话，会这样答吧：「听闻了也不能说，听见了也不能讲，没
听闻也不能说，没听见也不能说，一切慈亲最知道。」
说汝「听到名号」、「听见名号」，那是「闻心」。「闻心」残余的话不行。
「闻心」，指什么呢？指我听到了、我认为，想「这样行了」的自力心，谓「闻心」。
闻名号，是指「闻佛愿的生起本末，无疑心曰闻。」
那是开山圣人的话，无丝毫的错误。有时问是谁闻「佛愿的生起本末」呢？「是我」。「我」出头时，是真是假不知道。
不想「无法听闻的事被听闻了」吗？
所谓「闻名号」，是指遇到万劫亦难闻的南无阿弥陀佛，谓闻名号。被遇闻名号，和遇如来是一样
的。
圣者做观经的修行，於生时能观极乐庄严，观佛身。依「见佛身者见佛心」，能往生，但是我等凡愚，「闻其名号」地被遇名号往生的。在此意思上，「观」和「闻」一样。
被自利利他圆满的正觉的南无阿弥陀佛包著，「啊！啊！」地惊名号，「啊！啊！」地成为赞叹名号之
身，是为「闻名号」。知道文字的讲释的不是「闻」。
闻名号，是指闻威神功德不可思议的名号，在地狱中遇到佛那样的心情，忘己，遇南无阿弥陀佛之如来，
谓「闻名号」。
从「闻其名号」，「信心欢喜」之大安心诞生。此大安心谓「信心欢喜」。
信心欢喜的大安心、大庆喜心，赞叹如来、赞叹名号。其赞叹之声是念佛。「想称念往生」的是自力。
为往生极乐，认为称念佛是必要的条件的是「称名正因」之邪义。
圣人於《文类聚钞》说：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。」被南无阿弥陀佛搓圆，
被成赞叹南无阿弥陀佛之身者，此圣句能自然地顶戴。
说教听闻再听闻，虽是明白了，但是却没有欢喜，无法安心，这样的人很多，要怎么办呢？那是因为忘记
名号、忘记如来、不知是如来方面成就众生的往生故。不知往生是依正觉的南无阿弥陀佛的功德力故。既不是依自己的「安心」被救的，也不是依自己的「欢喜」被救的。那样的人是不知「法体成就」、「二利圆满的正觉」的人。
随想
九十四岁瑞劒
○ 罪恶感，有深有浅。机的深信这样深的罪恶感，其他宗教是絶对看不到的。新约圣书说「心净者幸也，其人能见神。」凡夫的心即使磨百亿万年，「爱憎」和「我执」无法舍。「我执」和「爱憎」不舍的话心不能说是「净」了。今日的凡夫即使千亿万年修行戒、定、慧三学、做六波罗蜜的修行，心无法变净。因此说「心净者幸也」等话，好像有这样的人的说法，只能说那是非常肤浅的罪恶感。和机的深信的罪恶感有千万里的距离。
○ 亲鸾圣人说：「地狱是一定的去处。」
善导大师说：「无有出离之缘。」这是落切之相。没有落切到此处的话不是信心。
○ 落切的是信心。追著信心这影子的话，不论到何时也无法追到影子。
早点落切，彻底的落切最好。「落切的话浮时也莲之花」即使闻法，想要早点获得信心的心充斥故，即使听闻三十年、五十年，机的深信无法出来。机的深信没有的话，法的深信也没有，即本愿很可贵也没有。机的深信也没有，法的深信也没有的话，不得不说信心皆无。这样子，迷迷糊糊地过日子的人很可怜。
○ 所谓机的深信，几亿万年做自力的修行，成「无有出离之缘」的是机的深信。在御安心上，「我为善」地著眼於自己的善的话，离机的深信尚千万里。「思我为善的心」，在圣道门讲的话，是皆恶。连这点都不知的人机的深信不可能。必须要更深刻地反省自己才行。
○ 亲鸾圣人在《叹异钞》说：「善恶二字皆不识也」，是说的凡夫的善皆是恶呀。
○ 信巻曰：「然从无始以来，一切群生海，流转无明海，沈迷诸有轮（迷的世界），系缚众苦轮，无清净信乐，法尔（元本）无真实信乐。是以无上功德（如来的功德），难叵值遇，最胜净信，难叵获得。一切凡小（凡夫），一切时中，贪爱之心常能汚善心，瞋憎之心常能烧法财。急作急修如炙头燃，众名杂毒杂修之善，亦名虚假谄伪之行，不名真实业也。此虚假杂毒之善，欲生无量光明土，此必不可也。」
此相，原来如此、原来如此地从心底顶戴的谓之机的深信（以上是信乐释）。至心释、欲生释，亦同。世界中的宗教，如此这般讲真实，如此这般深的罪恶感者，其他无法看到。
○ 在广岛地区，每天可以看到来寺院闻法的人，得到机的深信的人，很少。得到机的深信的人，必是得到法的深信的人。
○ 伟大的人出光明吗，不然。机的深信的人，不论从哪里看，光明皆普照著。机的深信是佛心故。
○ 机的深信没有的人，不是卑下就是憍慢。既不卑下，也不憍慢的人，有深度很好。信神的人，不像真宗的信者般有内涵。真实的信者，真实的学者，持有伟大的人格。被其大人格打动的是信心。信心获得之道，被大人格打动以外别无道。
○ 人类虽然说是凡夫凡夫，是持有人格者。救有人格者必须得是大人格者才行。讲修行修行，净是修行著的人，自己的心底总有著什么不足感。自力的修行不行说的是此处。
○ 教．行．证三者中，自力的教．行．证有的时代叫做正法，教．行有的时代叫像法，视末法只有教，无行证的是传教大师和亲鸾圣人。在禅宗，出现了道元禅师之伟大的禅师，那不是像我们一样是凡夫，是佛的再来吧。
正 信 偈 的 真 髓（10）
「正信偈」和、「和赞」、《教行信证》，同样是「五愿开示的法门」。
全部揭载七高僧的教义，结语「往生」是「唯信正因」哟的御圣教。
通过七高僧，「唯信正因」一贯而同一。这是不可动的铁则。然，值述「下四祖」的教义时，上三祖表「正定之因唯信心」，下四祖表「极重恶人唯称佛」。若以为七祖各自信心不同的话，那是非常大的错误。大经法门的「信心正因」和观经法门的「念佛往生」不是根本的不同，依《教行信证》研究的话，双方是一致的。此研究是「宗学」（真宗学）。
是如何地一致呢？圣道门皆摄於「定善」（禅定、坐禅）和「散善」（道德和戒律）。这来到净土门，於《观经》，始於「定散行」，终於「念佛」。
「念佛」更进一步，来到《大经》，为「信心正因」，如来的本愿始满足。
是「本愿一乘」的自然展开。即从《大经》之本垂《观经》之末，末之《观经》归本之《大经》是自然。善导大师原本即知道此，应时势暂依《观经》立宗教，其根本精神是在《大经》。
善导大师曰：「言弘愿者，如《大经》说。一切善恶凡夫，得生（往生）者，莫不皆乘阿弥陀佛本愿业力，增上缘（往生的强大力量，本愿力）。」识破善导大师的根本精神，立宗教的是，亲鸾圣人的大经法门即「教行信证」的宗教。教行信证的宗教，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」（信一念）。
如上述的次第故，「正信偈」的源信和尚段，说「极重恶人唯称佛」，讲「极重恶人」，谁都会在口头上说，但是一见到妙好人传，就想像那个人一样。那不行。成了妙好人又如何？「极重恶人」，不是像妙好人那样美好。妙好人传就像药一样，许多人由於它而中毒。此处有「唯称佛」，源信和尚的真精神是信心正因。此事在下面「正信偈」之文可知。
我亦在彼摄取中烦恼眼不见障虽大悲无倦常照我《观经》有「隐显」。「隐」之义者，文字里含的真精神谓「隐」，表面文字的意思谓「显」。今之正信偈之句，是据《往生要集》的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，我亦在彼摄取中，烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我身。」之文，依「隐」义，圣人引用下半文，以「信心正因」的信念，这般清楚地说出源信和尚的御信心。
「大悲」深故，「无倦常照我」。「常照我」故，「摄取不舍」，又「光明遍照」故，「摄取不舍」。
「光明遍照」者是什么意思呢？「总序」之文曰：「无碍光明破无明暗惠日（大智的太阳）。」从法说的话，有「无碍光明」故，「无明暗」被破。
与此同样，「光明遍照」故「常照我」，亦是「摄取不舍」。又，有「若不生者」之誓故有「信乐时至自开发」。光是认为「顶戴信心的话获摄取不舍的利益」是不行的。因老是执著「…的话」，所以才无法得决定心。忘己，仰「若不生者」之誓愿；忘己，「光明遍照」，仰、仰、仰切「无碍光明」，被确固不拔的本愿的呼唤声完全卷起，那就是「真实的信乐」（真实的信心），是「摄取不舍」。「忘己」者，是
指想也好、知道也好，无论如何也无法往生之落切的彻底处。
一落切，「大悲无倦常照我」一样事足矣。「无碍光明破无明暗惠日」一样事足矣。「若不生者，不取正觉」之誓愿一样事足矣。此谓「信心欢喜」，谓「庆喜金刚的信心」，谓「一念庆喜人」。可和天亲菩萨的「一心归命」合并思考。「极重恶人唯称佛」的真精神，是「我亦在彼摄取中」。「行卷」曰：
「阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。」
如来有光明遍照摄取众生力故，极重恶人才获救的。「无碍光明破无明暗惠日」一句，治万劫渴。
教行 信 证 拜 读 记（21）
285. 真宗，讲「恶人正机」，说恶人是救济的对象，以此为口实，越发不关心伦理道德的人很多。
讲「知造大罪，小罪亦莫犯」的是佛教的教训。
立於信心的极意「机的深信」的立场时，「思．不思皆妄念，造．不造皆罪体也」之自觉会被给与。依
此，最好知真宗是「超伦理的宗教」之旨。
「知造大罪，小罪亦莫犯」指的是，从信心上看做人要谨慎。随心所欲的放纵恶意恶行的话，被世人排
斥，好不容易的佛法无法弘传。为佛法学佛法，为佛法不得不慎身。
286. 仰切本愿名号的威神功德不可思议的人，就往生，是「恶亦不恐」（叹异钞），但是在社会生活中，必须要畏恶，在没有人看到的地方也必须谨慎地过日子才行。扬言「做恶也没有关系」的是，谓「恶无碍」的异安心，那样的人无法往生。从以前唱导「异安心」之徒辈，不论任何时代、不论哪里，也都会成群的出现。有学者数过「异安心」的数目，据之，大概分有一百二十种类。
287. 无信心的人叫做「无安心」，信心陷入邪道的叫做「异安心」。到寺院已听闻佛法二十年、三十年了还没有顶戴到信心的人叫做「未安心」。
宗教虽多，如净土真宗，深深往下掘，细细地检讨，高高地著眼，深刻地反省，彻见吾机是「无有出离之缘」的宗教，是其他宗教所无法看到的。
基督教，首先是文化人信奉的大宗教之一，比较基督教的「信仰」和真宗的「信心」的话，会发现基督教的「信仰」依人而有不同、祈祷的种类有种种不同、罪的自觉尚很肤浅、其救济论（赎罪论）违反因果的道理等。其他宗教亦如此推之可知。
288. 基督教，有「教会史」、「宗教哲学史」，讲到基督教的教义派别之多，其数惊人。光是在美国，分派就有五百以上。自力的宗教，人类的机类千差万别故，因此教义的派别也跟著千差万别。纪元1517年，在德国的路德的宗教改革下，分为新教和旧教（天主教）。
1641年加尔文教（派）出现。其后，「泛神教」起，「理神论」起，1859年，达尔文著作《物种起
源》，「进化论」掀起，地学和天文学等科学，日进月步地发达，同时哲学迅速地进展著。
1879年英国人罗素创立了分析哲学。西历纪元二年，耶苏．基督诞生，自此以后约二千年前，基督教始立，其间，基督教实受到了水火的洗礼，克服种种万难终至今日。
289 基督教的教义，不与时代共变迁，不动的教义是，
（一）全智全能的神造天地万物。
（二）罪的起源，是因为亚当背叛神的命令。
（三）基督是神子，为了背负人类的罪消失於十字架上。
（四）基督复活了。
（五）信者得永远的生命。
（六）信者死后复活入天国。
（七）批判之，彼宗教是：
（1）不知万物的不生不灭，（2）不知三世因果。（3）不知迷悟染净的因缘。（4）不知色即是空的真理。（5）不知佛性。（6）人无法成神，其他。
290. 圣人曰：「信乐彰於愿力，妙果显於安养」。不焦虑要获得信心，寄存在「愿力银行」，亦安心、也确实、也容易，能快速地显妙果。因为要把信心往我的心中放所以行不通。这样那样地谈理论不行。因为要救我所以我获救。因为不死於罪，所以无法活於本愿。学者落於学问的沼泽，同行则是为了想「知道了往生」而劳心劳力。找到良师，哪个皆被救。
291. 俗话说：「卖鞋子的没穿鞋」，开饼店的孩子不喜吃饼，诸如此类，大的寺院成为观光客的游览道场，僧侣沦为赶经忏、做佛事的人、佛具店无佛坛、僧侣无信心、说教师忙於救度人、住持，没有时间读圣教。这样的话佛法无法弘开来。僧俗共决心吾身救一人，像在非洲的正中央盖一座寺院一样，自信教人信地奋起勇猛心，为佛法，弘宣佛法。佛教徒的人数，虽然年年増加，真的佛教没有岁岁式微吗？
292. 亲鸾圣人的态度，是「至心信乐忘己，归无行不成的愿海」、「以己行兼为化他之要术」、「一息不追，千载永逝」。「忘己」者，不是説舍罪恶感，是於本愿力之前「善恶二字皆不识」，是「念佛为行者，非行非善也」的意思。忘己的宗教，唯独净土真宗。「无行不成的愿海」者，指「南无阿弥陀佛是信心呀」。「以己行…」，指「啊！真感恩呀，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地称念的原样是无上的说法的意思。「一息不追…」是指「死的话听不到佛法喔。」
光海 庄 严 伦理和宗教（15）
宗教，有宗教的领域。伦理学，不被絶对权威者（神或佛）干涉，依人独自的智能轮自由意志，自由地检讨人的善恶和其结果。佛教是由佛说提唱的宗教，佛陀，说人性中有「佛性」，断定不论什么样的人也有可能成佛，又佛教伦理说各自所有的佛性光明。虽然是佛，丝毫也不干涉人的苦乐、业报的真理。
一般的伦理学，和佛教伦理的相违点在何处呢？佛教，不论是什么教法，皆说「转迷开悟」之道。换言之，佛教说「迷悟染净的因缘」。其他的一切宗教也好、伦理也好，皆不说此。一神教、多神教、泛神教，皆不说之。唯有佛教说之。不知「迷悟染（恶）净（善）的因缘」者，不能说是佛教徒。
伦理学，仅於现世说人间善恶的因缘。孔子的儒教等，即是此类。基督教（一神教）和日本的神道（多神教），说现世和未来（死后），又说「天国」和「高天原」。佛教说「过去世」、「现在世」和「未来世」的三世。又说「迷」和「悟」的正确的因缘。佛教的伦理，於律宗极详细深奥。
於禅的伦理，是絶对、最高。第六祖慧能，对同门的神秀说到悟之道，唯一条，那是「不思善．不思恶」。
这不是指「息恶修善」之相对的伦理观，是「不思善、不思恶」故，是教超越善恶、絶对界的真智（悟）者。只有相对的认识、相对思惟的人世界有「善恶」、有「有无」、有「苦乐」、有「取舍」、有「一多」、有「选择」、有「长短」、有「生死」、有「佛凡」、有「迷悟」、有「男女」、有「生老病死」。大自然的絶对界没有那样的差别，只有一味平等的大自然。
大自然界，是相对的原样絶对，絶对的原样相对。此谓「絶对矛盾的自己同一」宇宙万物是如斯者。不应
说是神造。《般若心经》曰：「无无明亦无无明尽」。
这是穿天地万物的真相的圣语。神的创造说真呢？《般若心经》的圣语真呢？学者应须仔细地检讨。
於净土真宗，宗教（真实的信心）称为「真谛门」，伦理的方面谓「俗谛门」，标榜「真俗二谛」为其宗教教育的根干，但从净土真宗本来的真意义说的话，教真俗二谛不是本来的目的，教「真谛门」（真实的信心）是本来的目的。得《大无量寿经》的真髓（信心）的话，世间道德（俗谛门）自然能被实践。即「真谛」是主，是根本。
俗谛（伦理的方面）是从，是末。社会的见的话，是「真俗相资」的宗教，亦是二尊的教意。
从本来的真意义说的话，「真俗」不是二谛，应説是一谛。最近，若问真宗是教什么的宗教呢？有人说教
「坚强、正确地生活」的是真宗，那不是真宗的本义。真宗的主眼点，不论怎么说皆在彻底「真谛门」（真实的信心）。
就第六祖慧能「不思善．不思恶」之大乘佛教的「絶对善」（最高善），欧美的伦理学者恐怕也无法理解吧。
想见大乘佛教的伦理观的话，一边立於《维摩经义疏》的「无我、无造（造善恶者）、无受者（受善恶行为者）」之般若「空」（真谛）的立场，同时若没立於俗谛「有」的立场好好吟味「善恶诸业亦不亡」之语的话，无法知道大乘佛教的伦理观。依《胜鬘经义疏》看，有：「如是，如来法身（即宇宙万物的絶对真理ー法性法身）不离烦恼藏（无明烦恼．恶的根源），名如来藏（在众生的心中，即万物的絶对真理，隐的法身谓如来藏。
众生心中的佛性，又指真如）。」在一神教，讲神造万物故，不得不说善恶的根源也在神。「善的根
源」，大致可以说明，但是恶的根源，无法说明。在大乘佛教，立於般若「空」的立场（真谛），否定善恶的实在，同时立於「有」（俗谛）的立场，肯定善恶．业报，之谓「真空妙有」。「真空妙有」，是法界（大自然）的真理。在「真空」的立场说时，万物有的原样是「空」，之谓「色（万物）即是空」。在
妙有的立场说时，谓「空即是色」。
佛教伦理，若不知「真空妙有」的哲理的话，无法说之。
在《法华经》的立场说伦理时，不得不举天台宗的宗教及哲学。《法华经》的真髓，是谓「诸法实相」（方便品的哲学，万物不生不灭）、「一念三千」（一片的意识具三千世界）、「一心三观」（於一心中见万物的空．假．中的真理）、「三谛圆融」（万物是空、是假（现象）、亦是「中道」）的真理。是以「般若」的空思想为根干的思想。
又，语大乘佛教的伦理时，不可漏掉的点是，於《维摩经》、《胜鬘经》及《法华经》的「佛陀观」。看「西洋哲学」和「宗教」时，解说「神者为何」的问题的话，其伦理思想亦跟著了解一样，於大乘佛教，解「佛者为何」的问题的话，其伦理思想亦跟著明白。
神和佛最大的不同点是，「神」是全智全能，是天地万物的创造主，是支配者。「佛」是悟天地万物的「不生不灭」的人，亦知「业道自然」，救济众生令成佛。因此，大乘佛教的伦理观，是与法界自然的普遍的真理合一的伦理观。
法 雷 通 信 （一）
瑞 默
读者的大家、会员的大家，近来无恙否？世界性的天气异常，特别是日本列岛於持续不断的暖冬，在不知寒中一、二月已度过，不知不觉已迈进三月了。再不久春天的脚步将来，山岭原野将会换上春装吧。在此送上法雷27日。
前些日子发刊的瑞劒老师的大著《死的解决》，在出刊后受到非常好的风评，虽然直至今日依然有人来
请书，不过，很遗憾的是已经絶版了。这次应大家的要求，改版将字体放大，并加上假名的注音。接著将出版的《死的解决》（第二卷），亦准之大小出版，原稿已交付文昌堂书店，与第一卷目前正在排版中。敬请期待、支援。
法 雷 通 信（二）
瑞 觉
净土真宗的殊胜，在不是拿教条（或戒律）强迫人要如何如何做，没有怎么做会怎么样等等，是把慈亲的悲心传达给人，完全是让有心求出离的人，「自动自发」地做自己该做的事。
想出离生死吗？若是不想出离的人，尽管可放逸地去看电视、去玩电脑，去堕落去；有心求想出离的
人，自然会自动地去顶戴拜抄圣教，这就是「法尔自然」，没有一点勉强。
被自动自发的力量很大，而且持久。因为是为佛法而佛法，想清楚自己要不要再轮廻？要不要再生死苦
海中流转？那就知道该怎么做了。
阿弥陀佛一心想救我们，怎么救都有说，就是没开条件说汝要怎么怎么样我才要救汝，是无条件地救度，
所以人才会如此赖皮、如此自甘堕落…。
善知识．善同朋很重要，当我们随著无始以来的习气走时，善知识．善同朋会拉我们一把。请问汝身边有
善知识、有善同朋吗？有的话，是世间最快乐的人，因为持有善法友故。
无的话，是世间最贫苦可愍的人，因为走错路都没有善友可告知。
源信和尚的母亲的话：
「…为一夕之名利所缚，实是愚中之愚，为同样迷执於梦世中者所赞誉，名声周知，有何用乎？…」
没有遇到宇宙的真理的话，即使在娑婆名利双收，人依然无法得到生命的满足。人不论有名气与否，心中
若无慈亲，若无佛法的光明，都是很脆弱的存在，遇到人生的逆境，皆是不堪一撃。
愿同朋们珍惜所听闻到的呼唤声，得到难得的人身，若与佛法擦身而过的话，有什么比这更可怜的呢？
人没有遇到宇宙无上之宝的话，再如何有名气，再如何名利双收，都是「贫苦众生」也。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
