二○一二年二月法雷音第26号
卷 头 言
说法是为了解明、赞叹阿弥陀如来和其本愿外，是无「法」可说的。
赞叹处，众生自然能获得信心。身为信心的行者，当被问及「信心是什么」时，除了赞叹阿弥陀如来
和其本愿名号外，再无别话可说，别念可想才是。
但是，老是在「不是这样、不是那样」上打转的话，出无上净信之晓时没有。好好领解佛智和凡智、佛心
和凡心、悟和迷，而且思考自己的能力，应乘托深重的誓愿力。
「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心也。」之一句应吟味之。
信 心 铭（26） 九十四岁瑞 劒
「弥陀名号常称持
信心真实获得者
忆念之心恒不断
报谢佛恩长在心」（卷头和赞）
「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化土卷）「庆哉！树心弘誓佛地，流念难思法海。」（化土卷）
教育也这般普及的今日之日本，不论僧俗，有读圣教的人很少。
这样的「懒散」是不行的。不拜读圣教，人的心就会越来越枯渴，邪见就会越来越茂盛。莲如上人《一代记闻书》曰：「对句地说：圣教要读破，本尊要挂破。」
一拜读圣教，真不思议，可看到从文字放著光明，总觉得有灵感。这可说是信者的无体验的体验吧，是本
愿力所使然。
瑞劒说是被信誓愿不思议是不思议。不思议者，僧肇曰：「不思议者不知其所以然，然者不思议也。」
圣人曰：
「五种不思议之中
无如佛法不思议
所谓佛法不思议
是名弥陀之弘誓」
圣人又曰：
「三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不可思议愿。」（文类聚钞）
正信偈曰：「如来所以兴出世唯说弥陀本愿海」。
兹有「不可思议愿」，《叹异钞》有「誓愿不思议」，信卷释大信心为「不可思议不可称不可说信乐也。」
信不思议是不思议者，不是凡夫思虑所及。森罗万象虽一色一香非凡虑所及，佛悟般若真空的世界亦絶百
非乃不可思议。
相即佛智大慈悲的本愿力，唯应如佛说的原样「不思议呀」「真惭愧呀」地任凭如来。信心不是取，而是
敬仰的世界。
三年或五年地闻啮佛法，想要取信心是不宜的。不是要取信心，最好从根本地听闻佛是什么？佛心是什
么？本愿是什么？
圣教是如来的全身，拜读之，能触及活生生的如来的光明。因此，能信不思议是不思议，光明能令仰光
明。
如来的光明是如来的智慧，智慧有慈悲内含著。如来智慧的显现是南无阿弥陀佛。哪样皆是一是有生命
的。圣人奋力如是说：
「无碍光明破无明暗惠日。」（总序）
「无碍光明」有著如来的本愿力「难思弘誓」相伴著。众生的恶业烦恼被灭亡，获得信心的完全是如来的
光明名号的运作。
圣人说：「是本愿故获救。是本愿力故往生。依光明无明暗被破，依名号之德得信心。」
随想 宝 林（二种深信）
○ 所谓佛法力不思议在哪里呢？虽然口上会说本愿力不思议是佛法力不思议，此不思议有没有真的以身体验了呢？彻底「地狱是一定的去处」一看的话，不思议的是，从地狱必定，愿力摄取也好，光明摄取也好
也生出来，这就是体验。不思议呀。
这就是所谓的信不思议是不思议。不是找到获救之道而获救，体会到无论如何也无法获救、获救之道絶对没有时，始能看到获救之道。不是其他还有道，无论如何也无法获救一事是获救之道。这是不思议，此不思议不论是谁都能体验。重要的是「无论如何也无法获救」一点。
○ 所谓「无论如何也无法获救」，一点也不夸大，是久远劫来的事实。
不论想或不想、知道不知道，凡夫无论如何也无法获救，彻底这点时，不思议的是，无法获救的事实和获救之道合一，这是真的不思议。
「精疲力尽被捞起蛙哉」
○ 净土真宗是佛智不思议。此佛智彻到凡夫处，谓「佛智显现」、「果上显现」。「无论如何也无法获救」之罪的自觉，即「机的深信」，是凡夫以自己的力量发起此自觉的吗？不是。「机的深信」全是佛力、是佛智、是如来的廻向。
○ 其他的宗教也说一切的人类是「罪子」，「罪子」的自觉尚是肤浅。
若此自觉是深刻、真实的话，就该不必做「神啊！请把我从灾难和苦难中救出来」这样的祈祷。罪的自觉深刻的人，应该会自觉到自己向神祈祷的资格也没有才是。只是「有需要时才求神」的心境，不得不说罪的自觉尚属肤浅。讲真实的「机的深信」的宗教只有净土真宗。
○ 「机的深信」没有的话，即使谈「法的深信」亦无用。又「法的深信」没有的话，讲「机的深信」，那亦不成「机的深信」。「机的深信」的彻底是「法的深信」的彻底，「法的深信」的彻底是「机的深信」的彻底。此谓「二种一具」，又谓「机中有法，法中有机」，这是不思议。不是佛力、佛愿的话，二种深信无法生起。
○ 净土真宗的问题叫做「百论题」，问题有一百个，其中倾全力於「二种深信」最好。
○ 不彻底的研究、听闻二种深信，只想早点获得信心的话，不论到何时也无法安心。
○ 以新兴宗教为始，世界所有的宗教团体，不讲现世利益就无法繁盛。
此故，举现世利益钓人，但是真实的净土真宗，现世利益在后，教「出离生死之道」是中心问题，是最大的目标。但是很多真宗的门徒不知这点。
不知目标、目的的话，不论听了多少次说法也是徒然。
○ 因为提到地狱极乐，年青人就会排斥，所以现时倾向於讲年青人爱听的话。「佛教教离生死、涅盘常乐之道」，说出真实的话时，会如何呢，讲法的人不想结果，如真实地讲真实，要有这种觉悟才行。邪法蔓延的话，其国灭亡。圣人说此曰：「九十五种（外道）污世间」。
○ 二种深信没有的话，不能讲听闻佛法了。闻二种深信，照善导大师「散善义」所写、亲鸾圣人「信卷」所说地顶戴其真精神的是信心。此谓闻其名号。
○ 闻名号的是信心。如何闻名号呢？二种深信成就的是名号故，笃实地身具二种深信的，谓闻名号。
○ 闻名号的是第十八愿真实的信心，即二种深信入心的是信心。不知这点，很多人想要信心，想早点获得
信心，眼睛只看到信心，忘记二种深信。二种深信，听讲解似乎是懂了，但是全身全我未如此，故不成闻名号，不成顶戴信心。
○ 信心，二种深信外不是别有信心。信心之相是二面，此二面之相谓二种深信。
○ 其他宗教的罪恶感，只是对神做道德的反省时所起的感情。真宗的机的深信，是被法界的大真理迷悟染净之镜（因果）照所起的罪恶感。
正 信 偈 的 真 髓（9）
第六祖源信和尚
源信广开一代教偏归安养劝一切源信和尚（纪元942-1017），又称做「源信僧都」、「惠心僧都」，七十六岁入灭。因住於比睿山横川的首楞严院，因此又称「首楞严院」、「横川」。源信和尚是位大学者，读一切经五遍，究大乘小乘之源奥，著《往生要集》，此谓「广开一代教，遍归安养」。
专杂执心判浅深报化二土正辨立源信和尚著作《往生要集》，批判「专修」「杂修」（杂行杂修）。依圣
人的御意，「专修」者，是他力的念佛。他力念佛的真精神，是愿力廻向的真实信心（18愿的三心）。真实信心的人，心住於本愿力不动揺。然「杂修」的人，虽在闻本愿，却心动於「定善」和「散善」（诸行），又认为念佛（正定业）是称念，将「助业」（读诵、礼拜、观察、赞叹供养）混合念佛，修之欲往
生。此谓「助正兼杂」。「和赞」（高僧和赞．善导章）曰：「助（助业）正（正定业｜念佛）并重修持者虽精进亦名杂修不得一心之行者自无念报佛恩心」。又曰：「心非一味之安心名相似杂行杂修此非净土之行业偏是所谓之杂行」。又曰：「虽以佛号为专修祈求现世之行者是人亦名杂修哟佛嫌之千中无一」。
圣人明明如此诫「莫作杂行杂修，无法往生真实报土喔」，自称为真宗门徒者，却「杂行杂修」。絶对
不做的人，十万人只一人或二人。因此，圣人於「正信偈」如此诫言。
专修的人，即一心一向信凭弥陀的人，心牢固，不动摇，此谓「深」。「深心」者，谓「坚固深心」，亦谓「金刚心」。杂行杂修者，心不牢固、不坚固，没有他力廻向的信心。心老是动摇，摇摇摆摆，徘徊不定。此谓「浅」。
心之置处深、「执心牢固」者，即一心一向信凭弥陀者，往生「报土」（真实的净土），但是十九愿老实修定善和散善（诸行）的人，往生「化土」。
清楚地区别此的人是源信和尚。「报化二土正辨立」说的是此事。世上，有人说：「自己这种人，往生真实报土没有指望，化土就行了」，而修诸行，励自力的念佛，他们恐怕连「化土的往生」也不能。此
处虽说「严肃修诸行的人能往生化土喔」，在现代，严肃地修诸行的人亦无故，恐怕连「化土」也去不了吧。
滋贺县某寺院的住持，对门徒说：「汝们也精进地念佛吧，化土就行不是吗，拙僧也是如此想」，劝人
念佛。岐阜县有某同朋，临终前说：
「我一天有称念二万遍的念佛，大概可以往生吧？」而去世。不论哪个都是靠不住吧。
善导大师和法然上人的念佛，是「念称是一」，是「思内有者，色（念佛）显於外」（莲如上人），是「信心即念佛，念佛即信心」，此谓「一行往生门」、「行中摄信」、亦谓「信行通摄的法门」。不论如何皆是「信心正因」。心据於「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的信心，不忘佛恩报谢的念佛的是真实的念佛行者。
所谓「化土」是报土中的化土，此谓「正觉的化用」。如来以大慈悲心，为我们成就化土。往生化土的人
很多，往生真实报土的人很少。「化土」谓「边地懈慢」（懈慢界），又谓「疑城胎宫」。就化土往生，化身土卷曰：
「忆千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国」。有人说「若往生化土，时间到了，就那样地移到真实报土」，那是错误的。又有云「化土在此世」也是错误的。
教 行 信 证 拜 读 记（20）
281. 净土真宗，不像圣道门讲「即身成佛」、「即心是佛」，又那样的事，现实的凡夫也无法做得到。然，若问佛性没有吗？是教「如来的大慈大悲」是佛性，「如来的正觉」是佛性，「涅盘」是佛性，「如来」是佛性，凡夫也可能的「大信心」是佛性。
此处有圣道门的佛性论和净土门的佛性论，在其他的宗教，虽有「神性」的思想和文字，但是没有一个宗
教是教人能成神的。这是一神教、多神教、和泛神论的大缺陷。
282. 基督教、神道，皆向神祈求。不祈神的宗教几乎没有。为个人的幸福祈求的是「下」，为社会、为国家、为人类祈求的是「中」，为神、为神的光荣祈求的是「上」。佛教各宗的人也有向佛、菩萨祈求的。真宗不祈求神佛，因为知道祈求无用故，又知道祈求也是无益故，这也是因为经诫如此故。《涅盘经》曰：「优婆夷（女的信者）！闻此法（佛法）欲学者，乃至不得拜天（神），不得事余道，不得选
良吉日。」不祈祷的宗教，唯有真宗。
何故不祈祷呢？曰：因为自己的罪的自觉刻骨铭心，知道自己没有向神祈祷的资格，是肤浅无知故；又因宗制禁止杂行杂修故；又知道「祈求的宗教」是迷信故。
283. 佛法信者，心是狭窄的吗？不然。真实的大信心是，信卷曰：「此心广大周遍法界，此心长远尽未来际。」又曰：真实的信心是「广大难思庆心」。
和赞曰：
「由无碍光之利益
获得威德广大信
烦恼之冰必融解
即时化为菩提水」
284. 信心，好像是自己信、自己发起的，不是如此。大信心，是他力廻向的信心。大信心的本质（体），是阿弥陀如来的，是佛智、是大慈悲心。在其他的宗教，个人个人信仰的是信心，故那些宗教谓「个人的宗教」。
净土真宗，信心的体是佛智、大悲心故，是「普遍的宗教」。其他的宗教，是道德和信仰混合的信仰故，之谓「伦理的宗教」。净土真宗是「超伦理的宗教」。伦理是个人个人发动自己的意思做善恶的行为。大信心，不是从个人的意思诞生的产物，全是佛心。真宗门徒，伦理和宗教的区别这点至少要知道才好。
光海 庄 严 伦理和宗教（14）
於一般佛教，善为何？恶为何？
善者是十善，恶者是十恶。「十恶」者，（1）杀生、（2）偸盗、（3）邪淫、（4）妄语、（5）绮语、（6）恶口、（7）两舌、（8）贪欲、（9）瞋恚（怒）、（10）愚痴（邪见）。即用身犯的恶有三样，
用口造的罪有四样，用意造的罪有三样。
十恶的相反是「十善」。释尊教不要犯「十恶」，努力行「十善」，这是佛教伦理的基本。
佛教徒不问宗派如何，应用心慎十恶、行十善。
人，稍有一点教育的文化人，信此十善、十恶之诫是善教法，努力地守之的是一般。
僧侣，必须更加严肃地守之不可。约束守之者谓「戒」，又谓「受戒」、「持戒」。破「戒」者谓「破戒」。
「戒」是Vinaya，调伏、禁制之意。
僧侣受授「戒」的式场谓「戒坛」。「戒坛」於佛陀时代建立於只园精舎。嘉平元年（249–255年）建设於洛阳，自道宣时流行。在日本，始於天平胜宝六年（754），鉴真来朝於东大寺造「戒坛」。后，嵯峨天皇时，依传教大师的遗志於睿山授大乘戒的圆顿戒坛诞生。
「戒」是佛教的实践伦理。
佛教是什么样的宗教呢？是归依「三宝」（归依（归命）佛、法、僧（僧团））的宗教。「佛」者，悟大宇宙的天地自然絶对的真理的大智大悲的一切智者，云「佛」。又是「自觉觉他，觉行穷满」（自悟、又令人悟的人，完成成佛的修行的人云佛）的人。
佛，是悟宇宙万物的实相的人，成与万物不二一体的人。
佛，在净土教说的话，以大智慧力、大慈悲力、大誓愿力（本愿力），救济一切众生，令往生成佛的人，云「佛」，亦云「如来」。
佛教，是广大无边的大宗教。记载佛陀的言说的云「经」，因经实践道德的，云「律」、「戒」。后世的菩萨们，解释、注解、论说经的真意的，云「论」，又经的注释云「释」。一万数千卷的大藏经（一切经）「经」、「律」、「论」全部被记载著。其文献之庞大，是其他任何宗教所不及的。
从别的一面看一切经时，有经、律、论。经中，当然含著「律」（伦理），特别是取出实践伦理之部分，整理出来的是「律部」，作为宗派有「律宗」。
律宗有「小乘律」和「大乘律」。
依经开的宗派云「经宗」。例如华严宗是依《华严经》开宗，天台宗是依《法华经》开宗，真言宗是依《大日经》开宗，净土教是依净土三部经（大经、观经、阿弥陀经）开宗。净土宗多依《观经》，真宗是《大经》为中心，时宗多依《阿弥陀经》。
经宗之外，有云「论宗」。三论宗依龙树菩萨的《中观论》（七卷）和《十二门论》、提婆尊者的《百论》开宗。
既不是「经宗」也不是「论宗」的佛教也有。那是「禅」（禅宗）。「禅」，讲「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」的是「禅」。虽然如此，禅文学有《无门关》（一卷）、《碧岩集》（十卷）、《正法眼藏》（九十五卷道元禅师）等，贵重的文献有很多。
佛教的伦理思想，最常说的「七佛通戒偈」的偈文，文曰：
「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
此处必须注意的是「自净其意」之句。西洋伦理是以「善的意思」行为的是善，以恶的意思行为的是恶。
在大乘佛教，更上层楼讲「以净的意思行动哟」。「净」者，意味「清净」。
「清净」者，对「有漏」（烦恼、我执）（sasrava）的「无漏」（无我、悟）（anasrava）的意思。
身为相对的认识思惟的人，去有漏，成无漏，不入完成禅定的大智（絶对智）的话，不能成无漏。佛是无漏，普通人是有漏。
伦理学，是「善」的研究。人类的善，是对恶相对的有漏的善故，不能说是清净的善。清净的善，只有佛的无我的善。
神的属性（性质），虽被说是「全智、全能、遍在、爱」，只要是视世界万物为「他者」（客观）（自己以外之物），神的全智不能说是絶对的大智。
神的爱，是亦相对的爱。故爱正义、赏善人，恶人则罚之，给与痛苦。故神的爱，是人类的爱。
佛的大慈悲，是常即佛的大智的慈悲，恶人、善人亦平等地爱，恶人犹更可爱的是佛的慈悲。佛不会说是
恶人就罚之。
《叹异钞》（第三章）曰：「善人尚且往生，何况恶人呢？」阿弥陀如来，不像神做爱善人、罚恶人那样的事。
即使是处罚，让人进去永久也不能翻身的地狱，未免太残酷了吧。
反之，阿弥陀如来的大慈悲是，哪怕人沈堕到恶趣，有一天一定会救济他们。此谓大慈大悲佛性（一子地佛性）。
是神赏义人，罚恶人（一神教）呢？
还是由自然的伦理的法则（业的法则、业感缘起），善人受乐，恶人受苦呢（佛教）？这是宗教学者不得不考虑的根本问题。一神教的缺陷是，（一）说神创造天地的「创造说」（Creation），（二）讲神掌人类的命运（幸、不幸）的「摄理（Providence）。康德於「纯粹理性批判」说证明如此的神的存在絶
对不可能。
法雷 通 讯
○ 听闻很重要
今天拔草时，看到有被松过土的地方长出来的土香，不论外表长得多高、多茂盛，轻轻一拔，草茎及埋在
土中的球根、还有与它相连的草等，整串都跟著被拉起，真是令人惊奇。
原本以前花一小时才能除掉一小块地的草，现在是一小时可以除掉一大片地的草，真是差别好大哩。
未松过土的土香，球根长得很深，不容易挖起，但是，有松过土的地方，土香的球根跟著往上长，很容
易就拔除了，真是令人惊奇。
下午在除草时，耳中一直响著：
「听闻很重要，听闻很重要。」原来「听闻」就是「松土」，通过听闻（松土），自我的球根会跟著往上浮起，因缘时节到时，一下子就被拉起，轻轻松松，不费吹灰之力。
「若不生者之誓故
信乐时至自开发
心生一念庆喜者
往生必定不用疑」
没有松土，硬是要把土香（自我）挖掉的话，费时又费力，而且还除不尽它。这就好像没有听闻，没有被调熟够的话，硬是想改变自己，越改越吃力，越改自我越强大，道理在这里。听闻很重要，听闻很重要，只有通过听闻，不知不觉地自我的球根会被连根拔起，不思议呀，真是不思议。
「开示往相廻向者
弥陀方便时节至
遇获悲愿之信行
证知生死即涅盘」
「时节至」很重要，这即是聴闻被调熟，除「闻其名号」（被松土）外，众生无路可出离。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
