二○一二年二月法雷音第26號
卷 頭 言
說法是為了解明、讚嘆阿彌陀如來和其本願外，是無「法」可說的。
讚嘆處，眾生自然能獲得信心。身為信心的行者，當被問及「信心是什麼」時，除了讚嘆阿彌陀如來
和其本願名號外，再無別話可說，別念可想才是。
但是，老是在「不是這樣、不是那樣」上打轉的話，出無上淨信之曉時沒有。好好領解佛智和凡智、佛心
和凡心、悟和迷，而且思考自己的能力，應乘托深重的誓願力。
「妄念是凡夫的自體，妄念外無別心也。」之一句應吟味之。
信 心 銘（26） 九十四歲瑞 劒
「彌陀名號常稱持
信心真實獲得者
憶念之心恆不斷
報謝佛恩長在心」（卷頭和讚）
「信樂彰於願力，妙果顯於安養。」（化土卷）「慶哉！樹心弘誓佛地，流念難思法海。」（化土卷）
教育也這般普及的今日之日本，不論僧俗，有讀聖教的人很少。
這樣的「懶散」是不行的。不拜讀聖教，人的心就會越來越枯渴，邪見就會越來越茂盛。蓮如上人《一代記聞書》曰：「對句地說：聖教要讀破，本尊要掛破。」
一拜讀聖教，真不思議，可看到從文字放著光明，總覺得有靈感。這可說是信者的無體驗的體驗吧，是本
願力所使然。
瑞劒說是被信誓願不思議是不思議。不思議者，僧肇曰：「不思議者不知其所以然，然者不思議也。」
聖人曰：
「五種不思議之中
無如佛法不思議
所謂佛法不思議
是名彌陀之弘誓」
聖人又曰：
「三世諸如來出世正本意，唯說阿彌陀不可思議願。」（文類聚鈔）
正信偈曰：「如來所以興出世唯說彌陀本願海」。
茲有「不可思議願」，《歎異鈔》有「誓願不思議」，信卷釋大信心為「不可思議不可稱不可說信樂也。」
信不思議是不思議者，不是凡夫思慮所及。森羅萬象雖一色一香非凡慮所及，佛悟般若真空的世界亦絶百
非乃不可思議。
相即佛智大慈悲的本願力，唯應如佛說的原樣「不思議呀」「真慚愧呀」地任憑如來。信心不是取，而是
敬仰的世界。
三年或五年地聞齧佛法，想要取信心是不宜的。不是要取信心，最好從根本地聽聞佛是什麼？佛心是什
麼？本願是什麼？
聖教是如來的全身，拜讀之，能觸及活生生的如來的光明。因此，能信不思議是不思議，光明能令仰光
明。
如來的光明是如來的智慧，智慧有慈悲内含著。如來智慧的顯現是南無阿彌陀佛。哪樣皆是一是有生命
的。聖人奮力如是說：
「無礙光明破無明闇惠日。」（總序）
「無礙光明」有著如來的本願力「難思弘誓」相伴著。眾生的惡業煩惱被滅亡，獲得信心的完全是如來的
光明名號的運作。
聖人說：「是本願故獲救。是本願力故往生。依光明無明闇被破，依名號之德得信心。」
隨想 寶 林（二種深信）
○ 所謂佛法力不思議在哪裡呢？雖然口上會說本願力不思議是佛法力不思議，此不思議有沒有真的以身體驗了呢？徹底「地獄是一定的去處」一看的話，不思議的是，從地獄必定，願力攝取也好，光明攝取也好
也生出來，這就是體驗。不思議呀。
這就是所謂的信不思議是不思議。不是找到獲救之道而獲救，體會到無論如何也無法獲救、獲救之道絶對沒有時，始能看到獲救之道。不是其他還有道，無論如何也無法獲救一事是獲救之道。這是不思議，此不思議不論是誰都能體驗。重要的是「無論如何也無法獲救」一點。
○ 所謂「無論如何也無法獲救」，一點也不誇大，是久遠劫來的事實。
不論想或不想、知道不知道，凡夫無論如何也無法獲救，徹底這點時，不思議的是，無法獲救的事實和獲救之道合一，這是真的不思議。
「精疲力盡被撈起蛙哉」
○ 淨土真宗是佛智不思議。此佛智徹到凡夫處，謂「佛智顯現」、「果上顯現」。「無論如何也無法獲救」之罪的自覺，即「機的深信」，是凡夫以自己的力量發起此自覺的嗎？不是。「機的深信」全是佛力、是佛智、是如來的廻向。
○ 其他的宗教也說一切的人類是「罪子」，「罪子」的自覺尚是膚淺。
若此自覺是深刻、真實的話，就該不必做「神啊！請把我從災難和苦難中救出來」這樣的祈禱。罪的自覺深刻的人，應該會自覺到自己向神祈禱的資格也沒有才是。只是「有需要時才求神」的心境，不得不說罪的自覺尚屬膚淺。講真實的「機的深信」的宗教只有淨土真宗。
○ 「機的深信」沒有的話，即使談「法的深信」亦無用。又「法的深信」沒有的話，講「機的深信」，那亦不成「機的深信」。「機的深信」的徹底是「法的深信」的徹底，「法的深信」的徹底是「機的深信」的徹底。此謂「二種一具」，又謂「機中有法，法中有機」，這是不思議。不是佛力、佛願的話，二種深信無法生起。
○ 淨土真宗的問題叫做「百論題」，問題有一百個，其中傾全力於「二種深信」最好。
○ 不徹底的研究、聽聞二種深信，只想早點獲得信心的話，不論到何時也無法安心。
○ 以新興宗教為始，世界所有的宗教團體，不講現世利益就無法繁盛。
此故，舉現世利益釣人，但是真實的淨土真宗，現世利益在後，教「出離生死之道」是中心問題，是最大的目標。但是很多真宗的門徒不知這點。
不知目標、目的的話，不論聽了多少次說法也是徒然。
○ 因為提到地獄極樂，年青人就會排斥，所以現時傾向於講年青人愛聽的話。「佛教教離生死、涅槃常樂之道」，說出真實的話時，會如何呢，講法的人不想結果，如真實地講真實，要有這種覺悟才行。邪法蔓延的話，其國滅亡。聖人說此曰：「九十五種（外道）污世間」。
○ 二種深信沒有的話，不能講聽聞佛法了。聞二種深信，照善導大師「散善義」所寫、親鸞聖人「信卷」所說地頂戴其真精神的是信心。此謂聞其名號。
○ 聞名號的是信心。如何聞名號呢？二種深信成就的是名號故，篤實地身具二種深信的，謂聞名號。
○ 聞名號的是第十八願真實的信心，即二種深信入心的是信心。不知這點，很多人想要信心，想早點獲得
信心，眼睛只看到信心，忘記二種深信。二種深信，聽講解似乎是懂了，但是全身全我未如此，故不成聞名號，不成頂戴信心。
○ 信心，二種深信外不是別有信心。信心之相是二面，此二面之相謂二種深信。
○ 其他宗教的罪惡感，只是對神做道德的反省時所起的感情。真宗的機的深信，是被法界的大真理迷悟染淨之鏡（因果）照所起的罪惡感。
正 信 偈 的 真 髓（9）
第六祖源信和尚
源信廣開一代教偏歸安養勸一切源信和尚（紀元942-1017），又稱做「源信僧都」、「惠心僧都」，七十六歲入滅。因住於比叡山横川的首楞嚴院，因此又稱「首楞嚴院」、「横川」。源信和尚是位大學者，讀一切經五遍，究大乘小乘之源奥，著《往生要集》，此謂「廣開一代教，遍歸安養」。
專雜執心判淺深報化二土正辨立源信和尚著作《往生要集》，批判「專修」「雜修」（雜行雜修）。依聖
人的御意，「專修」者，是他力的念佛。他力念佛的真精神，是願力廻向的真實信心（18願的三心）。真實信心的人，心住於本願力不動揺。然「雜修」的人，雖在聞本願，却心動於「定善」和「散善」（諸行），又認為念佛（正定業）是稱念，將「助業」（讀誦、禮拜、觀察、讚嘆供養）混合念佛，修之欲往
生。此謂「助正兼雜」。「和讚」（高僧和讚．善導章）曰：「助（助業）正（正定業｜念佛）並重修持者雖精進亦名雜修不得一心之行者自無念報佛恩心」。又曰：「心非一味之安心名相似雜行雜修此非淨土之行業偏是所謂之雜行」。又曰：「雖以佛號為專修祈求現世之行者是人亦名雜修喲佛嫌之千中無一」。
聖人明明如此誡「莫作雜行雜修，無法往生真實報土喔」，自稱為真宗門徒者，却「雜行雜修」。絶對
不做的人，十萬人只一人或二人。因此，聖人於「正信偈」如此誡言。
專修的人，即一心一向信憑彌陀的人，心牢固，不動搖，此謂「深」。「深心」者，謂「堅固深心」，亦謂「金剛心」。雜行雜修者，心不牢固、不堅固，沒有他力廻向的信心。心老是動搖，搖搖擺擺，徘徊不定。此謂「淺」。
心之置處深、「執心牢固」者，即一心一向信憑彌陀者，往生「報土」（真實的淨土），但是十九願老實修定善和散善（諸行）的人，往生「化土」。
清楚地區別此的人是源信和尚。「報化二土正辨立」說的是此事。世上，有人說：「自己這種人，往生真實報土沒有指望，化土就行了」，而修諸行，勵自力的念佛，他們恐怕連「化土的往生」也不能。此
處雖說「嚴肅修諸行的人能往生化土喔」，在現代，嚴肅地修諸行的人亦無故，恐怕連「化土」也去不了吧。
滋賀縣某寺院的住持，對門徒說：「汝們也精進地念佛吧，化土就行不是嗎，拙僧也是如此想」，勸人
念佛。岐阜縣有某同朋，臨終前說：
「我一天有稱念二萬遍的念佛，大概可以往生吧？」而去世。不論哪個都是靠不住吧。
善導大師和法然上人的念佛，是「念稱是一」，是「思内有者，色（念佛）顯於外」（蓮如上人），是「信心即念佛，念佛即信心」，此謂「一行往生門」、「行中攝信」、亦謂「信行通攝的法門」。不論如何皆是「信心正因」。心據於「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的信心，不忘佛恩報謝的念佛的是真實的念佛行者。
所謂「化土」是報土中的化土，此謂「正覺的化用」。如來以大慈悲心，為我們成就化土。往生化土的人
很多，往生真實報土的人很少。「化土」謂「邊地懈慢」（懈慢界），又謂「疑城胎宮」。就化土往生，化身土卷曰：
「憶千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國」。有人說「若往生化土，時間到了，就那樣地移到真實報土」，那是錯誤的。又有云「化土在此世」也是錯誤的。
教 行 信 證 拜 讀 記（20）
281. 淨土真宗，不像聖道門講「即身成佛」、「即心是佛」，又那樣的事，現實的凡夫也無法做得到。然，若問佛性沒有嗎？是教「如來的大慈大悲」是佛性，「如来的正覺」是佛性，「涅槃」是佛性，「如來」是佛性，凡夫也可能的「大信心」是佛性。
此處有聖道門的佛性論和淨土門的佛性論，在其他的宗教，雖有「神性」的思想和文字，但是沒有一個宗
教是教人能成神的。這是一神教、多神教、和汎神論的大缺陷。
282. 基督教、神道，皆向神祈求。不祈神的宗教幾乎沒有。為個人的幸福祈求的是「下」，為社會、為國家、為人類祈求的是「中」，為神、為神的光榮祈求的是「上」。佛教各宗的人也有向佛、菩薩祈求的。真宗不祈求神佛，因為知道祈求無用故，又知道祈求也是無益故，這也是因為經誡如此故。《涅槃經》曰：「優婆夷（女的信者）！聞此法（佛法）欲學者，乃至不得拜天（神），不得事餘道，不得選
良吉日。」不祈禱的宗教，唯有真宗。
何故不祈禱呢？曰：因為自己的罪的自覺刻骨銘心，知道自己沒有向神祈禱的資格，是膚淺無知故；又因宗制禁止雜行雜修故；又知道「祈求的宗教」是迷信故。
283. 佛法信者，心是狹窄的嗎？不然。真實的大信心是，信卷曰：「此心廣大周遍法界，此心長遠盡未來際。」又曰：真實的信心是「廣大難思慶心」。
和讚曰：
「由無礙光之利益
獲得威德廣大信
煩惱之冰必融解
即時化為菩提水」
284. 信心，好像是自己信、自己發起的，不是如此。大信心，是他力廻向的信心。大信心的本質（體），是阿彌陀如來的，是佛智、是大慈悲心。在其他的宗教，個人個人信仰的是信心，故那些宗教謂「個人的宗教」。
淨土真宗，信心的體是佛智、大悲心故，是「普遍的宗教」。其他的宗教，是道德和信仰混合的信仰故，之謂「倫理的宗教」。淨土真宗是「超倫理的宗教」。倫理是個人個人發動自己的意思做善惡的行為。大信心，不是從個人的意思誕生的產物，全是佛心。真宗門徒，倫理和宗教的區別這點至少要知道才好。
光海 莊 嚴 倫理和宗教（14）
於一般佛教，善為何？惡為何？
善者是十善，惡者是十惡。「十惡」者，（1）殺生、（2）偸盗、（3）邪婬、（4）妄語、（5）綺語、（6）惡口、（7）兩舌、（8）貪欲、（9）瞋恚（怒）、（10）愚痴（邪見）。即用身犯的惡有三樣，
用口造的罪有四樣，用意造的罪有三樣。
十惡的相反是「十善」。釋尊教不要犯「十惡」，努力行「十善」，這是佛教倫理的基本。
佛教徒不問宗派如何，應用心慎十惡、行十善。
人，稍有一點教育的文化人，信此十善、十惡之誡是善教法，努力地守之的是一般。
僧侶，必須更加嚴肅地守之不可。約束守之者謂「戒」，又謂「受戒」、「持戒」。破「戒」者謂「破戒」。
「戒」是Vinaya，調伏、禁制之意。
僧侶受授「戒」的式場謂「戒壇」。「戒壇」於佛陀時代建立於祇園精舎。嘉平元年（249–255年）建設於洛陽，自道宣時流行。在日本，始於天平勝寶六年（754），鑑真來朝於東大寺造「戒壇」。後，嵯峨天皇時，依傳教大師的遺志於叡山授大乘戒的圓頓戒壇誕生。
「戒」是佛教的實踐倫理。
佛教是什麼樣的宗教呢？是歸依「三寶」（歸依（歸命）佛、法、僧（僧團））的宗教。「佛」者，悟大宇宙的天地自然絶對的真理的大智大悲的一切智者，云「佛」。又是「自覺覺他，覺行窮滿」（自悟、又令人悟的人，完成成佛的修行的人云佛）的人。
佛，是悟宇宙萬物的實相的人，成與萬物不二一體的人。
佛，在淨土教說的話，以大智慧力、大慈悲力、大誓願力（本願力），救濟一切眾生，令往生成佛的人，云「佛」，亦云「如來」。
佛教，是廣大無邊的大宗教。記載佛陀的言說的云「經」，因經實踐道德的，云「律」、「戒」。後世的菩薩們，解釋、註解、論說經的真意的，云「論」，又經的註釋云「釋」。一萬數千卷的大藏經（一切經）「經」、「律」、「論」全部被記載著。其文獻之龐大，是其他任何宗教所不及的。
從別的一面看一切經時，有經、律、論。經中，當然含著「律」（倫理），特別是取出實踐倫理之部分，整理出來的是「律部」，作為宗派有「律宗」。
律宗有「小乘律」和「大乘律」。
依經開的宗派云「經宗」。例如華嚴宗是依《華嚴經》開宗，天台宗是依《法華經》開宗，真言宗是依《大日經》開宗，淨土教是依淨土三部經（大經、觀經、阿彌陀經）開宗。淨土宗多依《觀經》，真宗是《大經》為中心，時宗多依《阿彌陀經》。
經宗之外，有云「論宗」。三論宗依龍樹菩薩的《中觀論》（七卷）和《十二門論》、提婆尊者的《百論》開宗。
既不是「經宗」也不是「論宗」的佛教也有。那是「禪」（禪宗）。「禪」，講「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的是「禪」。雖然如此，禪文學有《無門關》（一卷）、《碧巖集》（十卷）、《正法眼藏》（九十五卷道元禪師）等，貴重的文獻有很多。
佛教的倫理思想，最常說的「七佛通戒偈」的偈文，文曰：
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
此處必須注意的是「自淨其意」之句。西洋倫理是以「善的意思」行為的是善，以惡的意思行為的是惡。
在大乘佛教，更上層樓講「以淨的意思行動喲」。「淨」者，意味「清淨」。
「清淨」者，對「有漏」（煩惱、我執）（sasrava）的「無漏」（無我、悟）（anasrava）的意思。
身為相對的認識思惟的人，去有漏，成無漏，不入完成禪定的大智（絶對智）的話，不能成無漏。佛是無漏，普通人是有漏。
倫理學，是「善」的研究。人類的善，是對惡相對的有漏的善故，不能說是清淨的善。清淨的善，只有佛的無我的善。
神的屬性（性質），雖被說是「全智、全能、遍在、愛」，只要是視世界萬物為「他者」（客觀）（自己以外之物），神的全智不能說是絶對的大智。
神的愛，是亦相對的愛。故愛正義、賞善人，惡人則罰之，給與痛苦。故神的愛，是人類的愛。
佛的大慈悲，是常即佛的大智的慈悲，惡人、善人亦平等地愛，惡人猶更可愛的是佛的慈悲。佛不會說是
惡人就罰之。
《歎異鈔》（第三章）曰：「善人尚且往生，何況惡人呢？」阿彌陀如來，不像神做愛善人、罰惡人那樣的事。
即使是處罰，讓人進去永久也不能翻身的地獄，未免太殘酷了吧。
反之，阿彌陀如來的大慈悲是，哪怕人沈墮到惡趣，有一天一定會救濟他們。此謂大慈大悲佛性（一子地佛性）。
是神賞義人，罰惡人（一神教）呢？
還是由自然的倫理的法則（業的法則、業感緣起），善人受樂，惡人受苦呢（佛教）？這是宗教學者不得不考慮的根本問題。一神教的缺陷是，（一）說神創造天地的「創造說」（Creation），（二）講神掌人類的命運（幸、不幸）的「攝理（Providence）。康德於「純粹理性批判」說證明如此的神的存在絶
對不可能。
法雷 通 訊
○ 聽聞很重要
今天拔草時，看到有被鬆過土的地方長出來的土香，不論外表長得多高、多茂盛，輕輕一拔，草莖及埋在
土中的球根、還有與它相連的草等，整串都跟著被拉起，真是令人驚奇。
原本以前花一小時才能除掉一小塊地的草，現在是一小時可以除掉一大片地的草，真是差別好大哩。
未鬆過土的土香，球根長得很深，不容易挖起，但是，有鬆過土的地方，土香的球根跟著往上長，很容
易就拔除了，真是令人驚奇。
下午在除草時，耳中一直響著：
「聽聞很重要，聽聞很重要。」原來「聽聞」就是「鬆土」，通過聽聞（鬆土），自我的球根會跟著往上浮起，因緣時節到時，一下子就被拉起，輕輕鬆鬆，不費吹灰之力。
「若不生者之誓故
信樂時至自開發
心生一念慶喜者
往生必定不用疑」
没有鬆土，硬是要把土香（自我）挖掉的話，費時又費力，而且還除不盡它。這就好像沒有聽聞，沒有被調熟夠的話，硬是想改變自己，越改越吃力，越改自我越強大，道理在這裡。聽聞很重要，聽聞很重要，只有通過聽聞，不知不覺地自我的球根會被連根拔起，不思議呀，真是不思議。
「開示往相廻向者
彌陀方便時節至
遇獲悲願之信行
證知生死即涅槃」
「時節至」很重要，這即是聴聞被調熟，除「聞其名號」（被鬆土）外，眾生無路可出離。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
