https://www.taipei2.url.tw/         台北法雷念佛会新购道场的由来            记得2019年4月11日时，被感动得不觉地书写下如斯的感言：「托福（お荫さま）、感恩（有难だい）。经过漫长辛苦的一天，终於由会长 释  愿闻 (林淑桢)带领副会长常念御同朋和应信御同朋及财务会计成智御同朋代表台北法雷念佛会签下新道埸的购买合约，地点殊胜，价格很好。愿闻会长果真不愧是会长呀 !          多年来大家的期盼之一「拥有专属的道场」终於有了结果，无限地感恩，弥陀慈亲太慈悲呀！瑞默恩师御说：『道场是传达真理的地方，这是道场存在的价值，大家应该恭敬、护持三宝。』 故新购道场意义非凡，不可思议也。」      回想起早在2007年元月初逢遇善知识瑞默恩师，莅临台北弘扬净土真宗本愿的教法那一天，至成立台北法雷念佛会后，恩师的御法座每月不缺，然御说法的地点，从成德国小、市政府旁陈居士道场、沈居士幼稚园、淡水安泰登峰商业大楼、象山通明寺，到今日的台北市塔城街的道场，辗转多回，且都是租借，故而居无定所。如此已过十三个春秋，恩师也业已回归浄土九个年头。诚以托佛恩、师主知识恩的福，台北法雷念佛会的御法谈和御谈合每年、每月、每周、每日未曾间断，虽经历风风雨雨，然法雷犹响，同朋愈同心法音更响来，其中幸有一二人能被顶戴佛心，将是本会的兴盛，也是由衷的切盼。      托阿弥陀如来的福，今现在总算因缘成熟，去年（2018）被正式纳入本愿寺派的亚洲台湾教区后，佛力加持又借由御同朋的介绍、促成和同心协力，而迅速完成新道场的购置，终於有了固定的道场，和有了根与家的感觉。由衷希望开山祖师亲鸾圣人净土真宗本愿的教法能确实扎根於台湾台北，弘扬於华人地区，而利益一切衆生，是最大的期盼。      亦恳请本山能密切给与指导，期待能如法如实展开正式道场应有的法事、法务。又新道场的资料如下：一、  地址：台北市万华区广州街106 号4 楼二、  交通便利（龙山寺捷运站走路约5至8分）三、 坪数约33坪四、 屋龄39年五、 龙山寺附近，是台北市古老社区，人文荟集，非常热闹，正适合自信教人信，弘法布教之所在。（以上略述）。 前会长 释 瑞照 (林老师) ~ 林正村 合掌     2019年9月11日                            台北法雷念佛会历任理事长 (会长) 本会住职  苏郁祺(释 大心)             第一届 理事长(1,2 年) 林正村 先生(释 瑞照)(林老师)  第二届 理事长(3,4 年) 林淑桢 女士(释 愿闻) 第三届 理事长(5,6年) 胡美玉 女士(释 应信)   第四届 理事长(7,8年) 张莲只 女士(释 常念)(现任会长)       台北法雷念佛会 简介南无阿弥陀佛台北法雷念佛会 简介简报人：第 1、2  届会长 林正村 (释 瑞照  ~   林老师 ) 日訳：南无阿弥陀仏台北法雷念佛会の绍介绍介者：第 1、2  届会长 林正村    ( 释 瑞照  ~   林老师 )  台北法雷念佛会成立於西元2007年十月中秋之际。Ø 成立的因原：是由一群依止游藤老师学习本愿的同朋们於2006年底，透过香港法雷念佛会的网站认识副会长觉心师；经由觉心师介绍，遇到日本净土真宗本愿寺派法雷学派第五代座主瑞默老师。日訳：Ø 创立の因原：游藤老师を慕い依り所とする一群の同朋が、2006年末にインターネットを通じ香港の法雷念仏会と亲しくなり、副会长の覚心师を通しての绍介で、日本浄土真宗本愿寺派、法雷学派の第五代座主瑞默师にお逢い出来た切っ挂けに始まる。瑞默老师师承瑞劒老师，虽於1996年即驾临台湾，且於高雄建立法雷寺。然台北的御同朋於2006年底オ因缘成熟，而直参法雷的本愿教法。日訳：瑞默师は瑞劒师の受け继ぎ、1996年に瑞默师は台湾に光临し、高雄に法雷寺を建立するも、台北の同朋2006年末にやっと縁が熟し、法雷学派直々の本愿教法に接した。Ø至於法雷学派的相传：法雷学派的始祖，光明坊断铠师(1808~1869) 学阶终於司教。新建设法雷辙故，为其始祖。明治十九年被追赠为劝学。著书有本典录等十五种以上。其学塾名为法雷社。日訳：Ø法雷学派の伝承について：法雷学派の始祖、光明坊断铠师(1808~1869)の学阶は司教にとどまり、新たな法雷辙を建设ゆえに始祖なり。明治19年に勧学を追赠され、著书に本典録等15种以上もあり、そ断铠师传衣钵给瓜生津隆英师(1820~1903)，是为第二祖，晚年学阶位列劝学，著书有易行品讲录等数部，其时的学塾更名为法雷教校。日訳：断铠师は衣钵を瓜生津隆英师(1820~1903)に伝承第二祖になり、晚年の学阶は勧学に列し、著书には易行品讲录など数部あり、その时、学塾を法雷教校に改めた。隆英师传给桂利劔师(1872~1944)，是为第三祖，桂利劔老师学阶终於司教，著书有教行信证注疏评林等十九种，首先大成了法雷辙。日訳：隆英师は桂利劔师(1872~1944)に伝承第三祖になり、桂利劔师の学阶は司教に留まり、著书は教行信证             注疏评林等19种あり、最初に法雷辙を大成す。桂利劔师再传给瑞劔师(1885~1981)，是为第四祖，稻垣瑞劔老师著书有教行信证大系、真宗玄义、死的解决等，合英日文著作共计八十余种。成立法雷会，创法雷月刊，至今已出刊495期。日訳：桂利劔师は更に瑞劔师(1885~1981)に伝承す第四祖にして、稻垣瑞劔师の著书は教行信证大系．真宗玄义．死の解决等あり、英日文の著作を合わせて、合计80余种に上る。法雷会を创立し法雷月刊を创刊して今に至る、発刊数は今迄で495期になる。瑞劔师再传给瑞默师(1924~2011)，是为第五祖。野濑瑞默老师，於1954年依止瑞劔老师学习法雷学辙至瑞劔老师往生为止，共二十七年，担任法雷月刊主编、法雷会讲师。并将本愿教法传至香港、中国大陆、台湾等地。日訳： 瑞劔师は更に瑞默师(1924~2011) に伝承し第五祖となる。野濑瑞默师は1954年瑞劔师を依り所に法雷学辙を学び瑞劔师の往生に至るまで合计27年、法雷月刊の编集长と法雷会讲师を担任、并びに本愿の教法を香港．中国大陆．台湾各地に広く伝教す。台北的同朋自接触瑞默老师以后，就从2007年正月起，开始密切地敦请到台北讲法，依止瑞默老师闻法，直至恩师於西元2011年11月往生净土为止。日訳：台北の同朋瑞默老师との接触后は2007年の正月より、老师を常时台北にお招きして法を说き、老师を闻法の依り所にすること2011年11月恩师の往生に至るまで。为了继续弘扬恩师的遗志及学习法雷的本愿教法，於2014年至2016年间敦请随侍恩师学习多年的瑞觉师来台北御说法。日訳：恩师の遗志と法雷の本愿教法を学ばんに2014年から2016年の间、曾って恩师の元に长年师事した瑞覚师を台北にお招きし本会で御说法。        本会於2016年5月向台北市政府以「净土真宗本愿寺派台北法雷念佛会」的名称，正式登记为社团法人，同月在台北市北门附近塔城街成立御法谈聚会活动的固定道场，又於2016年9月特敦请洞达师为宗教顾问。日訳：本会は2016年5月台北市政府に「浄土真宗本愿寺派台北法雷念仏会」の名称で正式に财团法人の登记、同じ年の同月には台北市の北门附近塔城街に固定した法团集会所を设けて活动し、同年の9月に洞达师を本会宗教顾问に招聘。除了每周二、三固定的御法谈外，每周六在天母有家庭御法谈，每月一次在宜兰御法谈，内容都是以师留在台湾、香港、大陆等华人地区的影音、影视教学法带为主。同朋们再就所闻法的领解御谈合，相互修正内心。日訳：每周の火水に固定したご说法を除き、每周の土曜には天母にも家庭のご法谈を设けている。その上、月に一回罗东の御说法があり、内容は主に恩师が台湾．香港．中国大陆等の华侨地区に残したビデオテ ープ类…を主な教材にしている。更に同朋间で聴闻した法の领解についての谈合を活かし互いに内心を修正。可能是机缘成熟，於2016年正式向本山申请登记为团体会员。2017年5月参加新门主传灯法要，并向日本法雷学派参学、交流，在奈良净教寺参加岛田和磨前住持和佐佐木惠英老师的御法座。日訳：法縁の熟したお阴で本会は2016年本山に正式の登録を申请し会员となる。2017年5月に新门主の伝 灯法要に参加、并びに日本法雷学派に参学と交流を重ね奈良浄教寺では岛田和麿の前主持と佐佐木惠英师の御法座にも参加。总之，托弥陀慈亲和开山圣人的福，期盼能被落叶归根之余，净土真宗开山圣人本愿的教法也能在台湾台北扎根并发扬光大，利益一切众生。 日訳：总じて、本会は慈亲の弥陀如来と开山圣人のお阴で落叶が根に帰するよに浄土真宗开山圣人の本愿教法が台湾台北の地に强く根を下し、その弥栄を以って一切の衆生に利することを期する。 cn 智邦生活馆 版权所有 Foresight v0.3.2 RSS 2.0 Generator 智邦生活馆 网站代管 Mon, 13 Apr 2026 20:42:30 CST Mon, 13 Apr 2026 20:42:30 CST 智邦生活馆 版权所有 10080 529705 Mon, 26 Jan 2026 22:06:20 +0800 151.本愿力的目的，是为了欲於现生使得信心，使往生净土，使能入「生死即涅盘」「烦恼即菩提」的不二之证。 152.不二的佛智是无碍道。无碍的佛智即无碍光。由无碍光的利益使得威德广大信，又依无碍的光明给与破无明暗。故於「总序」文曰： 「无碍光明破无明暗惠日」。 法界唯只有无碍光明赐救度一切众生。诚是不可思议的利益故而奉称阿弥陀如来为「尽十方无碍光如来」。不仰信无碍光明者，不能称为真宗人。将八万四千光明摄於十二光明中，十二光明亦摄於无碍光明中，大哉！无碍光明。 153.净土真宗的信心，因为如来的誓愿就是地上无比类不可思议的誓愿，所以凡夫虽是无法信之，但於兹此宿善开发，为本愿力之独.，而到达信誓愿不思议为不思议。若是誓愿不思议，则信不思议为不思议的大信心亦又是不思议。如果几十年皆忆念誓愿不思议的话则仰信，如果忆念的话则庆喜著了地，被知於誓愿不思议中，有佛智不思议、有大慈悲不思议之事。又有阿弥陀如来的不思议、名号功德的不思议。又无碍光明的威神力，即佛智不思议就不思议地被信。 本愿力之一不被信，就名号不思议亦不被信。名号的威神功德一不被信，就本愿不思议也好、无碍光不思议也好皆无法被信。因为不是从凡夫自己方精进地信之自力的信心，所以自己的信心也是如来的大信海，也是大誓愿海，这边的妙味，不是笔舌所得尽书。真宗的信心如此深哉！是唯是如来大悲佛智其之原样的本愿力，是本愿力其之原样的「呼唤声」。 154.一看『释摩诃衍论』，则就於信而举著十义。和真宗的大信心比较研究才好。学徒是思考纯粹信之哲学也会有兴趣吧。 所谓信的十义，曰： （一）澄净义 能令心性清净明白之故。 （二）决定义 能令心性至淳坚固之故。 （三）欢喜义 能令诸忧恼断除之故。 （四）无厌义 能令懈怠心断除之故。 （五）随喜义 於其他之胜行发起同心之故。 （六）尊重义 於诸有德不轻贱之故。 （七）随顺义 随顺所见闻而不逆行之故。 （八）赞叹义 随顺彼胜行而至心赞叹之故。 （九）不坏义 专在一心而不妄失之故。 （十）爱乐义 能令成就慈悲心之故。 以上十义是於自力圣道门的信之义。可知和今日新兴宗教、或者世界一般的宗教有显著之不同。即佛教以外其他宗教的信仰者，不深信因果，对於真如无信心，对佛法僧没有信心。 155.在与今净土真宗他力回向的大信心比较，大信心者， （一）以佛智为体，以大慈悲为体，因为不是凡夫自力浊染的心，所以有澄净义。 （二）於本愿招唤的.命中安心决定，又领受本愿三心的如来之决定心的信心故，有决定义。 （三）闻信名号的由来，闻愿力而信心欢喜的信心，是大庆喜心，为广大难思 的庆心故，有欢喜义。 （四）信心是即是相续心，称名为由信海流出 勇猛精进的称名故，有无厌义。 （五）庆喜欢喜如来的愿行、欢喜高僧说、欢喜信心之人故，有随喜义。 （六）尊敬如来和法，尊敬高僧及祖师圣人故，有尊重义。 （七）随顺佛教、佛意和佛愿故，有随顺义。 （八）称名念佛者，和诸佛之赞叹名号是同样阶位，为由信心所生的如实修行故，有赞叹义。 （九）大信心是金刚心，为金刚不坏的真心故，有不坏义。 （十）信心是三心即一的信乐。是欢喜贺庆之心，是欲愿爱悦之心故，有爱乐义。 156.尚且，真宗的「大信心」於「信卷」曰： 「然者，愿成就一念即是专心，专心即是深心，深心即是深信，深信即是坚固深信，坚固深信即是决定心，决定心即是无上上心，无上上心即是真心，真心即是相续心，相续心即是淳心，淳心即是忆念，忆念即是真实一心，真实一心即是大庆喜心，大庆喜心即是真实信心，真实信心即是金刚心，金刚心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生安乐净土心。是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心，是心即是由无量光明慧生故。愿海平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。 於真宗的大信心之义，是如此甚深广大。圣道诸宗的信也好、其他一切宗教也好，皆是遥无所及。 157.学徒必须就此等诸多的信之义深入钻研才好。更而高祖於「信卷」赞叹大信海而叙述了「十二叹释」。能合并而深入吟味才好。曰： 「谨按往相回向，有大信。大信心者，则是（一）长生不死之神方（二）忻净厌秽之妙术（三）选择回向之直心（四）利他深广之信乐（五）金刚不坏之真心（六）易往无人之净信（七）心光摄护之一心（八）希有最胜之大信（九）世间难信之捷径（十）证大涅盘之真因（十一）极速圆融之白道（十二）真如一实之信海也」。 大信心为愿力回向的信心故，是纯一无杂的信心，是真实的净信。好好地吟味而是可离自力心。 158.思惟信心的纯粹性，於如来的招唤声、本愿力的南无阿弥陀佛之中决定自身的安心之事，是最重要的事。虽然如此，因为凡夫是久远劫来，被囚著於自力的计度和伦理性的善恶者，故以弥陀回向的信心一个，而解决生死问题地说之信心的纯粹性，才是被迷失了呀。基督教等，是伦理性的宗教。 159..述信心的纯粹性，而於『叹异钞』曰： 「然者，於信本愿者他善亦非要，可胜念佛之善无故，亦不可恐恶，妨碍弥陀的本愿般之恶无故 云云」。 又曰： 「念佛者於为了行者非行非善也」。 又曰： 「於念佛者以无义为义，不可称 不可说 不可思议故」。 又曰： 「於本愿者，若将皆无善恶净秽之旨趣，被闻说，则方才亦是学者的价值吧」。 又曰： 「将吾等之心善思为善，将恶事思为恶，是在作仰言不知云为依誓愿之不思议而赐与救度之事也」。 又曰： 「乘弥陀愿船，而渡生死苦海。若是登上报土之岸了者，则烦恼黑云早已晴，法性之觉月，速现，於尽十方无碍光明为一味，而欲利益一切众生时，方是悟吧」。 又曰： 「若往生是被弥陀去运作而做之事，则我的计度不可为」。 又曰： 「於圣人之仰言者，善恶之二者，亦总不存知也」。 又曰： 「烦恼具足之凡夫，火宅无常之世界，万事，皆持空言、戏言，於无有真实存在之事，唯独念佛啊是真实之御存在」。 是应知。 160.『教行信证』的信心，是纯粹的信心。於「信卷」曰： 「然有称名忆念而无明犹存而不满所愿者，何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句辗转相成。以信心不淳故无决定，无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违名如实修行相应。是故论主建言我一心」。 关於实相身、为物身，而於『六要钞』曰： 「一义（后义）云：实相、为物二种法身共是事佛，二种法身是约自利利他之德。即名与义。实相约义，即是光明摄法身故。为物是名，即是名号摄众生故。乃至 问：二义之中，以何者为正。答：二义俱存，用．舍可在学者之意。但约名义，犹亲文欤」。 於五念门中就赞叹门，众生奉赞叹的佛是本愿成就了之报身佛的尽十方无碍光如来。是区分无碍光如来之德，而称自利圆满方面为实相身，以利他圆满方面称为为物身呀。若从本来的意义说者，证悟了真如实相的佛称为实相身。为物身者，阿弥陀如来的正觉全是为了众生之正觉故，又称如来为为物身。此之二身，是在一报身佛之上区分其义而为实相身、或为物身了呀。 161.信心，成了自力的信心，念佛成了自力的念佛呀，一寻其错误的根本，就完全是因为没有正确地顶戴阿弥陀如来的本愿力。此故，重视后生一大事之人，直到疑心、自力的疑云能晴为止，皆可顶戴听闻本愿力才好。如果以好像疏忽听闻的样子，而只作著信心的说明的话，则无明暗之晴时是来不了吧。 162.若是欲广泛地学习宗教，则要发起左列的问题，而沿著其路线研究为佳。示说： （一）赐与救度者是怎样的佛呢，怎样的神呢？ （二）被救的自己是怎样的人呢？ （三）是用什么真理和什么方法而给与救度的呢？ （四）被救度了的境界是怎样者呢？ （五）所谓救度是怎么一回事呢？ 之问题而一一仔细地探究此等，必须下定决心没有遗憾。若是想要更深入地研究的话，则研究 （六）神和人、佛和众生的关系如何？ （七）神和世界、佛和法界的关系如何？ （八）心性和神、心性和佛的关系如何？ （九）法和神、法和佛的关系如何？ （十）教祖是怎样的人呢？ 等等的问题才好。然者，正信的宗教、和迷信的区别是变成明朗吧。 163.依照『教行信证』，而於考察赐与救度的阿弥陀如来， （一）阿弥陀如来，是由如来生，而蒙赐示现报、应、化种种身的佛。 （二）阿弥陀如来，是酬报本愿，证入了利他圆满之妙位、无上涅盘之极果的佛，而赐使往生的众生，又也是信如来的本愿，到达利他圆满之妙位、无上涅盘之极果的佛。 （三）阿弥陀如来，是不可思议光如来，即是归命尽十方无碍光如来。 （四）阿弥陀如来，是实相身，这是为物身的佛。 （五）阿弥陀如来，是誓「若不生者不取正觉」的佛。即，成就了称为南无阿弥陀佛之二利圆满大正觉的佛。 （六）是以回向为首，给与成就大悲心的佛。 （七）是将往相回向和还相回向，於一本愿力回向中成就，而於南无阿弥陀佛本愿力的「呼唤声」中将之回施给众生处的佛。 （八）令使闻信愿力，即发愿「闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国 即得往生 住不退转」，而按照其之本愿地赐与救度的佛。 （九）是「至心信乐欲生地 十方诸有劝化哉 不思议之誓愿显 作为真实报土因」的佛，又，仰称为「若不生者誓愿故 信乐真实时节至 一念庆喜之人者 往生必定决定了」的佛。 （十）是「诸佛如来，莫不赞叹无量寿佛威神功德不可思议」地，释迦牟尼如来之所在赞叹的佛。被具备著此等无量功德的佛，就是我等之救济主、大智大悲的慈亲处之阿弥陀如来。 164.然而，圣道诸宗的诸佛，因为也是自己经过「发心、修行、菩提、涅盘」的过程成了佛呀，所以御前辈们也是以踏上了其过程而来成佛的佛们。 165.於说如基督教般一神教的神是怎样的神呢？是创造了天地万物的神。万物是不生不灭，却说创造之呀是不合理的。神是人性而又喜又怒、又给人幸福、又使人入天国、又作送入地狱的神。此者若从佛教来看的话则是迷的领域。 166.基督教等的神，称为独一真神，而不许有其他诸多的神。信神者，虽亦能进入天国，但成为神之事是绝对不许可。这是压抑人们对於无限成圣的欲求之处者。缩小了神的智慧和爱，是所限定的者。这样的话..能称为神是.对者。 167.神是绝对者，是创造主，是全智、全能、遍在、爱的神。然而，人是称为是永久有限者，是相对者，是被造物者，是小智，是有限力量的持主，是住所也被限制、缺乏爱的小动物呀。 168.在佛教的话，则教导佛和凡夫为不同，只是暂时，悟了之人和迷著者的不同，凡夫 若也断灭无明烦恼的话，则可成佛。讲万物的创造主之一神教思想，和谈说万物之不生不灭、色心不二，若发心修行的话，则无论任何人皆得成佛的佛教思想，是永久地对抗之事吧。说何者是真理呢之事者，若是有良知者，则是得以判断之处吧。 169.关於被救度的自己，是怎样的人呢？在佛教则是说曰：「於迷界之众生，悉皆具有佛性。因为无论所有人，皆具有佛性，故若发心修行，则皆悉能成佛」呀。所谓发心修行，在自力圣道门的话，则是发四弘誓愿，作八正道又或六波罗蜜的修行，若是愿和行完成了的话，则其之时成佛呀。所谓成佛，是成正觉之事，而从一切善恶离脱，智慧和慈悲圆满，成能够救度一切众生之身分。如此而人，是始能到达真善美的大理想呀。成正觉之事，就是人格的完成，是在真实意义之自我实现。 170.若在净土真宗，则於『教行信证』之中而说者，以行信为因，而到达真实的证果。此之时，是往生成佛呀。於真实的证果无二者。圣道门的证果也好、净土门的证果也好，皆是同一涅盘。但身为底下的凡愚的话，则因为发心修行就是不可能，所以吾等能够成佛之事，是唯是只有本愿一乘而已。本愿一乘是『教行信证』的法门。 171.於一神教，以人是神所造者，而说所有人皆是罪之子。神之子於「罗马书」，如保罗之所说般，是於信神之信仰，能作为神之子被救而进入天国地教导呀。在基督教的话，虽是说只有依神而救度的唯一之道外没有呀，但在於佛教的话，则是有自力教、有他力救济教，若依所谓八万四千的教法，而如说修行，则无论谁皆可得、任何人都能得救地说呀。 172.在基督教的话，则说为基督为了万民成为代替身，而依钉在十字架之血而救度。在佛教的话则说为像这样悲惨残酷的恐怖事，连听了都会发抖般之行为，即使因为一人之作为了，也不是所有人都能得救的呀。彼者，是因为违背善因善果（乐果）、恶因恶果（苦果）的法则故。 173.佛法，是说佛法僧三宝，将法如同和佛般地尊重呀。诸佛，是依法而修行，依法而成佛了呀。是说一切众生若亦依法，而如法修行的话，则可成佛呀。 174.如果在基督教也好，在讲其他神之一切宗教，则都没有说成为神的教法。 175.讲宗教真实性之人必须，而且，先搁置神和人的关系，而就於是普遍性必然性处的法而讨论，把握世界万物的构造和生成流转的实相才好。议论是之后的事。在最后「神创造了人之当时，人类虽是尚未造罪之善良的动物，但神为了给与人自由和道义性，人恶用其意志，违背神的命令，身为人之始祖的亚当和夏娃，吃了神禁止食用的树.。那就说为是人界罪恶的起源，称之为原罪」。这旧约圣经的故事无论如何地被解释，也连创造了犯罪般之人的神，都不可不说为没有其之责任吧。 176.在於佛的话，则於迷界为迷的人而被生出来了以后，因为过去世的罪业也有，连现在世都在造罪，所以於其意义上，是等同罪之子。在人者，可说因为有八万四千的烦恼，所以犯八万四千的罪。要言之，烦恼的根本，是贪欲、瞋恚、愚痴或者邪见。称之为三毒。若说三毒从何而起呢？因为所有的人，没有见到绝对者即真如法性的智慧，所以常常相对性地见物。这就是烦恼之根本。大自然界万物本来之相，是无心，是无我，人却执著我、执著於我物，爱自己，对其他东西生起爱憎的感情，即我执、我爱和我慢就是烦恼之本，就是罪之源头。一说相对的智慧和我执、我爱、我慢是从何处生起了的呢？就在佛教的话，则是说人本来具有称为「根本无明」、又称为「无始无明」之迷妄性格呀。一说何故有无始无明呢？就彼者在人智的话则无法明白的。连神和佛都无法负其责任。不得不说为是在於自己的无智，和作为想要活之渴爱。若说无智和渴爱从何处生起呢？不得不说为是因为人之为人而被出生来故。若说何故人之为人而被生出来了呢？则是由於过去的罪业呀地教导著。若说过去罪业之本是什么呢？则那是因为是无明故。这样地，罪恶起源论是不得不陷入循环论法之性质者。理论就此之后再无法进展。唯只有圣者的圣智，能入「无明即明」之绝对界。於勉强理论性地作像探究罪的起源般之处，而不得不说出像神创造了人等般地奇怪的事。不可知为不可知，不思议为不思议，而现代人，因为造著罪，罪的结果是苦，所以必须将从罪解脱之方法，随顺佛陀正确的教法，而修得之。 177.教导转迷开悟呀就是佛教的本领。善与恶、悟与迷的原理，若是想要由佛教探究之的话，则又必须在於『大乘起信论』所说之阿赖耶识的研究。就「救度的真理为何」之问题，而所谓救度这必须只限定在宗教之上而能论之，由罪恶和迷妄中被救度、被解脱。像说是病之治愈呀、或是赚钱啊而祈祷之宗教，都是迷信的宗教。 178.罪业和迷妄者合著其之根源为一。心被相对的认识所囚，而看不到绝对的真理呀是迷妄。又於无我之处执著我呀是迷妄。由迷妄生起一切罪恶，故救度，必须以打破人的迷妄、断灭迷妄为先。打破迷妄之道，必须修行戒、定、慧三学。若开展三学则成为八圣道（八正道），成为六波罗蜜行。这就是自力圣道门。 179.信阿弥陀佛之本愿力，而往生成佛，这是他力净土门。有此等两种正法，能打破一切众生之迷妄和罪恶，又能救度是罪恶结果的一切苦恼。佛教以外之其他一切宗教，无三学之行，和其理论。又无有说信如来之本愿力 而往生成佛之道。故即使谈论救度，其救度的理论也是不完全。若是列举其不完全的理由，则 （一）世界和神的关系就是暧昧。 （二）神的性质就是暧眛。 （三）神和人类的关系就是暧昧。 （四）虽说救度於人生之苦，死后去天国，但这不是打破迷妄，作那样说之事，其事就是迷妄。随而皆无法从罪恶、从苦恼中脱离。故虽讲救度但那不是真正的救度。故一切的宗教性行为都是於迷妄圈内的迷妄之宗教性行事。就於说「被救助了的境界是如何者呢」之问题，於人生中的苦恼，虽说「依信神之事而被救」，但实际上并非那样甘甜而去者。譬如，於二十岁而一作为入了信仰，就其人，随於年纪三十岁、五十岁、七十岁地年龄增长，而人生苦变成益加多，变成益加严重下去呀就是事实。故於信仰而说变成无一切人间苦呀是谎言。又虽说为若去到天国，则变成没有一切苦，但既然天国也是相对界，而说只有快乐的世界是不可能之事。在於有乐的世界是必定会有苦者。没有苦的话则无法说只有乐。若没有恶，则亦无法说为善。又因为即使去到天国，也是无法成神呀，所以於其处有地位的等级不同。那个引人注目的世界是苦的世界。即使信神，也无法成为神地教导之一切宗教，即使於理论也好於实际也好，都无法避免是有一大根本性的缺陷之迷妄的宗教。 180.所谓在佛教的救度，得言为入涅盘的绝对界，始被救度了。信心是到达此究极救度的原因，是路程。能够到涅盘界，而到达「大常」、「大乐」、「大我」、「大净」的境界。这就是诸佛如来的境界。因为一切众生皆有佛性，所以若如说修行，或者如说地得到大信心，则无论任何人都能到同一涅盘界。人者，是到了涅盘界，而就能从一切苦恼中解脱呀。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529705-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529705-cn.html 529962 Fri, 30 Jan 2026 01:02:38 +0800 往生净土的秘诀讲赞（1） 讲述  瑞劔老师     校对  释蒙光   这本书不是新著作的，收录著从几十年前开始我平常说的话。你们若被问：「听了瑞劒老师的讲法几遍？」有的人回答：「我听过五遍了、我听过十遍了。」「你听到了什么？」「不知道。」只会回答一句「不知道」，这令人伤脑筋吧？往生净土后，阿弥陀佛问你：「在娑婆时听过谁讲过法？」「听过很多老师讲过法，但是御安心是听瑞劒老师讲的。」阿弥陀佛问我们：「听到了什么呀？」既是如此，那就在阿弥陀佛的面前试著说这六十三条看看：①如来成佛的因果外，无众生往生的因果。②正觉的功德力外，信心亦无、往生亦无。③唯乘本愿力之流…佛会赞美你说：「你有来净土的价值哦。」第一个把这本小册子从头到尾都背下来的人会是谁呢？若回答：「要全部背下来好难」的话，不行哦。「净土想去、读书不要，还要全部背下来，这么难哪有办法呀！」持这样懒惰的心不行。像这么薄薄的小册子，像女人利用讲没营养的话，说人是非的时间来读的话绰绰有余。别人的是非一出口，「啊，不要讲了」，从口袋里拿出来拜读呀！去购物时，找零钱的时间，比如买了二百五十元的东西，你付五百元，这样对方得找你二百五十元，对方找钱的空档时，就读「如来成佛的因果外」，到店员讲「小姐，这是找您的钱」为止，又可再读一次呀，没有如此用心不行呀。我教完中学后到关西学院教书，两、三天前，在彦根遇到五十年前我在中学教过的学生。他住在彦根，英文很好，日文的报纸不看，只看英文的报纸。他说他七十三岁了，是七十三岁的老爷爷了。「老师，好久不见了呀。」「有几年了呀？从你入学到现在已经有几年了呀？」「有五十三年了。」他记得我日常的生活。记住些什么事呢？「老师单手骑自行车（二十八寸的老式单车），单手骑车，这样握著把手，一边看书，单手拿著书，这样地骑自行车来学校。」从我家到学校一直都是这样的骑法。如此用功的话，这样的小册子一个礼拜就可全部背下来，不用功不行。「净土呀！想往生，读书呀！厌恶，劳神劳力呀！厌恶」帯著这样狡猾的想法不行。「如来大悲之恩德，即使粉身也要报。师主知识之恩德，即使碎骨也要谢」这样的事做不到，是吧？也不想去做，对吧？想也没想过，是吧？因此，取而代之，读《往生浄土的秘诀》呀！因此，背诵这，相当於「即使粉身也要报，即使碎骨也要谢」。「你有在报谢佛恩，报谢御恩吗？」「什麽也没在做，只有背诵了《往生净土的秘诀》。」没这样的话不行。老是懒惰、懈怠，只想要往生净土，这实在有点厚脸皮哦！不用功不行。不用功不行，是指，若教你研究「御文章」、「御和讃」、「正信偈」的话，你们会眼花缭乱，叫你们把「御文章」从头背到尾，没人真的会做吧？神户有一人做到了。他是位盲人，六十五岁。「正信偈」、「御文章」、「御和讃」，从头到尾全部，然后「阿弥陀经」、「观经」和「大经」全都背下来了。和这人见了两三次面，我跟他说：「我无法赢过你」，我向他认输了。这样的人也有哦。他是请孩子或孙子读给他听的吧。读过之后，就全部记住了呀。然后隔天，又请他们读下面的。请人读，忘记的话不行，因为如此担心，所以「御文章」八十通，全都背下来了。这做了多大的努力，我们不知道。再来是「御和讃」，共有470首，顺序无误地「弥陀成佛时已来…」这样一首一首地记住，这人现在还活著哦。一想到他，我们神户的同朋也好，奈良的同朋也好，都是懒惰虫呀，大部份的人…。记住的东西会变成自己的血肉。不背诵的人，有多不想背诵，对佛法就有多不认真、不用心。没有重视这个的人，听完法座就没了。从东边的耳朵听，从西边的耳朵出，这样听闻是不行的。自以前就有所谓的妙好人出现，妙好人也听闻了很多说教，但是若请问他：「请分享你的安心，好吗」，他会分享一句或两句。我的父亲也是，听闻了很多说教。我以为父亲只是自己去听闻，没想到在学校的考试期间，我也被强迫带去听闻。我跟父亲说：「明天要考试呀！」父亲说：「考试算啥？学校的考试，那考零分也没关系。」就把我带去听闻佛法了。所以到三十七岁为止，从父亲也听闻了很多说教。虽是听了，但留住的只一句或两句而已…。我听到了什麽呢？三十七年间，只有留住「就这样地」。「就这样地」不知被说过了多少遍。三十七年间，从懵懵懂懂时起，从三岁时被听闻，如此三十七年之间，才「一句」呀。自己也是很重视这「一句」「就这样地」呀。这是有关禅宗的话，有一位白隐禅师，在禅宗是日本第一的高僧。这是他自己发明的呢，还是从他人听来的，不知道。他常说：「去听只手的声音」。两只手的话，一拍就会「啪」地作响。但是他説「去听只手的声音」。很难的问题啊。他的弟子，不论是哪个弟子来，也都得好好地磨錬他们，这边也做讲演，那边也做讲演呀。禅宗的讲演叫做「提唱」，不讲「说法」或「讲演」。坐禅时，提出叫「公案」的问题。那问题叫做「只手之声」，几十年地说「去听这个声音」。「你还不行，去听这只手的声音」。诗曰：「若闻未击只手声，思慕未生前父母」。这首诗很难呀！要悟这样的意境相当不容易，凡夫很难做到呀！在日本全国也有很多禅僧，但是真的听到「只手之声」的人，在禅僧裏面屈指可数呀！是这么地难哟！即使如此，被磨錬的弟子们，五年也好，十年也好、二十年也好地参「只手之声是什麽样的声音呢？」从早到晚，都在参呀！顺便一提，神户有一位叫井上秀天的人，著作了《碧岩集》的注解书叫做《碧岩集新释》，在真宗讲的话，是相当於《教行信证》这样的大部巨著，共有十卷。读他的注释，没有读二十卷的书不行，这样的注释也出版了呀，井上秀天是一位写了这么难的书的讲解，且是在英国领事馆当翻译的学者。他常和在县政府工作的人搭同班车上班。听他二人的对话，井上秀天说：「要背诵呀。」另一人说：「是呀！我也是下了决心，在去县政府的途中，背诵圣教的内容呀。」佛教的学习是要背诵呀。一天至少要背诵这样：「圣人一流御劝化之旨趣，以信心为本。」第二天再背「其故，舍诸杂行，一心归命弥陀。」第三天再背「依不可思议之愿力，由佛方治定往生。」三天就能记住这些了。记住的话，只是这样做而已，比听百座、万座的说教还要有效呀，会更上层楼哟。学者二人做著这样的交谈。＊注：文出《御文章》五帖十通之「圣人一流章」，原文及讲释见：「圣人一流章」要义 念佛的心记得了后，再来必须要思考。背下来后不思考不行。井上秀天这样的大学者，和只有小学三年级程度的七十多岁的老阿婆在慈光院（此寺是神户的名刹，住持是岛田龙一，号岛田奉圃，当时九十四岁）岛田奉圃师的前面论议。他二人交谈的内容是什麽呢？某日，我有事到慈光院，岛田师跟我説：「今天没有想到一文不知的老阿婆和井上秀天在我面前议论了」。「『狗子还有佛性也无？』州曰：『无！』。当了狗，有佛性还是没有佛性？云水僧问赵州曰，赵州答：『无！』。请好好思考这个『无！』的意思。」这是以赵州的公案作为问题，岛田住持告诉我：「他们二人就赵州的『无』作了议论，结果井上秀天这位大学者惨败给不识一丁的老婆婆，真有趣呀。」这位老婆婆大概是七十四、五岁，到神户的祥福寺（禅宗寺院）拜托寺院的人让她在那里坐禅。不单只是坐禅而已，还必须要思考公案，因为只是坐禅的话，在家里也可以坐。结果禅师说：「这个公案不明白的话，不能再听下一个公案」。因为被说「把这个公案想明白了再来」，所以老婆婆就照禅师所说的，朝也想，暮也想，睡觉的时候也想，醒著的时候也想，工作的时候也在想。「有僧问赵州曰，狗子还有佛性也无。州曰：『无』。」老婆婆思考「无」字，思考了二十年。二十年，老婆婆一直都在思考这个问题，所以在英国领事馆做翻译的井上秀天这位大学者，也输给了这位老婆婆。这是值得我们深思的地方。 「往生净土的秘诀」讲赞（2）这里也写著：「『就这样地』一句  一生无不自由」想到「就这样地」，就想到我的父亲也常常说这句「就这样地」。「就这样地」一生思考看看，二十年思考看看。「瑞劒老师，您说『就这样地』，到底『就这样地』是什麽意思呀？」当你们夫妇吵架的时候也要想这句话哟，你在买东西的时候、睡覚的时候、在洗澡的时候也要想这句话哟。「就这样地」、「就这样地往生」的呀。「就这样地」是什麽意思呢？想呀想呀，彻底地想透的话，就会发现：所谓「就这样地」，就是「因为佛要救我所以我才获救」。然后就会知道「是南无阿弥陀佛的御力呀！」「是本愿力呀！」就会知道往生净土是「本愿力呀！」、「南无阿弥陀佛的功德力呀！」、「阿弥陀佛会救我呀！」信心也好念佛也好，什麽都忘了，只有这个（本愿力、南无阿弥陀佛的功德力、阿弥陀佛要救助我）是自己的体会。这个就是所谓的「信心」。从自己的内心深处没有这种体会的人，既没有信心，也没有什麽。文字的讲解、书本的说明不是信心。净土真宗是这么地难哟。二十年想透「就这样地」的话，就能明白「就这样地」吧，我常跟大家这样说呀。用头脑稍微明白了、稍微有所触动了，就「啊，我懂了，我知道了」地以为顶戴信心了，这样的心态不是信心。所谓信心，是体得「凡夫成佛之道」的道呀。没有体得不行，没有领解不行。所谓领解，是发自内心深处，即使做梦，也要会说「梦话」，没这样不行。你们想要和别人分享的话，比如说去探病，「某某同朋，不用担心哟，『就这样地』哟。真得好感恩呀，好惭愧呀。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」说了这些话你就可以回去了。这是最好的探病。与其带一篮水果过去，若是濒死的病人的话，听到你讲这些话，不知他会有多高兴呀。是这样往生净土的哟。因此，请二十年地思考「就这样地」看看，就会有这位老婆婆（二十年思考赵州的「无」的老婆婆）打败学者那样的力道出来。这（《往生浄土的秘诀》）里面所写的，不限於「就这样地」。「如来正觉」「二利圆满的大正觉」，光是这两句也能往生净土。虽然说「想要信心，想要信心」，「正觉的功德力外，信心亦无、往生亦无。」「如来的功德力，广大无边呀！」——会从内心深处自然而然能明白，但是若没有记住、没有暗诵的话，就无法思考呀。第二条是如来「正觉的功德力外，信心亦无、往生亦无。」往生极乐是如何呢？这写在第三条，「唯乘本愿力之流」。体得是被佛的御本愿之流所流时，皆成。这就是「信心」。要默记地思考呀。默记，然后就一片空白的话不行。默记后，朝也好暮也好地思考呀。亲鸾圣人曰：「本愿名号若信受 寤寐之间自不忘」＊。「本愿名号若信受 寤寐之间自不忘」，「寤寐」是指呓语呀。讲梦话的话，这是指晚上睡醒呀。睡的时候也好，醒的时候也好，忘记的话不行。「本愿名号若信受 寤寐之间自不忘」 ＊注：《高僧和赞》No.214：忻求弥陀报土者外仪之相虽殊异本愿名号若信受寤寐之间自不忘又顶戴《教行信证》时有说：「见敬，闻而不忘」。你们虽然听了说教，但听过就忘得精光吧，这样不行啊。「见敬」是指听闻佛法，或拜见圣教，生恭敬心感到尊贵、感恩、羞愧呀。「见敬」的下面写著「闻而不忘」。老是健忘的凡夫「闻而恭敬」、「见而不忘」，如此一来，信心自然能得到。「得而大庆者，则我善亲友。」＊释尊说，「我最好的朋友呀」。不是有写著「不忘」吗？「见而恭敬」、「闻而不忘」、「得大庆者则我善亲友」。又写著「经常经常」。「弥陀名号常称持，信心真实获得者，忆念之心恒不断…」。这个「恒不断」就是「不忘地，想到的话就，想到的话就」呀。因此，「忆念之心恒不断 报谢佛恩长在心」＊，自然是这个样子呀。 ＊注一：《本典·行卷》引《无量清净平等觉经》：「闻是法而不忘　便见敬得大庆　则我之善亲厚　以是故发道意」《本典·信卷》引大经卷下：「闻法能不忘　见敬得大庆　则我善亲友　是故当发意」《六要钞》引诸师释：净影师云：「闻不忘者，弥陀佛所闻法不忘。言见敬者，见弥陀佛心生敬重。得大庆者，明前闻法见佛恭敬得善利。（乃至）行顺释迦，名我善友。」已上 憬兴师云：「卽不忘弥陀所说，亦见彼佛心生敬重，以为大喜，行顺释迦，释迦所摄，故云善友。」已上 义寂师云：「闻法能不忘者，闻而能思，故不忘也。见敬得大庆者，於思择时，见其深趣而敬重，得其滋味而大庆。若能如此，则与佛同志，故云卽我善亲友也。」已上注二：《净土和赞》No.1：弥陀名号常称持信心真实获得者忆念之心恒不断报谢佛恩长在心《叹异钞》也是，读的人，日本人从耶稣教的人到天理教的人都在读，但是真的读到的人很少。《叹异钞》第一章的标题是：「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」。念佛是之后才有的。「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」。就如此中所写一样，顶戴「不思议是不思议」的是信心。这就是「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」，这就是那个不思议呀。结婚典礼的时候，常说：「这是不思议的因缘」，这根本不是不思议。因为才刚这样说不久，马上就夫妇吵架了。然后马上就发生离婚的问题，那一成立，马上就说：「请付我赡养费」，这个时代的女人很强呀，动不动就是「你要付我五百万元、你要付我一千万元」地跟老公索取赡养费。老公也是阿呆，所以马上就给。这些根本没有不思议的缘。真的不思议的缘是净土真宗讲的「不思议」：从「弥陀誓愿不思议」，用这不思议的御力获救。依南无阿弥陀佛之不思议的御力、不思议的御本愿、不思议的御慈悲、不思议的佛智成佛。接近的力量也好、计划也好、程序也好，一切通通成就於南无阿弥陀佛中。因此，自己一闻南无阿弥陀佛，自己的后生问题就解决。什麽最难呢？解决自己的后生问题这样难的事世上没有。当部长、当乞丐虽然也是很难，但是解决死后后生的问题这样难的事没有。嗯，这问题是「不思议」呀，这也要默记地想透才可以。「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」。不思议地，「请就那样地来」地呼唤著我。有「呼唤声」也是不思议，这又不思议地呼唤著像我这样的人，不思这不思议地闻不行。不思议地、不闻不思议的呼唤声不行。虽然没有什麽难的，但是大家都忘记这点，法座一结束，「哗！」地大家一起立，脑子里尽想著别的事，刚聴闻的早就忘光光啦。因为忘光了，所以不能成为自己的血液。终於，临终来了，看到火车时，到现在为止听闻了很多说教，但是什麽留著呢？什麽也没有留著。「我能往生吧」、「我不能往生吧」，都快临终了，才想「我能往生吧」、「我不能往生吧」，已经没有时间了，所以不去地狱不行。「我能往生吧」、「我不能往生吧」要拿到「今现在」来烦恼。同时，「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」「依不可思议之愿力，由佛方治定往生」……哪条法语皆行，哪条皆行，只要记住一条，只要记住一条。三条都能够记住的话更好。六十三条全部都能背诵下来很好。做不到的人就第一条、第二条、第三条，能够记住三条就不错了。这样的话你们就会想要背诵了吧。「信心」、「信心」，在这以前老想著「获得信心往生」，原来不是这样，「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」。这样入腹的话、彻入骨髓的话，就是信心呀。写大本的书虽然也知道，但是要背诵，要重复地读的话，小本的书比较好，所以写了这本最小的书。价格也便宜，用大号字也附上了注音。老菩萨胃癌卧病在床时也好，快临终的老菩萨也能读这样，老菩萨无法读的话，在旁边的儿子、孙子也能够读给她听，这样地加上了注音。没有这样彻底不行哦。后生一大事是一大事，你有想或是没有在想呢？后生是一大事哟，死后再一次投生为人，没有哦。好不容易投生为人，不闻佛法的话又得往地狱去。这样再也无法投生为人了哦。尽造著罪业故、尽追求著物欲故，投生饿鬼道。因为发怒，所以往地狱。不是地狱就是饿鬼，投生畜生的人还很少哦。投生为畜生的女人，因为性格像蛇或猫，所以不是投胎为猫就是投生为蛇。一大事说的就是这里呀。命终的话已经没有办法，即使想闻也无法闻了。常常扫墓的时候会在墓前诵经，这也是很难得的事，能诵经的话诵经是好。但是，亡者没有在墓里面。或堕地狱，或堕饿鬼，或堕畜生呀。取代扫墓，可在家里的佛龛前诵经，同样的功德呀。虽然如此，因为墓碑上写有亡者的名字，所以到了那里，大家都会认为死的人都在那里。因为如此，虽然不讲「别去」扫墓，亡者不在墓里面。不在墓里面的话，就是投生到地狱，或饿鬼或畜生了，已经无法再闻佛法了。要听闻佛法，是「今现在」呀，是「今现在」的机会呀。生病的话就无法听闻了。吃五谷杂粮的身体故，什麽时候会得胃癌不知道。因此，要想这是最后的一分钟呀、最后的五分钟呀地听闻佛法。拿破仑的战法是最后的五分钟。战胜战争的是双方皆是拼命，对方也是三千人，这边也是三千人地对打的话很难分出胜负。因此，拿破仑这样想：战胜战争的是最后的五分钟呀。所以在作战的时候，当两方的军队「冲呀——」地互相厮杀，哪边赢不知道。拿破仑从高处一直拿著望远镜在看著。这样的话是不分胜负呀，虽然知道这样，在自己的身边备有五百左右的骑兵，当看到敌人快赢的时候，「从现在起，你们去袭击呀，快冲到敌阵去！」把备置在身边的五百骑兵全部都放出去了。於是，「哗」地，骑兵袭击时，发出「攻击，攻击」的号令。於是「哗」地发出呐喊声冲进敌阵中。对方一时被吓呆了，就赶快逃命，他们又「追呀，追呀」地呐喊，於是就战胜了。拿破仑是这种战法。因此，你们也是，心想「再有五分钟就要死了」地闻法呀。心想「还有五分钟就会死」地听闻的话就会认真地听闻。明天还能再听，别的讲师来的时候我们再听，明年再听也不迟。心想还不会死故，这样想的话无法听闻。往生净土是「就这样地」，是「今」的原样往生的啊。这本小册子写的内容很耐人寻味，耐人寻味也好，讲不思议也好，总之这是别人所不说的事。四、「非言、非语、非闻、非思而获救之法」这个第一条、第二条、第三条、第四条中，「非言、非语、非闻、非思而获救之法」。如此的话「就这样地」呀。「那是南无阿弥陀佛」，光是这样也能明白。「『就这样地』一句　一生无不自由」。请好好想想佛有多么伟大。尽造著罪业、什麽也不知道、无智、无能、罪恶的凡夫，久远劫来迷惘至今，若丢下不管的话，不知会迷惘到何处去。这样的凡夫，就这样地救助的是佛的「力」呀。不思议的「力」呀。有多少的「力」呢？有多少的御慈悲呢？不知道是吧。因此，光是听到这个就生起如下的感受：「不思议的佛呀！」、「不思议的慈亲呀！」、「难能可贵的慈亲呀！」生起这样的感受的话能往生净土。很多人会问：「怎么样做能往生呢？」和「怎么样做能获得信心呢？」问这样的事无法往生呀。为你作说明，「哈，我知道了」就没了，这样怎能往生呢。这样凡夫哪能成佛呢。你们的心中虽不说，大概也是如此，但是你们想著：「要顶戴信心往生吧」，这就是所谓的自力呀。虽然有「舍弃杂行杂修自力的心」，还是「想要顶戴信心往生」，信心是什麽不知道的时候就想「做点什麽往生」。就想「听闻而往生」，或是「安心而往生」，或是「念佛而往生」，或是「做点什麽往生」。这就是所谓的自力呀。如此一来，百人有百人，千人有千人，都在这种程度的状态下死去呀，然后去地狱的呀。想做点什麽求往生是还在肚子饿呀（未被满足）。无法吃阿弥陀佛的御慈悲呀。饥肠辘辘呀。这样怎能往生呢。依阿弥陀佛的御慈悲，没肚饱饱不行。「像我这样罪业深重的地狱行，『请就那样地来』地呼唤我，『就这样地』被往生，『请就那样地』来地呼唤著我们。」没有到这里不行。没有这样，只是在那里「想做什麽往生」、「想顶戴信心往生」，有这样的心的人是地狱必定呀。你们的心若有那样想法的话，请思皆地狱必定呀。因为唤我们这个地狱行说：「请就那样地来哟」，所以，御呼唤声好难能可贵呀。「依御呼唤声被往生净土，御呼唤声是南无阿弥陀佛。」因此，自然而然会这样：「南无阿弥陀佛的本愿力的、南无阿弥陀佛的御呼唤声一样」。真得能这样子想吗？无法想吗？跟自己的心问看看呀。若无法想的话，表示是闻不具足呀。闻不具足呀，要闻什麽呢？要闻「佛的伟大」呀，要闻「自己的无知肤浅」呀。听闻，除此二样外什麽也没有。听闻佛「就那样地来」地呼唤著像我这样地狱行的愚者。所谓听闻，自己什麽也无法做到、什麽也不知道，尽造著罪业呀，是地狱必定呀。「地狱行地被闻」地狱行，「地狱行」被思地狱行地呀，这是同一件事呀。「地狱行」「就那样地救助」，所谓「就那样地救助」这是什麽程度呢？用这世间的例子说的话，就像父母亲呀。「就这样地」，即使什麽也没有做，也会饭给我们吃，也会衣服给我们穿是吧。「就那样地来」说容易很容易，像这么容易的说教没有。往生净土也是，这么容易的事没有。但是，说难的话像这么难的事没有。被唤著「请就那样地来哟」，这是御呼唤声。觉得「就这样地」「好难能可贵呀」的是这边接受了呀。「领解亦不止於机 领解者 还佛愿之体」蒙佛不嫌弃地唤著我呀，没有还到对方不行，第六条这样写著呀。因此，这没有想想不行。阿弥陀佛说：「请就那样地来哟」「南无阿弥陀佛，不让你下堕哦，这是你获救的证据呀，南无阿弥陀佛已经成就了，所以你不用担心哟。」就是这个呀，这边是「就这样地」对不对呀。依「就这样地」往净土，「就这样地」若明白的话，自然会知道「佛好尊贵呀！」「我呀，地狱行呀！」。虽然三十年、五十年地听闻说教，说教的内容，这以外什麽也没有。讲社会问题啦，伦理问题、道德问题等，那是哲学呀。真的佛教只有这呀，「后生大事」、「解决生死的问题」是佛教的问题。若提到「如何做后生才获救呢？这些问题能解决吗？」时，阿弥陀佛唤著我：「别担心呀，我是你的慈亲呀，请就那样地来哟。就那样地获救的法是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛已经於十劫前被成就。此故，请就那样地来哟。」然而，至今为止都在想：「获得信心求往生」、「称念佛求往生」、「做什麽什麽求往生」。真的听闻的话，会听到「请就那样地来哟」，忽然发现「就那样地」，然后是「就那样地」好难能可贵呀。阿弥陀佛是「就那样地」呀，这边是「就这样地」呀。做的事是什麽也没有，想的事也没有，这叫做「说的事亦无 闻的事亦无」，这就是所谓的「非言、非语、非闻、非思而获救的法 南无阿弥陀佛」。有南无阿弥陀佛的御呼唤声的话，这边没有闻的必要。没有听到「闻的必要没有」为止地听闻不行，自然会如此吧。这一场法座请二十年地思考「就这样地」。宿缘深厚的人，第一个礼拜就明白，或是第三天就明白，或是一天就明白了也说不定。一遍思考看看，「就这样地」。「就这样地」往生的呀，「就这样地」成佛的呀，什麽也没有做成佛的呀，不思这「不思议」吗？无法不想是吧。正信偈有「不断烦恼得涅盘」是吧。不断烦恼而得涅盘的法，佛教中没有呀。就好像没有资本在做生意一样啊，这样的生意没有，对不对呀，都要资本呀。一般是租个店面做生意，没有租店面能做生意吗？没有资本资金就想成立公司，这样的事做得到吗？然而是——「凡夫成佛，不需要资本，不需要资金，不需要店面，什麽也不需要。」「什麽也不需要」就是说「就这样地」呀。即使是这样说了，还有人理论地说：「不是要信心吗」，还在说这样的理论时，不行。理论也不需要的呀。即使讲这样的理论，能往生极乐吗？到临终，理论还说得出来吗？看到火车后，信心还没有…。「我应该已经顶戴信心了，没有道理会看到火车呀」地跟阎魔王理论后，想再重来一次，跟阎魔王吵架时就输了呀。被说「你想的信心不是信心呀」，那是你错把『假信心』当作『真实信心』的缘故，不让你回娑婆了，去、去地狱吧，地狱的鬼卒们已拿著铁棒在等著你啊」地被丢到地狱去了。有这种心态的人一定会后悔地说：「我明明已经得到信心了，怎么还会有火车来迎接我呢，怎么有可能呢」，因此才说「非思」呀。因为凡夫一动脑的话，肯定会想错故，讲听到了，会想是「我听到了」，认为听到了时早就是听错了呀。没有信心的话不能往生，所以就认为自己的信心是信心。这样想时，早就是信错了呀。是「非言、非语、非闻、非思而获救之法 南无阿弥陀佛」，要无我呀，无我地闻。「真尊贵呀」、「佛真可贵呀」、「御本愿好可贵呀」地被想的话是真的听到了呀。「闻样」也好，「说样」也好，有两种呀，「思样」也有两种，不论什麽都有两种，有表和里呀。以为信了是没有信呀，以为闻了是没有闻到呀。御念佛也是，以为称了是没有称念呀。如此一来，不是零分是什麽呢。没有发现这点不行呀，因此才说「非思」呀。是「非言、非语、非闻、非思而获救之法」呀，如此，渐渐地能明白「不思议！」是吧。阿弥陀佛的独働，渐渐明白了吧。认为「闻了」是没有听到呀，认为「信了」是没有信呀，认为「称了」是没有称呀。所以，阎魔王才来抓人的呀，鬼才驾著火车来的呀。被带到阎魔王的面前，问「为什麽我会到地狱呢」，被说「那是因为你『闻损』著呀、『思损』著呀。虽然你认为你是真的信心，但是那是你『思损』著真实的信心呀。也就是说，你『信损』著呀。」「真实的信心」和「信损」的信心、「真实的闻样」和「闻损」的闻样地真的想时，「佛好尊贵呀，我呀地狱行呀」地真的想的话，这是很好。这以外若想的话，想是好，都是「思损」呀。「思损」、「闻损」、「信损」有出来吗？这很重要呀，因此「就这样地」若彻底的话，就无损呀，无损呀。「依阿弥陀佛的一御力往生」，心决定的话，这边自会「尽损的往生」地心决定。尽损呀，本来就是零分呀，被说「你还没有听到呀」，就回答「是的，横竖是无法老实听闻的家伙」「我呀　摇摇晃晃　内空空　横竖皆是无法老实听闻的家伙」，这是真的听到了呀。你们没听到真的的话就是听到假的呀，净土真宗好难呀。听闻佛法的人虽然有很多，但是往生极乐的人千人只一人或万人只一人呀，因为都是损呀，都是思损著呀，因此不论怎么说也没有办法。因此，才说一个呀，「就这样地」请二十年地思维呀。打算用二十年去思维的话，三天就想通了，或是一天就往生极乐呀。「就这样地、就这样地」「好难能可贵呀！」地信受呀。所谓「信心」，听闻说教的时候顶戴信心的也有，虽然也有像因幡的源左同行般，把喂牛的草放到牛背上时，「啊！」顶戴信心的呀。「信心」，洗澡时顶戴信心也说不定。洗澡时顶戴信心的话，没有人穿著衣服洗澡，大家都是光溜溜地洗澡是吧。「啊，赤条条地往生极乐呀，我呀，什麽也没有闻到，什麽也没有信到，『就这样地』呀。赤裸的八兵卫那是『就这样地』呀。」洗澡的时候、赤裸的时候，「啊！」地获信的人也有吧。看到工人用绳子用力地把重物往上拉，顶戴信心的人也有。某位僧人到本山参拜，想要听信心的说教，但是没有人说，或稍微提了，也是不满足，就想：这样的话不去地狱不行，找机会再来吧。正准备要回去时，刚好看到本山境内有工人用绳子吊著重物往上拉，「哈！」地发现「阿弥陀佛直接用本愿力把我们往上拉故，因为被拉故，能往生净土呀，这是本愿力的独働呀。」依这样顶戴信心。看到工人做工也能顶戴信心，这是因为心不论何时皆在忆念的话，机会就会来呀。平时迷迷糊糊地尽想著其他的事、世间的事，不想佛法的人，这样的机会虽然有也会溜掉呀。幸运，不抓住不行。在西洋讲「幸福」，后面没有毛发，「幸福」之神后面没有毛发，只有前面有毛发。因此想，「幸福」来了呀时，前面的头发没有紧紧抓住的话，「幸福」之神就溜掉了。即使想抓住后面的毛发，因为后面没有毛发故，无法抓。俗话说「有花堪折直须折，莫待无花空折枝（抓住幸福之神前面的头发）」。信心也是如此呀，平时一直念念不忘的话，机会会突然来呀。平时懒散的人，即使有机会也会溜掉。这次想要抓住的话，虽不是幸福的女神，因为后面没有毛发故，幸福已无法抓到，就是这么一回事呀。刚好时间到了，我们休息一下吧，接下来我们再继续读这本。虽然也可讲其他的话题，大家记住为止我们先说这本。这本请大家要随身携带。女众们，请把这本看得比你的钱包还重要哟。不是博学多闻就能往生极乐。虽然只是短短的法语，没有彻底地明白不行，这样的话能往生净土。我们休息一下吧。南无阿弥陀佛　南无阿弥陀佛 前面的法座讲得太久了，没有读、讲解的时间，就给大家提问吧。最难的是今晚呀，难也好呀、容易也好呀，净土真宗的安心，最容易也是最难呀。怎么说呢？因为自力这家伙无法废舍、自力的计度无法废舍故，容易的往生被自己弄得好难好难地呀。凡夫自力的计度相当难缠，久远劫来一直纠缠著故，再加上用头脑想的缘故，所以把阿弥陀佛想得跟芋虫的凡夫一样，在此处吃大亏的呀。凡夫是凡夫，佛是佛呀。佛的所做，凡夫哪能知道呢。佛的慈悲也是无限呀，智慧也是无限呀，无限的智慧、无限的慈悲，还有无限的力量呀。这些没有的话，凡夫无法成佛。相对、有限的凡夫不论怎么思考、思惟这个，完全把阿弥陀佛想的跟人一样。这样的话，久远劫来好大好大的罪怎能消灭，往生净土成佛呢？不论从何处想、怎么想，除了「不思议」外无话可说。「不思议呀」「不思议呀」，因此说「信心」不论怎么想，「不思议、不思议」外没有。认为这样想的是信心、这样知道的是信心的话，大错特错也。此故，只有仰信「唯是不思议、不思议」。佛和凡夫不一样哟，光是这一件事，彻底地知道的话就不得了了呀。凡夫这家伙，明明自己是凡夫却不知道凡夫。也就是说芋虫，明明自己是芋虫却不知芋虫呀。人类，用电脑把火箭送上太空的能力也有呀，芋虫不知人也能制造军舰、时钟，是吧。芋虫不论怎么想，也无法知道人类的伟大吧。同理，凡夫不论怎么想也无法知道佛的伟大。因此，阿弥陀如来的御化身的法然上人、亲鸾圣人、莲如上人说：「即使不明白，祖师这么说故，那就无我、舍己、忘己地顺御言语吧，这样的话能成佛哟。」因此，佛法，想要往生净土的话，「自己是无头脑者呀」地想的话就行呀。用心想、用头脑想皆妄念呀。因为是凡夫，所以看的、接触的，阿弥陀佛的看法和凡夫的看法，看法不同呀。因此要尊贵地顶戴、慎重地顶戴圣教的御言语。这是顶戴信心的极意呀。御文章和御和讃里面所写的，要郑重地吟味，要这样想：「这很难听到哦，万劫也难遇的御言语哟。」因为这样想的人很少故，亲鸾圣人亦御曰：「真实信心亿劫叵获」。因此，信心，我也不廉售给你们，所以请你们也不要有想捡便宜的心哟。买便宜的东西没有好货，就像买地摊货一样呀。请尽量不要买便宜货哟。身为人，身为凡夫呀，要闻佛的言语、闻依佛的御慈悲往生净土。一言以蔽之，「闻南无阿弥陀佛，是万劫亦难获的事呀」。你们若做南洋的土人的话，没有闻南无阿弥陀佛就死是吧。不闻南无阿弥陀佛，往生极乐的法没有呀。这样的话，大家不去地狱不行。日本人就有这样的「得」（德）呀，出生在日本的「得」（德）呀。解源信和尚的「应喜生为人」之御言语一看的话，应欢喜出生为日本人呀。更进一步讲的话，「应庆喜汲取净土真宗之流」呀。若非如此，成佛之法世上没有，佛教中也没有，更不用说世界上的宗教，既没有成神之教，更无成佛之教。因为如此，不尊贵地顶戴不行。从尊贵地顶戴处，「信心」能得。尊贵地顶戴的当下已是信心呀。顶戴「信心」的人是「低自己」、「尊阿弥陀佛」、「尊御言语」。如此的话，那是往生净土之姿呀。自己想、讲得天花乱坠、写难懂的论文的不是佛法。佛法呀，是体得「即使不识一丁的尼入道也能成佛」之道呀。讲到体得，是感受「自己是芋虫呀，阿弥陀佛是伟大、伟大的御方呀」，感受会被发起呀。那是信心，这样的人能往生净土。没有这「感受」的人是闻不具足，也是《往生净土的秘诀》的读样不够呀。所以才请大家要读呀。这就是净土真宗呀。净土真宗是，「归命无量寿如来，南无不可思议光」，或是「阿弥陀佛是伟大的御方呀」。一言以蔽之的话，「我是地狱行，阿弥陀佛是伟大的御方」是「归命无量寿如来，南无不可思议光」呀。今天就讲到这里。 「往生净土的秘诀」讲赞（3）○往生净土 一、被阿弥陀如来的誓愿计度而往生。二、依南无阿弥陀佛往生。三、依本愿力往生。四、被弥陀誓愿救助而遂往生。五、被本愿招唤的勅命，即「请就那样地来」的「呼唤声」呼唤而往生。「往生净土的秘诀」讲赞难能可贵地、感恩地、惭愧地顶戴「像我这样罪业深重、一无是处的人，慈亲不嫌弃 『拜托请就那样地来哟』地唤著我哟。」因为佛说「南无阿弥陀佛，请就那样地来」，所以「谢谢您，南无阿弥陀佛…」地忘己地接受。连三宝的名字也没有听到就死的人，有如沙子那么多。得闻三宝名者，如爪上的土那么少。而我却能南无阿弥陀佛地被闻，这是何等的幸福呀。人生的幸福，无如此者，有生为人的价值。「南无阿弥陀佛一度闻者，往生  南无阿弥陀佛」「连南无阿弥陀佛的声音也没有听到，活著会如何呢」凡夫的心尽是妄念，身口意、每日每时尽造著地狱的业。愚痴、无智、无能的无用者是凡夫、是我。我从头顶到脚趾尖为止无明烦恼充满著，是肤浅、无知者，能成佛的地方一点也没有，身心皆是真暗暗的暗。「烦恼有的话，不如意的风日日吹」 https://www.taipei2.url.tw/hot_529962-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529962-cn.html 459340 Wed, 26 Apr 2023 15:49:10 +0800 https://www.taipei2.url.tw/hot_459340-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_459340-cn.html 530096 Mon, 02 Feb 2026 10:18:58 +0800 佛说观无量寿佛经                     刘宋西域三藏法师强良耶舍 译如是我闻，一时，佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城有一太子，名阿闍世，随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗，幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麦少用涂其身，诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王食麦少饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆闍崛山遥礼世尊，而作是言：『大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒』。时目犍连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者，富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麦少蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿闍世问守门者：『父王今者犹存在耶？』时守门人白言：『大王！国太夫人身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。』时阿闍世闻此语已，怒其母曰：『我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术；令此恶王多日不死』！即执利剑，欲害其母。时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：『大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住於此。』时二大臣说此语竟，以手按剑，郤行而退。时阿闍世，惊怖惶惧，告耆婆言：『汝不为我耶？』耆婆白言：『大王！慎莫害母！』王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。勒语内官，闭置深宫，不令复出。时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆闍崛山为佛作礼，而作是言：『如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我；我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难与我相见。』作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆闍崛山，知韦提希心之所念，即勒大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆闍崛山没，於王宫出。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：『世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊，五体投地，求哀忏悔，唯愿佛力教我，观於清净业处。』尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆於中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆於中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。』尔时，世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。尔时，世尊告韦提希：『汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。』『欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。』佛告韦提希：『汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。』佛告阿难及韦提希：『谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。』『阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观於西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。』佛告韦提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。』时韦提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？』佛告韦提希：『汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念。』『正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。』『既见日已，闭目开目，皆令明了。』『是为日想，名曰初观。』『次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚，七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明。八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。』『楼阁千万，百宝合成，於台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。』『是为水想，名第二观。』『此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。』『如此想者。名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。』『是为地想，名第三观。』佛告阿难：『汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。』『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』佛告阿难，及韦提希：『地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。』『一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。』『诸天童子，自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月不可具明。众宝间错，色中上者，此诸宝树，行行相当，叶叶相次。於众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画如天璎珞，有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。』『有大光明，化成幢幡，无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦於中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。』『是为树想，名第四观。』『次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。』『一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作，七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下。』『其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密；复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。』『是为八功德水想，名第五观。』『众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。』『此想成已，名为粗见极乐世界、宝树、宝地、宝池。』 『是为总观想，名第六观。』 『若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』佛告阿难，及韦提希：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说，除苦恼法；汝等忆持，广为大众分别解说。』说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至、是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：『世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨』？佛告韦提希：『欲观彼佛者，当起想念，於七宝地上，作莲华想。』 『令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。』『释迦毗楞伽宝，以为其台，此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝。妙真珠网，以为校饰。』『於其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，於十方面，随意变现，施作佛事。』『是为华座想，名第七观。』佛告阿难：『如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如於镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。』『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』佛告阿难，及韦提希：『见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。』『是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。』『想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。』『见此事已，复当更想一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。』『此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。』『此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法，行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为麤想。见极乐世界。』『是为像想，名第八观。』『作是观者，除无量亿劫生死之罪，於现身中，得念佛三昧。』 佛告阿难，及韦提希：『此想成已，次当更观无量寿佛，身相光明。阿难！当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，於圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。』『无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。』『其光明相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。』『作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。』『作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。』『观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。』 『是为遍观一切色身相，名第九观。』『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』佛告阿难，及韦提希：『见无量寿佛，了了分明已，次亦应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆於中现。』『顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。』『臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。』『举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。』『其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。』『是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。』佛告阿难：『若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？』『若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』『次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨，一毛孔光，即见十方无量诸佛，净妙光明。是故号此菩萨名无边光。』『以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨，名大势至。』『此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土，广长之相，皆於中现。顶上肉髻，如钵头摩华。於肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。』『诸余身相，如观世音，等无有异。』『此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。』『从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。』『作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。』『除无数劫阿僧只生死之罪，作是观者，不处胞胎，常游诸佛，净妙国土。』『此观成时，名为具足观观世音大势至。』『见此事时，当起自心生於西方极乐世界，於莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。』『莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。』『若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。』『是为普观想，名第十二观。』『无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。』佛告阿难，及韦提希：『若欲至心，生西方者，先当观於一丈六像，在池水上，如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无边福，况复观佛，具足身相？』『阿弥陀佛，神通如意，於十方国，变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。』『观世音菩萨，及大势至，於一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。』『是为杂想，名第十三观。』佛告阿难，及韦提希：『上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。』『复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。』『生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。』『行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。』『生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，於诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。』『是名上品上生者。』『上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。』『行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！」与千化佛，一时授手。』『行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国。七宝池中，此紫金台，如大宝华，经宿则开。』『行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。』『经於七日，应时即於阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。於诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。』『是名上品中生者。』『上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。』 『行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：「法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！」』『见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。』『是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。』佛告阿难，及韦提希：『中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生於西方极乐世界。』『临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。』『行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。』『莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。』『是名中品上生者。』『中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。』『戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：「善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝！」行者自见，坐莲华上。莲华即合，生於西方极乐世界。』『在宝池中，经於七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。』『是名中品中生者。』『中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。』『闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。』『经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。』『是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。』佛告阿难及韦提希：『下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。』『尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：「善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！」作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。』『当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。』『是名下品上生者。』佛告阿难，及韦提希：『下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。』『遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。』『如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。』『是名下品中生者。』佛告阿难，及韦提希：『下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。』『如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。』『命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。』『於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。』『是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。』说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。尔时阿难即从座起，白佛言：『世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？』佛告阿难：『此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障、生诸佛前，汝当受持，无令忘失。』『行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？』『若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。』佛告阿难：『汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。』佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。尔时世尊，足步虚空，还耆闍崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。 https://www.taipei2.url.tw/hot_530096-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530096-cn.html 529080 Sat, 17 Jan 2026 22:19:56 +0800 https://www.taipei2.url.tw/hot_529080-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529080-cn.html 529625 Sun, 25 Jan 2026 00:48:43 +0800 https://www.taipei2.url.tw/hot_529625-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529625-cn.html 529626 Mon, 16 Feb 2026 10:01:04 +0800 https://www.taipei2.url.tw/hot_529626-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529626-cn.html 530054 Sun, 01 Feb 2026 17:03:37 +0800 往生净土的秘诀 (一)如来成佛的因果(发愿修行和南无阿弥陀佛)外,无众生往生的因果(信心和往生。)(二)正觉的功德力(南无阿弥陀佛)外,信心亦无、往生亦无。(三)唯乘本愿力(他力)之流。(四)不言不语不闻不思而获救的法南无阿弥陀佛。如来的独働(独用)本愿力。(五)佛法非我闻非我信唯呼唤声之遍响我一出皆自力。闻的我无而听不思议哉。(六)「领解亦不止於机 领解者还佛愿之体」 信的原样本愿力 称的原样南无阿弥陀佛。(七)念佛之声亦脱壳 山清凉。(八)闻法七十年 所谓佛法 就是这样呀！ 「就这样地」哟 虽说「就这样地」 就这样地千万种。千辛万苦后花开 没劳苦的话无法获信。(九)「依本愿力往生」这样想的话就行吗？ 不，是依[本愿力往生] 不是以为能往生 就能往生的净土。 (十)自然地被思「往生一定 御助治定」「得生之想」是深信金刚心。(一一) 信心是「不可思议 不可称 不可说之信乐」。誓愿不思议故 无法往生者被往生 往生是「跌破眼镜」呀！(一二)信「誓愿不思议」是不思议外 信心没有。(一三)太郎喝酒 次郎醉了呀 南无阿弥陀佛之独働。二利圆满的大正觉 佛智不思议呀！(一四)有超越「善恶」、「因果」的大悲光明。(一五)於无碍光「智」「愚」之毒俱灭。(一六)芋虫成佛不思此不思议吗？(一七)勿忘「孝行」、「慈悲」和「惭愧」。(一八)心骨碌碌地转莫靠它。昨日之心到哪儿了？今之心亦如风车明日心亦靠不住 三世心变化无常。可靠者慈亲 慈悲的南无阿弥陀佛。(一九)生也好死也好 与佛共行旅。(二十)「汝一心正念(真实信心 摄取的本愿)直来」莫东张西望 莫思考 拜托请就那样地来。护著汝哟 等著汝哟 被如来拜托了 不去怎行呢？ (二一)现在已无覆心云 被看被知往极乐。(二二)「呼唤声」 忘己 西之岸。(二三)善恶想信皆全忘 仰望天空月(本愿力)一轮。(二四)离如来无我 离我无如来 摄取光中 弥陀怀抱。(二五)我呀 摇摇摆摆 内空空 横竖皆是无法老实听闻的家伙。(二六)夜暗 路亦不知之那时 阿弥陀如来牵吾手 本愿力好大呀！(二七)本愿力好大哟 背著地狱往极乐。(二八)本愿力好大哟 连「信心」 之言语放在娑婆 亦遗忘哟 往生极乐。(二九)本愿力好大哟 连「闻心」也被拂掉 灵龟拖尾 莫拖尾。(三十)「就这样地」一句一生无不自由。(三一)自信教人信 勿怠报谢行。(三二)落者是我 助者是弥陀如来 依南无阿弥陀佛 往生。 像我这样地狱行的愚者 慈亲故方有救 本愿力故方有救。(三四)八十五年 听了什麽 记住了什麽 唯本愿名号一样 被唤回归慈亲的故乡。(三五)辛苦二十年 始知「就这样地」的滋味。(三六)连听的记住的心 全被弥陀拿走 赤裸裸 赤裸一直慈亲前被舍几十年听闻的证书 幼稚园此后还是幼稚园 以未闻前之婴 超证大般涅盘 愿力不思议 不思议也。(三七)以狮子奋迅的气势不嫌弃地扑上这个罪业深重的我。(三八)本愿力的南无阿弥陀佛的「呼唤声」一样,从自己方面拿出之物没有。「信乐彰於愿力 妙果显於安养」(三九)笃敬「三宝」深念「无常」和「因果」地闻佛法听闻听闻彻底听闻 自然地能安心。出草丛 仰见 月一轮。(四十)取信 取信之梦醒 不能不救大智大悲的本愿力。闻即报土真因决定。(四一)听 记 懂 知皆原来的「芋虫」如何想亦「芋虫」如何思亦「芋虫罪没消的话 地狱必定。因果严然 哎呀 真可怕呀 仰信天空愿力月还愚往生。(四二)尊贵地顶戴 慎重地顶戴 如来的本愿 祖师圣人之御语。老实地闻名号 信心欢喜 三有生死之云晴。(四三)无碍光呀 破无明长夜暗 计度之云雾被风(光明)扫尽 月(本愿力)光溜溜 遍洒大地 想做什麽成这样变那样的是自力。 隔壁的花 开得好。(四四)「自信教人信」 难中之难 赞叹和惭愧的人 念佛行者 真可贵真羞愧 真不好意思。(四五)即使尽不如人意 不比地狱苦 教人信」地踏出苦虽苦 超越苦 已阔步於光明里 (四六)不知慈亲时 真实信心 难中之难，知慈亲时 易中之易。依本愿力 往生。(四七)慈亲在无啥事 是这样 一步飞到净土。宇宙第一的幸福者。 (四八)本愿力之月亮 要仰要看哟 说的事亦无 闻的事亦无 啊 那月 说亦多余哟 那月 赞叹声亦光也。(四九)本愿力好大呀!无法往生者能往生。本愿力好大呀!真暗暗也能往生。(五十)讲的话就计度 不讲的话就不知道 不识酒者 不知酒之味。无信之人 口一开 皆假呀。(五一)月越高 影越深 罪业深重 愿力 发亮。(五二)从信心(真谛门)生道德(俗谛门) 从善恶不生信心获横超他力之信者,有现生十种益 困难时遇贵人 被成一毛钱亦不蒙骗之身 (五三)「慈悲」和「因果」「孝行」和「佛法」这忘记的话 此生暗暗、短命 生病的话要忏悔哦。(五四)设身处地为人想哟 掐自己知他人痛 「替人想」第一呀。(五五)念佛的堪忍袋 若无 要装到哪儿呢 火爆虫。此世要忍耐 无常风不嫌时间。(五六)不诽谤人 不自满 亦不卑下 惭愧己身不及持真佛弟子、念佛行者的自觉而教人信。见此世之荣华如梦，愿求真解脱 爱惜光阴 常学习祖典大悲心。(五七)悟万物的「实相」的如来，佛智不思议的如来，大悲的慈亲如来 我呀必堕无间的大病人。名医是慈亲 无上尊 醍醐的妙药 南无阿弥陀佛。(五八)将母亲的慈悲 放大百亿千倍的是如来，之名「极大慈悲母」。(五九)绝望 不知如何是好时 唯一人真实慈悲的如来 最可靠。(六十)言体验的体验没有 南无阿弥陀佛 今哟 初闻。(六一)哎呀 真欢喜 今天 念念相续的御佛慈悲 又历历地立於眼前的如来 御颜(本愿力)中离生死我亦在彼摄取中。一起往生 法之友。(六二)被闻我的往生已济於南无阿弥陀佛 过去 未来和现在之三世业障 悉成赞叹御名之声。 (六三)无限大空的智慧！无限大海的慈悲 ！吾安罪也好障也好 就有的原样(六四)尊贵的、尊贵的南无阿弥陀佛，难能可贵的、难能可贵的南无阿弥陀佛，依南无阿弥陀佛而往生。 https://www.taipei2.url.tw/hot_530054-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530054-cn.html 458408 Fri, 14 Apr 2023 11:13:59 +0800 净土真宗之宗祖 亲鸾圣人传2012/01/27净土真宗的宗祖亲鸾圣人生於日本承安三年，即公元1173年。此时相等于中国南宋期间。圣人的故居是位于京都东南部的日野区。 据传统记载，圣人幼小之名是松若丸。他的诞辰据传是四月初一。现在则以西历3月21日为宗祖降诞日。圣人的父亲是藤原氏族之分支-日野氏的日野有范。圣人之母亲据传名为吉光女，并在圣人幼小时逝世。日野有范木像这是爲了纪念圣人故居而建立的日野诞生院。日野家族的家庙是这古老的法界寺。该寺内供奉了一尊极爲庄严的阿弥陀如来坐像。诞生院后面是日野家族的墓地。内有日野有范和吉光女的墓塔。 这时期的日本，天然灾害和战争不断。当时的朝廷软弱无能，各势力集团则互相争斗。饥荒，地震和火灾等灾害绵绵。一般百姓生活在水深火热之中。许多贵族的家财也开始没落。公元1181年的春天，9嵗的松若丸随著他的伯父日野范纲拜见了当时的名僧慈圆（慈镇）大师，并要求出家得度，成爲僧人。供奉亲鸾圣人头发的植发堂这是亲鸾圣人接受剃度之仪式的青莲院。青莲院与皇室有密切的关系，是一所很有影响力的寺院。至於圣人幼小出家的具体原因则无法确定，但当时没落的贵族成员常常爲了退隐俗世而选择出家为僧。传统的记载中形容当慈圆大师告诉圣人由於天色已晚，剃度仪式要延迟到明日举行。圣人聼了却坚持要在当天剃度。更马上吟下一首诗歌来表达他的心情。心想明日尚有樱花盛开满山野，谁能知半夜狂风暴雨不将来袭。於是圣人那傍晚正式得度为僧，并赐法名-范宴。出家一年后，圣人便登上当时的佛教学府比睿山，并开始修学天台宗的各种教理和仪式。天台宗是由中国隋朝的智顗大师所创立。该宗对大乘佛教进行了整理和规范。由於智顗大师长居於浙江天台山，所以他所创立的宗派就名为天台宗。在9世纪，日本名僧最澄大师入唐地求法并把天台教理带囘日本。回国后他把比睿山发展成修习佛法的中心地。据传亲鸾圣人居於比睿山无动谷的大乘院。由於史料的流失，有关圣人在比睿山具体的事迹所知不多。但是可以肯定的是，圣人在比睿山是一名‘堂僧’。那些出身贵族的僧人则为地位较高的‘学僧’。堂僧是指那些负责念诵经文和进行各类佛教仪式的僧人。据说圣人极爲仰慕200多年前居於比睿山横川区的名僧-源信和尚的净土教理。源信和尚写了一部名为《往生要集》的著作。此著作也对圣人有很大的影响。圣人也很可能参与了‘常行三昧’的修行。此修行爲期90天，参与者必须毫无停歇地一边念佛一边绕行阿弥陀如来之塑像。圣人虽然在比睿山接受了各类修学，但是他并没有认爲自己已经‘脱离生死烦恼，得入悟道境界’。其中的一个原因可能是当时的比睿山已经失去了最澄大师的原有精神，许多僧人已变得堕落和腐败。圣人对於当时的宗教环境一定感到非常失落。他深邃的自我反省使他觉得自己在求法的道路上已经走到了一个死胡同。 圣人29嵗时（公元1201年），他决定下山到圣德太子（公元574至622）的陵墓礼拜，寻求解决自己内心问题的答案。圣德太子是日本7世纪的一位摄政王，在日本佛教史的初期，他是一位佛法的大力支持者。他的事迹广受人们尊崇。许多人更认爲他是观世音菩萨的化身。据传圣人在圣德太子的陵墓得到了啓示的梦告。之后圣人决定在京都六角堂顶法寺内闭关100天。圣人选择此寺的原因是因爲它也是圣德太子所建立的佛寺之一。 这是今天的六角堂顶法寺。该寺所供奉的本尊是如意轮观音。六角堂至今仍是一所香火鼎盛的观音寺。爲了纪念圣人在六角堂闭关的事迹，寺旁供奉了一尊亲鸾圣人像。在闭关第95天的淩晨，圣人得到了观世音菩萨的梦告。具体的梦告偈文现已遗失，但是那次的梦告指示圣人往拜见当时在吉水草庵居住的法然上人（公元1133-1212）。法然上人，别名源空上人，比亲鸾圣人年长40嵗。法然上人也是一名比睿山的天台僧人。他读了唐代善导大师的《观经四帖疏》后大受感动，并创立了一个独立的净土宗。法然上人在吉水为广大群衆解説净土教义。他简单易懂的教理感化了许多人。值得留意的是，日本早期的佛教主要是爲了国家朝廷和统治者的利益而兴起。到了平安时代末期和镰仓时代初期，许多大德们相继出世，并把佛教带入民间的一般百姓。在这比睿山的大讲堂裏，供奉著镰仓时期新兴宗派的祖师们。亲鸾和他的恩师-法然上人一同排列安放，受人们的追思和缅怀。法然上人的信徒包括俗人和僧人。受上人教化的人来自社会各阶层。从贵族，武士甚至最低贱的贫民都成爲上人的衷心信徒。另外，由於法然上人是少数不歧视妇女的僧人之一，他的教法也吸引了各阶层的妇女。爲了阐释传布净土教理，法然上人写了《选择本愿念佛集》一书。在法然上人的门下时，亲鸾把法名从范宴改成绰空。四年后，亲鸾把法名再次改成善信。法然上人还亲自为他题写这新的法名。当时的善信是法然上人身边少数获得允许抄写《选择集》的徒弟之一。有一囘，亲鸾向法然上人提议询问门下之门徒对於往生净土是否是‘信不退’还是‘行不退’这个问题。他得到了老师的许可，亲鸾翌日在衆门徒前提问这个问题时，大家便依照自己的看法而选择座位。记录结果后，亲鸾和四位同门选择在「信座」就座。最后，法然上人做出了回应说：「请把我名写入信座。」在「行座」的同门们都后悔自己没有对恩师之他力念佛法门彻底了解。法然上人认爲各类修行和钻研在末法时期是毫无必要的。只要称念南无阿弥陀佛，无论是哪类型的人，都会得到解脱。法然上人的信徒人数逐渐增加，导致其他旧佛教宗派对法然上人的教团越来越妒嫉。他们也对上人的教法‘舍弃诸行，专修念佛’大表不满。面对旧宗派的压力，法然上人撰写了《七个条制诫》并嘱咐门下一百八十九名徒众签下名字。在此文件中，亲鸾署名为‘僧绰空’。此文件也呈交给比睿山延历寺的住持。翌年，即公元1205年，奈良的兴福寺也上奏朝廷禁止法然上人的教法。但是朝廷并没有对上人采取任何行动。但是好景不常，在1206年天皇离京到熊野时，上人门下的两名弟子住莲和安乐私自为宫廷的两名宫女剃度为尼。天皇得知此事后，大爲震怒。 1207年，天皇宣旨处死住莲，安乐和另外两名僧人。法然上人和另外七名僧人被取消僧籍并流放他处。亲鸾便是其中之一。当时法然上人75高龄，圣人则只35嵗。上人被赐俗名藤井元彦，流放到四囯岛。亲鸾则被赐俗名藤井善信，被流放到越后囯，即今日的新泻县。在那时代，犯罪的僧人必须先吊销僧籍，并赐俗名后才能正式定罪。这次的流放，是亲鸾和他最敬爱的老师的永别，因爲他们两人无缘再次彼此相见。至於朝廷不公的判决，亲鸾圣人在其著作《教行信证》中写道。「主上臣下，背法违义，成忿结怨。因兹，真宗兴隆大祖源空法师，并门徒数辈，不考罪科，猥坐死罪，或改僧仪，赐姓名，处远流，予其一也。尔者，己非僧非俗，是以秃字为姓。空师并弟子等，坐诸方边州，经五年居诸。」（天皇及臣子们，违背佛法，厌恶净土教法，导致源空上人和门徒们，未经审判其控状而草率判处死刑，吊销僧籍并赐予俗姓，流放于远处。我即其中之一人。从此，我即非僧人也即非俗人。所以我选以‘秃’字为姓。 源空上人和诸位弟子在流放之远州度过了5年之期。）由於僧籍吊销，流放后的亲鸾自称自己现在已是‘非僧非俗’。 他叫自己爲‘愚秃亲鸾’。亲鸾和法然上人都借此流放的机会，来向当地的人民传布净土教法。 越后囯的生活环境极爲恶劣。爲了生存，亲鸾圣人和农民们一起耕耘稻田。他也借此机会向身旁的平民们传授净土教义。和圣人一起生活的人们大多都是爲生活而挣扎，目不识丁的平民百姓。此时，圣人和一位名为惠信尼的女子结婚。圣人结婚的原因是因爲他已经不是一名僧人了，并且他想以自己为例，彻底实行在家佛教，让大家都知道他们也可以和圣人一样信仰和实践净土教法。况且，法然上人早期也曾教诲，任何人， 无论他的地位或职业，都可以毫无差别地信仰净土教法。在1211年，也就是流放后的第五年，法然上人和亲鸾都被朝廷赦免罪行。亲鸾圣人原本打算囘京都，但是在1212年，即收到赦免公文的两个月后，法然上人在京都往生，享年80嵗。亲鸾圣人便决定不回京都。在1214年，42嵗的圣人决定到日本东部地区宣扬佛法。之后的20余年，圣人和家眷云游四处。圣人的门徒也逐渐增加。圣人在各区的直入弟子约有80余人。这些弟子则带领当地的念佛团体。但是在《叹异抄》裏，圣人未曾认爲自己身边有任何弟子。“我亲鸾未曾有任何弟子，原因是因爲人们念佛是受到阿弥陀如来的啓发而非因我之缘故。所以把念佛之人称之爲‘我的弟子’是非常荒谬的。”圣人之所以会说自己没有任何弟子是因爲人们不是因爲他而念佛，而是因爲受到阿弥陀如来本愿力的诱导而念佛。因此把念佛信徒称爲‘他的弟子’是狂妄自大的行爲。况且，由於大家都是同样的佛弟子，圣人就把他们当成是‘同朋’或‘同行’看待。圣人云游四方传布净土教理，并教化了许多当地的居民。但是圣人企图教化的有些人并非友善之辈。在常陆地区的板敷山，有一位名为弁圆的山伏。山伏是指古代在山上修行之人。弁圆以替村民祈祷作法事为生计。由於越来越多人逐渐信仰圣人所传布的净土教法，弁圆的生意受到打击。最终弁圆忍无可忍，便到圣人的草庵企图伤害他。但是弁圆一看到圣人慈祥的脸孔，便大受感动。他投下了武器和道服，拜入圣人门下成爲弟子之一，法名妙法房。圣人约52嵗时，开始撰写净土真宗的本典《教行信证》。此书全名《显净土真实教行证文类》。直到圣人约75嵗，此长篇幅的著作的初稿才完成。不过，亲鸾圣人直到他85嵗时仍然一直不断地修订该文。《教行信证》是全以当时的学术语言-汉文写成。《教行信证》全书分爲6卷，记载了亲鸾圣人所诠释的净土教义。净土真宗门徒朝朝暮暮念诵的《正信念佛偈》，就是出自《教行信证》行卷的尾部。圣人在撰著中，特别选出了来自印度，中国和日本的七位高僧爲净土教义的传承。这七位高僧是：印度的龙树菩萨和天亲菩萨，中国的昙鸾大师，道绰禅师和善导大师，日本的源信和尚和法然上人。以上七位高僧都撰写了许多重要的净土文献，并在净土真宗的发展历史扮演了重要的角色。净土真宗的佛寺裏都会供奉此七高僧的挂轴画像。在1232年，60嵗的亲鸾圣人回到了京都。由於京都有充足的经藏文献作参考，他完成了《教行信证》 并开始撰写其余著作。爲了不识汉文的广大民衆，圣人也撰作了许多日文的净土赞歌。 这时期，圣人经常和远方的诸位弟子通信。 有些也会跋山涉水到京都来向圣人请教教理。但是在远方的关东地区，人们对净土教理的误解逐渐加深。其中一个误解就是因爲阿弥陀如来的本愿是以恶人爲救度对象，人们就以为因此可以随意造恶。这邪义就是所谓的“造恶无碍本愿”。此类误解使当地官府对净土教义有了反感。爲了澄清这类误解，亲鸾圣人派了他的儿子善鸾到关东地区化解此问题。但是，此任务艰难，手无对策的善鸾有时利用自己和圣人的父子关系来控制那裏的门徒。他甚至偏离了父亲的教法，并宣称自己从父亲那裏得到了‘密典’。关东的门徒们便因此而发生内乱。 当圣人得知善鸾在误导他人的真相后，在万分的悲伤下圣人便和善鸾脱离父子关系。此绝义书的抄写本仍流传至今。虽然圣人得承受和自己亲生儿子脱离关系的打击，他仍然继续以毕生的光阴来弘扬珍贵的净土教义。在1263年，圣人已经高龄90了。在那时代，能活到此年龄的人可说是稀少。圣人的健康状况逐渐衰退，并在农历11月28 日逝世。身旁服侍的有圣人的幼女觉信尼和几位弟子。这是圣人往生処的角坊别院。圣人的曾孙-觉如所撰写的《御传抄》，对於圣人往生的最后一刻有以下的记载：「圣人不问俗事，不断称念圣名以答谢佛恩。」圣人的遗言则被记载如下：「当我永久地闭上双眼时，请把我的遗体放入加茂河喂鱼。」翌日，圣人的遗体以简单的仪式火化。 火化后，弟子们捡拾了圣人的遗骨安放在西大谷。弟子们之后便建立了一所小佛阁来供奉圣人的骨灰和塑像。觉信尼则被弟子们推选成爲该佛阁的主管。这就是今天本愿寺的缘起。之后，觉信尼的后代继承了主管之位，因而发展成后代本愿寺的历代领导人-门主的由来。这就是今天的西大谷本庙（圣人陵墓）。数以万计的真宗教徒也把自己的遗骨安放与此，来和圣人团聚。 虽然亲鸾圣人约750年前离开人间，但是他的教法仍然活在今日千万人们的心中。南无阿弥陀佛本文虔录自澳洲法雷会出品 之弘法系列 https://www.taipei2.url.tw/hot_458408-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_458408-cn.html 530093 Mon, 02 Feb 2026 10:04:40 +0800 佛说阿弥陀经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻。一时佛在舍卫国，只树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」 「舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」 「又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」 「又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。」 「舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。」 「又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。」 「舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。」 复次舍利弗：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 「舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。」 「舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」 「舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」 「舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。」 「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」 「舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」 「又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。」 「舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。」 「又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。」 「舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。」 「又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。」 「舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」 「舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。」 「舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」 「舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」 「舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」 「舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」 「舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」 「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」 「舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」 「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」 「舍利弗。於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」 「舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」 「舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。』」 「舍利弗。当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。  https://www.taipei2.url.tw/hot_530093-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530093-cn.html 384738 Tue, 02 Mar 2021 06:31:52 +0800 春假已过，亦被收拾起放逸的心。想到明天就要开始重新今年度的御法谈，内心不由得又振奋，又充满希望。休息是为了走更远的路，如道元禅师所言：「为休歇之悟迹」，在真宗的话，则如瑞釼老师於『往生的秘诀』所说：「生也好死也好，与佛共行旅」。亦请大家如往常之关照，今年一起再度踊跃闻法，携手共赴御净土之旅哟。感恩、谢谢 https://www.taipei2.url.tw/hot_384738-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384738-cn.html 529648 Mon, 26 Jan 2026 04:23:47 +0800 第九章 春的原野 阳气催生之原样，任何目的皆无地，来来回回，若出现於春之原野，则春之野草，生气蓬勃，无我无心地丛生。若拨开草丛，这里那里到处地逍遥，则草之香呀、生命的 花之光辉皆自然也。 忘我前行，亦忘却啊，唯步行。即使停下亦无地止步。若无心则草花，亦无心原样地鲜.盛开。急赶家路亦无必要，虽无必要，但追逐 散花循序归，无为之宿。 於无求心之身，不思善，恶亦又，被恐之心，皆更无。理智之光，亦连道理，今皆无必要，草原呀。芳草落花，作为友，闲游人，真之人。 将山河大地之存在呀、天地之起源、世之始、人与物之关系呀、心与佛之关系，追究到底，其之梦，亦今日春野之莲华草、蒲公英之花，绿油油，一片原野之草原地，心无作，调和，而自然编织成，春锦。 若环顾四周，则千峰连山色，如蓝一般亦成趣。轮廓线亦成趣，白云由溪升起。於云深处金龙（太阳），若隐 若现。啊，清净之景色呀！ 闭眼则山亦无，心无则云亦无。心海今暂止，虚伪丑恶之波静欤，成静止，而春之野，景色现前，呈现。 夫，春之野花也好，千峰也好，虚伪丑恶之色若皆无，贪瞋奸诈之心若皆无，则是清净法身地，唯谁言，连云清净之言语，亦忘却。忘却而环顾四周，此之景色，忘.之中佛性之 现前了亦成趣呀！ 虽眺望今之景色，但忘我，若徐徐地，运脚，则流水之 声亦悄悄地恬静。恰当其时於空中飞鸟之，姿於水，水镜，映现之空隙，亦一瞬间，消逝无.，我心，亦如贱家陋室之焚烟，行.不明之思哉。 （毕） 第十章 大信歌 愿力不思议 南无阿弥陀，此如来的御生命，听闻之原样地，唯闻之原样地，通过来 我之命，亲和子同一生命，同生同死 若不生者的大正觉。无碍的朝日於东天，升起而破无明之暗了，因此任何不足都没有呀啦。仰望本愿力的独立之 虚空 而大安堵，安堵之息 御念佛。今之呼唤声 今之御救助，心也好、言语也好 皆断尽，而归命不可思议尊。 第十一章 信心铭 信心铭（第一） 莫追心。心随万境转。勿拘行。三业沉沦罪之渊。莫焦急想安心。并非即使安心了之后而能往生的御净土。莫以己心为目标。心如流水亦无暂停。莫待明日，无常杀鬼不择时。业道可怖呀。因果必轮.。莫想要把捉信心。想要把捉信心之主是谁啊地反思看看哟。凡夫自力污浊了的心不就是欲想把捉信心之心吗？如来至心清净真实的月光，以凡夫自力之手无法把捉。信心的领受存留亦不能。莫被思计之事所囚。莫被记住了之事所囚。罪业深重、散乱放逸的徒然者，是此之我。莫追善恶之事。暂时将那些全丢舍而况且还有获救助之法。 南无阿弥陀佛之本愿力的呼唤声，即就是此。於本愿成就的归命尽十方无碍光如来正觉之功德力外别无信心。信也好行也好，若皆无由凡夫方拿出之物的话，则南无阿弥陀佛之独立。久远劫来之罪也好、肤浅无知之事也好，甚至心的奥之奥、甚至底之底看透，而於其之后，我等的信也好行也好、听闻之事也好、安心之事也好、往生也好、甚至破疑之力皆御成就，拥抱著我而赐与出现了呀，就是称为光明摄取的南无阿弥陀佛之慈亲。於思计著、记住著、闻了、听到了、信了、取信心了皆无事情。虽然无事情但於不令闻者不屈服。若闻的话则如闻般法的不思议就被知。佛智不思议的御姿就是南无阿弥陀佛。「莫担心」地赐与呼唤之如来直接的御声音就是御念佛。 哎呀呀诚惶诚恐（非常感谢）呀地，以唯顶戴南无阿弥陀佛不可思议的御恩德、广大无边的御回向，而早已，生死的大海由前方消逝，而成为过眼云.了。想也好说也好都是愚痴。这正是南无阿弥陀佛的独.（运作）。若使闻受云为南无阿弥陀佛的独.之事，自然而然地能够安心。 於南无阿弥陀佛的独.之外，信心也好、念佛也好、安心也好皆无。是闻甚至连我的往生、我的信心都赐与御成就，而不断地给与呼唤著我的南无阿弥陀佛直接的声音呀。是闻如来的御慈悲呀。是闻佛智不思议的本愿力呀。若不生者、不取正觉的御誓愿好难能可贵呀。我等的命脉者此一条。不是闻了而后信呀，不是因为信而后安心呀。将闻事亦南无阿弥陀佛、信事亦南无阿弥陀佛、安心事亦南无阿弥陀佛地赐与成就著的御本愿，好好在听闻吧。若闻的话，则肩膀的重担就放下。看哟法界常被无碍的光明照耀著。哎呀呀真是尊贵呀、真诚惶诚恐（非常感谢）呀！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 以御佛的 御慈悲一个 而获救助 想也好说也好 皆成愚痴了 佛法是 唯不知怎样 真可靠地 本愿力 仰信而已啊 信心铭（第二） 若有爱著则花凋散，若嫌弃则草丛生。若无法被离有无之见，则被物所囚，被身所囚，妄念亦暂无止时。心性虽本自清净，但此之世无真人。 将大悲慈亲直接的声音听闻为南无阿弥陀佛之处，肤浅无知的心，是肤浅无知之原样地安住於大悲，若连水火二河皆发狂则发狂地，令我顶戴安心於大愿业力呀。 若开眼则识浪频动，若倾耳则好恶之情涌起。虽然如此，但都不被彼等所作障，乘彼愿力之道，而往生之事，是不思议中的不思议。 在见闻觉知的世界、爱憎违顺的人生，是想也好说也好，皆是凡夫自力的计度。连这样也好那样也好都不成的此之心。如何作的话则获救助呢，如何作的话则信心之被得呢？问也好答也好，若是知解分别的领域的话，则并非不可称、不可说、不可思议的信心海。即使明白也堕落，即使不明白也堕落，即使作善事也堕落，即使作恶事也都堕落。非依我的计度而获救助，是被愿力所运作而方才往生者得遂呀。将之称为愿力自然，称为愿力不思议，又称为以无义为义。 虽花是花，月亦是昔日之月，但是以我爱我执的有色眼镜而见了之世界，只是徒成为爱憎的目标。终究无法摘除有色眼镜的凡夫者，不得不於迷重覆再迷，由苦入苦。 在迷世非迷者唯有一个。那是佛语，是佛愿。佛语甚微妙，又是甚深秘密藏。佛愿难思又古今未有。依闻唯愿力而能被离生死。 听闻佛智的本愿力者是谁啊？闻之力亦无、信之力亦无的我，之闻信一念，被庆喜不思议为不思议呀，是如来大悲的回向。於贪瞋烦恼中，能开愿往生心的花呀，是佛智不思议的春天之惠赐。 不断地响起直接的声音，大智大悲直接的声音，因为思案工夫亦不要故方才，因为被赐呼唤故方才，即使在像我这样的愚痴者也能够往生。被呼唤而回归慈亲的故乡，有漏秽身虽不变，但心悠游净土也。若不如意之风亦吹起则吹吧，苦恼的暴风亦今短暂，七难八苦算什么，六字正在护著我。 本愿力好强烈呀，向上向下皆忘却，善恶一时皆放下，终於被作愚者了。甚至闻了记住了的心，都被慈亲取走而赤裸裸。以赤裸而总在慈亲前。我是婴儿之愚者。几十年听闻的毕业证书舍弃而幼稚园，此后未来皆幼稚园。直至临终一念之夕，依未闻前之婴，而超证大般涅盘。愿力不思议 不思议也。哎呀真有趣呀，真有趣呀！ 如来大悲的智慧海，边际亦不知底亦无，慈亲若在则大安心。您更是伟大的圣者。心和言语皆绝尽，而南无阿弥陀佛地奉赞。 佛智大悲的本愿力，南无阿弥陀佛的御念力，若不生者的大正觉，一定不让你下堕啊地大音声，以狮子奋迅之势般，哎呀给与扑向，烦恼具足的我了。在狮子吼之前疑心计度何处去呢？ 佛智不思议呀狮子奋迅，发遣招唤狮子奋迅，威神功德不可思议的，月光清彻地遍照。 狮子奋迅的佛力者，难思难思又难思，大慈悲力也，大智慧力、誓愿力也，降魔力、三昧力也，摧邪力、摄取众生之力也。 大智大悲的慈亲，示现为无碍光如来，而赐破无明暗，佛智的不思议真可靠呀。哎呀真可靠呀、真可靠呀！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 善恶也好 想信皆也好 皆忘尽 若仰则天空 明月哉 信心铭（第三） 月为月而使说月哟。花为花而使说花哟。如果以相对的智慧而作的话，则实相是无法体解。以散乱放逸猿猴之心的话，则法性的智月无法把捉。因为久远劫来，我执和爱憎的烦恼纠缠著，所以无由彰显佛性，若不依信方便的易行，则渡苦海亦全无。 落下的话则落到底最好。於彼处有佛智圆照的落处。上升的话，则超越善恶而升尽，而悠游彼愿力的大虚空最好。於彼处有光明里的惭愧。 悬而未决的幽灵则不行，即使想要落也无法落。即使想要升也无法升。并非想要任凭那样，而能够任凭者。一旦，成为生死解脱之问题的话，则凡夫的思计毫无用处。莫成随心所欲之我心。是因为疑心自力就潜藏著於心之底。 南无阿弥陀佛是慈亲。慈亲是如来。慈亲若不明白的话，则思也好说也好，全部皆是空言戏语。 看到孩子正在被瞋恚的烈焰所烧呀见死不救的慈亲没有。看到持续在沉溺於爱欲之水呀弃之不顾的慈亲没有。如来作愿的御心意就在这里。即使好像很强壮也是於人力有限。连睡著时三毒的蛇都还醒著。说也好不说也好，皆罪业深重、散乱放逸是我的自性。愿力无穷真可靠呀。佛智无边真惶恐（感谢）。 即使「想要变成这样」、「想要变成那样」、「想要安心」、「想要取信」地奋斗也好、焦虑也好皆连什么都不成。只要「想要变成之病」未治愈，只要被云为「信心」的言语所囚著，於无上净信之晓是出不来吧。 「呼唤声」不断地响著。於往生御净土者伴手礼不需要。在思计之前，有愿力摄取的事实。大悲的佛智者，超越人的思想和判断而.（运作）著。 「刨木屑於春风飞舞的木屑」不知慈亲时的木屑也好，被本愿力的春风所飞舞的木屑也好，於木屑者虽皆无不同，但以不变而在变。 「於水中有水之风情 春在此」，未闻佛法时的俗谛门也好，被佛法所搓圆的俗谛门也好，於俗谛门者虽皆无变，但於佛法中的俗谛者有信德之光。那是非俗之俗。是非水之水。一被佛慧明净之日所照，就虽善亦有趣，但恶亦有趣。於第一义空手构不著的我等，方便就是方便，无上的方便真难能可贵呀。迷著之原样，「即得往生、住不退转」真惶恐（真感谢）呀。真俗二谛是一谛，被分为一谛二谛，皆唯是正觉的功德力。 将信心拜读为「真实之心」的原故，是如来回向的真实心，「满足大悲圆融无碍的信心海」。「就那样地来吧」的御.命，欢喜之心亦非我成，和慈亲共同度日，光明中的旅途也。仰信佛智的信心，亦佛智不思议的惠赐。 超越思想而往何处去？超越计度而往何处去？以无义为义的信心，是佛智不思议的大自由，无碍之一道真有趣呀。天神地只亦敬服，魔界外道亦无障，罪恶、业报皆不能感之自由 身得了，不想平等分享於众生吗？ 「就这样地」、「就那样地」地，即使用口而说亦空无用。佛者慈亲也，若念御佛的无量力功德，则於其之忆念中，方才真正的妙味就被尝。 本愿力的原子弹，若在心的天空爆炸，则善恶邪正的计度，亦智愚共同於光海中，溶解而成为一味之水。连久远罪业都何处去呢，杂修杂善何处去呢？哎呀真有趣呀，真有趣呀！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 第十二章 教行信证拜读心得 教行信证拜读心得（其一） 1.应还总序之文而拜读之。 2.应著眼於因果、机法、行信。 3.应不离开行与信，作为「行信」而顶戴之。 4.应吟味行即信，信即行。 5.以南无阿弥陀佛而贯彻之。 6.请铭记「本愿呀名号 名号呀本愿」吧。 7.念佛则是南无阿弥陀佛也。 8.请养成真、假、伪的批判眼吧。 9.信之一字振兴一宗。 10.由三心开示五愿。 11.是全用归体（用者称名，体者信心。称名是应该归於信心），勿堕於「称名正因」之事。 12.「化身土卷」，应心得（领解）隐显而拜读之。 13.念佛往生者信心往生也，信心往生者名号往生也，名号往生者愿力往生也。 14.「称名破满」者「名号破满」也，「名号破满」者「信心破满」也。 15.善导大师教义的要点者「二种深信」、「二河譬」、「六字释」也。 16.六字释应以二种深信的精神而拜读之。 17.二河譬的精神者二种深信也。 18.「闻其名号」者「闻愿力」也。 19.现生的利益由招唤之.命的「护」之一字展开，又由「闻其名号」的「闻」之一字开发。 20.现生十种利益，应以「入正定聚益」统一之。 21.六字释者，正觉的功德力、愿力回向也。 22.「三愿的证」者显愿力。 23.「乘大悲愿船」者示愿力。 24.「乃至十念」者应由「乃至一念」见之。 25.「无量力功德」（易行品）者来自「闻其名号」。 26.行信论者应立足於愿海自尔的大悲心。 27..命者示愿意（第十八愿）。又是南无阿弥陀佛之意也。 28.善导赞以 「善导大师乞佛证 可翻转定散二心 说贪瞋二河譬喻 令守护弘愿信心」 之一首为代表。 29.『净土论』者一心之论也。 30.念佛往生者忆念愿力，应归功德大宝海而念佛成佛。 31.二利圆满者如来的绝对因果、平等因果也。 32.本愿力者性海示现的绝对意志也。 33.归命者本愿招唤之.命也。 34.信乐彰於愿力，妙果显於安养。 35.信心者大信海也，即是愿力不思议也。 36.付嘱的称名者名号付嘱也，又是信心付嘱也。 37.信一念者信心无二心之心也。 38.往生者愿力往生也。唯是乘本愿力之流而已。 39.选择本愿之体者南无阿弥陀佛也，又信心也。（仰信师说） 教行信证拜读的心得（其二） 1.世人知道圣经的价值，而不知『教行信证』的价值。日本人只欲读『叹异钞』而有拜读『御本典』之宿缘的人很少。不问男女，都应该庆喜钻研『御本典』的恩德。 2.余乘是即使以独学亦能够，哲学以独学也能搞定，但宗乘，特别『教行信证』若是欲得其眼目，应须就於老师。瑞.就於恩师桂利.师之事，实际是二十有余年了。遇善知识之事，彼难哉。 3.於现代人的话，则连士魂都难以见之，就是看到有僧魂之人甚以稀。所谓僧魂是曰「教行信证眼」。所谓教行信证眼是谓「信心的人格」，是亦是「真谛即俗谛的人格」。在亲鸾圣人的话则是「教相即安心」「安心即教相」了。称之为真实的「教行信证眼」。 4.亲鸾圣人是大信海化现的人。如果无此信念则『教行信证』无法明白。 5.拜读『教行信证』，被文字所囚，而忘记如来之事没有，又以仰信如来而疏忽文字的话则不成。以即文字而离文字、离文字而即文字，成为圆解证入的行人。 6.让宗乘不得不发展。拜读『教行信证』，如果以为理解了般而中止拜读，又只知依赖先哲之教义的话则不成。弟子必须若没有超越老师则不成。於彼者，不得不将『教行信证』常置於念头，而不断思考。教行信证三昧是之。如此方才法门是无尽地发展呀。 7.没有比透过文字体会如来的愿心，如得到新生命般更愉快的事。拜读者必须是恰如天文学家常在仰望天空，而发现新星般者。 8.『教行信证』的引文者开始引所依的净土三部经，次引异译之经，其次引余经，次引七高僧之说、再引他师。外典者於「化卷」引用之。 9.『教行信证』者有建立而无解释，全篇自然而然是解释。 10.知道善导、法然上人的一愿建立之法门，而不知高祖「五愿开示」的法门者，是就往生之因而会疑义百出吧。应探究念佛往生和信心正因有完全一致之处。 11.『教行信证』应举全力於「行卷」，而探究之。若连「行卷」都通透则其他卷就顺畅通透。 12.『本典』的研究非为名利。圣人的御旨趣就是在那边吧地，是为了探究之的努力。若一度起名利之心则『本典』研究虽一时入佳境，但决不可能到达妙处。又非为议论而研究，是为了知恩报德、为了自身往生而学习者。若一度到达妙境，则是欢喜庆喜无止尽呀。此即是真宗就是安乐的法门之所在。 13.『本典』者先记住读法，其次是文字的解释，然后重复拜读而在自己令使发现顶戴真意最好。那就是成为自己的血、成为自己的肉和成为自己的生命呀。 14.人於一生涯中，光『和赞』与『教行信证』二书若确实学习则是人生的大成功者。人一旦，在自己的眼中只有「祖师圣人」、『和赞』和『教行信证』地在心里下决定则最好。 15.『本典』的注释书者第一应依『六要钞』。 16.若是欲得教行信证眼，则应将 「如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海」 之意好好地吟味。 17.圣人是依七高僧之意而发挥阿弥陀如来本愿的真意，因而赐与制作了『本典』，是为了报恩。 18.『教行信证』应常还回「总序」而拜见。 19.『御本书』是亲鸾圣人的法身，字字悉是法身、般若、解脱的光轮。 20.『叹异钞』是女性的亲鸾圣人。 21.夸示世界之日本人的巨著，是亲鸾圣人的『御本典』、弘法大师的『十住心论』和道元禅师的『正法眼藏』。 22.『御本典』者立教开宗之巨著也。应一字一泪，顶戴之。 23.『御本典』虽是於圣人五十二岁时，先著作好了的，但是此书之完成是七十多岁之御时。 24.『御本典』者以前而解释后，以后而解释前，常忘记还回「总序」之文的话则不成。 25.於拜读本典者，最好先精读『和赞』，若理想性地说则是不论哪边都得花上二、三十年地努力了者。 26.安心者以濒死病人的打算而火速地顶戴之，学问者最好想为不死的生命而学习之。 27.请比较『教行信证』和教理行果哟。 28.瑞.拜读『本典』之事於兹七十年也。还是幼稚园的心境。仰之弥高，钻之弥坚。若思欲见圣人的法身，则应须拜见『教行信证』。是宗门第一书，但又是世界第一难解的书。 29.法重身命轻。得生为人而使得顶戴拜.『教行信证』的幸福事，此是庆喜中之庆喜，当须五十年如一日地日日顶戴之。 30.在一生涯玩味『御本典』一书而有何不足乎？ 31.百万卷的书那算什么啊，请眼光放高哟，凡俗唯汲汲於生活。若是注心血於钻研『御本书』的话，则生活上所需的物质，必会从如来所赐与。於兹开信眼之人是稀少。那请努力吧。 32.瑞.非专家，是过了教员生活已五十有二年了。无论何人若都有心志的话，则皆能见到圣人的法身。那请努力吧。 33.『御本典』是宗教的第一书，是论文，又是一大诗文。是生命之书。拜读之，而直到变成如无上的音乐被听闻到般为止而拜读勿倦怠。 34.人生的一切都是为了钻研『教行信证』地应思。 35.连一日都好不早点决定自身的安心而一拜读『御本典』就无法持久。 36.立志者如牛毛，成者如麟角。 37.人生仅仅百年，何时顶戴御本典呢？有参考书吗、有老师吗、身是健全吗、有时间吗，有能力吗、环境如何呢？如此来思考时，拜读『御本典』之人是至稀。「拜阅此书之事就是自己的生命」地被言得之人有几人呀？偶而有到了善男信女而才将此书作为衣食住而拜.者。此人依如来大悲的本愿力而被惊觉。是被如来难思的光明所打动之人。钻研於兹几十年，而始能远庆宿缘。拿作说法的材料而披阅之者，是终流於浅见吧。有学习之而想作为卖弄於人的「卖心」之人是无论如何都无法成就者。可慎，可诫！ 38.感觉古来钻研『本典』的学徒就只有限於在男子。这是怎么一回事呢？一亿国民，於五千万的女子中说「我爱本典」之人，已出现了一人呀二人那样者吧地思。瑞.等待其人之事许久。噫！ 39.有拜读『本典』程度的人，如於俗谛门，落於人后般的事很难看应谨慎。 40.若是有志於拜读钻研『本典』的话，则是应一边益加听闻说教，又一边就名师而请问疑义。 41.就念佛往生而在苦於判断的场合应还回御本典而下判决之。 42.学习『本典』者，非自夸成为学者，当日日作为念佛行者而常持惭愧之心。 43.连科学、哲学、文学等，皆成为学习『教行信证』的要素。自孩提之时学问是应作。但是父母者，於到了孩子佛缘深者，直到学习『教行信证』为止是应指导。 44.於现代的话因为国民教育普及了，所以不再只是僧侣的专利可思索『教行信证』之事。不问僧俗於宿缘深厚者，可劝化使其拜读『教行信证』，而且又，『教行信证』连在日常会话中都会引用出就最理想。 45.是古今皆同之事，真言宗的僧侣亲近弘法大师的著作之人很少，禅僧亲近『碧岩』和『正法眼藏』之事很少，真宗僧侣把『教行信证』深藏木箱之底，而日常拜读者很少。这是令人感叹之事。 46.以演讲『叹异钞』而说法的人很多，讲『教行信证』的人很少。是应该让『本典』更普及吧。 47.只要是真宗，在说法的根源若无教行信证眼则不成。 48.在家人偶尔也想要学习『教行信证』者，指导之的老师很少是现代的悲哀。 49.学各宗的佛教哲理，或西洋哲理学的知识，将『教行信证』哲学性地、心理学性地或者论理学性地想作为解说者是有。这是把『教行信证』下拉到哲学性是应谨慎之事。 50.是应以缅怀圣人追求「可出离生死之道」（死的解决），而由圣道门被转入本愿之事，而以其之精神拜读『御本典』。 51.今后不问僧俗作为安心的龟鉴而拜.『御本典』，是作为如对於人类之「生命的书」而活用之般地要留心者。 52.吾人以『教行信证』，而视为佛教统一论。其根据是二双四重的教判，即「本愿一乘」是之。 53.欲学习『教行信证』者，无论谁讲什么，都必须说「自己是信奉亲鸾圣人的教法者，圣人的教法才是真实的教法」之信念就是不动摇者地先下定决心。是称此等为教行信证眼呀。 54.由『教行信证』生『和赞』，由彼等生『御文章』，生了『叹异钞』等诸多「假名圣教」。异义异说生起时是应还回『教行信证』而解决之。 55.亲鸾圣人於「信卷」曰： 「禅宗智觉，赞念佛行者云：『奇哉，佛力难思，古今未有』。律宗元照师云：『呜乎，明教观，孰如智者乎？临终举观经，赞净土而长逝矣。达法界孰如杜顺乎？劝四众念佛陀，感胜相而西迈矣。参禅见性孰如高玉、智觉乎？皆结社念佛而俱登上品矣』…」 因而华严、天台、禅、律等诸宗的终归处在於念佛之事就被知。此即是映於高祖眼的大藏眼。 56.於「行卷」曰： 「一乘极唱，终归咸指於乐邦。万行圆修，最胜独推於果号」。 因而是於兹能见到佛教统一论呀。此「唯说弥陀本愿海」的本愿一乘就是『教行信证』。 57.龙树大士提倡般若空的思想，天亲菩萨高唱了唯识大乘，彼等是在佛教界之二大论师。昙鸾大师出世而於思想方面深究二大士的思想，统一此而更於阿弥陀如来之愿力回向中给与统摄了一切的佛法。此即是以二种回向使作为地基之『教行信证』的基础。 58.天台宗说「凡夫於介尔一念，圆具著法界、法界的真理和教法」。华严宗是可教「是法界缘起、生起的法门，是於佛正觉之一念摄法界，由如来之果界垂示一切的法门呀」之所谓「果海显现的法门」。然而净土真宗「教行信证的法门」，比天台之因中圆具之法门，都较宁可说是果海显现的法门之所属於华严法门最高最深的教法。 59.不可思议的是「弥陀正觉的大智海」，可以仰信是「本愿一乘，绝对不二之教」。 60.於南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声之外，由凡夫方连行一个也好信一个也好都无可附加者，此即是『教行信证』的眼目。 61.『教行信证』是由『大无量寿经』显现，又由本愿海示现了。圣人开第十八愿而成为五愿，由真实五愿制作「教、行、信、证、真佛土卷」，由十九、二十愿撰写了「化身土卷」。前五卷是真实之卷，「化身土卷」是方便之卷。真假明断之书实是『教行信证』。 62.行信是『教行信证』的主要，又是要关。学徒是应必须注心血於深入研究行信的问题。若是行信不明则无法显扬亲鸾圣人的精神。 63.圣人的真正精神不是凡庸之所窥知。吾人只是拜察其一端而已。倩思圣人被如来慈光所照，而深深凝视「生死苦海」，放高著眼而有了如不得不将悲智的活动得以活动到达真解脱的铁石般之决心。到了有此之决心者，始能够窥视圣人的精神。 64.厌生死之事若深的话，则如深般憧憬真解脱方面也是更加强烈。唯有深信因果而深深地挂念自己的生死问题之人才是读得『教行信证』的大文字吧。 65.虽然翻阅『御本典』，但是哲学性地眺望、宗教性地眺望，若是批判性地、傍观性地阅读者是终於必至入千迷道。 66.世界的宗教人虽是必可觉醒自己的罪恶之事，但不知道於「因果的明镜」中映现自己之事，随而昏於「迷悟染净的因缘」，虽讲救济但不知有无碍无疑的真解脱境之事。 67.所谓佛并不是单单的人格者。人格和真理合一，真理和人格融合，而言言契合真理，句句是法界的生命。 68.唯佛之讲佛，如实相说实相，知道成佛之道而赐说其道。 69.赐与宣说了凡夫成佛唯一之道呀就是「本愿一乘绝对不二之真教」、『大无量寿经』。 70.将大悲的佛智，如大悲的佛智地开示了呀就是『教行信证』。 71.『教行信证』，是凡夫所得以成佛之直道。唯此是大慈悲本愿力。 72.言南无阿弥陀佛者是慈亲的「呼唤声」。赐与呼唤了之事就是回向。赐与呼唤了而救助之事就是大悲的满足。信心也好往生也好，皆在於南无阿弥陀佛的呼唤声中。 佛法非闻 非信 唯有呼唤声之 遍响。 佛法非闻了 非听了 唯有呼唤声之 遍响。 九十年穷极再穷极佛法 唯本愿名号一个 被唤回归 慈亲的故乡。 73.於「总序」之文曰： 「难思弘誓 度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」。 如来成佛的因果於兹被见。於如来成佛因果的功德力外无众生往生的因果。一部六卷的深旨摄在於此一句。於一句有绝对的价值。轻视一句处，则错失往生。 74.於招唤的.命中获得信心者是幸福。於「行卷」曰： 「归命者本愿招唤之.命也」。 归命即将金刚之信心上卷到是绝对不二之法处的.命中，在以「法」而谈「机」之处有真宗的生命，又有安心的极致。 75.疑之云雾 被风吹散 月赤裸裸地 遍照也。 佛智一乘，是「南无阿弥陀佛的独立」。亦称之为本愿力的独用。 76.於「总序」之文曰： 「圆融至德嘉号转恶成德正智」。 於『净土文类聚钞』曰： 「夫无碍难思光耀灭苦证乐， 万行圆备嘉号消障除疑」。 是应仰信无量寿如来的威神功德不可思议力。 77.不是因为明白了所以获救助的，是因为「赐与救助哟」所以「获救助」呀。不是在凡夫意识中寻找信心。 78.如来是不可思议尊。若连本愿都不可思议，则光明、名号亦是不可思议。如来赐使众生能闻信此难信之法。於「信卷」曰：「佛力难思 古今未有」。在如来之赐令众生信不可思议为不可思议之处有大悲心的满足。 79.於信不思议为不思议之外，无往生净土之道。虽一文不知的尼入道能「圆解证入」，但学者反而被凡夫的小智所囚而沉迷於「义解教道」。 80.如来的不思议不信为不思议者，是因为不知道凡夫就是凡夫之事，佛的尊贵感不明白故。 81.信不思议为不思议的大信心，是佛智一乘的面目。诚以「信」之一字振兴一宗者，是净土真宗。 82.迷惑「信的话则获救助呢」、「称念的话则获救助呢」之人，是因为不知道南无阿弥陀佛的独立（独用），不信本愿力为本愿力故。 83.於「行卷」的「称名破满」之文曰： 「尔者，称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念也」。 於「信卷」曰： 「故知，一心是名如实修行相应。即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。三心即一心，一心即金刚真心之义答竟。可知」。 於「正信偈」曰： 「本愿名号正定业 至心信乐愿为因」。 诚是甚深微妙。是应对照自己的往生而好好地吟味之。 84.於「信卷」的「二河譬」之文曰： 「汝一心正念直来，我能『护』（如来果成之正意）汝，众不畏堕於水火之难」。 闻此本愿招唤之.命而立即诚惶诚恐地仰信大悲佛智之人是幸福的。 85..命是「本愿一乘绝对不二之教」，又是「绝对不二之行」，南无阿弥陀佛。信是行其之原样的信。此即是「金刚的信心」而是「绝对不二之机」。 86.於.命之下除了「诚惶诚恐」、「非常感谢」之外别无一心归命的信心。於.命和信心之间无助词，又无凡夫自力的思念。是「滴水滴冰，间不容发」之原样。是.命呀大悲的佛智、信心呀大悲的佛智之彻到，是印现。 87.善导大师和法然上人的教义是『观经』中心说。称之为「念佛往生」，又称为「一行往生」，称为「行中摄信」，称为「信行通摄」。念佛往生之归结者，於「行卷」曰： 「明知，是非凡圣自力之行，故名不回向之行也。大小圣人、重轻恶人，皆同齐应归选择大宝海，念佛成佛」。 选择本愿之体是南无阿弥陀佛。 88.高祖亲鸾圣人的法门，是『大经』中心说。圣人将第十八愿开为五愿（11、12、13、17、18愿），而提倡了信心正因。念佛往生的极致是信心正因。（元高一辙） 89.是应研究「三法门」－教行证和「四法门」－教行信证之间的差异。三法门是示法体圆成之旨，四法门是明机受趣入者。 90.将『观经』下品下生的念佛往生，昙鸾大师於『论注』释曰： 「（一）云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法（南无阿弥陀佛）生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室光若暂至即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。（二）云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严 真实清净 无量功德名号生。（乃至）是名在缘。（三）云何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生。是名决定。」。 可知念佛往生的极致在於信心正因之事。 91.释尊是佛陀。释尊的证悟即自觉的内容并非凡夫所能窥知。释尊勤苦六年之后，菩提树下，成为金刚座上之人，识浪於兹止静，拂晓明星映现了於是寂静湛然之心海。此时释尊廓然大悟。此即是佛陀。佛陀呼喊：「星者我也，我者星也，一切众生者我之子也，我之子者我也」。此即是大智之声，是大悲之声。悲智相即，由悲智圆满的三昧海，掀起了悲智的波动。此者啊行的第一次显现，即是光明。光明具体地显现了者就是佛陀的教说，八万四千的法门。 92.释尊将赐欲宣说『大无量寿经』呀，释尊五德示现，而示现光颜巍巍 威容显耀之御姿。是光颜巍巍之威容是此即释迦牟尼佛的大寂定，即弥陀三昧之相。弥陀三昧方御是佛佛相念，释迦即弥陀，弥陀即释迦。是由此三昧海真实教之被出现呀。 93.若依第十七愿的愿意，释尊正是为了咨嗟（赞叹）称扬弥陀的名号而赐与出现於世呀。「唯说弥陀本愿海」之意就在於兹。 94.释迦弥陀是慈悲的父母。於「信卷序」曰： 「夫以获得信乐，发起自如来选择愿心，开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧」。 於『和赞』曰： 「释迦弥陀慈悲父母 种种地善巧方便 我等无上之信心 赐与令使发起了」。 於『阿弥陀经』曰： 「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法」。 又曰： 「我见是利，故说此言」。 於『般舟赞』曰： 「敬白一切往生知识等，大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心」。 又曰： 「或导从今至佛果，长劫赞佛报慈恩，不蒙弥陀弘誓力，何时、何劫出娑婆。（乃至）何期今日至宝国，实是娑婆本师力，若非本师知识劝，弥陀净土云何入」。 於「教卷」曰： 「诚是，如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。应知」。 95.『大无量寿经』是释迦、弥陀二尊一致的无上法轮。於「教卷」曰： 「是以说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也」。 本愿和名号的关系者，本愿是因，名号是果。因中有果，果中有因。因果不二且是一南无阿弥陀佛。亦此是一本愿力。 96.本愿之意者彰显著於「第十八愿成就文」中。又於「二河譬」中西岸上弥陀招唤的.命能够见到其真精神。善导大师释曰： 「西岸上有人唤者即喻弥陀愿意也」。 97.名号之意，於『大经』下卷十七愿成就文曰： 「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。 於十八愿成就文曰： 「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法」。 十七愿和十八愿是不离。十七愿对於十八愿的话则是「所信」，又是「能赞」。 98.行卷的南无阿弥陀佛流到信卷，而成为「至心、信乐、欲生」之三心。故於「总序」曰： 「遇获行信，远庆宿缘」。 於『大经』曰： 「其佛本愿力（十七愿）闻名欲往生（十八愿）皆悉到彼国（十二、三愿）自致不退转（十一愿）」。 行信是不二不离。但虽称名者即名号也，然名号未必是称名。 99.信心和称名的关系者，信心是「体」、是「本」，称名是「用」（.），又是「相」、是「末」。如果脱离「名号→信心→称名」的规范则不成。於「信卷」曰： 「真实信心必具名号，名号必不（未必）具愿力信心也」。可知。 100.阿弥陀如来是「赐与救助」的慈亲。凡夫是「无论如何都无法获救」地狱必定的徒然者。「无法获救者」之「获救」呀，就是本愿力的不思议。是佛智不思议之所使然。 101.如来和众生的关系，完成了众生往生因果者，就是弥陀正觉的因果。成就弥陀正觉的因果之故，是「无碍光明破无明暗惠日」，是称为「难思弘誓度难度海大船」呀。此二利圆满弥陀如来的大正觉，被显现著於「若不生者不取正觉」的本愿。此者永远超异了从因至果、断惑证理的圣道诸教。这就是绝对不二之教、本愿一乘。 102.如来的存在，是众生信心获得而往生成佛之事，是以众生的往生成佛之事，给与成为如来自己的生命呀。仰信本愿名号大智大悲的呼唤声之不思议为不思议处，其妙味就可尝到。法界是唯只有无碍光的照耀。往生是唯只有乘於本愿力。 103.此机愈加卑下，而其法益加崇高者，是绝对不二之教、真宗。 104. 於「总序」曰： 「圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也」。 「嘉号」是南无阿弥陀佛 即大行，「信乐」是大信。真宗的行信在於兹是明确。如果分别看行和信则不成。行也是南无阿弥陀佛（法），信也是南无阿弥陀佛（机）。故称为机法一体。此妙味是唯是「是托福」「非常感谢」。 105.於「行卷」曰：「归命者本愿招唤之.命也」。信心是如来的大慈悲心之彻到映发了於众生之心中者。将本愿名号作为信心的对象，由凡夫方精进地策励自心，从自己拿出来的信心，是自力不纯的信心。纯一无杂的信心，是唯随顺如来的仰言之归命的一心。 106.向下则超断生死苦海，向上则得到利他圆满之妙位、无上涅盘之极果的真实证之事就是佛教的目标。实现此人最高理想的教法就是净土真宗。为了欲说此无上妙法，诸佛如来是被出现呀。无上妙法是唯此誓愿一佛乘。 107.诸佛如来的自内证（自觉内容）是本佛阿弥陀如来之久远的真证。於『和赞』曰： 「弥陀成佛之已来 於今虽说是十劫 然比尘点久远劫 更久远佛如是见」 108.诸佛如来是为了赞叹弥陀一佛而赐与出兴於世呀。诸佛给与同赞、同劝、同证此名号之一法。於「信卷」曰： 「十方诸佛，悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」。 109.由妄念所生的宗教不是真正的宗教。离了妄念之真觉者，佛的三昧是之。三昧海是大智。由大智赐放大悲的光明。大悲的佛智者契合一本愿力，而成为了阿弥陀如来的发愿修行。本愿力其之原样的正觉果体，就是南无阿弥陀佛的「呼唤声」。呼唤声之彻到了众生者就是大信心。 110.将大信心於「信卷」释曰： 「凡按大信海者，不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近，非行非善，非顿非渐，非定非散，非正观非邪观，非有念非无念，非寻常非临终，非多念非一念，唯是不可思议不可称不可说信乐也。喻如阿伽陀药，能灭一切毒。如来誓愿药，能灭智愚毒也」。 誓愿不思议之故，名号亦是不思议。誓愿名号不思议之故，信乐亦是不可思议。 111.如来誓愿药能灭众生一切智愚毒。因此方才一毫未断恶的凡夫才是能够入「本愿清净的妙土」呀。 112.往相还相皆因本愿力。於「行卷」曰： 「尔者，乘大悲愿船，浮光明广海。至德风静，众祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（大悲之德）也。可知」。 於此中有由本愿力回向的教、行、信、证、真佛土。又能见到往相回向和还相向回向。 113. 於『教卷』曰： 「谨按净土真宗，有二种回向。一者往相、二者还相。就往相回向，有真实教行信证」。 於「正信偈」曰：「往还回向由他力」。是「言他力者，如来本愿力也」（行卷）。 114.誓愿不思议之故名号亦是不思议。於『和赞』曰： 「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留 众恶万川若归入 功德海水成一味」。 於「行卷」释名号不思议之德曰： 「言海（一乘海）者，从久远已来，转凡圣所修杂修、杂善川水，转逆谤阐提、恒沙无明海水，成本愿大悲智慧真实、恒沙万德大宝海水，喻之如海也。良知，如经说言烦恼冰解成功德水」。 又曰： 「愿海者不宿二乘杂善中下尸骸，何况宿人天虚假、邪伪善业、杂毒杂心尸骸乎」。 於『帖外和赞』曰： 「於大愿海之中者 烦恼之波方才无 弘誓之船若已乘 大悲之风则任凭」。 大愿海是大慈悲海，是大智慧海。於『大无量寿经』曰： 「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了」。 大愿海的威神功德不可思议，是大信海的威神功德不可思议。因而是应吟味四不十四非的信海。大信海的不思议是誓愿的不思议。 「如来誓愿药，能灭智愚毒」。 115.天亲菩萨於『净土论』的「不虚作住持功德成就」之偈曰： 「观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海」。 天亲菩萨的真精神（安心）於兹被见。此一句和「一乘海释」共是「行卷」的要点。特别应著眼者是「观佛本愿力」之法语。若非本愿力争得（如何得）凡夫之入愿力成就的报土耶？ 於『和赞』曰： 「若逢遇了本愿力 则无有空过者哉 充满功德大宝海 烦恼浊水无间隔」。 於『论注』曰： 「不虚作住持功德成就者盖是阿弥陀如来本愿力也」。 116.於『论注』释「不虚作」的本愿力曰： 「所言不虚作住持者，依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符毕竟不差，故曰成就」。 117.「必不救助誓不休」地赐思惟之本愿大悲的慈亲心，成为「因为必定救助所以请就那样地来吧」地给与呼唤之誓愿的呼唤声，赐令遍响於烦恼具足的我等之心中。 118.呼唤声是本愿，本愿是呼唤声。於「呼唤声」者包含了大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、摄取众生力。此即是本愿力回向的「往相」。本愿力是即此今日阿弥陀如来二利圆满的大正觉，是南无阿弥陀佛。本愿呀名号，名号呀本愿，不二一体之本愿力的「呼唤声」真可靠。 119.於闻本愿力之一念我等的往生是成就呀。莫作偏见的思考。 120. 於「行卷」曰： 「即（即得往生的「即」）言由（於）闻愿力（而）光阐（显）报土真因决定时克之极促也」。 又曰： 「言弘愿者如大经说。一切善恶凡夫，得生者，莫不皆乘（驾也、胜也、登也、守也、覆也）阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。 又曰： 「弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国」。 亦是此本愿成就文之意。 121.信后的生活是现生正定聚的生活。是光明里的生活。是摄取光中的生活。不能将此直接称为还相回向。 122.还相回向者於「证卷」初始开示。不在行卷开示。是往相之极处出还相呀。於『和赞』曰： 「於往相回向利益 使回入还相回向」。 自利之极处出来利他，是法尔自然（愿力自然）。 123.於「行卷」曰： 「由自利故则能利他」。 又曰： 「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」。 於「正信偈」曰： 「往还回向由他力」。 於天亲菩萨上的话，则存还相回向之意而尚未有还相回向之词。昙鸾大师於『论注』赐与叙述此。於「证卷」曰： 「二言还相回向者，则是利他教化地益也。则是出於必至补处之愿（二十二愿），亦名一生补处之愿，亦可名还相回向之愿也。显『注论』，故不出愿文，可披『论注』」。 利他教化地者譬如即使因为获得了信心，也并不是於现生所得到的利益。 124. 於「证卷」曰： 「『净土论』曰，出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生示应化身，.入生死.、烦恼林中，游戏神通至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门」。 又曰（证卷）： 「『论注』曰：还相者，生彼土已得奢摩他、毗婆舍那（止观）、方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首得成就大悲心故」。 言奢摩他者译为「止」，言毗婆舍那者译为「观」。言「止」者说由禅定而意识波寂静，心成了无念无想，如明镜止水的状态，又称为「寂」，称为「静」。此时心与实相合一，一切罪业皆消灭而成为大智慧光明之佛心。此是为法身佛。 所谓「观」是契合了「止」之「止」的活动。 若以「止」为实相般若则「观」是观照般若。 125.於「证卷」曰： 「如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，广略修行成就柔软心。柔软心者，谓广略止观，相顺修行成不二心也」。 又曰： 「菩萨若不知广略相入，则不能自利利他」。 将还相回向於「证卷」后半部开之，广略止观相顺而成不二心，自利利他一事，并非凡夫在现生所得成就者。应知。 126.於「证卷」终结文曰： 「尔者大圣真言。诚知，证大涅盘，藉愿力回向。还相利益，显利他正意。是以论主宣布广大无碍一心，普.开化杂染堪忍群萌，宗师显示大悲往还回向，殷勤弘宣他利利他深义。仰可奉持，特可顶戴矣」。 净土真宗是愿力回向的宗教。我等唯只有乘本愿力。若没有觉醒於如来的本愿力，则不是真实的信心。 127.是由闻愿力而报土真因决定呀。连诸佛如来亦皆忆念阿弥陀如来本愿力。於「正信偈」曰： 「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定」。 128. 於「证卷」曰： 「还相利益，显利他正意」。 如来若不使一切众生无限地自利利他者，则不能称为大悲心之满足。 129. 众生的往还利益，是大悲本愿力的回向。於兹如来本愿力的无限性就被见到。在其他宗教的话则不说还相回向。 130. 於「证卷」曰： 「夫案真宗教行信证者，如来大悲回向之利益。故若因若果，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。因净故果亦净也。应知」。 131.於「证卷」曰： 「此三种成就是愿心庄严，应知。应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严，因净故果净，非无因他因有也」。 132.於「证卷」曰： 「必至灭度愿文，大经言『设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉』。……愿成就文，经言『其有众生生彼国者，皆悉住於正定之聚。所以者何，彼佛国中无诸邪聚及不定聚』」。 133.於「证卷」引第二十二愿 还相回向文而曰： 「复次无量寿经中，阿弥陀如来本愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦，诸地之行现前。修习普贤之德，若不尔者，不取正觉」。 134.净土真宗的法门，是「教行信证」。教是『大经』，『大经』以本愿为「宗」，以名号为「体」，开显了此本愿名号者就是「行卷」。「行卷」的本愿名号之回转彻到了众生的心中者就是「信卷」之「三心即一的信乐」。「行信」是往生的因，而「真实证」是果。因果共由本愿力之回向。法藏之愿行是开启了一本愿力者。「真佛土卷」由「证卷」展开。「化卷」则是由「真佛土」垂示化用了者。 135.所谓「真实证」於「证卷」曰： 「谨显真实证者，则是利他圆满之妙位、无上涅盘之极果也。即是出於必至灭度之愿，亦名证大涅盘之愿也。然烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相回向心行，即时入大乘正定聚之数。住正定聚故必至灭度。必至灭度即是常乐，常乐即是毕竟寂灭，寂灭即是无上涅盘，无上涅盘即是无为法身，无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然者，弥陀如来，从如来生，示现报、应、化种种身也」。 136.真如非心、非色、非人格、非非人格，故称为「无为法身」。「无为法身」者又称为「真实智慧无为法身」。 137.叙述法身之非人格、非非人格之事於《论注》曰： 「肇公言：『法身无像而殊形.应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。』盖斯意也」。 138.於「行卷」曰： 「二者法身遍满法界，若身、若心无不遍也」。 宇宙万物者不能将之换言成物质，又不能将之换言成精神。於兹，唯物论也是不合理，狭义的唯心论也不是绝对的真理。是「色即是空 空即是色」地同时是「色心不二」。色心不二是作为佛教哲理的基础处者。将称色心不二之处称为「法身」，称为「实相」，又称为「法性」，称为「一如」。 139.色心不二是万有的体相用，在此不二的万有背后，若连第一原因亦皆无，则根本原理亦无。又创造不二的万有，如以意志支配般的神本来就不存在。 140.承认常、一、主、宰的「我」即永久性的自我，於承认创造主的神之处，有一切迷信发生的根本。佛教和其他一切宗教的不同在於此点。 141.世界虽维持著色心不二的原理，却是随从因果法则而生成流转的一大因缘网。称之为「无尽缘起」，又称为「法界缘起」。应知法身的意义。 142.伴随时代的演进，钻研教行信证的学徒，是应须著眼於法界，深究无尽缘起的法界之实相，著眼於「法性真如海」、「如来的功德藏」和「如实修行」，而一步一步，应各自的智能而只要有命，能深入祖典的研究。以走过酒馆的门而装作喝了酒颜样子的话，则无脸面对祖圣。虽说为凡夫，但有宿缘者，是热心於此等三方面，若是拜读『教行信证』的话，则是研修的问题无限地出现，亦觉得津津有味源源不绝吧。自己安心的决定，亦是於快快乐乐的研究之处，被生来吧。 143.於研究无尽缘起者，无如学习华严法门般。若是欲知法性真如海，则从『大乘起信论』开始为佳吧。於善导大师的「玄义分」曰： 「窃以真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量、量性不出蠢蠢之心。法性无边，边体则元来不动。无尽法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该含识。恒沙功德．寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显现」。 法性真如海之语者，被出现在善导大师「玄义分」十四行偈中。又亦被见於龙树菩萨的『释摩诃衍论』。 144.净土真宗的世界观，在缘起论、业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起之中，是属於何者呢？且依善导大师的「玄义分」，又依『教行信证』，是应该说为由真如缘起吧。於「行卷」赞叹大行 而曰：「真如一实功德宝海」，於「信卷」赞叹大信心而仰言：「真如一实之信海」。又释「本愿成就文」，作为其结论，而依称说著：「愿成就一实圆满之真教真宗是也」而能知之。所谓「一实」是「真如一实」「一实真如」之事。於「证卷」，於开示「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」有「真如」「一如」的文字，由於有「然者弥陀如来从如来生，示现报、应、化种种身也」，而可知为真宗是采用真如缘起。但，以真如缘起作为中心思想，而并用其他缘起论之事是勿论。因为任何的缘起论也是佛说，所以是不应排斥者。 145.宗教是世界观的确立，之后探究佛身论、佛性论，然后，溯源一切众生的迷妄而讨论之，如此而谈论解脱、或者救济，始而穷究迷妄的宗教和真实的宗教，而说可解决自己的问题，及普遍一切众生被救之道。若无具备此之眼识，则无法避免陷於迷信之事。 146.在迷信横行之现代的话，则留意於右述诸点就是很重要。 147.学徒，从人类思想史上来看，将是相即於般若皆空的思想之真如缘起就是最高最深者之事，要从心底，好好地领会才好。 148.为了愚缚的凡夫之真实的教法，是净土真宗，『教行信证』的法门。 149.当论世界观，成为其根底、成为基础、成为出发点、成为最终点的思想之处，无论到何处，都是色心不二。一开色心不二，就成为湛然的十不二门。若是忽视此之不二，则大乘佛教的哲理不成立。其他一切的宗教，都不知道不二（的道理）。湛然的十不二门，是（一）色心不二门（二）内外不二门（三）修证不二门（四）因果不二门（五）染净不二门（六）依正不二门（七）自他不二门（八）三业不二门（九）权实不二门（十）受润不二门。 150.净土真宗，虽是看似违反了一般的因果者的样子，但因为有不二的原理，所以於第十八愿文者誓「若不生者 不取正觉」，於『和赞』言： 「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知 烦恼菩提体无二 速疾令使得证悟」。 又言： 「由久远劫至此世 益加悲愍之证据 使就佛智不思议 善恶净秽皆悉无」。 又言： 「名号不思议海水 逆谤尸骸皆不宿 众恶万川若归入 功德海水成一味」。 又言： 「弥陀智愿之海水 他力信水若已入 依真实报土习性 烦恼菩提成一味」。 又於《论注》言： 「（若）得（被）生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议」。 又於「行卷」曰： 「今，言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名.，菩提名道。统而译之，名为无上正.道。无上者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之，以正故。正者圣智也，如法相而知故，称为正智。法性无相故，圣智无知也。.有二种，一者圣心.知一切法，二者法身.满法界。若身若心，无不.也。道者无碍道也。经言。十方无碍人，一道出生死。一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅盘。如是等入不二法门，无碍相也」。 不二法门是无碍之相。「生死即涅盘」地知是佛智。如来为一切众生，欲使得生死即涅盘之证地赐思惟。若是依本愿力的回向而往生净土，则又依本愿力而给与使得生死即涅盘的佛智呀。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529648-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529648-cn.html 529958 Fri, 30 Jan 2026 00:40:05 +0800 人生是什么？从『佛说譬喻经』来看―　　　　人生之实相及后生一大事   释尊在『佛说譬喻经』中，以一段有名的譬喻，向我们开示『人生究竟是什么? 』这譬喻是这样的：在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶著路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落著一块块白白的东西，加以注意之下，原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随著一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。　  但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。旅人在毫无办法之中，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条腾蔓。於是旅人便毫不犹豫，马上抓著藤蔓垂下去，可谓九死一生。　　　　　　　　　　　　　　　　然而这只老虎好不容易即将入口的食物，居然被逃掉，可以想像到它是如何的懊恼，而在崖上狂吼著。   好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终於救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁『啊』了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎派著，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口等待著他的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地开始啮著藤蔓。旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时，便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜峰巢所滴下的蜂蜜。旅人由於蜂蜜太甜了，自己完全忘记如今正处於危险万分的死怖境地，而陶陶然地此心被蜂蜜所夺。   释尊开示这愚痴的旅人之相，便是指所有人类的『人生之实相』。那么这段譬喻是意味著什么呢?释尊『无常之老虎』的法语，是在开示你的人生真实之相。◎孤独的心灵旅人：这旅人即是指你自己。荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻你无尽寂寞的人生。你从生下来时，就成为这旅人而在作人生之旅了。既是旅人，应知目的地。如今你是以何目的，而出生到这人间来呢? 如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。  秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故你的人生就像秋天的孤寂? 因为你是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中的一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事而生活下去。  人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗?白骨：路边的白骨是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。你活到现在，应该看到许多白骨，那时你有何想法?有何感触?难道你也没有注意到紧逼而来的『无常之虎』吗?老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是你自己的死亡。在此世间存在的一切之物都是无常的，故你非死不可。死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。  现在这无常之虎猛然地向你逼来。但由於你以为这是非常恐怖的事实，所以平时不想去思考它。而且如果你认为佛教有在说死亡的事，而感到阴森森的，并且感厌恶的话，你就对佛教完全误解了。  平生虽然忘记死，逃避死，但死必然会来到的，这种心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，而获得解决，才能得到绝对的幸福。因此佛教才提到死的事。  作为旅人的你，本能地从死逃开，一有病就到医院，或以药物来跟死亡搏斗。但仍然是逃不掉的界限。◎无力的松树松树：接著你攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那样有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到『啊！人生犹如梦中之梦』而寂寞地死去。你现在能握著金银、财产、名誉、地位等而含笑的迎接死亡吗? 濒临死亡时，一物也带不走，因此能够笑笑地面对死亡是不可能的。 ◎人生是梦藤蔓：藤蔓所譬喻的是『还不会，还不会，我还不会死』的那种以为还有二十年三十年的寿命可依恃，但即使认为『还有十年、还有二十年可活著』，但你认为到底有多长命呢? 想想看便知：已过去的十年二十年，也只不过是『啊』的一声之间便如梦如幻般地消逝了。你从今以后的十年二十午也同样是『啊』的一声之间便会过去。老鼠：不断咬嘴著藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠互相地在缩短你的寿命。  所谓活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休的在啮著你的生命  因此最后藤蔓必定被啮断，这便是『死』。 ◎死后成为什么人生谁都是过客 相守百年也是梦世上万般带不去 一双空手见阎罗 作为旅人的你，此时唯有堕入不知其底的毒龙深海里。而且你的死后，必定会产生『后生一大事』。深海：深海所譬喻的便是『地狱』堕入此地狱，必须承受『八万劫中大苦恼』。这一件事情便称为：『后生大事』。    一堕地狱八万劫　再得人身复几时毒龙：产生地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙即指你心中的贪欲、瞋怒、愚痴之恐怖的心。由於贪欲之故，不知犯了多少杀生罪，累积了多少恶业。  由於瞋怒之故，在心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人『愿他快死』等的心杀之罪。  由於愚痴之故，不知累积了多少对自己不幸的愤慲，对他人幸福的嫉妒之罪。 善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则是一点也不会差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。教你解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的你，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中，你不断所想的，继续所求的无非是为了这五欲的满足。  然而不断地舔著蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗?你能否定你不是这个旅人吗?  释尊在此开示你的真实之相―亦即此『后生一大事』，一刻一刻地逼近著。并且向你说明解决之道。来吧！莫让死看到你的背后，要从正面跟死对决。唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。用力打开佛教通往幸福之门的是你自己啊！ 　　　　　　　人身难得今已得　　　　　　　佛法难闻今已闻　　　　　　　此身不向今生度　　　　　　　更待何生度此身 　　　　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！   https://www.taipei2.url.tw/hot_529958-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529958-cn.html 458297 Thu, 13 Apr 2023 11:58:24 +0800 https://www.taipei2.url.tw/hot_458297-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_458297-cn.html 530067 Sun, 01 Feb 2026 18:50:36 +0800         佛言汝今.诸天人民.及后世人.得佛经语.当熟思之.能於其中.端心正行.主上爲善.率化其下.转相勅令.各自端守.尊圣敬善.仁慈博爱.佛语教诲.无敢亏负.当求度世.拔断生死.衆恶之本.当离三涂.无量忧畏.苦痛之道.汝等於是.广植德本.布恩施惠.勿犯道禁.忍辱精进.一心智慧.转相教化.爲德立善.正心正意.斋戒清净.一日一夜.胜在无量寿国.爲善百岁.所以者何.彼佛国土.无爲自然.皆积衆善.无毛发之恶.於此修善.十日十夜.胜於佗方.诸佛国土.爲善千岁.所以者何.佗方佛国.爲善者多.爲恶者少.福德自然.无造恶之地.唯此间多恶.无有自然.勤苦求欲.转相欺绐.心劳形困.饮苦食毒.如是悤务.未甞宁息.吾哀汝等.天人之类.苦心诲喻.教令修善.随器开导.授与经法.莫不承用.在意所愿.皆令得道.佛所游履.国邑丘聚.靡不蒙化.天下和顺.日月清明.风雨以时.灾厉不起.国丰民安.兵戈无用.崇德兴仁.务修礼让.佛言我哀愍汝等.诸天人民.甚於父母念子.今我於此世间作佛.降化五恶.消除五痛.绝灭五烧.以善攻恶.拔生死之苦.令获五德.升无爲之安.吾去世后.经道渐灭.人民谄僞.复爲衆恶.五痛五烧.还如前法.久后转剧.不可悉说.我但爲汝.略言之耳.佛语弥勒.汝等各善思之.转相教诫.如佛经法.无得犯也.於是弥勒菩萨.合掌白言.佛所说甚苦.世人实尔.如来普慈哀愍.悉令度脱.受佛重诲.不敢违失.         佛告阿难.汝起更整衣服.合掌恭敬.礼无量寿佛.十方国土.诸佛如来.常共称扬讃叹.彼佛无著无碍.於是阿难.起整衣服.正身西面.恭敬合掌.五体投地.礼无量寿佛.白言世尊.愿见彼佛.安乐国土.及诸菩萨.声闻大衆.说是语已.即时无量寿佛.放大光明.普照一切.诸佛世界.金刚围山.须弥山王.大小诸山.一切所有.皆同一色.譬如劫水.弥满世界.其中万物.沈没不现.滉漾浩汗.唯见大水.彼佛光明.亦复如是.声闻菩萨.一切光明.皆悉隐蔽.唯见佛光.明曜显赫.尔时阿难.即见无量寿佛.威德巍巍.如须弥山王.高出一切.诸世界上.相好光明.靡不照曜.此会四衆.一时悉见.彼见此土.亦复如是.        尔时佛告阿难.及慈氏菩萨.汝见彼国.从地已上.至净居天.其中所有.微妙严净.自然之物.爲悉见不.阿难对曰.唯然已见.汝宁复闻.无量寿佛大音.宣布一切世界.化衆生不.阿难对曰.唯然已闻.彼国人民.乘百千由旬.七宝宫殿.无有障碍.徧至十方.供养诸佛.汝复见不.对曰已见.彼国人民.有胎生者.汝复见不.对曰已见.其胎生者.所处宫殿.或百由旬.或五百由旬.各於其中.受诸快乐.如忉利天上.亦皆自然.        尔时慈氏菩萨.白佛言世尊.何因何缘.彼国人民.胎生化生.佛告慈氏.若有衆生.以疑惑心.修诸功德.愿生彼国.不了佛智.不思议智.不可称智.大乘广智.无等无伦.最上胜智.於此诸智.疑惑不信.然犹信罪福.修习善本.愿生其国.此诸衆生.生彼宫殿.寿五百岁.常不见佛.不闻经法.不见菩萨.声闻圣衆.是故於彼国土.谓之胎生.若有衆生.明信佛智.乃至胜智.作诸功德.信心回向.此诸衆生.於七宝华中.自然化生.跏趺而坐.须臾之顷.身相光明.智慧功德.如诸菩萨.具足成就.          复次慈氏.佗方佛国.诸大菩萨.发心欲见.无量寿佛.恭敬供养.及诸菩萨.声闻之衆.彼菩萨等.命终得生.无量寿国.於七宝华中.自然化生.弥勒当知.彼化生者.智慧胜故.其胎生者.皆无智慧.於五百岁中.常不见佛.不闻经法.不见菩萨.诸声闻衆.无由供养於佛.不知菩萨法式.不得修习功德.当知此人.宿世之时.无有智慧.疑惑所致.     佛告弥勒.譬如转轮圣王.别有七宝宫室.种种庄严.张设牀帐.悬诸缯旙.若有诸小王子.得罪於王.辄内彼宫中.系以金锁.供给饮食.衣服牀褥.华香妓乐.如转轮王.无所乏少.於意云何.此诸王子.宁乐彼处不.对曰不也.但种种方便.求诸大力.欲自免出.佛告弥勒.此诸衆生.亦复如是.以疑惑佛智故.生彼宫殿.无有刑罚.乃至一念恶事.但於五百岁中.不见三宝.不得供养.修诸善本.以此爲苦.虽有余乐.犹不乐彼处.若此衆生.识其本罪.深自悔责.求离彼处.即得如意.往诣无量寿佛所.恭敬供养.亦得徧至.无量无数.诸余佛所.修诸功德.弥勒当知.其有菩萨.生疑惑者.爲失大利.是故应当.明信诸佛.无上智慧.          弥勒菩萨.白佛言世尊.於此世界.有几所不退菩萨.生彼佛国.佛告弥勒.於此世界.有六十七亿不退菩萨.往生彼国.一一菩萨.已曾供养.无数诸佛.次如弥勒者也.诸小行菩萨.及修习少功德者.不可称计.皆当往生.佛告弥勒.不但我刹.诸菩萨等.往生彼国.佗方佛土.亦复如是.其第一佛.名曰远照.彼有百八十亿菩萨.皆当往生.其第二佛.名曰宝藏.彼有九十亿菩萨.皆当往生.其第三佛.名曰无量音.彼有二百二十亿菩萨.皆当往生.其第四佛.名曰甘露味.彼有二百五十亿菩萨.皆当往生.其第五佛.名曰龙胜.彼有十四亿菩萨.皆当往生.其第六佛.名曰胜力.彼有万四千菩萨.皆当往生.其第七佛.名曰师子.彼有五百亿菩萨.皆当往生.其第八佛.名曰离垢光.彼有八十亿菩萨.皆当往生.其第九佛.名曰德首.彼有六十亿菩萨.皆当往生.其第十佛.名曰妙德山.彼有六十亿菩萨.皆当往生.其第十一佛.名曰人王.彼有十亿菩萨.皆当往生.其第十二佛.名曰无上华.彼有无数.不可称计.诸菩萨衆.皆不退转.智慧勇猛.已曾供养.无量诸佛.於七日中.即能摄取.百千亿劫.大士所修.坚固之法.斯等菩萨.皆当往生.其第十三佛.名曰无畏.彼有七百九十亿.大菩萨衆.诸小菩萨.及比丘等.不可称计.皆当往生.佛语弥勒.不但此十四佛国中.诸菩萨等.当往生也.十方世界.无量佛国.其往生者.亦复如是.甚多无数.我但说十方.诸佛名号.及菩萨比丘.生彼国者.昼夜一劫.尚未能竟.我今爲汝.略说之耳.         佛语弥勒.其有得闻.彼佛名号.欢喜踊跃.乃至一念.当知此人.爲得大利.则是具足.无上功德.是故弥勒.设有大火.充满三千大千世界.要当过此.闻是经法.欢喜信乐.受持读诵.如说修行.所以者何.多有菩萨.欲闻此经.而不能得.若有衆生.闻此经者.於无上道.终不退转.是故应当.专心信受.持诵说行.佛言吾今.爲诸衆生.说此经法.令见无量寿佛.及其国土.一切所有.所当爲者.皆可求之.无得以我.灭度之后.复生疑惑.当来之世.经道灭尽.我以慈悲哀愍.特留此经.止住百岁.其有衆生.值斯经者.随意所愿.皆可得度.佛语弥勒.如来兴世.难值难见.诸佛经道.难得难闻.菩萨胜法.诸波罗蜜.得闻亦难.遇善知识.闻法能行.此亦爲难.若闻斯经.信乐受持.难中之难.无过此难.是故我法如是作.如是说.如是教.应当信顺.如法修行.         尔时世尊.说此经法.无量衆生.皆发无上.正觉之心.万二千那由佗人.得清净法眼.二十二亿.诸天人民.得阿那含果.八十万比丘.漏尽意解.四十亿菩萨.得不退转.以弘誓功德.而自庄严.於将来世.当成正觉.尔时三千.大千世界.六种震动.大光普照.十方国土.百千音乐.自然而作.无量妙华.纷纷而降.佛说经已.弥勒菩萨.及十方来.诸菩萨衆.长老阿难.诸大声闻.一切大衆.闻佛所说.靡不欢喜. 佛说无量寿经　卷下 https://www.taipei2.url.tw/hot_530067-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530067-cn.html 384233 Tue, 23 Feb 2021 00:54:47 +0800 法雷音 081号（1983年9月） 本愿力   好大啊背负地狱   往极乐         瑞劔 卷头言 虽闻佛法但随人听闻的话，无论是多少年佛法的真义都不明白。所谓佛法的真义是本愿力。本愿力者若不以说自己就是罪业深重之徒然者的深刻反省、自己批判之眼而见的话则不明白。本愿力和罪业深重是裏表。我一人在於此处，给与救度彼的是如来的本愿力。云此为「一机一法」、「一法一机」。救度此「机」者是此「法」。只有此「法」，能赐与救度此「机」。除了「一机一法」外无论能记得多少多么困难的法门，亦都不成为后生被救助之力吧。知道本愿力之事虽容易，但信之的事很难。是云为以「死」和「罪业」而信呀。不是以心而信的。是以云为「死」和「罪业」之人天虚假的事实而信呀。由「死」和「罪业」之内信本愿力之力就能生出来。那就是本愿力。信心铭（八十一） 瑞劔 一心立奉归命尽十方无碍光如来。真宗的安心者容易。往生御净土之事亦容易。言易的是，因为一切善恶凡夫，悉、皆，乘如来的「本愿力」而顶戴被往生故。若是混杂了凡夫的「计度」者，则其信心成为不纯之物，往生之事，亦是难中之难。於「信卷」曰：「实语甚微妙，善巧於句义，甚深秘密藏」。如来智愿海，深广无涯底。言御释迦是佛之事一明白，「佛」「法」「僧」三宝和因果业报的大真理一明白，就能随顺「佛语」和「佛愿」。此人是「真佛弟子」。所谓「随顺」是素直地信顺之事。那亦不欲投入自己的全生命而闻，是无变法成素直者吧。   成素直吧，成素直吧，成素直吧   请唯信哟 请唯信哟 请唯信哟这就是安心的秘诀。成素直，而将「被弥陀誓愿不思议所致上救助而往生者遂也」，几十年间，千万遍地顶戴，而每日使忆起之，透过文字，就那样地，唯信「誓愿不思议」为「誓愿不思议」，顶戴「大誓愿力」为「大誓愿力」就最好。特别「本愿力」的「力」之一字，昼夜使忆念而顶戴就最好。是必定呀於此一句中信眼能开，而发现「往生的保证」吧。使得「往生的保证」，而人生的意义就是在那里吧。光明的生活是就於那里能期待吧。「誓愿不思议」一被顶戴为「誓愿不思议」，就能随而，就那样地顶戴「极乐之道者一条南无阿弥陀」为「极乐之道者一条南无阿弥陀」。彻底於「法」的不思议，使觉醒无始的根本恶（无明）时，始如来的大悲心即大智慧力、大誓愿力、大三昧力、摄取众生力之彻於心，而无限的法味就涌现出来。以「誓愿不思议」之一句而能给与开眼。念佛亦给与出来。称为阿弥陀如来之母亲，对称为我之此婴儿，从久远之昔，就在耳边说「南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」而给与教导了我之佛的「言语」就是念佛。是大悲的「言语」。即使南无阿弥陀佛地闻一声亦成佛。南无阿弥陀佛是尊贵的尊贵的阿弥陀佛。我想要说的事，唯只是此。是被佛智不思议所働（运作），被「誓愿不思议」所働，乘「愿力」而往生呀。不需要唠唠叨叨地说明。对没有觉醒於人的根本恶（无明）者，说明反而是让人更加「计度」般者。佛法者，不拼上自己的生死而听闻，就无法顶戴云为「以无义为义」之智愿海的不思议者吧。人间九十年之一生涯中可看作除了只有言为「誓愿不思议」和南无阿弥陀佛之如来的「佛语」外都无随身之物。迷迷糊糊地听著的话，则虽如海山般众多地听闻著吧，但即便随身之物的话则亦一言半句皆无，是将死出山路之末、三途大河者，成独自一人越过之事吧。佛法是可将眼向内而一人欢喜之法。若无法让一人欢喜则不是佛法吧。被深切地感受到父母的恩、御师父 桂利劔老师的御恩。法离文字，不属因，不在缘。法是不可思议故，尽十方无碍光如来就是不可思议。如来是不可思议故，誓愿名号亦是不可思议。誓愿名号不可思议故，信心亦是不可思议。信心不可思议故，往生亦是不可思议。於相对的世界无安住。唯於誓愿不思议的世界有凡夫的安住。唯信誓愿不思议为不思议呀就是真宗的面目。生死解脱和秘键在於「唯」之一文字。   南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 随想录       瑞劔 於一升瓶能装入二升人的心是如一升瓶的样子者。如果认为装著豪华的酒的话，则只是恶业烦恼的泥水而已。於其一升瓶中，又来装如来真实心的清水。即使於一升瓶中装二升亦连「瓶」都不会有破裂。彼处就是不思议。那是云为「佛智的不思议」、「无碍的光明」者。善导大师所申称：「於众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心（信心）」。烦恼是不成障碍的理由，亦不是云为同居的理由。无入处而给与来入的就是无碍的佛智。是他力的信水。像这样一来，就将无论眺望何处，都无法往生那样的我顶戴被往生之事，唯只是，「不思议、不思议」地，仰本愿力。智愿海和罪恶善导大师所仰言：「弥陀智愿海，深广无涯底」（礼赞）。深深自觉自己的业海深广无涯底之事，而一顶戴右之御文就有难能可贵的价值。在不是那样的人是如水於蛙面（不痛不痒）吧。佛教不是只能终於知性者。若是属於知性的话，则和科学同样，从外部虽亦能受任何的批判，但因为佛教是各自的自觉体验之大道，所以从外部，无论怎样地批判都不恰当。翻转众生的业海，而与如来成一味之働（力用），又是弥陀的智愿海，是本愿一乘海。因为於如来有此「働」（力用），所以是於信一念愚恶的凡夫之被救助去呀。於此外无众生济度的方法。「业」的深广度，非常非常超越我等的想像之上者。人之一人一人地来生了於地球上。那就是「业」之所使然。「业」和自己的存在是同一。将此叫做「宇宙业」。於其上亦有社会业者，亦有个人业。「罪」亦同样，深广无限量。自己的存在著之事就是罪。不，认为存在著的存在观念，就已经是迷心之所致，是罪的根源。此故圣人是仰言：「无论如何地狱是一定的住处啊」了呀。   无限 大空的智慧     无限 大海的慈悲       吾安     罪也好障也好 依有的原样。（瑞劔） 如弃置路边的小佛堂的话则困惑大家的境界以如弃置路边的小佛堂而主人公就不在。因为主人公不在，所以种种东西就会进来而荒废佛堂。是说弃置路边的小佛堂了之人是任其荒废。禅者於「无心」中发现主人公，而甜蜜地对待东南西北的风。真宗者和云为如来之母亲高声呼告亲子之名，从心底安心，而於光明中营度佛恩报谢的生活。发现云为如来之母亲，而忆念之心常不间断的人，其信心之心，亦甚至广达法界，而即使说於时间性，也是永远活著之人。 佛法味（1）     瑞劔 〇不得悟实相 我是山家的 落叶呀。 〇实相（实在） 不悟之哲学家 那亦成凡夫之同伙。 〇物虽能见 但物本身 於七封之秘库中 云覆藏。 〇「若不生者不取正觉」 自利利他圆满 最高之善。〇最下之凡夫 到达最高之善 今暂时。〇神的存在 证明得了之人 一人亦无。〇万物者不生不灭之真理也，神创造等为人云。〇世界不是神的艺术品吧。〇万物之 不生不灭知道而后 再研究神最好。〇能事於神之人者皆 只是不知佛法之人。〇神和佛的 区别亦不知之人 横行市中。〇人不知佛 知佛者唯佛。 〇佛语 不闻之人 无宿善。 〇圣人之 言语请信哟 是信心。〇七高僧 以一般人来说 是不存在。〇不使知佛为佛 想取信心 那是没道理呀。〇无常迅速 生死事大啊。〇后生大事地 踏出之心中 佛住宿。〇最高之 善者御六字 罪消亡。〇不修禅定 不知佛智之哲学家 远离真理三千里。〇将圣句 日日拿出忆念 无相续之人无信心。〇请作敬佛法僧 三宝之 学问哟。〇自己自己地 自己之究明虽好，但知道自己是凡夫最好。〇即使见花 亦无法成 花本身。 〇使舍自力 若仰则清净 天空之星。〇本愿 若闻则有安心者 一於不闻想安心 就那是没道理呀。〇若不生者的大正觉 若如来在 则大安心。〇忘记自己 如来的御手头 仰彻了就是信心。〇若仰则不思议 落之我就被知。〇本愿海 若浮者不思议 鸳鸯 往返 皆无踪。 和赞的真髓（45）     瑞劔正像末净土和赞（续） 警告往相还相之廻向 若以成未已遇身流转轮廻无边际 苦海沈沦如何免所谓「未已遇」，因为无法信本愿故之意。「沈沦」者沈没而终之事。所谓「如何免」，是说除了堕落地狱外没办法的意思。 信心难得事若信佛智不思议 方令住於正定聚化生之人智慧胜 无上觉者证悟了所谓「佛智不思议」，是净土真宗的根本。阿弥陀如来救济众生的根本，是「佛智」和「大悲」。那个，就成为「本愿力」而赐与成就众生的信心。「本愿力」和「名号」是不二。所谓「正定聚」，是「不退之位」。往生成佛之事就决定，而已是不再使退回无信状态之位。因为想要取信心地希望，而忽视「佛智的不思议」所以「信心」无法获得。所谓「化生之人」，是信心获得的人。所谓「智慧胜」，是信心的智慧在殊胜。所谓「无上觉」，是成就正觉。所谓「化生」，是言为「正觉华化生」，依佛智而往生之事。信心的利益以信不思议佛智 蒙赐作为报土因获得信心正因事 於难之中犹更难信心者信佛智不思议，为不思议呀就是信心。所谓「信心正因」，是说往生的正因是信心一个。念佛若有信心者，则自然地被称念。佛之恩德难报谢使舍无始流转苦 期待无上涅盘事如来二种之廻向 恩德真实诚难谢所谓「二种之廻向」，是「往相廻向」（往生报土）和「还相廻向」（往生而后救度众生之事）。所谓「流转」，无始以来，生死生死地，直至今日在迷惑之事。迷界是苦。流转的理由报土之信者不多 化土之行者数多自力菩提不堪故 自久远劫来流转 所谓「报土之信者」，是被往生报土的信者。所谓「化土之行者」，是他力中的自力之人，是十九愿、二十愿的人。所谓「自力菩提」，以自力得菩提之事是不可能的事。廻向之恩德依南无阿弥陀佛廻向 恩德广大不思议往相廻向之利益 使廻入还相廻向 「名号」是廻向的总体。又是信心之体。名号是佛智、大悲的结晶。名号是阿弥陀如来之名地同时，是阿弥陀如来的功德之全体。往相廻向之极致，顶戴还相廻向。还相廻向，是众生於往生而后，众生就廻向於其他众生呀。 慈悲的力用 由往相廻向大悲 得还相廻向大悲如来廻向若使无 净土菩提如何得若是没了如来的大慈大悲者，则皆无法往生和作还相廻向之事。云为佛性、云为信心、念佛，皆，是如来大慈大悲的廻向。「菩提」是安稳一切众生之事。如无如来之廻向的话，则无法那样。弥陀、观音、大势至弥陀观音大势至 乘上大愿之船哉漂浮生死大海者 呼唤有情而令乘 阿弥陀如来若是王的话，则观音（观世音）菩萨和势至菩萨是右大臣、左大臣。齐心协力御救度众生。教行信证拜读记（74）     瑞劔行 卷［称名破满］（续）741、於「称名破满」，被云为「最胜真妙正业」之称名者，不是云为了「因为自己作著御念佛所以往生」的自力念佛吧。是作为称无碍光如来名的大行之称名。此故，是被云为「最胜真妙」呀。742、有「念佛则是南无阿弥陀佛」，此一句者，贯通「行卷」，而此精神就一贯著。是顶戴「行卷」的大眼目。从信心之后能称的念佛，是往生一定的大安堵之念佛。若信心亦其之体，是南无阿弥陀佛者，则信后的念佛，亦其之体，是南无阿弥陀佛。因为「信」也好「行」也好皆是南无阿弥陀佛，所以「行」和「信」者，被云为「不二」。 743、於法然上人的『选择集』，有「南无阿弥陀佛 往生之业念佛为本」的，是云为「念佛是南无阿弥陀佛啊」的意思。行 卷［龙树菩萨］（印度、西蕃）「人能念是佛无量力功德，即时入必定。」（易行品）744、於第十八愿的「成就文」曰：「闻（闻信）其（第十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念（信的一念）⋯即得往生，住不退转」。净土真宗安心的极致，是此「成就文」。此文就是真宗安心的龟鉴（范本）。此文就是真宗的代表之御文（面目）。在『御文章』的话有「信凭（たのむ）一念」。此「信凭一念」，就是和「乃至一念」的「一念」相同。「闻其名号」的「闻」，就是和「信凭」同样意思。745、是第十八愿「至心、信乐、欲生」的中心之「信乐」（天亲菩萨的「一心」），就是和云为「信凭」呀相同。所谓「信凭」，是「奉任於如来」之事。学者呀布敎师於临终之际，说怎样都不成安心、怎样都无法死去之时，若是遇到善知识，而闻：「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一心一意地奉任於如来」（执持钞）的话，则是於其之一言的同时，安心决定，安心地死去呀。此时的「任凭」，就是「信凭」。「信凭」就是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。平生者，参诣佛寺，而「想取信心」「想顶戴信心」地，焦虑、痛苦，说「怎样都不成安心」，而慌张失措著呀，就是因为将此「往生般之一大事」，靠自己，以亲手料理，而在计度故。「自己」出来在「计度」的话，则不成「任凭了」「信凭了」吧。 746、龙树菩萨所仰言：「人能念是佛无量力功德，即时入必定（正定聚）」。所谓「无量力功德」，是第十八愿的「威神功德不可思议」。即是如来的「大智慧力」「大慈悲力」「大誓愿力」（本愿力）（佛力）。747、猎师想要猎兔而入山，有言「因为只想著兔之事，所以不见山」之事。和那相同地，想著要取信心取信心而参诣佛寺。因为想著「信心信心」，所以回到不闻、不知首要的「如来之无量力功德」。反覆著这样之事的话，则即使几十年参诣亦是没用。 748、又言「凡夫的计度」（自力心的计度）者，是烦人的东西，在不知不觉中计度著。想「不要计度」的心就是「计度」。想舍自力地作，其之心就是「自力」。想要「取信心」的心，就是「无法顶戴信心之心」。想要「称念佛而往生」的心，就早已是「自力」，而去「念佛」之心，是千万里。因为想要取想要取「信心」而参诣佛寺，所以无法顶戴「信心」。作为想称「念佛」而往生的心，早就从「念佛」（本愿力）被远离著呀。以「思著」「知道著」「记住著」的话则无法往生。 749、言「念（信）佛无量力功德」之事，是困难者。於『和赞』曰：「如来之兴世难遇 诸佛之经道难闻闻菩萨之胜法事 连无量劫皆稀也」「逢遇善知识之事 受教之事皆又难能闻之事亦难故 则信之事亦犹难」。 生 死          瑞劔 亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观生死是佛的御生命於曹洞宗的「修证义」之冠头：「令明生使明死者佛家一大事因缘也。於生死中若有佛则无生死。生死即涅盘地心得，为生死而亦无可厌，为涅盘而亦无可欣。是时始有被离生死分。唯一大事因缘应究尽」。这是道元禅师的生死观。其意非常深作为凡夫尽尝之是困难的事。然而真理甚至到何处都是真理。虽於眼前见真理，若是舍之，而追著不是真理处之言句者，则无论到何时都是无法解决生死吧。古语说：「但参活句，莫参死句」。如道元禅师之右句般，实是冠絶古今的活句。达其奥义的话，则於大法师们成让之，即使暂且只以表面的意思也想要思考看看之事。本来言宗教者，无论想如何定义之，於人的社会宗教之发生了的，是因为人生有苦故。将人生的苦恼大圣释迦牟尼世尊，是御断定为「生、老、病、死」。这是释尊的一大发现。释尊不只是单纯地御发现之，将自此「生、老、病、死」，和依之而生其他无数人生苦解脱的方法，释尊亲自实证，而将之广泛赐说於民众。即佛教是实证的哲学，是解脱的实践。於兹有佛教的强度。若是换言之，则佛教不只是单纯地说真理，把握真理其本身，於身心实证、实现之就是佛教的呀。从此观点通览其他一切宗教，而问：「所谓宗教是什么呀」了时，我想要申说的是：「宗教者解脱也」。生和死，是变成人间苦的最大者，又是代表了全部的人间苦者。暂时释尊虽是，同於尚未解脱之人而御言「生、老、病、死」是苦呀，但从解脱了之佛眼来看而「生、老、病、死」是苦呢、是乐呢、还是非苦非乐之姿呢？物者依想见而为异。取於迷之人类的话，则的确「生、老、病、死」是苦。亦如释尊所宣说般，「生、老、病、死」，是迷心所生出了的现象，迷就是苦的原因，而「生、老、病、死」是迷的结果。称之为「因果」，又称为「因果报应」。人一旦信佛语，就依佛教而洞见因果之道理，若无依明因缘之事而「悟」即至解脱的话，则人的迷和是迷的结果之苦，是永久地存续呀。故於佛道修行的话，则将深信因果、业道恐怖之事彻於骨髓而吟味就是修道的第一步。亦如右之道元禅师之句，一无立於深信因果之镜前而吟味，就变成不管什么全都不明白而终。人於因为生出了所以决定会死。因此生之事虽也苦，但死之事就是苦的极致之位，是即使不说也明白了之事。这是作为迷人的常识。若是将常识任凭於常识了的话，则悟也好解脱也好都无必要，又变成释尊出现的意义亦没有。因此人不得不永久苦恼於苦海。即使那样的话也好的吗？因此而勉强满足，我慢著吗？「请於人时超越死，而获得不死的生命哟」「转不完全心性状态之迷而至於悟吧」、「请切断罪恶的束缚，而达绝对自由的解脱境哟」地，不就是人在理性的要请吗？亦践踏那理性的呼叫，而安闲地御过活呀如何呢？说了「放逸暖衣，只能欢送娑婆七十年，而最后成为墓场之土的话，则不是因此而很好吗」能介意吗如何呢？那样的人是连接受禅师法语的资格都没有之人。所谓「令明生，使明死」，是说什么事呢？曰：如前述，先想深信因果，而业道恐怖之事，深深忆念无常迅速、生死问题重要之事，是从此之后的事。从此之后怎么办的呢？从此之后是慎防十恶、修十善将「诸恶莫作」之金言填於胸，而忏悔，而坐禅之事。如果坐禅的话则变成什么呢？一坐禅，妄念就镇止而能开「佛的知见」。释尊是为了欲让人开、示、悟、入「佛的知见」而御出现在此世呀。这就是称为「一大事因缘」者。「开示悟入」於「佛的知见」的话则变成什么呢？「佛的知见」能开的话，则人是成「无我」呀。又亦云为「无心」。「无我」、「无心」就是般若的空慧，而那就是称为「实相」者。称此心境为「佛」。是从此心境大慈悲显现，而说法利生呀。至此境界而一见「生」、见「死」，就和以前，在凡夫地看到的「生死」呀，看法就不同起来。是称之为「令明生，使明死」呀。凡夫虽是认为「生死」是嫌弃者、可厌者，认为著涅盘是快乐者、善者、可期望者，但那是凡夫的价值判断。反之而因为「无我」、「无心」的心境是体达了绝对价值的境界，所以不要将物看成二者，而做价值判断。是将那里之处称为「生死即涅盘地心得，为生死亦无可厌，为涅盘亦无可欣」了呀。绝对价值的世界是平等价值的世界。此世界是「个个圆成」、相对即绝对、绝对即相对的世界。於悟入此世界呀如不是「无我」、「无心」的话则不成。「无我」的反面是「我执」、「我爱」、「我慢」。说「我身最可爱」呀就是「我」。有「我」之处，一切恶业烦恼是乱入而起来呀。将成了无我之处称为「至道无难」。佛和凡夫，一说怎么不同呢？就佛是「无我」，凡夫有「我执」。唯是只此不同。虽只此不同，但一者迷於生死（凡夫），一者是成为「无生死」、「不迷於生死」（佛）呀。人之到达「无我」，而始是得被称为「令明生，使明死」了呀。道元禅师御申说：「此生死者，即佛的御生命也」（正法眼藏「生死」）。好好地参究此境界最好。 编集后记 〇虽暑气一几分和缓，就变成台风，但大家都没有御变化吧？御致上『法雷』八十一号。〇欧文真宗志『净土』的最新号（第五卷一号）就被发刊了。这回『选择集』的英译也被寄稿，又去年秋天的国际真宗学会呀此四月在比利时「花祭」的样子以照片御介绍著。瑞劔老师的「本愿力好大呀」的英译亦被连载著。於熟悉英文之人，是能助成真宗的吟味吧。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384233-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384233-cn.html 529647 Mon, 26 Jan 2026 04:22:31 +0800 第八章 安心语录 1.龙树大士（第一祖）开难行、易行二途，而归命了本愿力。 2.天亲菩萨（第二祖）曰： 「若乘於本愿力者 则至报土如是述」（和赞） 3.三世诸佛依「念弥陀三昧」，而成了正觉。释迦如来是亦同。 4.佛法 唯是 誓愿一佛乘，请舍弃自力的妄觉，而信哟！ 5.佛法 弥陀的愿力 无上道，至於一道清净了时 而到涅盘。 6.於乘如来本愿力之外 别无往生之道者喔，一取信心、称念佛，而自力的执心就肤浅无知呀。 7.於 『大经』曰： 「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国」。 往生之道 於此外无他。 8.龙树大士曰： 「应以恭敬心（信心也） 执持称弥陀名号」（和赞）。 9.几十年参拜御佛寺而听闻到什么呢？「恭敬心」（敬佛之心）今有吗？ 10.往生 今，「恭敬心」，涌起了时，就是净土的门票 能够领受到 其之时呀！ 11.百万言 即使喋喋不休 也没用呀，没有「恭敬心」者呀。 12.是唯依佛智的不思议而往生呀。能信之吗或不能信之呢？ 13.於『御文章』曰： 「作为愿力不思议 而由佛方往生赐使治定」。 往生是如来担任的工作呀！ 14.有追逐信心之鹿 不见愿力之山 之猎师。 15.净土庄严 二十九种（广）者，和一法句（略）圆融无碍也。称此为「广略相入」。不思议 不思议。 16.所谓真实，本愿真实 功德之誓愿的名号，离了名号无誓愿，离了誓愿无名号。 17.「欲使依名号功德力 而能往生」地，是本愿。 18.净土的庄严佛事者，依法性 而皆清净，称之为真实功德相。誓愿的尊号也。 19.所谓如来的本愿 欲以光明名号 让十方群生海 皆能往生地赐誓了。 20.一切净土庄严者 皆浮现了於名号之中。 21.四十八愿者一誓愿 一誓愿者第十八愿，第十八愿者是名号。 22.御净土者，为了摄取之巧方便，无不是誓愿。 （鸾师） 23.御净土者，尽十方无碍光如来也，是名号 是誓愿的尊号也。 （天亲菩萨、亲鸾圣人） 24.「念佛往生」之「念佛」者，「依如来方便庄严 真实清净 无量功德名号而往生」（论注）。并不是因为自己称了所以往生呀。 25.「所谓横超，即愿成就（十八愿成就文，闻其名号）一实圆满之真教（真如一实的功德名号其之原样的教法）真宗是也」（信卷）。 真宗是「闻其名号」，请莫忘此哟。 26.御净土 是依法藏比丘的 大愿业力而所成就了者，往生亦又乘如来的大愿业力而往生呀。并不是因为自己信、自己称了所以往生呀。 27.於『和赞』曰： 「妙土广大超数限（既广大无边际，又超越了数量） 由佛本愿庄严起」。 28.净土的庄严者被摄於「一法句」。所谓「一法句」，光寿二无量。 29.净土的二十九种庄严，是此不可思议光如来 的全身之物。 30.净土的庄严就那样地，「来哟来哟」之.命呀！ 31.四十八愿 皆悉，「来哟来哟」的招唤声。 32.不虚作住持功德 是横超本愿的利益。 33.往生的人 是由正觉华化生了之人。 34.往生人 由如来的清净智海生。 35.天亲菩萨 观（观察）净土而发愿「欲生安乐国」。 36.天亲菩萨於『净土论』曰： 「出第五门者（众生往生而后），以大慈悲心观察一切苦恼众生，示应化身回入生死园、烦恼林中，游戏神通，至教化地。以本愿力回向故」。 这就是还相回向之姿。 37.还相.向（出门，出第五门）若是依如来的本愿力呀的话，则入门（五念门之中，礼拜、赞叹、作愿、观察四者），即众生往生者，亦依本愿力回向之事是明朗矣。 38.往相（众生往生净土之事）也好还相（从净土出而济度众生之事）也好，皆平等是如来的本愿力回向。 39.天亲菩萨，於『净土论』虽这样地申说著，今日的众生，却想自己取信心、自己称念佛号、安心而后往生地思著。这点之处，就是称为听闻不足呀。 40.於「文类正信偈」（『净土文类聚钞』中的正信偈.念佛正信偈）曰： 「由本愿力回向故 为度具缚（被烦恼之绳所捆绑著的众生）彰一心」。 41.所谓「一心」是「一心归命」。於如来的.命（招唤声）无二心地顺从了呀之一心归命，即是信心。於此外无信心。 42.「信心信心」地，人虽皆说著，但什么是信心呢，如何说之事才是信心呢，不知道信心的根本是什么呢？天亲菩萨就仰言： 「我一心 归命尽十方无碍光如来」 之除了此「一心归命」（归命的一心）之外，是别无信心之相呀。 於如来的.命（仰言），一心归命（顺从、信顺）之外，别无信心。 43.於「信卷」曰： 「无二心故曰一心，是名一心」。 「是能往生吧，或是不能吧」地，心还摇摇晃晃地，犹豫不决著呀，是「二心」，而并不是「一心」，不是「一心归命」，不是「信心」。莲如上人仰说为「信凭弥陀」也好「信凭一念之时」也好呀，皆是天亲菩萨的「一心归命」之事。 44.说於如来的.命（仰言，呼唤声），无法素直地，变成阿呆，而顺从呀，是什么原因呢？将此处之所在，最好决一死战地研究。 45.像从前的妙好人般地，若是几十年辛苦到底的话，则会遇到善知识，而於一言之下信心决定之事也是有吧，但是如今日的同行般，如果以「懒惰者」的话，则说於一言之下信心决定之事是不可能吧。 46.多数的人，虽是说「请把顶戴信心之极意，说一言让我听闻吧」的，但是在没劳苦之人，即使再怎么说而使听闻也是「米糠打钉」、或「蛙脸泼水」、或「马耳东风」完全无效吧。若是遇到了好老师，则如果寻问请教的话就最好的，但是寻问之事也不明白。是困扰者吧。 47.一分析说「无法顶戴信心」的同行之心，就是如下般者吧。 （一）不明白因果的道理。 （二）云为造罪的话，则落入地狱 其道理不明白。云为若做坏事的话，则恶报就来之事不明白。「那样的话，明白了」地，虽然在嘴巴说著，但是没有打从心底真正地明白了。 （三）於浮世之事是一生拼命，而於「后生一大事」还没变成一大事。 （四）称「佛」「法」「僧」为「三宝」。「三宝」是何者呢什么内容，未曾听过。 （五）虽有地狱、极乐之事，但还没真正地信。 （六）无常风，即使乡下也好都市也好，虽都这样猛烈地狂吹著，却想成他人事，如隔岸观火般地思著。 （七）言三宝即「佛」和「法」、（佛法、佛教）「僧」（高僧们）的 尊贵事不明白，也没有归依过三宝之事，也没有尊思过「三宝」之事。 （八）没有遇到过良师之事。也没有寻找过老师之事。 （九）没拥有好的父母，没拥有好的朋友，没拥有著好的佛教书。阅读佛教书籍之事以嫌弃，而即使读了也不明白。 （十）即使听闻说教，若注意右述九条而听闻虽最好，却右述九条，放置一边， 早已想要顶戴信心地，昏眩了於信心。 （十一）於正信偈，虽有「唯可信斯高僧说（七高僧、亲鸾圣人、莲如上人）说」，却没有闻过高僧说的真髓。 （十二）往生是由如来负责的工作（本愿力），却想自己闻、自己信、自己念佛而往生地，如自己负责的工作般地思著。 （十三）不以素直、正直，而变成如阿呆般。 （十四）不知道神和佛的区别。 （十五）认为著神是存在者，如果参拜神的话，就有御利益。 （十六）世间，用每日的「吉凶」、八卦、占卜、方位、生辰八字、姻缘、手相、阴宅、阳宅、祈祷祈愿、神棚、御祈祷、驱邪、除厄、神符、护身符等，迷信充满著。 （十七）不素直地听闻父母亲之言、老师之言、善知识（高僧们）之仰言。 （十八）好书和坏书看不清。良师和恶师看不出。善说教和恶说教闻不出。 （十九）要言之，佛法的闻样不足，努力不足。 右述，虽是约略地列举十九条，而提供了参考呀，但是如果生在於文明世界的文化人的话，则最好以笃实地拜读右述诸条，而可深深思考。 48.「往相」，是依本愿力，而入「清净的智海」（净土），「还相」，也是依本愿力，而由「清净的智海」，出到娑婆来。 49.就「往相回向」，有真实的「教、行、信、证」。 50.所谓「本愿力」，是说「本愿的力用」之事。又，如果「本愿」成就的话就会成为「力」（南无阿弥陀佛）。故将「名号和本愿之力」称为本愿力。将「名号」和「本愿」的力用，又，称为「名愿力」。是依如来的「名愿力」，而众生往生呀。於「行卷」曰： 「言他力者，如来本愿力也」。 是依「他力」，而众生往生的。 51.将阿弥陀如来之力 ，於「行卷」， 列举著十一种，即 （一）大慈悲力（没有比如来的慈悲更强者） （二）大誓愿力（念力、愿力、南无阿弥陀佛的不可思议功德、大愿业力） （三）大智慧力（无我与无分别智的心性之力、和无碍光明） （四）大三昧力（大禅定力、心性之力、法界之力） （五）大威神力（名号的威神功德不可思议力） （六）大摧邪力（摧破外道邪说之力） （七）大降魔力（让内魔、外魔、女魔、睡眠魔等降伏之力） （八）天眼远见力（见一切之力） （九）天耳遥闻力（闻得一切之力） （十）他心彻鉴力（彻见众生心之力） （十一） 光明遍照摄取众生力 （光明摄取之力、愿力） 将此等之力，总称而称为「佛力」。是「不可思议功德之力」。因为是不知道如来的力量，而只是「想取信心而往生」而已地，钻牛角尖者，所以反而无法得到信心。一将如来的「不可思议功德力」（佛力），好好地听闻，而忆念著之，就自然地信心之涌现起来。如果不听闻三宝（佛、法、僧）的「不可思议功德力」的话，则信心无法顶戴。 52.顶戴信心之前，虽然作为必要条件而列举了十九条，但是「所谓佛是什么啊」「所谓神是什么呀」「所谓万物是什么呀」「所谓心是什么呀」「所谓因果的法则（业报、业力）是什么呀」地，关於此等之事，大致正确地知道就最好，特别研究「佛」（释迦、弥陀二尊）、「法」（本愿力和名号） 「僧」（高僧之说），而信奉之事是很重要。如果不造地基的话则家盖不好。 53.本愿力者，菩萨之是御览具缚的凡夫，而「真想要作救助呀」地，发起大慈悲心，那就是本愿，就是本愿力。自力修善的人，说用那般之事而能够成佛吧，而自己发「大菩提心」，修戒、定、慧三学（大菩提行），期望到达了菩提（证悟、觉）、涅盘呀。 然而，阿弥陀如来，暂时为了济度众生，赐与成为法藏菩萨，而想作救助众生地发起了大志愿。若说用什么方法而赐与救助呢的话，则成就「南无阿弥陀佛」，使闻、使信其名号，而想以名号的功德力救助众生地发愿（决心）了。那正是阿弥陀如来的「本愿」，是「本愿力」。 法藏菩萨是上位的菩萨（法身的菩萨）。一成法身菩萨，就常住在於三昧（禅定）中。法藏法身的本愿，是因为阿弥陀如来之佛力加持著，所以依照本愿地，必定赐与救助众生呀。称之为「本愿力」。 阿弥陀如来，虽是在十劫前取了正觉的佛，但实是无始无终的古佛。於『和赞』曰： 「弥陀成佛之已来 於今虽说是十劫 然比尘点久远劫 更久远佛如是见」。 释迦牟尼如来也同样是古佛。在智慧、慈悲，都是平等。 称为无始无终的古佛之事，御是证悟法界绝对的真理，和其真理合为一的佛。 故，法藏菩萨的本愿力，即是阿弥陀如来的本愿，而如来的本愿力之 为真实、确实之事，是契合了天地（法界）的真理之 超世不共的大本愿。此者无法信的人，若如圣人之所仰言的「唯可信斯高僧说」般地，仰信高僧的大人格时，最好反省自己的愚钝之事。 说无论如何，如来的本愿力都无法信的人，拜见「信卷」圣人的御法语就最好。说曰： 「光明师（善导大师）云：『唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤（净土不是正在招唤著吗），莫论弥陀摄（摄取）不摄…』」（已上是善导大师的证言） 又曰： 「禅宗智觉，赞念佛行者云：『奇哉！佛力难思，古今未有』（以上，是禅宗学者的法语）。律宗元照师云：『呜呼！明教观（经典和禅定）孰如智者（天台宗的祖师，智者大师）乎！（无有比智者大师更殊胜之人）临终（於临终死时）举观经（赞叹观经，令人读诵彼），赞净土而长逝矣。（以上天台宗的祖师之事，律宗的祖师说的法语）。达法界（证悟了天地自然、即法界的真理之事）孰如杜顺（华严宗的第一祖」）乎！（无有比杜顺更殊胜之人）劝四众（全体国民）念佛陀（释迦如来），感胜相（见净土来迎之圣众）而西迈矣。参禅见性（见心性，见性成佛）孰如高玉、智觉（禅宗大师）乎！皆结社念佛（结伴集众一起念佛）而俱登上品（遂了上品上生的往生）矣。业儒（中国文学）有才（优秀了之事）孰如刘、雷、柳子厚、白乐天乎！然皆秉笔书诚而愿生彼土矣」。 亲鸾圣人，将如右述，真实往生净土之事，列举各宗的祖师们呀、或伟人之例，而御在证明。 无学问、不能拜读经论、智慧浅的人，除了信祖师圣人的御法语，而往生之外，别无往生之道不是吗？今日的凡夫，用小头小脑，而分别，说「不明白」「无法信」，在自封为「小山头天下我第一」（占山头为王）之处，就没有办法。如果不反省自己愚昧之事，变成正直、变成素直、变成阿呆，而甚至如此这般地随顺给与御亲切地在仰言的祖师圣人之御法语的话，则是连本愿力都无法信吧。 多数的人，固守自己的想法，而不想听闻伟人之言地作。并摆列名自凡夫的音响理论（谬论），而不借耳（倾听）於圣者的法语。言之为「狂」，言为「愚」，又言为「憍慢」。故瑞.，是可奉告：「往生的秘诀者，只要变成素直、变成正直、变成阿呆，而信诸佛如来并高僧之说」呀。弘法大师於『心经秘键』中，申说了： 「哀哉、哀哉，长眠之子，苦哉、痛哉，狂醉之人，痛狂者（极度的狂人），笑未醉，酷睡（昏睡者）者，嘲觉者（佛呀菩萨呀或高僧们）」。 祖师圣人的 御悲感叹亦在於此处了。 学界的 酸也好甜也好 皆可一寸（肤浅） 於此处愚物者 本愿之前。 （瑞.） 54.净土真宗者「教、行、信、证」也。 55.言「教」者『大无量寿经』，以「本愿」为眼目，以「名号」为经之体（本质）也。 56.言本愿、名号 不二之处为名愿力。依名愿力而往生。 57.言「行」者，南无阿弥陀佛也。 本愿就是名号，名号就是本愿，二者是一，不可分离。 58.南无阿弥陀佛是光寿二无量 如来，是弥陀正觉的全体之 御名也、声也、心也。是佛智和大悲的结晶呀。依南无阿弥陀佛的功德力而往生。 59.「信」者信心，信心之体者即南无阿弥陀佛。自己的知识呀或思计才不是信心，请笃知吧。 60.如来大悲的佛智（南无阿弥陀佛）之渗透於身，而彻入於心，成为「哎呀，真可靠呀」了呀 这就是信心，称为「信凭弥陀」也。 61.若不生者的本愿力（大悲的佛智），二利圆满的大正觉（佛智的大悲）。依本愿力而往生，依正觉的功德力而往生，依南无阿弥陀佛的功德力而往生。 62.所谓「证」，是弥陀正觉的内证、二利圆满的大正觉、阿弥陀如来「证悟」的境界，深又高，而心和言语皆所不及的世界。称之为「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」。此境界者，「真如实相的世界」「真实智慧 无为法身的世界」也。 63.「证」的世界者，弥陀正觉之佛智的世界，凡夫之心所不及。 64.「证」的世界，即弥陀正觉的世界，就是净土之体，是御净土呀。 65.御净土者，依「二利圆满」「若不生者」的本愿力而生起之世界，称之为「愿心庄严的净土」。 66.御净土者，依本愿力所成就之妙土故，称之为「愿力成就之报土」。如来的「光明无量」「寿命无量」的世界也。 67.所谓「光明」，是「佛智观照之妙用」（如实相地所给与见到实相之佛智，破众生无始无明之力），而是「尽十方无碍光如来」的「无碍光明」之事。 68.如来的十二光明，若究竟而看的话 则是无碍光明。 「无碍光明 破无明暗惠日」 （总序） 「由无碍光之利益 得威德广大之信 必定烦恼冰溶解 即成为菩提之水」 （和赞） 69.无碍光明若有，则方才「生死即涅盘」也。 「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知 烦恼菩提体无二地 迅速疾得令使悟」 （和赞） 这就是「无碍光」的利益。 70.阿弥陀如来者，「尽十方无碍光如来」地御存在。 71.无碍光明就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是无碍光明。光明是无声的名号，名号是有声的光明。 72.将於以光明的力用而往生之事，圣人仰言为 「无碍光明 破无明暗惠日」 （本典）。 又仰言为 「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」 （略典）。 73.将以名号的力用而往生之事，圣人仰言为 「圆融至德嘉号，转恶成德正智」 （本典）。 又仰言为 「万行圆备嘉号（名号），消障除疑」（略典）。 74.以光明的力用、名号的力用，而众生笃实地领解往生之旨就最好。因此方才是他力。将光明名号的力用，弃之不顾，而想取信心往生地思、想称念佛而往生地思者，此皆是「自力的计度」。 75.「寿命」是「法身常住之妙理」（不生不灭的绝对真理）（六要钞）。由绝对的真理（法界、法性、真如），所悟之的绝对智慧（光明）就生起。又若不是绝对的智慧（禅定完成之智慧）的话，则绝对的真理（理）无法体得。「理」（无量寿）和「智」（无量光）是不二。称之为「理智不二的极谈」。理智不二的佛身，就是阿弥陀如来。名号也是「理智不二」。 其他宗教的神，因为说为「神创造了世界万物」，所以不知道「理智不二的大真理」。佛教和其他宗教的根本差异点者，在於此处。 76.御净土是愿心庄严、光寿二无量的妙土。而且净土之体，是弥陀的正觉、真实之「证」（理智不二的大真理）。最好在此而思考。如果以凡夫自力迷妄的 感情呀、智慧呀、或思计的话，则无法往生光寿二无量、理智不二的妙土。 77.唯独有「无上信心」，而能往生「是无上涅盘极果的光寿界」（净土）。是因为信心之体是南无阿弥陀佛。如果将愿力回向的信心和凡夫的妄想分别混同的话则不成。 78.净土，若是广者则是二十九种净土庄严，若是归纳之，略者，则成为「一法句」。「一法句」者即是「清净句」，「清净句」者即是「真实智慧 无为法身」。 「真实智慧 无为法身」者，是「光明无量 寿命无量」的意思。 言「光明者智慧相也」（论注），而将如来智慧的力用称为光明。如来的光明能破众生的无明烦恼暗。 所谓「寿命者法身常住之理」，於春者花就开，於秋者树叶就变红之法则，是万古不易（不变）的理法。此理法是如来的寿命。 一这样地来思考，就所谓「净土」，「清净句」即「法身常住之理法」就是「净土」。昙鸾大师这样地，於「论注」之中叙述著。「法身常住之理法」者，称之为「实相」，称为 「涅盘」。即是绝对的真理。那者於凡夫，直接证悟也好、领解也好都不能够。是往生了而始得悟呀。即如於『和赞』所仰言般，「在凡夫地则不悟，至安养界而可证」。 79.於「清净」呀有二种：是一者「众生世间清净」，二者「器世间清净」。净土的佛、菩萨是「众生世间清净」，而极乐庄严，是「器世间清净」。反之，吾等凡夫在居住的此娑婆者，因为充满著浊恶邪见所以不是「清净土」，而是「秽土」。真宗，是区别「净土」与「秽土」，立於区别上，而说往生呀。虽往生净土，但若是立於大信心了的话，则被得言为「善恶净秽亦无别」 （和赞） 在禅宗等者的话，因为是说从开始，就立於云为善恶净秽亦无别的绝对立场了，而依坐禅而於自身实证之的宗派，所以和所谓净土门於出发点就不同了。禅的立场，虽也是能明白呀，但如果取於在相对世界，过著只有相对思考的生活之凡夫的话，则禅也好华严也好、天台也好真言也好，都是难中之难的事。 80.净土门的人，如果忘记自己就是云为在相对的世界，而被束缚了於相对思考的凡夫之事的话则不成。相对的思考者皆是妄念。是因为妄念和信心混同，所以「如何思考的话则能往生呢」等的质问就出来呀。作为实际问题，而无论如何思考凡夫都无法获救。是於此之腹（心底），以将本愿的不思议，仰信为不思议而往生呀。 81.真宗的信心，是「闻其名号 信心欢喜 乃至一念」。如果忘记此基础的话则不成。 82.於『文类聚钞』曰： 「夫无碍（无碍光如来的）难思（不可思议光如来的）光耀（光明），灭苦证乐。万行圆备嘉号（名号），消障除疑」。 是说只有以如来的光明、名号之力用，而众生往生的意思。必须彻底於此之一句。 於『和赞』曰： 「无碍光如来名号 与彼之光明智相 照破无明长夜暗 能满众生之志愿」。 将云为於如来光明、名号的力用，或者本愿、名号的功德力之外，众生，无论如何听闻也好、如何思考也好、如何做也好，绝对无法获救之事能笃实地入腹（心底）就最好。 83.净土的庄严就是如来，如来就是净土的庄严。称之为依（依报、国土）正（正报、佛）不二。并不是像娑婆的凡夫之在想那样的境界。 84.称念其他佛的名号者，收纳於万行中的一行。愿力回向的名号者，於一南无阿弥陀佛圆具著万行。 85.圣人曰： 「无碍光明（名号），破无名暗惠日（太阳光）」。 所谓无明暗，是无明业障。 86.善导大师曰： 「以光明、名号摄化（济度）十方（之众生）」。 阿弥陀如来，以光明和名号，赐与救度众生。众生顶戴信心，而往生净土呀，并非凡夫的力量，全是如来光明和名号的力用。 87.释迦牟尼如来正觉的内证（自觉，自觉内容），怎样深呢，怎样高呢，并非凡夫所得想像之者。 88.形即使是人，若是心彻底变成真实清净，也无我的大悲就显现、无我的佛智就显现了，则其人是佛，其心是佛。佛赐见的世界是皆净土。 於『维摩经』曰： 「随其心净则佛土净」。 89.阿弥陀如来，是「真实的慈亲」。在龙树菩萨的「十住毗婆沙论」有： 「乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼（众生）」。 亦即完全地修完了「八正道」，成为佛，赐使自觉、觉他（众生）的佛就是阿弥陀如来。 90.於「行卷」，引元照律师的法语，曰： 「一乘极唱，终归咸指於乐邦（净土）。万行圆备，最胜独推於果号（南无阿弥陀佛）。良以，从因（因位）建愿（本愿），秉志躬行，历尘点劫，怀济众（济度众生）之仁（慈悲），无芥子地，非舍身之处。悲智六度（以大悲大智修行六波罗蜜），摄化（救济众生）以无遗。内外两财（精神性之财和物质性之财），随求而必应（赐施予）。机与缘熟，行满（修业完成）功成（功德成就），一时圆证於三身（证悟了法身佛、报身佛和应身佛之三身），万德总彰於四字（六字，名号）」。 此意思者，佛教摄於大乘，大乘者悉皆在指示往生弥陀净土之事。阿弥陀如来者，将其修行的功德全部摄於御六字，而回施赐与众生。又以数字无法计算般长年累月的时间，完成了发愿修行的御苦劳。是全从大慈悲心，无不成於想要救助众生的真实心之外。为了修行，在大地之中，连只如芥子般，都无非是如来舍身之处。如来者以大智大悲完成了六度之行，将一切众生，一人不留地赐与济度。愈加完成修行终了，而於一时在一身之中得悟「法身佛」「报身佛」和「应身佛」之三身。是称为「如来的万德者被摄著於六字尊号」的意思。即使见此，亦（一）净土教真殊胜了之事，（二）阿弥陀如来真尊贵之事，（三）净土正是人生的归宿处之事，（四）本愿、名号御成就的通道，（五）如来的御回向，（六）阿弥陀如来是三身即一的佛陀之事 就明白。 91.大多的人，什么都不闻、什么都不知地，只想要早点顶戴信心地思著，但是如果不听闻本愿、名号的由来的话，则信心无法获得。 92.阿弥陀如来的「净土」，并不是像其他宗教的「天国」般者。在其他宗教的话，则「神」和「天国」不同。在真宗的话，则净土的庄严其之者（本身），就是第一义谛（实相、真如、涅盘），又是庄严净土其之原样的阿弥陀如来。又净土的庄严，就是其之原样的教行信证之法门，就是信心的本质。净土即是如来，即是如来正觉之内证（自觉的内容）。 净土的庄严皆放著无碍的光明。光明即就是说法。被其光明所降伏者，获得真实之信心。以此意义，而御圣教的文字，是阿弥陀如来的光明，是名号，又是阿弥陀如来的全身。将御圣教，如御圣教般地顶戴的话，则那就是信心。如果离开释迦、弥陀二尊的御法语、圣人的御法语的话，则无法顶戴信心。 93.离阿弥陀如来无净土，离净土无如来。又离净土无本愿、名号，离本愿、名号无净土。『教行信证』的文字悉皆是如来的全身，又皆是圣人的法身。 94.真宗的行者，於第一为何释迦如来之赐与御出现於此世间呢？必须知道其目的。於『大经』者： 「如来以无盖（没有盖子）大悲矜哀（怜悯）三界（迷的世界）。所以出兴於世，光阐（述说）道教（一切经），欲拯群萌（众生），惠以真实之利（名号）」。 於「正信偈」曰： 「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海（名号）」。 「本愿海」，是「功德大宝海」，即是「名号」之事。唯有此者之对众生来说，才是真实的利益。将此「名号」之事，亦於『大经』仰称为「无上大利」。闻信了名号呀就是信心。在说离开本愿、名号，而只想要顶戴「信心」者，是什么意思呢就不明白。 95.於凡夫之归入如来的本愿海，往生到御净土者，素直地、正直地，变成阿呆，而「因为就这样地赐与救助的御本愿有故方（往生）」地，只是唯仰如来的「名愿力」。 96.即使在作「这样成了就是信心」「哎呀成了就是信心」「得到了信心呢或还没得到呢」的议论，那些都是塌塌米上练游泳（纸上谈兵）。「无论如何都无法获救者」之「获救」呀，是如来的名愿力。 97.於『大经』下卷，第十七愿成就文曰： 「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。 赞叹「如来」，是赞叹名号之事。为名（名号）体（如来）不二之故。十七愿，是想让诸佛赞叹名号地所誓之本愿。 一般地，同行虽暄谈「信心」，但丝毫都没想到第十七愿，诸佛的被赞叹名号之事。又都没想到无量寿佛的威神功德不可思议之事。以那样的话，则即使数十年听闻了，也恐怕是无法顶戴信心吧。听闻五十年，困极、苦尽的结果，若是拜见了此之十七愿成就文的话，则是「哎呀，名号样（先生，尊称）真感谢（难能可贵）呀」地说，而住於真实之信心吧。 98.信心获得的途径，是不可思议的者，十岁时的滋味，和二十岁时的滋味者，三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁、八十岁、九十岁时的滋味者，即使顶戴相同的御文，也趣味各自不同。御圣教直到死为止都必须顶戴。 （九十岁 瑞.） 99.「教卷」的眼目（大经的眼目）是在 「是以说如来本愿为经宗致（眼睛、眼目、极致、趣旨），即以佛名号为经体（经之体，本质）」 之御文。於「行卷」，本愿和名号之被详细说著。吾等有，称为『教行信证』、『和赞』和『御文章』的无上宝典。遇到此等宝典之事，是千载一遇的好机会。不思、不知此之事的人，一生涯，都是咕噜咕噜旁徨著。不得不深思。 100.以『大经』之体被作为「名号」的事，是因为法藏菩萨的修行结果所成就呀就是名号故。 101.何谓「行」啊？圣人释曰： 「言行者，即利他圆满之大行也」（略典）。 如来以御自身的「行」，赐成为众生的「行」。故宣说为「利他圆满之大行也」。南无阿弥陀佛，是如来御修行的结晶。那就，其之原样地，成为「众生往生的行」。故是「利他圆满之大行」。 众生称念佛。只是把念佛之事，说为「行」的吧地思考呀，是不适当。『教行信证』的「行」者，本来之意义，不是称「念佛」，而是「名号」。愿力回向的大信心者，信顺著.命之原样，就是「.命」（呼唤声），就是「本愿力」，就是「南无阿弥陀佛」（行）。以此意义，而称为「信心是呼唤声」。 於『御文章』者，有「信心之体者南无阿弥陀佛也」。於行卷有「归命（信心）者本愿招唤之.命（呼唤声）也」。 102.「南无阿弥陀佛」者，若言「从如何的本愿而生起呢」，则是因为於第十七愿所誓「欲令使诸佛赞叹名号」，所以「名号」，我等才能够闻信呀。 103.南无阿弥陀佛的体，是「实相」（法界的大真理），是佛智，是如来的大悲心。所谓顶戴信心，是顶戴如来佛智的大悲之事。「大慈悲是佛道的正因」。 104.御念佛者，莫认为用自己之力而称念哟。「重誓名声闻十方」。是依如来的誓愿力，令使顶戴念佛呀。令使顶戴行如来行呀就是念佛。 105.信心是体。念佛是信心的用（运作）。又信心如水，念佛如波。又信心如火，念佛是如烟者。 106.於「信卷」曰：「真实信心必具名号（念佛），名号（念佛）必不具愿力信心也」。 107.若认为在称念佛则能够往生，努力著自力动念之念佛的话则无法往生。往生者，只限於信心一个。 108.於「正信偈」曰：「正定之因唯信心」。 109.言信心之者，若说是如何之相呢？则「正信偈」曰： 「忆念弥陀佛本愿，自然即时入必定」。 必定，是正定聚之位，称入此位之事为「即得往生」。 110.「死的解决」者如来之赐与完成了。将此言为「南无阿弥陀佛」，言为「本愿力」，言为「果上圆成」，言为「果上显现」，又言为「二利圆满的大正觉」。是因为不知、不思此者，所以「自力的计度」就出来呀。 111.如果「自力的计度」出来了，则因为凡夫是自己之想闻到了、想记得了、想思计之事的动物，所以即虽然想停止「自力的计度」之事，却都还在「自力的计度」的圈内，而做像咕噜咕噜来回转的走马灯般的事，所以「自力的计度」无有终时。如此这般大多的人都是落下去呀。此者是因为不知道真宗就是「果上圆成」的大法门（往生是如来的工作）之事。 112.如果没有如来赐与建立第十七愿的话，则吾等，是怎么能够知道名号的尊贵事啊！又若是没了十八愿，则吾等是如何能够信受（闻信，信顺）如尊贵的名号，为「真尊贵呀」之事般啊！这是第十八愿的御恩。十七愿和十八愿，是即使切也切不开，即使离也不能离者。信心也好往生也好，往相也好还相也好，皆是托如来御本愿的御福荫。 113.於十八愿，「至心信乐」（非常感谢）地，领受了如来的「至心信乐」（信心）之原故，那就，又依本愿力而赐使显现於口。那就是念佛。 114.从信心流出了「念佛」者，和第十七愿「诸佛称名愿」的诸佛赞叹之念佛是在同位。因为让我等顶戴了行若非诸佛则无法行之行，所以此之念佛很尊贵。 115.虽然念佛很尊贵，但因为一成为往生的正因，就依「信一念」早已我的往生完成了，所以如果想再度称念佛，而作为往生之因地思的话则不成。此之念佛是报恩行。於「正信偈」有曰： 「唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩」 之念佛就是报恩的念佛。 116.於言「念佛往生」时，那是善导大师、法然上人的法门，而称之为「观经法门」。 此时「念佛往生」之真意是 「念佛往生者名号往生也，名号往生者信心往生也，信心往生（信心正因）者愿力往生也」。 说「若单於口称名念佛，则获救助」呀就非「念佛往生」的意义。将这里之处大多的人都是弄错呀。 117.若只要顶戴著信心，则念佛是报恩行之故，即使称念、不称念都可以地，心得（领解），而不一向地念佛之人就会有。此者，好像从别人接受了礼物时，以「即使说谢谢也好，不说谢谢也可以」地言说议论，而说是毫无道理者。将信海流出地自然而然赐使出来之御念佛、依本愿力而赐使出来之御念佛，说为「即使称念也好，不称念也可以」之事还会有吗？ 118.说「念佛即使不称念也可以」呀，称为「不称念秘事」而是异安心。 最好先思考看看，吾等若无称念佛，则名号如何流布十方世界呢？若无流布，则连信名号之人都变成无。 119.是因为即使信也认为是自己之信了的、即使称也认为是自己之称了的自力心，所以才说出毫无道理之事呀。 120.信者的念佛，是称著之原样就是名号，信著之原样，就是名号。又信者的信心，是信著之原样，就是名号，就是.命，就是佛智，就是大悲心，就是本愿力。 121.於「行卷」曰： 「称名..则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念（信心）也」 地被仰言。於『和赞』曰： 「如实修行相应（他力的念佛）者 决定於信心一个」。 於「信卷」曰： 「一心（信心）是名如实修行相应（他力的念佛）。即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。三心即一心，一心即金刚真心之义答竟。可知」。 於一心（信心）之中无有欠缺者。如果将信心和念佛切开而思考则不成。 122.像说是「正业」呀、或是「正定业」啊之事就很难。於「正信偈」曰： 「本愿名号正定业」。 善导大师仰说为「称名者正定业也」。所谓「正定业」是称为正是往生之业因（种子）的意思。 信心称为往生之「正因」，契合了信心的念佛，称为往生之「业因」。 将「念佛」像说是「正业」呀、或是「正定业」啊之事，是将「信心」和「念佛」，总结成一，令使融即（融合著），而称说之事。无信心的念佛不称为「正业」（正定业），是将信行（信心和念佛）融即的作业（运作）才称为「正业」 （正定业）呀。此场合是看不到「助正」呀。 123. 於『选择集』（法然上人的主要著作）有： 「南无阿弥陀佛，往生之业念佛为本」 的，是说「念佛就是归於南无阿弥陀佛呀」的意思。又此时的「念佛」，是「信行融即的念佛」。无学问的人们，因为看到表面的文字，有「念佛为本」，所以认为著只要在称念佛的话则能够往生。又，也那样地在说闻於人。无如自己的高明解释那般之危险者。即使再怎么简短的文字，若不向先觉者请问的话则不成。如果以「因为明白了所以不必问」的话则不行。最好把认为明白了解的事一一探寻。书写在「正信偈」呀『和赞』呀或『御文章』中之文字，若不一一探寻，就以自己认可，而作很多大伤害之事。即使同行没有决心探寻那者，布教师，也让人寻问，而作正确地应答之呀就是亲切吧。 124. 於『净土文类聚钞』曰： 「称名即是忆念，忆念即是正念，正念即是正业也」。 又曰： 「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」。 於『和赞』曰： 「弥陀名号虽称持 信心真实获得人 忆念之心常不断 报谢佛恩之思在」。 此之『和赞』是叙述「第十八愿」之意的『和赞』，必须和「十九愿」呀「二十愿」合并思考，而明确地厘清其相异点。 「十八愿的念佛」、「十九愿的念佛」和「二十愿的念佛」有何差异呢？如果在连那个都不想分清楚之闻方的话，则在听闻什么呢都几十年了到御寺院参诣著呀不明白。 125.在从圣道门转入净土真宗者，因为圣道门的人是在修定散行的人们，所以先进入十九愿（修诸功德愿）就是顺序。称为「修诸功德」呀就是定散行。修那行，回向给如来方，而想救助欲往生者地思就是十九愿。故十九愿的人也修定散行，也称念佛。然而其之念佛是作为万行（定散行）的一部分而念佛呀。 进入了十九愿之人，是觉悟到定散行的困难，那并非如来的真意（本愿）之事也觉悟到，而转入念佛一行呀。言其时的念佛一行呀就是「二十愿的念佛」。二十愿的念佛者，因为在无论如何都说为「念佛往生」，所以想多念佛，用自己的力量称念而欲往生。其时的念佛是尚未信著名号不思议（誓愿不思议）的念佛。定散行虽成无了，但尚定散心犹残留著。「十八愿的念佛」，是定散行也舍了、定散心也舍了、想要称念佛而往生之心也舍了、想要做什么而往生．无论如何也想要往生之心，皆完全舍弃，而往生，是「依名号的功德力而往生」地信知，即「依本愿力而往生」地一向信凭如来的名愿力，觉得名愿力真可靠呀，而欢喜庆喜，过著念佛的生活之人。无论谁都是从十九愿入二十愿，从二十愿转入十八愿。这就是成为信心行者的顺序。称之为三愿转入。三愿转入是「法德自然的妙益」。是本愿力所使然。并非自己的力量。 126.於念佛若分别为十九愿之念佛、二十愿之念佛、十八愿之念佛的话，则信心也又分别为十九愿之信心、二十愿之信心、十八愿之信心。 并非说像神信心般地，什么都不在意，胡乱信的话也好、胡乱念佛的话也可以者。真宗者分别三愿之事就是极其重要。 127.若是将十八愿的信心，正确地顶戴著之人的话，则前述了之仰言： 「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」 的圣人御法语之真意，亦是原来如此原来如此，嗖地快速能顶戴吧。重点，是信也好行也好皆是由如来的回向，是称为「往生是如来的御工作」之事。若「果上圆成」、「果上显现」、「二利圆满」，不笃实地入腹（心底），则自力是无论如果都无法舍弃。言「果上圆成」之事，是说「信也好行也好、往相也好还相也好，皆是如来的本愿力」之事。 无论如何都无法往生 因为本愿力有 故能往生。 （瑞.） 128.想顶戴信心而往生、想称念佛而往生、想做什么而往生、做什么的话则能顶戴信心呢等等地作著思案工夫的人，尚还，是自力的正当中。「无论如何都无法往生」者，不是追究再追究，而彻底行尽了的结果，则云为「是无论如何都无法往生的凡夫」之事就不明白。在直到那样为止，「信心崩溃了之事三千遍」的苦劳就必要。如果用半睡半醒而听闻说教的话则没有用呀！ 若随人地听闻 则是随人地落哟。 129.彻底地行尽，而赐与教导彼者呀就是老师。 老师的御恩 比山还高 比海还深。 130.是为了无法直接逢遇良师之人，这样地，持续手写著多数的原稿。此后者，将御圣教，反覆再反覆顶戴，而从如来直接顶戴御教之事就是肝要。御圣教，并非死物，并非文字，是如实的如来之御法语，是如来。 劳苦过了之人者，透过文字，能够顶戴如来的御心意。能够接触到「无碍的光明」。接触到无碍的光明时，是如天文学家之发现了新星星时般的庆喜者吧。 131.懂了呀不是信心，知道著呀不是信心。说明不是信心。信心如果用自己的力量则不行。被「无碍的光明」，打破、打破、彻底地打破，离御圣教的文字，而和御圣教的文字成了一个心呀就是信心。其之时，离生死。那就是「死的解决」。闻的人也好、说的人也好，「死的解决」，皆不是凡夫的力量地被思。本愿一乘，是不可思议、难思的妙法。 132.於「行卷」曰： 「真宗（真实之教）叵值（难遇）」。 又於「教卷」曰： 「天下有佛，乃华（优昙华）出耳」。 又於「总序」曰： 「噫，弘誓强缘，多生（即使无数回生又死、死又生）叵值，真实净信，亿劫叵获，遇获行信（名号的信心）远庆宿缘」。 因为不思真宗难遇，所以才不认真。是因为不认真，所以无法顶戴信心呀。最好遍览古今中外看看： （一）拥有著如释迦牟尼佛般绝大之教祖的宗教於何处有呢？ （二）拥有如七高祖呀亲鸾圣人般伟大的高僧之传承的宗教於何处有呢？ （三）拥有如『教行信证』般殊胜之教典的宗教於何处有呢？ （四）如吾等般罪恶无智者，立即得以到达大涅盘之道於何处有呢？ （五）如现今，称为日本般，有佛寺、有僧人、有学者、有佛书、有思想自由、有言论自由、无论何时、无论何处，佛法都能被闻的国家於何处有呢？ （六）在人以外，得闻佛法的动物住在何处呢？ （七）世界的宗教虽有成千上万地多，但是拥有著如一切经般优秀卓越、广大无边之经典（真理）的宗教於何处有呢？ 133.於『愚秃钞』曰： 「本愿一乘，顿极、顿速、圆融、圆满之教者，绝对不二（最高）之教，一实真如之道也，应知。专中之专、顿中之顿、真中之真、圆中之圆。一乘一实者，大誓愿海也，第一希有之行也。金刚真心者，无碍信海也，应知」。 134.日本的宗教，也细细地调查，就一万呢、五万呢、或二十万呢，惊人的程度，虽有很多，但大多是迷信。真宗门徒因为大多是作著迷信呀，所以是吃惊的缘由。「正信偈」是「正信念佛偈」。反对「正信偈」之精神的宗教，可以说是迷信吧。 华严、天台、真言、禅，即使在大乘佛教之中，是被放在第一位的宗派，但门徒大多者走向了迷信。仰言「真宗叵值（难遇）」了，原来如此 原来如此地被思。 135.阿弥陀如来者虽然想成了如诸佛中的一佛般，但那般地，有（一）把阿弥陀如来，和诸佛对立而思考的场合，和（二）称为「诸佛阿弥陀」，而立於说诸佛是阿弥陀如来的全身，诸佛的全体就是阿弥陀如来，於阿弥陀如来之外无诸佛的思考时。 136.遍览全体佛教，而有（一）将本愿一乘和其他佛教对立而思考的场合，和（二）一切的佛教，都视为是本愿一乘海之波浪的场合。将前者，称为「相对门」，称后者为「绝对门」。 137.一以第十七愿来拜见，就诸佛是为了赞叹弥陀的名号而示现御出现呀。言诸佛之赞叹名号事者，在开示阿弥陀如来就是中心的佛，即是本师法王。 138.基督教呀，和日本的诸神，是所谓的「多神教」，而诸佛虽是各自独立的存在，但是佛教的诸佛和其他宗教的诸神，思考方式并非同一。在基督教的话，则以建立诸神呀是错误，若称为神，则说是除了一个神之外其他皆无者。称之为「独一真神」。又称为「一神教」。一神教的神，虽说是创造了天地万物的神，但是若从佛教来看，则那是错误的，迷信从那端而生起。反之，视为万物是无始无终者呀就是佛教。日本的佛教徒，连知道神和佛的分别之人都很少。不得不说为尚还是幼稚。 139.即使在真宗徒，也在说「日本是神国，此世祭祀神，而蒙受御利益，未来是顶戴让阿弥陀如来救助呀」的人很多。此等不能称为真宗门徒。 140.佛教是以离生死而到涅盘之事作为目的之大宗教。祈求神明的宗教，尚还是幼稚的宗教。 141.日本人的头，因为是日本的神道（多神教性）思想、基督教性（一神教）的思考、多神多佛的思想、圣道门性（自力）的思考和他力净土门性的思考，都这呀那呀杂乱无章地，装入了脑袋之中者，所以掌握真宗的真髓之人很少。 142.在真宗最肝要的问题，是「行」（南无阿弥陀佛，念佛）和「信」（信心）的问题。称之为「行信」。不深深地、细细地、好好地听闻著「行信」的问题，就无法顶戴信心。 143.信心有两种：（一） 是「解信」，（二）是「仰信」。一文不知的尼入道（僧俗）之顶戴信心的是「仰信」。普通人呀、和学者顶戴的信心，大多是「解信」。没有直至「解信」之来到「仰信」为止之事，是无法大安心。 144.所谓成为学者吧不说。能够成为边做生意、边在公司上班的佛教学者吗？唯想要奉说之事者，即使於「正信偈」『和赞』『御文章』的一小部分，也想要领受正确地理解，也想要领受正确地信奉。若是「正信偈」的话则以「归命无量寿如来，南无不可思议光」一句而佳，若是『和赞』的话，则以 「弥陀名号虽称持 信心真实获得人 忆念之心常不断 报谢佛恩之思在」 之一首而佳。又若是『御文章』的话，则以「圣人一流」章之一章而佳。很多人的欠缺点，虽大多都知道了，但将如右述般的大事之句子，不彻底性地研究、不彻底听闻呀就是欠缺点。 信心如堀通之水井呀 将一处深深地细细地。 若是用这本书来说的话，则只以言为「果上圆成」（南无阿弥陀佛）之事、和「素直地、正直地，变成阿呆而（往生）」之二句而佳。希望彻底於此。 145.真宗是「闻其名号，信心欢喜」呀！以之作为基本，作为中心，作为根基，而彻底性地，和此之一句作扭打最好。若不这样的话，则会不知不觉陷於异安心，或不得不以无安心而终。 146.昙鸾大师的『论注』者，和「教行信证」的安心有密切之关系。『论注』，是天亲菩萨『净土论』的注释。天亲菩萨的教义是「五念门」。安心是「归命的一心」。善导大师的教义是「五正行」。安心是「称名正定业」「念佛往生」。 龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师御三人的教义称为「大经法门」，而和「教行信证」（亲鸾圣人）的法门一致著。即是「信心正因」。 道绰禅师、善导大师、源信和尚、源空上人（法然上人）之四位，是作为主要而依『观经』的教义。称之为「观经法门」。观经法门是「念佛往生」。 一说「信心正因」和「念佛往生」，有何差异呢？就於真精神，即於安心的话则是同一，但是传道的形式不同。「念佛往生」者，表面上立「念佛」，摄信心於「念佛」之中，而「请称念哟请称念哟」地称说了。法然上人是全和善导大师共同一形式、安心。 147.那么，因为「念佛往生」和「信心正因」，两种形式之不同者都是流传著於净土真宗之中者，所以说教的人也困惑，同行也是不知所措，而「信了的话则获救呢」「称念的话则获救呢」，两边都摇摇不定。 此点者，不确实地置上研究，内心就无法决定。「念佛和信心」的问题很难。 昭和四十九年八月十八日 https://www.taipei2.url.tw/hot_529647-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529647-cn.html 530065 Sun, 01 Feb 2026 18:47:51 +0800         佛言其二恶者.世间人民.父子兄弟.室家夫妇.都无义理.不顺法度.奢淫憍纵.各欲快意.任心自恣.更相欺惑.心口各异.言念无实.佞谄不忠.巧言谀媚.嫉贤谤善.陷入怨枉.主上不明.任用臣下.臣下自在.机僞多端.践度能行.知其形势.在位不正.爲其所欺.妄损忠良.不当天心.臣欺其君.子欺其父.兄弟夫妇.中外知识.更相欺诳.各怀贪欲.瞋恚愚痴.欲自厚己.欲贪多有.尊卑上下.心俱同然.破家亡身.不顾前后.亲属内外.坐之而灭.或时室家知识.乡党市里.愚民野人.转共从事.更相利害.忿成怨结.富有悭惜.不肯施与.爱宝贪重.心劳身苦.如是至竟.无所恃怙.独来独去.无一随者.善恶祸福.追命所生.或在乐处.或入苦毒.然后乃悔.当复何及.世间人民.心愚少智.见善憎谤.不思慕及.但欲爲恶.妄作非法.常怀盗心.悕望他利.消散糜尽.而复求索.邪心不正.惧人有色.不豫思计.事至乃悔.今世现有.王法牢狱.随罪趣向.受其殃罚.因其前世.不信道德.不修善本.今复爲恶.天神克识.别其名籍.寿终神逝.下入恶道.故有自然三涂.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.是爲二大恶.二痛二烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.人能於中.一心制意.端身正行.独作诸善.不爲衆恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是爲二大善也.        佛言其三恶者.世间人民.相因寄生.共居天地之间.处年寿命.无能几何.上有贤明长者.尊贵豪富.下有贫穷厮贱.尩劣愚夫.中有不善之人.常怀邪恶.但念淫妷.烦满胸中.爱欲交乱.坐起不安.贪意守惜.但欲唐得.眄睐细色.邪态外逸.自妻厌憎.私妄入出.费损家财.事爲非法.交结聚会.兴师相伐.攻劫杀戮.强夺不道.恶心在外.不自修业.盗窃趣得.欲系成事.恐热迫愶.归给妻子.恣心快意.极身作乐.或於亲属.不避尊卑.家室中外.患而苦之.亦复不畏.王法禁令.如是之恶.著於人鬼.日月照见.神明记识.故有自然三涂.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.是爲三大恶.三痛三烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.人能於中.一心制意.端身正行.独作诸善.不爲衆恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是爲三大善也.         佛言其四恶者.世间人民.不念修善.转相教令.共爲衆恶.两舌恶口.妄言绮语.谗贼闘乱.憎嫉善人.败坏贤明.於傍快喜.不孝二亲.轻慢师长.朋友无信.难得诚实.尊贵自大.谓己有道.横行威势.侵易於人.不能自知.爲恶无耻.自以强健.欲人敬难.不畏天地.神明日月.不肯作善.难可降化.自用偃蹇.谓可常尔.无所忧惧.常怀憍慢.如是衆恶.天神记识.赖其前世.颇作福德.小善扶接.营护助之.今世爲恶.福德尽灭.诸善鬼神.各共离之.身独空立.无所复依.寿命终尽.诸恶所归.自然迫促.共趣顿之.又其名籍.记在神明.殃咎牵引.当往趣向.罪报自然.无从舍离.但得前行.入於火镬.身心摧碎.精神痛苦.当斯之时.悔复何及.天道自然.不得蹉跌.故有自然三涂.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.是爲四大恶.四痛四烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.人能於中.一心制意.端身正行.独作诸善.不爲衆恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是爲四大善也.          佛言其五恶者.世间人民.徙倚懈憜.不肯作善.治身修业.家室眷属.饥寒困苦.父母教诲.瞋目怒譍.言令不和.违戾反逆.譬如怨家.不如无子.取与无节.衆共患厌.负恩违义.无有报偿之心.贫穷困乏.不能复得.辜较纵夺.放恣游散.串数唐得.用自赈给.躭酒嗜美.饮食无度.肆心荡逸.鲁扈抵突.不识人情.强欲抑制.见人有善.憎嫉恶之.无义无礼.无所顾难.自用軄当.不可谏晓.六亲眷属.所资有无.不能忧念.不惟父母之恩.不存师友之义.心常念恶.口常言恶.身常行恶.曾无一善.不信先圣.诸佛经法.不信行道.可得度世.不信死后.神明更生.不信作善得善.爲恶得恶.欲杀真人.闘乱衆僧.欲害父母.兄弟眷属.六亲憎恶.愿令其死.如是世人.心意俱然.愚痴蒙昧.而自以智慧.不知生所从来.死所趣向.不仁不顺.恶逆天地.而於其中.悕望侥幸.欲求长生.会当归死.慈心教诲.令其念善.开示生死.善恶之趣.自然有是.而不肯信之.苦心与语.无益其人.心中闭塞.意不开解.大命将终.悔惧交至.不豫修善.临穷方悔.悔之於后.将何及乎.天地之间.五道分明.恢廓窈窕.浩浩茫茫.善恶报应.祸福相承.身自当之.无谁代者.数之自然.应其所行.殃咎追命.无得纵舍.善人行善.从乐入乐.从明入明.恶人行恶.从苦入苦.从冥入冥.谁能知者.独佛知耳.教语开示.信用者少.生死不休.恶道不绝.如是世人.难可具尽.故有自然三涂.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.是爲五大恶.五痛五烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.人能於中.一心制意.端身正念.言行相副.所作至诚.所语如语.心口不转.独作诸善.不爲衆恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是爲五大善也.    佛告弥勒.吾语汝等.是世五恶.勤苦若此.五痛五烧.展转相生.但作衆恶.不修善本.皆悉自然.入诸恶趣.或其今世.先被殃病.求死不得.求生不得.罪恶所招.示衆见之.身死随行.入三恶道.苦毒无量.自相燋然.至其久后.共作怨结.从小微起.遂成大恶.皆由贪著财色.不能施惠.痴欲所迫.随心思想.烦恼结缚.无有解已.厚己诤利.无所省录.富贵荣华.当时快意.不能忍辱.不务修善.威势无几.随以磨灭.身坐劳苦.久后大剧.天道施张.自然糺擧.纲纪罗网.上下相应.茕茕忪忪.当入其中.古今有是.痛哉可伤.佛语弥勒.世间如是.佛皆哀之.以威神力.摧灭衆恶.悉令就善.弃捐所思.奉持经戒.受行道法.无所违失.终得度世.泥洹之道. https://www.taipei2.url.tw/hot_530065-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530065-cn.html 529646 Mon, 26 Jan 2026 04:20:02 +0800 215.「信卷序」曰： 「迷定散自心 昏金刚真信」 言「定散心」的家伙，这个，才是不容易除去者，圣人也在御感叹。言「定散」是「定善」和「散善」。言「定善」者，是坐襌，使心波动沉静，得无念、无想、无我、无分别之心境的修行。言「散善」者，说一点也不作恶意、恶业，专积善根功德。也就是说如昔之伟大的高僧们呀、孔子呀孟子般地，修圣人之行。今日即使被称.佛教徒之人，定善也好散善也好，皆完全修著此的人者，世界中一人亦无。完全修行定、散二善成功，而成功的话在此世能成佛，但是今是末法，因为是五浊恶时、恶世界的时代，所以得到悟者，即使於何处亦不能见。 修定散行的就是「圣道门、难行道」。以「金刚的真信」一个往生的教法就是「净土门、易行道」。 即使参诣御寺院的人，大部分之人者，只是「定散心之人」而已。「取信心而往生吧」「称念佛号往生吧」地思著之人者，皆是定散心的人。自己之「做什么什么而往生吧」地思之心是不容易去除者。然残留著定散心的话，因为那是自力，所以不能往生。几年也好数十年也好，拂去定散心般地，劳苦复劳苦，死命拔除最好。 言「金刚之真信」者，是真实的信心。一向地，著眼於如来的功德、本愿力的功德、名号不思议的功德，而以「佛慧功德」，欢喜顶戴令使往生的就是「金刚之真信」。因为著眼於自己方，而不著眼於如来方，所以获「金刚真信」之事，是难中至难。 216.净土真宗，是「回向的宗教」。是将如来的功德回向、回施给众生，而赐使众生往生成佛的。因为忘著回向，所以「定散心」就占领自己的心的。不是自己取信心，是如来给与回向。是给与使著眼於如来的功德的。 『和赞』曰： 「由无碍光之利益 得威德广大之信 必烦恼之冰溶解 即成为菩提之水」（157） 「依南无阿弥陀佛回向 恩德广大不思议 於往相回向利益 使回入还相回向」（288） 「若至愿土者速疾 证无上般涅盘啊 即发起大悲也 即名此为回向是」（138） 「弥陀之回向成就 往相还相二种也 由於此等之回向 方心行（一心和念佛）共获得哟」（152） 「言往相回向事者 弥陀方便之致说 悲愿（大悲的本愿）信行（信心和念佛）若使得 生死即是涅盘也」（153） 「说还相回向之事 使得利他教化（济度众生）果（佛果） 即回入於诸有（种种的世界） 而修普贤之德（大悲之德）」（154） 「释南无阿弥陀佛 众善之如海水也 是得彼清净善身 欲平等回向（约末回向）众生」（237） 「言度众生心之事 弥陀智愿之回向 获回向信乐人者 证悟大般涅盘也」（258） 「归入如来之回向 获愿作佛心之人 舍尽自力之回向 利益有情亦无际」（259） 「若寻如来之作愿 不舍苦恼之有情 以回向赐作为首 大悲心者使成就」（275） 「得了他力之信人 言为了欲报佛恩 将如来二种回向 应平等弘扬於十方」（304） 「圣德皇之御怜愍 护持养育不间断 如来二种之回向 令使劝入之御在」（330) 「依无惭无愧此身 真实之心虽然无 弥陀回向御名故 功德赐满於十方」（334） 「依蛇蝎奸诈之心 自力修善不适合 不凭如来之回向 依无惭无愧而终了」（336） 217.言「回向」者，是云为「回转趣向」的意思，是将如来的功德回施给众生方之意。 218.在其他宗教的话，若言回向者，是以众生之修行，积植了德，而将其功德或回向佛，或为了自身的菩提回向，然真宗不由众生回向於如来。即是「不回向」。是由如来，将如来的功德回向给众生的。（於安乐集者，御说六回向，於华严经大疏钞者御说著十回向）。 219.阿弥陀如来的本愿，是将御自身所积了之本愿功德、名号功德、佛智功德、大悲功德、修行功德、正觉功德，为了欲无残留地回施给众生地积了功德的。倩思按如来的回向，如来的回向是如来的大悲心，是佛智。如来的功德者，是为了欲回施给众生的功德之故，於此处如来的「大悲心」和「自利利他圆满」就可窥见。 言如来之御方者，如所仰言「以回向赐作为首 大悲心者使成就」，如来的回向者，由於本愿力，必定御回向给众生。令使众生往生，而方才被言为「大悲心之成就」。 220.在其他宗教，是说「神者爱也」，在神者没有「二利圆满」的功德。没有往相、还相的回向。所谓「逆谤之尸骸，亦依神的回向，而和神的功德成一味」者不说。回向的宗教是独独只有净土真宗。 221.窃按如来的回向，即众生救济之道，於迄至吾等之预蒙南无阿弥陀佛的回向为止者，在如来方，那是那是永远的在御苦劳了的。将此大悲的如来，看作「死者」，看作「盲目」，看作「他人的佛」之事，是应大须惭愧。 222.将如来的尊贵和御苦劳，圣人引元照律师之言语，而於「行卷」曰： 「一乘极唱（大乘佛教至极之教法），终归（所归）咸指於乐邦（是为了众生往生）。万行圆修（愿行成就）最胜，独推於果号（作为万行的结晶而成就了名号）。良以从因（在因位时）建愿（本愿），秉志（以铁石心）躬行。历尘点劫（将三千大千世界烧成灰，而其一粒灰作为一劫的年月而计算了之长年月），怀济众（济度众生）之仁（大慈悲）。无芥子地非舍身之处。悲智六度（以大悲大智完成六波罗密的修行），摄化（济度众生）以无遗。内外两财（精神性的财和物质性的财），随求而必应。机（闻法的人）与缘（机会）熟，行（修行）满（成就）功成（名号成就），一时圆证（证悟）於三身（法身佛、报身佛、应身佛）。万德总彰於四字（阿弥陀佛，即六字名号）。」 仔细顶戴右之言语而见，大乘佛教的全貌亦就可明白，特别阿弥陀如来的大悲、佛智、正觉名号，就深切地感受到，申称阿弥陀如来是「尊贵啊」的纯粹感情就会涌起来。 223.信心，是「阿弥陀如来是尊贵啊」地被思，「南无阿弥陀佛」是六波罗蜜真理全体、功德全体、佛智全体、大悲全体的结晶之事地被顶戴，而欢喜依其功德而往生之意。凡夫的知解分别不是信心。 224.以自力成佛的者，必修「悲智六度」之修行，若无者不能成佛。此是无始以来，法尔自然之一大法则。此法则是佛性。唯佛发现此之法则，只有佛完全修行之，唯佛宣说之。即使只有「六波罗蜜」，若研究的话，佛的尊贵就明白。「六波罗蜜」，是（一）布施（二）持戒（三）忍辱（忍耐）（四）精进（勤勉努力）（五）襌定（六）智慧。布施、持戒、忍辱、精进是「戒」（戒律），禅定是「定」，智慧是「慧」，称「戒」「定」「慧」为「三学」。「八正道」亦又纳於「三学」。 225.今日的凡夫，想「修行『八正道』呀『六波罗蜜』而成佛吧」之事者，是想要「如人类之登陆太阳吧」般者，是绝对不可能。释迦牟尼如来呀阿弥陀如来，因为是修行彼，而完成了之御方，所以即使尊贵又亦尊贵，是心和言语皆不能及般地尊贵之御方。 226.今日的凡夫者，佛的尊贵事不明白。尽管那样，却信心欲、往生想要地思著。佛的尊贵不明白般者，如何能往生呢？ 227.修行六波罗蜜之人者，虽是智者，然智者少，愚者多。善人少，恶人多。拯救愚恶的大众，使其完成人格於最高度，同样使成佛陀的超世无比最高之宗教就是净土真宗。 228.真宗，是极善最上之法。是因为如此，才能救得极恶最下之机的。言「极善最上之法」者，依南无阿弥陀佛的功德力、依如来的本愿力、依阿弥陀如来正觉的功德力，是使一切众生成佛之原故。 229.在其他宗教的话，人对神求救，而向神没有献上祈求的话不成。向神所祈求的宗教者，无法给人真的安心和欢喜。不能给与真的满足。反之净土真宗者对如来不祈、又不愿。唯只是信顺「大悲的招唤」。 230.於信顺如来的.命者，若言「如何做的话好呢」，因为是以如来的功德、正觉的功德、本愿的功德、名号的功德，众生才往生的，所以作为众生的话，唯闻如来威神功德不可思议的话最好，闻信的话最好，仰的话最好。「不思议的功德哟」地，被对方（如来）的功德，吸住的话最好，被俘掳的话最好。持恭敬心，而「非常感恩」地，低头的话最好。那就是信心。 231.信心者，虽是真正易中之易，然若无由佛力的话，恭敬之头低不下来之原故，信心是难中之难。重要是著眼於佛的尊贵、名号不可思议、本愿招唤的「呼唤声」之诚惶诚恐的话最好。著眼的话，自然地垂下恭敬头。那就是信心。 232.本愿力好大呀，御慈悲好强呀，只要一生悬命（死命）地听闻的话，大悲心就会连身骨髓都给与渗入，而被成赞叹如来的威神功德之身。 233.听闻限於年轻时。年纪若轻的话年轻人最好。最好之事者，在母亲的胎内时闻佛法的最好。比如瑞.亦从在胎内时开始在闻。不，是从前生就在听闻了吧！从幼少时就是最喜欢佛法了，即使现在也是最喜欢佛法。纵使，被流放到离岛小岛，也是能持续学如来的大悲心吧。年轻时学习一年，连年老之后十年的闻法亦胜过。 234.真宗者安心就是学问，学问就是安心者才是理想的。云之为「教相即安心」「安心即教相」，又亦说为「信眼法眼兼备」。所谓「物识（博学多闻）同行」者，法门，虽能喋喋不休，然信心无有。莲如上人，嫌弃「物识同行」。 235.於『教行信证』者，区别「真、假、伪」而在批判。又亦被称为「信疑决判」，赐与判别了边疑本愿亦边在称念佛者，和从信心获得之后在念佛者。又圣人，是针对取善导大师呀法然上人的第十八愿之一愿开创了净土宗的，而取（选择）真实五愿（第十一愿－必至灭度愿、第十二愿－光明无量愿、第十三愿－寿命无量愿、第十七愿－诸佛称名愿、第十八愿－至心信乐愿），以书写御制作『教行信证』，如此而御开创了「净土真宗」的。 236.何故将第十八愿开五愿，御制作了『教行信证』呢地说的话，那是为了欲彰显「真实的信心」。 237.真实的信心（金刚真信、金刚心）很难。多数人者，因为闻啃一点真宗，就说「啊，明白了」，而弃之不顾，所以不行。因为真宗的信心，是「闻其名号」，所以若无听闻第十七愿之威神功德不可思议的名号，而大满足的话，不被称为真实的信心。 238.言「真实之愿」者，是第十八愿。亦是真实五愿。言「假之愿」者，是（一）第十九愿－修诸功德之愿、（二）第二十愿－植诸德本之愿。尚且，学者，虽就四十八愿而在分真假，然今者略去（不说）。 239.第十九愿者，将即使是圣道门之行的「定散行」，放入净土门，亦尚且，修习之，将认为那些（定散行）为往生之行而修著者，是云为使往生化土之本愿。 第二十愿者，是称为「法顿机渐」，法者南无阿弥陀佛，虽然注意了那之事是好，但是将念佛想为作自己的善根，想要多称念而往生吧，而将精进念佛一行的行者，云为使往生化土之本愿。 240.十九愿的人和十八愿的人者，虽很容易区别，然二十愿的人和十八愿的行者，就很难区别。彼故，圣人於『和赞』之卷首双举十八愿之相和二十愿之相，而不混同般地给与在御注意。 要言之，二十愿之人者，是虽称念佛，然不知依本愿力而往生之事，不知依名号的功德力而往生之人。 241.第十八愿者言之为他力，第十九愿、二十愿者，是他力中的自力。「行卷」曰： 「言他力者如来本愿力也」。又曰： 「归命斯行信者，摄取不舍，故名阿弥陀佛，是曰他力」地仰言。 242.三世诸佛者，在智慧呀慈悲之点的话，是佛佛平等。又因为任何的佛，皆具足著「法身」、「报身」和「应化身」，所以是佛佛平等。若言阿弥陀如来和诸佛何处相异的话，「本愿」就不同。吾等凡愚者以诸佛之本愿的话不能获救。因为只有依阿弥陀如来的本愿而获救，所以阿弥陀如来是特别难能可贵的。 243.一言「净土真宗的御本尊是何样之佛呢」，就是阿弥陀如来。说在真宗的话视阿弥陀如来为云何样御姿的佛而礼拜著了呢，就是（一）归命尽十方无碍光如来，（二）南无不可思议光如来，（三）南无阿弥陀佛 之三样。即真宗的本尊是（一）十字名号、（二）九字名号和（三）六字名号。「十字名号」，是天亲菩萨在『净土论』中所仰称的名号，「九字名号」是亲鸾圣人在「真佛土卷」中所仰称的名号，「六字名号」，是在『观无量寿经』的「下品下生」中之处所出现的名号。 还有，昙鸾大师在『论注』中，所称「阿弥陀如来，是『法性法身』和『方便法身』不二的佛身」，然「法性」「方便」不二的佛者，即是天亲菩萨之所说的「归命尽十方无碍光如来」。 244.若言「阿弥陀如来的本愿为何难能可贵呢」的话，阿弥陀如来者，将是法界的真理全体之「真如实相」（真如、实相）令摄在六字之中，将如来的智慧和慈悲，作为其之体，赐成就了称为南无阿弥陀佛的「六字尊号」。依此六字的功德力，而建立了称为救度众生的本愿。即阿弥陀如来御自身之给与入於名号之中，令众生闻信名号，而建立了称为「使一切众生往生净土般」的本愿。是依其本愿力（本愿之力）而让.生顶戴往生的。彼故，本愿是尊贵的，本愿力是尊贵的。善人也好恶人也好，是皆同，平等地，乘如来的本愿力而往生的。故本愿（本愿力）是尊贵的。若没有了本愿的话，吾等不能往生的，若没有了南无阿弥陀佛（和本愿相同）的话，不能往生的，「哎呀，为了我，给与御建立御本愿哟，『就那样地来哟』地给与呼唤了哟」地，是欢喜的缘由。 245.世之人人者，.正皆是，眼昏於物质文明了，说「神死了」（尼采的话），说著「佛是架空（虚设）的人」等。虽亦不知道神是否架空者，然佛不是那样。人皆持著「心」。心和物是不二。言心的本体为「心性」，言物的本体为「法性」，云为「佛性」。「心性」、「法性」和「佛性」是相同者。科学也好、艺术也好、山川草木也好，全部事物，为不生不灭，是和心性不二，是心性之光，是心性的功德。将心性之光，依由禅定，完全发挥了之人，称为「佛」。和神是大不相同。 如果，有心之人者，若静静思考的话，无论是谁，不闻云「成佛吧」的心性之声是应没有吧。 大圣释迦牟尼世尊，入甚深襌定，完全发挥心性之光而成了佛。人类有始以来，活著成了佛之人，是唯释尊御一人。因此释迦牟尼如来是尊贵的。其禅定是尊贵的。其证悟是尊贵的。其智慧和慈悲是尊贵的。 在认为「佛是个架空者」的人，更进一步努力，学习佛教、研究禅定，自己也三十年般地实践禅定而见才好。是那样做的话佛的尊贵事就明白吧。 佛教者，若想於自己之「内」（.心）见佛地思者，修禅定的话最好。若想於自己之「外」见佛地思者，听闻净土门的教法的话最好。而「内外不二」的真理者，往生御净土的话就明白。 246.即使佛教大学毕业了者，亦大多不知道佛的尊贵。彼等之人，也研究「禅定」，知道「禅定力不思议」，思考「心性之灵光」最好。是如此的话佛的尊贵就明白吧。 若佛的尊贵、释迦如来的尊贵明白的话，阿弥陀如来的尊贵亦是明白吧。 247.佛的尊贵明白之后，思考后生一大事，而直到信心决定为止，捧上努力再努力最好 248.南无阿弥陀佛六字尊号，为何尊贵呢？若顶戴善导大师的「六字释」（玄义分），和亲鸾圣人於「行卷」之「六字释」的话则明白。又因为『教行信证』全篇，就是御六字，所以笃实拜读御本典最好。 於昙鸾大师的『论注』（八番问答），御释「言於『观经』称念佛号而往生了的者，因为『南无阿弥陀佛』是『实相法』，所以有那般的功德」。即使见此，御六字的尊贵也就明白。 尚且，即使那样，若御六字的尊贵不明白的话，是「欲速则不达」，就道元禅师『正法眼藏』（九十五卷）中的「诸法实相」卷，和弘法大师的『声字实相义』及『法华经』的「方便品第二」，稍微吟味一下「实相」，而察知、推量御六字的尊贵最好，真困难啊！ 249.学问议论者，缓后做，成一文不知的尼入道，释尊、七高僧、亲鸾圣人，以尊崇之姿拜见御六字，而感到尊贵最好。 250.信心者，可不是云为「这样想的才是信心」、「那样思考的才是信心」。而应是，唯尊贵地思阿弥陀如来，尊贵地思本愿、名号，尊贵地思如来的正觉，尊贵地思释迦如来的教法，尊贵地思七高僧呀、特别亲鸾圣人的教法之事，就是真正的信心。 251.和彼同时并行，因为亲鸾圣人，赞叹名号，在「行卷」仰说「真如一实功德宝海」（天亲菩萨），赞叹大信心，於「信卷」宣说「真如一实之信海也」，赞叹本愿一乘而称「真如之道也」（愚秃钞），又於「证卷」仰言著「弥陀如来从如（真如）来生，示现报、应、化、种种身也」，所以净土的法门者，由全部法界的大真理所显现，知是契合了大真理的教法，而安心，照教说之原样地，顶戴最好。「行信」的研究者，虽是进展直到「真如」「实相」之研究的，此者任凭著学者的话就好。 252.以前言「门徒不物知」，虽是来自世间所嘲讽的，然此者作为门徒是不应自慢，在文化进步了之现代的话，门徒众，也是只能，大努力，而应确立自己的「金刚真信」。比创价学会的会员，门徒之人，懈怠者较多。 253.於『教行信证』者，（一）者、云为「内外对辨」（内外废立），是御说佛教的殊胜，在论佛教以外的宗教是「邪」、是「伪」之旨。（二）者、云为「圣净对辨」，御论著圣道门不合时代，为今日之人的力之不及。（三）者、云为「三愿对辨」，御说著应离十九愿、二十愿而入第十八愿之事。 254.基督教虽是与佛教并驾齐驱的豪华大宗教，然和佛教比较，就於真理之点，基督教者，神造天地万物，主宰人的命运。依基督钉在十字架之事，人的罪被赦免，是说「信此者被救」的。虽然言「人依信仰作为义（正义）」而被救者的，连伦理道德也成为得救的一个条件般地想。故康德亦批评基督教，言为「伦理性的宗教也」。 基督教的信者，品性良好，重视正义，欺骗金钱的事很少，重爱，对社会福利贡献方面是多。 真宗信徒，亦比无宗教之人者或许较善，但欠缺著正义感的人就多。又，将神信心和佛信心，同时，混杂在一起，两方同时做的人就多。那个原本说为「杂行杂修」，作为真宗教义，是被禁止著的，怎么连这一点，也在遵守的人很少。是「往生极乐」之类啊，来成为「真实信心」，就马马虎虎的人很多。想必，亲鸾圣人是在哭泣吧。 杂行杂修者，如不彻底地，被舍弃般的话，信心也好往生也好，说之的资格都没有。 255 .净土真宗是「横超」。是横样地飞越五十一段，而直达往生成佛之处的宗旨。圣人曰： 「横超者忆念本愿离自力之心， 是名横超他力也」（化身土卷） 言「忆念本愿」者，是忆念本愿的功德。言「忆念」者，是常「诚惶诚恐」地思之心。 『和赞』曰： 「忆念之心常不断 报谢佛恩之思在」 「正信偈」（龙树章）曰： 「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定（正定聚之位）」 天亲菩萨（净土论）曰： 「观佛本愿力，遇（信也）无空过者。 能令速满足（给与使满入身），功德大宝海（名号的功德）。」 言「观本愿力」者，是将本愿力浮见於心，即是忆念本愿力。 信心者，忆念本愿力就是信心。以不忆念本愿力，即本愿力的功德，而只眺望自己的心而已，只得信心了吗、没得吗的探讨著而已的话不行。 『净土文类聚钞』曰： 「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」。是应吟味。 256.第十八愿中有「乃至十念」的者，有言「十遍称念佛号」的意思，和言「十遍忆念名号（或净土）」的意思，两种意思。 「念佛」这个名相有称（称念）佛的意思，忆念（称赞）佛的意思。 言「念佛」之文字，亦说为「称念佛（称念了）」的意思，和有「忆念佛（称赞）」的意思。 言「念佛」之言语者包含著（一）称名（二）忆念（信心）（三）南无阿弥陀佛三个意思。只在嘴巴称念不是念佛。因为说「念佛往生」，所以「若不称念的话不能往生」地思的话不行。认为「称名才是往生的正因」的是大错误。云之为「称名正因的邪义」。 257.（一）想要称念佛号而往生（二）想要取信心而往生（三）想要以欢喜而往生（四）想要安心之后而往生（五）想要诵御经而往生（六）想要不缺礼拜而往生（七）想要供奉鲜花、线香、佛饭等而往生（八）想要做善事而往生（九）想要抚慰先祖之灵而往生（十）想要做什么而往生。 因为这样的心情，都是自力、杂修、助业，所以不是往生的正因。 往生的正因者，是「信心」一个。言「其之信心」的者，仰本愿之诚惶诚恐呀，忆念本愿的功德，忆念名号是威神功德不可思议而离了自力心云为信心。此即是横超他力。 258.常忘的话不行之事者， （一）於如来成佛的因果之外，无众生往生的因果。 （二）於正觉（南无阿弥陀佛）的功德力之外，信心亦无 往生亦无。（桂利.老师） 是这二个条。一忘此，就即使揣测他力，亦於不知不觉中，落於「自力的计度」。 「自力的计度」者，百人百色，千人千色，是千万无量。 又作为心得的话， 是（一）依本愿力而往生。 （二）依南无阿弥陀佛的功德力而往生。 之二个条。 虽知著此等之个条的不是信心，然常忆持、记忆著此，如来的御慈悲就彻到身心，而成为真实信心。 其次，还有一句不能忘记的法语者，是『大经』的「本愿成就文」。「文」曰，是 「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信之一念）， 至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」 之御法语。捧读（用汉音直读）此句地暗诵最好。是即使连小孩子也能被记住之句。就信心而疑心之生起了时是应立返此圣句而思虑。此之一句就是横超的真髓。圣人极力地，赞叹此之句，仰言： 「横超者，即愿成就（右之句），一实圆满之真教、真宗是也」。 若将此句译成白话者如下： 「听闻其（十七愿的）的名号，使信心欢喜了之事，乃至一念了。至心地蒙赐使回向，若愿往生彼国者，即得往生（入正定聚之事），住於不退转了」 右之「成就文」的意义若不明白的话，就於良师，即使百遍千遍、即使百千遍也要寻问才好。嫌弃那样苦劳之人者，没有指望。 259.和十八愿成就文一起必定不得不拜读者是十七愿成就文。「文」曰： 「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」 名号的功德亦是「威神功德不可思议」。暂且忘掉信心，忆念、忆念、忆念著阿弥陀如来，和本愿名号的威神功德不可思议之事就是信心。 260.听闻「念佛往生」，而一听到念佛的尊贵，就忘记「念佛则是南无阿弥陀佛」（行卷），想要多称念佛而往生地出自力。而一听到「信心正因」，就想要取信心而往生，又是出自力。是困难者。 261.问曰： 「依本愿力而往生地思著的话就好了吗？」 答曰： 「不，依本愿力而往生。」 问曰： 「依名号的功德而往生地思著的话就好了吗？」 答曰： 「不，依名号的功德而往生。」 言「就好了吗」的，还是「知解分别的分齐」（圈内）。 若无「非常感恩」地低下头的话，不谓为信心（圆解证入）。 262.某学者，说「还相回向」者，获得了信心以后的生活就是「还相回向」。这是错误。「还相回向」者，是「教、行、信、证」之「证果」的大悲之运作。是必於死后，乘本愿力，而使顶戴还相回向的。「证卷」曰： 「论注（昙鸾大师）曰，还相者，生彼土已，得奢摩他（止）毗婆舍那（观）方便力成就，回入生死稠林（娑婆），教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生苦，渡生死海。是故言回向为首（主眼）得成就大悲心故」。 在「生彼土已」下，所出现的还相回向者，必是死后之事。 263.又「证卷」曰： 「还相利益 显利他正意」 此者，申说往生人的还来娑婆，救度众生，其被救度了之众生，又还来秽土救度其他众生，是无限地，救助无限之众生的阿弥陀如来之运作的。在其他宗教的话，虽神救人，人去到天国，但是一去不返，虽在天国做什么呢不知道，然因为没有还相回向，恐怕还在天国只是自己享乐著吧。这样的宗教，尚未完全，不能说为最高的宗教。 264.『四法大意』曰： 「第二，言真实行者，於先前之「教」所明净土之行也。是即南无阿弥陀佛（第十七愿）也」又曰： 「第三，言真实信者，以所.上文的南无阿弥陀佛之妙行（十七愿的名号），信为是真实报土真因之真实心也（第十八愿）」 将此第二、第三点（行与信）看成两眼目，不对，应是立於大慈悲心的高处大处，看成一眼目，而决定真实之信。 265.依照於右『四法大意』所示著，为了光显以信了第十七愿之名号的第十八愿之信心一个，而获得第十一愿（必至灭度愿）的真实证（灭度、涅盘的极果）之旨所书了之古今独步的大著作就是『教行信证』。 266.言「将南无阿弥陀佛之妙行（真实行），信为真实报土之真因也」者，是被名号呼唤、被招唤、被引导、被摄取而往生哟地，顶戴之意。是名号的独用（独.），是独立。混杂了凡夫自力心的自己想法才不是信心。 即为了欲明白「唯信正因」所书了的就是『御本典』。 267.於此处者，不书为「信心者自己之信名号的就是信心」。仰言著：「名号是往生的真因地信之真实心也」。 言「真实心也」者，非凡夫自力的迷心，是云为「全是佛心」之意思。 是依如来所赐与之佛心而顶戴令使信佛心的。彼故，将吾等之顶戴了的信心仰言为「真实之心也」。故於「总序」仰言： 「专奉斯行（哟），唯崇斯信（哟）」。 因为将真宗的信，和神信心的信心，同样地在领解，所以「自力」是不被舍的。只有「自己之信了的就是信心」而已地领解之人者，「唯崇斯信哟」地仰言了的圣人之御心不明白。是为「他力的信心」、「回向的信心」、「愿力的信心」故，方才仰言为「唯崇斯信哟」的。 268.「若不是自己信了之信心的话，谁信了的呢？不是自己信，而自己往生的吗」等地，一般的同行者问理由。信者吉兵卫，被其他同行这样问了时， 「信之我（者）没有的呀」 地回答。瑞.曰： （一）「闻之我没有而闻到之不思议呀」 （二）「去能往生地 思而不能往生之 御净土，不能往生者 往生之不可思议」 （三）「能往生地 思而能往生之 净土的话」地申说著 269.信心，是阿弥陀如来大悲的人格，和凡夫迷妄的人格，人格和人格的接触。『行信论』，是立足於如来的大悲心，於触及大悲的人格之处信心被发起的。是不应徒偏重理论。韦提遇释尊，阿闍世亦遇释迦牟尼世尊，亲鸾圣人被遇到法然上人。在其处进行了人格的接触。透过高僧方的人格，於如来的大人格和我的人格相碰触之处信心成立。云之为「感应道交」（天台宗），又亦云为「入我我入」（真言宗）等，净土真宗的人格接触者，是依如来的选择愿心，亦依如来的本愿力者。不是说「在凡夫有信如来之力」的。 270.如来正觉的大人格，二利圆满的大人格，人法不二的大人格，作为法界自然的法则、活动，给与碰触迷妄凡夫的人格，以将烦恼和菩提、生死和涅盘给与成一味之水的运作，云为「正觉门」。 是摄化之本源的如来光寿海，即，将由「真佛土卷」发起，而给与示现『教行信证』之「趣入门」（往生门）的，云为「正觉门」。故众生依「趣入门」（往生门），而入如来光寿二无量的世界，如来是由正觉的光寿世界示现『教行信证』的趣入门，而赐使众生被入光寿海的。 若从「正觉门」（摄化门）说的话，佛教，只是如来的光明无量、寿命无量之证（正觉、证悟）在活动的。云之为「光海庄严」，又云为「法界唯只有无碍光的照耀」。真宗，真正，是雄大的宗教。若从「趣入门」说的话，众生将『教行信证』，顶戴为一南无阿弥陀佛，而「依名号的功德力而往生」地顶戴令使信而往生。「往生即成佛」故，若往生的话是直接融合於是大涅盘世界的如来光寿海。此亦是本愿力之所使然。 与如其他的宗教，凡夫从自己的私利私欲信神，「请给与救助吧」、「请给与救度吧」地，祈愿祈祷，终於被神赦罪，去到天国，享受凡夫之乐的教法，有云泥之悬殊（天壤之别）。 271.佛教者，归命「佛」、「法」和「僧」（高僧们）就是佛教，就是佛法。言「归依」者，是归投、归命、归顺的意思，因为「佛、法、僧三宝」的尊贵，故以信此、仰此，自然而然，「尊贵呀」地被思。那就是信心，是信心的基础。净土真宗的信心，是立於「归依三宝」之上，而特别仰阿弥陀如来正觉的功德力、南无阿弥陀佛的功德力、本愿的功德力，「尊贵呀」「诚惶诚恐呀」「难能可贵呀」地，被其之尊贵打动，被功德力（光明）打动，而发起了恭敬信顺之念的云为「信心」。 272.於信心者必伴随欢喜之情。云之为「信心欢喜」，又云为「喜爱心」，云为「大庆喜心」（广大难思之庆心）。 273.於信心者，必定伴随念佛。云之为「称名」，云为「称名念佛」，云为「忆念称名」。此即是佛恩报谢的大行。 274.（一）「想要信而往生」「想要称而往生」地，有自力的想法的不是真实的信心。 （二）「因为自己在信所以往生，因为在称所以能往生」地思的，因为在自己方认定功绩，所以不是真实的信心。 （三）能往生地思，而当作著自己的想法，也不是真实的信心。 （四）若成为今死了的话，非已一度安心地说的亦是疑心。 （五）「信心想要，想要获得信心」地思著的者，根本不是信心。 （六）虽成积心得到信心，打算著能往生，然於一面，做杂行杂修，设置著神棚般的话，不能说为真实的信者。 （七）无论如何「想要往生」地思著的，是自力。 （八）自己的知解分别不是信心。 （九）「因为也称念佛，也能参诣御寺，如来的御供养也数十年亦使作了，所以是大概能往生吧」地思著之人也是没用。 （十）忘记后生一大事，望求现世的利益，在社会的交际下，闻著法之人者，若无更进一步觉醒的话不行。 275.释迦如来的正觉、阿弥陀如来的正觉之深、高、尊贵，是不可思议者，心和语言皆不能及。正觉的尊贵，是法界大真理的尊贵、心性（法性、佛性）的尊贵、禅定的尊贵、大智．大悲的尊贵。是南无阿弥陀佛的尊贵。 276.如来正觉的尊贵，是因为发挥人心性（真如）功德的全体，与宇宙万物成同一体，和一切众生被成同一体。所以神创造天地万物，和云为「於万物之中「内在」（包在内心）著」的是相差甚远。若是何故的话，既然说为神造了万物后，神和万物是各别体。即神超绝著万物。云之为「超绝一神教」。 277.佛教的根本真理者，在『华严经』之同样，云为「心、佛和众生是三无差别」的就是於华严三昧佛所见到之宇宙的根本真理。 278.又，在华严哲学的话，万物能够互相牵著手。神不是造物者。原本是不生不灭。将言「万物能够互相关系著」之大真理云为「法界缘起」，又云为「无尽缘起」。 279.在真言宗的话，是不言「法界缘起」，而云为「六大无碍」。言「六大」者，是「地、水、火、风、空、识」，坚硬者是地，被流者、湿著者是水，温者是火，动者是风，包含著万物的虚空是空，精神（心）是识。此等之六大溶融无碍著。故云为「六大无碍」。初之五者是物质界，后之一者是精神界。精神和物质是无碍，是不二。今日的科学再进步了一万年的话，是成能认定「法界缘起」「六大缘起」为真理般地吧。故大谷光瑞上人，说了「佛教者科学也」。 280.如来正觉的尊贵，因为如来在禅定中证悟著此等的真理，所以是尊贵的。特别於阿弥陀如来的正觉的话，因为将一切众生，给与抱在正觉之中，所以难能可贵的，而且是尊贵的。此即是南无阿弥陀佛。 281.神是人性的。是会生气，是会惩罚。虽也会把人送往天国，然也会把人投入地狱，主宰人的命运。故神是「大独裁者」。是「大君主」。世界其他宗教都在信这样的神。 佛虽也有人性面，然因.证悟到本来法界大真理的人就是佛，所以是普遍性，决不是「独裁者」。此处是佛教和其他宗教相异之处。 282.「阿弥陀如来」者，从大宇宙（法界）的根本真理（心性、法性、真如、实相）所生，又，在，证悟著之。「净土」是从此根本真理所显现了者。「南无阿弥陀佛」，以此根本真理作为体。於彼处丝毫迷信性者亦没有。 283.於阿弥陀如来因为有特别的本愿所以难能可贵的。往生到净土的话，虽是能知之事，然如来的本愿亦又，是沿著法界的根本真理而给与发起了的大本愿。南无阿弥陀佛亦是照其之原样。故昙鸾大师将南无阿弥陀佛称为「实相法」，亲鸾圣人称为，御六字之体，是「佛智」，亦是如来的「大悲心」。 「佛智」及「大悲心」，不是和法界的大真理相反者，不，是法界大真理的显现。是心性的真髓，是完成了人格之体。 284.阿弥陀如来是光明无量、寿命无量，南无阿弥陀佛是光明无量、寿命无量，御净土亦是光明无量、寿命无量。 存觉上人，释「光明」而将「佛智观照之妙用（运作）」、「寿命」仰言为「法身常之妙理也」。以之，说「净土真宗的法门，契合於根本真理，是普遍性，又是世界第一雄大的法门」之事就明白。 285.因为依据是法界根本真理的「真如实相」而所显现者，就是阿弥陀如来的净土，是本愿，是名号，所以所有的往生人者，到达净土，开「真如实相」之悟，而能够成为佛陀。 286.在其他宗教的话，教著人决不能成神。大乘佛教者，教著因为所有人都持著佛性，所以依如来的本愿力而能够成佛。此点就是佛教比其他一切宗教更较殊胜著之点。 287.从来真宗门徒多数者，将往生净土之事，领解著成乡下人之去到东京之类般。是大错误。 288.多数人者，虽「想要顶戴信心」地，思著，然信心不是如牡丹饼般（供佛的红豆饼）之者。言顶戴信心者，是顶戴如来的「佛智」，是顶戴如来的「大悲心」。说「如何做的话，能够顶戴那个呢」，就因为云南无阿弥陀佛之佛智，云南无阿弥陀佛之大悲心，云南无阿弥陀佛之本愿力，云南无阿弥陀佛之大善、大功德，就成为云「就那样地来哟」「必定就那样地救助啊」的.命，而给与呼唤，所以「非常感恩」地，尊御六字，在诚惶诚恐地思之一念，住於「往生一定，御助治定」之思，称那个为信心，是云为信心获得了的。 289.法然上人者，将一切经读了五遍，是日本第一的大学者，又，亲鸾圣人是如法然上人般伟大的御方。彼等之御方，相信三国高僧们之说，因为「依南无阿弥陀佛而往生」「依本愿力而往生」地，被信著，所以今日之吾等，亦如圣人，顶戴「依如来的威神功德不可思议而往生啊」地被思的话，那就是云为信心者。 290.『教行信证拜读记』，不是在作为欲说其他事的，唯是为了御传达宣说「依如来（御六字）的威神功德不可思议而往生」之旨。 291.『教行信证』者，说如来正觉的功德地同时，是正觉的功德，为了给与吾等之御说了「往生门」的，就是其之主眼点。 292.往生，是「南无阿弥陀佛就是往生的真因」地闻，而无疑地，以诚惶诚恐地思之信心一个而往生的。 293.『教行信证』称为「宗门第一书」呀，「生命之书」之类般的，是世界第一的宗教书，但因为太难，所以於千万人只有一位能顶戴之。因为『和赞』是歌叹『教行信证』的真髓者，所以将『和赞』，想为亲鸾圣人的全身，而一生涯的时间地捧上努力，顶戴之就好。 294.『教行信证』，是被起名为『显净土真实教行证文类』之御圣教。若何故云为「真实」的话，因为净土真宗是大乘佛教的最高、一切宗教的究竟之教法，所以仰言为「真实」。 295.言「宗教」者一体，如何说者呢？欧美的人，因为常把基督教置於念头，所以像是「所谓宗教是神与人之间的结合」呀，「宗教是归依绝对者」之类啊，种种地说著；但是从佛教精神，即大乘精神一说，就像是「所谓宗教，是解脱生死，到达涅盘之道」呀，「宗教者宇宙人生根本性解决也」之类啊，是想要申说的。 296.圣人，给与教导凡夫成佛之道的「真实之教者大无量寿经是也」地仰言。若说何故『大经』就是「真实之教」呢的话，是因为於『大经』者，如来的本愿和名号最明确地，又最根本性地被说著。「教卷」曰： 「说如来本愿为经宗致， 即以佛名号为经体也。」 297.於「行卷」者「真实之行」被说著。言「真实之行」的，是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛之给与成为信心的就是「真实信心」。 298.言「行」者是什么意思呢，古来的学者，以圣道门之心，申说著为「所谓行是进趣」，就是从「依行而进趣到净土」地说。 然而，圣人是，行者将第十七愿的名号命名为行的。因为此之行是法藏菩萨兆载永劫御修行的结晶，所以是可将之解读为「行业」地於『铭文』，明确地申说著。故是应解读为「行者行业也」。 299.言「证」的，是云为「证悟」「证入」「了悟」等的意思，在禅宗是说「证悟」（无我和无分别智）。人之依「戒、定、慧」三学，特别依「定、慧」而成为佛陀，是开涅盘之悟。在净土真宗的话，言「真实证」者，圣人曰： 「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果也。」（证卷）地仰言著 300.『教行信证』，是开本愿力，将之成为「教、行、信、证」，更总结於「行、信」，而给与御著作「总序」的。总序的内容，是（一）因果（二）行信（三）机法。就因果的话， 「於如来成佛的因果之外，无众生往生的因果」 地心得最好。 昭和四十九年四月二十三日 瑞. https://www.taipei2.url.tw/hot_529646-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529646-cn.html 383993 Fri, 19 Feb 2021 16:44:38 +0800 法     雷第80号（1983年8月）卷头言本愿力无法被信的，因为是业报恐怖之事呀，无法被深信著故。若是真正地因果之被信了者，则与其说会比死了坠落到地狱地思之恐惧、战憟，更不如，今，现在感觉到从坐著之膝下，地狱猛火是熊熊地燃烧著上来的心情。其之「感觉」若是一度生起了者，则如来的佛语，是以在地狱中遇到了佛的心情，而於至心，如狼吞虎咽地，倾耳而听闻吧。因为那样真剑（真刀实剑决胜负）的闻法，所以信心是被得者。信心铭（八十）                     瑞劔亲鸾圣人於『净土文类聚钞』曰：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」。此之一句是掩盖真宗的全野之所者。是八万法藏的眼睛，所谓由初转华严终到涅盘为止虽菩提之因为无量但若说信心则尽摄於此中，正是显此一句之真精神了者。勿容易地看过（漏见）此之一句。一、是绝对的勅命。於其中全部的计度消灭。久远劫来的自力机执於此处自根本被一扫而空。二、安心的要谛在於此之中。机受尽悉返於法体而法体圆成之姿是此一句。全显法体圆成而语机受趣入是真宗的生命。三、此之一句显法体的独立。法然上人曰：     闻得的话     则成立於原野的     竹竿呀        影不遮障     云为他力啊南无阿弥陀佛的独立是「白木的念佛」。是不插助（不插加助业）呀。以此为真实信心。四、依此之一句而能尝是禅的眼目之「无心」。千读万读之，而长久诵来、诵去时，能尝「至心信乐忘己，归无行不成愿海」的真意。其时凡夫的自力心是丝亳都无法留其根迹呀。於『和赞』曰：「於大愿海之中者     烦恼之波方了无弘誓之船若乘了     则是任凭大悲风」「名号不思议海水     逆谤尸骸亦不宿众恶万川若归入     功德海水成一味」。滚滚无尽之深旨在於此一句。和「若不生者     不取正觉」地诵去、诵来，而品尝无限无尽的滋味是同一味。五、此之一句的精神者全显拂去凡夫有漏之行业，而成大慈悲、大智慧之圆满相。这即是他力眞宗的玄规。六、善导大师释「极乐」曰：「极乐无为涅盘界」。於『论注』显「真实之证」，而为「真实智慧     无为法身」。若是作为欲得「无为的妙果」者，则应须依「无为的信心」。於『和赞』曰：「愿力成就之报土     自力心行不致故大小圣人皆全部     乘如来之弘誓也」。七、现代 於说法者中为了欲正确使成授安心，往往变成为烦琐的议论，而固执一念觉知，益发使招致著「计度」者。不使吟味此之一句而如何费时日於机的探索啊，是徒费言论呀。八、『教行信证』的美玉六篇全集中在此一句，凝聚在此一句。无限的妙味、无限的法门自此之中流出生起。这即是光寿二无量的觉体、六字尊号的生命、无量光明土的人格性之跃动。九、见此之一句为赵州的「无字公案」（佛法的极意）而二十年如一日朝夕地吟味之，於寤寐若无不感动而被忘之事者，则为廓然而有大悟之处吧。十、若开此一句者则龙天（龙树、天亲之二菩萨）的根本精神、真实面目之是彷佛浮出於眼前来。所谓「无碍」在於归命尽十方无碍光如来的「光明」，所谓「难思」是显度难度海大船、难思之「弘誓」。此之一句是高祖亲鸾圣人之蒙体现龙、天二祖古今无比绝妙至极的金文字，是显了究竟一乘海者。生     死（三）               瑞釼     亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观 於曹洞宗的「修证义」曰：「令明生使明死者，佛家一大事因缘也。（乃至）作为生死而无可厌，作为涅盘而无可欣，是时有初被离生死分，唯一大事因缘地可究尽」。「令明生使明死者佛家一大事因缘也」，诚生死是一大事。僧也好俗也好皆不知一大事为一大事。在喝过五欲的酒之处是无法被离生死呀。此一句有千钧之重。道元禅师更於「生死」卷曰：「於成佛有最易之道。不作诸恶，於生死无执著心，为了一切众生，哀悯深使，而敬神、愍下，无厌一切心，无祈愿心，於心无思事，无忧事，名之为佛。又不使向外寻事」。此土入圣之法名为圣道门，於彼土（净土）入圣证果名为净土门。彼此混同的话则不成。     心思明日还有盛樱开     难道夜半不被暴风吹         亲鸾圣人（九十歳时）於道元禅师的「生死」卷曰：「此生死者，即佛之御命也，若欲厌舍之地作，则即欲失佛之御命地作也。若滞留於之，而执著生死者，则此亦失佛之御命也」。将生死任凭於生死，将去来任凭於去来。（禅宗）於觉如上人的『执持钞』曰：「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一昧地奉任於如来」。（真宗） 於道元禅师「行佛威仪」曰：「於了生达死大道既豁达，有由古之取道。大圣者将生死任凭於心，将生死任凭於身，将生死任凭於道，将生死任凭於生死。虽言为非此宗旨被显古今之时，然行佛之威仪，为忽尔而有行尽」。又於「生死」卷曰：「由佛方所行，亦从之，而行」。於「现成公案」卷曰：「万法进而修证自己」。生也好死也好与佛     共行旅。（瑞劔）伴随死     伴随死伴随死     就无力若无力     则无是非无无力     到御净土本愿力好大呀！（瑞劔） 命正为终了时     成希望洋洋，在娑婆的话佛法无法如思般地说，大悲心熏游法界，乘本愿力之翼游戏法界时，方如思之原样地，不，是本愿力之使说的吧。（瑞劔）夜暗，路亦不知之那时，阿弥陀如来就牵手，本愿力好大呀！（瑞劔） 生死     无法任凭於生死，生死     无法「任凭」於佛，生死     连人也好、连身也好、连心也好、连什么也好都无法任凭，力穷尽而死迫近，今现在只是罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞，为地狱亦未被下定决心⋯⋯」「不使舍苦恼之有情而⋯⋯」大悲的慈亲声就作响，被声吸引，而忘己，往生御净土的不思议哉，     本愿力的不思议哉。（瑞劔）於『碧岩集』（第三则）曰：「马大师不安   院主问和尚近日尊候如何」大师云：「日面佛（活了一千八百歳的佛）月面佛（在一日一夜入灭了的佛）」。 瑞劔曰：以生、老、病、死、爱憎、违顺、欢乐、悲喜为舞台而大悲的愿力御在活动。活了一千八百年的佛也好、在一日一夜入灭了的佛也好、以八十年为一期而往生的人也好、生也好死也好，皆不被出於除了大悲愿的光明中外。离了我无如来     离了如来     无我。（瑞劔） 极乐之道者一条     南无阿弥陀     道者一条     友者御一人     同道同伴。（瑞劔） 往生一路决平生，临死如何论生死。前念命终     后念即生。（瑞劔） 生也好死也好     与佛共     行旅。（瑞劔） 念力     愿力     南无阿弥陀     其之働者     不思议也         働之原样地     我者往生也。（瑞劔） 於闻愿力之一念     摄取光中     生之原样生著之原样的     往生者     光明中的     生死也         天气佳日刚好     搬家。（瑞劔） 以南无阿弥陀佛的     卡车离光明的旧里     而又再光明的新屋吧伴随死     亦皆真实啊。（瑞劔） 於『维摩经』言：「为众生有病故，我（维摩居士）亦有病」。又言：「是身无常无强     无力无坚，速朽之法，不可信（信凭）也，为苦为恼，众病所集也」。维摩居士是悟「生死不二」。 於『碧岩集』圜悟云：「不拘得失，不落是非，如万仞悬崖。向上舍得性命，若跳得过去，许尔（汝），亲见维摩」。瑞劔曰：看上哟、看上哟，若无看上，则无法临悬崖而放手。言上者是本愿力。 本愿力     本愿力     本愿力！除了本愿力外我什么都不知。於本愿力之前世界全灭，人者判断中止，无思善恶哟，无思虑哟。性命     舍得而拾     本愿海。於断崖     撤（放）手是     花之心（见异思迁，摇摆不定）。於『碧岩集』（二十七则）曰：「僧问云门：『树凋     叶落时如何』云门云：『体露金风』（全体露现显真貌，如秋风吹落树叶显现树之实体）」。 瑞劔曰：总是金风（秋风）愉快地吹著啊。 闻事亦本愿力，信事亦本愿力，御念佛亦本愿力，欢喜事亦本愿力。那么，今现在，死了的话怎么办呢？平素（平生）就是今现在。於今现在中死了最好。死了之原样，若活著的话，则即使成为死，亦无惊惶失措事。今现在是体露金风。本愿力的金风不是悬命（拼命）地吹之者吗？口和心若不成一，则不行。不上釉、不修饰，若不言物则不行。佛法是不说谎者。说谎的话则不成佛法。所谓「伴随死」和「我呀摇摇摆摆内空空」，虽是真实事吧。但所谓我是罪深者，无论如何都无法成佛，是说成佛之力连如微尘般皆无之事。这是真实呀。 因为人无法成佛，所以从佛眼所见的话     则是道德性的破产者。对於破产者而只有     本愿力是给与发挥不可思议的威神力呀。 低下身而仼凭了风之风铃亦无风的话则不成之世间 被本愿力的大风     吹再吹任凭之心亦     无而到浄土和赞的真髓（44）                   瑞劔正像末浄土和赞（续） 佛愿的本意 若寻如来之作愿     不舍苦恼之有情廻向与作为首     大悲心者使成就 於寻求阿弥陀如来发愿之御意，以「无有出离之缘」的劣机为「所被之机」，而为了欲救度之，成就大悲心而成了他力摄取的正觉。如来之愿意是偏怜愍极恶最下之我等，与救度呀。 诫自力的廻向 真实信心之称名     为弥陀廻向法故则名为不廻向哉     自力称念被嫌弃 所谓「廻向」，是云为廻转趣向的意思，如来与回施众生之事。从凡夫能献给如来之物一个也没有。故云为「不廻向」。想要多称念佛而往生的是「自力」。信心若有者则念佛自然而然地，自然给与出来。此即是报谢佛恩的念佛。 得佛之廻向事 弥陀智愿之广海     凡夫善恶之心水若亦归入则立即     转成为大悲心哉 若依如来的回向而顶戴信心者，则必定往生。因此凡夫的恶心，就和如来的善心成一味而能顶戴。所谓「转」，原本的样子地转变之事。 排斥圣道门之邪执 爱好造恶我弟子     依邪见放逸炽盛可破末世我之法     莲华面经如是说 於末世圣道门的恶比丘在，而排斥净土门者很多。 诽谤念佛之者 诽谤念佛之有情     堕在阿鼻地狱裏八万劫中大苦恼     无间受苦如是说 「阿鼻地狱」者，亦云为「无间地狱」。 二尊的惠施 真实报土之真因     蒙於二尊御言因为住正定聚故     必定证悟灭度也 言「正因」者真实信心之事。言「二尊」者，说释迦、弥陀二尊。顶戴了信心之人者住於「正定聚」。言「灭度」者涅盘之事。真实信心者，是「闻其名号     信心欢喜     乃至一念」的信心。 自力无効 依十方无量诸佛     证诚护念之御言自力之大菩提心     不适合般应知了 「证诚护念」者，将他力之信心，诸佛之与证明，而御保护之事。言「自力之大菩提心」者，想以自力而自己成佛，云为连一切众生都想成佛而发了之「大菩提心」者，作为凡夫是不可能的事情。「应知了」者，应知道之意。 浊世难信 真实信心获得事     末法浊世稀有也恒沙诸佛之证诚     如难得般使显示 真实的信心（他力之信）是极难信。诸佛之证诚者，是为此之劝化，是证明。今是依此之证诚而得真实之信呀。因此与赞叹他力的大信心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_383993-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_383993-cn.html 383561 Tue, 09 Feb 2021 23:11:19 +0800 言新年 亦与暂时之世 不同 往生之净土 何时皆新年 瑞劔法雷 第13号卷头言 九十三岁 瑞劔元旦日出 犹如正觉山上放光芒 《教行信证》总序之文曰：「难思弘誓度难度海大船」。「难度海」指生死的苦海。如何度此苦海呢？唯有「难思弘誓」，唯有本愿力。弘誓，广大如虚空，具诸妙功德。《叹异钞》述之道：「被弥陀誓愿不思议所救度去而往生者遂也」。勿问如何做才能被救，如何做才能得到佛的垂青？「难思弘誓」，即是「誓愿不思议救助」。不可思议的佛智「难思弘誓」是如来的无量力功德，仰信一愿力能安心、安堵的亦是「难思弘誓」之力。　　　　　　　　　　　　　新春寄语元旦日出 犹如正觉山上放光芒　　精神界的日出是大圣释迦牟尼如来。人类有如河流，生去来、生去来。从哪裏生出来的呢，又往何处去呢？为何出生，又为何去呢？心中流著无上的法则，有著明确的业镜。被法的镜子照时，心暗、身昏、生活亦暗暗。此心的暗从何时开始，何时晴呢？ 人类希望光明，追求光明，但是无法对人言喩的暗暗却充满著内心。不知暗是暗在生活的人、知道暗而不知晴朗之道的人、追求晴朗而陷於絶望深渊的人；走在巷子裏的人也好，在家里睡觉的人也好，浮躁的人也好，不论是哪一种人，无不在暗中喘息著。法界悉是暗夜，长长的暗夜。　　今日正是新春元旦的日出，那是释尊的出现、是大正觉。元旦的日出就如正觉山初照一样，佛陀的教法光被十方世界的有情，晴朗十方群生的长夜之暗。慈悲的光明、智慧的光明、名号不思议的光明，是本愿一乘无上的法门。　　大圣释迦牟尼世尊的大正觉，即是弥陀光寿的南无阿弥陀佛。法界的大生命成阿弥陀如来的大生命的光寿二无量，成为一切衆生的光明、生命。只有如来悲智的光明能晴朗我们的无明暗。请仰如来的光明！请倾听大慈悲心的声音！　　南无阿弥陀佛真可庆，那是光明无量之佛、寿命无量之如来的名号故，又将闻信一念欢喜赞仰的人，一人亦不漏地悉令入光明无量・寿命无量的觉城之力故，所以南无阿弥陀佛真可庆，极其可庆。　　元旦呀　南无阿弥陀佛　春之春。　　元旦呀　南无阿弥陀佛　宝之船。　　南无阿弥陀佛是弥陀廻向的名号，功德遍满十方。年一过，万国一样的春天。真实之春在何处呢？是无碍光明照耀的天地，是悲智的名号响流的世界。纳此天地於一心，纳此世界於一家的一心一家，是充满希望、和平和庆喜的一心一家。真是可贵呀。　　「大悲愿船，清净信心为顺风；　　　无明暗夜，功德宝珠为大炬。」（略文类）　　得以吟味佛教、得以听闻佛语、得以仰信佛愿，这样的人生是无论什么也无法取代的幸福人生。不论浮世之风如何严寒，不论人生航路如何波涛汹涌，常与如来共起，与如来共生活，希望和生命在其中。　　元旦呀　南无阿弥陀佛　事足矣。春节团拜留影 https://www.taipei2.url.tw/hot_383561-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_383561-cn.html 530064 Sun, 01 Feb 2026 18:42:37 +0800         佛告弥勒菩萨.诸天人等.无量寿国.声闻菩萨.功德智慧.不可称说.又其国土.微妙安乐.清净若此.何不力爲善.念道之自然.著於无上下.洞达无边际.宜各勤精进.努力自求之.必得超绝去.往生安养国.横截五恶趣.恶趣自然闭.升道无穷极.易往而无人.其国不逆违.自然之所牵.何不弃世事.勤行求道德.可获极长生.寿乐无有极.然世人薄俗.共诤不急之事.於此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济.无尊无卑.无贫无富.少长男女.共忧钱财.有无同然.忧思适等.屏营愁苦.累念积虑.爲心走使.无有安时.有田忧田.有宅忧宅.牛马六畜.奴婢钱财.衣食什物.复共忧之.重思累息.忧念愁怖.横爲非常.水火盗贼.怨家债主.焚漂劫夺.消散磨灭.忧毒忪忪.无有解时.结愤心中.不离忧恼.心坚意固.适无纵舍.或坐摧碎.身亡命终.弃捐之去.莫谁随者.尊贵豪富.亦有斯患.忧惧万端.勤苦若此.结衆寒热.与痛共居.贫穷下劣.困乏常无.无田亦忧欲有田.无宅亦忧欲有宅.无牛马六畜.奴婢钱财.衣食什物.亦忧欲有之.适有一.复少一.有是少是.思有齐等.适欲具有.便复糜散.如是忧苦.当复求索.不能时得.思想无益.身心俱劳.坐起不安.忧念相随.勤苦若此.亦结衆寒热.与痛共居.或时坐之.终身夭命.不肯爲善.行道进德.寿终身死.当独远去.有所趣向.善恶之道.莫能知者.世间人民.父子兄弟.夫妇家室.中外亲属.当相敬爱.无相憎嫉.有无相通.无得贪惜.言色常和.莫相违戾.或时心诤.有所恚怒.今世恨意.微相憎嫉.后世转剧.至成大怨.所以者何.世间之事.更相患害.虽不即时.应急相破.然含毒畜怒.结愤精神.自然克识.不得相离.皆当对生.更相报复.人在世间.爱欲之中.独生独死.独去独来.当行至趣.苦乐之地.身自当之.无有代者.善恶变化.殃福异处.宿豫严待.当独趣入.远到他所.莫能见者.善恶自然.追行所生.窈窈冥冥.别离久长.道路不同.会见无期.甚难甚难.复得相值.何不弃衆事.各曼强健时.努力勤修善.精进愿度世.可得极长生.如何不求道.安所须待.欲何乐哉.如是世人.不信作善得善.爲道得道.不信人死更生.惠施得福.善恶之事.都不信之.谓之不然.终无有是.但坐此故.且自见之.更相瞻视.先后同然.转相承受.父余教令.先人祖父.素不爲善.不识道德.身愚神暗.心塞意闭.死生之趣.善恶之道.自不能见.无有语者.吉凶祸福.竞各作之.无一怪也.生死常道.转相嗣立.或父哭子.或子哭父.兄弟夫妇.更相哭泣.颠倒上下.无常根本.皆当过去.不可常保.教语开导.信之者少.是以生死流转.无有休止.如此之人.蒙冥抵突.不信经法.心无远虑.各欲快意.痴惑於爱欲.不达於道德.迷没於瞋怒.贪狼於财色.坐之不得道.当更恶趣苦.生死无穷已.哀哉甚可伤.或时室家父子.兄弟夫妇.一死一生.更相哀愍.恩爱思慕.忧念结缚.心意痛著.迭相顾恋.穷日卒岁.无有解已.教语道德.心不开明.思想恩好.不离情欲.昏蒙闭塞.愚惑所覆.不能深思熟计.心自端正.专精行道.决断世事.便旋至竟.年寿终尽.不能得道.无可奈何.总猥愦扰.皆贪爱欲.惑道者衆.悟之者寡.世间悤悤.无可憀赖.尊卑上下.贫富贵贱.勤苦悤务.各怀杀毒.恶气窈冥.爲妄兴事.违逆天地.不从人心.自然非恶.先随与之.恣听所爲.待其罪极.其寿未尽.便顿夺之.下入恶道.累世勤苦.展转其中.数千亿劫.无有出期.痛不可言.甚可哀愍.        佛告弥勒菩萨.诸天人等.我今语汝.世间之事.人用是故.坐不得道.当熟思计.远离衆恶.择其善者.勤而行之.爱欲荣华.不可常保.皆当别离.无可乐者.曼佛在世.当勤精进.其有至心.愿生安乐国者.可得智慧明达.功德殊胜.勿得随心所欲.亏负经戒.在人后也.傥有疑意.不解经者.可具问佛.当爲说之.弥勒菩萨.长跪白言.佛威神尊重.所说快善.听佛经语.贯心思之.世人实尔.如佛所言.今佛慈愍.显示大道.耳目开明.长得度脱.闻佛所说.莫不欢喜.诸天人民.蠕动之类.皆蒙慈恩.解脱忧苦.佛语教诫.甚深甚善.智慧明见.八方上下.去来今事.莫不究畅.今我衆等.所以蒙得度脱.皆佛前世.求道之时.谦苦所致.恩德普覆.福禄巍巍.光明彻照.达空无极.开入泥洹.教授典揽.威制消化.感动十方.无穷无极.佛爲法王.尊超衆圣.普爲一切.天人之师.随心所愿.皆令得道.今得值佛.复闻无量寿佛声.靡不欢喜.心得开明.         佛告弥勒菩萨.汝言是也.若有慈敬於佛者.实爲大善.天下久久.乃复有佛.今我於此世作佛.演说经法.宣布道教.断诸疑网.拔爱欲之本.杜衆恶之源.游步三界.无所拘碍.典揽智慧.衆道之要.执持纲维.昭然分明.开示五趣.度未度者.决正生死.泥洹之道.弥勒当知.汝从无数劫来.修菩萨行.欲度衆生.其已久远.从汝得道.至於泥洹.不可称数.汝及十方.诸天人民.一切四衆.永劫已来.展转五道.忧畏勤苦.不可具言.乃至今世.生死不绝.与佛相值.听受经法.又复得闻.无量寿佛.快哉甚善.吾助尔喜.汝今亦可.自厌生死.老病痛苦.恶露不净.无可乐者.宜自决断.端身正行.益作诸善.修己洁体.洗除心垢.言行忠信.表裏相应.人能自度.转相拯济.精明求愿.积累善本.虽一世勤苦.须臾之间.后生无量寿佛国.快乐无极.长与道德合明.永拔生死根本.无复贪恚愚痴.苦恼之患.欲寿一劫百劫.千万亿劫.自在随意.皆可得之.无爲自然.次於泥洹之道.汝等宜各精进.求心所愿.无得疑惑中悔.自爲过咎.生彼边地.七宝宫殿.五百岁中.受诸厄也.弥勒白佛言.受佛重诲.专精修学.如教奉行.不敢有疑.        佛告弥勒.汝等能於此世.端心正意.不作衆恶.甚爲至德.十方世界.最无伦匹.所以者何.诸佛国土.天人之类.自然作善.不大爲恶.易可开化.今我於此.世间作佛.处於五恶五痛.五烧之中.爲最剧苦.教化群生.令舍五恶.令去五痛.令离五烧.降化其意.令持五善.获其福德.度世长寿.泥洹之道.佛言何等五恶.何等五痛.何等五烧.何等消化五恶.令持五善.获其福德.度世长寿.泥洹之道.         佛言其一恶者.诸天人民.蠕动之类.欲爲衆恶.莫不皆然.强者伏弱.转相克贼.残害杀戮.迭相吞噬.不知修善.恶逆无道.后受殃罚.自然趣向.神明记识.犯者不赦.故有贫穷下贱.乞匃孤独.聋盲瘖瘂.愚痴弊恶.至有尪狂不逮之属.又有尊贵豪富.高才明达.皆由宿世.慈孝修善.积德所致.世有常道.王法牢狱.不肯畏慎.爲恶入罪.受其殃罚.求望解脱.难得免出.世间有此.目前见事.寿终后世.尤深尤剧.入其幽冥.转生受身.譬如王法.痛苦极刑.故有自然三涂.无量苦恼.转贸其身.改形易道.所受寿命.或长或短.魂神精识.自然趣之.当独值向.相从共生.更相报复.无有绝已.殃恶未尽.不得相离.展转其中.无有出期.难得解脱.痛不可言.天地之间.自然有是.虽不即时.卒暴应至.善恶之道.会当归之.是爲一大恶.一痛一烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.人能於中.一心制意.端身正行.独作诸善.不爲衆恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是爲一大善也.     https://www.taipei2.url.tw/hot_530064-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530064-cn.html 529645 Mon, 26 Jan 2026 04:16:16 +0800 第七章 安心三百题 1. 不可思议的信乐 净土真宗的信心是不可思议、不可称、不可说之信乐。教团的兴衰可以依历史观点来记述。信徒的行动则可以依社会角度来观察并加以批判，但至於真实信乐，正如圣人开示过，要像数学或物理学似地简单明了地发表是很困难的。「信卷」曰： 「凡按大信海者，...非行非善....唯是不可思议、不可称、不可说信乐也。」 千万别把信心和凡夫的概念或知识混为一谈。信心者有无法言说的妙趣。 莲如上人看到一般同行的姿相，用了「耳驯雀」（惯耳雀）来比喻，现在很认真用心听闻开示的人很少。唯有已经被医生宣告即将死亡的人，才会认真听闻。 2. 将佛法几十年，亦皆一心不乱地认真学习，无论是谁，皆会被思为吾之子般。 3. 虽然心里想要「是能够帮助所有的人都顶戴信心就好了呀」，但是凡夫并不具有使别人获得信心的能力。信心是每个人各自和如来直接谈判（无仲介直接交涉），除此之外别无他法。 4. 如果看到言行举止显得非常庄严殊胜的人，而去羡慕妒忌的话并不是好的行为。不论是如来、本愿或是净土，想成都是专为我一人最好。 5. 看到妙好人，或许会很想自己也能够成为像他一样完美的信者，但妙好人传中都只是书写美好的一面。凡夫是决不可能那么完美的。 6. 世间的人都是活在世间而死於佛法。倒不如死於此世间而活於佛法更理想。 7. 若没有死的解决 就没有生的解决。 8. 不思议的人，对於此世间的俗事都成为阿呆，不管会不会心生欢喜，绝对不去和自己的心较量，加入「愚中愚、狂中狂」的同伙，经常忆念不可思议。 9. 无论听到多殊胜的说教，留下在心中的是什么？如果只是「啊 我明白了」的话，是没有用的。 10.「我一直这么认为」说这种话的人很多，但是不管说得多么高明，如果是永恒不变的思想固然很好，但还在捕捉始终一直不变的心，却说「我一直这么认为」这样是不对的。又只是表面说得很伟大，如果心口不一致的话，这是虚伪。 11. 无论如何都无法往生，因为本愿有才能往生。 12. 听闻说教后所留下来如果全都是「知识」和自己的「见解」这样是不行的。「信心」是超越「知识」和「见解」，是「本愿、名号」的威力。 13. 刚开始时是「不懂」，接著觉得「我懂了」。再接下来会说「又变得好像不懂」。通过了这一关，就超越了「懂了」、「不懂」，开始著眼於如来那一方，.命真是感激不尽地觉得。 14. 「想得到信心」、「想往生净土」固然很好，但如果「想」提升变成「真是不思议呀」就更好了。 15. 「自己已经得到信心了吗」、「尚未得到吗」、「这样就可以往生吧」、「也许还不能往生吧」如此不断地反省探索自己的心，在和自己的心对话讨论的期间，仍然还在疑心自力的范围内。 16. 法谈第十八愿谈合得非常热烈，但必须想到是托第十七愿威神功德不可思议的福。 17. 因为太过於关注第十八愿，而忽视十七愿的威神功德不可思议，所以才无法被本愿力所感动。 18. 「行卷」的南无阿弥陀佛，来到「信卷」成为「信心」。 19. 信心者，只是心得（体会）自己信了名号的为信心，而因为没被本愿、名号的威神力彻底打动，所以不行。 20. 这样想了的就是信心，那样心得了的就是信心，即使想得多么高明，靠自己思计的话无法往生。 21. 说起法门来口若悬河，不论口才再流利，不管了解得多高明，仍然还是「知解分别的分齐」吧。言「圆解证入」的，是忘己，而仰本愿的诚惶诚恐呀之信心。 22. 自己闻了，自己信了地，「自己」总是露著头角的，是尚未仰不可思议。 23. 「疾速信心想要得 想要得」地光看著前方而已，不知道行不通之事。因为行不通之后，安心地被出到大的原野。 24. 一直抱怨「怎么努力都无法安心」而痛苦的人，是云为「完成自己之后而往生吧」的人。把安心放在第二，而不仰本愿力的话不行。 25. 将「今，死了的话成什.呢」作为公案，朝夕，仔细推敲斟酌，因为念头不离此之人者有希望。 26. 佛法虽是不难，然出於佛之前，「非常感恩」地，被垂恭敬头之事难。 27. 佛教的学问也好，有宿缘之人者，不问僧俗，应大大努力。是作学问，还一文不知的尼入道，而往生的。 28. 欲喜好亲近有信之人者佳。无信之人的数万言者，亦劣於有信之人的一言。 29. 打开心胸，即使一句也好，即使半句也好，若遇良师的话，得闻，而恶处者得修正之事就是肝要。 30. 六字的功德宝珠 到底是谁得到呢？深切体悟世间无常的人必能得到。 31. 往生御净土之对谈者，和自己的心在对谈的话没用呀。嫌恶自己的心，而笃闻「本愿之谓（由来）」者佳。 32. 凡夫的心，是如於大风撒了灰般的，怎么也说不清，亦不确定之心。 33. 源信和尚仰言： 「妄念者原本凡夫的地体也 妄念之外无别心也」 因为此言语之味明白，所以从此佛法呀。 34. 从被人说为「那人是佛法狂」为止不热心闻，就疑云是无法晴者。 35. 在何处得决定心呢？闻十七愿的威神功德不可思议之名号的，这就是定石。真宗的信心 於此外无。 36. 不要苦想「得信心哟得哟」，最好深思圣人的御思在何处呢而听闻。 37. 人若不持最高之理想的话不行。解脱生死，而到涅盘之事就是最高的理想。 38. 不在中途，松弛了，放弃般地，奋起大勇猛心，迄至决定心被获得为止是应猛进。 39. 后生大事地踏出，亦几十年听闻而一发现，信心之难事就被明白。 40. 即使三所佛教大学毕业，亦佛如来的尊贵之事也是不能究竟被明白者。 41. 「信心信心」，虽喧哗地说，然佛的尊贵事若无被感动的话，即使再如何识物（博学多闻），也不被言为信心之人者。 42. 佛的尊贵事被明白者，禅定的不思议，和大慈悲的不思议，被思为不思议，佛的尊贵事就被明白。 43. 亲鸾圣人是如来的御化身。将圣人的御言语直接顶戴思为如来的金言最好。 44. 圣人的御言语，和活生生之信者的言语以外，无顶戴信心之道。 45. 御念佛为如来的誓愿故，亦被显现於凡夫之口。又是大信心的力用。又因为是成佛恩报谢其事，所以难能可贵。 46. 即使信心也好，即使念佛也好，想「自己做什么啊而往生吧」之心有的话，那是自力。 47. 佛法是健康长寿之本。 48. 说「自己得到信心了」的也好，说「自己无法得到信心」的也好，无论何者都是奇怪者。 49. 佛法是以佛力将凡夫作佛之法。凡夫之力丝毫不被加著。加的话是自力。 50. 如来的.命之外，从凡夫方无任何一样持出者。 51. 师父的言语和慈亲的言语，是难能可贵者。 52. 随人地闻者，随人落啊哟！ 53. 不是因为自己方想要得救助想要得救助地作而得救助的。是因为如来赐与救助，所以得救助的。 54. 若非佛力的话不得佛果。 55. 如来成佛的因果外 无众生往生的因果。 56. 南无阿弥陀佛的功德力外，信心亦无，往生亦无。 57. 是南无阿弥陀佛之赐成信心的。 58. 南无阿弥陀佛本愿力的招唤声外无往生之道。 59. 「总序」曰： 「难思弘誓度难度海大船（往生） 无碍光明破无明暗惠日（灭罪）」 灭罪和往生於此处被保证著。素直地御接受的话，以此一句足矣。说如此伟大之事的人，圣人之外没有。 60. 轻视一句的人，是轻视千万言的人。 61. 言「他力」的是此一句之事。此即是本愿力。 62. 言「自力」的，亦不是圣人的御言语亦不是御心。凡夫的想法皆是自力。 63. 於临终的病人者，比说「请称念佛吧」，自己称念佛，而说「如来在等著哦」方面较佳。 64. 拜见亲鸾圣人的御法语的话，将自己所吟味的，不就於师父顶戴听闻的话，就会想错了者。 65. 虽名利亦在此世的话必要的埸合也有吧，然在佛法上的话是大禁物。即使拜读御圣教，思「为了名利作吧」的话，御圣教是不能明白者。 66. 凡夫不知道自己是凡夫，疯子不知道自己是疯子，愚者不知道自己是愚者。所谓凡夫何者呢，是罪块、欲块、自力块（指极端罪恶、贪欲、自力之人）。 67. 关於佛法从事种种事的话，虽成往生的助缘，然若言「往生正因」者，只是本愿名号的信心，即愿力回向的信心而已。 68. 凡夫成佛，不思此为不思议吗？凡夫做佛之佛智、佛力，不思此不思议吗？ 69. 「想称念佛号而往生，想顶戴信心而往生」地思著之间者，信心不被顶戴。 70. 依自力心他力不可能明白。他力明白的话，那是如来御回向的佛心。是依佛心使顶戴得到佛心的。 71. 『叹异钞』曰：「回心应有一度」（十六章）。一生涯中，对如来，从心「非常感恩」，即使一遍也好，能垂恭敬头而合掌礼拜了之事有吗？ 72. 是「想顶戴信心而往生」、「想称念佛号而往生」、「想以欢喜了而往生」、「想安心而往生」地思著吧，但是无常风不择时。人皆以打算不死而死去。 73. 凡夫是闻之力亦无，信之力亦无，安心之力亦无。是和临终的病人同样。今就死呀。 74. 把临终拉近身边，「往生如何」地於自己的心问而发现最好。往生者即使无问於人自己的心亦知著。 75. 著眼於威神无极、大智大悲的如来的话安心呀！「自己能往生吗」、「如何做呢」，著眼於自己的心的话，绝对无法往生。 76. 即使听闻了三十年，返回未闻前的愚者，而「总是正当初音的心情哟」最好。 77. 甚至听到了记得了的心也被弥陀拿走而裸身哉。 78. 人世界的善也好恶也好，智慧也好学问也好，思也好知识也好，没有一项能成为往生之因。往生之因者只是不可思议功德的名号，和佛智不思议的本愿力。 79. 本愿是名号，名号是本愿。 80. 是名号赐成我之信心的。信心不是从凡夫的心出了者。 81. 以月光见月，是由於不思议的佛智，「真是不思议呀啊」地，顶戴被仰信佛智之不思议的。这就是信心的智慧。 82. 因为有名号不思议的佛智，所以我等者空手就这样地。 83. 於临终的病人者，谈论法门的说教者没有用。以「明明往生御预等待的御净土，还要什么远虑者呢」之一言是足够。 84. 「无碍光明破无明暗惠日」将此一言，圣人是想说想说，而为了此御出游於此世的。 85. 「闻的话能闻到，信般地思的话能顶戴信心」地思之心肤浅呀。 86. 「顶戴信心的话能往生」地思著。以这样粗心大意的听法，如何能往生者呢？ 87. 因为是名号被成信心的，所以名号和信心是不二。 88. 因为是信心被显现成为御念佛，所以信心和念佛是不离。 89. 没有见死不救正要掉落入河中之我子的慈亲，持续落之原样，就那样的御救助呀。 90. 自己者迷於旷野之旅人呀。透见身无寸铁之事，从四面八方许多盗贼，挥舞刀呀枪，竞相来袭。在极於绝对.境、无法得救助、死了。其时，不思议呀，勇猛武士一骑「来救助你了哦」，声之同时旅人「哎呀真高兴」。那就是.命，那就是信心。是.命被成信心的。 91. 参诣寺庙之参诣人，悠闲的事呀。「想取信心然而往生」地思著。想著之间，见到被斩杀呀。 92. 莫左顾右盼，莫思考。得救之道者.命一条。极乐之道唯一条南无阿弥陀。 93. 物识（博学多闻）同行，未必言为难能可贵之人，「本愿力好大啊」，或「就这样地」，掌握一句之人者可引导多数人。 94. 别想要知道深奥事哟，南无阿弥陀佛奥之奥也。 95. 虽大家都说著「想顶戴信心，想顶戴」，然得到信心的话，保存在何处呢，烦恼之中吗？若寄存在愿力银行的话是安全。 96. 佛法因由宿善是第一步。作为入门的资粮的话，是礼拜、道义、因果、罪恶观、无常观。作为第二道资粮的话，是闻法、圣教、师父、善友。作为第三著眼的话，尊崇释迦、弥陀二尊，高祖亲鸾圣人，仰本愿名号的威神功德不可思议之事是很重要的。 97. 净土真宗的面目（宗旨），是阿弥陀如来智的大悲。「欲与一切众生共成佛道」地御誓了的，就是如来的本愿。被其大悲本愿力的光明彻底打动了的就是信心。凡夫的思事不是信心。 98. 真宗是「果上显现的法门」，如其他宗教，是和从自己的我欲生起神信心的大不同。其他宗教，是自己信了的是信心。真宗的信心是将佛智和大悲心，收纳於御六字之中，令使众生闻信，因而赐使众生往生成佛的就是真宗。言之为「果上显现的法门」。 99. 所谓「自利利他圆满的大正觉」和「若不生者 不取正觉的本愿」，是净土真宗的面目（宗旨）。而且「唯信正因」是「南无阿弥陀佛的独立」。 100.将原本於如来方无者，凡夫用自己的想法，从自己创出了之思想和信仰皆是自力。 101.机的深信和法的深信不二。何者皆是佛智圆照的运作。 102.一也佛法，二也佛法地，成为佛法三昧地方，不思议地此世的利益无边际。 103.即使难能可贵也好、无难能可贵也好，莫与自己的心成对手哟。然而无忆念之心者不行呀。 104.言事（说法）不闻的家伙是我的心，不是玩弄我的心，唯随顺如来的.命的就是信心。 105.如来者不令作任何一个条件。「那样地直来哟」地赐与呼唤著。 106.我呀葫芦，中空空，以空手去弥陀的御净土。 107.想安心吗，於安心得不到救助哟。 108.凡夫者什么亦不能，无论如何亦不知者。 109.今者早已 覆心 云亦无 被见被知 往极乐。 110.於神者一人一人之御祈愿。阿弥陀如来者将一切众生的往生赐与御成就为南无阿弥陀佛了。 111.我的往生者南无阿弥陀佛地听闻到了。 112.若有向阿弥陀如来御祈愿的心境，如来御在哭泣。 113.南无阿弥陀佛是往生之因，是力，是证据。 114.用思的话不能往生，凡夫的想法皆自力。 115.本愿力好大呀，闻了闻到了 地没用之事。 116.即使生起感恩的心，也别依靠哟，还会变哦。 117.凡夫的心善变哟，不变之慈亲的大悲心。 118.莫看我心哟。「虽说不要管我吧，然而不得不管之慈亲心，请让我救助哟」地被仰言。 119.佛智的不思议者，只「真不思议呀」地顶戴而已。 120.本愿力好大呀 无法往生者被往生。 121.将火车来现变为清凉风之不思议呀，云为「本愿力是好大呀」。 122.被如来仰说我是如来子，孩子被慈亲救助的亦大悲之自然。 123.佛智不思议的南无阿弥陀佛，大慈大悲的弥陀如来，赐与抱起我。 124.於神者，将人做神之力亦无故，本愿亦无。於阿弥陀如来者，凡夫作佛之本愿亦有，力亦有，慈悲亦有。 125.阿弥陀如来，是「若不生者」地 御怀抱著一切众生之如来，虽过大而於凡夫眼者看不见，然因为成为南无阿弥陀佛而赐与显现著，朝晚都能够拜见。 126.即使一眼见阿弥陀如来亦能成佛，即使南无阿弥陀佛地闻之一念亦能往生。言此为如来的功德。成威神功德不可思议是如来。本愿名号亦又是不可思议。 127.探讨著自己的心的话，暗夜能明之例没有。若能见如来之御颜者，言「依如来的功德力能顶戴被往生」之事就明白。如来和南无阿弥陀佛是御一体。 128.不论如何思考，靠我的思考无法往生。以无量寿佛的威神功德不可思议力令我等往生。 129.佛者尊贵的，佛的功德力是不可思议。依佛的功德力而往生。 130.「自己顶戴了信心吗，没顶戴信心吗」地，著眼於自己方，就是没著眼如来的功德力者。 131.如来的功德力就是「无碍难思光耀」。即是「无碍光明」。 132.是依无碍的光明，大悲的光明，罪障消灭而赐使得往生之大益的。 133.「伟大之御方呀啊」、「难能可贵之御方呀啊」地被思之事者，不是凡夫的想法啊哟。 134.啊啊 那月 赞叹声 亦光也。 135.「行卷」（大经的第十七愿成就文）曰： 「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议」。 136.「行卷」曰： 「斯行（念佛即南无阿弥陀佛），即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海」。 137.依南无阿弥陀佛的功德（威神功德不可思议）而往生。 138.「行卷」曰： 「弘誓一乘海，成就无碍、无边、最胜、深妙、不可说、不可称、不可思议至德（功德）（名号）。何以故，誓愿不可思议故，悲愿（大悲的本愿）喻如太虚空，诸妙（不可思议）功德广无边故」。 139.（一）无量寿如来的功德者，是威神功德不可思议。 （二）名号是威神功德不可思议。是真如一实功德宝海。 （三）誓愿者如太虚空具著广大无边的不可思议功德。 140.吾等凡夫是无智、无力、罪恶的结块，无往生之力。 141.唯是依由（一）无量寿如来的威神功德、（二）名号的威神功德、（三）誓愿的不可思议功德而被救（往生）的。 142.「如来的功德好大呀，名号的功德好大呀，本愿的功德真大呀」地信。顶戴被信的话，那就是「信心」。 143.信心是如来的功德。 144.顶戴被念佛的，亦是如来的功德。顶戴被往生的亦如来的功德，即是本愿名号的功德。 145.玄奘三藏於取御经远渡印度。在途中每次於遇到恶兽时，一行人者诵唱『般若心经』而免除了危难，此即是御经的功德。 146.我在壮年时代，在京都三条的书店，遇到了一位男.的巡礼者（参拜弘法和尚修行过的四国地八十八处遗迹）。其人曰，「我在以前疯人也治过，进入疯人室，三日三晚，透过一心不乱地唱诵『般若心经』。於是疯病就治愈了」地申说。此即是『心经』的功德。 147.桂利.老师御巡锡北海道之际，一日御经过荒郊野外。其际野狗大约三十只，注视老师而眼看就要来袭。老师「觉悟死，而端坐，闭目，高声地唱诵了梵呗。开目而见时，野狗已退散了」地申说。此即是御经的功德。 148.是以无量寿如来的大智功德，大悲功德，南无阿弥陀佛的功德，誓愿不思议的功德，而.生往生的。以慈亲的功德孩子就发育长大。 149.佛的功德为广大无边之事，心思和言语皆不及。一度令拜见佛者信心获得而得往生。韦提希夫人者，在牢中，拜见了「住立空中尊」（弥陀三尊），而得了「无生忍」（信心）（观经）。阿闍世者，注御目於释迦牟尼佛，生病治愈，得了「无根信」（信卷）。 150.今日之吾等者，无法见佛。替代之，能够闻名号。若闻信威神功德不可思议的名号者，那就是信心而能往生，此即是名号不思议的功德。 151.功德是如来的人格之光。是佛智大悲的光明。是如来大功德。不信「难思弘誓」和「无碍光明」者，不能往生。「真实的信心」之体（本质）是「名号」，是「佛智」。又是如来的「大悲心」（信卷）。 152.赞叹如来的「威神功德不可思议」之事的就是说教的生命。始终在话家常呀道德的话真可惜。 153.信心决定者，是依赞叹十七愿的名号（如来、本愿），而得决定之信的。 154.想得想得信心地焦急，而不知赞叹名号功德者，不能往生。是「不思议呀啊」「难能可贵呀啊」地赞叹的。 155.信心者闻名号的功德，将「如来的功德」、「名号的功德」、「誓愿的功德」的威神不可思议事，仰彻，而被如来的功德彻底打动的就是信心。往生是如来的功德。 156.想取想取信心地眼昏眩了之间者，不著眼於如来的功德。 157.无论如何也不注目於如来的功德和本愿名号的功德（御力）。於不注目功德之中死了的话地狱呀。 158.三十年听闻说教，注目於如来的功德力了之人是幸福的。 159.若闻十八愿者，应闻十八愿成就文。成就文，是「闻其名号」。言「闻其名号」者，将十七愿威神功德不可思议的名号，欢喜依御名号的不可思议功德而顶戴被往生之事的诚惶诚恐呀的，就是云为「闻了名号」者。 160. 闻本愿名号，只是「啊明白了」的话，不被称为真实地听闻了。若不是被本愿的大慈悲心打动，被名号的功德力打动，忘己，而「不思议呀啊」、「难能可贵呀」地欢喜的话，不被言为信心。 161.即使闻名号，不想注目於名号的「功德」之事的话，忆念之心亦无，报谢之心亦无，教人信亦无，精进之念佛亦出不来，欢喜亦无，心常被疑云覆盖，於往生，总是被不安的心围绕，不得不过痛苦的日子。 162.於注目如来的「功德」者，言「如何做的话好呢」，以拜读了御释迦如来的传记，於佛的尊贵之事、佛的功德（智慧和慈悲之力）的不可思议之事，心被打动之事是肝要。 163.因为释迦、弥陀二尊，是一体，所以阿弥陀如来的功德亦被信。又御释迦如来是佛。因为释迦如来的证明有，保证有，又因为『大无量寿经』的教说有，所以阿弥陀如来的「本愿功德」、「名号功德」、「慈悲功德」、「智慧功德」、「修行功德」、「净土功德」、「念佛功德」、「信心功德」，是亦照教说之原样地能信的。 164.著眼在「取信心而往生吧、想称念佛而往生吧、因为安心而往生吧」之人者，因为不著眼於如来的功德，几十年的参诣御寺院，亦化成水泡（落空）了。 165.「著眼於佛的功德哟」地即使一再说，亦言「只自己往生的话好」，因为凡夫只有.秽的欲心而已，是太过强者，所以是往往忘记如来的事，御苦劳也好、大悲心也好、功德也好都不思。这样的人不能往生。 166.佛教，是佛陀大慈悲的宗教，是大智慧的宗教，是大善大功德的宗教。多数人者，忘记那个，「只想要自己取信心而称念佛，以欢喜了而往生往生」地，只考虑自己之乐而已。彼等不恭敬尊贵的佛，其功德也好、大慈悲也好皆一点也不思。和神信心呀、新兴宗教同样地思著。这样的人被说为佛教徒的资格亦没有。 167.被说为佛教徒的资格也无之人，「如何做的话能顶戴信心呢」等地问。答曰： 「如来的佛智不思议和大慈悲心功德『不思议呀啊』地被思，『本愿名号』的功德之诚惶诚恐呀之被思的话，那就是真信心」地上申著。 168.是以「佛的功德」一个而顶戴令使往生的，却「功德」一点也不思，思著「取信心往生」之人者，没有希望。 169.二种深信也好、二河譬也好、六字释也好、净土的「三部经」也好、『教行信证』也好，全皆，是赐令使知如来的功德威神不可思议地御在之事者。 170.於『阿弥陀经』赞叹名号的不可思议功德曰： 「舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国」 「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持（闻信）名号，若一日...... 一心不乱......是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」 「汝等众生，当信是（名号）称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」 「彼诸佛等亦称赞我（名号）不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事（说名号的功德）」 以此，是可知名号的功德。 171.言信心者，将「闻名号的功德而依名号（本愿）的功德，顶戴令使往生之事的诚惶诚恐呀」地欢喜之心，称为信心。 172.不论多少次参诣御寺院也好、称佛念佛也好，都不诚惶诚恐地思名号（本愿）的功德般之事的话不能往生。 173.於名号者何故，有那么广大无边的、不可思议的功德呢地说的话，是因为名号即是本愿、是本愿力、是佛智的全体、是大悲心的全体、又实是阿弥陀如来的御身。 174.若闻说教的话，闻阿弥陀如来的功德、本愿的功德、名号的功德和净土的功德，而依南无阿弥陀佛的功德而往生、依本愿力（依功德）而往生地诚惶诚恐地思最好。没诚惶诚恐地思般者，亦不是信心亦不是什么。 175.言「功德」者，是佛的运作、佛心的运作、佛智的运作，又如来为了欲救度众生，御发愿修行了，是从其发愿修行的御德出来之放射能。 176.精神界的真理、法界的真理者，是自然又亦不可思议。断灭一切烦恼，而和法界的大真理御合一了之佛陀的心之运作（力），是威神功德不可思议，而能破众生的烦恼罪业之暗，是让众生能发起真实信心，以赐使众生能往生成佛的。众生是唯只依佛的功德才能往生成佛的。忘此之根本，而「这样想了是信心，那样思考才是信心」，已经忘了根本，类似这种情况，则无法往生。 177.佛教是众生心暗与如来大悲光明（功德）的战争。於众生者自己消罪之力没有。消罪之力者，是唯只有如来本愿的光明、名号的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。 178.到目前为止即使力说如来的「功德」，尚未著眼於「功德」者，「取信心而往生吧往生吧」地思著之人多。无宿善之人者没办法。 179.『和赞』曰： 「闻阿弥陀佛之御名 令使欢喜仰赞故 则具足功德之宝 一念大利无上也」（30） 「七宝树林满国土 光耀相互辉映了 华.枝叶又同等 归命本愿功德聚（阿弥陀如来）哟」（40） 「七宝宝池甚洁净 八功德水充满了 无漏（没有烦恼）依果（净土的庄严）不思议 归命功德聚（阿弥陀如来）哟」（45） 「自余九方之佛国 菩萨往觐亦皆同 释迦牟尼如来说偈 赞叹无量之功德」（33） 「佛慧功德令赞叹 十方有缘欲使闻 信心既已获得人 应会常常报佛恩」（50） 「佛光不可测量故 名为难思光佛是 诸佛持续叹往生 弥陀功德使称扬」（13） 「天人不动之圣众（往生人） 由弘誓之智海生 依心业功德清净 如虚空之无差别」（133） 「世世善导赐与出 法照少康相继现 广开功德藏（名号）啊 赐遂诸佛之本意」（181） 「五浊恶世之有情 选择本愿之故 不可称说不思议 功德满入行者身」（236） 180.因为如来大智．大悲的功德、本愿名号的功德、正觉的功德、净土的功德，一点也看不见，光想著自己的往生、自己的心安之事，所以是心亦不安，也不能往生的。 181.正觉（南无阿弥陀佛）的功德力之外，信心亦无，往生亦无。 182.言「如来成佛的因果外，无众生往生的因果」之事，是言「由於如来成佛的因果之功德，而众生往生」之意思。 183.世界中的宗教，只是从自己的私利私欲，向神御祈求之宗教而已。佛教，特别净土真宗，是将阿弥陀如来一实真如的功德（功德大宝海）摄取包容於南无阿弥陀佛之中，而使众生闻信，以真如功德的全体，即将名号功德的全体回施於众生，而赐往生之大乘至极的宗教。和其他宗教的信仰呀教义混同的话不成。 184.因为其他宗教的信仰呀、日本神道等的人人之言事、做事，於不知不觉中，.染真宗门徒的身心，所以清净真实的信心者，很难被得。换掉头脑，而不扫除甚至血液之中渗入著了的自力心之事者，不明白他力真宗的真味。 185.多数人虽「无法欢喜无法欢喜」地说而哭泣著，然那是因为「喜欢无法欢喜的心吧」地作著，所以无法欢喜的。是因为不著眼於如来的功德、本愿名号的功德。是著眼於第十七愿的威神功德不可思议之名号和威神功德不可思议的如来，不思议地能欢喜者。一著眼於自己之心的话，不论是至何时亦夜不能明。是以暂时不看自己的心，而著眼於如来大悲的佛智，著眼於广大无边的功德，就不思议地御出信心欢喜之晓者。此亦是如来的功德。 186.净土真宗，不是用自己的力，抓住阿弥陀如来的宗教，而是被阿弥陀如来抓住而往生的宗教。著眼於御六字的威神功德，就成为以其功德而顶戴被往生之事的诚惶诚恐哟。这就言为是被如来抓住了。 187.於「教卷」者，仰言南无阿弥陀佛为「真实之利」。此是名号对於众生而言，云为是「真实利益」的意思。天亲菩萨称「尽十方无碍光如来」为「真实功德相」。亲鸾圣人仰说为「真实功德相者誓愿尊号也」（铭文）。名号对众生而言，是「真实之利」，又是「真实功德」。善导大师称为「利剑即是弥陀号」。因为诚由名号的功德，而罪障消灭，赐令得往生之大益，所以名号是「真实之利」，又是「真实功德相」。於第十七愿中者，於诸佛们，被誓了使赞叹此「真实功德相」之事。将第十七愿诸佛赞叹的名号，赐令众生闻信之本愿就是第十八愿。第十七愿的名号和第十八愿的信心，此即是「真实的行信」。 188.即使「信名号哟」地说，亦不是容易被信者。然而於第十七愿，是诸佛方所赞叹的名号地一闻，就难信之名号，亦能信之。信名号之事，是相信名号之功德的。这就是第十八愿的信心。 189.第十七愿的名号，即於威神功德不可思议的名号者，是不容易注意到者，其之功德是不容易被信者，但是著眼於那者，「依其功德而往生啊」地被安心了是格外欢喜。此即是真实的信心。当作著自己的知解分别之欢喜，不是真实的欢喜。 190.「名号就是威神功德不可思议」地，在说教（处）即使几十年听闻著，那亦不被信，闻了第十七愿的名号时，说为「被信」的者，这是什么缘故呢？虽言语是相同，然因为第十七愿成就文是「释迦如来所御游说」地说，所以被信的。今更全然释迦如来的大恩，就痛切地被感受。 191.即使只有释迦牟尼如来还不行，亲鸾圣人於「行卷」，恳切叮咛以大自信为大信念，因为第十七愿的御赞叹著名号，所以终於吾等是能信之的。因此说教之人，是舍名利，使释迦牟尼世尊活起来，使亲鸾圣人活起来之处，众生获得信心的。 192.若是在『叹异钞』说的话，亲鸾圣人放空御自身，而仰言「蒙良人（法然上人）之仰言，而信外别无子细（由来、原由）也」之处，『叹异钞』才是活起来的。於歌德的「浮士德」中，恶魔说教、演员说教的话，即使言语是相同，人亦不信地说著，但是那么一见，就不是口之说教的，而是说教之人的信心人格在说教的。言之为「浑身说法」。 193.信心者，即使自己想信吧，亦是不可能信者。是透过良师的语言，而始可能信者。 194.亲鸾圣人於「总序」： 「难思弘誓 度难度海（生死的苦海）大船 无碍光明（名号） 破无明暗惠日」 地仰言之一言者有千万钧的价值。因为说「是圣人的御言语」，所以吾等者依此之一句，而能够信心决定。忘记圣人的御恩的话不成。 195.在其他宗教的话，若言「信仰」者，是人之对神，诉说自己的欲望，将那，「请给与满愿」地祈愿的。即从己方向神祈愿。是言之为信仰，但是净土真宗的信心者，和那样信仰者全异。根本性地相异著。在净土真宗的话，第十八愿的「至心」「信乐」「欲生」之「三心」就是信心。「乃至十念」的称名是报恩行。 196.「至心」是如来的「一乘大智愿海、回向利益他之真实心」。即是如来的「智慧」，是「真实心」。至心的体是南无阿弥陀佛。言「信乐」者，是「如来的满足大悲、圆融无碍的信心海」，即如来的大慈悲心就是信乐之体。信乐之体是至心。 言「欲生」者，是以欢喜了「众生依本愿力而顶戴使往生」之事，而「欲往生净土」地欲生之心。「欲生之体是什么呢」地一说，就是「信乐」。是如来「想做使往生净土」地御思之心。此故，圣人仰言：「如来招唤诸有群生之.命也」（信卷）。 197.在第十八愿一见，就示著「若是众生发起了右之「三心」的话，能够往生」，但是那么，言此「三心」，为怎么样地顶戴呢？圣人於「信卷」释之，而言「至心」和「欲生」者，因为摄於正中的信乐，所以「信乐」若令有的话，能够往生啊地仰言了。那么，其「信乐」者，若是在如来的手下而言的话，「至心」和「欲生」是含笼著如来的大悲心。若是从众生御受的立场说的话，是被如来的大悲心打动，以「非常感恩」之一心而能够往生的。 其他宗教的「请啊请啊」地向神御祈愿的信仰，和唯「非常感恩」地御受的信心，被注意到有云泥之差别。 198.「非常感恩」之「一心」者，虽是容易的样子，然实者，因说为凡夫之家伙者，是自力之块，因为想「做什么啊而往生吧」之心不止，所以不能容易「非常感恩」地将头，垂下。在那里有信心的困难处。 199.如何做，而能垂下头，若言「不素直地信顺.命吗」的话，是因为第一、佛尊贵、佛的功德、阿弥陀如来的本愿不明白。是因.不著眼於名号的功德。 200.佛教很难。如现代，物质文明一进步，就全部的人，眼向著科学和经济的力量，而不如释尊，眼向著真实精神文化方面。现代人将佛教和其他宗教想成同样，思著为此世的利益和於人死了时御葬礼，使用让遗属心安的言语，就是佛教，法师的职责般。又和尚们，亦满民众的愿望那样地勤行著。真正的佛教不是那样的者。说迷悟染净的因缘，说转迷开悟之道的就是真实的佛教。 於迷者有迷的因果，於悟者有悟的因果。迷的原因是烦恼和罪恶，迷的结果是苦。悟的原因是修得戒律、禅定和智慧哉，又是获真实信心。悟的结果是涅盘。即是舍小我而得大我，成大常、大乐、大我、大净的绝对者（佛）。换言之，圆满慈悲和智慧而成为佛陀，以修完成人格之事为理想。这就是佛教。如现代，这种比人格、金钱方面更较望求的世界，往生也好成佛也好，因为一般人的头脑中是没有的，所以培育那个，而使导入真实的佛教之事是至难中之至难。 人生的目的者什么呢？认为是得到金钱、名誉、美好的婚姻、快乐的生活、长寿和健康之人，佛陀的教法者，太过高深而无法入耳。 然而人者，於一面，欲成崇高的精神生活，欲完成人格吧的就是人性。只有沿著成高等的人性，而欲成佛之人才入佛法。这样的人虽数少，然那才是说为像人的人。在其他宗教的话，教著「人不能成为神」，又於实际，志愿之人成为神吧亦不说。佛教不是那样。在大乘佛教的话，是「全部人皆成佛吧」地下决心，而勇猛精进於道的，但现代僧俗共同老实修著坐禅之人亦少，有志「真实得大信心吧」而闻法之人亦少。於这样的时代，在说而发现了「真实的信心是这样，是那样」之处而来闻之人少吧，但是先自己之住於真实的信心，其他之人者，即使一人也好欲大多数住於真实的信心。「是这样作而愿将此尊贵的佛法永远流传於后世者」地思。直至云为「法重身命轻」的境地为止，是愿互相增进者。又是说为「为了佛法学佛法」之是愿能系心者。若佛的尊贵事没有明白的话，不能往生净土地思，而迄至佛的尊贵事明白为止，是愿能持续精进、努力者。思「自己伟大」的话地狱，佛的尊贵事若明白的话，其人是往生的人哦。 201.『和赞』曰： 「佛慧功德令赞叹 欲使十方有缘闻 信心已得了之人 应常报谢佛恩也」 佛教是佛慧。是完成了佛的大悲之大智的宗教。佛智是光明。 「无碍光明（佛智的运作，亦南无阿弥陀佛也）破无明暗惠日」（总序） 佛智的运作者，即是阿弥陀如来的功德。称「以信心而往生」之事，亦是以南无阿弥陀佛的功德而往生之事。 202.若闻「念佛往生」的话，则「称念佛而往生吧」地挂念。於是忘著南无阿弥陀佛的功德（御德、御力、御荫（庇护））。 203.言「念佛往生」之事者，是云为「以南无阿弥陀佛的功德而往生」的意思。 言「以南无阿弥陀佛的功德而往生」地顶戴的话，那是真实的信心。依信心而往生云为「信心正因」。闻「信心正因」，「取信心吧取信心吧」地挂念，而忘著愿力。 204.言「信心正因」者，是如来赐使一切众生，依愿力（本愿之力、大悲之念力、愿心）而往生。即是「愿力往生」。言「顶戴信心」之事者，是「诚惶诚恐」地顶戴如来的本愿力之心。 205.大抵之人者，因为自力的执心强，所以若闻「念佛往生」的话，则「称念而往生吧」地出自力。若闻「信心正因」的话，「取信心而往生吧」地挂念。彼故，是看不见他力（本愿力）。 206.虽能著眼於如来的本愿力就好，然不著眼於本愿力，而著眼於自己称念之念佛，自己取信心而往生吧，就只著眼於自己的信心。因此他力真宗才是乱飞舞的。 207.每日「念力、愿力、南无阿弥陀佛」口头禅（师主的口头语）地唱著最好。 208.「味噌之味噌味者非上等味噌」，顶戴了「念佛往生」的真精神之人者，连云「信心」之言语亦忘记，而「御本愿有故方（有救）」地，常忆念本愿。 念佛之声 亦脱壳 山清凉。（瑞.） 209.信心也是同样，真实的信者，连云「信心」之言语亦忘记，而「御本愿有故方（有救）」地，常忆念本愿，「『就那样地来吧』之南无阿弥陀佛的招唤声没有的话，不能往生的我哦」地，「自己，顶戴了信心吗、没顶戴吗」地说之事亦忘记，常忆念「呼唤声」，而忘己，在称御念佛。 去来 之中被忘 己哉（瑞.） 210.南无阿弥陀佛地闻故，赐助我之如来正觉的功德力、赐助我之本愿力者，「不思议呀啊」地顶戴最好。 211.取信吧取信吧之梦醒，而欢喜顶戴成能赞叹「佛慧功德」之身最好。譬如，认为「顶戴了信心」地说了，而赞叹「佛慧功德」般之事出不来的话不行。 212.言「信心之相」的者，云为「疑盖无杂」，如来的「汝一定获救助」地信彻著如来的信心，就映於我心，而成为「往生一定、御助治定」。和那同时，忆念如来的本愿力。赞叹「佛慧功德」。 仰赞叹 俯惭愧。（瑞.） 向上的话，将佛的不思议、二利圆满的正觉不思议、若不生者之本愿的不思议、名号功德的不思议、佛慧功德的不思议、大悲招唤的不思议，仰为不思议；向下的话，反省罪业深重的自己，惭愧惭愧地日以继夜。 赞叹和惭愧，忆念和念佛，欢喜身之有幸，於慈亲孝行，於人者亲切，这就是信心的人之相。 213.於「自己取信心吧取信心吧」，在欲著眼之人者，心痛苦。一度「教人信」，想要即使一人亦多数人闻得地踏出，就此痛苦的娑婆世界，苦虽苦，然变成弘通佛法的大舞台，苦之中，是有无上乐者。云之为「心多欢喜益」。 214.因为现代世界中，是迷信的杂草漫延，而佛法的兰菊被覆盖著之时代，所以即使只有自己一人成为正信念佛之人，思「想要即使一人亦更多人听闻顶戴」，而尽教人信的真实之事就是报谢佛恩。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529645-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529645-cn.html 379654 Mon, 18 Jan 2021 17:04:19 +0800 2021年 御正忌报恩讲法要 https://www.taipei2.url.tw/hot_379654-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_379654-cn.html 530063 Sun, 01 Feb 2026 18:39:37 +0800 佛说无量寿经（真宗流通本）佛说无量寿经　卷下曹魏天竺三藏康僧铠译        佛告阿难.其有衆生.生彼国者.皆悉住於正定之聚.所以者何.彼佛国中.无诸邪聚.及不定聚.十方恒沙.诸佛如来.皆共赞叹.无量寿佛.威神功德.不可思议.诸有衆生.闻其名号.信心欢喜.乃至一念.至心回向.愿生彼国.即得往生.住不退转.唯除五逆.诽谤正法.         佛告阿难.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.凡有三辈.其上辈者.舍家弃欲.而作沙门.发菩提心.一向专念.无量寿佛.修诸功德.愿生彼国.此等衆生.临寿终时.无量寿佛.与诸大衆.现其人前.即随彼佛.往生其国.便於七宝华中.自然化生.住不退转.智慧勇猛.神通自在.是故阿难.其有衆生.欲於今世.见无量寿佛.应发无上菩提之心.修行功德.愿生彼国.        佛语阿难.其中辈者.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.虽不能行作沙门.大修功德.当发无上菩提之心.一向专念.无量寿佛.多少修善.奉持斋戒.起立塔像.饭食沙门.悬缯然灯.散华烧香.以此回向.愿生彼国.其人临终.无量寿佛.化现其身.光明相好.具如真佛.与诸大衆.现其人前.即随化佛.往生其国.住不退转.功德智慧.次如上辈者也.         佛告阿难.其下辈者.十方世界.诸天人民.其有至心.欲生彼国.假使不能作诸功德.当发无上菩提之心.一向专意.乃至十念.念无量寿佛.愿生其国.若闻深法.欢喜信乐.不生疑惑.乃至一念.念於彼佛.以至诚心.愿生其国.此人临终.梦见彼佛.亦得往生.功德智慧.次如中辈者也.         佛告阿难.无量寿佛.威神无极.十方世界.无量无边.不可思议.诸佛如来.莫不称叹於彼.东方恒沙佛国.无量无数.诸菩萨衆.皆悉往诣.无量寿佛所.恭敬供养.及诸菩萨.声闻大衆.听受经法.宣布道化.南西北方.四维上下.亦复如是.尔时世尊.而说颂曰: 东方诸佛国.其数如恒沙.彼土菩萨衆.往觐无量觉.南西北四维.上下亦复然.彼土菩萨衆.往觐无量觉.一切诸菩萨.各赍天妙华.宝香无价衣.供养无量觉.咸然奏天乐.畅发和雅音.歌叹最胜尊.供养无量觉.究达神通慧.游入深法门.具足功德藏.妙智无等伦.慧日照世间.消除生死云.恭敬绕三帀.稽首无上尊.见彼严净土.微妙难思议.因发无上心.愿我国亦然.应时无量尊.动容发欣笑.口出无数光.徧照十方国.廻光围绕身.三帀从顶入.一切天人衆.踊跃皆欢喜.大士观世音.整服稽首问.白佛何缘笑.唯然愿说意.梵声犹雷震.八音畅妙响.当授菩萨记.今说仁谛听.方来正士.吾悉知彼愿.志求严净土.受决当作佛.觉了一切法.犹如梦幻响.满足诸妙愿.必成如是刹.知法如电影.究竟菩萨道.具诸功德本.受决当作佛.通达诸法性.一切空无我.专求净佛土.必成如是刹.诸佛告菩萨.令觐安养佛.闻法乐受行.疾得清净处.至彼严净国.便速得神通.必於无量尊.受记成等觉.其佛本愿力.闻名欲往生.皆悉到彼国.自致不退转.菩萨兴至愿.愿己国无异.普念度一切.名显达十方.奉事亿如来.飞化徧诸刹.恭敬欢喜去.还到安养国.若人无善本.不得闻此经.清净有戒者.乃获闻正法.曾更见世尊.则能信此事.谦敬闻奉行.踊跃大欢喜.憍慢弊懈怠.难以信此法.宿世见诸佛.乐听如是教.声闻或菩萨.莫能究圣心.譬如从生盲.欲行开导人.如来智慧海.深广无涯底.二乘非所测.唯佛独明了.假使一切人.具足皆得道.净慧知本空.亿劫思佛智.穷力极讲说.尽寿犹不知.佛慧无边际.如是致清净.寿命甚难得.佛世亦难值.人有信慧难.若闻精进求.闻法能不忘.见敬得大庆.则我善亲友.是故当发意.设满世界火.必过要闻法.会当成佛道.广济生死流.          佛告阿难.彼国菩萨.皆当究竟.一生补处.除其本愿.爲衆生故.以弘誓功德.而自庄严.普欲度脱.一切衆生.阿难.彼佛国中.诸声闻衆.身光一寻.菩萨光明.照百由旬.有二菩萨.最尊第一.威神光明.普照三千.大千世界.阿难白佛.彼二菩萨.其号云何.佛言一名观世音.二名大势至.是二菩萨.於此国土.修菩萨行.命终转化.生彼佛国.阿难.其有衆生.生彼国者.皆悉具足.三十二相.智慧成满.深入诸法.究畅要妙.神通无碍.诸根明利.其钝根者.成就二忍.其利根者.得不可计.无生法忍.又彼菩萨.乃至成佛.不更恶趣.神通自在.常识宿命.除生他方.五浊恶世.示现同彼.如我国也.佛告阿难.彼国菩萨.承佛威神.一食之顷.往诣十方.无量世界.恭敬供养.诸佛世尊.随心所念.华香伎乐.缯葢幢旙.无数无量.供养之具.自然化生.应念即至.珍妙殊特.非世所有.辄以奉散.诸佛菩萨.声闻大衆.在虚空中.化成华葢.光色昱烁.香气普熏.其华周圆.四百里者.如是转倍.乃覆三千.大千世界.随其前后.以次化没.其诸菩萨.佥然欣悦.於虚空中.共奏天乐.以微妙音.歌叹佛德.听受经法.欢喜无量.供养佛已.未食之前.忽然轻擧.还其本国.       佛语阿难.无量寿佛.爲诸声闻.菩萨大衆.班宣法时.都悉集会.七宝讲堂.广宣道教.演畅妙法.莫不欢喜.心解得道.即时四方.自然风起.普吹宝树.出五音声.雨无量妙华.随风周徧.自然供养.如是不绝.一切诸天.皆赍天上.百千华香.万种伎乐.供养其佛.及诸菩萨.声闻大衆.普散华香.奏诸音乐.前后来往.更相开避.当斯之时.熈怡快乐.不可胜言.        佛语阿难.生彼佛国.诸菩萨等.所可讲说.常宣正法.随顺智慧.无违无失.於其国土.所有万物.无我所心.无染著心.去来进止.情无所系.随意自在.无所适莫.无彼无我.无竞无讼.於诸衆生.得大慈悲.饶益之心.柔輭调伏.无忿恨心.离葢清净.无厌怠心.等心胜心.深心定心.爱法乐法.喜法之心.灭诸烦恼.离恶趣心.究竟一切.菩萨所行.具足成就.无量功德.得深禅定.诸通明慧.游志七觉.修心佛法.肉眼清彻.靡不分了.天眼通达.无量无限.法眼观察.究竟诸道.慧眼见真.能度彼岸.佛眼具足.觉了法性.以无碍智.爲人演说.等观三界.空无所有.志求佛法.具诸辩才.除灭衆生.烦恼之患.从如来生.解法如如.善知习灭.音声方便.不欣世语.乐在正论.修诸善本.志崇佛道.知一切法.皆悉寂灭.生身烦恼.二余俱尽.闻甚深法.心不疑惧.常能修行.其大悲者.深远微妙.靡不覆载.究竟一乘.至于彼岸.决断疑网.慧由心出.於佛教法.该罗无外.智慧如大海.三昧如山王.慧光明净.超逾日月.清白之法.具足圆满.犹如雪山.照诸功德.等一净故.犹如大地.净秽好恶.无异心故.犹如净水.洗除尘劳.诸垢染故.犹如火王.烧灭一切.烦恼薪故.犹如大风.行诸世界.无障碍故.犹如虚空.於一切有.无所著故.犹如莲华.於诸世间.无污染故.犹如大乘.运载群萌.出生死故.犹如重云.震大法雷.觉未觉故.犹如大雨.雨甘露法.润衆生故.如金刚山.衆魔外道.不能动故.如梵天王.於诸善法.最上首故.如尼拘类树.普覆一切故.如优昙盋华.希有难遇故.如金翅鸟.威伏外道故.如衆游禽.无所藏积故.犹如牛王.无能胜故.犹如象王.善调伏故.如师子王.无所畏故.旷若虚空.大慈等故.摧灭嫉心.不忌胜故.专乐求法.心无厌足.常欲广说.志无疲倦.击法鼓.建法幢.曜慧日.除痴暗.修六和敬.常行法施.志勇精进.心不退弱.爲世灯明.最胜福田.常爲导师.等无憎爱.唯乐正道.无余欣戚.拔诸欲刺.以安群生.功慧殊胜.莫不尊敬.灭三垢障.游诸神通.因力缘力.意力愿力.方便之力.常力善力.定力慧力.多闻之力.施戒忍辱.精进禅定.智慧之力.正念正观.诸通明力.如法调伏.诸衆生力.如是等力.一切具足.身色相好.功德辩才.具足庄严.无与等者.恭敬供养.无量诸佛.常爲诸佛.所共称叹.究竟菩萨.诸波罗蜜.修空无相.无愿三昧.不生不灭.诸三昧门.远离声闻.缘觉之地.阿难.彼诸菩萨.成就如是无量功德.我但爲汝.略说之耳.若广说者.百千万劫.不能穷尽.            https://www.taipei2.url.tw/hot_530063-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530063-cn.html 529644 Mon, 26 Jan 2026 04:04:53 +0800 第六章 死的解决 法然上人、亲鸾圣人，是研究大、小乘学，尝尽学界的酸甜苦辣，凡夫往生之道者唯有阿弥陀如来的本愿、名号一法地深信，而行步於自信教人信的大道的圣者。见其学、闻其德，敬仰大信心之时，吾等「自力的计度」之乌云，忽尔消逝，而同样地能安住於大信心。於此之外无别有信心决定、往生极乐之道。将那者圣人仰言： 「无碍光明破无明暗惠日。」 （总序） 「夫无碍难思光耀灭苦、证乐。 万行圆备嘉号，消障除疑。」 （文类聚钞） 「被弥陀的誓愿不思议救助去，而往生者遂也。」 （叹异钞） 总而言之，是 「极乐之 道者一条 南无阿弥陀」。 将圣人的御法语，於仰信之外别无「死的解决」。「死的解决」是建立了往生的目标之事。没作「死的解决」而「生的解决」亦无。若言「往生的目标在何处决定呢」，则是唯依圣人的御法语而决定呀。於自己闻到什么、知道什么、想到什么之处，不是往生之道的建立处。 「想顶戴信心而往生」地思，「想称念佛号而往生」地思，「因为知道了法门所以才能往生」地思，又「想安心而后，欢喜而后往生」地思著之人，甚至还在「知解教道的领域」也是不行之人，於「若非佛力则不得佛果」地信，.「乘了（任凭了）本愿力」处之「圆解证入的领域」是相当远的人。 「如何做的话信心能顶戴，如何做的话能安心呢」地几次寻问於人，即使如何地蒙受说明，亦因为闻心的地基，以久远劫来的「自力心」凝固著，所以於闻了之后，心中残留者，只是自己的「知识」和「思计」，而无法安心安堵。是「无碍的光明」（名号）令晴无明暗，给与消灭罪障呀，是「难思弘誓（本愿力），给与渡生死海之大船，於其之事实外，因为闻事亦无，则言事亦无，却还「如何做的话可以顶戴信心呢」「如何做的话可以安心呢」等地问之事，是庸俗的话。因为是庸俗的人，作庸俗的质问者，所以也不想作回答。三十年、五十年，听闻了说教之人，因为无论经过多久，也是重复同样庸俗的质问著呀，所以是深感遗憾的事。 自己就是愚痴、无智、罪恶深重的凡夫，却云为「是这种凡夫」之事不知道，因为如来大智、大悲的本愿，难能可贵地诚惶诚恐呀之事不明白的，所以也不想作说教不是吗？都市的蚂蚁，说「住在於都市称为人的大型动物，而每天要吃很多饭」，可是和未曾看过人的山蚂蚁之无信是同样。「佛」的尊贵，其「正觉」（悟）的不可思议之事，因为「正觉」，是称云为「南无阿弥陀佛，是不让汝坠落啊」的大正觉之事不被信呀，所以也不想作说明不是吗？於信那者，虽除了信圣人的人格和御法语以外是无别道呀，但若连那者都不被信地有的话，则已经束手无策不是吗？因为「请让我御听闻吧」地说了，所以绞尽心力，顶戴听闻，但於最后，因为是「虽然明白了、知道了但还无法安心」地说呀，所以已经无能为力了。若非如来的佛力，则信心无法顶戴。是「除了直接会见如来之外无别道」地思的由来。 若一度 亦闻则往生 南无阿弥陀佛。 （瑞.） 若一度亦闻者，那就是，会见了如来呀，但因为那就是即使那样也不被思呀，所以说是「已经成为了高手吧」，而置之不理的话最好呀，却也无法置之不理。 那么，怎么办呢？就於名师，又会见信者，闻说法，除了拼命地顶戴御圣教外无别道吧！若有特别极至的问题，想作回答虽也有，但是因为「不知为何总觉得无法安心」地申说呀，所以也不想作解答。欲上言：「想要安心吗？那样的话就成安心地受救助吧」「不是即使安心了，就能往生之御净土的啊」「以凡夫的想法的话则无法往生，是以本愿力而顶戴往生呀」。 话虽这么说，苦恼后生问题的人，是万中选一尊贵的圣者。是已经走到了极乐之门的旁边之人。是再加一把劲。这种人，一旦成为临终，而「绝对无力」「绝对绝望」「绝对黑暗」出来了时，是成为「以凡夫之力的话则无法往生」「以凡夫之思计的话则是无法往生」，而闻到本愿、名号的呼唤声吧。 临死之际 真暗暗 就出来啊 不思议地响起 弥陀的招唤声 （瑞.） 地是於临终，闻到「招唤声」而往生吧。 一般人，佛教也好神道教也好，基督教也好新兴宗教也好，这也好那也好，都含混在一起，而向神佛祈愿现世利益之事，就如宗教般地思著。所谓真宗的门徒之人，也大多，都无圣道、净土、自力、他力的分别，唯徒名而已的人很多。几十年听闻了的结果，说「还一点无法安心」而苦恼著之人，是尊贵的人。 其之说「还一点」的病症，如果似轻般，而其实是重病。治疗此病的药是说， （一）佛陀很尊贵、（二）本愿的不思议之事和（三）亲鸾圣人是真正往生的前辈，是唯一人的大老师。 之事，痛切地被思，就是比什么多还好的妙药。即使在学者，认为亲鸾圣人是真正伟大的圣者呀，也是本四、五十年，拼命地作学问而后之事。作为在家止住的女人，认为圣人就是伟大的圣者之人极少。说「想要安心」之病症的根源也在於彼处。作为女人的话，不能做学问，随而圣人的伟大事不明白。因为不明白，所以恭敬之事也好、尊思之心也好都无法生起。 这就是病的根源。 若是那样则怎么办。去会见了认为圣人是伟人的人，而若看到了其人的脸则是会自然地感受到，「圣人是伟大的人呀」吧。以不认为「圣人是伟大的人呀」般之事的话，则没有谈信心的资格。又对於后生也不可能安心。因为不相信别人是女人的本性，所以在这里，还有难关处。 信心者，用道理理论的话则不行。首先闻法的人，心必须谦虚，必须素直。於祖父母、或双亲、或兄弟、或善友之中必须拥有信者。必须邂逅良师。佛法必须喜好。 说「还一点无法安心」的人，於一言之下信心决定地说之事，虽也不是绝对不可能，但是这样说之人，只限於是暗地裏已经累积付出数十年的心血般的苦劳之人，连苦劳都不作的，懒惰者，在闻了之处，於当场无法大安心。 信心者 开於火中 莲之花。 （瑞.） 霜雪 凌而梅 花香。 （瑞.） 在连神和佛的区别都不清楚般之事的话，释迦、弥陀二尊的尊贵事是不明白。在连凡夫和佛的差异都分不清楚般之事的话，信心也能顶戴之例从未曾有。 是信圣人，信佛，然后本愿、名号之被信呀。 我信亲鸾圣人故，信『大无量寿经』。信『大无量寿经』（教行信证）故，信本愿、名号。 （瑞.） 莫忘此法语哟！『教行信证』者，摄在於 「难思弘誓度难度海大船， 无碍光明破无明暗惠日」 之一句。这就是救济众生之「法」，又，其之原样，是众生往生之「道」，又是愿力回向的大信心（机）。是将自己的思计呀、或知解分别，连从自身拿出的余地也好、空间也好都没有者。 说「还无法安心」，而想以自己的「安心」作为往生的业地作意图是恶。 不是因为即使安心了 所以也能往生的御净土哟。 绝对不二之法（名号），就那样地是绝对不二之机（金刚的信心）。 「行卷」的名号之来到「信卷」，而成为信心。 没有插挟凡夫的「思计」呀、或「行为」呀、或「知解分别」的余地呀，就是本愿一乘（佛智一乘）。和其他宗教呀、或自力圣道门混同的话则不成。 有说「若是那样，这边，以什么都不做，而若只要看著的话就可以的是吗」者。那早已就是「自力」了，是称为凡夫的「知解分别」者。真实的信心是必定成为 在仰则赞叹（念佛），俯则惭愧（念佛）。 以说「此者连一个都没有」之事的话，则那不是「真实的信心」。「信心」，不是凡夫之用口说，又用心思量般者。是由如来的大慈悲，彻到了凡夫的心胸呀就是信心。信心之体是「名号」，是「佛智」，是「大慈悲心」。 所谓「自力」，称之为「定散心」，将积善根、或修习坐禅，想作什么啊而往生地思之心称为「自力」。在其他宗教的话，则是自己信神，或自己向神作祈祷，而祈求幸福和拯救的。净土真宗，以众生的往生作为条件，而如来御成了正觉。这就是「第十八愿」的「若不生者，不取正觉」的本愿。佛智的不思议在此处被见到。即众生的往生，是南无阿弥陀佛的功德，是本愿之力。因为此者於其他宗教没有，所以在普通人是无法咽下去（领解）之处。称「本愿力」即「本愿力的救济」为他力。虽然「他力」「他力」地朗朗上口，但因为是「若没有顶戴信心则无法往生」「若没有称念佛名号则无法往生」地认定著者，所以忘记关於本愿力救济，而耗费於取信心。又想念佛而往生地，卖力於念佛。那早已就是「自力」了。在一方面，自力的心不舍弃，却又在另一方面，「今，死了的话怎么办呢」地一思，就无法安心。因此，是信心想要，安心想要地，著急呀。一无法安心，就认为「是因为还没顶戴信心的缘故」，而又担心。因此，苦於把安心当成目标。信心也好往生也好，这也好那也好一切皆在如来方赐与御成就地，虽使闻受到了，但於根本上，因为是如来的佛智不思议不被信、圣人的人格（伟大）不被信者，所以全部事物都崩坏了。 将因果和无常、佛和凡夫、圣人和其御法语，认真地思考，确实地听闻，是能进入他力真宗。以凡夫的知道了之程度，如何能够往生成佛者呢？是应深入思考此点。「死的解决」者，若是能认识圣人的伟大事、觉醒佛智的不思议事，则那就是信心，而就是「死的解决」，同时就会是「生的解决」。於凡夫小智的肤浅无知，因为不明白伟人之为伟大，佛之是什么呢不明白，佛的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力不明白所以是无法安心。 佛教很难。真宗很难。特别信心是最难。因为是和很难者在相扑呀，所以不得不精进、努力、苦劳，却因为那个嫌弃吧、讨厌吧，作乐而想顶戴信心地思呀，所以始终无法获得。浮生的事虽然也是重要事，但后生一大事，是尤其特别重要。不被坐稳此处之人，无法顶戴信心。我虽在认为於佛法之中有世间法，但世间的人们却想於世间法的空闲才来听闻佛法地思著。这就是，最根本，「死的解决」出不来的源头。不问僧俗，无论是谁，若有心者，在一天三小时呀、或五小时，翻.佛书的闲暇，认为是能找出吧，但如何呢？能将那者三十年、五十年、七十年地持续的话，则连困难的信心上之难处，都是能够突破吧。 佛陀的历史是以永远而崇高。吾等人类的历史者以黑暗而被污浊著。在佛陀者烦闷也好苦恼也好皆无。是唯只有慈悲和佛智的活动。一说云为「怎么样都无法安心」的病源在何处呢？就其病源，皆，於第一，释迦如来的研究不足。佛教从全面一说，就是佛陀释迦牟尼释尊的研究。释迦如来和阿弥陀如来是同体。佛陀和神不同之处，佛陀是和众生在一起的佛陀。神无论众生有没有得救，神都是自己独自，称为神而自豪著。彼处是佛和神之相异点。神的所言、所为，皆悉不契合因果的理法。佛陀的教法，皆悉契合著因果的理法。阿弥陀如来的救济，超越了吾等世界的因果，是以佛的因果，而吾等被救度的。称此为「平等因果」，又言为「第一义谛者佛因缘法也」（论注）。即「众生若是获救了，则佛亦成为正觉，若是众生依佛的功德力而不获救，则佛亦不取正觉」地发誓之「本愿力的救济」，这是「平等因果」。是因为此点没有入腹，所以说「无法安心」而悲叹著呀。 佛以智慧和慈悲之力，而救济众生，同样地将一切众生，平等地赐成佛的圣者就是佛。故从众生方面，没有「请救我吧，请救助我吧」地祈求的必要。於净土真宗没有祈祷呀，是此原因。 言「顶戴信心吧，若那样则能够往生」「请称念佛号哟，若那样则往生净土」的教法，虽然不是错误，但因为是仅表面而已，浅薄般地听闻著者，因为即是以凡夫的自力心在听闻者，所以於难得的他力之领受方面，是皆成了自力呀。若说「为何那个变成自力呢」，则「以那样的话，早已想顶戴信心了」地踏出，又「想称念佛而往生」地出发。是将那个说为「自力」呀。若是一度这样地使力迈出了，则即使是几十年，其自力心也无法消除。也无法安心。「信心」呀或「安心」者，「是以佛之力，而作佛啊」地赐使仰言，於本愿招唤的「敕命」中。 虽在其他宗教的话，凡夫之信了的是信心，但在净土真宗的话，如来之，以大智慧力、大慈悲力和大誓愿力，赐与救助众生的其事实，即顶戴使闻名号，而「非常感谢的事呀」、「诚惶诚恐的事呀」、「不思议的事呀」地顶戴被思之事就是信心。称此为「闻其名号，信心欢喜」。於此之外别无有净土真宗的信心。於此之外别难有信心，因为想有深奥的信心地思，所以才「是能往生吧或是不能往生吧」地担心，而说「无法安心」等，而撒娇闹蹩扭呀。 深奥事 莫想要知道哟 南无阿弥陀佛 奥之奥也。 （瑞.） 闻「本愿力的名号，名号的本愿力」、「大悲的佛智，佛智的大悲」，将「哎呀庆喜呀」和「南无阿弥陀佛的独.」，仰再仰，仰彻，而丝毫都不混杂凡夫的「自力计度」称为「南无阿弥陀佛的独立」，又称为「白木的念佛」。 「闻得的话 则成竖立原野中之 竹竿呀 影不遮障 言为他力啊」 （法然上人） 「弥陀之名 闻得事 若是有 南无阿弥陀佛地（.） 信凭吧之众人」 （莲如上人） 「地」（.）之一字有千钧的价值。依「.」之一字，而能顶戴被知「南无阿弥陀佛的独立」。 以南无阿弥陀佛而一切众生平等地被救助。斯等不可思议的法，在其他地方都无法见之和闻之。若无法「南无阿弥陀佛」地闻的话，则一切众生会变成如何呢？「南无阿弥陀佛」，是为了一切众生的法，是一切众生获救助唯一绝对的法。 若一度 亦闻则往生 南无阿弥陀佛。 （瑞.） 凡夫不是因为安心了所以获救助的。是托此大法的御福荫而获救助呀。昙鸾大师曰： 「非常之言 不入常人之耳」（论注）。 唯在仰则赞叹 俯则惭愧。 （瑞.） 是唯只有赞叹和惭愧的御念佛。如果说「还一点无法安心」等就太可惜了。看看亲鸾圣人雄浑自然的大法门哟。 於『净土文类聚钞』（亲鸾圣人作）曰： 「夫无碍难思光耀 灭苦证乐。 万行圆备嘉号（名号） 消障除疑」 也恰如百雷一时齐落，而有世间的杂音皆不被听闻到的风情。凡夫的善恶智愚共消灭，是就这样地，浮於光明广海了之心境。 说「还一点无法安心」的，是凡夫小智的小技俩呢，是中敷衍说教的毒吧。女人，一般心胸狭小。随而眼界狭隘。不知与亲鸾圣人共浮「光明广海」之事。於『教行信证』（行卷）曰： 「乘大悲愿船（本愿力），浮光明广海，至德（名号）风静，众祸（烦恼）波转（退转）。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘。遵普贤之德（如来大悲之德，还相回向）也」。 在基督教的话，则即使进入天国也有条件，是「信」「望」和「爱」，或者「信仰」「祈祷」和「道义」。即使其他宗教亦悉，於为了被救也有条件。在圣道诸宗於开悟者「戒」「定」和「慧」之三学就是必要。基督教违背因果的道理，圣道诸宗的教法，今日的凡夫，连一点都无法修之。然而人的理性，是「到达解脱涅盘吧」地下命令。在此处只有本愿一乘，能给与所有凡愚知性的满足，使得到感性的满足，未积一善，未作励一行，而凡夫就这样地，证大般涅盘之事，全是大悲本愿力之所使然。是由於大悲广慧之力。於名号的功德外不成。此之一点若明白的话，则是唯只有闻信欢喜。说「还一点无法安心」，而心痛之点是丝毫都不应有。将八万四千的烦恼，若是用自己之力，即使一个也能断灭呀的话，则「能安心」「不能安心」的议论虽也是有吧，但言「如来是怎样的圣者呢」之事，是法界绝对真理处之真如法性的真活动，若是被闻是智慧和慈悲之事，则是其智慧和慈悲的活动，就成为本愿，成为名号，感应道交於愚恶的凡夫，成为大信心，而被信知赐与救济众生之事呀。即是阿弥陀如来悲智的活动，即於名号的功德力之外别无救济众生之道的事之被信呀。若是被闻信此之大道的话，则安心、不安心的问题皆消去，而安住於大道。 若眺望 行步大道 之姿 则担心亦无 安心亦无。 （瑞.） 不是依凡夫的安心、不安心而往生决定呀。 「若行若信，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。」（信卷） 在意安心、不安心的，是「想获得信心之后往生」地思著了之自力执心的后遗症。 如来的「汝，一心正念直来」的敕命，是绝对命令。是大慈悲力、大智慧力、大誓愿力的发现。往生之一大事，是并非迷妄的凡夫拿出其之知识或感情，而决定那个之场合呀。 伟大呀 伟大哉 呀 南无阿弥陀佛的 万能演员。 （瑞.） 释尊舍弃自力的苦行，与法界的大真理合一，而成为了佛陀。末代的凡夫，是於为至理真法之南无阿弥陀佛的功德宝海中成为一味之水而往生呀。於此之外往生极乐之道是无二亦无三的分别。 所谓往生者 以南无阿弥陀佛 而事可足矣 （瑞.） 者的「安心」是很重要者，因为真实的信心是成为「安心」而显现，是成为「念佛」而显现，是成为「赞叹」、成为「惭愧」而显现呀者，所以直到到大安心为止都有听闻的必要。 往生者 南无阿弥陀佛之始闻 南无阿弥陀佛之终闻。 （瑞.） 「安心」「不安心」之成问题呀，著眼於彼处就是恶的原因。因为一自己想要信心、自己想要往生、自己想要安心，就在无意识中只著眼於「自己」方了，所以无论如何想要安心，反而无法安心。慧可禅师虽是也是那样呀，但是一旦可脱离自己之安心的问题，而於「三世心不可得」的问题，集中了心力时，是始能安心了呀。和那同样地，若是可脱离「云为安心的问题」，而著眼於如来「本愿的非常感谢（诚惶诚恐）」，则自然而然地能够安心。这就是称为御回向（佛力）者。就是「佛智的不思议」「愿力的不思议」。信不思议为不思议处，即此是大安心。 连安心都有好几种。真实信心其之原样之「真实的安心」若也有，则「镀金的安心」也有，「虚假的安心」、「邪伪的安心」也有。又连对於往生都无法安心了，却作著无知颜的「懒惰同行」也有。安心之变成担心而后，就不得不再度奋发图强。直到连「安心」或「不安心」都不需要的大安心出来为止，不得不努力於闻法究明。若是一夜造好的便桥（急就章），就也会有掉落不掉落呀吧但是敲叩石桥而过的马鹿是应该不存在的。将彼处我是歌咏： 若眺望 行步大道 之姿 担心亦无 安心亦无 呀。所谓大道，是「本愿一实的大道」之事，即是「本愿力的南无阿弥陀佛之招唤声」之事，又是「招唤声其原样的大信心」之事。变成与佛共同阔步於大道之身，方才是真实的信心，称为真实的安心者，是从其时开始称为达到了「死的解决」者。 生也好死也好 皆与佛 共行旅。 （瑞.） 人是笨蛋，从医生受到死的宣告呀，如死刑犯之被告知「明天终於是你的死刑了」时，是开始觉悟无常，认真地思考人生的意义吧。若不认真地思考人生，则佛法无法被闻。始也好终也好都是同一事，但自己是「跳蚤」、「虱子」、或「芋虫」，而佛是「佛陀」，是「无上尊」，是「世尊」，是「世雄」，是「大导师」，是「慈亲」地思之事是很重要的。信心也好安心也好，都是从此基础出发，而方才被获得者。此者若没有那样地被思，则最好从释迦传开始用功，而一册或二册地研究圣道门的佛经。一读佛经，言为「御释迦如来很伟大，御释迦如来是佛陀」之事就被信。然后是能闻信心的讲法。说「无论如何，都无法再度安心」的人，是不在进行上述修行之人的说法。在到了七十、八十的老婆婆，即便说了「请现在用功哟」，也是没办法的事，但是听闻到圣道门的难行，而方净土的易行才被信，言「御释迦如来就是佛陀」之事被信，而方始阿弥陀如来本愿的真实亦是被信呀。说「无法安心」之人的毛病，是因为听闻佛法的准备不够。 即使多少次说「佛陀是尊贵的人，伟大的圣者」，也好像是别人说般的事，是不能从心底，那样地被信。说教的限界在於此处。即使那样也是「不可不说，不可不说」。说教法的人，舍弃了说「是自己让人作顶戴信心呀」的憍慢心，若「自信」的原样之变成「教人信」则是最有幸呀。 将彼处，赞叹圣人，而存觉上人称说： 「以自修之行（自行），兼为化他之要术」 （叹德文）。 信心并非「知识」，亦非「思计」，虽然如此不透过知识，连信心都无法发起。又久远的宿缘，和善知识的良缘没有的话是不成。那就是『御文章』的「五重之义」。於不信佛为佛之人，无论如何讲释也未必会信。於说「无法安心」之人，即便说多少次让他听闻，也未必会安心。因为说了「任凭宿善」，所以就置之不理也不行。 「死的解决是信心获得之事」。若获得信心，则自然而然也能够安心。那么，没有像「获得信心」的问题那般，困难的问题。 人我皆好，受到了死刑的宣告、或从医师下达了死的宣告，无论是谁，都不得不认为自己是命迫旦夕必死的病人。信心获得者，那就是首先要解决的问题。受到了死刑的宣告者，还会「无论如何都无法再度安心，请让我安心吧」地御祈愿吗？如何呢？是耳熟能详了「顶戴信心的话则能往生」「安心的话则能往生」地，中了别人说之事的毒，而才说那样悠哉悠哉之事的吧。因为是留心到后生而担心呀，所以是尊贵的担心，虽是痛苦的担心，但是将此处再度，大死一番，而不得不安住於「佛力」「佛智」之中。 无论如何 都无法往生 本愿有故 所以往生。 （瑞.） 即使有了像前述的达摩大师和慧可的问题那般地，在禅方面的话则「开悟」、「安心」就是理想。在真宗的话则「信心」、「安心」就是第一阶段的目标。现代即使任何宗派的人，也只是悠哉悠哉之人而已。偶而，像慧可般地，挂心「开悟」或者「安心」的认真之人也有。以前那样的人很多，但今日就很少。 连慧可，都是把「安心」，想成了像傍人的什么物质性东西那样的吧。注意到了「不可得」之时，疑云就消散了。真宗的人，亦说「无法安心」之人，也认为著「安心」是像物质那样的吧。信心上的大安心虽是了不起者，但信前之人的「安心」也好「不安心」也好，都是全部是妄念。因为都是在想要之妄念呀，所以是莫名其妙的事。即使在禅宗，也可视为无法开悟的人之想要「开悟」者。 「即使悟 得於物 若亦有 此者真正 视为烦恼」 （古歌） 「开悟了 於彼奴仆之心 算什么 平淡无奇 肋骨哉」 （古歌） 禅宗和真宗虽是不同一，但是多少作成参考吧。禅者彻见「心性」呀就是目标，要言之体验「真空」之事就是「悟」。真宗是为了愚者的教法。「真空」等是连在作梦也无法明白的事。真宗是立於「真空妙有」的「妙有」，而建立阿弥陀如来呀、或名号，使人信心决定的教法。彼处就是禅和真宗的差异。然而若是能够达到的人，则不论何者皆大安心了。如其他宗教般，直到死了为止不是都还在说无法安心呀。 最好看看直接面对死亡的人。从真暗暗的深渊，从永远的死亡，将他救出者，既不是凡夫妄念的「安心」，也不是「不安心」。既不是人世界的真理，又也不是人的知解分别、思虑思量。既不是凡夫说了已安心、无法安心的问题。唯是只有佛智不思议的本愿、名号的功德力。 不是因为安心了 所以能往生的御净土呀！ 无论是谁，今，直接面对著死。人命亦如在『四十二章经』所说般，「出息」和「入息」之间就是人的寿命。若是禅宗而言，则是说都到了「刀来到后脑袋，三寸之处，砍了下来。此时如何」之处。其时，「安心」呀或「不安心」等地会被说著吗？说「信心想要」、「安心想要」的人，最好扪心自问看看： 「顶戴信心 是怎么做呀 安心 是怎么做呀」？ 「招致往生御净土的因种」 地，能够扪心自答吗，如何呢？若是认为了像是往生之因种般的信心，则圣人就不会称说为 「不可思议 不可称 不可说之 信乐（信心）也」（信卷） 那样的事。信心是「忘己」，而「仰彻了」不可思议的本愿海之姿。在此世界者，「如何做的话则能够安心呢」等地在问答之间隙皆无。「生死的大海」，以为用凡夫的思虑分别呀、或凡夫的争论就能够渡过了的吗？ 「虽然听闻了数十年，但尚未能安心」地说的人，就像是毒箭射中了胸口，却说「在拔箭之前，请先作箭的解说吧。」，而拒绝了像是治疗般的者。罪和地狱是事实问题。「安心、不安心」则是凡夫的妄念。毒箭穿过胸口呀是现在的事实。解说是妄念的闲葛藤（扫除纠缠繁琐的陈词滥调，俗谓之「打葛藤」是。如元、明本《雁荡除夜》诗：「扫除自己闲枝叶，不打诸方烂葛藤。」是于禅宗参话头）。此之场合，如果把凡夫的解说和圣教的法语混同的话则不成。圣人的御法语是如来的全身。是南无阿弥陀佛。在御圣教的御法语中，即使像是凡夫，关於后生，也能安心那般地，确确实实地作了设置安排。即使在『御和赞』也好、『御文章』也好，甚至能读破纸张，用在作决一死战的心情而顶戴彼等就最好。虽然 「无法再度安心」， 但若是决一死战的话，则以 「还愚痴 而生极乐」 「极乐之 道者一条 南无阿弥陀佛」 之一句，而能够高举凯歌。 源信和尚所称说： 「妄念者原本凡夫之本体也，妄念之外无别心也」（横川法语）。 听闻佛法的人，最好一开始就参透此一句。如果此一句无法渗透全身的话，则几十年的听闻也是水泡。 因为是「顶戴信心吧」「请称念佛哟」「请安心哟」「请作善事哟」「欢喜吧」…等地，只是在听闻命令而已者，所以就那样地「想要变成」、「若不变成则不能往生」地下定决心呀就是一般人。如来的.命，不是「请…哟」，而是「请来听闻吧」「请，就那样地来往生御净土吧」地申说著呀。最好变成那样的「大悲的慈亲」之身看看。在说「安心、不安心」吗？ 往生者 於.命 只有随顺 只有听闻 只有御接受 即使丝毫也不从凡夫方 出手 在思、在识知、在行之事，这就是秘诀。 以就这样地 之一句而一生 无不自由。 （瑞.） 如来的生命 是如来的正觉 南无阿弥陀佛。众生依正觉的功德力而往生。称此为「他力」。称为「二利圆满的大正觉」。又称为「机法一体」。 （问）认为了依本愿力而往生的话 是就好了吗？ （答）不，依本愿力而往生。 （问）顶戴信心的话，就能够往生吗？ （答）不。 （问）为何那是不能够的呢？ （答）因为放上「的话」所以不行。 （问）若称念佛了的话，就能够往生吗？ （答）不。 （问）不是说为念佛往生吗？ （答）因为「若称念了的话」地，放上了「若…的话」所以不行。没在认真地念佛，却说「若…的话」是怎么一回事啊？ （问）若安心了的话能够往生吗？ （答）并不是安心地顶戴救助呀。凡夫的安心就像秋天的天空般，还是会变化哟！ 甚至知道了 记得了的心，都被弥陀拿走，而赤裸裸。以赤裸而总在 慈亲前。舍弃几十年听闻 的证书，而幼稚园，从此以后还是幼稚园，依未闻前之婴，而超证 大般涅盘。愿力不思议不思议也。（瑞.） 即使於此句，也是十人十色、百人百色地领受吧。百人全部，都和我的心相违背而领受呀也不知道。在自己方，自力的我执若有的话，则是百人百色。若是归入了他力之人，则即使百人也好、千人也好，心都是同一吧。困难之事者就作摘录而有 （一）谁赐与救助的呢？ （二）以谁的、什么力量而往生的呢？ （三）凡夫之智慧呀、或思计的往生有用吗？ （四）「名号」、「信心」和「念佛」。在这三者之中，往生的「正因」是哪个呢？各自，都有何作用呢？ （五）以信心而往生的呢，或以念佛而往生的呢？ （六）如果听闻了说教的话，於后（在心）残留著什么呢？ （七）信心的体是什么呢，称名的体是什么呢，往生的体是什么呢？ （八）机法一体是什么意思呢？ （九）今，死了的话怎么办呢？ 问题虽是有无数，但把像右述般的问题，自己提出给自己，於平生思考、再思考的话则顶戴御圣教，如果顶戴御圣教的话，则思考的事是就很重要。信心是千锤百炼，而於最后，住於真实的信心者。如果粗心大意地听闻的话则不行。关於往生极乐的根本问题，是闻说「所谓佛（佛陀、如来），是何样的圣者呢」，而信之事。对於佛无信念者，即使听闻信心的说法，连自力都很难舍弃。无论怎么说，佛法，「佛」「佛智」「佛力」就是根本。 所谓「佛」，是「自利利他圆满」的觉者，是圣者。也称之为「自觉觉他，觉行穷满」。阿弥陀如来，正是其之佛。因为忘记此，所以说「想取信心而往生」、「想称念佛而往生」、「怎么也，无法再度安心」等之话。「自利利他圆满之誓愿」就是「本愿」，就是「名号」。是因为这个不明白，所以说「无法安心」，而悲叹痛苦呀。 「二利圆满」，是连任何神明都无有之事。神全部都是「独裁者」。神即使众生被救也是神，不被救也是神。不被救的责任全部在於人方面。为了被救的条件，是（一）「信心」，（二）「祈祷」，（三）「善行」。彼等不得不用人的力量，在人的方面而努力。阿弥陀如来，不是那样。为了让众生以如来的功德而被救地，积植了功德。将依如来的功德力而众生之被救的事，作为了自己的生命。称之为「自利利他圆满」（二利圆满）。说「信心无法顶戴」、「无法安心」呀，终归处，是因为「自利利他圆满」不明白、不能信。将「自利利他圆满」，称为「平等因果」。在充满了罪和恶之人的世界是无有的事，此故，无法信也是不无道理之事。 「二利圆满」是云为好像 太郎在喝酒了 而二郎醉 般的事。因此不思议吧。此不思议，是佛智本愿的不思议。此不思议，不是像勉强将於凡夫，无法信者，逼迫「请相信哟」那般的者。立於华严的「法界缘起」（无尽缘起），而思考佛的「三昧海」（禅定）的不思议时，「自利利他圆满」就能相信。同时说「佛真尊贵呀」的感情就会涌起。此信念，就是「闻其名号，信心欢喜」的基础。因为凡夫是只看到小小的世界而已者，所以才在说「无法安心」等话。是可怜的事吧。为了让人明白「二利圆满」，即使说「读佛典吧」也不读。又用自力的小智的话，即便读了也不明白。因此即使称为佛的境界也怀疑。疑著，而「请让我破疑吧」地耍赖。好像说「让婴儿举起十贯目（37.5公斤）的重量吧」而哭泣般的者吧。因此我是献言：「请看看高僧们的人格哟，不思议的法，就『真不思议呀』地被信」呀。 将其处於『叹异钞』有： 「於蒙良人（善知识）之仰言 而信外别无理由也」 信心决定的关键在於此处。 关於「成佛」，有两种思考：（一）是「始觉门」（二）是「本觉门」。言为「修行而成佛」呀就是「始觉门」，言为「佛本来是佛」呀就是「本觉门」。在禅宗，言为修坐禅，而能见到「本来面目」（本来的佛），与之合一了呀，又言为了「即心是佛」呀是「本觉门」。在真言宗，言为「即身成佛」，又言为了「凡身即佛」呀是「本觉门」。在天台宗，释尊，称为了「是久远实成的古佛」是「本觉门」。在华严宗言为「心、佛及众生，是三无差别」呀是「本觉门」。在净土真宗，说为 「弥陀成佛之已来 於今虽说为十劫 实比尘点久远劫 更久古佛赐令见」（和赞） 呀是「本觉门」。 又於『和赞』有 「怜悯无明之大夜 法身光轮无边际 无碍光佛示现者 安养界中现身影」 「久远实成阿弥陀 怜悯五浊之凡愚 示现释迦牟尼佛 应现於迦耶城者」 呀，是「本觉门」，而且是被证明释迦、弥陀原本是御一体之事的御文。释迦如来的御弟子们，一人不剩，都认为「御释迦如来是本来的佛。人（凡夫）在一生之中又如何能成为佛呢」。 又言为法藏菩萨，依由五劫思惟、兆载永劫的修行而成佛之点，此是「始 觉门」。「始觉」和「本觉」，兼备著两方的宗教，就是真实的宗教。 其他宗教的诸神，都只是「本觉门」的神而已，言为修行而成了神的神连一个都没有。 又说一切众生，无论如何修行都无法成神呀，就是其他宗教。 在佛教的话，则说因为一切众生悉有「佛性」所以皆能成佛。在其他宗教的话没有相当於「佛性」的教理。即使於这点，佛教和彼等相比亦绝然胜出了。 真宗教徒，大多的人，连修行也好什么也好都不能够，却「想作什么而往生」地，出自力心。这就不行。凡夫即使知道了什么、认为了什么、做了什么样的善事，都无法往生成佛虽是彻底明白了之事，却「想取信心而往生」「想称念佛而往生」「想安心而往生」「想欢喜而往生」「想作什么的话则能往生吧」等地，思著。这就不行。真宗，除了於听闻「本愿的生起本末」「南无阿弥陀佛的由来」，而「非常感谢」之外，什么都没有。如果即使稍微在凡夫方使动心，而想作往生的资粮地思的话，则这是自力。无法往生。因为仅此一个，就三十年、五十年地听闻了，而只是连那者都不明白之人而已，所以御开山圣人也御在哭泣。 若好好地，听闻看看的话，则如来会赐与御言著：「你的往生，在我方，是南无阿弥陀佛地成就了哟，莫担心莫担心」。这就是「本愿」，这就是「南无阿弥陀佛」。然而说了「无法再度安心，请让我御听闻吧」等。於此外还想要听闻什么的呢？连听闻都不作，而说「请让我安心吧」，那，在说什么事呀？是在认为以凡夫的安心，而往生一大事就决定的吗？是应千思。今就临终呀，但还想要让我安心吗，想要往生吗？是於在听闻安心之道之间，命绝，而错失往生哟。 於必死的场合，是唯有「直来吧」「是等著汝哟」「莫担心」「我保证了」的 如来之言。闻如来大慈大悲的此一言，而於其之后，会说「也请让我安心吧」等庸俗之事吗？ 若是谁跟我说：「请让我安心吧」的话，则我想要献言：「那样的事，去问如来吧」。 「直来吧」的.命，是御月娘。若受到.命的话则是 哎呀 那月 哎呀 那月 哎呀 那月。 （瑞.） 地唯有赞叹佛德。 哎呀 那月 赞叹声 亦光也。 （瑞.） 如果甚至来到此处的话，则是「言事亦无，闻事亦无」唯独只有大悲的.命。 是将此滋味，称说了为 佛法 非闻 非信 唯呼唤声之 遍响。 （瑞.） 不是在说「莫听闻说教」喔。 若闻则如闻般 他力之味 无尽味 闻之味。 （瑞.） 九十年 闻闻再闻 闻透了 无论何时皆呼唤声 无论何时皆呼唤声 遍响。 （瑞.） 白隐禅师於自笔的达摩祖师绘像题了赞。於赞曰： 「无论何时皆看见」。 「无论何时皆看见」者，在真宗而言的话，就是 「无论何时皆呼唤声」 吧。「无论何时皆呼唤声」是「南无阿弥陀佛的独立」。 「闻得 则成.立原野中 竹竿呀 影不遮障 言为他力啊」 （法然上人） 「三月寺呀 今宵月 赤裸裸哉 云和霞 皆被弥陀剥落而…」 （亲鸾圣人） 计度之 云雾被风 拂去 月赤裸裸地 遍照。 （瑞.） 於信心决定者，知道佛的事是第一肝要。於最后者，是托他力方便的御福荫。首先必须想像释迦如来之成道，即成正觉的内容，持了尊敬其禅定（三味海）的甚深微妙、不可思议的事之念。人有始以来，如释迦如来般，开「悟」，成为了「佛陀」的圣者亦别无一人。甚至连闻称为「释迦如来」「阿弥陀如来」「南无阿弥陀佛」的名号，即使虽然无量亿劫，都不容易被闻到此等之「名」，但是多么地怀念地、美妙地、思慕地响起哟！恰如赴死刑执行场的犯人，将之想为见最后一面，在仰望，如看到了天空无限的美丽般的作感受。听闻说教，将理论於反覆拿.著之间，是还不知道「佛」和「名号」的思慕感、怀念感。 释迦、弥陀二尊，是久远实成，本觉的佛陀，而是「自觉觉他、觉行穷满」「自 利利他、二利圆满」的佛。尊贵之事、难能可贵之事是 「心念和言语皆不及，归命不可思议尊哟」 地透过圣人之所仰言。不明白此圣人御法语的妙味之人，皆共没有讲说信心的资格。言「佛陀」「佛法」的声响，是连天乐都胜过。在临终时特别称御念佛、闻御念佛而往生呀，是此音乐，想要再度听闻的吧。是如来生命的声响，而亦同时是众生生命的声响。称此为「二利圆满」。 念佛，是如子之闻到慈亲声、慈亲之闻到了子之声般的作感受之声。在彼之谣曲「隅田川」之中，闻到了「亡儿的声音」的母亲之感受，那就是御念佛。 如来，是完成了「禅三昧」的清净佛智，和佛智其原样之清净大慈悲的结晶。「二利圆满的南无阿弥陀佛」就体现、具现於那者。众生的信心也好往生也好都在於此之中。三十年、五十年的听闻，是听闻「如来」的「佛智」和「大悲」呀。将彼善导大师於「十四行偈」称为「学佛大悲心」，於『观经』仰言为「佛心者大慈悲是」。所谓「信心」者，将闻如来之「佛智的大悲」、「大悲的佛智」，无疑地，欢喜之心称为「信心」。 所谓「南无阿弥陀佛」，是「南无无量光、无量寿」的意思。所谓「无量光」，是「佛智观照之妙用」，所谓「无量寿」，是「法身常住之妙理」（六要钞）。称理智不二的佛，奉上称为「归命尽十方无碍光如来」。即是「法性法身」「方便法身」不二的佛身。「本觉」亦无「始觉」亦无，「发愿修行」亦无，「成正觉」亦无，「真智」亦无「大悲」亦无，言世间诸神者，无法相比。佛和神的相异点，最好确实地来听闻。即使听闻再听闻，还说无法安心的人，是因为「佛」和「本愿、名号」方面听闻不足。听闻「佛」和「本愿、名号」的由来就是根本。以没根本性地听闻根本，而只是听闻历史呀、世间话呀、或譬喻的故事而已，而认为著事可足矣的人者，於临终「虚无」就一定来喔（会惊惶失措）！ 於历史有二个种类：（一）是世界历史，（二）是佛与佛、佛心与佛心相通相合，而使发展佛法的历史。称之为「三昧相传的历史」。像称为「龙树」「天亲」般伟大的菩萨方，是於三昧（禅定）中，与释尊的御心冥合，而透过佛陀的御心，著作了『大智度论』（龙树）呀或『净土论』（天亲）呀。称之为「三昧相传的历史」。今日的凡夫，以禅定也不能，还在我执、我慢的正当中，而话说为著书呀就很怪异。欧美人士因为不知道「佛陀的三昧」，所以批判说「大乘非佛说」等，就是可叹的讲话。是佛教徒者，是应必须将「佛陀」与「三昧」，「佛智」与「大悲」，「本愿」与「名号」，确实地听闻。若那样的话则是自然地连信心都会决定，「死的问题」都会解决，随而都能够安心吧。云为闻佛名之事，和在地狱遇到了佛是同样事。 「圆融至德嘉号，转恶成德正智」 （总序） 佛之御名 闻得而治 万劫渴。 （瑞.）（毕） https://www.taipei2.url.tw/hot_529644-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529644-cn.html 530061 Sun, 01 Feb 2026 18:25:56 +0800          又其国土.七寳诸树.周满世界.金树银树.瑠璃树.玻瓈树.珊瑚树.码碯树.砗磲树.或有二寳三寳.乃至七寳.转共合成.或有金树.银叶华果.或有银树.金叶华果.或瑠璃树.玻瓈为叶.华果亦然.或水精树.瑠璃为叶.华果亦然.或珊瑚树.码碯为叶.华果亦然.或码碯树.瑠璃为叶.华果亦然.或砗磲树.衆寳为叶.华果亦然.或有寳树.紫金为本.白银为茎.瑠璃为枝.水精为条.珊瑚为叶.码碯为华.砗磲为实.或有寳树.白银为本.瑠璃为茎.水精为枝.珊瑚为条.码碯为叶.砗磲为华.紫金为实.或有寳树.瑠璃为本.水精为茎.珊瑚为枝.码碯为条.砗磲为叶.紫金为华.白银为实.或有寳树.水精为本.珊瑚为茎.码碯为枝.砗磲为条.紫金为叶.白银为华.瑠璃为实.或有宝树.珊瑚爲本.码碯爲茎.砗磲为枝.紫金爲条.白银爲叶.瑠璃爲华.水精为实.或有寳树.码碯为本.砗磲为茎.紫金为枝.白银为条.瑠璃为叶.水精为华.珊瑚为实.或有寳树.砗磲为本.紫金为茎.白银为枝.瑠璃为条.水精为叶.珊瑚为华.码碯为实.此诸寳树.行行相值.茎茎相望.枝枝相准.叶叶相向.华华相顺.实实相当.荣色光耀.不可胜视.清风时发.出五音声.微妙宫商.自然相和.                       又无量寿佛.其道场树.高四百万里.其本周围五十由旬.枝叶四布.二十万里.一切衆寳.自然合成.以月光摩尼.持海轮宝.衆宝之王.而庄严之.周帀条间.垂宝璎珞.百千万色.种种异变.无量光焰.照耀无极.珍妙寳网.罗覆其上.一切庄严.随应而现.微风徐动.吹诸枝叶.演出无量妙法音声.其声流布.徧诸佛国.其闻音者.得深法忍.住不退转.至成佛道.耳根清彻.不遭苦患.目覩其色.耳闻其音.鼻知其香.舌甞其味.身触其光.心以法缘.一切皆得.甚深法忍.住不退转.至成佛道.六根清彻.无诸恼患.阿难.若彼国人天.见此树者.得三法忍.一者音响忍.二者柔顺忍.三者无生法忍.此皆无量寿佛.威神力故.本愿力故.满足愿故.明了愿故.坚固愿故.究竟愿故.佛告阿难.世间帝王.有百千音乐.自转轮圣王.乃至第六天上.伎乐音声.展转相胜.千亿万倍.第六天上.万种乐音.不如无量寿国.诸七寳树.一种音声.千亿倍也.亦有自然万种伎乐.又其乐声.无非法音.清扬哀亮.微妙和雅.十方世界.音声之中.最为第一.      又讲堂精舍.宫殿楼观.皆七寳庄严.自然化成.复以真珠.明月摩尼衆寳.以为交露.覆葢其上.内外左右.有诸浴池.或十由旬.或二十三十.乃至百千由旬.纵广深浅.各皆一等.八功德水.湛然盈满.清净香洁.味如甘露.黄金池者.底白银沙.白银池者.底黄金沙.水精池者.底瑠璃沙.瑠璃池者.底水精沙.珊瑚池者.底琥珀沙.琥珀池者.底珊瑚沙.砗磲池者.底码碯沙.码碯池者.底砗磲沙.白玉池者.底紫金沙.紫金池者.底白玉沙.或二寳三寳.乃至七寳.转共合成.其池岸上.有栴檀树.华叶垂布.香气普熏.天优盋罗华.盋昙摩华.拘物头华.分陀利华.杂色光茂.弥覆水上.彼诸菩萨.及声闻衆.若入寳池.意欲令水没足.水即没足.欲令至膝.即至於膝.欲令至腰.水即至腰.欲令至颈.水即至颈.欲令灌身.自然灌身.欲令还复.水辄还复.调和冷暖.自然随意.开神悦体.荡除心垢.清明澄洁.净若无形.寳沙映彻.无深不照.微澜廻流.转相灌注.安详徐逝.不迟不疾.波扬无量.自然妙声.随其所应.莫不闻者.或闻佛声.或闻法声.或闻僧声.或寂静声.空无我声.大慈悲声.波罗蜜声.或十力无畏不共法声.诸通慧声.无所作声.不起灭声.无生忍声.乃至甘露灌顶.衆妙法声.如是等声.称其所闻.欢喜无量.随顺清净.离欲寂灭真实之义.随顺三寳.力无所畏.不共之法.随顺通慧菩萨.声闻所行之道.无有三涂苦难之名.但有自然快乐之音.是故其国.名曰安乐.       阿难.彼佛国土.诸往生者.具足如是清净色身.诸妙音声.神通功德.所处宫殿.衣服饮食.衆妙华香.庄严之具.犹第六天.自然之物.若欲食时.七寳盋器.自然在前.金银瑠璃.砗磲码碯.珊瑚琥珀.明月真珠.如是诸盋.随意而至.百味饮食.自然盈满.虽有此食.实无食者.但见色闻香.意以为食.自然饱足.身心柔輭.无所味著.事已化去.时至复现.彼佛国土.清净安稳.微妙快乐.次於无为泥洹之道.其诸声闻.菩萨天人.智慧高明.神通洞达.咸同一类.形无异状.但因顺余方故.有天人之名.顔貌端正.超世希有.容色微妙.非天非人.皆受自然虚无之身.无极之体.        佛告阿难.譬如世间贫穷乞人.在帝王边.形貌容状.宁可类乎.阿难白佛.假令此人.在帝王边.羸陋丑恶.无以为喻.百千万亿不可计倍.所以然者.贫穷乞人.底极厮下.衣不蔽形.食趣支命.饥寒困苦.人理殆尽.皆坐前世不植德本.积财不施.富有益悭.但欲唐得.贪求无厌.不肯修善.犯恶山积.如是寿终.财宝消散.苦身聚积.为之忧恼.於己无益.徒为他有.无善可怙.无德可恃.是故死堕恶趣.受此长苦.罪毕得出.生为下贱.愚鄙厮极.示同人类.所以世间帝王.人中独尊.皆由宿世积德所致.慈惠博施.仁爱兼济.履信修善.无所违诤.是以寿终.福应得升善道.上生天上.享兹福乐.积善余庆.今得为人.适生王家.自然尊贵.仪容端正.衆所敬事.妙衣珍饍.随心服御.宿福所追.故能致此.         佛告阿难.汝言是也.假如帝王.虽人中尊贵.形色端正.比之转轮圣王.甚为鄙陋.犹彼乞人.在帝王边也.转轮圣王.威相殊妙.天下第一.比之忉利天王.又复丑恶.不得相喻.万亿倍也.假令天帝比第六天王.百千亿倍.不相类也.设第六天王.比无量寿佛国.菩萨声闻.光顔容色.不相及逮.百千万亿.不可计倍.        佛告阿难.无量寿国.其诸天人.衣服饮食.华香璎珞.缯葢幢幡.微妙音声.所居舍宅.宫殿楼阁.称其形色.高下大小.或一寳二寳.乃至无量衆寳.随意所欲.应念即至.又以衆寳妙衣.徧布其地.一切天人.践之而行.无量寳网.弥覆佛土.皆以金缕真珠.百千杂寳.奇妙珍异.庄严校饰.周帀四面.垂以寳铃.光色晃耀.尽极严丽.自然德风.徐起微动.其风调和.不寒不暑.温凉柔輭.不迟不疾.吹诸罗网.及衆宝树.演发无量.微妙法音.流布万种.温雅德香.其有闻者.尘劳垢习.自然不起.风触其身.皆得快乐.譬如比丘.得灭尽三昧.         又风吹散华.徧满佛土.随色次第.而不杂乱.柔輭光泽.馨香芬烈.足履其上.陷下四寸.随擧足已.还复如故.华用已讫.地辄开裂.以次化没.清净无遗.随其时节.风吹散华.如是六返.又衆宝莲华.周满世界.一一宝华.百千亿叶.其华光明.无量种色.青色青光.白色白光.玄黄朱紫.光色亦然.暐晔焕烂.明曜日月.一一华中.出三十六百千亿光.一一光中.出三十六百千亿佛.身色紫金.相好殊特.一一诸佛.又放百千光明.普爲十方.说微妙法.如是诸佛.各各安立.无量衆生.於佛正道. 佛说无量寿经　卷上 https://www.taipei2.url.tw/hot_530061-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530061-cn.html 378263 Sun, 10 Jan 2021 11:16:43 +0800 法雷音 第79号（1983．7）   卷头言             瑞劔人生苦呀！苦的是因为无明风持续吹著故。如此大圣释尊赐说了。若是想要拔苦者，则请无明风不吹般哟地赐教了（「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」）。然而能倾听那者很少呀。令翻转「无明」和「业」的苦海，而获得涅盘之乐者，唯只有佛法僧三宝之教，和如来的本愿力。     信心铭（七十九）  瑞劔 於觉如上人的『执持钞』曰：「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一心一意地奉任如来」。所谓「往生般之一大事」，虽是持露命、生死罪浊之身，但向下则超断生死苦海，向上则证法性常乐，使受大智大悲於身，而成无上佛之一大事，是称之为「往生般之一大事」呀。於自力圣道门若想要成无上佛者，则要修八正道、六波罗蜜之行，入甚深禅定，而体达无我无心、无念、不可得之境，远离我执、我爱和我慢，而得般若空智，若不开自他不二、染净不二、内外不二、色（物质）心不二、生死即涅盘、烦恼即菩提之悟者则不成。出生於相对界（迷的世界），直至死为止都未曾一念一刹那，能离相对性的认识和相对性的思惟之如我等般的凡夫，如何想而能到达是佛智大悲的世界之大涅盘呢？我等凡夫，只要有我执，就贪欲、瞋恚之水火二河常翻滚，污染善心，无清净心，无真实心，起恶造罪无异暴风驶雨不是吗？然而，是幸哉，於内受真如的内薰，於外得闻法之事，而往生成无上佛，哎呀顶戴发起想让一切众生，皆乘本愿力之翼而成无上佛地作的是一大志愿之事哟。是大志愿者，若无最善的宿缘者则是不容易生起者，那么生起了斯等大志愿者呀，如何让此志愿能够满足呢？不得不思考的事是此一点。志愿虽是最高最大、无上至善者，但是自己的能力如何呢？此者以凡夫相对性之认识呀、相对性之思惟呀和是相对性的善之行为而作能不能悟入云为无上佛的绝对大智海呢？那是不可能的事，是比见日还炳然（明显）。理想高而现实低。挟在其理想和现实之间，而无论这样那样都无法做的可怜小动物，不就是人吗？如此想来，自然而然所发起之教语，就是「往生般之一大事，非凡夫可计度之事」的一句。所谓「应一心一意地奉任」，是说为「除了被如来本愿力的大风，吹再吹，而往生外无别道呀不是吗」之意思。不是认为「想任凭」如来而被任凭者。在以为「任凭了」之处，那是凡夫自力的思计，任何用处都没有。那样的话怎么办才好呢？莲如上人亦仰言：「凡夫之成佛方是不思议吧」。     被本愿力之大风      吹 再吹         任凭之心 亦自然也。 一拜读御圣教，御圣教就会全部给与教导我等。御圣教的「御法语」，是如来。是如来的全身。御圣教之御法语，和山河大地、山川草木同样，是法身佛的光明。御圣教之御法语，亦是阿弥陀如来悲智圆满的本愿力其之者（本身）。又近乎是亲鸾圣人的法身。因此方才我等凡夫一接近御圣教之御法语，御圣教的文字就能来教导我等。说佛法者是佛法，信佛法之心也是佛法，信凭本愿力之信心也是本愿力。因此方是被称为「愿力廻向之信心」呀。本愿力的働（活动），而赐使我往生外，没有我往生之道。「招唤声」亦是本愿力故，信心亦本愿力，往生成佛呀亦本愿力，往相亦是本愿力故，还相亦是本愿力。即使二十年、三十年地听闻之人，无论何时呀都忘记本愿力，而想取想取信心地度日的就是一般人。   想取想取信心之 梦醒       仰本愿力之欢喜呀。净土真宗的人，自己想取想取信心地，从自己方积极、深切地追求本愿力，因为只认为信了那个呀就是信心者，所以独自一人妨碍本愿力的働（活动），而信心无法获得，是要承受未来的痛苦呀。不是那样而是从本愿力之如来、如来之本愿力（大智、大悲心）方积极地捕捉我、抓住我而赐使往生净土呀。从自己方积极想信本愿力地作的是自力。从本愿力方积极地赐使我往生的就是他力。是本愿力。大信心是如来佛智的大悲、大悲的佛智之彻到，因为是如来本愿力的「真实」「真实」的本愿力之映发了者，所以是不可思议的信乐。不是凡夫自力的信心。是本愿力廻向的大信海。圣人释「愿力之信心」而曰：「凡按大信海者，不简贵贱缁素（道俗），不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近（以上四不），非行非善，非顿非渐，非定非善，非正观非邪观，非有念非无念，非寻常非临终，非多念非一念（以上十四非），唯是不可思议、不可称、不可说之信乐也。（乃至）如来誓愿药（本愿力）能灭智愚毒」。愿力廻向的大信心海是如来大智大悲本愿力的自然风光。即是法性界自尔的显现。大信海的相虽是多种多样，但多种多样之原样是一相无相。一相无相之处即是如来的本愿力。故作为其结语而曰：「如来誓愿药能灭智愚毒」。所谓智愚毒是凡夫自力之无量的心理现象。大凡人的心理学性的精神能力无法知道本愿力是何物呢？将本愿力以身心学道，依本愿力的活动而所使信知本愿力了时，始能体解本愿力。其体解是本愿力的信知，而即是大信海。大信海者彻底於本愿力而始能入大信海。本愿力就是大信海，大信海就是本愿力。一切凡夫自力的智愚毒之被拂拭，而始能仰望本愿力的虚空。所谓智愚毒是一切凡夫自力的计度。彻底於本愿力了者是入大信海，入大信海了者是彻底於本愿力。将信心和本愿分开看的话不成。言依信心而往生之事者，是说依本愿力而往生之事。说依本愿力而往生之事若是真正能够谢谢（难能可贵）地顶戴者，那就是大信心。本愿力就是大演员。我只是年老生病而死就是我的价值。依本愿力而灭凡夫自力的智愚毒了之人，是如两手张开而发呆地浮於水上般之者。任何心思都不用，忘身、忘心而唯浮著於水。用心、劳心、疑心自力丝毫皆无法残留著地浮於大信海。即被说是喝了如来大誓愿力之药了。若任凭本愿力的话则往生是「易中之易」，但若智愚毒残留著的话则往生是「难中之难」。窥「四不十四非」之妙释，而彻底於「非行非善」「非有念非无念」之深意最好。这是很惊人的法语。是唯有他力廻向之本愿力的宗教才得以品味之，而不是被囚於智愚毒的世间普通的伦理性宗教之所能得以品尝。又不是忘记自身出离之一大事、甚至在名闻、利养、胜他之念强的人都所得品尝。重要者求自身出离之道的就可说为同心於圣人了之人般。大信海是「唯是不可思议之信乐」。如「追鹿者不见山」之言语般，想取想取信心地，追逐著信心之鹿的人是不见如来的誓愿不思议之山。随而即使「不可思议之信乐也」地闻，还是何处是不可思议的信心呢，不可思议之是不可思议处就不明白。所谓「不可思议之信乐」是说「誓愿不思议」之事。为誓愿不思议之故信誓愿不思议之信心亦是不可思议。作为凡夫而信誓愿不思议为誓愿不思议之事是难中之难。是难中之难地，若成为哎呀，顶戴令使信不思议为不思议之事哟的话，则信乐又是不可思议之信乐。全是本愿力之所使然。若认为以自己之力而顶戴信心了者，则彼处何等之不思议皆无。自己几十年也好，重复挣扎再挣扎、苦闷再苦闷而因为是一莫展般地成了於绝望的深渊中本愿力之月就赐与留宿了呀，所以是不思议中之不思议。是将之，仰言为「唯是不可思议之信乐也」呀。於信卷曰：「佛力难思，古今未有」，又於行卷曰：「岂容心思口议邪」。於『和赞』曰：「心和言语皆道断 归命不可思议尊」。凡夫成佛之事是不思议呀、不思议呀。是本愿力之不思议。   南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛   随想录           瑞劔    不是能哭泣於罪者想能逃离自己的生死苦，而其之后成佛地，强发志愿了时，自己的心暗就明白。深不知底的暗事就明白。是无论那样、这样都不行的暗呀，是看不清呀，是肤浅无知呀。看透了那者时哭泣於罪。可是，亦不是能哭泣於罪。是那般的肤浅无知呀。於此大悲本愿的光明就在泪中赐与照耀。其之可靠感、欢喜感，又是格外特别。虽不是惊天般的欢喜，但是不知何故地脱落了生死包袱的安心安堵之平静呀。是不胜惶恐之事呀。    智慧海水成一味善人也好恶人也好都同样想要救助之如来是怎样的圣者呢？是应深深留心著此处，而善加思考。想要善、厌恶呀不是人的本性吗？不是道德的法则吗？不是自力修行的根本吗？连那个都不论的弥陀如来之所仰言：「善人也好恶人也好都同样被可爱想，一样欲救助」。善加思考了时，立即浮思的是如来的大慈悲心。大悲心之深呀、伟大呀，决不是我等罪恶生死凡夫的，心和思所及。又如来智慧的深度、广度、不思议呀，是又绝凡夫的思议。其不思议呀就是本愿力之不思议。此故我等者，「愿力无穷御在故 罪业深重亦不重 佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍」之和赞，就无限难能可贵（非常感谢）呀。又圣人有所仰言：「於大愿海之中者 方无烦恼波浪了 若乘弘誓愿船者 则是任凭大悲风」。又於『和赞』曰：「於尽十方无碍光 大悲大愿之海水 烦恼众流若归入 智慧海水成一味」地宣说。佛法味在於此处。凡夫往生也在於此处。说「取信心」，就是此之滋味，真正被顶戴了之意。说自己「取信心了」的，因为大概是在前就解决了所以没用。信心的滋味，无论何时想到都会诚惶诚恐呀。好感谢呀。经常想到的话就欢喜。称之为「念佛」，称为「忆念」。因而念佛也好、忆念也好、称名也好、无论什么也好，其原样都是本愿力，都是南无阿弥陀佛。是真正不思议之难能可贵的事。   哎呀诚惶诚恐像说是不得不称念佛呀、或说是即使没称念若连信心都有的话则因此而佳呀、或那样呀、或这样啊的，是尚未真正地明白如来的本愿力。若是以「哎呀，诚惶诚恐」地，仰本愿之御意、慈亲之大悲、佛智不思议，而头低下来了呀，则头低下来地同时念佛自然而然地给与浮出了於口。其念佛就是本愿力其本身。因为那者之变成御恩报谢地被仰称，所以是不胜惶恐之事。    佛法是功德泉佛法若用头加上思考的话，则因而不说为好东西。若无於心被感得如来的大悲心的话，则无论如何都不行。虽然那样说者，但连想要闻见佛法之一念，其功德都是莫大。无法测知之事。何况若是连一言半句皆闻而生信者，则连诸天善神，都给与欢喜守护呀。佛法是功德泉。 生死 （二）         瑞劔   亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观 道元禅师於「生死」卷所言：「但以心无法测、以言语无法说，唯亦将我身和心，放忘，投入佛语，由佛方所行，而亦随之行时，亦不使力，亦不费心，而令离生死成为佛，无论何人呢，皆应止留於心」。即使到了信本愿力的程度，也不是信不思议为不思议处，是可「以心测」、「以言说」者。夫故亲鸾圣人叹大信海，而施设「四不十四非之释」，又於「和赞」仰言：「自利利他皆圆满 归命方便巧庄严 心和言语道断故 归命不可思议尊」，又仰言：「令凭佛智不思议 善恶净秽皆了无」。不可思议的世界是无限。使持续无限地仰信无限的，就是活生生的大信心。是活生生今现在之事实。圣人曰：「弥陀名号续称持 信心真实获得人 忆念之心常不断 佛恩报谢之思有」（和赞）。「忆念之心常不断」者，是永远的今现在。说「因为过去 於何年何月何日自己顶戴了信心」而好像不在乎的样子，不是真实的信心。信心如柏格森（法国哲学家）的「创造性进化」，到了初后不二，总是今现在不得不法悦。忆念之心不得不常有。念佛亦又是那样子。不是以前 因为称念了几万遍，像说是因为在年轻时一天称念了几万遍呀、因为在健康的时候一生涯自己称念佛了啊，因此认为应该到了临终也许是会给与御救助吧等。在想那种事而任何用处都没有。圣人曰：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛也」（净土文类聚钞）。不得不顶戴称名和忆念、忆念和念佛、念佛和南无阿弥陀佛之相互影响的关系。这全是如来本愿力之所使然。常仰信著「本愿力」为「是本愿力方（有救）」处之人，是能顶戴此御转释的意思亦嗖地附著於身吧。於此处道元禅师所称说「唯将我身和心皆放忘」之意味是甚深，而到底不是我等愚钝者所能窥知。八岁时，离别母亲以来，发深念无常之菩提心（学道用心集），有如滴血般的办道工夫，而方才是被到达此处呀。所谓「唯将我身和心皆放忘」，正是「身心脱落，脱落心身」的境界。是「无我」。是「无分别」。於道元禅师的「现成公案」曰：「以运自己而修证万法为迷 万法前进而修证自己者悟也。（乃至）（诸佛正）为诸佛时，不用觉知自己者诸佛也之事。（乃至）言学习佛道者，学习自己也。言学习自己者，被忘自己也。言被忘自己者，被证万法也。言被证万法者，让自己身心、及他人身心皆使脱落也。有令悟迹之为休歇、为休歇之悟迹成长长出（堂堂无边际）。人开始求法时，遥遥使离却法之边际（被离法千万里）。法既正传於己（由自己正传於自己）时，速成本分人（安分守己不妄求的人）。（乃至）不言生之成死者，佛法之定习也，此故言为不生。死之不成生，法轮所定之佛转也，此故言为不灭。生亦一时之位也，死亦一时之位也。譬如冬和春。不思冬之成为春，不言春之成为夏也。（乃至）得处必定成为自己的知见，而勿学习为被虑知所使知之事」。道元禅师之令使自己被身心脱落，到了生亦一时之位、死亦一时之位，而虽成前后际断但非无因果、非无业报之处，应翻阅禅师的「三时业」「深信因果」卷。摄佛法於「自己」而忘记自己，以让自己的身心使脱落，而被离生死是禅家，是道元禅师。於本愿力的勅命中忘记自己，而於勅命中被离生死是净土真宗，是亲鸾圣人的大信海。非终结生涯，待死而往生始被离生死。善导大师曰：「前念命终，后念即生」。圣人於「愚秃钞」释之曰：「信受本愿者前念命终也，（「即入正定聚之数」文）即得往生者后念即生也，（「即时入必定」文）他力金刚心也，应知」。於尚还有命中，将疑心自力之迷的生命终结呀，云为「前念命终」，言获得了他力金刚信心之处为「后念即生」。是於信一念被离生死呀。将其位称为「正定聚」，称为「必定」，称为「不退」。所谓信一念，为本愿力故，为如来的愿心故，是获得「无二心之心」呀。於教行信证的「行卷」释「即得往生」之「即」字而圣人曰：「即言，由闻愿力（愿心、本愿力、大愿业力），光阐报土真因决定时克之极促也。必言金刚心成就之貌也」。於「正信偈」曰：「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定」。又曰：「往还廻向由他力 正定之因为信心 惑染凡夫信心发 证知生死即涅盘」。又曰：「能发一念喜爱心 不断烦恼得涅盘」。言被离生死之事者不论於禅家、或是於易行他力之家，那呀那都很难呀是难中至难。故於「大无量寿经」言：「如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法、诸波罗蜜，难得亦闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经（本愿名号）信乐受持（忆念本愿力），难中之难，无过此难」。於『阿弥陀经』言：「为诸众生，说是一切世间难信之法」。又言：「为一切世间，说此难信之法，是为甚难」。相当是将本愿力如本愿力地，被信不思议为不思议了者。道元禅师是於难中至难中深念无常，珍惜光阴的迁移，悬命地（拼命地）被办道，遂悟「修证一如」「证上之修」，被「於一如行出露」，而被到达身心脱落之境界呀。是想起「为君几度下苍龙窟」（碧岩集）呀。於「碧岩集」（第二则），赵州言，有说：「至道无难，唯嫌拣择」（至道[大道、证悟]者无难也唯嫌拣择[凡夫的思虑分别]）之文句。无难地有就是「非难 非易」，又是「难难」。净土真宗如於觉如上人的「报恩讲式」般地说：「至心信乐，忘己，速归无行不成（信心之处无不成为行之事）愿海（本愿海、本愿力）」而御在称叹祖师圣人。和道元禅师所言「将身和心，皆放忘」之处有了相似相通的地方。要言之，如於圣人的「愚秃钞」有「於势至章云，（元照律师的阿弥陀经义疏）十方如来，怜念众生如母忆子。於大论（龙树菩萨的大智度论）曰，譬如鱼母不念幼子，子（卵）即坏烂等」地，如没有彻底於如来大悲大智的念力、愿力、南无阿弥陀佛的话则不成。 *附参：现成公案 永平道元 当诸法之为佛法的时节，即有迷悟，有修行，有生死，有诸佛，有众生。万法不属於我的时节，无迷悟，无诸佛，无众生，无生灭。佛道原本跳出丰俭，故有生灭，有迷悟，有众生与诸佛。虽然说是如此，花从爱惜落，草逐弃嫌生。 运自己修证万法谓之迷，万法进前修证自己谓之悟。大悟於迷谓诸佛，大迷於悟为众生。更有悟上得悟之汉，迷中又迷之汉。诸佛正为诸佛之时，诸佛毋需觉知自己之为诸佛。然而诸佛实为证会自性之佛，继续证佛而不休。 举身心见取形色，举身心听取音声，虽亲自会取，却非影留镜面可喻，亦非月映水上之比，证一方时，另一方立即转为暗。 学佛道者，学自己也；学自己者，忘自己也；忘自己者，万法所证也；万法所证者，乃使自己身心及他己身心脱落也。由是有悟迹之休歇，即令休歇之悟迹长长出。 当人始求佛法之时，因求法於外，故而离却佛法边际。当佛法正传於己分内时，自己即为本分人。 人在舟上乘行，转眼见岸，则误认岸在行进。如实转眼回来，就舟看舟，则知船自行进。同理，乱想身心而去辨肯万法，则误认自心自性为常住。如能亲理行履，归诸个里，则可明知万法不在我之道理。 如薪成灰，不重为薪。虽然如此，不应见取灰在后而薪在前。应知，薪住於薪之法位，虽云薪前灰后，却是前后际断。灰住灰之法位，虽云灰后薪先，亦是前后际断。正如薪成灰之后，不再回头成薪，人在死后不再回生。如此，不云生转成死，乃是佛法定说，故曰"不生" 。死不转成生，即是法轮所定之佛转，故曰"不灭" 。生是一时之法位，死亦是一时之法位。例如春冬，不思冬转成春，不云春转成夏。 人之得悟，有如月映水上，月不濡而水不破。光虽广大，宿於尺水之水。全月弥天，既宿於露，亦宿於一滴之水。悟不破人，如同月不穿水。人不罣碍悟，亦如滴露不罣碍天月。一滴水深容有月高分量。时节之长短检点大水小水，辨取天月之广狭。 身心还未参饱佛法，就会容易感到已得佛法。佛法充足於身心之时，反觉还未得法。譬如乘船出海，眺望四方，则见海只如圆形，而非方状。然而大海既非圆形，亦非方状，却显种种海德，无限无量。海水时而有如宫殿，时而有如璎珞，只是船上之人见海，显为圆形而已。万法亦是如此。尘中格外，各有许多样子，人却只在参学眼力限制下见取会取。如要见闻万法之家风，应知方圆之外，尚有其他海德山德，无有穷尽；自身有限眼界之外，另有千万世界。不仅自己身旁是如此，不论自己身心之中，不论一滴之水亦皆如此。 鱼在水中游行，水无际涯；鸟在天空飞行，天空亦无界限。然而自古以来，鱼未离水，鸟未离天，只是用大之时则使大，要小之时则使小而已。如此，头头无有不尽边际，处处无不踏翻；但如鸟离天空立即死去，鱼如离水亦即刻死去。是故应知，以水为命，以空为命，以鸟为命，以鱼为命，以命为鸟，以命为鱼。又更可进一步说明之。修证及其命者寿者，道理亦是如此。如果鸟欲预先穷尽天空，鱼欲穷尽海水，则於水於天皆不得道，不得安身立命之处。如得其所，则此行履自然就显现成公案。如得其道，则此行履自然就显现成公案。此道此所，非大非小，非我亦非他，非过去早先如此存在，亦非现今始有；随时随地即是如此。然则人如修证佛道，即得一法通一法，遇一行修一行。如此得安住之所，通达於道；此所此道决非所知对象，盖与佛法之究尽同生同参之故。勿以得处成自己之分别知见，用虑知予以把握。证究虽即现成，密有不必即是现成，现成何必是如此。 麻谷山宝彻禅师使用扇子。当时有僧来问："风性常住，无处不周。和尚何故使用扇子。"师曰：汝只知风性常住，却未知道无处不周底道理。"僧曰："如何是无处不周底道理。"时禅师只管使扇。僧礼拜。佛法之证验，正传之活路，即是如此。此僧所云"风既常住，则勿用扇子，不用扇子仍有风吹" ，实不知风性为何。风性常住之故，佛家之风现成大地之黄金，参熟长河之酥酪。净德寺 和赞的真髓（43）       瑞劔 正像末净土和赞（续） 弥陀的付属 无碍光佛之御言 欲利益未来有情亦令大势至菩萨 授与智慧之念佛 於自今恒河沙劫以前，阿弥陀佛对大势至菩萨，传授念佛三昧，而御付属之：「请利益未来有情哟」。所谓「御言」，是「言语」。以口言 而所付属。 势至之流通 怜悯浊世之有情 令使势至劝念佛摄取信心之人者 赐使归入净土了 势至菩萨随顺阿弥陀佛的付属而劝化、教导浊世之众生智慧的念佛而赐使往生。所谓念佛的行者，是「信心之人」。 若有信则随行 由释迦弥陀慈悲 愿作佛心使获得归入信心之智慧 方成报佛恩之身 若依释迦弥陀二尊的大慈悲，而获得信心者，则自然被如实称名相续而使成为报佛恩之身。 信心之智慧 得智慧之念佛者 法藏愿力使成也若无信心之智慧 如何令证悟涅盘 称念佛，而因为认为自己称念，所以自己能往生的话就没用。往生是依如来的本愿力而往生呀。 安慰行者 无明长夜之灯炬 智眼昏暗勿悲叹生死大海之船筏 罪障虽重莫哀伤「智眼」者，知道圣道门之理论的智慧。即「无明」有多厚之事。 愿力无穷 愿力无穷御在故 罪业深重亦不重佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍 凡夫没有修定善散善的资格。 教行信证拜读记（72）     瑞劔 行卷［称名破满］（续） 729、直接出「名号」、或者出「信心」的话，则「名声普闻的大正觉」就无法显。「名声普闻的大正觉」者，於「三誓偈」（重誓偈）曰：「我至成佛道 名声超十方 究竟靡所闻 誓不成正觉」。 730、同行，因为御称念佛，而自己想往生想往生地流著汗，所以如来「名声普闻的正觉」之事，丝毫都不想。彼等，因为是「我利我利主义」（自力），所以「称名」真正的意义不明白。以称名的意义不明白般之事的话，则「称名破满」之意也不明白呀，是当前之事。净土真宗的他力之称名，其原样是「名号」，是「名声普闻」的如来之正觉（誓愿）。於顶戴「称名破满之文」，不得不先以，知道「称名」（大行）是说什么东西呢？731、所谓「破众生一切无明」，於因为有「一切无明」者，所以「根本无明」也好「枝末无明」也好都全部，以信一念而给与破灭。今者，说怀疑「本愿和名号」呀为无明。原来如此地说，而另立，云为「疑无明」者之事，是不可以。说於信一念被满足了往生的志愿为「破一切无明」，是被称为「赐满一切志愿」了呀。732、所谓「即是正念」，此时的「正念」是和在「方将信心之乱失 赐令述为失正念」之场合的「正念」同样意思，是「信心」之事。733、「称名破满」时的「称名」者，被称为「最胜真妙正业」，而不是自力的称名。他力的称名者，其体是信心。「称名破满」者，其实是「信心破满」。734、他力的称名者，称著之原样就是南无阿弥陀佛。故是被称为「念佛则是南无阿弥陀佛」了呀。 735、若不使知「信心正因」，而以口作著称名念佛的话就往生般地思的是错误。可是实际上，这种人有非常多。说「称名正因」之事是毫无意义，也没有文献。  昭和五十八年七月十日发行 法雷 第七十九号 定价一百円（运费另计） 一年分 一八五十円（含运费）编辑人   野濑 瑞默&佐佐木 惠精神户市滩区城下通3丁目2番33号         法雷会馆舘主发行人   稻垣 弘一京都市下京区壬生川五条下印刷所   同朋舍京都市下京区花屋町西洞院西入ル发行所   永田文昌堂                         https://www.taipei2.url.tw/hot_378263-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_378263-cn.html 529607 Sat, 24 Jan 2026 11:15:29 +0800 10 所谓佛教是什么啊 佛教，有各种各样的说法。（一）又称为「佛教」，（二）又称为「佛法」， （三）又称为「佛道」，又称作为「佛门」。 （一）於称为「佛教」时，是说为佛的「教说」、或者「教言」的意思，是佛陀的「教法」，是「言语」。即使说为「言语」也不是没有价值。有「真实语」，有「如实语」，有「诚实语」，有「方便语」，又有「妄语」，有「毒语」。有时在一语之中含无量义，或无量义入於一语。若在真言宗而言的话像说是「阿」呀、或是「哞」啊之字就是那者。若在真宗而言者「南无阿弥陀佛」就是那者。「南无阿弥陀佛」，是阿弥陀如来的言语、是心、是智慧、是慈悲、是功德，又是光明（力用），是救济众生的佛力（本愿力）。又是我等信心的对象，是信心之体。又是阿弥陀如来本体（本身）。我等凡夫 欢喜呀，「南无阿弥陀佛」地令闻而顶戴了之事哟地，是欢喜之原故。除了南无阿弥陀佛之外，别无我等的信心和往生。这些都是南无阿弥陀佛的显现，是南无阿弥陀佛。又，南无阿弥陀佛之中，含著一切经的「教、理、行、果」，又含著「教、行、信、证」。若大而言之，法界的事象、法界的真理、和一切众生转「迷」开「悟」之道，都摄在此六字之中。真宗 是不说为将六字尊号，因为自己信了所以得救，因为自己称念了所以往生之教法。是「以南无阿弥陀佛的功德力而往生」的教法。即「依本愿力而往生」的教法。故称此为「他力」。「自己」之计度的佛教是「自力」。其他世界的一切宗教，也不是「自力」也不是「他力」。又不是「他力中的自力」。 「自力圣道门」之人者，以自己今日在做事，因此能成佛的呢或不能成佛的呢，有作自己批判、自己检讨的必要。「他力净土门」之人者，以自己的思虑分别而往生的呢，或是依如来的本愿力，即名号的功德力而往生的呢，将此一事，有彻底性地思考看看的必要。因为这一点模糊不清，是糊涂虫，所以即使几十年参诣御寺院，后生的问题都是无法解决呀。若换言之，立於自力、他力的水边之事，才是紧要之要务。 其次，（二）称为「佛法」时，是说「成佛的法」之事，是「佛、法、僧」三宝中的「法」。连「法」都有种种：有科学（数学、物理、化学、生物学、地理学、天文学等）之法，有道德（善恶的问题）之法，又有哲学（真、善、美、心理学、科学等一切「学」的根本原理）之法。若明白简易地说者，即使下雨呀，都是以下雨法而下的。出生呀也是法，死呀也是法，去到地狱呀也是法，往生到极乐也是法，救助呀也是法，被救助呀也是法，见闻觉知皆是法。色、声、香、味、触、法（被浮现於心者）皆悉是法。连心动、物质动，若非法者就皆无法动。若不动的话心亦没有 物亦没有。若连生死都没有的话，因果也就没有。 南无阿弥陀佛（实相、大悲、佛智、愿力）是「法」。是善人也好恶人也好，都平等被救之「法」。此法，是「绝对不二之法」故，能令生「绝对不二之机」（金刚的信心）。 因为「金刚的信心」是「不可称、不可说、不可思议之信乐」，所以是连说明之事、连说明之事都不能强呀，但若强说的话，超越人相对心的计度，超越善恶智愚，超越思量（分别）非思量，以本愿力的月光令仰而顶戴本愿力之月，是立於生死岸头，而无不安恐怖的心境。如何做的话能成这样的心境呢？这用人力的话不行。是如来的御回向。是本愿力之所使然。称此为「自然法尔」，又称为「愿力自然」。自己计度的话就坠落，是被如来之运作、被誓愿不思议之运作而往生呀。这即是「法的独立」「南无阿弥陀佛的独立」。 如来的法是「大道」。大道是名号，是愿力，是.命，是招唤声。此「大法」，即「大道」，彻到了「三定死之旅人」（我等凡夫）之心时，成为「金刚之信心」。是「法」之赐与成「机」呀。是「名号」之赐与成「信心」呀。是「行卷」的名号，赐与成「信卷」的信心呀。是将此亦称为「机法一体的名号」，也称为「机法一体的信心」呀。在「信心」之火处，「念佛」的烟就会冒出来。称此为「信火行烟」。这又是「自然」（愿力自然）。名号→信心→念佛（称名）。莫弄错此顺序哟！自古以来关於『行信论』，学者们争论议论不休著呀，大多是因为忘记此顺序。说同行 想要信心，无法得到而在悲泣呀，也大多是因为不知道此顺序。无火之烟在何处有呢？无名号的信心在何处有呢？请思此吧，请思彼吧！ 在称为「佛法」时，有（一）说「佛」赐说之法时，和（二）说「佛」是「法」时，和（三）说「佛」的「法」，即「佛所悟之法」的场合。 （四）佛开示之法者，分为小乘、大乘，分成显教和密教，分成顿教和渐教，分成著圣道门和净土门等。今日之吾等就於何者好呢？於彼者有二个尺度标准。於一者检讨其教法是否在世界中最高之事。於二者有检讨罪恶无智的凡夫（自己），是否能够不能够之事呢的必要。 佛教以外的宗教，虽优秀的宗教也有很多，但不知「迷悟染净的因缘」（因果），又也不说。即使说也皆错误著。唯独佛教将「迷悟染净的因缘」，贯通古今 而无误，施於中外而不悖逆，是从绝对的大真理上所说出来者。 所谓「迷悟染净的因缘」，是从「善因善果（乐果） 恶因恶果（苦果）」之「业」的法则。此「业的法则」也不是神创造之物，又也不是佛创造之物。是天地自然的法则。於「迷」者有「迷」的因果；於「悟」者有「悟」的因果。「迷」的原因，是烦恼，是罪，是恶。「迷」的结果是必定苦，是苦恼，是生死。即使说那样的法则是讨厌的，也因为是「法则」，所以即使是任何人都不得不顺从此法则。譬如像是「生者必死」般者，因为这是「法则」，所以不论好嫌，即使是任何人都不得不顺此法则。不孝顺父母亲，待人不亲切，不重养生，而得大病，连医生都束手无策的情况，因为变成这样，除了向神御祈愿外无他地思，如向神明用「一百次」参拜，进行祈愿祈祷般之事，是不知道「迷悟染净的因缘」之作事，不能说是正确的宗教。以侥幸达标，虽然或许治愈之事也有呢亦不知，但首先作为是不治的病者。譬如是胃癌的末期，如果一百位医生，悉皆，下诊断为此病人是绝望的话，其病人就决定会死。又以中风的患者，若是七年十年都完全卧床之病人的话，恐怕即使跟世界中的医生挂号也没有治愈之事吧。是即使任何神明都好像无法治愈吧。是恐怕连患者的家属都无法向神明御祈愿吧。 即使「悟」也有因果。「悟」的原因，是道、是教。是修行、是坐禅。是对父母孝行，是尊敬师长。是深信因果，是拜读大乘经典，又是获得信心之事。即「戒律」、「禅定」和「智慧」，若没有完成此三者的修行者，无法到达「悟」。无法那样之吾等凡夫者，若没得到「大信心」的话是不行。这就是「悟」的原因。 「悟」的结果，是悟的境界。在圣道门的话，像说是到达「即身成佛」呀，或是「即心是佛」的境界啊之事就是「悟」的结果。即是与法界的大真理合为一之事。即是成佛之事。是成佛而成救济一切众生之身的事。在真宗的话，是往生即成佛之事。即往生净土而悟大般涅盘之事。 所谓「染」就是「迷」，所谓「净」就是「悟」。神创造天地万物，而支配之， 又说神创造人，而神支配人的命运之事，是不知道「迷悟染净的因缘」者的言论。万物云为「八不中道」，是 「不生 不灭、不一 不异、不断 不常、不来 不去」。 说创造不生不灭的万物之事，即使神也好佛也好，都不能够。又也没有造的必要。 净土真宗者，将「八不中道」的真理、「迷悟染净」的因缘 其原样地领受，而且，於其之上，在说凡夫往生成佛之法呀就是真宗。 阿弥陀如来的救济，是立於更高一层次元而论之呀。若勉强说者，将此说为像是「平等因果」呀，或「二利圆满」啊。「即众生以佛之愿力（或者名号的功德力）而有不能往生般之事者，佛亦不取正觉」地发誓，是由於其本愿力，而众生被救度呀。称之为「大愿」，又称为「大道」。 即「南无阿弥陀佛」就是此。 （五）所谓「佛就是法」，一说为什么意思呢？就所谓佛，是「自觉觉他、觉行穷满」（自己觉悟，使他人觉悟，觉之行已经穷尽圆满的人格者）。即称「智慧」和「慈悲」二者皆已圆满的人为佛。智慧和慈悲是佛的「力用」，即是光明，是本愿，是名号。称此等为「法」。是能救助众生之法。「法」之外无「佛」，「佛」之外无「法」。称之为「人法不二」，又称为「名体不二」。 其次（三） 所谓「佛道」，如前述，是成佛之「法」，是成佛之「道」。於此道有「戒」「定」「慧」之「三学」，有「六波罗蜜」。对於真宗的「成佛之道」，是「教、行、信、证」。即是「本愿、名号」。「本愿、名号」，是吾等往生极乐的「大道」。 如来本愿招唤之敕命（招唤声）者，「请直来吧」「就那样地直来吧」「我能护汝」地被招唤。如来的招唤是「本愿力」，是「南无阿弥陀佛」。吾等因为闻此.命，所以渐渐能思考，以因为能思考了所以信，因为信，所以渐渐探寻极乐之道，因此，并非用运自己的脚，而往生的。本愿招唤之.命，就是大智大悲之.命、愿力之.命、南无阿弥陀佛之敕命故，其力量是强烈，是威神功德不可思议力之故，必定彻到我心。.命之彻到了众生心中之处，即於一方者成为往极乐的大道（白道），於一方者成为「哎呀 庆喜呀」之信心，「敕命」、「大道」和「信心」，融合为一，而旅人（我），是忘己，连丝毫疑心都无地 顶戴成阔步大道之身呀。大乘佛教至极之教法，是於此处始被见呀。所谓那样说之事不知道，一般的参拜人，因为被说「闻吧」所以不得不被闻，因为被说「顶戴信心吧」 所以不得不信，因为被说「念佛往生」，所以不得不称念佛地 错误思考呀就是一般的状况。那样的话，「敕命」、「大道」和「信心」，就变成七零八落呀，所以真实信心也无法顶戴，随而也无法大安心，也无法见大道，连安全地抵达西之彼岸的事，都很困难吧。 於「行卷」曰： 「归命者本愿招唤之敕命也」。 於「信卷」有曰： 「无疑无虑乘彼愿力 定得往生」。又， 「乘彼愿力之道，舍命已后 得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」地被仰言著。 像在被称为「乘彼愿力」呀或是「乘彼愿力之道」啊，都是被愿力打败而往生之事。即是不可思议的愿力之.命不可思议地真心彻到，而被乘上大道之事。凡夫善心微小故是只四五寸的白道，就在闻名信喜之一念，即刻成为「本愿一实的大道」。这就是无碍的妙味。於『叹异钞』有「念佛（名号）者无碍之一道也」的也是相同之御意。 一说佛与神者，如何相异呢？就佛是「自觉觉他，觉行圆满」；神者，不管众生想不想救，神还是神。佛是「自觉觉他」，因为令使一切众生都成佛所以是佛。在其他宗教的话，都很少说像「使人成神」呀或「人也能成神」啊的教法。又在其他宗教的话虽说天国，但是去了天国做什么的呢？去到天国的人，是无事可做而困扰著吧。 最高的宗教者，没有祈祷呀就是根本义。在真宗是没有祈祷。说「请赐与救助」「请赐福」，而向神佛祈祷的人，不是真宗。不是真宗的教徒。 在其他宗教的话，「也请信仰哟」「也请祈祷哟」「也请行善哟」地 有很多要求。即使说为「依信仰而被为义」，也很难以潇洒俐落地，超越「祈祷」和「善」呀是实态。 如果在真宗的话，因为信著「因果业报」，所以全然不作祈祷。关於「善」的话，虽然也是「善应为之」地劝著，但因为「一切群生海，悉皆，同样是『极恶最下之机』」地深信著，所以不得外现贤善精进之相。 小乘佛教，是流行於锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、越南等南方的佛教，是以开阿罗汉（声闻、缘觉）之证悟作为目标而在修行的佛教（南方佛教）。作为教义的话是「四谛」「十二因缘」的教法，是「八正道」（戒、定、慧）的教法。作为人生观的话就说「无常」也，「苦」也，「无我」也，「不净」也。又说为苦乐者，全部都是「业」的显现。作为世界观的话，虽说物质全都是无常，但是其体却不变。又，作为万物的原理而说「地」「水」「火」「风」之「四大」，将人生并万物分类成「七十五法」，而在於说明之。 大乘佛教者，如果作为宇宙万物的根本原理的话，说「空」「无我」「大我」（真我）「真如」「实相」「心性」「佛性」「法性」等。作为佛道的话是「六波罗蜜」行。禅（禅宗）作为主要，想依坐禅而开悟地立志。彼等的一张招牌是说「教外别传，直指人心，见性成佛」，而如能洞见「心性」其体般地修行。即以体达超越了「善恶」「有无」「爱憎」的境界（绝对的真理）在作为目标。 属於大乘佛教的宗派，有「华严」「天台」「真言」「禅」（以上四家之大乘）（实大乘），此外有「三论」「法相」（以上为权大乘）。又，有「日莲宗」（法华宗）。又，作为净土教的话，有「净土宗」「净土真宗」「时宗」「融通念佛宗」。 若如说为专门地 学术性地 研究一宗一派般地思的话，即使奉献一生的努力而研究，仍然只是明白书的一小部分呀是实情。那般的佛教是既广大又深远。 要言之，即使是一文不知的尼入道，而安住於「本愿一实的大道」之事，这些都是办得到的，而且其人，可称为穷尽了佛教的奥义般的人。 尚且，哲学性地说，大乘佛教的根本原理（或者基础），在『般若经』的话，是「空」。所谓「空」不是说什么都没有的意思，万物皆因缘和合而於此示色，示著形。即说为有山、或有什么，也不过於像说是土呀、或树木、水啊等物的聚集，而只能暂时现形而已。物者在关系而成立著，如果没有关系的话物无法现其姿。切断一切关系，云为只有自己独立著、孤立著的东西，无有一物。虽然作为神，也是有世界而后的神。虽然作为心也是有物而后的心。即使说为物也是有心而后的物。大小、长短、动静、善恶、有无、爱憎、生死、苦乐、男女、贫富、生灭等，即使这呀那呀所有一切，都相互关系而物才能存在著。是比起云为存在著，更如存在著般地可看到呀。不能称为真实的存在。是「假」的存在。称之为「现象」，或称为「假象」。因为存在著之物，全部都是「假象」，是「现象」，所以称之为「空」呀。实际上，是有什么吧地思考看看，称为存在著之物，皆是「假」，是「空」。即使亦非「假」、亦非「空」之物，是有什么的吧地思考看看，什么都摸不著。将亦非「假」、亦非「空」之物虽於「假」取名为「中」，但是云为「中」，而非於「假」和「空」之外另有「中」呀。「空」的原样就是「假」，「假」的原样就是「中」。又「中」的原样就是「空」，「空」的原样就是「假」。又「假」的原样就是「空」，「空」的原样就是「中」。称此为「三谛圆融」。天台宗的哲学就是此。 其次思考「心」看看吧。如果「心」向上的话就是「佛」。「心」若是人性的话人和人的世界，即「众生」就会显现出来。此故「心」、「佛」和「众生」，不是本来各别的存在，可说为一体的三面。故称之为「心、佛及众生，是三无差别」。这是华严宗的哲学。 又一将一切万物，分析成「地」「水」「火」「风」「空」「识」之「六大」，就因为这些互相关系著，所以称之为「六大无碍」。因为前五者是物质（色），后之「识」是「心」，所以是「色心不二」。这是真言宗的哲学。 在思考「身」和「心」的关系看看，若「心」无者「身」无，若「身」无者「心」亦无。称此为「心身不二」。这是禅的哲学。 前述「八不中道」是三论宗的哲学。 又，再深思看看，心（识）（阿赖耶识）才是根本，因为是心创造出世界的相（境）呀，称之为「唯识无境」。这是法相宗的哲学。 佛教的哲学，实在极优秀。说为神创造了世界，不是太轻佻随便了者吗？ 又佛教的特色，是有禅定（坐禅）之事。 因为其他宗教没持有「禅定」，所以无法实证绝对的真理。随而云为无法成神。 在佛教的话则说「一切众生悉有佛性」，人无论怎样愚恶的凡夫，因为都持有了「佛性」（清净的心性），所以能够成佛地教导。「佛性」不是像柿子的种子那般者，山河大地也好、墙壁瓦砾也好，是视为皆有佛性呀。那就是「悉有佛性」的意思。佛道也好教法也好都是佛性。即是说若是连成佛的可能性皆佛性的话，则教法也好修行也好皆佛性，若是连凡夫皆有佛性的话，则佛亦佛性，心也好物也好皆佛性呀。若是那样的话，则一说「凡夫和佛何处不同的呢」，就佛是得到真智，而无知解分别、无爱憎、无取舍。有视众生的真智，和平等视众生的大智与大悲。凡夫是在无我的基础上，生起著「我执」「我爱」「我慢」的波浪。心彻底成了清净呀就是佛，心污染了呀就是凡夫。在彼圣道诸宗的话，则因为心是本来清净者的呀，所以恢复其本来之清净性的话，则称为那就是开悟，就是佛。在真宗的话，则虽然那是能明白了，但是一旦被成为底下的凡愚者，今现在更是毫无办法。於『和赞』曰： 「罪业本自无形相 妄想颠倒之所生 心性虽本自清净 然此世者无真人」。又曰： 「可成底下凡愚身 .如何能发菩提心」。 圣道门的人们是说因为有能成佛之性，所以是修行而成佛的，而作自力的修行呀。在净土门的话，则如於『大集经』，说「末法众生，亿亿人修行，罕一人得道」般，因为以自力成佛之事，是绝对不可能的呀，所以是以信凭了弥陀的本愿力，而往生成佛的。虽然圣道门的人们，是走理论，作自力的修行呀，但他力真宗的人，是作为实际问题，知道自力为不可能之事，而.凭他力呀。 在其他宗教的话，若连成神的理论都没有，则成神的修行也没有，又因为不像真宗般，连使凡夫往生成佛的「本愿、名号」都不说，所以结果，没有最高的理想，不知到达最高理想之道。那样的话，则不能称为完整的宗教。 因为真宗，是乘弥陀的本愿（愿力），而成佛之道，所以称为「易行道」。因为是「易行道」所以认为是容易之宗教的话，则虽是若得真实信心则净土易往呀，但是因为得信心的人稀，於『大经』宣说「易往而无人」。又曰：「信乐受持 难中之难 无过此难」地被说著。因此是应直至「本愿一实之大道」入腹为止，努力地再努力，就於名师，拜读御圣教。 基督教，是次於佛教的大宗教，虽然善处也有很多，但因为说「神创造了天地万物」，又说耶稣基督在十字架上流血，因此所有人类的罪，依其救赎之血，而罪是被赦免、被救呀。如从佛教徒来看的话，则那样的血腥之事，是光听闻，都会大吃一惊的话语。 那些批判佛教，说法藏菩萨呀、或阿弥陀如来不是历史性的人物不是吗？若从真宗来说，则是因为阿弥陀如来是由一如法界所赐与显现的佛，而为了众生示色、现形，赐令人闻名号呀，所以像说那是历史性呀，或不是历史性啊之事都是不成问题。 11 元照律师 元照律师是中国的大学者。多年，作圣道门的学问呀或坐禅，著书也有很多。「今天死了的话，怎么办呢」地被思了时，就抛弃圣道自力的修行，而变成转向净土门的圣者。其时律师执笔： 「教观参禅 向外追求 未曾一度 皆未沉吟（好好思考） 眼光欲落 前程暗（未来暗淡） 始知平生 错用心哉」。 起身自力修行，而拜读一切经，欲得「真如三昧」者地修坐禅观念身，虽拔苦了，但离「无念」的境界，非常地遥远。 「今死了的话怎么办呢」？前途 暗淡 真暗暗。原来至今为止自己努力之事，是皆错误了地惊觉。 教观参禅 从以三日开始为佳 作看看的话 净土之门 亦能开. 本愿、名号 即使耳朵成「茧」般地 听闻了 亦难事不明白故 易事也不明白。 太小看 重伤之本。 12 正觉 将「往生」的言语 从今日起 替代成 云为「正觉」的御言语看看哟 那样的话 自力是被舍吧 凡夫 取正觉之事 如蚂蚁 拉太阳般。 所谓自力 是凡夫的妄念妄想 他力不被闻 先知那个吧 於心底云「自力」之 主住著 如为无碍光的话 主是不死。 御净土 和万国博览会 是不同哟 弥陀正觉的世界 是净土。 凡夫 无法取正觉 是法则 其之法则者 不能忘。 就连取信心 而想往生地 思者 妄念自力的 正当中。 虽遇 千载一遇之 本愿一乘 但自力计度 失宝珠。 惊吓 方无效之 村雀 以自己思量 能往生吗？ 成佛之 道之近道 净土门 莫作圣道自力之 道草 即使光日本 亦有数万 宗教 但皆只是现世祈祷的 迷信而已。 佛智一乘之 真宗者 闻其名号 彼一个 闻吧 闻吧 闻吧之 外无。 闻而如何作 信而如何作 唯仰望 愿力之月。 圣道门 是弥陀智海之 妙波澜 直至待月出 善巧方便。 六字宝珠 如何出呢 去海外 以般若之船 装载了而押出。 凡夫的想法 爬地之 蚯蚓 如来之佛智 原子炸弹。 弯钉 若靠近 磁铁 亦哎呀不思议 被吸住 甚至去任何处。 信心想要吗 若想要 则成救助的慈亲 之身看看哟。 13 死的解决 「只园精舍的钟声，有诸行无常之响 沙罗双树的花色，显盛者必衰之理」 （平家物语） 既已被出生於无常火宅的世界了，一切众生皆不得不受苦。「生、老、病、死」皆是苦。苦的总结就是「生死」。 因为人於被生出了时，就已经是以云为死的约束而被生出来呀，所以人会死，云为自己会死之事，虽也好像不是可惊恐的事，但一成为实际问题，就那样是不行。亲子、亲戚、朋友一死，就令惊且悲。这回轮到自己身上，如果医生对自己下死的宣告的话，则尚无经验之事，受到言语无法形容的震撼，是感到极大的恐怖吧。 贪生恐死是生物的本能。何故贪生恐死呢？将其理由理论性地证明之事虽是困难，但事实就是如此。 人，虽拥有很多重要的东西，但若说什么是最重要呢，则百人就百人、千人就千人，都是异口同声地说：「生命才是最重要」吧。 於言「生死」时，虽是说为「出生」的意思，但既已生出来了，人所有的问题都系在云为「生」的问题。那么，如何地生了的，才是真正的生法，才是能称为真正地生了呢？在人生百般事情之中，这问题虽是最大的问题，但大多数的人，都迷迷糊糊地思考，而深刻埋首努力於此问题的人很少。以埋首努力而能给与最高最胜的解决之事，普通的人，即作为凡夫的话则是不可能。 於兹如从人类栖息於地（球）上般而后到今日为止，唯 一人，将「生死」问题，根本性地，最高最深地，解决了之人，是大圣释迦牟尼世尊，即唯佛陀一人。 「生」的问题之解决，同时是「死」的问题之解决。 哲学家是把握「宇宙万物的实相」，从彼处思考人生问题，去论究「生死」的问题。伦理学家，将「善」的问题，彻底性地思考，然后，去思考「生死」的问题。宗教家，思考「神」的问题，然后，再思考「生死」的问题。佛教徒，将云为所谓「心」是什么呀、所谓「佛」是什么呀、所谓「法界」（真如实相）是什么呀、所谓「罪」是什么呀、所谓「业」是什么呀的问题，接受释迦如来之教法，而依照佛说，正确地思考之，正确地解决此问题般地作。在佛教虽有众多问题，但是如「自己的解决」，即「自己生死的解决」般重大 且又最高价值的问题者没有地思，而将全生涯的努力，集中於此一点上，或是作修行，或是听闻说教呀。 「死」的解决是「生」的解决。光只想作「生」的解决地思之人，是不知道「死」的解决。没有如「死」的解决般困难者。死的解决是人生的解决。人生的解决是宇宙万物的解决。死的解决，是「真实的自己」的解决。自己的解决不能者，社会问题的解决、家庭的解决、世界和平问题的解决就不可能。 人，虽是生死罪浊的凡愚，但有「内心秘奥的要求」。所谓「内心秘奥的要求」是什么呢？可谓，是「自己生死的问题」。 虽於生死苦海，久远劫来，沉浮、漂泊，却不知道出离生死海的方法的就是凡夫。若连度生死海之事都不能，则从此大海脱离之术也不知。若说何故不能从生死苦海脱离呢的话，则是因为人是「相对的知识」「相对的思虑分别」的动物。以出生於相对的世界，过著相对认识之生活凡夫，若没有仰望绝对的 月光，即如来无碍的光明、南无阿弥陀佛的光明，则相对认识的凡夫，虽过著相对的生活，但无法就这样地，沐浴於绝对的光明中。 若从道理说的话，则相对的人，虽生活於相对的世界，但不能作「八正道」「六波罗蜜」的修行，而直接进入佛证悟的世界，即涅盘界之事是绝对不可能的事。即使像弘法大师呀、或传教大师般绝世的伟人也於到达涅盘的境界，尚还相当远呀就是实情。即使见此，今日的凡夫像说是「往生御净土」呀、或是「开佛的证悟」啊之事，完全是如作梦般的话。因此，凡夫想解决生死的问题地作之事，若从道理来说的话，是绝对不可能的问题。 若以自力，凡夫想成佛地思的话，则如何做暂且搁置，第一先修禅定，必须三十年、五十年、百年、乃至千万年地修行。为了那样，於出发点，不得不付出舍家、舍欲的代价。此者於凡夫能不能够呢，必须好好地思考。 死的解决，就是自己真实的问题。是「真实自己的问题」之「死的解决」，即使学问也无法解决，即使知识也无法解决。是并非以思虑分别而能解决的问题呀。 听闻说教，而后留下来者，只是「知识」和「想法」吧。如以凡夫的知识呀或想法的话，则死的问题无法解决。然而如何做的话则能够解决呢？那样做的话也好、这样做也好都有吗？无论如何做以自己的力量，而无法解决的，就是死的解决。虽是说「听闻说教的话、顶戴信心的话、称念佛的话，能够解决」吧，但挂著「的话」之间，以像这样挂著「的话」般之事的话，则是尚还离解决之缘很远的说话。 「生死事大 无常迅速」。虽持今晚亦不知的无常之身，虽抱明日亦不知的露命，却「的话」「的话」地说著，以此而何时才能解决的呢？ 如果终止「的话」则会变成如何呢？今自己，纵使，活了千年万年，也不是今自己变成善者，也不是变成贤者，又也不是罪业变少者。像作反省般，只是注意到「罪是益加重，智慧是益加愚蠢者」吧。 哎呀，怎么办呢？「想怎么办呢」地，在思考著的话，则无论经过多久也无法有解决尽那样的事。若是那样，则成自暴自弃，而置之不理吗，如何呀？ 虽想置之不理地思看看，但有「内心秘奥的要求」（光明之照育、真如之内薰），从心底如何呢，云为「请完成人格哟」「於真善美的世界，请登上最高境界吧」「请早日脱却生死苦海哟」「请成为能够救度自己、又救度一切众生的佛吧」「请成为不落地狱之身吧」「请成为远离无常火宅的世界，而常住极乐界中的人吧」的声音就听得见。这就是 人「内心秘奥的要求」，也是「命令」，又也是「无上的志愿」。不听闻此内心秘奥的声音者，说为人面兽心，而不能称为人，是野兽的同伙。将闻此「内心秘奥之声（要求）」，奋然而起，走上了涅盘之道称为「菩提心」。圣道自力的菩提心，作为底下凡愚的话，则虽然绝对无法发起，但是说 「若不想往生净土而到涅盘的话，则自己是即使死了亦不死啊。即使如啃石头、如吃砂般再艰苦，既已出生为人，净土法门，若无则没有办法，但既然已经有了，一定能往生净土。至死为止地得到金刚坚固的信心，而成为必定往生净土之身吧！若，不想能成往生之事的话，则连自己都不是人，没有出生为人的价值。为何来出生的呢？连父母的孩子都不是故，也不是祖师圣人的门徒。努力啊」， 而下一大决心，抱大希望，迈向佛法之道，方可称为闻到「内心秘奥之声」的人吧。 听闻「内心秘奥之声」之事，早已是，根本性地解决人生问题的第一步。如果解决了此问题的话，则人生「生的问题」也能解决。是应将云为「真实地生」「无量寿地生」的问题作为问题。关於此意之「生的问题」的解决，是「死的问题」之解决。死的问题之解决，是生的问题之解决。虽不能达到可成佛的目标，但为何能说为 如解决了「生的问题」般呢？世间的人，於生了，而不知生之道，死了而前途真暗暗的话，则不能说是了不起的死。 纵使 以所赚巨亿的金钱，也非可带著死之物。於赚钱一事花费了一生，也不能说为因此而真实地生了不是吗？死了而未来，还如陷於苦恼烈火中般之事的话，则不被说为有死的价值之了不起的死不是吗？达到成佛的目标，方有生的价值，到达死了而进入无量寿国的目标，死了，方才是死的问题之解决。若到达此处，则死的解决是生的解决，生的解决是死的解决。一次给与解决了两方的 御姿就是「南无阿弥陀佛」。 只认为著「南无阿弥陀佛」，是从此世往生到极乐之道的，是还早呢！将「此世之苦」和「极乐之乐」 合为一，而赐与培育成被安心了之身之姿就是南无阿弥陀佛。话虽如此 虽思舍身 但世无人 雪朝 令寒身。 （禅宗） 虽借宿 但日暮雪 寒哉。 （瑞.） 若连那样的伟大所言都没有，则卑下之处亦没有。即使在桥下睡觉，亦 「渺渺兮予怀，望美人（理想、往生）兮天一方」 （岳阳楼记） 将这样说之境界 说为生了，又说为了不起地死了。生死的问题 是奉任如来，而日日满足地过生活呀，就是生为人的价值。 若说怎样之生活呢的话，则是进入全心全我，彻底满足，彻底安心，而且在仰则赞叹、俯则惭愧的生活。这就是称为真实地生了者。这就是称为真实地解决了死的问题者。 即使三十年、五十年，参拜御寺院的人，外表是难能可贵般地令见、说之事者虽然称为够格的人、了不起的事，但是 如果查看内心的话，则是怎么一回事呢？ 在仰 则赞叹 俯则惭愧。 （瑞.） 成为了吗，如何呢？没有变成了这样的人，是没有信心之人。没有信心之人，不成这样。信心的人，必是这样者。此就是云为「法德自然之妙益（本愿力）」者。 变成了这样之人，连念佛皆自然而然地称念，能让心满足和安心地，得受欢喜。 如说「虽能明白了，但还一点都不能安心，请将此处之处，让我御听闻吧」的同行般，就没有无法应对者。在嘴巴虽说，「能够明白了」，但其实已经是不明白呀，就自己在那样想。把「想法」和「信心」混同了之人 也是困扰者。甚至一人在培育 在仰 则赞叹 俯则惭愧 之念佛行者，是如来方，花费了多少御苦劳呢，不被思那事 而顶戴就太可惜了。加贺的千代，将那者作成俳句， 「长久 御工夫 菊（与闻同音）之花」地歌咏著。於『和赞』曰： 「由久远劫至今世 益加怜悯之证据 令就（使就、使仰）佛智不思议 善恶净秽皆无了」。於「总序」曰： 「遇获行信 远庆宿缘（光明的照育）」。 即使顶戴「化身土卷」的「三愿转入」之御文，圣人的御苦劳也是不及申说，痛切地被感受到「法德自然的妙益」（第十八愿的御恩）。 说「虽能明白了，但还一点都不能安心」的人，若说那里有病呢，则其病不是一种呀、或两种。因为是千万无量病的集合，所以像样的说教都没有。然而在不说教又不能，所以仅献说一部分。简而言之信心，是「佛智」「 佛力」「本愿力」之所使然。於是又不得不说。恩师桂利.老师曾开示： 「此义不可不说，此义不可不说」 （瓜生津隆英师的法语）。 死的解决是自己「安心」问题的解决。一成为「安心」，就即使耗费数十万言，也未决定之人都有。 听闻说教，阅读了书籍，闻法於老师，而后留下来者，只是自己的「知识」和「想法」而已。「知识」和「想法」不是「信心」。超越的凡夫的知识和想法之处，有「御救助」。那是「本愿名号」。是「佛智的不思议」「大悲的不思议」。「不思议」地顶戴呀就是信心。这个用嘴巴能说的吗？（参照「本愿一实的大道」） 大信心者，於「信卷」有曰： 「不可思议 不可称 不可说之信乐也」， 而用凡夫的概念，无法掌握之。若说彼显现了之姿，则成为 「真不思议呀」「好尊贵呀」「非常感谢呀」「在仰 则赞叹 俯则惭愧」「自然而然流出 念佛之声」「忆念之心常不断 报谢佛恩之思有」。 说「这个连一点也没有，连一个都没出来」之人，不得不注意。 「平生，注意了何处者好呢」地一说，就是， 「（一）念佛、法、僧三宝， （二）念释迦、弥陀二尊， （三）念无常（死）， （四）念老师的法语， （五）不忘作礼拜、顶戴圣教之事， （六）与有信的善友交往， （七）畏思因果业报，亲近『御和赞』『御文章』「正信偈」， （八）即使睡也好起也好，都不断地『以那样就好的吗』『今死了的话怎么办呢』地，反覆思考之事， （九）不是只听闻说教就能够，以自己精进，而提出许多疑问，精进苦心於其解答， （十）抽出闲暇拜读、书写、听闻、法谈御圣教，而且书写、听闻、讲说圣教，即使同样的法语，亦连数十年，都日日地忆念、思起而吟味之事」等。 （一）信者吉兵卫－吉兵卫者，实行上述「十个条」，虽是长久地 持续过著法喜的生活呀，但於年五十有余，某日「一成为今死了，则怎么办呢？这样的话无法安心地 死去」地思了，从此，连农作物都放著不管，家族的事也弃之不顾，借了二十圆，随身带些便当，以穿上草鞋，飞奔出家门，巡回摄津、伊贺、伊势、近江四个国，於最后遇到了大阪的「西方寺元明师」，而上言：「无法（安心）死去」。元明师，当场申说：「能够（安心）死去的话就好了的吗」。是以其之一言，心之暗就晴朗了呀！ 信心 劳苦之枝 先开。 （瑞.） 霜雪 凌而梅 花香。 （瑞.） 没有劳苦之人的「无法死去」，和吉兵卫的「无法死去」者，程度不同。 「能够死去的话就好了的吗」，是言为信心也好、念佛也好往生也好皆是「如来行」（本愿力、名号的功德力）的意思。不是即使几十年地听闻，「想取信心而往生」「想称念佛号而往生」「想要欢喜而往生」「想安心而往生」地思著的人之，所得以品味的。 （二）稻垣久太郎－父亲久太郎，从十七、八岁开始， 把后生一大事，挂心为一大事，即使在寒冬三更半夜，也去敲御寺院的门而听闻，特别，就於劝学檀得和上，蒙受御听闻。瑞.三十七岁时，和父亲谈合（集合法谈）之后，曰： 「那样就好，那样就好，那样的话能往生，能往生。 不是能往生地 思而能往生的 御净土呀」 地申说了。所谓「不是能往生地 思而能往生的 御净土呀」，是称为「南无阿弥陀佛的独立」了者。法然上人曰： 「闻得 则成竖立於原野中的 竹竿呀 以影不遮障 言为他力哉」。是说：「不是以自己的想法呀、或知解分别 做本愿力之竹竿的 帮手呀」之意思。 去能往生地 思而不能往生的 御净土 虽不能往生者 却往生之不可思议。 （瑞.） 信心是，将不可思议，思为不可思议，而安心安堵之事。顶戴不可思议的名号、不可思议的佛力、不可思议的愿力为不思议之事哟 而因此大满足呀就是信心。多数人甚至「不可思议」，都不聚精会神地 好好听闻。半途而废，於迷迷糊糊中死去了就是一般情况。 若随人地 听闻 则随人 落呀。 （瑞.） 信心 能开於火中之 莲花。 （瑞.） 「不可思议」和「就这样地」（....）是同意。又 「能够死去的话就好了的吗」也是同意。 大多的人虽说「就这样地」但「就这样地」，不是那么容易者。 就这样地 虽说 但就这样地 几千种。 （瑞.） 久太郎常在说「老婆婆 不用担心了哟 就这样呀地」。 久太郎的一生涯，七十年间之一言，是只有此言。 无论怎么做 都不能往生 因为本愿有 所以被往生。 （瑞.） 九十年 闻了什么呢 记得了什么 呢 本愿名号 唯一个 被唤返回 慈亲的故乡。 （瑞.） 於「信卷」曰： 「如来誓愿药，能减智愚毒也」。 「智愚毒」亦是「善恶之毒」。亦是，「凡夫的思法」之毒。此之毒，依「愿力」而被消灭之处，就是「就这样地」，就是「不可思议」，就是「信心」。如果彻底著眼於「佛力」一个的话，则说事亦无，闻事亦无。不著眼於「佛力」时，纵令说了千万言，也是「水於蛙面」（毫不在乎）。 （三）加古川的敬信沙弥－昔，在现在的兵库县加古川市住著一位名为敬信沙弥的念佛行者。敬信沙弥，原本是佛教的大学者，但有所感触，而下去加古川，在河堤建造了茅棚的小小屋而住，帮人推车，或做搬运货物的帮手，而在维持其日常生活。因为不断地在称念佛，所以当时的人好像谁说地取了称为「弥陀丸」的绰号。现在，於加古川有间称为教信寺（天台宗）的。 弥陀丸的小屋在南北和东方有墙，而西方没有墙。有人问曰： 「在三方，虽有墙，但为何西方是没有的呢」？弥陀丸答曰： 「因为西方和御净土，是地相连，所以不造墙的呀」。 此之一言，轻易看过的话则不成。 大多数的人，都在「净土」和「娑婆」之间筑墙，在「弥陀」和「我」之间筑墙，而「是如何做的话则往生的吧」「想称念佛号而往生」「想顶戴信心往生」地，在自己方，想筹凑往生御净土的资本而后往生地思著。这就是即使是万年，也无法往生的原因。 「若不生者 不取正觉」是阿弥陀如来的本愿，又是阿弥陀如来的正觉、二利圆满的南无阿弥陀佛之大正觉。因为有此本愿、此名号、此正觉，所以净土和娑婆之间无隔墙。弥陀和我无隔墙。是「机法一体」呀！ 於此处，有此之不可思议的 绝对不二之教（法、行）。此之「法」就那样地赐令成云为「金刚之信心」的「绝对不二之机」。故又是「机法一体」。所谓「不思议」，是此处之事。是连「想取信心而往生」「想称念佛而往生」「想做什么啊而往生」地思著之自力执心的人之，梦中都无法明白的世界。 「弥陀和我 松叶哉 即使落何处 亦二人同伴。」 （古语） 离了我无如来 离了如来无我。 （瑞.） 同船之船员 同生同死，南无阿弥陀佛。 （瑞.） 「所行（名号）能信（信心）机法是一」 （存觉上人的六要钞） 「净土和娑婆无隔墙」地，以只是用头脑知道了的话则堕入外道。於无墙之处，又，自然而然，有墙。那就是 在仰 则赞叹 俯则惭愧 南无阿弥陀佛。 於谈「二利圆满的大正觉」「本愿的威神力」「名号功德的不可思议」之时无墙。在回顾了日常肤浅无知之我时，有墙。有墙，而无墙。无墙，而有墙。斯样之不可思议功德的信心，是只有净土真宗的信心。是连於做著杂行杂修的人之 梦中都无法明白的世界。 总而言之，净土真宗者，被摄於 「夫无碍难思光耀，灭苦证乐。 万行圆备嘉号（名号），消障除疑」 （净土文类聚钞） 之此一句。可捧上毕生的努力而参此一句哟！ 於「总序」曰： 「难思弘誓 度难度海大船， 无碍光明（名号） 破无明暗惠日」。 「罪深 凭如来 身若成 於法之力 方往西哉」 （莲如上人） 「闻得 则成竖立原野中之 竹竿呀 以影不遮障 言为他力哉」 （法然上人） 「请 快点让我救助 来吧」 （池山荣吉） 「因为拜托了，所以请快点直来吧」 （池山荣吉） 佛法 非闻 非信 唯 呼唤声之 遍响 （瑞.） 将此，称为「南无阿弥陀佛的独立」。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529607-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529607-cn.html 377924 Tue, 05 Jan 2021 21:39:27 +0800 法雷音     78号（1983.6） 御看著     直至腹之中为止          御看著（瑞劔） 卷头言若说明则如说明般地思计，是那样者吗？若不说明则不明白，若不明白则信不生起。大信心者，不在於凡夫之像说是「明白了」呀或是「不明白」啊之处。是唯是如来的本愿力。暂离知解分别，而静思自己罪业深之事就是最好吧。亲鸾圣人哭泣於御自身的罪业，而被仰信了本愿之无碍道。於大信心海中，如来大悲的大人格和自己的愚痴，有人格的接触。若信如来之仰言则能离文字。信而能离文字了时，显现於文字之教的言语就好难能可贵呀。这即是「即者被离也，被离者即也」（日溪法语）之妙味。活生生之人格的接触就是佛法。活生生之文字就是活生生的祖师圣人。『教行信证』是圣人的法身，是如来的光明。 信心铭（七十八）      瑞劔 净土真宗是果海显现的大法门。佛的庄严（不虚作住持功德），全部一起赐与显现於娑婆世界了的，就是众生往生的法门，就是信心成就的大本源。往生是说信心忘记，连闻到了之事都忘记，被下拉至未闻前的泥凡夫，而唯忆念阿弥陀如来，依本愿力而顶戴被往生呀。能赐与救助「无论如何都无法获救者」的就是、就是称为阿弥陀如来慈亲。是好不思议的、好难能可贵的、好伟大的慈亲。是好伟大的佛。慈亲御在  任何事皆无呀（瑞劔） 认为「自己这样在听闻，因此就可以」之事就是大瑕疵之本。「因此就可以」也不行，「因此的话则不行」也不可以。那些都是自己的思计。思计是又会改变哦！    几度反省不要变    难信凭者我之心（瑞劔） 要言之如果佛好难能可贵、佛是伟大不思议的慈亲之事不明白的话则什么都不成。认为顶戴信心，想要欢喜称念佛，想安心而后往生的心都是自力的计度。於直至「如来就是尊贵的佛」地顶戴被思为止云为几百几百的难关都会出来。被那些难关冲撞而碰壁，於不碰壁者开脱之时不会来。    碰壁吧碰壁吧，早点碰壁吧，彻底地碰壁吧（瑞劔）不成如思般的是我之心，即便我之心成了如我思般亦不是因此而能往生御净土。是唯依佛力而已顶戴被往生呀。   「佛力难思，古今未有」（信卷）佛力难思呀，弘誓难思呀。名号难思呀，无碍光明难思呀。所谓难思是说不可思议之事。   「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（总序）。於此外无凡夫获救之道。思之吧，念之吧！二十年或三十年地每日忆念此圣句，而彻底於此圣句则最好。忘记圣句而无信心。觉得之事不是信心，欢喜著了之事不是信心，安心著之事不是信心，彻底於圣句，是於佛力之中、佛智之中、大慈悲力之中顶戴被安心呀。「若随顺教和佛语  则更无外之杂缘」（和赞）「於蒙良人（善知识）之仰言而信外别无仔细（详情）也」（叹异钞） 虽圣道门是说众生和佛是一体而论「生佛一体」「生佛不二」呀，但净土真宗是赐使成生佛一体之御本愿地信而往生呀。信心很难呀。於正信偈曰：「难中之难  无过斯难」。是难中之难。於『和赞』曰：「如来兴世难逢遇  诸佛经道难听闻  菩萨胜法闻之事  连无量劫皆为稀」「善知识逢遇之事  和教导事亦又难  善听闻事亦难者  则信之事亦犹难」「比一代诸教之信  弘愿信乐犹更难  难中之难如是说  无过此难如是述」。然而多数的人好像获得信心之事难皆不知、不思考，在发呆。偶而虽有参诣佛寺之人，但只是想取信心而往生、想欢喜而往生、想安心而往生地思著而已之人。因为困难事是很难呀所以想要束紧腰带而听闻之人就很少。因为轻忽，所以无论是到何时事情都无法获得解决。那么，一愈加打起精神而开始听闻，就被几百几千的难关冲撞。能越过再越过彼等，而终於说是「就这样地」之事就明白。光以在口头说「就这样地」的话则不行。佛的御慈悲明白了之后的「就这样地」才是真正的「就这样地」。虽说就这样地  但就这样地  几千种（瑞劔）   如来好尊贵呀，「如来是好尊贵的呀！」地，痛切地被思呀就是言为信心者。此外之事，都是知解分别的领域。 何故如来很尊贵呢？曰：「因为赐与接引我的后生所以是尊贵的呀」。 自利利他圆满的大正觉，於南无阿弥陀佛的功德力外信心亦无往生亦无。 无我的大悲，无心的大智，弥陀正觉的功德力，心和言语皆不及，请归命不可思议尊哟！ 南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。 随想录       瑞劔 佛教不立创造世界的神佛教和其他宗教的不同，是在佛教的话则不立创造世界之神。又说世界不是神的创造物呀就成著主张。在其他宗教的话，则大多都是「神创造世界人类，而无论何时何时都御在支配之呀」地教导。此故祈祷了等就盛行又「请您保佑」地拜托神呀。又神是应该不会给与「惩罚」吧地，担心、害怕呀。阿弥陀如来，是大悲的慈亲，从慈亲方，〈能救助的因，是在此方完成了啊，请来领受慈亲心吧，请让我来救助哟〉地，宁可从如来方，让我等罪恶无智之辈被成御信凭著。像说是作「惩罚」呀、或是说「拜托我吧」呀、或说了「请向我献上祈祷哟」之事丝毫都没有呀。此处就和其他宗教不同之点了。 以无义为义出生於日本之事很难能可贵呀。因为法然上人、亲鸾圣人、源信和尚都是日本人，所以就会有更深一层的亲切感。一眺望那样伟大的圣人们，「以无义为义」，而御在安住於南无阿弥陀佛的佛智、本愿力、大悲呀之姿，就会没问题，以乘上慈亲船的气分，其他事什么都不思虑，而唯信，只管信，唯能就那样地顶戴使信御法语。这就是说为无「计度」者吧。此外皆是「计度」。 地狱极乐此世无如御释迦般地，开「悟」的话，则其之时方是，像可说为「此世就是极乐」呀、或是「除了此娑婆外无极乐」等吧。又觉得其人，没有那样说的资格。虽然如此，我等凡夫，尚一点都未彻底脱却凡夫的皮，被妄念妄执所囚著，而无法说出像是「此世就是极乐」呀、或是「地狱极乐在此世」之事。往生到极乐而方才因为能立即领受大悲心於身，能开大智之眼，能清楚地洞见自己的心性，所以於其之时，是让人能拜见娑婆亦浮现於极乐中吧，是能品尝善恶不二、邪正一如的妙境吧。今者因为连佛和凡夫都是相隔著千亿万里，所以那样伟大的事是无法言说。又真实地法性也好、真如也好，如自己心般都是不明白呀。地狱极乐，是迷与悟的区别。将证悟了之佛的境界称为极乐。将迷者那样底下的境界称为地狱。心若只在作迷、恶之事，依人的话则从尚未断气中能见火车来现之事也有。是很恐怖的事。 万古不易的真理今日的物理学家反覆研究，而发现实在惊人之事。「物质」者，原来什么都没有是「空」。彼移动而发光。说彼是依种种的关系和原则而取得云为「物质」的形态而显现在我等之前呀。又一个原子，虽是连眼睛都无法看到的极小物，但发现了其中的构造，却拥有如大宇宙全体般的构造，甚至说每一个原子，是如一个太阳系的缩图者之处。在佛教的话，则是像说「一即一切」呀、或是「一即多」呀、或是「念劫不二」啊，而发现著此真理呀。龙树菩萨的「般若空」、天亲菩萨的「唯识」等之说，实是甚深，是万古不易的真理。於真宗的祖师拥有了这样说的菩萨们之我等，是真安心呀、真难能可贵呀之事。阿弥陀如来也好、净土也好，皆只限於以唯仰而信。 想成佛地踏出看看言学问者，光说只用头脑，而思东想西、感东觉西的话则是不足够。若模仿人的行为，没有实行看看的话，则不会成真实者。即使在佛教，也光说著佛是大智大悲之人的话，则以为明白了而不明白。自己想成彼大智大悲的佛地，一步踏出看看，就会罪恶也想做、妄念妄执也想做，如果在梦中的话，则如作小偷、作杀人地做了般的，惊人之心，原来也在自己的心底地能发现，而於梦中跑出来。困於不知如何处理彼等。其受困之人，自己也想成佛地志愿，一旦成为想作修行，其之困难方面就有如绝言语无法形容者。将其处理认真地、真正想作地费心时，『叹异钞』的御法语、『和赞』的一言一语，就能深切地回应於身。在圣人之前，自然而然地低下头来。地狱极乐，亦在想修行地踏出了之人是现实的问题。怎么做的话则心是成絶对清净呢，若想怎么做的话则心是彻底性地明白呢，若想怎么做的话则是能成大慈悲者呢地，净在思计的话则不行。若是认真地著手做看看了的话，则於彼处佛教大小乘诸教也好、先辈的苦劳也好皆会明白起来。一不以此想法而听闻佛教就不明白佛教。生  死（一）     瑞劔 亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观 生也好死也好   皆与佛共行旅   瑞劔 生也好死也好  皆与佛共  行旅最为惊异者，是自己本身。最为伟大而神秘者，是人自身。取置於人最重要的问题是「生死」问题。虽是最重要的问题，但又是最难解决的问题。如死被称为「恐怖之王」般是人之最恐怖、最讨厌者。古来的贤哲虽是同样就「生死」而思考了呀，但被解决了此之人，是唯大圣释迦牟尼世尊一人。释尊在印度迦毗罗王国的王城作为皇太子而御诞生，至十七岁迎娶耶输陀罗王妃，生了一男孩罗睺罗。虽是过著酒池肉林、歌舞升平、浮世荣华无一不足的生活呀，但出游四门，而亲自御览到了是人生难逃的运命「生、老、病、死」之原样。人知春之荣华而不知秋之枯萎。   春日梦  暂时之草枕       早已吹枯  初秋之木其之后释尊是日夜欲与此人生最大的问题对战而御沈默思考了呀。「生、老、病、死」者虽他人是那样但我也是那样地被思，终於二十九岁之御时决意出家，持续六年间的苦行修道，最后於菩提树下，成为了金刚座上之人。「若不解决此问题的话则纵使从天上降下枪来亦不立此座」，地下定决心。同时於释尊的御胸中涌起了者，是   「一人不得道三界饿」地御思之大慈悲心。终於被睹黎明的明星地同时，被得   「星者我也  我者星也   三界者我有也  是中众生者我子也」的「无分别智」「平等性智」，大慈悲力是油然涌起，於兹释尊被成无上正觉，被成为了佛陀。若非无分别智和大慈悲心者，则「生、老、病、死」无法解决。禅家之人是依坐禅而得「无分别智」，而「无我的大悲心」之发露处，解决生死的问题呀。净土门之人，是依阿弥陀如来大智大悲的本愿力，而解决「生死的大问题」呀。无论是何者若无依据「无分别的真智」和「无我的大悲」者则生死的问题皆是无法解决。大圣释迦牟尼世尊，於其出发点是以生、老、病、死作为问题而出发，终於御解决了生、老、病、死呀。生、老、病、死是无常，於解决无常因而被迫无常了。於无常火宅之世不知无常为无常而无常是无法解决者。於『金刚经』之偈曰：   「一切有为法  如梦幻泡影     如露亦如电  应作如是观」。道元禅师（1200）是自今凡七百六十年前，在土御门天皇正治二年正月二日於京都诞生。 ＊源空上人（法然上人）者（1133-1212） ＊亲鸾圣人者（1173-1262）父是村上源氏的内大臣久我通亲，母是摄政藤原基房之女。建仁二年禅师三岁的十月，父通亲至五十四岁突然成亡。其后，被二哥大纳言通具（二十三岁）所扶养著了。禅师至四岁阅读唐季巨山的诗集，季峤杂咏（诗百二十首），至七岁赋周诗一篇，读了毛诗（诗经之古诗）左传。承久元年，八岁之冬，遭逢唯一所仰仗著的生母之死。禅师遭逢母丧而哀叹最深，即於高雄寺而见香烟之后而悟生灭无常，是自彼被发心了呀。 ＊亲鸾圣人至五岁别父，至八岁别母。至九岁而得度。九岁左右，拜读了世亲（天亲菩萨）的『俱舍论』。传言当时之人是称之为「利根如文殊」之事。十三岁的春天，待夜深人静，密出木幡之山庄（自九岁时成为了摄政关白藤原师家的养子），访问於比㪫山麓的外舅良观法眼（基房之子，母亲之兄，师家之弟），表白了出家的决意。（有了生母临终迫切的希望）其翌年建保元年（1213）四月九日，就天台座主公圆僧正而剃髪，翌日在延历寺的戒坛院御受菩萨戒。道元禅师有强烈的无常观，正因而此让道元禅师成为终生的公案故，方才廿四岁时，蹴（踏）万里波涛而渡宋国（中国），亦能千辛万苦地克服之，是在天童山     如净禅师的底下被大悟呀。停留宋五年，廿八岁时归朝。后开永平寺（四十四岁）成为日本曹洞宗之祖。日本能永远夸示世界之文化者，大凡是依三人的三书。一者有弘法大师的『十卷章』，二者是道元禅师的『正法眼藏』九十五卷，三者是亲鸾圣人的『教行信证』六卷。何者皆是世界第一的宗教书地同时，是世界第一难解的书物。将之著手而初读者虽有如牛毛之多，但得其真精神，而解决了「生死的大问题」之人是如晓天之星般的少呀。其理由者不作为「自己的生死」问题，因为装作云「无常风是在何处吹著呢」的脸而读之，所以即使文字懂得，心亦不明白，即使在知解分别懂得，而「自己的问题」「生死的问题」也是无法解决呀。在这样的话则亦不是佛法，亦不是佛道。若不是究明自己，想解决自己的生死问题不惜身命地踏出呀，则此等书物是不明白者。在临济宗无论到了所用『临济录』的程度也好『碧岩集』十卷的程度也好都是同样事。道元禅师於『学道用心集』曰：   「应参学识，佛道者在於思量分别、卜度（猜想）、观想、知觉、慧解外」。亲鸾圣人於『教行信证』的「信卷」曰：   「凡按大信海者，不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近，（以上，四不）非行 非善，非顿 非渐，非定 非散，非正观 非邪观，非有念 非无念，非寻常 非临终，非多念 非一念，（以上，十四非）唯是不可思议、不可称、不可说之信乐也，喻如阿伽陀药能灭一切毒，如来誓愿药，能灭智愚毒」。所谓「如来誓愿药」是「如来的本愿力」。是依「本愿力」而解决「生死的问题」呀。闻本愿力，著眼於本愿力，仰再仰本愿力，「不落入思量、分别、卜度（猜想）、观想、知觉、慧解」无论何者都不挂心，是唯於本愿力的不思议地信之处被离生死呀。   念力  愿力  南无阿弥陀佛  其之働（力用）者不思议也   働之原样地  我往生也（瑞劔） 和赞的真髓（42） 正像末净土和赞（续） 至等正觉之事 弥陀誓愿之廻向  信乐真实获得人摄取不舍利益故  至达於等正觉也 依如来的廻向而获得了信乐（真实信心）之人至等正觉的是全依摄取不舍之利益者。 速成佛果 五十六亿七千万  弥勒菩萨欲经年真实信心获得人  此度可以开证悟 一待五十六亿七千万年，弥勒菩萨就成为释迦牟尼佛其次之佛而御出现。获得了真实信心之人者，此世命终成往生。以往生即成佛，而立即得佛果。 证涅盘 由於念佛往生愿  至达等正觉之人即可等同於弥勒  证悟大般涅盘也 「念佛往生愿」者，是第十八愿。依第十八愿的利益，而死后立即证大涅盘。示得菩提事 真实信心获得故  因为即入正聚者等同补处之弥勒  证悟无上觉位也 「无上觉」者佛证悟之事。 劝专修念佛 连像法时之智人  皆搁置自力诸教若为时机相应法  给与进入念佛门 言「智人」者，智者学者之事。言「时机相应法」者，适合了末代凡夫的佛法之事。 报恩和专修 弥陀名号续称持  信乐真实获得人忆念之心常不断  报谢佛恩之思有 进入了念佛门之人者，於庆喜相续、知恩报德的专修行者不得不精进。即使称念佛，亦於称认称功，而认为因为念佛所以能往生的话则不成。 信心和功德 五浊恶世之有情  若信选择本愿者不可称不可说不可思议  功德充满行者身言「选择本愿」者是本愿力之事。本愿名号之给与成「信心」。教行信证拜读记（71）     瑞劔 行卷「称名破满」（续） 719、若言「称名」者，因为只用口御念佛之事就认为在「称名」，所以是不明白呀。虽自力的称名者，动口而御称念佛之事就是「称名」，但他力廻向的称名者，虽是自己在称名念佛但没有云为「自己的」者。是如原口针水和上所称说：   「虽是我称我闻  南无阿弥陀         然是带我去啊  慈亲的呼唤声」的御念佛。艺州的大瀛和上，上到江户时，告别母亲的遗书信上，称说：   「极乐之道者一条  南无阿弥陀         莫走思案工夫  的岔路」。於「想称念佛而往生」地思著之人者，是无论何者都不明白吧？ 720、「称名破满」的称名者，不是说「想称念而往生」之不如实的称名，而此是如实的称名。若是如实的称名者，则无云为「我的」之「我」了。若是「无我的称名」「他力廻向的称名」者，则是其原样之「名号」（南无阿弥陀佛）。 721、「称名破满」的称名者，此即是「赞叹门」的称名。「赞叹门」的称名者，即这是「信心」。这是「南无阿弥陀佛」。故，称名破满是名号破满。名号破满是信心破满。 722、他力廻向的名号其之原样的称名者，此是善导大师的「称名正定业」。 723、今日的同行者，连「行卷」的「称名破满」之讲义都没作听闻了之事，即使云为「以念佛而往生的呢」「以名号而往生的呢」「以本愿力而往生的呢」「以信心而往生的呢」，也在犹豫不决。又，为不想知彼，连听闻都不使作，一言以蔽之，即使说为只是懒汉而已亦是不为过的様子。即使对那样之人讲「称名破满」，也是无用的话吧亦不知。 724、云为「石泉」之学者，是说以「称名」而往生（能行家）。其之场合，（一）言「法相的表里」，而说为念佛是表，信心是裏。又，（二）言「禀受的前后」，而说为信心是先顶戴者，念佛（称名）是后顶戴者。其次云为「月珠」之学者，是说（一）「称即名」（二）「名即称」。简而言之，说为称著之原样就是名号，名号的原样就是御念佛。又云为「空华」学派（僧熔、柔远、道稳、断铠等）之人们者，说：    「『名号』之，是使为第十八愿的『三心』（至心、信乐、欲生），亦使为乃至十念的『念佛』。终日，就御念佛著之原样，不离著名号海。」725、「称名破满」之文者，非常地难。在一般人的话是无法明白者。要言之，一般人，因为没有真实的信心，所以「称名破满之文」的御转释就无法明白。 726、於「正信偈」有「本愿名号正定业」，彼「正定业」者，称为「称名破满」之文的「最胜真妙正业」，是「正定业」之事。亲鸾圣人，在御草稿本的话，则虽御作著为「本愿称名正定业」，但是之后被改为「本愿名号正定业」了呀。将「称名」称为「正定业」的，是因为称名（他力的），即是「名号」故。所谓「南无阿弥陀佛即是正念也」，「正念」是信心之事。 727、一般的同行，是因为有「想如何做啊而往生」「想怎么怎么做而往生」地思之自力心者，所以「称名破满」之文就不明白。728、在净土真宗的话，则於显「信心」之德的场合，有以「念佛」（称名）而显的场合。於『叹异钞』（第二章）「置於亲鸾的话，唯念佛而可被弥陀所救助去地，蒙良人（善知识，法然上人）之仰言，而信之外别无仔细（详情）也」。又，於显「信心」的场合，有以「名号」而显的场合。於御文章有曰：「闻得弥陀名（信心）之事若是有，则南无阿弥陀佛（名号）地，信凭吧大家」。又有，以称名，而显名号之德的场合。於行卷「大行释」：「大行即称无碍光如来名（称名），斯行（虽是称名，但显其原样的名号之德）即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海也。故名为大行」。如「称名破满」之文者，将名号之德以称名而显，又是将信心之德以称名而显了者。故，是称名破满者名号破满也。名号破满者信心破满也。 编集后记．法雷通信〇渡过去年五月十五日和二十二日两次透过NHK电视台而有了稻垣久雄老师之题为「关於欧洲的妙好人」的放送。拜听御故事而被惊讶於佛教，总之净土真宗的御因缘极少他地的人们中，也像那样的，纯粹地被如来的大悲抱住，被住於大安堵之人的实际存在地同时，「佛力难思」地如圣人所赞叹般，於尽十方无碍光明之威神力、本愿力不思议的事实里，如今更不得不惊叹。今后益加念念不忘他地法缘欲被弘扬之事。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。 〇最近从「法雷」御爱读之人中，前些日子「佛教的生死观」其中就「亲鸾圣人的生死观」而之有了查询，「亲鸾圣人的生死观」那是教行信证的全体，就是以宇宙人生最大而且根本问题之自己的「生死问题」为问题，是於本愿力中被发现了此之解决的金玉良言，是生命之书。本「法雷」，亦皆不外於学习将此圣人的生死观其原样作为自己的生死观而顶戴，於如来的愿力中被给与解决生死之「金刚信心」者。因此老师亦早已在十多年前，就「道元禅师和亲鸾圣人的生死观」而以达意性的文字给与预备著。这回让此成为连载而顶戴之事。「总算俺出时就来了呀，十六年间都等著啊」彼之老师的御声音是彷佛能听到般。续而将「生死是佛的御生命」，更於其之后者将「死的解决」（老师七十多岁时的初稿，已刊），在计划著。请御期待。 https://www.taipei2.url.tw/hot_377924-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_377924-cn.html 529477 Thu, 22 Jan 2026 08:12:55 +0800 第五章 本愿一实之大道 1 极乐之 道者一条 南无阿弥陀 於『和赞』曰： 「由大心海（净土）来化现 善导和尚方令在 为了末代浊世地 乞证於十方诸佛」（六二）。 所谓大心海者 称阿弥陀如来的 大智海、大慈悲海也。说「二种深信」呀或「二河白道之譬喻」，又赐成 「六字释」，将「本愿一实之大道」 示现而 将浊世之我等者 培育成 阔步大道之身，轻轻松松地 开.净土之门。 认为善导大师 是普通人 的心，是地狱行。所谓「由大心海来化现」 是阿弥陀如来的 再来，行於 弥陀佛国之道，弥陀 亲自 如是说。将善导大师的 御法语，祖师圣人 御转达，其御法语 若顶戴者，凡夫往生之道，是南无阿弥陀佛，本愿力。「来呀来呀」的 招唤声，「就那样地 直接 过来 我国哟」的呼唤声，声者道也 本愿力，声者道也 南无阿弥陀佛。 贪瞋烦恼 其之中，水火二河 其之中，不思议地响起 弥陀声，思案 计度，犹疑不决（迟虑）的话 就无法得救。「就那样地直接 过来吧」，声嘶力竭 赐招唤。 「请等一下 信心 取得之后再前往」「招唤声 虽入耳，但尚未安心者不行 安心之后 再往生吧。」无常风 是猛烈，慈亲甚至连那者 都等不及。大悲心者 大声音，化成「就那样地来吧」的声音。大智的正觉 御六字，显现为声音「我能 护汝哦」地，御呼唤之御亲切呀。 净是烦恼之 此心中，即使明白了 又如何？即使知道了而如何？纵令想过了 也无法往生。「极乐 之道者 一条 南无阿弥陀佛」，本愿力的 大道 无法见吗？如来之此声音 若是无法闻者 也没办法。罪之重担 边背负 边於无常风 当中，无法闻之声 闻看看呀，被声所吸引而西岸，忘己而 南无阿弥陀佛。迈进之我足 南无阿弥陀，盲目亦 不思议 能见道，道者大道 本愿力。乘道 步行之姿 是大道。本愿大道，於此外，往生净土 无别道。大道如何 心得（领解）著吗？如来的敕命 是大道，我的信心是大道。南无阿弥陀佛 就是大道。本愿力 就是大道。佛智不思议的 呼唤声之 外无别道，没有道。思案工夫 不是道。知解分别不是道。我之信心 呼唤声。呼唤声、信心、大道呀。 释迦 去吧，弥陀来哟之呼唤声。发遣 招唤是愿力。 去吧 来呀之 中被忘 己哉。 （瑞.） 呼唤声 若响来 大安心，安心即 呼唤声呀。呼唤声 忘记 还有什么？ 佛法 非闻 非信 唯 呼唤声之 遍响。 （瑞.） 闻之后，信之后，安心之后 再往生。闻著之间，信著之间，於渐渐安心之中，如果命 绝的话 怎么办呢？於慢慢念佛之中，如果命 绝的话 怎么办呢？彼故 如来等不及「请就那样地过来吧」「直来吧」地赐呼唤。「极乐之道 还尚 未能见。」因为如那般地撒骄著，所以大道早就 为了汝 铺设著了。彼大道者 南无阿弥陀佛。彼大道者 本愿力，信心即大道呀。「信心」「大道」「呼唤声」。 将「本愿力」 编织 於一名号 ，「就那样地来吧」地 呼唤著。 慈亲在故 没问题 呼唤声响故 没问题 认为声中之极乐 为远吧 人呀 定散心 是恶者呀。定散心 言之事者，定善即 是禅定呀，散善即 是善根呀。定散二善者 无法做吧？定散行虽无法做，但有「定散心」故 真实报土 无法往生。所谓「定散心」 是何者呀？「想取信心而往生」「想称念佛而往生」「想安心之后而往生」「想做什么而往生」地，思之心皆自力。那些全都是「定散心」。 「定散心」的 衣服 很难脱掉哦。如果穿著「定散心」的衣服的话 无法往生。那处 就是佛法 闻那处。本愿一实的大道 大悲招唤的 .命，一度 注视 看看吧。「定散心」 自然而然地 被舍弃 皆不思议 本愿力。如果想舍地 思而能舍之自力的话，就连直到今日的现在为止 痛苦之事 都没有，但这个 很难舍弃，几十年 都在痛苦吧。好了好了那痛苦 也是托福，今日本愿一实的大道 闻而欢喜呀，疑云 计度 何处去呢？ 於『和赞』曰： 「善导大师乞佛证 翻转定散之二心 贪瞋二河譬喻说 弘愿信心使守护」。 千万人 我计度 定散心 暂且抛 见大道哟。 （瑞.） 白云呀 无道之道 大虚空 盲目之道者 呼唤声之道。 （瑞.） 亲鸾圣人於「信卷」释「白道」曰： 「真知，二河譬喻中，言白道四五寸者，『白道』者，『白』之言对『黑』也。『白』者即是选择摄取之白业，往相回向之净业也。…『道』者则本愿一实之直道，大般涅盘无上之大道也」。 「一实」者，从「真如」显现，而归入「真如」之一道，称之为「一实」。 见此哟 见此哟。不是信而后、称念而后，再渐渐行步「白道」。是「白道」就那样地 如来行，选择摄取的 无碍光呀。无碍的光明 选择摄取，选择摄取者 如来行。 光明摄取、愿力摄取者 外缘也，真实信心者 内因也。内外不二之处，是什么啊？一南无阿弥陀佛的 呼唤声。既然如此，因此，信心即呼唤声，呼唤声即 是信心呀。 摄取不舍 亦南无阿弥陀佛，真实信心 亦南无阿弥陀佛。因而 机法一体 大正觉。佛智的不思议 不思议也。 像我这样的 愚痴者，喂哟 赐与呼唤了。 「法界」的「绝对真理」 是什么啊？愚恶的凡夫，净是妄念之人，虽能用口说，但其妙味，即使连千亿万分之一，都不能明白。「心、佛、（及）众生，（是三）无差别」（华严经）之 佛智的世界者 无法窥视。 绝对的真理，「空」、「无我」的「大我」者，悲智圆满的阿弥陀佛，二利圆满的弥陀如来。南无阿弥陀佛呀 本愿力，「就那样地 来吧」 赐与呼唤。往生御净土之「大道」，就这样地为吾等开启了。此「大道」就是「白道」呀。无论二乘 三乘，即使连一乘，皆圣道自力之诸教者，难解难入，如神龛的牡丹饼（红豆饼）、屏风的水墨画般。如果和「本愿一实之大道」，比较看看的话，此皆，是方便权门的道路，不称为「白道」。亦不称为「大道」。 因为称为 「大道」「白道」，所以凡夫善恶之 聋哑，男女老幼皆悉，就这样地令往 使去。贪欲、瞋恚、愚痴 三毒烦恼即使有 亦不被嫌弃。因此是「大道」「白道」。佛力不思议 不可思议呀。 「大道」不知之人，皆「就这样地」之 妙味都不知 「大道」都不能见，「大道」无法见呀「就这样地」之 妙味应是不明白。出万行诸善的小路，於本愿一实的「大道」 出现而吃惊 真宽广呀！ 「大道」者 佛智、大悲的 本愿力。彻到我心，真实信心 金刚心。又广大 周遍法界，又长远 尽 未来际。 以此 对「绝对不二之法」，而称为「绝对不二之机」也。 一机一法 是真宗。 因为认为净土真宗，是小物，自力思计的 妄念 就一直跑出来故 而夜未明。 若是一度「本愿一实之大道」，使浮现 看看的话，连思案工夫都在何处呢，自力计度何处去呢？以前的苦劳 想起的话 佛恩呀！ 「条条大道通长安（中国的首都）」者，禅悟呀 虽不知，然我等之道是「本愿一实之大道」，此者到净土的 一直道。思计也好 知解也好 分别也好，今都不需要 呜呼「大道」。 『教行信证』『御和赞』『御文章』七十余年，一点一点地 顶戴了而一见，就仰者 弥高，钻者 弥坚。无尽的法门 无尽地展开。立於 「本愿一实」之处，将雄浑自然的法门，赐与开示之圣人的 御恩绝忘不了。将如吾等 愚钝般者，给与引导之 善导大师。忘记御恩 真可耻呀。以托父母、师长、善友之 御荫，而今日行步 大道之身的幸福 心宁静哉！ 人之心 无二呀，贪瞋烦恼 水火翻腾之 此心，於此心之外「哎呀难能可贵呀」之 心别有吗？念念称名 相续心，如来佛智 大悲心，於何处 顶戴了信心呢？顶戴之 无别。此贪瞋之 烦恼完全 成为信心的 住家 哎呀真欢喜。因为有烦恼 所以落入地狱，烦恼其原样地 如来的住家，如来的住家 就是我住家，行步大道上之人 是这样的人。「吾等是生死的凡夫不是吗」？这样的不思议於何处有？佛智不思议 或愿力不思议，是南无阿弥陀佛的不思议呀。 「大道」之 妙味者连於『本典』「二河白道」『御和赞』 都可被拜见。於『和赞』曰： 「本愿圆顿一乘者 逆恶摄取地信知 烦恼菩提体无二 速疾令使得证悟」（高僧和赞．三二） 「罪障成为功德体 由於之如冰和水 因为冰多则水多 因为障多则德多」（高僧和赞．四○） 「由无碍光之利益 得威德广大之信 必烦恼冰之溶解 即成为菩提之水」（高僧和赞．三九） 「尽十方无碍光佛 大悲大愿之海水 烦恼众流若归入 智慧海水成一味」（高僧和赞．四二） 「由久远劫至此世 益加悲愍之证据 使就佛智不思议 善恶净秽无分别」（正像末和赞．八九） 「本愿一实之大道」之姿者 历历在目 见此哟！无碍的佛智 就是大道呀！「无碍」者是「烦恼即菩提，生死即涅盘」之妙味呀！如果以学问上而言的话，就是『维摩经』「入不二法门」之妙味呀！愚钝之我等是很难之事者 虽不知，但於「就那样地来吧」的 .命中，忘己而阔步 大道呀 就是无碍的妙味。 呼唤声若未闻者「大道」之不能见。不信顺.命的者「大道」不能知。莫探信心呀，请闻.命哟。 於呼唤声 忘己 而御念佛。 呼唤声 声其原样之 信心者，即是「大道」故，不思议之德 出现。 仰者 赞叹 俯者 惭愧。 赞叹和惭愧 交加掺杂 赞叹和惭愧 交相浮出 念念称名 甚至连临终皆是。 阿弥陀如来的「呼唤声」是什么呢？ 「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。」（散善义） 如来 为了欲救助 我一人，向我赐唤为「汝」之御亲切呀。 「一心」者 是第十八愿的三心，「至心」「信乐」「欲生」之 三心即一，是行者归命之 「一心」呀。於我等 凡夫者，因为连真实心的「至心」都没有，连「信乐」的 大慈悲心 都无故，阿弥陀如来 就成就「至心、信乐」，「以俺的『至心』『信乐』，请来往生 我国哟」地 赐呼唤著。 「正念」 是选择摄取的本愿，此又是「南无阿弥陀佛的呼唤声」呀。南无阿弥陀佛 就是呼唤声，呼唤声 即南无阿弥陀佛。 阿弥陀如来的 本愿名号 呼唤声。於呼唤声中有信心 有念佛。因为「想信而往生」「想称而往生」地 踏出，所以连「就那样地来吧」之.命 都入不了耳，连心 都不能彻到，归命亦无 而忆念报谢之忆念亦没作，只有「呼唤声」之空徒回响。 呼唤声 即 是.命，.命即 南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 就是大道呀！ 极乐之 道者一条 南无阿弥陀。 （瑞.） 若一度 听闻者往生 南无阿弥陀。 （瑞.） 不是因为自己信了 所以能往生呀。不是因为自己称了 所以能往生呀。依南无阿弥陀佛 而往生。即 依本愿力 而往生。 「我能护汝」。 「护」者，「显阿弥陀佛之 果成正意」 （愚秃钞）。 阿弥陀佛和「神」不同。「若不生者 不取正觉」「汝若有不获救般之事者，俺亦不取正觉」地 赐发誓之 本愿 御成就 正觉 南无阿弥陀佛。「果成之正意」在此处。依此愿力 而众生 就这样地往生。「护」之一字真难能可贵呀。 「看著」「护著」「等著」 （瑞.） 地 思故 欢喜 摄取光明中。 无论多少次 被恳切地说教，都无法见大道，愿力的 白道无法见，怎么办呢？因为将「大道」放入凡夫自力的 小框框里，所以不能见的呀。因为将愿力用头脑来思考，所以看不到的呀。如何做的话 能看见呢？如果内外明暗皆不介意地，将地狱之锅 背负过来的话，就能知真暗暗之身，而「真暗暗」 就被知道了吧，使我看到了吧。於真暗暗 无法见到之人 则大道无法见。於大道之 不明白的人 则真暗暗无法见。莫注视善恶智愚；超越善恶 而本愿力。 智愚诸共 不成障碍哉 大道呀。落就这样地 大道呀。 信心 念佛 担心呀者 尚还差得远啊。罪恶无智的 泥凡夫，住在 黑暗之中，以真暗暗 还不知道，而连本愿力的 大道 都无法见 也是理所当然呀。 「信心」「念佛」，说之前，先将「真暗暗」 笃实地看哟。想要安心地 说之前，请先笃实地知道「真暗暗」吧。真暗暗 明白的话，「想要信心」「想安心之后而往生」地，思之心，是一定没有的啊。想要、想要的 念头 还在之中者，连大道都无法见 亦理所当然也。 言「真暗暗」之事者，即使那样做 即使这样做，都八方堵塞 走投无路，称其心境 为「真暗暗」也。走投无路吧 走投无路吧。彻底走投无路了 真暗暗，此真暗暗最可贵啊！智者呀、或学者呀，於「知识通」就都无法见。大道 盲者 能见之大道呀。 「这个这样」「那个那样」地，知解分别之 眼若有者，则无法见之 「大道」「白道」呀。 将善恶智愚 就那样地 皆给与纳入之「大道」 想为何 而御存在呢？ 如果於浮世的话 善恶邪正的 分别 若没有者不行 就是此之浮世。往生般的 一大事，凡夫小智的 知解判断成障碍 而无法往生。於佛智的不思议 愿力 彻底任凭了 此之阿呆。在判断中止之真暗暗中，被抱起，与佛共行大道之喜乐感，别有一番天地。 於赴死时 真暗暗 就出来啊，其时想法之 想不出来了 想不出来了地，於真暗暗之 其中，不思议地响起之 弥陀的呼唤声。其呼唤声就是大道呀。其呼唤声就是白道呀。其临终 是今现在。住於真暗暗之中 连真暗暗 都不知之人，大道无法见 亦是理所当然也。 以数十年的 听闻，於议论法门者 虽聪明，但闻了之心就是美中不足，勿认为 因为心得（领解）成明亮了 所以能往生之净土哟。 去认为能往生 而不能往生之 御净土 虽不能往生者 却往生之不可思议。 （瑞.） 「不可思议」者 愿力不可思议 是大道呀。佛智的不思议就是白道。成为了 「不能往生者」 之真暗暗，可喜可贺。早已是行步 大道的人了。 「去御净土 想要想要」 满满地，「什么可靠的事物 想要抓住想要抓住」 满满地，走投无路之 真暗暗 看不见。无法见大道 亦是合理呀。 舍弃道理理论 而赤裸的 愚者。走投无路走投无路 彻底地走投无路，成进退两难之 真暗暗，判断中止的 愚者。「就那样地来吧」的 .命 渗透了於身之愚者。早已是行走 大道的人了。 「原来如此原来如此 蒙赐恳切笃实的御开示 而难能可贵呀。然而 一成为今死了，就再也 无法有安心者。如果以这般的话，怎么也死不去了（死不安心）。请赐与教示此处之处。」 懂著 而不懂呀 亦不无道理。於空腹 如吃茶泡饭般者亦不行呀。「言下大悟」「一念归命」地 说之事虽然也有，但是「几度 为君（悟道、信心） 下苍龙窟」、「几十年 通过荆蕀林」地说 无劳苦的话 不行。 霜雪 凌越而香 梅之花。 （瑞.） 早已想要变成 想安心 死而能往生之 感受吗？那个虽是很合理之事，但於自己的安心 是无法领受救助的。如果想要安心的话 即使连猫狗 都能安心死去。虽然如此「大安心」 是必要呀。於此处连古人 都已劳苦过了。 大道 行步之姿 若眺望者 担心亦无 安心亦无。 （瑞.） 这就称为「大安心」者吧。石桥 叩而渡过之 笨蛋者无。大悲之.命 本愿力的大道 是为了盲者之 石桥呀。落之 不落的 担心亦无。是无安心的 大安心。佛智 佛力 本愿力。大悲的慈亲之 御心 没彻到之人 亦是没有办法。善 恶「担心」之间，还不行。大道者 将智愚 明暗 纳入，善恶 邪正 皆接受，而呼唤真暗暗的 盲人「莫担心哟」之 声音。是令一片漆黑之中的盲人「不必担心」的招唤声。虽於此而不满足，然又在何处有呢？ 莫与自己的心相扑，最好和佛面玩相扑。「暗」胜呢或「光明」胜呢？请将此处之处，辨别清楚哟。暗以冒充光明之颜，而伪善的果报 担心呀。杀人的强盗 如果被逮捕，带上手铐 关入拘留所的话 安心呀！因为来回地逃避著 所以担心呀。如来愿力 请思为手铐吧！六字的拘留所 是大道呀！ 「大安心」不是即使听闻说教 而明白了的话 就能够安心者。彻底 而反省自心哟。於外者 虽装出 贤善精进，但内心者虚假不实、奸诈百端、恶性更 难止。彼故 无法安心 的呀。明白了 不明白，知识的问题 不是宗教。 於此处有一 不思议之事。将是非善恶 皆飞越 凌驾知识领域，而连任何物 都无障碍之道 南无阿弥陀。连任何物 都无恐惧之道 本愿力。无碍光明 是大道。圣人曰： 「无碍光明破无明暗惠日」 （总序）。 比起十万卷的 书本，比起百万言的 言语，一句圣句 以此御法语，而生死之云放晴。不能执持一句之人者百万言皆是水泡。『教行信证』六卷的 生命者 在於此处地应知。哎呀 真不可思议哉 无碍之大道。 夜暗 路亦不知之 那时 不思议地响起 弥陀的呼唤声。 夜暗 路亦不知之那时 阿弥陀如来 牵吾手 本愿力好大呀 夜暗 昼明 自然而然地 昼夜明暗 大道之中。 於临终 真暗暗 就出来啊 真暗暗 是今日之现在。 几千回 再反思 不明白 难信赖者 我之心呀。 大空的慈悲 大海的智慧 吾安 罪也好障也好 依有的原样。 若眺望 行步大道 之姿者 担心亦无 安心亦无。 於无碍光 生死之云 放晴 舒畅行步 大道之旅。 生也好死也好 与佛同 行旅。 驴也好马也好 人也好车也好 皆诸共 舒畅渡过 无碍之大桥。 雨霰 雪呀乌云 往下看 无道之道呀 天空之大道。 烦恼之住家者 佛之住家也 入圣众之数啊 真欢喜！ 呼唤声 和归命之心 同一字。 於去来 之中而被忘 己哉。 计度之 岩根深 久远劫。 善恶也好 想也好信也好 皆全忘 仰望天空 明 月光。 梦世 虽云为梦 然忧苦 六字中之 梦是喜乐。 不动之 心者弥陀的 呼唤声 因此而安心 此是大道。 法门的 道理能懂得 一年级生 舍弃而拾回 唯仰。 昭和四十九年二月十一日 瑞. 2 王舍城的悲剧 释迦牟尼世尊，御在世时，摩伽陀国之王，频婆沙罗之子 阿闍世太子，被恶友提婆达多 所唆使，将无罪之父王 频婆沙罗杀害了。业报现前 全身生疮，臭气纷飞 发高烧 剧痛难堪。恶臣 相互交替，进出王之御前，并说了连杀父都无罪地，无视因果 背逆业道之谬论。阿闍世者 彼等谬论 闻亦无法入，犹还苦闷也。 於最后，忠臣 耆婆大臣，满怀真心 而为立言：「大王哟！汝之病者，由身和心所出故，其罪深重，必呀 无间地狱者必定也。汝之病者 即使请何等医者，即使是服了何等药，救助之道皆无有。只今於王舍城，佛陀释迦牟尼世尊之御在。非佛陀者，此病，无有医治之药。请速速前往 佛陀之跟前吧」地满怀真心 而申说。阿闍世 听闻耆婆之言说，边「那样的话 即刻 我欲往 王舍城，佛陀之跟前」地说，边忽然望天空时，不见身姿，只有声音「阿闍世哟 快点前往佛陀之跟前吧」地 呼声。哎呀 不思议，此者为何？「发声之主是何人啊」 地问则发声说：「我者 汝父 频婆沙罗也」。阿闍世 悲泣感动 於如来等同 慈亲之慈悲，五体颤抖而倒地 ，感激泪流 咽泣了。一时於大地 爬行中，虽又哭泣 呼叫著，却又立即起身 急扑於佛跟前。 佛陀 睹见阿闍世之颜，而赐入大悲之禅定「月爱三昧」。由心性放光明，於阿闍世之身 敷照故 不思议 难能可贵呀，病忽尔 痊愈而阿闍世大欢喜。接续佛陀 谆谆恳切地 ，赐说尊贵之佛法。「法」的功德 或佛力，阿闍世 於其当场 获得了 「无根信」（初不知恭敬佛、法、僧三宝之无善根者，后因蒙佛力而生信）。 「法」的功德 和佛陀的威力、佛智不思议的威神力、光明不思议 大慈悲力的不思议者 清清楚楚於眼前 赐令见到了呀 皆是为了末代的吾等凡夫地 顶戴。 释迦牟尼如来 弥陀如来、如来都很尊贵 很难能可贵。法界的绝对真理 尽悟 而将心性之光 令披泽於十方群生之 吾等的身上。 如来的光明 佛智也，如来的无量寿 大悲也，大智大悲的结晶者 六字尊号「南无阿弥陀佛」也。御六字 其原样的「呼唤声」。末代无智的 现代人 於眼 虽看不见光明，但「南无阿弥陀佛」之 呼唤声，如果彻於耳彻於心的话，就好像拜见佛陀的御颜，和直接触到了光明 是同样之事。 若连一度 闻者皆往生 南无阿弥陀佛。 （瑞.） 因为有了信心 所以往生呢，或因为安心了 所以往生的呢，或因为称念了佛 所以往生的呢，此处所在 是肝要呀！ 顶戴「信卷」，而听闻到阿闍世的病治愈时，致何感受？如果「嗯 原来如此 这样子呀」的话 无济於事吧？如果听闻了此御故事的话，立即感动捶胸者，云为「佛陀的光明威神力，治病」之事，是连罪业都消灭了之证据也。虽然疾病以光明 治愈了，但不是罪业尚残留 而照地狱业之原样地，只是表面而已。 如来大悲的 光明，佛陀大智的 光明，身病也好 心病也好，皆在一度 赐与治愈也。於「总序」之文曰： 「无碍光明 破无明暗 惠日」。 此御法语 如何看呢？光明即名号呀！名号即 本愿力。於『大经』下卷第十七愿「成就文」是 「诸佛如来皆共 赞叹无量寿佛 威神功德不可思议」。 阿闍世王 是深切地感受到了 释迦牟尼如来的 「威神功德不可思议」之事。其之信心 就是信心呀！「知解分别」 不是信心。「知道」「明白了」 是尚还在迷妄的正当中。妄念 是自力的分别领域。 看到阿闍世王的记载，以如来 的尊贵事、不可思议功德威神力，为「如来 真是尊贵的佛呀」，为何那个 不能顶戴呢？阿弥陀如来的尊贵感 即 南无阿弥陀佛的 尊贵感呀！理论暂且搁置，法门的议论 停止运作，而唯只 尊贵地思之心 正是愿力回向的信心呀。 韦提希夫人 在牢中，於空中 御住立之弥陀如来，在一眼拜见 而获得了信心（无生法忍）的不可思议，於『 观经』的赐说才是难能可贵。今又 在此处阿闍世王，於眼前 礼拜释迦牟尼如来而得到了「无根信」。 「见佛」 在现代的泥凡夫，虽是不能，但南无阿弥陀佛 是如来故，若南无阿弥陀佛地 即使一度，闻者皆往生 是真宗，『大经』的佛恩 应深思。依此 而善加知道最好。 「闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向。愿生彼国 即得往生 住不退转」。（十八愿成就文） 莫偏见 莫思考。即使听闻了几十年 ，因为都是把自己的想法、思考，以这是善 那是恶地思计吧，而无法安心 所以如果用那个而能往生的话 那些都没用呀地思著。超越自己的想法 知解分别，而有大悲的光明。大悲的佛智 佛智的大悲 南无阿弥陀。救助 无论如何都无法往生者的 本愿一乘真可靠！ 无论如何 都无法往生 因为本愿有故 能往生 （瑞.） 於本愿力的招唤声 南无阿弥陀佛 若著眼者，忘己 而唯仰。「就那样地救度」之本愿，若无者，吾等罪恶生死的 泥凡夫，除了哭泣外，无计可施。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。 如来的 法语者 不思议也。佛法僧之 三宝功德者 不思议也。因为未领受如来的不思议、佛智的不思议、愿力不思议呀 或佛力不思议 领受为不思议，而想用凡夫的思计 解决后生的问题地 消耗，所以无论何时都得不到解决。 「往生之 道者一条 南无阿弥陀」，欲将那事让凡夫 知道地御出世的 释迦如来，『大经』的 真精神者 在於此处。 「月爱三昧」之光明者，如月若升起者 莲华之花就绽开般，被光明所触敷者 道心升起 而入於佛法。其时释迦牟尼世尊 曰：「闻佛法 成正觉 一大事，大事者 善友也」。阿闍世 是以托善友耆婆的御福荫而往诣佛陀，疾病治愈 登上成正觉之道呀。若无善友耆婆者 於来月七日命终 堕在无间地狱 而无量劫之其间 变成了身被大卸八块。诚然应持有者 善友也。 3 丛云於月 丛云於月 暴风於花 总之浮世是无常。无常火宅的人生到处 唯闻 愁叹声而已。又有何乐 可欲求呢？坐居高楼大.，持续梦著此世的荣华者，不知佛法的乐趣。人情之 薄衣，浮世风之 渗於身，而只有「哎呀人生苦也」地 悟到了之人，是得尝 佛法真正的价值呀！ 「无常迅速 生死事 大也」。 春日 梦暂时之 草枕 早已吹逼 初秋之树枯。 幸福来时 思为敌；苦恼来时 觉惰眠，他力大行之催促也地 应思。 「五浊恶世之吾等 方唯依金刚信心 永长舍尽生死海 成至自然之净土」 （和赞） 哎呀真有趣呀 真有趣呀！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 瑞. 4 我呀 摇摇摆摆 我呀 摇摇摆摆 内空空 横竖皆是无法老实听闻的家伙。那样的话就地狱欤。以本愿力 好大呀 而背著地狱 往极乐。本愿力者南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 是招唤声呀。被呼唤而回归 慈亲的故乡。 极乐之 道者一条 南无阿弥陀。离我无如来，离如来 无我。正觉大音 响流十方，若不生者的 大正觉，依南无阿弥陀佛的 功德力 而往生。二利圆满的大正觉，於正觉的功德力之外 信心亦无 往生亦无。 善恶 想信 皆全忘 仰望天空 明月光。 自力计度之 云雾被风 扫尽 月光溜溜地 遍照也。 我心 如秋空 几度 回思变化哉 难信凭者 吾之心呀。 瑞. 5 健忘 以娑婆之 渡世忙碌 而佛法常 健忘。 如果偶尔 闻见佛法的话，就被教导成伦理道德 社会服务，「变成为了别人 为了社会」。以认为这是善道 善教法而眼睛 完全向外向外地，自己的后生者 健忘。 此回者 应替换入心，应著眼於 自己的后生，而「迷迷糊糊听闻的话 就无法存活」地，竖起惊觉之耳而开始了倾听。此回者 被注意到 自己的后生之「深信因果」者 健忘，笃敬三宝健忘。 法门 系於心 而听闻 虽好 ，但赐与救助之 如来事者却健忘。 著眼於 取信心、取再取，想要安心地，专念於安心一个 ，如来的尊贵 本愿力、禅定力的不可思议和佛智不思议者 却健忘。连父母师长的 恩德，都可耻地全部 常健忘。 忘己 而仰望御佛 之心中 月来宿。 （瑞.） 6 大信心海 於「信卷」曰：「斯心（大信心海）者，即如来大悲心也」。因为说为「信心」 所以视为容易 渺小者，又想取想取地焦虑，又想要顶戴地抗争，完全像是火灾现场的 火和烟。年年岁岁 皆照这样子。命脉者 千年万年 都无法延续。如果今晚死了的话，往何处去？ 大慈悲心就是信心呀。大信心海 是如来的佛智 大慈悲心。如何顶戴此呢？这里就是思案的 该作处呀。南无阿弥陀佛 是如来的佛智 大慈悲心。「就那样地来吧」地 赐呼唤。不断地响起 慈亲的声音，「哎呀 非常感谢（诚惶诚恐）」地 闻之处，因此成为六字之主。佛智也好 大悲也好 皆全部领受。疑心 计度 何处去呢？连自力 都没有露脸的余地。「呼唤声虽遍响著 ，但信心 尚未顶戴」「因此我 在哭泣」。千万莫说那般痴呆话啊。声音中之信心 人却以为远吧？ 7 生死海 於『和赞』曰： 「生死苦海无边际 久远沉沦之吾等 唯有弥陀弘誓船 令乘必定度彼岸」。 如何想而参拜寺院，为了什么 听闻佛法呢？是为了脱离生死苦海，而得到涅盘之悟啊！以知解分别的 妄念，和爱憎违顺的烦恼 皆无法暂时或止之身，生死海 能度吗？光是即使死了 都是不得了的事。说为「自己死了」之事，是远比天地 一时 毁灭 还要更大的事呀。即使死了，生死都尚未有尽。这样重大的问题 知道了 想过了 安心了 依那样之事而得到解决吗？将「信心」和「想法」 混同故 生死苦海 无边际。以凡夫之力 生死海 无法渡。弘誓之愿船 是愿力呀，是名号功德的威神力。「无论如何 都无法往生，因为本愿有故 能往生」。没有注意到此处吗？若没注意的话 再度 生死海。 8 无法安心 无法安心 「即使几十年，听闻再听闻 无论如何 都无法安心」地 说之人有。此人之病 是在哪里呢？去知道阿闍世的故事 佛的大悲 光明的威神力 最好。去看『观经』下下品 恶人的「念佛往生」最好。彼之恶人 何故能往生的呢？并不是因为自己 信了、称了、安心了 所以往生的。是闻名号之原样地 唯闻之原样地 名号的威神功德不可思议力 彻到身心「哎呀真难能可贵呀」地 思之心者显现於念佛之声的「念佛往生」也。 『观经』的「念佛往生」那是末，若把末卷上去 归其之本者 则是『大经』的「信心正因」。 「闻其名号、信心欢喜」。唯名号的不可思议功德 威神力，被其之御力吸引再吸引而往生。名号之力者如来之力也。名号之力 就是为了吾等的 真实功德。於真实功德的 名号之外别无往生。 9 下品下生 将昙鸾大师的『论注』，圣人引用於「信卷」而称说： 「五恶、十恶於其之上，甚至五逆罪 更造之恶人，一旦成为临终时，如善知识驱赴 而说教般地思，连其时间亦无故，教念『南无阿弥陀佛』的话，其病人以欢喜十遍声称念佛而往生。 此是下品下生之往生。其故如何，彼之称念佛，是闻实相为物的名号 而称之念佛，念佛其原样之南无阿弥陀佛，因为是其原样地出了声之念佛者，所以往生亦是道理也。 如取信心、称念佛号 而往生般地 思之心者 没有。於闻之原样地 思之信念 成为声，是念佛往生也。此『观经、下下品』的『念佛往生』就是此啊」。 「佛力难思 古今未有」 （信卷） 佛智 佛力 大慈悲力 大誓愿力 不知道，而直到今日的现在 因为想取信心 想安心 而往生地思之事是可耻呀。御圣教应闻 应读 应顶戴。於几十年疑未晴朗，很苦吧 昔之梦亦今 顶戴「信卷」 而千年心之暗者 晴朗了。 佛陀 真难能可贵。如果说为理论 而在思考的话，阿闍世会变成如何呢？事实胜於雄辩，於佛前 垂忏悔头 而坐，仰望时光明忽然，在当场 治愈疾病不是吗？ 我等能往生呢 不能呢 在担心，虽几十年地 苦战，但今方知了，若阿弥陀如来 在的话 没问题。「信卷」阿闍世的故事，如来大悲的光明威力，忘记信心而「真不可思议呀」地 唯仰。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529477-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529477-cn.html 530060 Sun, 01 Feb 2026 18:12:13 +0800 1.设我得佛.国有地狱.饿鬼畜生者.不取正觉.2.设我得佛.国中人天.寿终之后.复更三恶道者.不取正觉.3.设我得佛.国中人天.不悉真金色者.不取正觉.4.设我得佛.国中人天.形色不同.有好丑者.不取正觉.5.设我得佛.国中人天.不识宿命.下至不知.百千亿那由他.诸劫事者.不取正觉.6.设我得佛.国中人天.不得天眼.下至不见.百千亿那由他.诸佛国者.不取正觉.7.设我得佛.国中人天.不得天耳.下至闻百千亿那由他.诸佛所说.不悉受持者.不取正觉.8.设我得佛.国中人天.不得见他心智.下至不知.百千亿那由他.诸佛国中.众生心念者.不取正觉.9.设我得佛.国中人天.不得神足.於一念顷.下至不能超过.百千亿那由他.诸佛国者.不取正觉.10.设我得佛.国中人天.若起想念.贪计身者.不取正觉.11.设我得佛.国中人天.不住定聚.必至灭度者.不取正觉.12.设我得佛.光明有能限量.下至不照.百千亿那由他.诸佛国者.不取正觉.13.设我得佛.寿命有能限量.下至百千亿那由他劫者.不取正觉.14.设我得佛.国中声闻.有能计量.下至三千大千世界.声闻缘觉.於百千劫.悉共计挍.知其数者.不取正觉.15.设我得佛.国中人天.寿命无能限量.除其本愿.修短自在.若不尔者.不取正觉.16.设我得佛.国中人天.乃至闻有不善名者.不取正觉.17.设我得佛.十方世界.无量诸佛.不悉咨嗟.称我名者.不取正觉.18.我得佛.十方众生.至心信乐.欲生我国.乃至十念.若不生者.不取正觉.唯除五逆.诽谤正法.19.设我得佛.十方众生.发菩提心.修诸功德.至心发愿.欲生我国.临寿终时.假令不与.大众围绕.现其人前者.不取正觉.20.设我得佛.十方衆生.闻我名号.系念我国.植诸德本.至心廻向.欲生我国.不果遂者.不取正觉.21.设我得佛.国中人天.不悉成满.三十二大人相者.不取正觉.22.设我得佛.他方佛土.诸菩萨衆.来生我国.究竟必至一生补处.除其本愿.自在所化.为众生故.被弘誓铠.积累德本.度脱一                      切. 游诸佛国.修菩萨行.供养十方.诸佛如来.开化恒沙无量众生.使立无上正真之道.超出常伦.诸地之行现前.修习普贤之               德.若不尔者.不取正觉.23.设我得佛.国中菩萨.承佛神力.供养诸佛.一食之顷.不能徧至.无数无量那由他.诸佛国者.不取正觉.24.设我得佛.国中菩萨.在诸佛前.现其德本.诸所欲求.供养之具.若不如意者.不取正觉.25.设我得佛.国中菩萨.不能演说.一切智者.不取正觉.26.设我得佛.国中菩萨.不得金刚那罗延身者.不取正觉.27.设我得佛.国中人天.一切万物.严净光丽.形色殊特.穷微极妙.无能称量.其诸众生.乃至逮得天眼.有能明了.辩其名数者.不            取正觉.28.设我得佛.国中菩萨.乃至少功德者.不能知见其道场树.无量光色.高四百万里者.不取正觉.29.设我得佛.国中菩萨.若受读经法.讽诵持说.而不得辩才智慧者.不取正觉.30.设我得佛.国中菩萨.智慧辩才.若可限量者.不取正觉.31.设我得佛.国土清净.皆悉照见.十方一切.无量无数.不可思议.诸佛世界.犹如明镜.覩其面像.若不尔者.不取正觉.32.设我得佛.自地已上.至於虚空.宫殿楼观.池流华树.国中所有一切万物.皆以无量杂寳.百千种香.而共合成.严饰奇妙.超诸人天.其香普熏.十方世界.菩萨闻者.皆修佛行.若不如是者.不取正觉.33.设我得佛.十方无量.不可思议.诸佛世界.众生之类.蒙我光明.触其身者.身心柔輭.超过人天.若不尔者.不取正觉.34.设我得佛.十方无量.不可思议.诸佛世界.众生之类.闻我名字.不得菩萨无生法忍.诸深总持者.不取正觉.35.设我得佛.十方无量不可思议诸佛世界.其有女人.闻我名字.欢喜信乐.发菩提心.厌恶女身.寿终之后.复为女像者.不取正               觉.36.设我得佛.十方无量.不可思议.诸佛世界.诸菩萨衆.闻我名字.寿终之后.常修梵行.至成佛道.若不尔者.不取正觉.37.设我得佛.十方无量.不可思议.诸佛世界.诸天人民.闻我名字.五体投地.稽首作礼.欢喜信乐.修菩萨行.诸天世人.莫不致                   敬.若不尔者.不取正觉.38.设我得佛.国中人天.欲得衣服.随念即至.如佛所赞.应法妙服.自然在身.若有裁缝.捣染浣濯者.不取正觉.39.设我得佛.国中人天.所受快乐.不如漏尽比丘者.不取正觉.40.设我得佛.国中菩萨.随意欲见.十方无量严净佛土.应时如愿.於寳树中.皆悉照见.犹如明镜.覩其面像.若不尔者.不取正觉.41.设我得佛.他方国土.诸菩萨衆.闻我名字.至于得佛.诸根阙陋.不具足者.不取正觉.42.设我得佛.他方国土.诸菩萨衆.闻我名字.皆悉逮得.清净解脱三昧.住是三昧.一发意顷.供养无量.不可思议诸佛世尊.而不              失定意.若不尔者.不取正觉.43.设我得佛.他方国土.诸菩萨衆.闻我名字.寿终之后.生尊贵家.若不尔者.不取正觉.44.设我得佛.他方国土.诸菩萨衆.闻我名字.欢喜踊跃.修菩萨行.具足德本.若不尔者.不取正觉.45.设我得佛.他方国土.诸菩萨衆.闻我名字.皆悉逮得普等三昧.住是三昧.至于成佛.常见无量.不可思议.一切诸佛.若不者.        不取正觉.46.设我得佛.国中菩萨.随其志愿.所欲闻法.自然得闻.若不尔者.不取正觉.47.设我得佛.他方国土.诸菩萨衆.闻我名字.不即得至不退转者.不取正觉.48.设我得佛.他方国土.诸菩萨衆.闻我名字.不即得至第一.第二.第三法忍.於诸佛法.不能即得不退转者.不取正觉.        佛告阿难.尔时法藏比丘.说此愿已.而说颂曰.我建超世愿.   必至无上道.   斯愿不满足.  誓不成正觉.我於无量劫.  不为大施主.  普济诸贫苦.  誓不成正觉.我至成佛道.  名声超十方. 究竟靡所闻. 誓不成正觉.离欲深正念. 净慧修梵行. 志求无上道. 为诸天人师.神力演大光. 普照无际土. 消除三垢冥. 广济衆厄难.开彼智慧眼. 灭此昏盲暗. 闭塞诸恶道. 通达善趣门.功祚成满足. 威曜朗十方.   日月戢重晖. 天光隐不现.为衆开法藏. 广施功德寳. 常於大众中.  说法师子吼.供养一切佛. 具足衆德本. 愿慧悉成满.  得为三界雄.如佛无碍智. 通达靡不照.   愿我功慧力.     等此最胜尊.斯愿若克果. 大千应感动.  虚空诸天人.    当雨珍妙华.            佛告阿难.法藏比丘.说此颂已.应时普地六种震动.天雨妙华.以散其上.自然音乐.空中赞言.决定必成无上正觉.於是法藏比丘.具足修满如是大愿.诚谛不虚.超出世间.深乐寂灭.阿难.时彼比丘於其佛所.诸天魔梵.龙神八部.大众之中.发斯弘誓.建此愿已.一向专志.庄严妙土.所修佛国.恢廓广大.超胜独妙.建立常然.无衰无变.於不可思议兆载永劫.积植菩萨无量德行.不生欲觉.瞋觉害觉.不起欲想.瞋想害想.不著色声香味触法.忍力成就.不计衆苦.少欲知足.无染恚痴.三昧常寂.智慧无碍.无有虚伪.谄曲之心.和顔爱语.先意承问.勇猛精进.志愿无倦.专求清白之法.以惠利羣生.恭敬三寳.奉事师长.以大庄严.具足衆行.令诸众生.功德成就.住空无相.无愿之法.无作无起.观法如化.远离麤言.自害害彼.彼此俱害.修习善语.自利利人.人我兼利.弃国捐王.绝去财色.自行六波罗蜜.教人令行.无央数劫.积功累德.随其生处.在意所欲.无量寳藏.自然发应.教化安立.无数众生.住於无上正真之道.或为长者.居士.豪姓尊贵.或为刹利国君.转轮圣帝.或为六欲天主乃至梵王.常以四事.供养恭敬一切诸佛.如是功德.不可称说.口气香洁.如优盋罗华.身诸毛孔.出栴檀香.其香普熏.无量世界.容色端正.相好殊妙.其手常出无尽之寳.衣服饮食.珍妙华香.缯葢幢幡.庄严之具.如是等事.超诸天人.於一切法而得自在.   佛告阿难.无量寿佛.威神光明.最尊第一.诸佛光明所不能及.或有佛光.照百佛世界.或千佛世界.取要言之.乃照东方恒沙佛刹.南西北方.四维上下.亦复如是.或有佛光.照于七尺.或照一由旬.二三四五由旬.如是转倍.乃至照於一佛刹土.是故无量寿佛.号无量光佛.无边光佛.无碍光佛.无对光佛.焰王光佛.清净光佛.欢喜光佛.智慧光佛.不断光佛.难思光佛.无称光佛.超日月光佛.其有众生.遇斯光者.三垢消灭.身意柔輭.欢喜踊跃.善心生焉.若在三涂勤苦之处.见此光明.皆得休息.无复苦恼.寿终之后.皆蒙解脱.无量寿佛.光明显赫.照耀十方诸佛国土.莫不闻焉.不但我今称其光明.一切诸佛.声闻缘觉.诸菩萨衆.咸共叹誉.亦复如是.若有众生.闻其光明.威神功德.日夜称说.至心不断.随意所愿.得生其国.为诸菩萨.声闻大众.所共叹誉.称其功德.至其然后.得佛道时.普为十方诸佛菩萨.叹其光明.亦如今也.佛言.我说无量寿佛.光明威神.巍巍殊妙.昼夜一劫.尚未能尽.         佛语阿难.无量寿佛.寿命长久.不可称计.汝宁知乎.假使十方世界无量众生.皆得人身.悉令成就.声闻缘觉.都共集会.禅思一心.竭其智力.於百千万劫.悉共推算.计其寿命.长远之数.不能穷尽.知其限极.声闻菩萨.天人之衆.寿命长短.亦复如是.非算数譬喻.所能知也.又声闻菩萨.其数难量.不可称说.神智洞达.威力自在.能於掌中.持一切世界.        佛语阿难.彼佛初会声闻衆数.不可称计.菩萨亦然.如今大目犍连.百千万亿.无量无数.於阿僧只那由他劫.乃至灭度.悉共计挍.不能究了.多少之数.譬如大海.深广无量.假使有人.析其一毛.以为百分.以一分毛.沾取一渧.於意云何.其所渧者.於彼大海.何所为多.阿难白佛.彼所渧水.比於大海.多少之量.非巧历算数.言辞譬类.所能知也.佛语阿难.如目连等.於百千万亿那由他劫.计彼初会.声闻菩萨.所知数者.犹如一渧.其所不知.如大海水.               https://www.taipei2.url.tw/hot_530060-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530060-cn.html 529476 Thu, 22 Jan 2026 08:11:31 +0800 32、六个问题 ○因此问题生起： （一）自己想要顶戴信心。 （二）自己顶戴信心了吗？ （三）以这个而能往生吗，不能往生吗？ （四）今天念不出佛来，是怎么回事呢？ （五）今天一直无法欢喜，是怎么一回事呢？ （六）一想到今日死了的话要怎么办呢，就无法再安心了。 ○问题不只是这些。其数目有如连说为无限都可以般之多。一说何故呢？就众生有无数故。心依人而皆不同。各自的宿业也不同。此故关於信心的病状也有如不知其数般之多。 虽是仅列举著右边六个条呀，但若是总括而言，则皆是「疑」。而「疑」也又是无数。 「一个疑问」的根源，若是详细考察之的话，则其之原因，此也有无数的原因。 右边六个条，是听闻了几十年多数的人都平等地抱持著共通的病症。而且非常地根深蒂固，得了这些的病症，都净是不容易治疗的疑难奇症。虽然好不容易地想要汲流於净土真宗，但是被这些病所迷住，失却了涅盘的大利益之事，无论如何都是很可惜的事。要怎么办才好呢？ ○如果作为根治之的方法，则 （一）必须对於久远劫来，持续持来了的「自力心田」，一刀切下，而让自力断根。在自己之精神界上必须发起一大革命。 计度的 岩根深 久远劫。 （瑞.） （二）所谓「自力」，将「想要作怎么而往生」「想要变成这样而往生」「想要变成那样而往生」的「定散心」和「定散行」称之为「自力」。 以脱掉「自力衣」，成赤裸裸，而一向信凭「本愿力」，称之为「他力」。 不得不呀 不得了呀 多么不得了呀 南无阿弥陀佛之千金演员 （瑞.） 地，於「南无阿弥陀佛的独立」，若是觉醒了，则此病就治愈。 （三）这些病，是因为不知道见「法」之事，不知道见「机」之事，徒然沈溺著於自己的思考呀、思计呀、想像呀和判断。如果凡夫的「知解分别」一不成目标，就会放弃，而与此离了缘的话，则是能仰信佛智不思议的愿力吧。 出丛林荫 若仰者 月一轮。 （瑞.） 计度之云雾被风拂去 月赤裸裸地遍照也。 （瑞.） 没在「愿力的独立」「南无阿弥陀佛的独立」彻底者就病无法治愈。 （四）信心不是自己的思计。若以脱离「凡夫思计」之岔路，不邪见，而唯「随顺」「如来的仰言」的话则最好。病症，以此而治愈。但不得不觉醒於自己无论到何处，终究都是「阿呆」之事。 「还愚痴 而往生。」 （法然上人） 「同样於一文不知的尼入道而往生。」 （法然上人） 「善恶之二字 总无法持存知也。」 （圣人） 「凡按大信海……非行非善。」（信卷） 勿思往生困难者哟 请信顺佛语 觉醒於阿呆哟。 （瑞.） （五）於遗憾之事者真宗教徒把「阿弥陀如来」和「神」混淆著。即将创造世界万物而支配之，也支配人幸、不幸的命运之神，和万物的不生不灭，与立於善恶业道的一大真理之上，而且由於是法界真髓的无我与无分别大智大悲本愿名号的救济就是阿弥陀如来之事，不知不觉在头脑中，混杂著，以对神的自力我执之想法，来听闻阿弥陀如来的.命。在此处把阿弥陀如来普遍性救济，想成如个人性、人性的救度般，无视於法界的大真理，而向个人性的神，以和个人性地接触同样的感情来听闻阿弥陀如来的法。此故，不知不觉，就想讨如来的欢心、奉承阿谀地努力。这就，成了真宗教徒的疑惑和担心之本。即「阿弥陀如来明明充分拥有信心，而连我都赐与了就好，却就是早点想要信心者」等地思的全然是属於神的信仰之类。昙鸾大师，於『论注』，将净土并往生，述说为 「随顺法性 不乖法本」 ，而述说著佛法呀不是迷信之事。这是同行没注意到的一点。 一注意此处，就即使以凡夫我欲的智慧也好、思计也好、分别也好无论如何都无法往生之事就会明白。而且将「无法往生的人」「给与往生」「让他能往生」之如来的「依本愿力而往生」之事，就能够顶戴。 无论如何都无法往生 因为有本愿故 被往生。 （瑞.） （六）信心，不是从如来顶戴叫作「信心」的物品，唯「就那样地来吧，我能护汝呀」的，随顺了如来之仰言呀就是信心。若将叫做「信心」之物品，中止顶戴、没顶戴的议论，而唯信顺如来之.命的话，则那就是称为顶戴了信心者。 因为是忘记「信顺.命」之事，而想取信取信地挂念者，所以即使是多少年来也只是心不安和动摇地痛苦而已。 顺风之柳 无折枝 顺教众生 无谬误。 （七）听闻佛法，而像说是如果获得信心的话则能成善人吧、或是充分生起善心吧、或是心变得很明亮吧、或是就能稍微有所改变了吧、或是能在意想要掌握到什么不确定的东西吧，或是能变得欢喜吧、或是这呀、或是那啊，因为是有自己的预谋者吧，所以在眺望自己的心，而若没有被见改变之处，则认为「自己是还没有得到信心吧」，而令使又担心又痛苦了。 所谓往生不是变成好像能够往生那般而往生的，是将「好像无论如何都无法往生那般」此之者「赐与御救助的御本愿」。 我呀 摇摇摆摆 内空空 横竖皆是 无法老实听闻的家伙。 （瑞.） 往生者 唯之唯也 唯之唯 真的 就这样地 唯之唯。 （瑞.） 以空手 而佛法始闻 以空手 而佛法终闻。 （瑞.） （八）若说「依南无阿弥陀佛而往生」「依本愿力而往生」的话，则立即，问「是那样想著的话就好了吗」？说「就好了吗」呀，就已经是「知解分别」了，是「自力的计度」。答曰： 「否呀，依南无阿弥陀佛而往生」 「否呀，依本愿力而往生」 地，我想要奉言。 （九）因为装作闻之颜所以不行。因为装作信了之颜所以不行。作为在他人之前姑且不论，面对自己的心，因为装作那样之颜，所以在风吹时心就动摇，於下雨时是「这样的话无法往生」地担心呀。不是知道而能往生的净土，不是想而能往生的极乐。 去能往生地 思而不能往生之御净土 不能往生者之 往生的不可思议。 （瑞.） 九十年 闻到了记住了 什么呢 本愿名号 唯一个 被唤 而回归 慈亲的故乡。 （瑞.） 念力 愿力 南无阿弥陀佛 其之.者 不思议也 .之原样地 我者往生也。 （瑞.） （十）「因为自己还没顶戴著信心所以无法往生」「因为自己顶戴了信心所以能往生」地，在自己方加著「因为」的人，最好重新再听闻佛愿的生起本末而於本愿名号之中安心。 「因为自己闻了佛法」「因为能闻到」地，坐於「因为」，而不信凭本愿力之人，是无法往生。为了拂去「闻心」我是说： 以空手而始闻佛法 以空手而初参净土 呀。若零分也好零分之空手也好都有者，则百分之空手也会有。 一像说「空手」或「我呀摇摇摆摆」「就这样地」，就 即使以「空手」也好、即使以边疑也好都边往生地，像这样地错误听闻的话则是大骚动。 往生是本愿力的「独.」，即是「南无阿弥陀佛的独立」，而是申说从这方是，信一个也好、行一个也好，都不能附加、都不要拿出来之事呀。所谓「不要拿出」，是说不坐於自己的思计和知解分别之事呀。当在看自己的心之时如来的本愿力亦外出不在了，名号的威力也外出不在了。那不行。 仰则 赞叹 俯则 惭愧。 （瑞.） 於仰时者仰彻底最好。忘「自己」而仰彻底处，是即自然地惭愧之心亦出来呀。 「仰彻」之事很难。所谓「彻」是「被忘己」之事。所谓「被忘己」，是因为如来的御慈悲就是很强大者，所以被彼打败之事。 即使观赏景色，一看到绝美的景色，就笔墨也好、语言也好、思议也好皆忘记，而哎呀真美呀！地尖叫。那就是云为「被忘己」者。 哎呀 那月啊 哎呀 那月啊 那明月啊。 （瑞.） 哎呀 那月啊 赞叹声 亦光也。 （瑞.） 想获救想获救之 梦醒 成不得不救助之 慈亲身 看看哟。 （瑞.） 对於以上的信心病，虽是奉说了种种治疗法呀，但哪种药有效果呢？往生是如来和自己一人直接相会故，有宿缘的人，若是以南无阿弥陀佛之月光，而得以仰见南无阿弥陀佛之大悲的话则是幸甚。 33、三个难事 ○困难之事有三个： （一）能够自己就是极恶最下之机地，对自己绝望之事很难。 以自己之力而无法见自己。凡夫者因为云凡夫之事都不明白所以是凡夫。 若说如何做的话能看见自己呢，则以月光而见月呀就是明白了佛之时，以月光而松荫之暗者，就明白了呀，就是明白了自己之时。 自己是如何者呢？ 是谓「愚痴者」。连说为愚痴者都还是极阿呆。这也不立足於「佛陀」的「大圆镜智」之镜前是无法明白的。 「松荫之 暗者月之 光哉」 （古歌） 一这样作见，就往生御净土者，第一必须先知道佛之事。若想要知道「佛」者，则必须知道「众生」。若想要知道「众生」者则必须知道宇宙万物。这就是凡夫之能不能呢的事。究极不能了。凡夫一点也不知。连什么都不知道。是因此而叫做「是极阿呆」呀。 洞悉了佛、心、众生和万物的人就就是佛。故称佛为「一切智者」。比较「极阿呆」和「一切智者」，而自己是「极阿呆」地明白之事很难。 ○一想要变成「一切智者」，就必须严守「戒律」，而如释迦佛般地深修禅定。凡夫者，「戒律」也好「禅定」也好，一点都无法修行。故是「极阿呆」。此阿呆，听闻说教，以自己之这呀那啊地，种种思计程度之事而能成佛吗？以知道了程度之事而能成佛吗？ 像此事都不明白那样的愚者，就是凡夫。是愚、又愚、又「至愚」，是「狂愚」。 ○（二）第二难之事者，知道自己是「罪深者」之事很难。 所谓「罪」是不善。是恶意恶行。是贪欲、瞋恚、邪见。作为凡夫连一分钟都无不御在造罪的罪子，就自己是罪子地信之事很难。於连此都不被如来清净真实的御心镜所照者，自己的罪深之事就无法明白。因为立足於镜子前的人很少，所以这也是难事。 ○（三）第三件难之事者，云为以无常迅速，而自觉自己的生命，如风前之灯，连今晚都不可知的生命之事很难。 因为临终就今现在呀、临终就今现在呀，所以御救助亦今现在呀。大多的人，都想得到信心而后往生，想安心而后往生，想欢喜了而后往生，想称念佛而后往生，说著悠哉的话。 ○克服此三个难事，若难事之很难地明白者，则是连佛也能被信吧，能乘托（任凭）於本愿力吧。 「还无法安心」「请如能够安心般地赐教导」等地，在说著悠哉的话之御客人者，不能理会了。 虽然这样的人很多，但这样的人，是连右述三个难事之 很难都不被思的「悠哉先生」。是奢望、任性者。 若以上三个难事之 很难地明白看看的话，则唯可仰者弥陀如来、唯可信者本愿名号地，心就是安稳吧。是将变成了那样呀，言为 「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海」（报恩讲式）呀。 34、头高的人 ○我，对多数的「悠哉先生」者，想要申说： 「你，想要安心吗？如果想要安心的话，则安心地接受救助是尽头吧。是连如来也好佛法也好都不需要的吧」。 ○赐与救助的佛，是阿弥陀如来，赐与救助的法是本愿名号，被救助之道是「本愿名号的呼唤声」其原样的「信一念」。即使言为信一念，亦因为呼唤声就是非常尊贵地诚惶诚恐者，所以是於呼唤声之中，忘己，而只有「谢谢」地低下头来之事。 不低头呀，皆是「自力的计度」，皆是「知解分别」的领域，而不是真实的信心。 ○何故低头的呢？如果只说著「顽强」的话，则还是很肤浅呀。不低头的是， （一）是因为不思考三个难事。 （二）是因为不明白佛的尊贵感、和佛法（本愿一乘）的尊贵感。 （三）是因为不明白自己就是逆、谤、阐提（难化之三机，难治之三病）的徒然者之事。 （四）是因为不明白除了本愿醍醐的妙药「南无阿弥陀佛」之外，别无被救助的药之事。 （五）是因为不明白亲鸾圣人呀、和赐与说真实之道的自己老师，就是大医王之事。 ○在听闻说教，而后残留下来了者，有何？是「哎呀明白了」「还不明白」地，只有於后生无法天亮之「担心」而已吧。这样说之人，皆是不低头的人。若不低头的话，则最好拜读御圣教和同样难能可贵的书物，直到低头为止。如果连那个都嫌弃的话，就会头抬得高高地落到地狱去的话则最好。对於头高高的、忽忽悠悠者，如果在来吃馒头呀、喝茶啊的话，则是无有觉醒之时吧。 ○所谓「头高的懒汉」： （一）混淆著神和佛者， （二）不脱离生死苦海，而持涅盘常乐的人之最高理想者， （三）不知道因果业报的恐怖事， （四）不知道佛陀的禅定，就是超越人智慧的界限，而与法界的真理合一了之尊贵境界者， （五）唯仰信释尊为佛陀的教养不足者， （六）不知道七高僧们，无论何者都是绝世的伟人，且又是佛陀再来之事者， （七）不知道自己一面是凡夫，又一面是无智无能 罪恶底下的凡夫之事者， （八）不在实行 佛法第一、孝顺父母、待人亲切者， （九）不知道与其以科学万能主义，而从科学亦不能生出道德、宗教、佛教来，不如从佛教是能生出科学来呀之事者。 （十）不知道佛教就是科学中的科学、哲学中的哲学、艺术中的艺术，而佛陀世尊是拭去了烦恼的尘呀垢啊最高人格者之事者。 这样的人，以连佛法都不听闻，而头高高呀。「头高的、懒汉」充满著於都市里。听闻说教者之中，这种人也是多数。信心不被得呀是理所当然的事。 35、信的一念 ○圣道门的人，设立 （一）发心、 （二）修行、 （三）菩提、 （四）涅盘 之四个阶段，而想要精进修行著。彼人们，也设立 （一）教、 （二）理、 （三）行、 （四）果 的顺序，想要拜读佛陀的教法，而理解之、吟味之，信佛法是生死解脱的唯一之道，依照教法地修行，而好像能得到涅盘的证果般地御在立志。成为其中心者是「行」。即是「修行」。无论如何不修行就无法得证果地坚信，将 「若非行山 则不能填愿海」 做为信条而持续御在修行。 这不是今日的凡夫所能够的事。然而亲鸾圣人，设立 （一）教、 （二）行、 （三）信、 （四）证 之四个项目，而仰说： 「涅盘真因 唯以信心」（信卷） 「速入寂静无为乐，必以信心为能入」（正信偈） 「正定之因唯信心」（正信偈） 而强调了「信一念」。 ○言「以信一念而往生」之事，是说 「依本愿力而往生」 「依南无阿弥陀佛而往生」 之事。 ○若是如此者则一言「行的一念」即说「即使依一声而亦往生」的教义是什么呢，就赐教示了： 「行一念之极处，在於信的一念」。 是称之为「本愿一乘」「唯信别选」「唯信独脱」的净土真宗呀。 ○信卷的要点，是说： 「至心」「信乐」「欲生」的三心，是天亲菩萨之「一心」（一心归命，归命的一心）， 的观点。将一心圣人於「信卷」释曰： 「一心，是名如实修行相应（真实之行），即是正教，是正义，是正行，是正解，是正业，是正智也」 地申说了。此者，是殊胜的御法语。往生的正因者，「依信之一念而事足了」，於此之外，是皆不见作为正因之「行」呀。像说是「想称念佛号而后往生」呀、或是「想知道这样之事而往生」、或是「因为自己这样觉得了所以能往生」、或是「想安心而后往生」啊，这样说之「自力的计度」者，於「信一念的世界」都是没有的事。唯可只是觉得「本愿真实」好可靠呀，「谢谢」地赞叹，垂下惭愧的头。那就是称为「信一念」，称为「归命的一心」者。以「信一念」而往生之因满足。此外，皆不见何物。这就是信心的行者。於「信一念」的世界者，没有说为 「必须那样想，必须这样想。必须知道这个，必须知道那个」者。 多数的同行，是因为自「信一念」偏离，而混淆「自力的思计」和「信心」，所以老师们就只有请他们注意。老师让同行能说「哎呀明白了」，而传授「知解分别」的不是职责。宁可，拿走凡夫的知解分别，而指示「圆解证入」的「信一念」呀就是老师的职责。若连老师，都没有判别「他人的信心有呀无呀」之资格的话，则更何况呀，我自己是连能传授信心给他人的力量都没有者。 於「帖外和赞」曰： 「金刚坚固之信心 由佛之相续生起 他力方便若无者 如何获得决定心」。 若老师说： 「自己，是什么都不知，什么都不能的，愚者」 的话，则同行，是见彼之姿而顶戴信心吧。称之为「浑身说法」。自老师的衣袖下，「名利」呀、「道理」呀和「分别」，一稍微能见，其之说教，就已回响於同行了。虽然是说教高手，但是彼人的说教「没有回响」呀是此处之事。 恩师 桂老师曰： 「於正觉（南无阿弥陀佛）的功德力之外，信心亦无，往生亦无」。 又曰： 「於如来成佛之外，无众生往生的因果」。 是难能可贵的御法语。好好地吟味老师的御法语而一看，则这就是称为 「南无阿弥陀佛的独立」者。 ○「三誓偈」（重誓偈）真难能可贵。 （一）「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。」 （三）「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦（众生），誓不成正觉。」 （三）「我至成佛道，名声（南无阿弥陀佛）超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」 好好顶戴「三誓偈」而一看，就是说为 （一）为了救度众生，我是成正觉呀。（二）是为了施予众生功德宝（南无阿弥陀佛），累积了功德，而成就了南无阿弥陀佛呀。（三）是为了让众生，闻信而领受往生，令使闻名号呀 的意思。是「若不生者，不取正觉」的本愿赤裸而出（完全显露）。即是「南无阿弥陀佛的独立」的赤裸而出（全部显露）。 以「什么都不做，什么都不知」，而往生成佛之道，就是「本愿一乘、圆融无碍、极速圆满、绝对不二之教」（南无阿弥陀佛）。闻「南无阿弥陀佛之大行」（法），而「哎呀真难能可贵呀」地低下头来了呀，是称之为「绝对不二之机，金刚的信心」呀。大行之原样就是大信。 「机」亦「南无阿弥陀佛」，「法」亦「南无阿弥陀佛」，称之为「机法一体」。 若是「机法一体」的话，则称之为「南无阿弥陀佛的独立」。 36、同行的病症 .虽然听闻斯等殊胜的大法门，但是又「想自己取信心而往生」、「想自己称念佛而往生」、「想自己安心而后再往生」地，挥舞著「自己的思计」。这就是同行的病症。 於治疗此病者，只要从心底，好好地顶戴「三誓偈」。於「信卷」曰： 「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也」。 听闻「三誓偈」，而成为了「哎呀真欢喜呀」的，就是 「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，（乃至） 即得往生」 的真实信心。即使听闻了「三誓偈」，如果亦说「病还治不好了」呀，则随他便的话就最好，我已经不知怎么办了喔。 37、只有信顺佛语 .不令随顺释迦、弥陀二尊的仰言，而 「还无法顶戴信心。还无法安心，请赐我听闻。请让我安心」 地，即使再怎么拜托了，即使再怎么请愿了，那样说之行者，因为不适合我来处理，所以奉告去到别处老师身边，听闻而后再来吧。於『和赞』曰： 「若随顺教与佛语 外之杂缘则更无」。 於「信顺佛语」以外无信心。不使信顺佛语，而说「无法顶戴信」「无法安心」，即使到了我处来诉说，连我都是，怎么也没有办法不是吗？信顺了佛语呀就是信心。 .净土真宗安心的基本，是「本愿成就文」。顶戴「成就文」，闻「佛愿的生起本末」，而若无疑者，则这就是信心。 於知「生起本末」者，在『和赞』曰： 「若寻如来所作愿 不舍苦恼之有情 慈悲以回向为首 大悲心者使成就」。 苦恼之有情就是佛愿的生起。苦恼之有情就是在这里的我。於『叹异抄』曰： 「若善加思按（思索）弥陀五劫思惟之愿者，.是为了亲鸾一人了」。 .『叹异钞』的真髓，全篇皆悉是「本愿」，是「南无阿弥陀佛的独立」地顶戴的话则宜。於『叹异钞』有曰： 「被弥陀的誓愿不思议所救度去而」（第一章） 「依誓愿的不思议而赐与救助」（第十三章） 「乘弥陀愿船而度生死苦海。」（第十五章） 等。是应知。 .一忘记本愿，而只自己探索著信心，就无法顶戴信心。 像说是真理呀、或是信心啊者，是不思议者，一计较自己的利益就损失。一考量别人的利益就变成自己的利益。一做自己喜好的事就身受害，一做嫌弃的事就成有用之身。一从信心上尽心尽力待人亲切，就自己能长寿。一暄闹地说信心而玩弄我之心，信心就无法得到。一忘掉信心，而著眼於如来的佛智不思议、誓愿不思议，信心就被获得。 .因为阿弥陀如来的正觉就是，又其之原样地，想让众生往生成佛地，被救度众生之一念所彻底燃烧了，所以御自身的正觉被成就了呀。 这正是「若不生者，不取正觉」。若在众生方而言者，如果「将五劫思惟之愿，善加思按」了的话，那就给与成为自己的信心。是不思议的事吧。 .有些女性的各位，因为是智慧浅、贪欲深者，所以过度思考自身的事，而无法作此转换。然后，是说「无法得到信心」，而哭泣著呀。 38、自利利他圆满 .自利就是利他，利他就是自利。自利和利他平等成就呀，就是「自利利他圆满」。这不是佛教随便.造的，而是宇宙万物的自然法则就那样而存在。如果到了春天，鸟鸣，则花开，人呀和所有生物都欢欣鼓舞著。一到了秋天，树叶凋落，就生物开始准备过冬，人也怀著悲伤的感情。个人主义、自私自利主义，是违反自然，伤害自利。慈悲主义是自他共生之道。慈悲主义之到达最高点，怀抱一切众生而御成就了正觉呀就是阿弥陀如来。故如来的佛语，是正语，而且也是共同一起永远生存之道。 39、如来的清净愿心 .法界的绝对真理，和绝对智慧是同一者。那就是「佛」，就是「心性」清净之德。其清净性之所显现了者，就是阿弥陀如来的「清净的愿心」（大慈悲心）。如来的清净愿心，是救济众生的根本。「南无阿弥陀佛」也好、「信心」也好，皆是共同从此如来的「清净愿心」所显现者，而我等的「信心」也好、「念佛」（名号）也好，皆同样地，是如来清净愿心的回向成就之姿。於「信卷」曰： 「若行若信，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就」。 又於「信卷序」曰： 「夫以获得信乐，发起自如来选择愿心。开阐真心（说信心），显彰从大圣（释迦如来）矜哀（怜悯）善巧」。 一忘记此如来救济的根本义，就想要以自己之力而能够取得信心，是「想要信心」、「想要取信心」地，出自力的心呀。 一旦著眼於如来的「清净愿心」，就唯是如来的尊贵感而已，渗透於身呀。那就是信心。多数的人是忘记信心之本，而只追逐於末，因为「想要信心」「想要顶戴信心」「想要安心」地，首先跨出自力之足，所以反而是无法顶戴信心。 即使在说教，也作著「若想要往生的话，则请顶戴信心吧，请称念佛哟」之说教的话，则於同行只是募集自力心而已吧。又如果只在说著社会话呀、和譬喻话的话，则对如来呀、和圣人是很对不起的事情。想传达如来的清净愿心，而方被称为真宗的说教。 .如来的「本愿」是如来佛德之全部，「南无阿弥陀佛」也是佛德的全部，也是佛心的全部。将此如来的全身、全德，以御自身而给与显现，以御自身而给与满入众生的心了呀称为「信心」。不是像众生之说 「取到了」「领受到了」般者。 本愿名号之.命（呼唤声），是如来的愿心（大悲心）之通过来我心之大道。也是我等往生之大道。众生听闻本愿名号之大道（行），而成为了「哎呀，真感谢呀」之「信心」，这也是与往生极乐之大道一致、融合呀。称之为「本愿一实之大道」。故此大道（白道），是「.命」，是「信心」，是往生之「大道」。 净土真宗的教义，是在世界的宗教所不见其类比的不可思议之难能可贵的宗教。 若是自力之信心的话，则不是与其他宗教颇不同者，是不究竟的信仰。 40、信心开发 .言「顶戴信心」之事，是说「信心获得」或者「信心开发」、或者「信心发得」的事呀。将彼通俗地说为「今之呼唤声，今之御救助」，将「信之一念」之事於「信卷」宣说为 「夫按（思考）真实信乐，信乐有一念。『一念』者，斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思之庆心也」。 於『执持钞』（觉如上人）曰： 「平生之时，在善知识言下，若发得归命（信顺.命）之一念者，则应以其之时思为娑婆最后之临终」。 这就是「今之呼唤声，今之御救助」的意思。「归命之一念」就是「信之一念」。 .於说「归命之一念，如何则发起呢？」 （一）发起於听闻佛愿的生起本末处。 （二）发起於闻开名号的由来处。 （三）发起於听闻二利圆满的大正觉处。 （四）发起於听闻如来佛智的大悲处。 （五）发起於闻愿力处。 （六）发起於信善知识的人格处。 （七）发起於觉醒自己之无价值处。 （八）依久远来如来光明的御照育而发起。 （九）发起於将「无碍光明破无明暗惠日」之一句，很重要地顶戴处。 （十）依光明名号之因缘而发起。 虽是暂且列举著上述十个条了呀，但实际上，是依无量的因缘而发起。若顶戴信心而见者，则是「将无法信者，欢迎光临，令使彼等顶戴了信之事哟」地，仰信不思议的佛智呀。将彼处之所在於「信卷」圣人仰言： 「不可思议、不可称、不可说信乐也」。 因为信心是由於如来的御回向、御工作之事，所以作为我的话，则唯是「真不思议的御本愿哟」地，不思议地，仰信再仰信本愿，而念报师主知识之恩德而已。 .於「行卷」曰： 「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」。 又曰： 「言他力者如来本愿力也」。 「名号」是「本愿」，亦是「本愿力」。因本愿力，而凡夫往生报土之事，是本愿力的不思议。是不思议的本愿力之所致。依信一念而往生之事是如来的本愿力。 .凡夫有问癖。问「为什么？」。就所有万物，而寻问其之原因。这就是一种人性。问事，是因为在人有逻辑性之故。宇宙间之存在者，所有的生成变化。於变化有变化的法则，将变化的法则称为「因果」。万物依因果法则而变化。人之会问「为什么？」的，这个就为是。即使关於「往生」，凡夫也是明明无法往生者，却若问如何往生呢的话，则依「如来的本愿力」而往生地被仰说了。 .若说依「本愿力」何故能够往生呢的话，则是因为本愿力是「佛力」是「佛的智慧力」、是「大慈悲力」故。 .一般人无过於不思考「佛」，不思考「佛力」，唯直到信心若有者则能往生为止地听闻牢记了。将彼，再更进一步，而思考一直到佛力、本愿力为止，则信心就易得。瑞.信亲鸾圣人故，信『教行信证』。在『教行信证』有述说佛力。故我是信佛力呀。於「行卷」曰： 「盖由阿弥陀佛有 （一）大慈悲力 （二）大誓愿力（本愿力） （三）大智慧力 （四）大三昧力（禅定力） （五）大摧邪力 （六）大威神力 （七）大降魔力（击退魔之力） （八）天眼远见力（天眼通） （九）天耳遥闻力（天耳通） （十）他心彻鉴力（他心通） （十一） 光明遍照摄取众生力。 有如是等不可思议功德之力。岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍邪」。 手持之 念珠 不落者 手之力 能救助之力 即所救助之力。 （瑞.） 唯只以不著眼於「信心」而已，而著眼於「佛心」「佛智」「佛力」就最好。 .因为想要让一人往生故，则连诸佛如来都总动员，释迦、弥陀二尊也尽全心全力而赐与护持养育，所以方才於此处我一人是能够往生呀。 如果说了「因为自己取信心了，所以自己往生了呀」的持著狭隘之思考的话则无法往生。忘记「御恩」和「御托福」的话则不行。於『和赞』曰： 「如来大悲之恩德 即使粉身亦应报 师主知识之恩德 即使碎骨亦应谢」。 （毕） https://www.taipei2.url.tw/hot_529476-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529476-cn.html 530057 Sun, 01 Feb 2026 17:50:14 +0800 佛说无量寿经（真宗流通本）佛说无量寿经　卷上曹魏天竺三藏康僧铠        我闻如是.一时佛.住王舍城耆闍崛山中.与大比丘衆万二千人俱.一切大圣.神通已达.其名曰.尊者了本际.尊者正愿.尊者正语.尊者大号.尊者仁贤.尊者离垢.尊者名闻.尊者善实.尊者具足.尊者牛王.尊者优楼频蠃迦叶.尊者伽耶迦叶.尊者那提迦叶.尊者摩诃迦叶.尊者舍利弗.尊者大目犍连.尊者劫宾那.尊者大住.尊者大净志.尊者摩诃周那.尊者满愿子.尊者离障.尊者流灌.尊者坚伏.尊者面王.尊者异乘.尊者仁性.尊者嘉乐.尊者善来.尊者罗云.尊者阿难.皆如斯等.上首者也.    又与大乘衆菩萨俱.普贤菩萨.妙德菩萨.慈氏菩萨等此贤劫中.一切菩萨.又贤护等.十六正士.善思议菩萨.信慧菩萨.空无菩萨.神通华菩萨.光英菩萨.慧上菩萨.智幢菩萨.寂根菩萨.愿慧菩萨.香象菩萨.寳英菩萨.中住菩萨.制行菩萨.解脱菩萨.皆遵普贤大士之德.具诸菩萨无量行愿.安住一切功德之法.游步十方.行权方便.入佛法藏.究竟彼岸.於无量世界.现成等觉.处兜率天.弘宣正法.舍彼天宫.降神母胎.从右脇生.现行七步.光明显曜.普照十方.无量佛土.六种震动.擧声自称.吾当於世.为无上尊.释梵奉侍.天人归仰.示现算计.文艺射御.博综道术.贯练羣籍.游於后园.讲武试艺.现处宫中色味之间.见老病死.悟世非常.弃国财位.入山学道.服乘白马.寳冠璎珞.遣之令还.舍珍妙衣.而著法服.鬀除须髪.端坐树下.勤苦六年.行如所应.现五浊刹.随顺羣生.示有尘垢.沐浴金流.天按树枝.得攀出池.灵禽翼从.往诣道场.吉祥感徵.表章功祚.哀受施艹.敷佛树下.跏趺而坐.奋大光明.使魔知之.魔率官属.而来逼试.制以智力.皆令降伏.得微妙法.成最正觉.释梵祈劝.请转法轮.以佛游步.佛吼而吼.扣法鼓.吹法蠃.执法劔.建法幢.震法雷.曜法电.澍法雨.演法施.常以法音.觉诸世间.光明普照.无量佛土.一切世界.六种震动.总摄魔界.动魔宫殿.衆魔慴怖.莫不归伏.掴裂邪网.消灭诸见.散诸尘劳.坏诸欲堑.严护法城.开阐法门.洗濯垢污.显明清白.光融佛法.宣流正化.入国分卫.获诸丰膳.贮功德.示福田.欲宣法.现欣笑.以诸法药.救疗三苦.显现道意.无量功德.授菩萨记.成等正觉.示现灭度.拯济无极.消除诸漏.植衆德本.具足功德.微妙难量.游诸佛国.普现道教.其所修行.清净无秽.譬如幻师.现衆异像.为男为女.无所不变.本学明了.在意所为.此诸菩萨.亦复如是.学一切法.贯综缕练.所住安谛.靡不致化.无数佛土.皆悉普现.未曾慢恣.愍伤众生.如是之法.一切具足.菩萨经典.究畅要妙.名称普至.导御十方.无量诸佛.咸共护念.佛所住者.皆已得住.大圣所立.而皆已立.如来导化.各能宣布.为诸菩萨.而作大师.以甚深禅慧.开导众人.通诸法性.达众生相.明了诸国.供养诸佛.化现其身.犹如电光.善学无畏之网.晓了幻化之法.坏裂魔网.解诸缠缚.超越声闻.缘觉之地.得空无相.无愿三昧.善立方便.显示三乘.於此中下.而现灭度.亦无所作.亦无所有.不起不灭.得平等法.具足成就.无量总持.百千三昧.诸根智慧.广普寂定.深入菩萨法藏.得佛华严三昧.宣畅演说.一切经典.住深定门.悉覩现在无量诸佛.一念之顷.无不周徧.济诸剧难.诸闲不闲.分别显示真实之际.得诸如来辩才之智.入衆言音.开化一切.超过世间.诸所有法.心常谛住.度世之道.於一切万物.而随意自在.为诸庶类.作不请之友.荷负羣生.为之重担.受持如来甚深法藏.护佛种性.常使不绝.兴大悲.愍众生.演慈辩.授法眼.杜三趣.开善门.以不请之法.施诸黎庶.如纯孝之子.爱敬父母.於诸众生.视若自己.一切善本.皆度彼岸.悉获诸佛无量功德.智慧圣明.不可思议.如是之等.菩萨大士.不可称计.一时来会.     尔时世尊.诸根悦豫.姿色清净.光顔巍巍.尊者阿难.承佛圣旨.即从座起.偏袒右肩.长跪合掌.而白佛言.今日世尊.诸根悦豫.姿色清净.光顔巍巍.如明净镜.影畅表裏.威容显曜.超绝无量.未曾瞻覩.殊妙如今.唯然大圣.我心念言.今日世尊.住奇特法.今日世雄.住佛所住.今日世眼.住导师行.今日世英.住最胜道.今日天尊.行如来德.去来现佛.佛佛相念.得无今佛念诸佛耶.何故威神.光光乃尔.於是世尊.告阿难曰.云何阿难.诸天教汝来问佛耶.自以慧见问威顔乎.阿难白佛.无有诸天来教我者.自以所见.问斯义耳.佛言善哉阿难.所问甚快.发深智慧.真妙辩才.愍念众生.问斯慧义.如来以无葢大悲.矜哀三界.所以出兴於世.光阐道教.欲拯羣萌.惠以实之利.无量亿劫.难值难见.犹灵瑞华.时时乃出.今所问者.多所饶益.开化一切.诸天人民.阿难当知.如来正觉.其智难量.多所导御.慧见无碍.无能遏绝.以一飡之力.能住寿命亿百千劫无数无量.复过於此.诸根悦豫.不以毁损.姿色不变.光顔无异.所以者何.如来定慧究畅无极.於一切法.而得自在.阿难谛听.今为汝说.对曰唯然.愿乐欲闻.    佛告阿难.乃往过去.久远无量不可思议无央数劫.锭光如来.兴出於世.教化度脱.无量众生.皆令得道.乃取灭度.次有如来.名曰光远.次名月光.次名栴檀香.次名善山王.次名须弥天冠.次名须弥等曜.次名月色.次名正念.次名离垢.次名无著.次名龙天.次名夜光.次名安明顶.次名不动地.次名瑠璃妙华.次名瑠璃金色.次名金藏.次名焰光.次名焰根.次名地动.次名月像.次名日音.次名解脱华.次名庄严光明.次名海觉神通.次名水光.次名大香.次名离尘垢.次名舍厌意.次名寳焰.次名妙顶.次名勇立.次名功德持慧.次名蔽日月光.次名日月瑠璃光.次名无上瑠璃光.次名最上首.次名菩提华.次名月明.次名日光.次名华色王.次名水月光.次名除痴瞑.次名度葢行.次名净信.次名善宿.次名威神.次名法慧.次名鸾音.次名师子音.次名龙音.次名处世.如此诸佛.皆悉已过.    尔时.次有佛名世自在王如来.应供.等正觉.明行足.善逝.世闲解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊.时有国王.闻佛说法.心怀悦豫.寻发无上正真道意.弃国捐王.行作沙门.号曰法藏.高才勇哲.与世超异.诣世自在王如来所.稽首佛足.右绕三帀.长跪合掌.以颂赞曰.光顔巍巍.威神无极.如是焰明.无与等者.日月摩尼.珠光焰耀.皆悉隐蔽.犹若聚墨.如来容颜.超世无伦.正觉大音.响流十方.戒闻精进.三昧智慧.威德无侣.殊胜希有.深谛善念.诸佛法海.穷深尽奥.究其涯底.无明欲怒.世尊永无.人雄师子.神德无量.功勋广大.智慧深妙.光明威相.震动大千.愿我作佛.齐圣法王.过度生死.靡不解脱.布施调意.戒忍精进.如是三昧.智慧为上.吾誓得佛.普行此愿.一切恐惧.为作大安.假使有佛.百千亿万.无量大圣.数如恒沙.供养一切.斯等诸佛.不如求道.坚正不郤.譬如恒沙.诸佛世界.复不可计.无数刹土.光明悉照.徧此诸国.如是精进.威神难量.令我作佛.国土第一.其衆奇妙.道场超绝.国如泥洹.而无等双.我当哀愍.度脱一切.十方来生.心悦清净.已到我国.快乐安稳.幸佛信明.是我真证.发愿於彼.力精所欲.十方世尊.智慧无碍.常令此尊.知我心行.假令身止.诸苦毒中.我行精进.忍终不悔.        佛告阿难.法藏比丘.说此颂已.而白佛言.唯然世尊.我发无上正觉之心.愿佛为我广宣经法.我当修行.摄取佛国.清净庄严.无量妙土.令我於世.速成正觉.拔诸生死勤苦之本.佛语阿难.时世饶王佛.告法藏比丘.如所修行.庄严佛土.汝自当知.比丘白佛.斯义弘深.非我境界.唯愿世尊.广为敷演.诸佛如来净土之行.我闻此已.当如说修行.成满所愿.尔时世自在王佛.知其高明.志愿深广.即为法藏比丘.而说经言.譬如大海.一人升量.经历劫数.尚可穷底.得其妙寳.人有至心.精进求道不止.会当克果.何愿不得.於是世自在王佛.即为广说.二百一十亿诸佛刹土.天人之善恶.国土之麤妙.应其心愿.悉现与之.时彼比丘.闻佛所说.严净国土.皆悉覩见.超发无上殊胜之愿.其心寂静.志无所著.一切世间无能及者.具足五劫.思惟摄取.庄严佛国.清净之行.阿难白佛.彼佛国土.寿量几何.佛言.其佛寿命.四十二劫.时法藏比丘.摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行.如是修已.诣彼佛所.稽首礼足.绕佛三帀.合掌而住.白佛言.世尊.我已摄取.庄严佛土.清净之行.佛告比丘.汝今可说.宜知是时.发起悦可一切大众.菩萨闻已.修行此法.缘致满足.无量大愿.比丘白佛.唯垂听察.如我所愿.当具说之.  https://www.taipei2.url.tw/hot_530057-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_530057-cn.html 529473 Thu, 22 Jan 2026 07:53:32 +0800 28、杂心和人格 ○说虽称佛念佛，但再也无法安心呀，圣人所仰言，是言为「专修杂心」，而种种地作「自力的计度」，「环境」呀和「心得（领解）」皆为恶。关於那者我虽是列举十个条而催促注意了呀，但要言之，「杂心」就如云般之涌起，而阻塞信心获得之道。其根本者，好像几次都在说那样地， （一） 是因为没有就良师故。 （二） 是因为不担心后生一大事。 （三） 是因为小看佛、佛法和圣人，而忽视其御法语故。 （四） 是因为心就是不谦虚故。 右四个条就是信心不被得的根本原因。亲鸾圣人，在「化身土卷」的「真门释」处诫杂心，而仰言： 「悲哉 垢障凡愚，自从无际（无始）已来，助正间杂，定散心杂故」。 所谓「助正」，在善导大师的「五种正行」之中，所谓「助业」，称（一）读诵（二）观察（三）礼拜（五）赞叹供养的「前三、后一」为「助业」。 所谓「正」，是「正定业」（往生的正业因）之事，云「称名」。是称念佛名之事。 是此「正定业」的「称名」，是念佛，是忆念，是依南无阿弥陀佛而往生，是以信心而往生，是以愿力而往生之事。 今，御说「助正间杂」，而告诫的是，「往生之业是念佛」即是「依南无阿弥陀而往生」之事。 杂心的同行，因为以不明白这一点，而无法难能可贵地思「南无阿弥陀佛的一法」，所以把是助业处的「读诵」（读佛经）呀、「观察」（观净土的庄严）呀、「礼拜」呀、和「赞叹供养」之「助业」，和是「正定业」的「南为阿弥陀佛的不可思议功德」，混杂在一起，於往生者，如不认为以名号（愿力）一个而事足般，於「名号」中，混合「助业」，而兼行之事，称之为「助正间杂」。「杂心的人」就是作那样的事。「杂心的人」不知道净土真宗是「南无阿弥陀佛的独立」，即是「唯信独脱的法门」之事。 虽连信心病都有几十、数百种，但病源是助正间杂。言「杂行杂修」呀，也因为不知道助正间杂行 而那就说为恶之事，所以是更一步，其病进而去扩大为「杂行杂修」呀。 言「自力」呀，因为是「正定业」不明白、「南无阿弥陀佛的独立」不明白、「唯信独脱」不明白者，所以种种无止境地做，自己的知解分别。那就是自力。 若说此病的根源者，则是因为如我今所述般地，「四个条」没有在被遵守故。 （一）因为没拥有良师，所以即使在吃毒，也无法受教为那是毒。 （二）即使不觉得后生一大事为大事也无法受棒喝。 （三）即使小看圣人呀和佛法，也无法受棒喝，无法令受惊觉。 （四）即使不知不觉变成了憍慢，也不给与折断其憍慢鼻。 这样一看，拥有良师之事就是最重要就是最要紧。 然而大多的同行，即使漫不经心地在听闻说教，也认为好像能够顶戴信心那般。那是大错特错。 神户名为高冈津谷是难能可贵的同行，以近八十岁，而去年成亡了，虽暂时去到姬路的近郊居住，但又回到神户来，写信给我，而说著： 「一去到别处就很寂莫很孤单，因为没有给与棒喝的老师」。讨人喜欢，而说奉承话的老师不能称为好老师。给与棒喝自己的老师就是真正的老师。 忘也忘不了的，就是自今都四十年前的事，因为一时桂老师对我御说：「写大无量寿经大纲看看哟」，所以我参考了许多书籍，而写了大约原稿用纸二百页左右。 我正好不在家，老师，突然出现造访拙宅（我家），进入书房，看到我的原稿，留下一封信而归去了。於文中曰： 「滔滔数万言，罗列非师教者而有何价值。血泪流—利.」 地书记著。其后，甚至说「你呀，不要再读其他书」 而棒喝了。从此以后我就发奋图强，以连参考书一本都没有而再次开始起草「大无量寿经大纲」。其时，虽是夏季时节，但长男弘一在去到姬路的那天罹患痢疾而住院一个月，内人也感染而在同家医院，同时住院了。我负责照顾两个病人，昼夜都在看护病人。因为是医院，所以没有参考书。只有『汉文圣典』一.。二个病人一入院，就从那天开始执笔，将「大无量寿经大纲」，再度开始撰写。於住院当中总之撰写完毕。 成书之后，.读了那书。但是无论再怎么看都不觉得是自己写的。那也是理所当然，因为是於无我忘我中书写了之故。是前后读了五次吧，於是，才稍微知道是自己写的书。真是不可思议的事。这就是称为如来的灵感者吧。又是师教在无意识中给与冒出来的吧。日后，老师称赞：「这次很好，这次写得很好。稍为难了一点」。现代人就不行。被老师一棒喝，就埋怨老师，而从老师身旁边离开了，所以成才的人很少。 各位呀，也最好将自已的异安心、无安心，心得错误之点，找寻能....地指出，而来棒喝的老师。 一般的人，书也不读，话也不说，即使是几年、是几十年，也如果出现到老师之前则因为沉默不语著所以不行。莲如上人亦御说：「言物吧言物吧」。 为何啊一言都不说呢？ （瑞.） 我这样地一说，就大多的人都说： 「那一言就是出不来的呀」。 ○在此「真门释」之处，圣人仰说： 「心生轻慢，常与名利相应故」。 又，「人我自覆，不亲近同行善知识故」 地，给与劝诫著。 29、.命和「就这样地」 ○净土真宗是「教、行、信、证」。 「教、行、信、证」中最重要之卷是「行卷」和「信卷」。是因为「行、信」直接於我等的往生呀持有了重大的关系故。人的理性，能来教导著若作「善」则得善果（乐），若做恶事则招致恶果（苦）之事。於其后之人者，无论怎样的恶人都「诸善奉行哟」「诸恶莫作哟」地心中某种东西呢（实践理性），就向自己，下达绝对命令，而命令之。 若做恶事者，则认为「哎呀自己做恶事了」而后悔、忏悔，心想「以后不要再做恶事」。这样「尊贵的力用」，於心就与生俱来著。称之为「良心」。即人是「有良心的动物」。没「良心」的人，称之为「人面兽心」，虽然披著人皮，但心是畜生。这样的人，无法听闻像佛法般尊贵的教法。 称行善之事为「行」。如果在世间的话，则於元旦早晨又作参拜，又向神明祈愿，参拜一百次。如果在印度的话，则认为又把手高举著好几天，又整天浸泡在恒河中之事是「行」。 世间的人做的「行」，都是无益。称之为「迷信」。 所谓「迷信」，是将作违反天地自然的「因果道理」之行称为「迷信」。如果在日本的话，自以前，大多的人就在做迷信。迷信的数量有无数多。连日本等国都是「迷信」大流行。即使被称为「是迷信国」也好像毫无办法般地，於到处都可以看到迷信。作「八卦」呀、「占卜」呀、「日子吉凶」呀、阳宅风水呀、阴宅风水呀和向神祈愿之事，都是迷信之类。 这样地，在周遭都是迷信、或无宗教、或反宗教、或共产主义的众多人中，获得真实的教、净土真宗的真实行信之事，是至难中的至难。 言佛教之「行」者，是将扫除一切的迷信，而立足於是佛陀所教的正确因果上，修得「戒律」「禅定」「智慧」之行称为「行」呀。 此「戒、定、慧」三学之「行」，一说是容易行吗，就此者作为今日的凡夫，是一人也无法完全得以行那样困难的「行」。 若说何故「三学之行」困难呢的话，则因为「戒律」是「废恶修善」之事，所以像今日之凡夫般，只会做恶而已，而作为只在造罪的凡夫的话，则是无论如何都不可得。「禅定」者，因为是止住「爱憎」呀、「善恶」的心波之行，所以是亦，作为凡夫是绝对不可能。 然者，若说凡夫绝对无法成佛吗的话，则绝对无法成佛。不令知其事，而顶戴信心的话则能往生、称念佛的话则能成佛地，想成好像喝茶般容易之事。若换言之，瞧不起佛，轻视佛法，忽视信心。这就是无法获得信心的根本原因。 ○信心是要信什的呢？若学问性地说者，则信释迦、弥陀二尊，信阿弥陀如来的愿心（大慈悲心），信愿力，信佛智不思议，信名号的功德力，俯的话，则是深信自身是罪业深重，而无有出离之缘的自己之事呀。如果此者，随随便便地听闻著，而丝毫也不令使思考著法、不令使思考著机的话，则信心是绝不可能获得。 ○虽大多数人都说：「今之御救助」，就因为於『大无量寿经』（本愿成就文）有： 「即得往生 住不退转」，於释者有 「即时入必定」（龙树大士）， 但又於『观经』有 「念佛众生 摄取不舍」（念佛）， 所以是说於信一念中（依凭一念之时）「往生一定，御助治定」了，而往生决定了呀。 误解那个，而认为「今之御救助」故，死了以后於未来，往生到御.土之事是即使不想了也可以的吧，是大错特错。 ○说净土真宗的目的、或者理想性，是说「成佛」、和「涅盘」之事，虽已是极至的说法，但作为今日之凡夫的话，则首先第一目的，是於死后，往生净土之事。即使此事乱失，亦不思考往生之事也可以，因为是「今之御救助」故呀，并不是净土真宗的教法。 ○「摄取不舍故」、「今之御救助故」，往生御净土的说法，即使暂缓著也可以呀是错误的。 源信和尚，於『往生要集』的开卷最先仰言： 「夫往生极乐之教行，浊世末代之目足也」， 法然上人於『选择集』的最初申述著： 「南无阿弥陀佛，往生之业 念佛为本」。 又善导大师仰说： 「善恶凡夫，得生（往生）者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘」。 亲鸾圣人，从法然上人，被许可『选择集』的书写，初始内题的字，将重要的法文以法然上人的御真笔，而赐与亲鸾圣人之事，圣人感泣而称说： 「抑悲喜之泪注由来之缘」。 又在仰说： 「是决定往生之徵也」（化身土卷）。 「往生极乐」，就是人的理想、是目的之事，连看到此文都是明确呀。这就是真正的净土真宗。没有不能往生的信心。 故善导大师曰： 「作得生（得到往生）想，是心深信犹若金刚」 地称说。 ○善导大师称说：「作得生想」，亲鸾圣人仰说：「决定往生之徵也」。信心，虽是说三道四地，讲理论的人很多呀，但能超越自力的思计，而如来的大悲一彻底於心，就必定是成为「得生想」而显现出来呀。若没有此想则不被称为「金刚心」。如果在其他宗教的话，虽说「被救了」，但直到临终为止，还在作御祈求：「请赐与救我吧」之事的话，则不被称为「金刚心」。 即使於净土真宗，也像说是「金刚心」呀、或是「决定心」啊者，都不是随随便便容易被得到者。如果作为凡夫的话则认为绝对无法得到者就最好。若是那者能够得到的话，则这并非凡夫之力。全是依「佛力」由於「大悲广慧之力」者。 ○如果作为为了得到「金刚心」的领解的话，则第一必须笃实地闻信「佛」是什么样的圣者呢，如来是什么样的圣者呢之事。 如果「佛」被信的话，则是佛的本愿、是佛的生命、是佛智、是大悲心之处的「名号」也会被信。 其次重要的事者，将「是凡夫的自己」，是如何者呢，和佛比较，而笃实地彻见其实态之事就是最重要的。不是毫无办法，抱持如於大风中撒了灰般的心，而不断燃烧著贪欲和瞋憎的烦恼火，出离之缘断尽了，可怜的小动物吗？「佛」和「凡夫」一不明白，就会佛的仰言不被信，圣人的御法语不被信。透过仰言，自己成一文不知的尼入道，而唯「谢谢」地，随顺了佛语呀就是「信心」，就是「决定心」，就是「金刚心」。在明白佛和凡夫 而「谢谢」的世界里，自力也好杂行杂修也好、不安也好、暗也好都没有进入的余地。将此信心的境界称为「圆解证入的领域」。 将自己的知解呀思计当作目标时，说为「知解教道的领域」。尚还是疑惑的圈内。 ○那么，如果上述之事入腹（彻到心底）的话，则「行信的问题」，是称为被解决了者。其次是「念佛」之问题，解决念佛之问题的关键者， （一）名号→信心→称名（念佛） （二）念佛往生者名号往生也，名号往生者信心往生也，信心往生者愿力往生也。 将此二点，若笃实地领会的话，则於兹念佛的问题解决。 ○一指出多数人的领解错误，就 （一）认为称念佛的话则能往生。（二）认为顶戴信心的话则能往生。这两个想法不好。 如果加上了「的话」呀和「因为」，则难中至难的信心能顶戴之日还是遥遥无期吧。加上「的话」之人，是好像在说如果「蚯蚓」之有「蜈蚣」般地百只脚的话那般者。到底何时呢难以预料。 加上「因为」的人，是憍慢。 憍慢的人，因为是「这样就好」「明白了」「已无闻事」地，是以自以为是，而决定者的吧，所以不好应付。在宗教的世界中没有比「高高在上」，更恐怖、又丑陋者。无如不 「仰则赞叹 俯则惭愧」 的人般之没价值者。 莲如上人曰（御一代记闻书174）： 「吓效（吓阻的效果）方无之 村雀 若耳习惯了者 乘於鸣子上」。 於「正信偈」曰： 「邪见憍慢恶众生 信乐受持甚以难」。 加上「的话」之人，因为信心无法顶戴，所以失望、气馁，最后是卑下了。真实的信心，是「不陷入自卑，不流於憍慢，超越智愚、善恶，而与佛同行的人」。在其他宗教中没有人到达此处。 ○一就「名号 → 信心 → 称名（念佛）」而说，就这虽是极简单的顺序，但这就是也如称为真宗之极意般甚深、难能可贵的法门。因为是此顺序未入腹（入心底），所以是种种杂多的异安心就生起呀。 其意思，是说从如来所传给众生的顺序者，先从名号被生起后，自然法尔地展开，而给与满入我心。将给与满入我心的「名号」称为「信心」。 凡夫以自力的心，而自己信了的就不是信心。这点大多数的人都搞错了。一平心而论此心，就 「左文字（印） 若盖者右文字（章） 之救助（名号）外 获救（信心） 之道绝无」 「手持 念珠不落者 手之力（名号） 被抱取 不担心（信心）」 用凡夫的力量，而於后生一大事能安心的吗？虽说著「获救了获救了」，但大多是，在内心深处「是得救呢，是坠落呢」的担心就潜藏著。如果以那样的话则不能称为被救度了。成为「作得生想，是心深信犹若金刚」（善导大师）而方才可称为被救度了。 亲鸾圣人曰： 「是决定往生之.也」（化身土卷）。 莲如上人曰： 「予安心之一途，於一念发起平生业成的宗旨，则今一定之间佛恩报尽的称名…」（御文章）。 称之为「金刚心」。明明得到「金刚心」，却加著「的话」呀「因为」的话则无所得。 如何做的话则能得到金刚心呢？像瑞.般愚钝者，虽无法举说那个，但若是稍微讲者，则是应领解 「名号 → 信心 → 称名」。 「名号」展开，而成为「信心」，信心展开而给与成「称名念佛」。 若是逆向说之者，则称名，其原样是信心。信心其原样是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛是如来的愿心，是大慈悲心，是佛智，又是二利圆满大正觉的功德力。说「自己这样领解了」「自己这样想了」「自己闻到了」「自己信了」者就没有。除了说「不思议」外无话可说。如作说明般都没有。往生是如来给与作事。虽那样说者，但若是奉上一言者，则 （一）以不著眼於自己方，而仅仅著眼於佛方。释迦、弥陀二尊的尊贵感，直到「真是尊贵的圣者呀」地从心被想起为止，听闻、学习、思考佛陀的事最好。信心者这就是根本。佛是一百分。因此自己的往生不会差错。 （二）若变成如著眼於佛的尊贵感般者，则自己的「肤浅无知」就会来现。以佛智而让我们能顶戴发现。自己终究都是零分，若是零分的话则狂乱不起来。是因为给自己的信心打分数，所以心才会动摇呀。如果自己的价值是零地明白的话，则心安逸呀。零分和一百分能同时给与看到。是难能可贵的事吧。 ○这两点，若确实彻底者，那就是信心。因为听闻说教，而说「明白了」的「道理」，和假装信者的「名利」，来作障碍，所以不注意就不行。「这就够了」也不行。「还无法顶戴」也不行。这样的枝末呀、枝叶暂时搁置，将根本之「佛」和「自身的肤浅无知」，确实地彻见，而於根本若彻底的话，则议论也好说明也好都成不必要的。事。介意「信心」也好「往生」也好都是於「佛」之中、於「名号」之中，明确地被解决著之事。 ○於不思议之事者，一著眼於「佛」和「名号」，就自然而然地，成为 「我什么都不知道，什么都没闻到」。 唯难能可贵地思如来的招唤： 「就那样地来吧」 之事， 「竟然就这样地，是多么御慈悲哟」 地除了唯诚惶诚恐（谢谢）地低下头来，而御念佛之外别无。 往生极乐之道 是唯只有这个。 30、金刚心 无论如何都无法往生 因为本愿故 被往生。（瑞.） 说「无论如何都无法往生」的，是因为净土是， 「一乘清净无量寿世界」（大智度论）。 御净土明明是「愿土」、是「清净土」，往生的众生，却是「虚假不实 蛇蝎奸诈」的凡夫。所谓「清净」，是「涅盘」相，而意味「心的澄净」之意。称为无烦恼垢之事。一窥探其内容，就（一）是无我，（二）是无分别智（大智、真智、无二智）。 又，弥陀的净土，是「寂静无为涅盘界」。凡夫的心，是被「有无」「善恶」「爱憎」所囚之相对性认识和相对性思惟的心。相对性的凡夫之入称为净土之绝对界是绝对不可能的事。即使知道法门也不能往生，即使认为能往生去净土也好，即使认为不能往生也好，如都在自己思计的话则不能往生。即使知道法门也不能往生，即使认为能往生也不能往生。若说何故呢，则是因为凡夫的知解分别全都是「相对性」故。且又是因为凡夫的心以只有「我执」「我爱」「我慢」，而「善恶」「爱憎」的波浪翻滚著故。於『叹德文』（存觉上人）曰： 「虽凝定水识浪频动，虽观心月（心性之月）妄云犹覆」。 到了如亲鸾圣人般绝世的伟人，而尚且累积二十个年修行的结果就是这样了。 因为凡夫的心是如此的心，所以凡夫去到「一乘清净无量寿世界」的绝对界，是绝对不可能的事。源信和尚曰： 「妄念者凡夫之本体也，妄念之外无别心也」。 凡夫的知识也是妄念，分别也是妄念，思计也是妄念。 因此，说「自己是妄念的凡夫」之事若不明白的话，则阿弥陀如来的「本愿真实」「大智大悲的名愿力」是无法仰信者。是这样的凡夫，听闻说教，而在说 「无法顶戴信心，心暗，无法安心」 呀。若言为何说出这样的事呢，则因为 （一）净土就是「一乘清净无量寿世界」之事不明白。 （二）如来，就是自利利他圆满的觉者之事不明白。 （三）不思如来的佛智大悲、本愿名号的威神功德不可思议力，为不思议。 （四）自己的心，是像在大风中撒了灰般的心，是毫无办法，如烧洗澡水的木材也当不成般的货真价实者之事不明白。 （五）南无阿弥陀佛的独立不明白。 右之条件都不明白故，所以是这呀那呀地说废话，而耍赖著呀。因此，如果深信自己是「一点也无法闻了」「什么都不知道的婴孩」之事、明白自己的价值是零分之事的话，则本愿力之月就同时地被仰见过来。如果本愿力之月被仰见的话，则自己的零分就明白。 零分的安心，愿力满分的安心，又是突显。称之为「金刚心」。金刚心是「南无阿弥陀佛的独立」。 ○道元禅师者，因为说在日本没有良师，所以在宋代去到中国，历过五年的风霜，而回归日本。日本的和尚们，想听闻旅行见解地期待著了。於是道元禅师宣说： 「我以空手而去，以空手而归来的呀」。 瑞.，虽是从四十岁开始，被人请求之原样地，直到今日为止五十年间， 以斗笠 拐杖一根而御念佛 无寺院之里 在那儿歇歇 在这儿停停 地，於心中歌咏，而经常持续来作佛法的御说法呀，但如於别人说：「自己会让人顶戴信心」般的事也是不可能者，又连想都不敢想。是「不想一起听闻吗」地於内心边说边作御说法呀。同时也从来没想过这种事。如果问心境是如何呢的话，则我将「南无阿弥陀佛的独立」，奉说著为： 我呀 摇摇摆摆内空空 因为横竖皆是无法老实听闻的家伙呀。 若连说教都不得不如中毒般的话则不行。加上「的话」呀、「因为」的是中毒。 如果在除去「的话」和「因为」以后则还残留下的，是什么呢就只是「妄念」和「自力的计度」而已吧。 「安心」和「欢喜」虽是任何人都想要者，但一旦成为临终的话，则於「安心」和「欢喜」以外，真正最想要者就跑出来。不，从善知识说： 「阿弥陀如来等著汝呀」 「说我常来了啊，而阿弥陀如来之令欢喜哟」 的一言方面，就比「安心」呀「欢喜」，都一定更加欢喜无误。如前述，看到十八岁、十九岁女孩子的往生、十六岁学生的往生，而瑞.经常地，在受教於孩子。是成婴儿而往生呀。 ○大多的人因为是，为了听闻不足，如来本愿一百分也不明白，自身零分也不明白，给自己知道了的事打分数，甚至於连信心都在打分数者，所以无法成为「往生一定 御助治定」。 往生御净土者，超越了信心呀念佛的分数，是以如来不可思议之满分，而顶戴被往生呀。行者，皆只是在打分数之人而已。弘愿的信者，是无分数地蒙受无碍光明名号不可思议之满分，而往生呀。於「总序」曰： 「无碍光明破无明暗惠日」。 於『和赞』曰： 「无碍光如来名号 与彼之光明智相 破无明长夜之暗 赐满众生之志愿」。 此二句「突然」出现，而不混杂凡夫之思计处，称为「金刚心」。金刚心，即是「南无阿弥陀佛的独立」。无论如何言，无论怎么说，皆於此二句中，尽而不尽之事无。 31、南无阿弥陀佛的独立 无论如何都无法往生 因为有本愿故 被往生 （瑞.） 南无阿弥陀佛者如来之命，流来而为我之命， 亲和子同一生命 同一气息之的御念佛。 （瑞.） ○说「无论如何都无法往生」的是，说净土是「第一义谛妙境界相」（论注），而三种庄严（国土、佛、圣众）殊胜的「一乘清净无量寿世界」，也是「大乘善根界」，其原样是「第一义谛」（非有非空），是「实相」，也是以大慈悲心和佛智而成就之妙土。又因为称为「国土」，所以如果认为是像此娑婆那样的充满秽物之所在处的话，则净土国土全体就是佛法，就是三宝，又实是阿弥陀如来的全身，是「南无阿弥陀佛」。 ○极乐庄严，一大串地於娑婆，映现其影、展开了呀，就是净土真宗这个大法门，即是「教、行、信、证」。今日的凡夫虽说著「取信心，而往生到御净土」，但其实，是如来御自身为了我等，而给与御出差到此世界，净土之给与出差到现土来著呀。是不胜惶恐的事，是诚惶诚恐之事。在给与御出差到何处呢？虽是说一点也看不见吧不是吗，但「教、行、信、证」，那就是御净土庄严的御出差呀。 这样的尊贵事，很难听闻到。瑞.也，从三十八岁时，开始师事於桂利.老师二十年的时间，而顶戴受教导了此事。甚至虽於那三经、七祖、御本典以独学，而过目一遍了，但独学的二十年，是连跟随老师十五分钟的价值都没有。 ○净土真宗安心的根本义，是天亲菩萨所开示： （一）「世尊哟 我一心 奉归命尽十方 无碍光如来」，和 （二）「观（浮现於心）佛本愿力，遇（信心）无空过（落入三恶道）者，能令速满足（充满於身）功德大宝海（南无阿弥陀佛的功德）」。 的『净土论』之御文。 （二）的「观佛本愿力」之御文，在『净土论』一看，就是御净土之阿弥陀如来庄严（主庄严）有八种之中的第八「不虚作住持功德成就」的御文。 是如来的庄严，其原样地出差到娑婆，而给与成为我等的信心呀。 因为一般人都不知道这样难能可贵的事，所以无论如何都想自己努力，而自己顶戴信心、自己欢喜、自己称念佛、自己安心、自己能够往生，然后想要往生了。「自己」出来时，知识也好思计也好 都是自力之事就不明白。 凡夫，用自己的力量，能取得信心的吗？并不是以凡夫自己的力量而能够安心呀。 将御净土的庄严给与御出差到此世界，响於我心，给与映现於心之事称为「回向」。 净土的庄严即是「南无阿弥陀佛」故，也就是说「南无阿弥陀佛」，给与满入我心之事，称为「南无阿弥陀佛的回向」。於『和赞』曰： 「依南无阿弥陀佛回向 恩德广大不思议 往相回向之利益 可回入还相回向」。 将此南无阿弥陀佛的「独动」称为「南无阿弥陀佛的独立」。 ○「南无阿弥陀的独立」，若没有难能可贵地被品味的话，则凡夫所有心的「计度」都是自力。譬如即使欢喜了、即使安心了，彼等也都是「自力的安心」「自力的欢喜」。一说所谓「自力的安心」和「他力的安心」，何处不同呢？就「自力的安心」，因为是自力的思计故，所以无法变成云为 「仰则赞叹 俯则惭愧」 之事。亦没有报谢佛恩之心，精进的御念佛也出不来。也无法让人顶戴行「自信教人信」的如来行。又无法以仰信如来「不思议的佛智」，而为「真不思议呀」。这就是非「他力的安心」之证据。 ○「南无阿弥陀佛的独立」，若无法顶戴的话，则『叹异钞』也不明白。『御和赞』也不明白，『教行信证』也不是可明白者。 ○所谓「无论如何都无法往生」，「净土与秽土之差异」的程度、「凡夫」和「佛」是不同著吧。若是一旦思考到那个的话，则是「无论如何都无法往生」之事，就从心底，能肯首吧。然而一般的人，都是探寻像说是「如何作的话能往生呢」呀、「如何作的话能顶戴信心呢」呀、或是「如何作的话能安心呢」啊。因此我是回答： 「无论如何都无法往生」呀。 ○所谓「因为本愿有故被往生」，本愿是本愿力，是南无阿弥陀佛。「无论如何都无法往生」是「机的深信」，「因为本愿有故被往生」是「法的深信」。关於「二种深信」，善导大师曰： 「无有出离之缘」。 这是机的深信。 「深信乘彼愿力定得往生」 是「法的深信」。 机法二种深信，是一信心的两面。二种深信，是「佛智圆照」即南无阿弥陀佛的力用，是御回向。由南无阿弥陀佛生起，而又回归南无阿弥陀佛。是称之为「南无阿弥陀佛的独立」呀。於『安心决定钞』曰： 「领解亦不止於机，若领解者，则回归佛愿之体」。 这就是「南无阿弥陀佛的独立」之相。 一般的人，虽说著「想要信心」「想要安心」，但假如认为顶戴信心了，认为著安心了，其之安心，就可回归到南无阿弥陀佛的本愿力吗如何呢？如以自己彻底取「安心」、自己彻底取信心般之信心的话，则不被为真实的信心。并不是「南无阿弥陀佛的独立」。 ○凡夫，因为明明自己被顶戴往生，却加上自己认可的道理所以不行。一说什么道理呢？就因为自己顶戴信心了所以能往生，自己顶戴信心的话就能往生，因为这样成了呀的信心、哎呀成了呀的信心地加上道理所以不行。想作好的说法，想要从别人的得到赞叹，听闻者，想要被称为难能可贵的同行。这是「名利」。因为在御净土往生加上「道理」和「名利」，所以信顺.命的大事之点变成省略。虽是除了随顺佛语外别无信心呀，但却不知「随顺」事。於随顺佛语的世界是「道理」也好「名利」也好都不应该有。 欢喜的话则能往生、若不欢喜的话就无法往生地一在自己方加著道理，就会介意「欢喜」。「安心了的话则能往生」地若一在自己方加著道理的话，则无法安心，则会介意那者，那样的话就觉得无法往生而痛苦。彼等皆是，因为不随顺释迦、弥陀二尊的佛语故。於『和赞』曰： 「若随顺教与佛语 则更无外之杂缘」。 若随顺佛语，则到了此处的话，就成为「我什么都不知、什么都不能，净造著罪的徒然者，如来大悲的御本愿有故方（有救），佛智不思的名愿力有故方（有救）」而大安心就出来。 ○於追求安心者无安心。於追求信心者无信心。於想要心变成明亮者，绝不可能变成明亮。因为是从如来方，先出手，而 「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难」 「请，就那样地直直过来吧」 地给与招唤呀，所以这方， 「竟然就这样地，是多么不思议的御本愿哟」 地，唯只有随顺招唤而已，就是往生极乐之道。 於不随顺佛语处，「道理」呀「名利」就冒出来，担心往生而痛苦呀。若成一文不知的尼入道的话，则离道理而只是一向地，觉得「南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声」，好难能可贵、好尊贵而已。这就是称为随顺佛语了者。在随顺的世界，不安也好痛苦也好皆无。又心亦不动摇。 ○随顺佛语了呀就是信心。於此外无信心。认为著於随顺佛语以外还有像叫做「信心」般的东西。这就是大多数人的毛病。 如果探索信心的话，则信心是「呼唤声」呀，信心是「南无阿弥陀佛」。 名号流来而成为信心，信心流出而成为念佛。若逆行而上的话，则他力的念佛，即如实修行，是信心。 於『和赞』曰： 「如实修行相应者 决定於信心一个」。 ○念佛之体是信心。信心之体是名号。善导大师呀法然上人的念佛，是「念佛往生」之原样就是「名号往生」，「名号往生」之原样就是「信心往生」，「信心往生」之原样就是「愿力往生」。 ○高祖亲鸾圣人，是「唯信独脱」的法门。以信心一个而往生，往生者信心就是正因。以信心一个而往生。彻底洞见此，而称说： 「行一念之极处 即信一念也」， 於信心以外任何行都不见呀就是亲鸾圣人。 於『御文章』曰： 「圣人一流御劝化之旨趣，以信心为本」。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529473-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529473-cn.html 372446 Wed, 02 Dec 2020 16:18:20 +0800 法雷音 第76号（1983·4）卷头言                   瑞劔信心是由信人（良人）生起。圣人御信靠著天亲菩萨呀法然上人之事，是正如和信佛有同样的价值。斯样地圣人直接地仰信天亲菩萨的御法语为佛说，圣人是在菩萨之前成为婴儿，而被信奉「一心」之华文呀。我等亦是在信圣人的御法语处信心就确立呀。不使己见人（良人），信心就无法获得，如果在说无法获得的话则可怜愍哉。信心铭（七十六）         瑞劔如来的智慧呀大悲者，取於凡夫的话则除了於说为不思议之外无法想像。因为就是如来的佛智、大悲不思议，所以誓愿力亦是不思议。以凡夫相对性认识之智慧的话，则无论如何都无法信誓愿不思议力。此故於信誓愿不思议力者「唯信」誓愿不思议为不思议呀。此信心不是凡夫之力，是如来的誓愿力。是以誓愿力而顶戴使信誓愿力呀。因为彼之被信，所以这也是不思议。此时蒙受摄取不舍，是能离生死呀。称之为正定聚、不退之位。必能往生超证大涅盘。净土真宗诚是如来誓愿力不思议的宗教。於真如海生起了一波浪是不思议。那是誓愿不思议，是不可思议的誓愿力。是包含了大智大悲全部功德的一波浪。彼波浪於生死海从无始之昔，作为将在沈浮之处的众生，是一人不留地，於闻信一念，使得生死即涅盘、烦恼即菩提的 弥陀同体之悟的场合，而说为「不使往生极乐无为涅盘界者不放手」之如来的念力波。弥陀誓愿不思议，是如来念力不思议。是难能可贵的不思议。是诚惶诚恐的不思议。於『和赞』曰：「本愿圆顿一乘者 逆恶摄取地信知烦恼菩提体无二 迅速疾得（往生则直接）使证悟」。又曰：「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不宿众恶万川若归入 功德海水成一味」。於「正信偈」曰：「往还回向由他力 正定之因唯信心惑染凡夫信心发 证知生死即涅盘」。誓愿不思议的呼唤声是「汝一心正念直来吧」的招唤之声。「呼唤声」是佛心，亦是愿力。佛心是如来的大慈悲心。如来的大人格和凡夫的人格，依誓愿不思议而感应道交之处，始能闻到大悲之声。唯独信顺此二尊的勅命。这即是真实的信心。於「呼唤声」外无佛心，於佛心外无我被救度之道。是大悲的佛心之映到、彻到、印现於我之心，而云为闻到之事亦忘，云为信了之事亦忘，烦恼波之火亦忘，被随顺佛心之声，而直接地成为「白道」上之人呀。白道是如来的勅命，是呼唤声，是誓愿不思议。白道又是唯信誓愿不思议为不思议的行者归命之一心。於三定死的旅人（我之事）如来誓愿的「莫担心」之声响起呀也是不思议。若从道理理论而说者，我是没有被发声的资格者。没有资格发声而如来赐与「莫担心」「一定救助啊」「汝的往生我（如来）能保证了」「就那样地来吧」地呼唤了。这不是不思议是什么呢？於不思议者真难能可贵呀。声（誓愿的呼唤声）是心（大悲心），声（名号）亦是光（光明）。於「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」中有力量（本愿力）。是可凭靠之极。「呼唤声」响起之处，愿力自然地「依靠」「依凭」之心就涌起来。此心是誓愿力，又是大慈悲力。此信凭弥陀之心是归命（信心）。归命非凡夫自力的心，是本愿招唤的勅命。阿弥陀如来赐与「汝一心正念直来吧」地呼唤。「一心」是十八愿的「至心」「信乐」「欲生」之三心即一的「一心」。十八愿是勅命。云誓愿的真实为「至心」，将如来誓愿的真实之彻到我，而唯无疑、无思虑地，乘彼愿力称为「信乐」。以如来的至心、信乐而来生到安乐净土吧地赐与仰唤呀称为「欲生」。因此所谓「一心正念直来」，是说以如来的至心、信乐而「直来吧」的意思。以三心是如来的「智慧」、「慈悲」和「方便」三门之彻到众生心而成为了「至心」「信乐」「欲生」之三心者，而三心是由如来所回向者。就言「就这样的御救助」而有二种解释：（一）尚未信誓愿不思议为不思议者，光在口头上说著「是就这样地」的话则无济於事。若不闻本愿名号的由来者则不成。（二）唯信誓愿不思议为不思议，信凭弥陀的人是往生必定之人。此真实信心的行者，往返几十年之过去看看，以前，是想以这个而能往生呢、想以那个而能往生呢、若如何作的话则信心能顶戴的吧地，烦恼著者，就愈加，是无论如何都不行的我，听闻再听闻，若听闻了看看，则是直到认为闻到了之「闻心」被誓愿力拂去，成未闻前之婴，而「南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」地，被忆念誓愿不思议之大悲心的念佛呀。此时，云为「真是就这样地」之事，是被誓愿力所照亮而顶戴被忆念呀。「就这样地的御救助」若闻到的话，则「是何等荒谬呀，那样者是净土真宗吗」地想之人虽也是有吧，但此「就这样地」，就是非常难过之关卡。口头上的「就这样地」是死的「就这样地」。在脑海中觉得著是「就这样地的御救助」呀，又这也是奇怪者。父亲，久太郎在存命中，父亲经常拜访云为炭川之家，而每次去，都会对炭川的老板娘讲说著「婆婆，请不要担心呀，是就这样地」之事。在父亲死亡十年后我亲自拜访炭川的老板娘。老板娘说曰：「你的父亲死亡，虽刚好到了十年，但至今，始明白了说〈就这样地〉之事」。在说「就这样地」「就那样地」之时，是不容易那样地就於身的。父亲之一生就是「就这样地」的念佛生活。以真实意而说的「就这样地」之事者，『叹异钞』的『被弥陀的誓愿不思议所救助去，而往生者遂也』地大音响流，而如来大悲的齿轮转动之处，凡夫的小齿轮，是能受其力而「往生者遂也，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地转动之事。即是信誓愿不思议为不思议地，顶戴了使安堵之境界。「汝一心正念直来」之勅命，是本愿招唤的勅命。是如来的仰言。闻「仰言」，不是将其「仰言」之御法语，我机也要想如何做而安心地作呀。即使闻勅命，我机也想如何做而安心地作之处，早已混杂著自力心了，勅命逃走了。勅命是如来的勅命。是不给与舍弃苦恼之我的阿弥陀如来全生命无法释怀的呼喊声。唯有勅命遍响著之天地，才是无碍光照耀的法界（众生海）。於「行卷」曰：「归命者本愿招唤之勅命也」。是应该好好地吟味。                           南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随想录               瑞劔  於南无阿弥陀佛再无不足言真理者，从一方来看的话则不明白。真理虽是以完美无瑕，而通透著了者，但因为其通透著了的真理之面目拥有千万无量的面向，所以从小乘佛教来眺望，从大乘佛教来眺望，从华严、从天台、从真言、从禅、从净土、从三论、从法相、又从现代科学、从哲学、从所有各方面来眺望，立於大处、立於高处，而若不真正知道说真实的真理是什么呢、在於何处呢之事的话则不成。这决不是在普通人而能够之事。因此作为我等的话，则首先信为御释迦如来的佛语，是御显示全部的真理，而即使只以一句的法门亦珍惜地顶戴。如来的言语，於一语中含著了无量义。将无量义摄著於一语、一句。於如来的佛语外没有可离生死，而入无量寿的生命之道。一领悟真理拥有著无限数多的面目之事，就八万四千法门，也能原来如此原来如此难能可贵地接受。八万四千法门，都是为了我，是赐与被摄於南无阿弥陀佛之中。任何不足皆无。作为真理，於我得往生成佛的真实利益以外，对我而言没有真理。唯独仰信佛语佛法的真味，是唯独仰信佛语。於此外，根亦无者叶亦无。深事亦无者，则浅事亦无。佛语就是如来，甚至连仰信佛语之事亦皆是如来。是南无阿弥陀佛。是本愿力。即使以一句的御言语，而那也是一切经的全体、宇宙真理的全体、我往生的全体、信心的全体，那就是如来，同时是我的生命，是安心的依据处，是应思。於仰信佛的言语外佛法亦无，信心和往生亦无地，一不好好地思考，就无法出信心之晓天。是「若随顺教和佛语者，则更无外杂缘」。这是佛法的密诀。於随顺佛语以外是无信心呀。明明那样，却想要取信心而困扰。即使如何想要取信心，又怎么能取者呢？说佛语是真实、是甚深微妙之事不使明白，而如何做信心之能取呢？说佛语无法被信呀，是把如来想成只是一点点伟大的人之程度的吧。佛果真就是佛，是不思议的、难能可贵的佛地若明白者，则即使觉得其御言语是无法信，亦应会被信。佛智眼和凡夫眼以佛智眼所见的世界，和凡夫看到的世界是不同。那个明白了的话就是伟大者。生病和佛法生病半分也好七分也好都想罪恶之为原因地御觉得著。没有养生就是剩下的三分呀。没有养生也是一种罪恶。有说为是忽视受生於慈亲的重要之原故者吧？是遗憾的事。说为忽视之事就早已是不孝了。在不孝者没有幸福来临那样事不是吗？甚至上自天子下至人民不孝亲，而说为因此祸之不降临者自昔是一人也无。首先第一，忽视自身，以酒呀女人而生病者，是说为自己对自身、对内在那些器官不亲切者。身体也是生物。作了虐待、杀害生物之事者，那怕是自己呢、是他人呢、是其他动物呢都不是好事。杀生者往往因生病，而短命。虽然是如果不杀生就无法活命之今日的生活状态，但是因「君子取物有道」，而觉得「对不起对不起」而吃食最好。最好顶戴称念佛。虽说为买卖，但作杀害生物的买卖是决不赞同。即使就那样，也是应该庆喜让自己顶戴到即使没有杀大的生物今日亦能吃食之身的幸福。如果生病了的话，则要想到自己的罪恶，而应该大忏悔吧。因而生病是早已治愈了。欲吃药、养生、忏悔，若念佛感谢的话则即使病没治好亦会变成轻。死病也会延长。死命也会延寿。信佛者，因为从心底起安心，所以健康也增进，也能长寿。生死问题的解决就是健康之本，就是长寿之本。是「信为道元、功德母」。正觉的深远和难能可贵我等是迷的凡夫；佛是御证悟的觉者。凡夫的眼目和佛的御眼目是不同。言「目」的是智慧之眼。智慧不同、目不同、心不同、慈悲不同的佛「证悟」（正觉）之尊贵、深远、难能可贵，是不思议呀，而甚深微妙之事，绝对绝对，不是我等凡夫的心和言语之所及。一言以蔽之，如果於凡夫和佛的话则境界不同。正如，人的境界和「跳蚤」呀「虱子」的境界是不同著般之者。首先那样一明白「思计」是就成无吧。法雷 先德法语              桂 利劔圣人之常言轻忽地看过於『叹异钞』（第十八章）有：「於圣人之常言：若善加思案弥陀五劫思惟之愿者则独自为了亲鸾一人也（乃至）丝毫亦不违背善导亲身御在说『现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之身地令知』的金言」之文的话则不成。可宣说为善导大师的「无有出离之缘」（没有被救助之缘）之机的御言语，和圣人所仰言「为亲鸾一人」的金言，谓为「丝毫亦不违背」也是好像一点都不被思考般呀。先辈是善得此意，而御判释为闻佛愿的生起是机的深信，闻佛愿的本末（因本、果末）（他力摄取的本愿力）是法的深信。若是以於绝对性无有出离因缘的我等为本而蒙赐发起之本愿者，则方是被仰言为「阿弥陀如来之本愿者徧为我等也」呀。此圣人的御常教者，又，常拜读『唯信钞』吧、拜读『一念多念证文』吧地，依蒙赐劝说的御消息之文而如其之化风般也被拜察到。然者偶尔有看到「称名本愿」（称念而往生）的教语之事，而这正是高祖（亲鸾圣人的御常教，如「唯信」的化风是起自中宗（莲如上人）吧地使思考之人虽也有，但不得不被说为陷入没有口传（老师的指导）而拜读圣教之人的偏见。虽然『末灯钞』之御文全是称名本愿的教语，但这是对有阿弥陀佛（人名）的御回答。在关东教团的人们中，将圣人的常仰言，唯只是听於耳而已，虽未得达到深意者，但因为偶尔看到主张为念佛往生之人，而误认为是边地懈慢（化土往生）之机（人），所以是给与作答念佛往生的教语未必是二十愿之事者。闻为念佛往生而误解为二十愿呀不是从元祖（法然上人）而来的。是从误听了三愿真假（十八愿是真愿，十九、二十愿是假愿）的法门之处而来的。「置於亲鸾的话则唯念佛而可被弥陀所救助去 云云」（叹异钞第二章）之御文，是因为日莲上人诽谤法然上人的念佛为「无间（地狱）业也」，所以被回答之者。於此时不可有回答「唯信正因」的道理。『和赞』有「称我名字地发愿 又若不生者地誓」（道绰赞），是用御赞叹述说道绰禅师的法门，也是作为行门（称名往生）的法门，而有那样说之原由。高祖圣人独自的化风，不，被来作为本愿一乘（逆恶不漏之本愿力的宗教，净土真宗）之本来面目者，「至心信乐欲生地 劝化十方诸有哉不思议之誓愿显 作为真实报土因」（大经赞），这才是真宗的化风。特别地施加到冠注（在本文上头加写了注释），而注释著「第十八选择本愿之意也」。若能窥此点者，则按照拜读『一念多念证文』吧、或拜读『唯信钞』吧，地蒙赐劝说的御消息之文而能如御常教般明确地被顶戴。欢喜赞庆（续）         瑞劔四十五、三心即是一心。天亲菩萨的一心归命，此即是正教，是正义，是正行，是正解，是正业，是正智。阿弥陀如来好难能可贵呀。和赞的真髓（40）       瑞劔正像末净土和赞（续）邪执之过（251）未得菩提之人皆 专修念佛视成仇顿教毁灭之徵兆 生死大海无边际所谓「未得菩提之人」，是无法得到菩提的人。所谓「顿教」，凡夫能速成佛之法，是专修念佛之事。所谓「徵兆」，是以「验」字之意，而说毁灭（诽谤，消灭）顿教的其之果报。对是顿教的真宗（专修念佛）成生怨、毁灭之者，永远沈沦於生死海，而无有出离之时地，赐示由邪执生疑谤的罪过。正法时代之原样（252）虽思为正法时机 然成底下凡愚身清净真实之心无 如何能发菩提心所谓「底下凡愚」，是低劣的凡夫。所谓「如何能发菩提心」，说为如何能想发菩提心而得道呢的意思。圣道之难行（253）自力圣道菩提心 心和言语皆不及常没流转之凡愚 如何可令使发起所谓「圣道」，是自力圣道门之事。所谓「菩提心」，是想要开悟之心。所谓「常没流转」，是尽在沈沦於迷的生死海的众生之事。所谓「如何」，是说如何能想发如菩提心般之事呀。菩提心之难发事（254）三恒河沙之诸佛 出世出身昔之时虽然发大菩提心 自力不堪使流转所谓「三恒河沙」，是接近如三倍恒河沙数般多的佛之事。所谓「出身昔之时」，是虽然遇到活生生的佛之意。净土真宗今盛也（255）成为像末五浊世 释迦遗教使隐藏弥陀悲愿广弘扬 念佛往生兴盛也以圣道法为释迦如来的遗教，以净土门赐作为遗教之外（门余之道），是以弥陀法为真实，赐视圣道法为释尊随他（应机而所说呀）的方便故。到了像法、末法圣道门就衰微，净土门变成兴盛的是自然之道理。是令舍从来之执情而请归依弥陀法哟地赐劝化呀。净土门的利益（256）超世无上地摄取 五劫思惟作选择光明寿命之誓愿 蒙赐作为大悲本所谓「超世无上」，是超胜诸佛之意。所谓「摄取」，是想要从二百一十亿的诸佛净土中选择，将其之善妙者，选取了之事。「光明、寿命之誓愿」，是第十二愿、第十三愿。光明无量、寿命无量者，是净土自然之妙果。那就是「大悲之本」。教行信证拜读记（69）       瑞劔行卷（续）705、若说如何作而顶戴其（十七愿的)南无阿弥陀佛（大行）呢的话，则那是信心（大信心）                                                               （十八愿）。因此，「大行」和「大信」，是有紧密相连的关系。                       大多数的人，都离开大行，光在想要顶戴信心，而往生。除去阿弥陀如来的正觉（本愿）（名号）                             而「信心」在何处皆无。信著之原样就是「本愿力」，就是「南无阿弥陀佛」。                     「教、行、信、证」皆是南无阿弥陀佛。净土真宗的信心，是 「闻其名号（第十七愿的名号），信                             心欢喜」的信心。                     不使闻名号的由来（本愿的生起本末），早已想要顶戴云为「信心」之「往生极乐的车票」之人虽                            多，但那样的「车票」在何处都不应该有吧。                  （本文）〈正释〉                  大行者 则称无碍光如来名。706、在岐阜县有人一天二万遍在称御念佛。於临死时彼人就说了，「因为我只在称念佛了呀，                                                            所以大概是能往生御净土吧」地说而成亡了。此人的念佛能称为「大行」吗如何呢？如果以「大                                    概」的话则不行。即使称名亦无明尚未破，是无相违於往生的志愿无法满足之人的念佛。这种念                                    佛是被称为「不如实的念佛」。「如实的念佛」，若不是志愿满足的念佛则不成。                      多数的人，是说「名号独働」（名号的独用，或者名号的独立）之事。如果「因为自己只在称念                                    佛了，所以大概是能往生吧」著的话，则不成名号的独用了。是自己以自力心而在念佛了呀。707、今之言「大行」呀，是奉称了「无碍光如来名」的念佛。所谓「无碍光如   来名」，虽和「南无阿弥                         陀佛名」是同一，但於言「无碍光如来」之处， 称赞、称扬如来之事就显现著了。此念佛是「称赞                          的念佛」、「称扬的念佛」。於称赞、称扬御名之处，南无阿弥陀佛的独用就显现著。为这样的念                            佛之故，是被称为「大行」呀。因为即便无名无实地唯出声而御念佛了，所以那样之称扬、称赞亦                            不成。称「无碍光如来」之事早已就意味著称赞、称掦了。因为是信著「南无阿弥陀佛的独用」了                             之后的念佛，所以是被称为「大行」呀。「十七愿的名号」者，是称扬、称赞的名号。「行卷」的                            名号是那样。是故被称为「大行」呀。708、自力的念佛者，即使念佛，亦是「没有能称之功」。自力的念佛不被称为「大行」。 如果将出声                                    「南无阿弥陀佛」，而称念名号的称为了大行呀的话，则是「如实的称名」呢或「不如实的称名」                             呢不清楚。若称「无碍光如来名」   的话，则成称赞的念佛故，「如实的念佛」之事就被知道。709、称名念佛虽是好事，但那是「如实的念佛」呢或是「不如实的念佛」呢，  地说之事者，若不确实地                          先给与区别的话则不成。「如实的称名」虽被称为「大行」，但「不如实的称名」是不被称为「大                            行」。「名号」虽是大行，但今者因为「如实的称名」即是「名号」，所以是在名号流布的心境                                    下，以「称名」而给与代替了名号呀。因为「名号」就是「大行」，所以「他力回向的称名」亦又                            被称为「大行」。法雷通讯〇梅香已过而到了樱花季节。谨致上『法雷』七十六号。〇由於稻垣久雄老师，在诸多忙碌中编集之御努力，欧洲文真宗志『净土』卷四           －二号被出刋了，报告          著去年夏天欧洲真宗大会的情形。见证到真宗的法灯有           以世界性广泛重新被持续点燃之事的致思。有           缘的各位请订购拜读喔！  https://www.taipei2.url.tw/hot_372446-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_372446-cn.html 529469 Thu, 22 Jan 2026 07:43:21 +0800 23、罪恶的事 ○世界的宗教不说「罪」的宗教一个也没有。即使在基督教，於「马太传」亦曰：「（将基督）应名为救世主，因为彼者应能将所有子民由『罪』拯救故也」。基督教，作为所有子民的罪之「救赎」被钉在十字架而死了。救济是「罪后的拯救」「罪人的拯救」。 即使在净土真宗也说像是「罪」呀、或「罪业」「罪障」啊，依光明、依名号，而消灭「罪」，使开涅盘之悟的事，称之为「救济」。 然而，真宗信徒大多数，是罪的自觉，和其他宗教一比，就远远地较深刻呀，但还不如善导大师呀、和亲鸾圣人般地深刻。如果又给人添麻烦、又偷别人的财物、甚至也杀人云为「罪」般的事就知道了，但即使听闻了道绰禅师所说： 「若论起恶造罪，何异暴风驶雨」（安乐集） 也好，或即使善导大师所开示： 「乃由众生障重，境（宇宙万物的实相）细（甚深微妙不可思议），心.（粗杂、浅薄、无智），识（精神）扬，神（心）飞，观（坐禅）难成就也」（行卷） 也好，都不容易理解。那样的罪恶感就很少。罪恶感浅者信心无法得到。 一走到彼处，就圣道门的修行者是很了不起。自己（主观）看花（客观）。如果认为自己和花是不同了者，则那早已像说是「无明」呀或是「罪」啊者。一切的罪都是从分别「主」和「客」之处生起的。主客一分别，「有」（存在）和「无」（非存在）就被分别。从彼处「爱」和「憎」生起。如果爱憎生起，则从彼处一切的罪就生出来。能知道了其之事呀就是修行者。所以是想修坐禅，而断.「主客」「有无」「爱憎」之根本地勤修精进呀。即使看此一点，也会明白说圣道自力的修行很难，而根本不是凡夫所可能之事。因此是将「圣道门」称为「难行道」呀。龙树菩萨於「易行品」曰： 「行大乘者，佛，如是说：发愿求佛道，重於举三千大千世界（比用手把地球举起来还重，是全然不可能的事）」。 昙鸾大师释「难行道」曰： 「譬如陆路步行则苦」。 知性地一言之，就是说「绝对的真理」（实相）之理深，凡夫的智浅，悟之是绝对不可能之事。 真宗教徒，因为没有学过「难行道」（圣道门），所以「罪」重也好、深也好都不知道的人就很多。此故即使所谓「凡夫，罪有的原样，就这样地往生」也好，即使听到了「依无碍光而顶戴消罪」也好，都不是仅仅只有「哎呀原来如此」的程度地想著。说信心无法顶戴呀，病源就在於这样说之处。 因为「罪」的自觉浅，所以「佛陀的尊贵感」也好、「本愿的诚惶诚恐感」也好，都无法渗入於身。虽说「凡夫凡夫」，但谁是凡夫呢，那个於自己就不知道。.市的吉兵卫听到村里的同行说： 「言凡夫者，是当不了烧洗澡水的木柴吧？」而吉兵卫御说： 「是呀，说得真好，正是那样啊」。 又，御说： 「凡夫的心，是就像在大风中撤了灰一般者」。 那么，大家，说「罪」、说「凡夫」，是怎么被思考著呢？因为「罪」也好「凡夫」也好都无法明白，所以佛的尊贵事、本愿的不思议事，也无法确实地顶戴。此人，在说像是「无法安心」呀、或是「心暗」啊的，其原因者，是因为不知道「罪」、不知道「佛」、不知道凡夫往生的本愿力故。如果是去到禅宗的寺院，也用一周的时间来修行，则说「暗呀、明呀」的废话呀就会中止吧。於『安心决定钞』曰： 「凡夫无论如何，都难以获得他力信心之事。然而闻自力之难成时，他力之易行亦被信。於闻圣道之难行时，净土之易修亦被信也」。 在此人，也将听闻真宗的说教之事，停止一周或十天的时间，而去到禅宗的寺院来被吃了三十棒的方法或许是捷径亦不知。如果讨厌去到禅寺，则用五万圆左右，不管懂或不懂，把『临济录』或『正法眼藏』的提唱（书），特别托人拿到手，则「心暗、痛苦」等废话，就变成好像是没必说的样子吧。因为是不知道大乘佛教的深奥、难解之味，所以他力尊贵之教也变成耳驯雀（久闻成习惯），而说「让我来顶戴信心吧，请赐教」等呀。如果是说明的程度，则此后虽然无论如何地提升说明，但依说明而信心是无法顶戴者。比什么都还重要之事者，在此处，回到幼稚园，而「大死一番」最好。即使作为真宗，也还没到达大死之处。以「大疑之下有大悟」，而尚未到达「大疑」之处。 24、佛教和其他宗教 ○於信心有二种类：（一）是仰信（二）是解信。 （一）言仰信的是，当如来宣说：「南无阿弥陀佛，就那样地来吧，莫担心，汝的后生俺负责了」。闻到那话而若成为「谢谢，南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」的话，则什么都不用说。称之为「仰信」。 （二）所谓解信，是以几乎所有人都无法立即信顺.命，而会问：「那是为何故呢？」「即使被说『信哟、信哟』，也某种程度，使顶戴听闻其道理，若无法领会，则无法信不是吗？」。在彼处善知识，对其人，（一）作谆谆教诲佛教和其他宗教的不同点。（二）者必须讲圣道门和净土门的不同。第（三）者讲「要门」和「弘愿」的不同。第（四）者讲「真门」和「弘愿」的不同。是这样地作，而重复辛苦，经年累月，始获得真实的信心者。这是一般的走法。可是像今人一般，都没经过其之顺序，迷迷糊糊地，这也好那也好，皆杂乱无章地听闻，於是年纪大了，信心还没被得到，怎么一回事呢地，焦虑、担心、痛苦。因为是「往生一定，御助治定」的决定信出不来者吧，所以心暗。对这样的人，即使讲了「弘愿真实」的法要，也恐怕，立即，理解那样的事是很难吧。在彼处，是急则迂回（欲速则不达），不得不以打算从第「一」（头）开始，而顶戴听闻。将此四点详细地，而且也正确地给与御说了呀，就是『教行信证』。 ○所谓佛教是佛陀的教法。所谓佛陀，是「自觉觉他、觉行圆满的人」。所谓「自觉」，是甚至将「戒律」「禅定」和「智慧」一百分地完成了之事称为「自觉」。所谓「戒律」，是说实践、实行佛陀的教法之事。即修善根，恶事丝毫都不做。佛陀所教的「戒律」者，有「五戒」，有「十戒」，有「四十八戒」，有「二百五十戒」，有「五百戒」。有比丘戒，有比丘尼戒，有出家戒，有在家戒，有「小乘戒」，有「大乘戒」。於授戒者有「戒师」，有授戒的场所，即有戒坛。称接受戒的为「受戒」，称破坏戒而堕落的为「破戒」。称不受戒为「无戒」。若受戒的话，则於身得「金刚的种子」。称专门研究戒的宗派为「律宗」。若没有严格地守戒者，则心散乱无法修习禅定。 其次所谓「定」，是将停止人的意识流，而到达无念无想的境界称为「禅定」。於禅定也有「小乘禅」有「大乘禅」，有「外道禅」，有「如来禅」。 依照佛陀的教法，修「如来禅」而一成就，就心变成如明镜止水般地清净明亮。将其境界称为「止」，称为「静」，称为「寂」。若到达其境界者，就如道元禅师所说般地到达称为「宝藏自开，受用如意」（普劝坐禅仪）的境界。 若到达此境界者，则那就是「佛」，就是「觉」，就是「悟」，就是「大智」，就是「真智」，就是「真我」，就是「大我」。 其次所谓「智慧」，是将如右禅定完成的心之力用，称为「智慧」，称为「观」，称为「照」，称为「动」，又称为「光明」。即「智慧」是「定慧」。在净土真宗称为「佛智」的，也是此「大智」。 若大智完成者，那是其之原样地救济众生的大悲。阿弥陀如来的大智即是「佛智的大悲」「大悲的佛智」。所谓「佛智」、「大悲」和「方便」，是救济众生的根本原理。在阿弥陀如来的话，则自利的智慧其之原样就是利他的大悲。是称之为「自利利他圆满的大正觉」呀。如来的正觉即是南无阿弥陀佛，而即是本愿，是本愿成就之相。众生是依如来正觉的功德力而往生呀。即是依本愿力而往生呀。 在圣道门说的佛陀，和在净土门说的佛陀，虽在佛陀没有不同之处，但於阿弥陀如来者有称为四十八愿（即十八愿）的特别本愿。只有那个是不同。 若是将「戒、定、慧」的「三学」扩大者则成为「八正道」，成为「六波罗蜜」。 所谓「八正道」，是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 所谓「六波罗蜜」，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 阿弥陀如来是以大悲，而想著要救度众生之一念，拥抱了众生之原样地，修大悲六波罗蜜，完成本愿和修行（愿行），而成为了阿弥陀如来呀。「圣道门」者依照释迦如来所修行，作三学、六度（六波罗蜜）的修行，而成佛陀之道，称之为「圣道门」。所谓「净土门」，将以弥陀正觉的功德力而往生成佛之道称为「净土门」。 如果「解信的人」者，无论在男在女，至少这种程度的事，都没有听闻而牢记心头的话，则真宗的法门就会从根底崩溃了。若有临终的大病人，是直接将「南无阿弥陀佛的.命」，说一言则满足了；但还没有打算死的人，一连最低限度的说明都无法理解顶戴，就信心是无法被得到。 ○其他宗教是什么一回事呢？ 亲鸾圣人於「信卷」，释「真佛弟子」，而所谓「真」者称第十八愿真实信心的人为真佛弟子，把不是「真」的宗教区分了为「假」和「伪」。 所谓「假」，为圣道门、净土门中的「要门」（十九愿）和「真门」（二十愿）。所谓「伪」，是将六十二见、九十五种邪道定为邪伪的宗教。所谓邪伪的宗教，是说不知「迷悟染净的因缘」、违背「因果业报」的真理、不用佛陀的教法之宗教。 ○其他的宗教，建立神，而说神创造天地万物、支配万物、并掌管人的运命。又说人绝对无法成神。神和人，是从开始就隔绝至终了都设著隔离。而且教导著人必须不断地向神祈求、许愿。又其他宗教若连迷的原因都无法说，则迷执的结果亦无法说。又连悟的原因都无法说，则悟的结果亦无法说。总之是不谈论转迷开悟之道呀。因此圣人将如此的宗教一概当作是「伪的宗教」。 伪的宗教，是所谓的迷信，向神献上祈祷，占卜日子吉凶，抽签卜卦，作连常识都无法想像的事。 ○然而令人吃惊之事者，虽是真宗的信徒，但大多数的人，不知道神和佛的区别，在大安之日举办结婚式，於友引之日者不出殡，忌讳进入医院的四号房。此等明明是圣人说为「杂行杂修」 而大大嫌弃之事，却因为是连那个都不管，不在乎地做著呀，所以是惊讶到极点的原由。 ○第二，大多数的人，想顶戴信心而往生、想称念佛号而往生、想安心了而后往生地思著。这虽不能称为杂行杂修，却是「自力的计度」。担心著「心暗」呀之人，也是第二部类的人。 当吉兵卫称「无法死去」之处，元明师御说「如果能死去就好的吗」。元明师御法语的真意在何处呢？在此之人是应该特别地深深思念、思虑元明师的法语。把如来的本愿力和凡夫的思计混淆著。换言之是把信心和自己的思计混淆著呀。 ○於「化身土卷」曰： 「不得事余道，不得拜於天（神）¨¨不得视吉良日」。 迷信，是从云为「神创造天地万物，而支配之」处生起呀。世界的宗教，大多都只是此种的宗教而已。 若说佛教是怎样的宗教呢，则是深信正确的「因果」理法（业道），恭敬佛法僧「三宝」，重视「四弘誓愿」，「转迷开悟」之处的教法。所谓「四弘誓愿」，是 （一）众生无边誓愿度（救）。 （二）烦恼无尽誓愿断。 （三）法门无量誓愿学。 （四）佛道无上誓愿成（证）。 此四个。 於此处应注意之事者，自己成佛之事延后，先救济一切众生之事摆在第一。这就是称为「大慈悲」「大乘精神」者。大乘中的大乘，一乘中的一乘，就是净土真宗，『教行信证』的法门。故圣人仰叹为「一乘究竟之极说」。如果能参考「行卷」的「一乘海」释就最好。 其次能让人注意之点，是说「因为佛教是成佛之道所以很难啊」之事。第三者，是说为了成佛必须断绝烦恼之事。无限的烦恼用凡夫的力量能被断吗？尽管如此也想要断地下决心的就是圣道门。净土门是感谢依名号的威神力而无明与业因业果，都共同给与断除之事呀。於「行卷」，引善导大师的御法语，而圣人，宣说：「利剑即是弥陀号」。 又，於「总序」仰言： （一）「无碍光明破无明暗惠日」（光明是名号，是本愿） 。 於『文类聚钞』宣说著： （二）「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。 於『和赞』有 （三）「无碍光如来名号 和彼光明智相者 破无明长夜之暗 能满众生之志愿」 佛教的真髓在於此处。 瑞.自年轻时起，将三句渗入於身而使每日顶戴吟味著。凡夫能离生死而入涅盘城唯一的关键，就是最好将圣人的御法语，拔除理论地顶戴。 说心暗而在悲叹的人，把至今为止听闻到了之事、记得了之事、想著了之事都皆舍弃了，而仅仅只有以上三句自己听闻著，其他事什么都不知地，再一遍脱胎换骨，而归愚痴，还一文不知的尼入道，将右三句二六时中忆念著的话，则是可成安心感吧。若是连那个都为不喜欢的话，则可找寻其他有缘的老师，而听闻往生之道则可以。不在瑞.能力之所及处也是无可奈何。 在『和赞』中，代替上面记载的『和赞』，瑞.感到亲切的『和赞』，是 「生死苦海无边际 久远沉沦之吾等 唯有弥陀弘誓船 令乘必定渡彼岸」 「愿力无穷增上故 罪业深重亦不重 佛智无边增上故 散乱放逸亦不舍」 之二首。 但，先说一言，就信心决定的秘诀，是将一句或者数句的短御文，每日、几年、几十年地忆念著之事。知道很多，而都未持有一句也能持续忆念之句的人，是无法得到金刚心。 25、圣道门 ○言「圣道门」呀是说什么者呢？是如右述般修「戒」「定」「慧」之三学，而在此世开悟的教法。於「化身土卷」有曰： 「凡就一代教，於此界中入圣得果（升圣位得「无我」和「无分别智」），名圣道门，云难行道。就此门中有大、小、渐、顿、一乘、二乘、三乘、权、实、显、密、竖出、竖超。则是自力，利他教化地，方便权门之道路也」。 所谓「净土门」，圣人曰： 「於安养净刹入圣证果（入圣位道，到涅盘），名净土门，云易行道。就此门中，有横出、横超，假、真、渐、顿，助、正、杂行，杂修、专修也」 地仰言了。 ○圣道门作为教法的话，则是极为优秀世界第一的大真理。因为是佛陀所说宇宙万物的实相者，即使作为哲学也是世界第一，作为宗教的理论也是世界第一。作为理论的话则是完美无缺，但远远超越了人智。是佛陀为了圣者所开陈的自内证者，若是依照教法实践之则能成佛。如果把其他宗教，与华严、天台、真言、禅宗等的「大乘佛教」比较的话，则纵使从何处看了，都如「月和鳖」般的差别（天壤之别）。 稍稍一学习大乘佛教，就其他暂且不提，第一感受的事，是此大宇宙，即一如法界的真理实在太深了，不可思议难思之事，就能稍稍地窥见而已。然而虽凡夫在说科学呀和哲学呀，但如果凡夫所说的真理者，和大乘佛教的真理相比较，则连九牛之一毛都不足，云为实在是可怜者之事就明白。 一说何故呢，就因为凡夫在学问也好、在研究也好、在实验也好，全部，都是分别心和物者地在作思考，来处理，所以真实处就无法明白。佛陀将「心」和「物」合了为一，从超越了人的知识呀、分别呀、判断呀和推理的 更高一层境界来把捉万物的实相，而如实地御在讲说那个。那个就是大乘佛教。大乘佛教是不只如真理地讲说真理，也将人能够成佛陀之道，丝毫无误地宣说著。虽是世界观之建立而人生观就建立，人生观之建立而宗教观就建立者的吧，但世界上的宗教，皆只是眼睛向外面而没有像佛教般地「禅定」者，所以全都成了「偏颇」。科学也好哲学也好都是「偏颇」。 「圣道门」者，「禅定」（坐禅）就是中心，是基础。仅仅只有佛陀释迦牟尼世尊，唯一人完成禅定，而成为佛陀。佛陀於「禅定」（三昧）中而「世界」和「众生」、「心」和「佛」成为一体，於其后，而宣说凡夫成佛之道。 於「禅定」有很多种类，又有阶位。释尊讲经时，必定入禅定，而在禅定中，将所洞见的真理，如真理地宣说。那个后来就成为经典而存留著。譬如在宣说『华严经』时是入「华严三昧」（海印三昧），宣说『法华经』时是入「无量义处三昧」（法华三昧），宣说『大日经』时是入「真如三昧」（瑜伽），宣说『大无量寿经』时是入「弥陀三昧」呀。没有入「三昧」（禅定），人就称为是「神的御告」（.示）而所说出来的宗教，未必能称为真理。若是称为「神的御告」者皆真理的话，则关於有数十万的宗教，就不会有像互相矛盾的教理那样的事。称为「神的御告」者实在是很奇怪呀。 在此次大战时，日本人甚至小学生都向神明御祈求战胜。美国人举国向基督教的神祈祷。因为神早已是「各式各样」了，所以「御告」也是各式各样。此故人的信仰也是「各式各样」。 佛教者，如前述於佛经所说「不得拜於天（神）」般地，不向「神」（鬼神、梵天等）作御祈求呀就是本义。即使祈求就算其御求也被听到时也有亦不知，但没有被听到时也有。 菅原道实公言： 「若连心 皆契合 真实道 即使不祈求 神呀亦守护」， 一休禅师是说： 「若连心 皆契合 真实道 即使不守护 俺亦不在乎」， 瑞.是说： 「即使祈求 亦无灵验 正是灵验 因为祈求之心 无真实故」 呀地赞成。 ○在祈求的宗教，没有真正的「心平安」（安心）。虽是真宗，却说「无论如何都无法安心」「心暗」的人，虽不是对神祈求，但於心底，已对阿弥陀佛说了「请让我安心」「请让我除去心中的暗」，祈求心就稍稍有而已呀不是吗？ ○一稍微研究大乘佛教，就（一）对佛陀的信心就涌起。（二）者对佛陀教法的信仰就出来。「教卷」的使命在於此处。 ○「行」，因为是释迦如来所说的所以是「教」。同时因为「行」是「南无阿弥陀佛」，所以是阿弥陀如来的「行」。称之为「教行不二」。 「信」，是依本愿力，而南无阿弥陀佛之月给与映现了於我之心者，所以称为「信心」者呀，其之本质（体），是如来的大悲，是佛智，是南无阿弥陀佛。众生唯诚惶诚恐地思「南无阿弥陀佛」（本愿力），若仰信仰信著者，则那就是信心获得之相。在此之意思，是「行即信」「信即行」。信著之原样就是南无阿弥陀佛，御称念佛著之原样，就是南为阿弥陀佛。 说「信心无法获得」「无法安心」的人，是因为有认为「信心是自己信呀」的自力之「企图」故。 ○佛教的困难处者，信「禅定的不可思议」，信佛陀的尊贵庄严为难值难见之事就是第一难。第二是欢喜逢遇了佛教呀很难。第三欣然接受亲鸾圣人的御教法很难。第四遇到良师很难。第五是闻法很难。第六顶戴信心之事很难。故佛教是很难者地，必须觉悟而努力听闻。因为是听闻超越生命的尊贵之佛法呀，所以好像随时都不厌苦劳般地挂念之事就是最重要。大多的人，因为是充满「自己想要往生」之心，所以既不知道佛的尊贵也不知道禅定的不思议，因为「行」（名号）也不知道 所以结果变成连信心都无法顶戴。在「美国的佛教、修养佛教」「日本的佛教、观光佛教，御祭典很热闹」的话则很可怜。 ○圣道门者无论是小乘，还是大乘，都是佛陀所赐与宣说的教法故，毫无缺陷。虽是完整无缺，但要点是今日的凡夫，其之修行能否呢就是问题。这即是净土门兴起的理由。即使偶尔进入净土门，也因为是杂行杂修自力的心无法彻底拔除者，所以是小看如来的大悲呀。 26、要门和弘愿 ○若说圣道门的行，则如前述，是「戒」「定」和「慧」。因为「慧」是「定」（禅定）的结果，所以「戒」和「定」，就变成称为「圣道门的行」。言「戒」为「散善」，言「定」为「定善」。总之将修习「戒行和禅定」（散善和定善）而成佛之道称为「圣道门」。 在今日的凡愚，若是到了能修彼行的程度，则是无净土门的必要呀，但智慧浅、根器不堪、我爱我慢的徒然者，不是无可救药的地狱行吗？是为了那样者方才开立了净土门呀。於「化身土卷」曰： 「然常没凡愚，定心（禅定）难修，息虑凝心（停止意识的活动，而将心成如明镜般地平静明亮）故。散心（散善）难行，废恶修善故。（乃至）纵尽千年寿，法眼未曾开。（乃至）如似无术通（神通）人，居空（空中）立舍（家）也」。 今日的圣道门（华严、天台、真言、禅）之人们，可看作是货真价实的，被凡夫的实态所蒙蔽著。 定善和散善，流入到净土门中来，虽称念佛，但移心於诸善万行（定善和散善），而修行之，因而为了想要往生到阿弥陀如来的净土之人们，阿弥陀如来建立第十九愿（要门），而誓言那样的人也要救度啊。将实际上修定散行，想要以此而往生的人称为「要门之机」。要门的人，纵使能修定散行也只能往生「化土」。今日，若有作为要门的人者，则其人的行仪是真实殊胜者吧。虽然如此若从十八愿，即弥陀的本意（本愿）来看的话，则因为违背了本愿意，所以如来是悲悯，而早已期待著进入弘愿（十八愿）之事呀。 27、真门和弘愿 ○所谓「真门」是以第二十愿，而想要称念佛号往生，一向勤修著念佛一行的人称之为「真门之机」。因为称为「念佛往生」，所以无论如何都不得不念佛而往生。断定著是自己念佛，而依念佛之事往生呀的人是「真门的行者」。 此亦外现，是真实殊胜相，而自己，也认定著因此能够往生。可是，因为连这个都不契合第十八愿的如来本愿意，所以只能往生化土。若想要以念佛一行而往生者，则没有每天称念三万遍以上就可说为连化土都无法往生了。是亦，只有违背著本愿意而已吧，若成为连化土都无法往生者，则不得不思考。 第十八愿，即在「弘愿」的话，则御念佛是报谢佛恩的念佛，不是依念佛的多少，而决定往生呀，为我们赐与御开示「是以信心一个而往生啊」的就是「弘愿」。 ○亲鸾圣人，是从「圣道门」入「要门」（一），再从「要门」入「真门」（二），后从「真门」转入「弘愿」（三）。称之为「三愿转入」。其时间花费了久远、永长地御述怀著。如果是自力心强之今日的行者，则只有著眼於自己努力了之事而已，是夸耀自己的功绩吧，但亲鸾圣人，於「化身土卷」记录了三愿转入之事，而仰言著： 「果遂之誓（二十愿的本愿力）良有由哉！爰久入愿海，深知佛恩，为报谢至德，摭真宗简要，恒常称念不可思议德海。弥喜爱斯，特顶戴斯也」。 恩师 桂利.老师御在称说：「三愿转入是法德自然之妙益」。老师的眼识很高。前人尚未有人说过此言。 要门、真门的人，没有「报谢佛恩之念」。弘愿之人者，才有那念。 「要门」和「弘愿」虽极易区别，但「真门」之人和「弘愿」的人极难区别。故圣人，於「卷头和赞」叙述第十八愿的人，而御在称说： 「弥陀名号续称持 信心真实获得人 忆念之心常不断 报谢佛恩之念有」。 ○在「化身土卷」圣人於「专修杂心释」（真门），告诫行者，而如其次般地御在叙述。 此种之人是， （一）念佛虽是专称了（专修）但心是「杂心」。 （二）此人无大庆喜心。 （三）无念报佛恩。 （四）虽称念佛，但心生轻慢，与名利相应。 （五）无好亲近同行善知识。 （六）「助业」和「正定业」并修。 （七）虽没有行「定散行」 但「定散心」尚残留著。 （八）因为没有相当随顺「佛愿力」，所以大信心难获得。 （九）以本愿名号当作自己的善根。想要以自力而称念佛。 （十）不信佛智的不思议为不思议。不知往生御净土之因，是如来给与御成就著之事。 这样地，细细地给与御注意著。说「心暗」，而担心著的人，最好依照右之诸条来思考。一定於在何处有错误的心得（领解）。是应该反省。 「念佛」，是信心的显现。是报谢佛恩。欣然接受本愿力的名号，忆念著之事，就早已是最初的念佛了。故於『文类聚钞』有： 「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛也」。於「行卷」仰言： 「称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念（信心）也」。 在口称著之事虽也是说为「念佛」，但信心丧失，而单单动著口呀，并不契合「念佛往生」的真精神。善导大师所言「念佛往生」的是，念佛和信心成一了的念佛。又是於念佛之中包含著信心的念佛。若是那样者则依念佛一行而能够往生。 而且，到底称念佛而往生的呢，或信而往生的呢？称名是往生的正因呢，或信心是正因呢？是如何呀地，一诤论，就善导大师亦开示：「是以信心一个而往生的」。其之事者，在「行卷」引『玄义分』，而圣人就在仰言： 「言弘愿者，如『大经』说，一切善恶凡夫，得生（往生）者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘（强力，於烧水者火就是增上缘）」。 又善导大师在「二河譬」中（信卷）曰： 「西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护（如来正觉成就之目的）汝（行者），众不畏堕於水火之难（烦恼）」。 这就是有名的如来之.命。 其意思是说： 「因为拜托了，所以请就那样地来吧」（池山荣吉老师的法语） 的意思。我等者若「嗨」地御接受者则最好。即若随顺「.命」的话则最好。唯是仅以信顺.命而让我等顶戴往生呀。这正是「信心正因」。其之言「信心」之事者，若全舍自己的「计度」，而唯随顺「如来的仰言」者则最好。将如来的「随顺仰言」之事称为「归命」。 圣人释「归命」而称说： 「善导和尚曰：云『言南无者』，南无者即称为归命也。归命者即称为只有契合随顺释迦、弥陀二尊.命的招唤而已。」（铭文） 「称归命者，即奉顺如来之.命也」（铭文） 地宣说。「信心」（归命）者，若随顺如来之御言者，则没有这般容易的事。 勿思信心很难哟 唯嗨嗨地随顺则可（瑞.） 但是，大多的人都不说「嗨」。虽然自己也是想要说「嗨」呀，但是心底何物呢（疑心），就说不出「嗨」。 那是何故呢？因为其理由不胜枚举有很多所以无法一口气道尽，但只列举少许而一看，就 （1）首先不喜欢来生於人间之事。 （2）不喜欢生为日本人之事。 （3）不喜欢亲鸾圣人的被诞生之事。 （4）不知道释迦牟尼世尊就是佛陀之事的意义。 （5）不知道佛陀的尊贵感。 （6）佛教何故是世界第一的宗教呢，不明白其事。 （7）在圣道门的话则何故今日的凡夫无法成佛呢？那个不明白。 （8）不明白神和佛、神和阿弥陀如来的区别。 （9）不明白圣道门和净土门的区别。 （10）不明白要门和弘愿的区别。 （11）不明白真门和弘愿的区别。 （12）不明白杂行、杂修是何物呢。 （13）即使被说舍自力哟，也不明白自力是何物。 （14）不明白他力是何物。 （15）不明白他力中的自力是何物呢。 （16）无论如何都想要往生之无始以来的自力心无法舍弃。 （17）不明白想要舍弃杂行、杂修自力心之心，早已是自力了之事。 （18）听到获得信心的话则能往生，而想要得到信心的心不是信心。这点不明白。 （19）听到「念佛往生」，而想要称念佛而往生的心，就是自力之事不明白。 （20）苦恼无论如何都无法安心，而想要早点安心。那者言为本愿的闻样很浅（闻不具足）之事不明白。 （21）无法一边闻以本愿力而御救助，一边任凭本愿力。 （22）如来的本愿力也好、大慈悲心也好、佛智的不思议也好，直至「诚惶诚恐」「谢谢」「真不思议呀」为止都不听闻到底，而眺望自力的内心，丝毫都不看佛的御心、御手头。 （23）不知道自己久远劫来造了和造著之罪，是多么大、多么恐怖者，如果以凡夫之力，则无论怎样都不成之事。 （24）凡夫成佛之事，是好像人登上太阳般之困难事，又是伟大事的吧，但是那个不明白。 （25）即使被说佛智不思议、愿力不思议了，那里不思议呢，也不知道不思议的妙味。 （26）虽有「还愚痴而往生」之金言，但以变成聪明吧变成聪明吧，而不知「还愚痴」之事。 （27）成一文不知的尼入道，唯是被本愿力的南无阿弥陀佛所救助而往生呀，但是无法彻底下降到一文不知的尼入道之处，也不知道云「托本愿力的御福」之事。 （28）说想顶戴「信心」而「后」往生，想「因」称「念佛」而往生，顶戴「信心」「的话」则能往生，「因为」自己顶戴了信心所以能往生，「因为」每天在称念佛「所以」能往生，今虽无法安心，但安心「的话」则能往生，舍弃杂行杂修自力的心「的话」则能往生的条件地，把「因为」呀「的话」呀和「因而」等付加在自己这方就是错误之事不明白。 （29）如果是那样地「困难」者的话，则真宗，就早已停摆地，作「退缩」，而懈怠心生起。 （30）说「自己是信心已无法顶戴者地死心了」，「自暴自弃」的心就生起。 （31）虽是想要顶戴信心呀，但无法顶戴地，悲泣的人也很多。 （32）言邂逅良信者、良师之事就是第一要务，是极重要。道元禅师曰：「若不得正师则不如不学」。不注意那个，即使注意到也无法实行。虽是想要实行的吧，但以家庭因素而不能行。 思考右之诸条，而记下了此「拜读记」。 虽然想放著不写，但是因为一想到亲鸾圣人撰写『教行信证』的御苦劳，就不得不写呀，所以是提笔的缘由。虽然不多，但大概列举出三十二个条。在此等诸条，能照会自己的心看看，而给与多次反覆地拜读本书。 ○善导大师的「念佛往生」就是称为「信心正因」之事，於「二河譬」中，大师开示著： 「又藉弥陀悲心招唤，今『信顺』二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，『乘彼愿力之道』，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」（信卷）。 所谓「乘彼愿力之道」，是「信心正因」。 往生，唯只是「依本愿力而往生」。是不要把「因为」、「的话」呀和「因而」，付加在自己这方的呀。 ○又，善导大师於「二河譬」中仰言： 「三心（观经的三心—至诚心、深心、回向发愿心）既具，无行不成，愿行既成，若不生者，无有是处也」（信卷）。 这即是「信心正因」。 ○在三心之中，统一性的中心，是「深心」。这是以善导大师的「二种深信」释而如明示般地，「深心」者，是「真实的信心」。在『大经』的三心（至心、信乐、欲生）之中的话，则相当於「信乐」。（参照信卷） ○「他力的念佛」是「他力的信心」。 ○说「凡夫，能就这样地往生之事」呀，是因为於「念佛」中愿行具足故。说於念佛中愿行具足呀，是因为於「名号」中愿行具足故。说於名号中愿行具足是於「信心」中愿行具足之事。此一不明白就「六字释」是无法明白。 ○在御说教时，所劝说「请顶戴信心哟」「请称念佛哟」的，是说「以信心而往生」「以愿力而往生」之事。此事一明白就没必要说「我尚未顶戴信心」、「心还很暗」而哭泣。在『铭文』圣人，释「愿力」而曰： 「称他力（本愿力）也，言之为横超（横向地超越）。」 「言恶趣自然闭者，若归命愿力则闭塞五道生死故称为自然闭也。」 「被本愿之业因所牵引而自然地被往生安乐。」 「得到真实信之人者大愿业力之故自然不逆违净土之业因，而被其愿力牵引故易往…」 「於御览如来的本愿力，信愿力之人皆成为不徒留於此处（三恶道）。」 「称念南无阿弥陀佛者 成为奉赞之言语。」 「言乘我愿力者，乘者言为可登上。又智也，言智者，赐令乘坐愿力地知也，令乘愿力而使成为往生安养净刹。」 「言愿力摄得往生者，可说为大愿业力摄取，而使得往生之意也。」 ○御开山祖师，明明像这样地、亲切地、恳切地，强调「愿力」，而给与教示著，却大多的人，是眼昏眩於「信心」的言语，而忽视信心，被「念佛」的言语所吸引，而忽略念佛的真精神呀。全都，忘了根本的「愿力」。 「愿力」即是「南无阿弥陀佛的功德力」。是「二利圆满正觉的佛智」。是「大慈悲心」。 若闻「念佛」之言语，则立即「南无阿弥陀佛」地思，若南无阿弥陀佛地闻者，则立即如来的「愿力无穷之诚惶诚恐哟」地顶戴。 於『和赞』曰： 「愿力无穷增上故 罪业深重亦不重 佛智无边增上故 散乱放逸亦不舍」。 以此御和赞一首而能够往生。如果轻忽地拜见的话则太可惜了。 ○因为「愿力一个」不明白，所以是产生三十有余的缺失呀。 ○因此「念佛往生」是「名号往生」，名号往生是「信心往生」，信心往生是「愿力往生」的意思就觉得能够了解了。 ○若是一度被「乘彼愿力」所据腹（占满内心），则人的「知解分别」无用处就明白，如果用「凡夫的思计」，则是往生之事就无法笃实地入腹（入心）吧。 去以为能往生而不能往生的 御净土 不能往生者往生的 不可思议。 （瑞.） 这是歌颂「愿力往生」「愿力的不可思议」的者。将愿力不思议，顶戴为「真不思议呀！」之外别无信心。 无论如何都无法往生 本愿有故 被往生。 （瑞.） 「想如何做而往生」地思、「这样做的话则能往生」地思、「变成这样的话则能往生」地思的，都是说为「自力的计度」者。 又，「因为自己变成了这样子所以被往生」地思、「因为这样做著所以被往生」地思呀，都是忘了「本愿力」之自力的思计。 「我法者，朝夕抚（缚绑） 稚儿发 云成结（云，同音）可以 说成解亦可」（亲鸾圣人） 「被流 善恶之中 弥陀川 拦闸（止水势的椿）断. 激溅急滩亦无」（同） 善恶 想信 皆忘尽 仰望天空 明月光。 （瑞.） 本愿力好大呀 连信心的言语亦在此娑婆 置忘啊 而往生极乐。 （瑞.） 往生者 唯之唯也 唯之唯 真地就这样地 唯之唯。 （瑞.） ○往生不是在自己方决定者。又也不是被人决定者。是如来之给与决定呀。那就是称为本愿力者。 即使被说了别来管我吧，也无法放著不管的慈亲心， 请让我来救助吧。（瑞.） 地说呀就是称为「如来的大悲心」「本愿力」者。 ○其他的宗教，是向神各人，各别各想各地，作御祈愿、御祈求随自己方便之事呀，但净土真宗者，因为十方群生海，都是「极恶最下之一机」，所以「法」方，是「极善最上之一法」。并不是各人讨阿弥陀如来的御欢心，作御祈愿、御祈求而往生的教法。又如来，也不是说将每个人的愿望，各自其时地听到，而各个地给与满愿的如来。在信心之后，虽说有「彼此（如来和我）三业（身、口、意）不相舍离」「佛凡一体」之事，但即便「我虽是到达八十五分地顶戴信心了呀，但因为还不足十五分所以请给与加分吧」地御祈愿，也不是给与听到那个的如来。况且呀，即便把此世的利益，再怎么作御祈愿也没有给与御听到那样的事。反而是怜悯作「自力的祈愿事」的，御觉得很可怜吧。 要言之，大多的人因为是混淆神和阿弥陀佛，而与神道、耶稣教之人想法混杂者，所以其信心，也是杂乱无章。称之为「杂心」。大多的人就是「杂心」。还有是尚未舍弃「定散心」之人。 一分析说「心暗」「想要安心」之人的心，就在三十二的缺失之后，也以成百上千 种种各式各样的「杂心」而充满著。能拜读之人者顶戴「化身土卷」的前半段，而治愈自己的信心病最好。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529469-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529469-cn.html 372445 Wed, 02 Dec 2020 16:10:52 +0800 法雷音     第77号（1983.5）卷头言        瑞劔说想要信本愿力之不被信的人，是自己的反省、大圣释尊和亲鸾圣人的研究不足。真宗之教正因为是世界第一的、最高最深的宗教，信之，而离生死，入涅盘城之事，不是轻而易举的事。话虽如此是以「信佛」之事一个而能够得到真解脱呀。其故，本愿力的宗教，若说为难则很难呀，但说为易者，则这般容易的宗教没有。说为容易呀，是因为以如来的「真实」一个、「御念力」一个而被救助故。 信心铭（七十七）         瑞劔佛教是佛陀的教说，是可出生死之道，又是佛陀所证悟的法界大真理。可出生死之道者，是唯有禅定和大信心。所谓禅是说息虑凝心，而悟空无我，到达与境界冥合之领域。所谓大信心，是说无碍光耀破无明暗。生死罪浊之凡愚，於阿弥陀如来的光明名号外无有可出生死之道。阿弥陀如来是大慈大悲的慈亲。於『和赞』曰：「五浊恶世之我等 方唯依金刚信心 舍尽永长之生死 到达自然之净土」。这又是佛智大悲的御働（力用）。称之为「自然法尔」。凡夫小智的「働」（计度）者，这皆是妄念的范畴。法界唯只有无碍光的照耀。大信心是唯乘无碍光之流。自己取得了、顶戴了信心地，「自己」一出头的话就皆自力。所谓「他力」，是将被如来的本愿力所迁流，而回归慈亲的故乡的称为他力。他力中的自力，云之为二十愿，又云为十九愿。「想如何做啊而往生」「如何做的话则能往生呢」地，使劲。是早已在落入此自力的泥沼了呀。於「就那样地来吧」之勅命外，这边拿出的信心是没有。如来宣说：「就那样地来吧，在御净土等著汝喔」。若竖起著自力之角的话，则往生是难中之难，若奉任如来的话，则是易中之易。已到生命是，最后一分钟了，除了奉任如来之外，别无往生极乐之道。极乐之道者一条南无阿弥陀，莫邪见 莫思考。凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆无外是地狱业。能将地狱行 就那样地救助之御本愿。心和言语 皆绝尽 归命不可思议尊。想取信心 想取信心地几十年。精疲力尽 被捞起 蛙哉！佛法是「很难啊」地若说者，则作退却。若说为容易者，则甚至连如来都会看不起。虽说为任凭业报，但是没有劳苦之人无法顶戴。信心开於劳苦之枝。如凡夫成佛般的大事业，在小看的话，则皆落第。以本愿力好大呀，而将落第的众生，就那样地，佛智不思议成不思议，大悲不思议成不思议。凡夫是被囚於概念的动物。所谓火是斯样者，所谓水是斯样者。云之为概念。如来，是立於差别即平等、平等即差别的，法界一如之佛智而御存在。万物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，将三论宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（现象）「中」（中道）「三谛圆融」的真理和『维摩经』「不二」的真理，一稍微吟味，是就没有入迷於各种迷信之事吧。佛教因为是映现了於大圣释迦牟尼世尊的大寂定之镜的原样，给与御说，所以丝毫都不相违。人之说，因为是凡夫的「我」、「物」和「凡夫的人意识」之，综合、判断而述说的，所以无法将实相，如实相地表说。科学的世界，虽是最正确，但即使在科学、在哲学也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法则其之者（本身）」，对人而言的话，则是永久，被关闭於不可知的秘库中。恐怕即使经过千亿万年都不明白。於佛教亦在说「五种不思议」（众生多少不思议、业力不思议、龙力不思议、禅定力不思议、佛法力不思议［弥陀誓愿］）。是有「不思议」。人之勉强想理解地作之处是不理解，而说出「神创造天地万物」等呀。迷信的数量在於无数。以迷信的话则无法成佛。於真宗重要的事者，虽然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之事。言「凡夫」者：「空言，戏言，无有真实言」「妄念之外无别心也」「共是凡夫而已」。自己虽就是凡夫，但因为是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（计度）呀。彻底性地赐与明白了凡夫之相呀就是「机的深信」。善导大师曰：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没、常流转，无有出离之缘」。虽是这样说之凡夫，但「早已想要顶戴信心」等地思的是，云为太自私自利者。「想要往生到御净土」虽然也是可以，但是脚下的地狱猛火怎么办呀？不知落之事者不被救助。「机的深信」若无者，则「法的深信」亦无。信心不是「知识」呀和「思计」。是「佛力」。是「本愿力」。於凡夫的习性，是不知道凡夫之事般之者就不被救助。於往生御净土者，作地狱行的学习方面就是近路。恶皆是罪。烦恼皆是罪。妄念皆是罪。「若论（浊世的）起恶造罪，何异暴风驶雨」。释迦如来是以众生如狂风暴雨般，非常激烈地造罪呀，而「惊入火宅之门」地，御出现在此之世了呀。每天每天吃鱼鸟呀和肉类而丝毫都不觉得罪恶般的人是堕落了。为了作为生存的欲求都是罪。忘记自己的罪，而想取云为「信心」的牡丹饼（红豆饼）地作著。佛教徒也是堕落了者。这就是末世。以罪的自觉为100分、以仰彻本愿力为100分了呀称为信心。忘记「佛」，忘记「凡夫」，无罪恶的自觉者是不被救助。不知「无常」和「因果」者是无法往生。知无常和因果而渐登一年级生。     在本愿的不思议是没有毕业了。随想录           瑞劔心、肉体和世界世间的人将「宗教」之事，这呀那呀地批评，「宗教者阿片也」等地，今日的年轻人们虽然说著，但因为不知佛教，所以才说著那样悠哉的话呀。佛教是自身的问题。一来成为自身的问题，就心也包含在其中，世界也好人类也好，从山川草木，甚至一切作为生物者、能生存者的苦乐就进入自身中来。首先一看人的肉体，就是从说是肉呀骨呀的物质而在构成。那会活动，而持有像说是痛呀、或是苦呀、或是热呀、或是冷啊的感觉，又也会作种种的思考、思计。若从那方面来看的话则肉体全体就是「心」。是心而全体又是物质。离肉体而存在著者就是世界。自身也进入世界之中。若无肉体则无世界。若无心则肉体也好世界也好皆无。一从世界而说，就若无世界则肉体亦无，心亦无。此者（身、心、土不二）明白的话则是说开始入门於佛教了者。御释迦如来是肉体、心和世界的真实之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全体而能赐与垂教。要言之从「证」的世界流出了之言语就是佛教，到达「证」之道就是佛教，「证」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使连「阿片」什么都没有。是现实的问题。 佛教不是迷信佛教是能离一切迷信之教者。若有迷信的话，则那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己办结婚时，早就调查日子的好坏呀、八字相合等。是可笑的事。又也在孩子一濒死就祈祷呀「咒语」呀等地，大事叫嚷。这也是可笑的事。又自己一濒死，就会做种种的迷信，「不安」、「疑惑」和「恐慌」，往来交集於心。这也是奇妙的事。现代人大多数者都眼睛只向外看，也以自己的利益为思考中心，又也作为日常之行。御释迦如来，是唯思一切众生之事而真正地，就如「如来」之意般彻底成了「无我」的圣者。「无我」是「证悟」的正味。於「无我」之底流著「大智大悲」。一不彻底成大智大悲，就无法彻底成「无我」。我等虽是生死凡夫，但被顶戴立即往生御净土，而彻底成「无我」其之者呀。那就是称为如来的本愿力者。本愿力的目的者，於其之外别无。真宗的目的亦於那个以外别无。他力真宗实是殊胜的、别无比类的宗教。从此见地一说，就宗教断然不是「阿片」。最好彻底成「无我」，成得施大悲於一切众生之身，否则的话那就太随便了。即使那样，如来，也不得不将那样说之人的由恶迁恶、从苦入苦之姿，目不转睛地注视著故。是见而不见，将宇宙的真理之原样、心的真理之原样、肉体的真理之原样，赐与御说教，作为想让一切众生逃离苦，而得最高的乐，今现在二六时中赐与在働（力用）著呀。如来之出现不是久远之昔的传说。在佛经的文字中，於所言之中，活生生的如来就御在。於让我顶戴今活著之中，如来就御在呀。有如来而我活著。於如来的无量寿中，有我的无量寿。是无如来而无我的真存在呀。 地狱极乐的讲法说净土真宗之人者，有非难云为只作地狱极乐的讲法。在其处於年轻的住职中，有说：「我是於说教中讲地狱极乐之事」的人。因为是听闻的同行就只有老爷爷、老婆婆而已，所以讲法总是变成地狱极乐的讲法呀，也是理所当然。说年轻住职不讲地狱极乐的，是年轻人嫌弃故吧。无论何者，都无法令人心生感佩。 龙树菩萨和天亲菩萨真宗的第一祖是龙树菩萨，第二祖是天亲菩萨。龙树菩萨御撰写『中观论』等，而大大宣传般若，说大乘佛教的真理之本处的「空」，而破外道错误的思想。龙树菩萨边说般若空，边於一方面变成御信奉弥陀如来，而将御自身的信仰，明确地御显示於「易行品」中。一说真宗根本性、哲学性的基础是什么呢，就是般若「空」。以不坏「空」之真理，依「空」之真理，於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲学。天亲菩蕯剖析「空」的内容，从里侧建立了云为「唯识论」之困难的佛教哲学。然后御自身御归命阿弥陀如来，著作云为『净土论』之殊胜的御书。云「般若」、云「唯识」，那都是很难的学问。是即使花五年呀十年也无法明白者。那个先不说，难能可贵的事，是剖析那样困难的佛智世界，穷极於天地宇宙的真理，其后，说净土法门不是「虚假」，是御自身亲自示范御榜样，而仰信如来的本愿力之事。因此我等，能够素直地信彼等二菩萨的御言语。就宇宙的问题、心的问题的话则虽是深奥难懂，但唯安心仰信如来的本愿力之事是能够呀。 欢喜赞庆（续）       瑞劔五十七、佛赐与教导法界自然的法则。若在法之外，背於法的话就不得不受苦。这就是因果的法则。阿弥陀如来好难能可贵呀！五十八、因果的法则亦活著。如来的本愿力亦活著。这里之处如何领纳呢？因为领纳所以是不思议。一切的矛盾在信心之德中皆被解决。阿弥陀如来好难能可贵呀！五十九、在佛智大悲的勅命前，被成了未闻前之婴。以罪障深重此之徒然者，而是慈亲故方（有救）。阿弥陀如来好难能可贵呀！六十、自己虽是什么都不知的徒然者，但是慈亲御知道著。慈亲是佛。即使任凭也没问题，有任凭的效果。不担心。被随顺慈亲而往生到御净土。阿弥陀如来好难能可贵呀！六十一、佛教是佛的「智眼」、「大慈悲」和「本愿」依宇宙人生根本性的解决，而开示凡夫自己觉醒愿力自然的真理，教导「心．佛．及众生是三无差别」的绝对最高次元，超越生死苦海而使得到真正的自由，又超越杂染的人类历史而创造了真实清净的佛陀历史的教法。阿弥陀如来好难能可贵呀！六十二、诸佛如来和凡夫者，在智慧和慈悲的「次元」不同。如来的勅命是应就那样地信受。是变成可信靠的勅命。「次元」不同者，也是世间道和出世间道的不同、通途的因果和本愿力不思议的相违、迷和悟的相违。阿弥陀如来好难能可贵呀！六十三、如来既已赐与御成就至心、信乐、欲生之三心，而关於我的往生的话则如来御决定著。没有这样明确的事。身为我的话则唯只是在「莫担心」的勅命中，「诚惶诚恐」地被任凭而已。阿弥陀如来好难能可贵呀！六十四、「窃以，难思弘誓度难度海大船，         无碍光明破无明暗惠日。」       「夫无碍难思光耀，灭苦证乐。         万行圆备嘉号，消障除疑。」这是亲鸾圣人的「心地」（精神）。称之为「愿心庄严」的大法门。一句能治万劫渴。参活句而勿参死句。若日日玩味忆念的话，则自然必能超断生死苦海。佛法者在一句中含著无限的意义。那恰如望见无限大空般之无高兴事。如来无限的大空，一是不思议的佛智，不思议的大悲心就会持续不断著，而无限的可喜可贺呀。阿弥陀如来好难能可贵呀！六十五、无论那样无论这样，铜墙铁壁都是无法被打破者。此者用凡夫之力的话则不行。顶戴著是圣人大信海的全部，又是於彼处完全显露之此一句外别无佛法、别无出生死之道。阿弥陀如来好难能可贵呀！哎呀，真是快乐的一生了。     南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。 法雷 先德法语                                        桂利劔光与声原始人感到水、火、风、雷的神秘，将之神圣化而作为想扫除灾害的是人自然之宗教心的发芽。经过几千万年，次第随著文化的提高而神秘的世界就被视为狭獈呀，是肤浅的科学家之见解，而在宇宙神殿之深奥处严然一大神秘的威力就现存著。比人向外打开神殿之扉，亦更要叩开自己心殿之扉，而成了惊恐於自己的灵性（心的不可思议）般呀就是宗教的革命。注意到自己的神殿（心性的神秘）和大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者不得不被称为宗教性的天才儿。在自己和宇宙成一且是异之处有感应的妙用（运作）。机感（人之感於神秘）是在法（真理）的原则上所行的自然之妙（不可思议）。虽然声感於耳、光感於眼，但若感的话则应之的声和光就存在。若欲无「感」（感受之事）则无「应」（使生起感之物），若无「应」则无感。若有「感」则有「应」，若有「应」则有「感」。虽耳和目感应於声与光，但那立即是灵（精神）的交接路（通道）。要言之无外於灵（精神）和灵的感应。耳和目、声与光是灵自身的活动，是作用。若进入灵（灵性）的世界的话，则声也好光也好皆是一如（一体）。世界的千差万别唯是存在於五感官的末梢。     画者是   无声之诗，     诗者是   有声之画。云画，云诗，云有声，云无声，皆共是「心其之者（本身）」「灵其之者（本身）」的示现，是显现。     光明者是   无声的名号，     名号者   是有声的光明。光、号（光明．名号）皆共是无外於如来大慈悲心的发露。依无碍的光耀（光明）而调熟（化导）此之机（人），依本愿的名号而开无上净信之晓。是以此作为一无碍光的名义（运作为名）呀。以名号作为「本愿之勅命」也，此我等在领受如来的心，耳就是最便利之故。成所谓   「以光明名号 摄化十方 但使信心求念」（善导大师．往生礼赞）之一语而穷尽了如来摄化（救济）之妙谛（不思议的真理）和众生趣入（往生）之极要的甚深微妙之警句。真言的「加持」（众生之受持大日如来的身、口、意之运作）和真宗的「三业庄严」（阿弥陀如来的身、口、意之正觉）皆共是有相似於由口业（言语）庄严（举教化之实）之处者。然而一者（真言宗）闻法身（大日如来）的说法，一者（真宗）蒙受「法身（阿弥陀如来）的光轮（光明）」之处，自然而然地存在难行、易行之别。真言者将机（人）和法（大日如来）的冥合（入我我入，归一）自机之上（从人）生起，真宗者将机法一体於法（南无阿弥陀佛）之下圆成（完成）。将此（机和法）回归一法身之体（尽十方无碍光如来）故是一如（一体）。但是将利他圆满之妙果（净土的证悟），成为机法一体的庄严相（显现），将机（众生）的真利（真实的利益）於闻信一念（闻信名号之一念）使决得（顶戴使得到）之处，有他力易行之至极。宗教的最高峰是於兹显现了巍巍（宏伟而不动）的雄姿，而作为让人瞻仰呀。   人间何处不瞻仰   八面玲珑第一峯（本愿一乘之峯者如富士山）  和赞的真髓（41） 正像末净土和赞（续） 横超大菩提心 净土之大菩提心     劝令言愿作佛心即是以愿作佛心     起名为度众生心 横超者，圣人仰说：「愿力回向之信乐，是曰愿作佛心。愿作佛心即是横大菩提心，是名横超金刚心也」（信卷）。此意义者，从如来所回向之信乐（真实信心），是如来想要救助众生成佛地思之大慈悲。若自众生方说者，则说为想要成佛之心，即是「愿作佛心」。如来想要取正觉地思之如来的「愿作佛心」，即是想要救助众生地思之心，即「度众生心」。吾等顶戴的信心，若正本清源的话，则也是云为如来想要取正觉之心，其原样是想要救助众生地思之心。因此，「愿作佛心」者，称为「度众生心」也。在彼处，如来的「愿作佛心」，是想要御自身也成佛、众生也成佛之心。称之为「横（横超）大菩提心」。顶戴了此如来的佛心呀就是「金刚心」（信心）。为他力金刚心故，名为「横超金刚心」。所谓「金刚心」，是真实信心之事。真实信心者，成坚固、不摧，故，言「信心」之事为「金刚心」。所谓「愿力回向之信乐」、「愿作佛心」、「度众生心」、「横大菩提心」和「横超金刚心」，都是相同者。 自利利他圆满 言度众生心之事   弥陀智愿回向也得回向之信乐人   证悟大般涅盘也 言「弥陀智愿」，是弥陀的智愿海。於「天亲赞」曰：「天亲论主之御言 愿作佛心赐令述」「愿作佛之心者是 度众生之心也 度众生之心者是 利他真实信心也」。於信心之中，是将「愿作佛心」和「度众生心」，合并顶戴呀。那就是「弥陀智愿之回向」。 明利他成就之德归入如来之回向 获得愿作佛心人舍尽自力之回向 利益有情亦无边 所谓「归入如来之回向」是深信为如来的回向之事。若使舍自力之心而归入他力回向者，则是自然而然地顶戴愿作佛心、度众生心之二心呀，依之而於未来济度一切众生之事是无碍自在。 由他力成 弥陀智愿之海水 他力信水若流入真实报土之依习 烦恼菩提成一味 若往生净土的话，则烦恼和菩提成为一味之水。这就是真实报土之德。是本愿力之德。即入绝对真理的世界。住在相对世界的人，不知道这样绝对的真理。若到净土的话，则是自然地，证悟烦恼和菩提、生死和涅盘，不二之真理呀。 等正觉如来二种之回向 深信之人者皆是至达等正觉之故 忆念之心成不断 「等正觉」是和不退之位相同事。是得到了金刚信心之位。此位者，是和「补处之弥勒」同位。 教行信证拜读记（70）         瑞劔行卷（大行释）（续）710、「信心」虽然也很难，但是「称名念佛」又也很难呀。在御圣教中，又说「以本愿力而获救」，又 说「以名号而获救」，又说「若念佛（称名）则获救」，有种种的说法。於『叹异钞』（第二章）有：「唯念佛而可被弥陀救助去」。这也是和信心同一的念佛。以不如实之念佛的话则无法往生。这种念佛（行），是「信行融摄门」（观经法门）的念佛。净土真宗是「大经法门」。在「五愿开示」上，是「唯信正因、称名报恩」的教义。711、在此处被称为「大行」的，是「赞叹门（天亲菩萨）的念佛」，而不是「报恩行的念佛」。又也不是善导大师的「五正行」中，第四「称名正定业的念佛」。天亲菩萨是「一心」（信心）中的「五念门」(礼拜、赞叹、作愿、观察、回向）。善导大师的五正行是（一）读诵、（二）观察、（三）礼拜、（四）称名、（五）赞叹供养。此等之事最好就良师而被钻研。 〇称名破满之文（其之一）[本文]尔者，称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名即是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念也。可知。 712、在此之前圣人仰言（行卷）：「谨按往相回向，有大行，有大信。大行者，则称无碍光如来名。斯行，即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海。故名大行。」（大行释）是领受此之御文，而被仰言为「尔者」呀。故此「称名破满之文」者，一不将此「大行释」於念头，顶戴就不明白。713、在净土真宗的话，则从来被教导著为「信心正因、称名报恩」。又一强调称名，就被来教导为说「称名正因」，是邪义邪说了。这就是那样。然而，一顶戴『教行信证』行卷此之御文，就御在高度赞扬称名。读者的头脑就会觉得混乱之事。是怎样顶戴的话才好的呢？此「称名破满之文」，是应顶戴为「称名破满者名号破满也，名号破满者信心破满也」。714、於顶戴「称名破满之文」前，读者提出说「称念的话则获救呢，或信的话则获救呢」的问题，最好大大地来议论。715、「称名破满之文」，是立於「大行」（南无阿弥陀佛，赞叹的念佛，如实修行）上的立论。用说「信心正因，称名报恩」之头的话，则觉得难以解释。716、多数的同行，因为「想称而往生」「想信而往生」的头不可靠，所以「称名破满之文」无法解释。717、「称名破满之文」，不立足於「名号的功德力」而顶戴，是无法解释。云为「想称而往生」之头的人，是无法解释吧。718、若想要解释此御文的话，则先笃实地顶戴著『净土文类聚钞』的，「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」的御文之事是非常重要。  编集后记成为清爽嫩绿的新季节了。别来无恙吧？献上了法雷七十七号。是宗祖亲鸾圣人的御降诞会之月。致上祝贺圣人的御诞生，赞仰其之御德的法会在各地举办。虽是八百年之后受生的我们，但今日，依圣人的御引导，「信乐彰於愿力，妙果显於安养」（本典）的御法语之原样地，赐与顶戴了人生的归趣之事，御鸿恩是实难谢者。八百年承法流 今日亦又   南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_372445-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_372445-cn.html 422113 Tue, 29 Mar 2022 16:03:42 +0800 二○一五年六月法雷音(第66号)卷 头 言何处有本愿呢？何处有愿力呢？身承之确实地找找看好。「南无阿弥陀佛」地唤著我的大悲，能刻骨铭心地感受到时，彼处有愿力、有南无阿弥陀佛的本愿。这没有身感受到的话，本愿也好、本愿力也好、南无阿弥陀佛也好，只是名目而已。佛法不是佛教学，是实学，是生死解脱的要法、要道、妙术。妙术是捷径（近道）。此一个是道，应好好地思案此处。信心 铭 66南无阿弥陀佛的独立「怎么也无法往生本愿有故 能往生」「南无阿弥陀佛是如来生命通来而为我生命亲和子乃一生命同一气息御念佛」言「怎么样也无法往生」的是，因净土是「第一义谛妙境界相」（论注），是三种庄严（国土、佛、圣众）美丽的「一乘清净无量寿世界」，亦是「大乘善根界」，其原样，是「第一义谛」（非有非空）、实相，亦是用大慈悲心和佛智成就的妙土故。又因讲国土故，就以为是像此娑婆般充满污秽之物，谁知净土的国土全体是佛法、三宝，又实是阿弥陀如来的全身、南无阿弥陀佛。极乐庄严全部映到此娑婆展开的是净土真宗之大法门，即是「教・行・信・证」。今日的凡夫说「取信心，往生净土」，其实是如来的御身为我们御出差到此世界，净土出差到此现土了。真是不敢当，真是不胜感激。或许会说「御出差到何处呀？怎么没看见呢？」「教・行・信・证」，那是净土的庄严的御出差。这样尊贵的事，很难听得到。瑞劔也是，从三十八岁时起，师事利劔老师二十年，受教此事。至那为止，三经、七祖、御本典靠独学全部读过，独学的二十年，没有依止老师十五分钟的价值。净土真宗安心的根本义是天亲菩萨说的《净土论》的御文：⑴「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来。」⑵「观佛本愿力，遇（信心）无空过（落三恶道）者，能令速满足，功德大宝海（南无阿弥陀佛功德）。」⑶「观佛本愿力」的御文，用《净土论》拜见，是净土的阿弥陀如来的庄严（主庄严）有八种中，第八个的「庄严不虚作住持功德成就」的御文。如来的庄严其原样到娑婆世界出差，成为我等的信心。一般的人不知这样有难的事，故不论什么都是自己努力、自己顶戴信心、自己欢喜、自己称念佛、自己安心、自己以为能往生，然后想往生。「自己」出来的期间，不知知识・想法皆是自力。凡夫用自己的力量能取信心吗？凡夫用自己的力量能安心吗？净土的庄严御出差到此世界来，响於我的心，彻心、映於心的叫做「回向」。御净土的庄严即是南无阿弥陀佛故，即南无阿弥陀佛满入我的心就叫做南无阿弥陀佛的回向。圣人於《和赞》曰：「南无阿弥陀廻向恩德广大不思议往相廻向之利益廻入还相之回向」这个南无阿弥陀佛的「独働」就叫做「南无阿弥陀佛的独立」。「南无阿弥陀佛的独立」没有难的吟味的话，凡夫一切心的「働」是自力。即使欢喜了、安心了，那些是「自力的欢喜」、「自力的安心」。「自力的安心」和「他力的安心」，何处不同呢？「自力的安心」是自力的想法故，不成为「仰赞叹、俯惭愧。」报佛恩的心亦无、精进的念佛亦不出、不能行「自信教人信」的如来行。又不能仰如来的「不思议佛智」是「不思议呀！」这是「不是他力安心」的证据。不能顶戴「南无阿弥陀佛的独立」的话，《叹异抄》亦不能懂、《御和赞》亦不能懂、《教行信证》亦无法懂。「怎么也无法往生」者，「净土和秽土」有多不同，「凡夫和佛」就有多不同。这有想过一次的话，从心底能认同「怎么也无法往生」吧。然一般人问「怎么做才能往生呢、如何做才能顶戴信心呢、怎么做才能安心呢？」好奇怪的发问呀。因此，我答「怎么样也无法往生」。「本愿有故方能往生」者，本愿是本愿力，是南无阿弥陀佛。「怎么样也无法往生」是机的深信，「本愿有故方能往生」是法的深信。就「二种深信」，善导大师曰：「无有出离之缘」，是机的深信，「深信乘彼愿力必得往生」是法的深信。机法二种深信是一信心的两面。二种深信是「佛智圆照」，即是「南无阿弥陀佛的运作」、御廻向。自南无阿弥陀佛起，又归南无阿弥陀佛，此谓「南无阿弥陀佛的独立」。《安心决定钞》曰：「领解者，领解亦不止於机，归佛愿之体。」是「南无阿弥陀佛的独立」之相。一般人说「想要信心」、「想安心」，假使想「顶戴信心了」、「安心了」的那安心，有归南无阿弥陀佛的本愿力与否呢？自己取「安心」、自己取「信心」那样的信心，不能说是真实信心，不是南无阿弥陀佛的独立。凡夫自己是被往生的，却自己给自己加「道理」发证书故不行。什么样的「道理」呢？「因为」自己顶戴信心了所以能往生、顶戴信心「的话」能往生、成这样的是信心、有那样的觉受的是信心，加上诸如此类的「道理」故不行。想做好的说法、想被人赞叹，闻法的人想被说是有难的同朋，这样的想法是「名利」。往生净土上加上道理和名利故，信顺勅命这样的重要点落空了。顺佛说外没有信心，但是不知「要顺」。顺佛语的世界理应没有道理和名利才是。欢喜的话能往生、没欢喜的话不能往生地在自己方面加道理，介意要「欢喜」。「安心的话能往生」地一在自己方面加道理，无法有安心，这成为苦闷而想「这样的话无法往生」。这些皆因不顺释迦・弥陀二尊的佛语故。《和赞》曰：「随顺佛教与佛语外之杂缘更无有」顺佛语的话，这边能大安心：「我什么也不知道、什么也做不到，是净造著罪的无用者，如来大悲的御本愿有故、佛智不思议的名愿力有故。」求安心者没有安心，求信心者没有信心，想心要变明朗的人无法变明朗。从如来方面已先出手说：「汝一心正念直来，我能护汝。众不畏堕於水火二难。」「拜托请就那样地直来」所以这边是：「说就这样地，多么不思议的御本愿哟。」「唯顺佛语」是往生极乐之道。不顺佛语处，道理和名利跑出来，不安地想往生而苦闷。成为一文不知的尼入道的话，离道理，唯净思「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」好有难、有尊贵而已。顺的世界没有不安也没有痛苦，又也没有心的动揺。想找信心的话，信心是呼唤声呀、信心是南无阿弥陀佛。名号流而成为信心，信心流而成念佛。逆向往上走的话，他力的念佛即如实修行是信心。念佛的体是信心，信心的体是名号。善导大师和法然上人的念佛是「念佛往生」的原样「名号往生」，「名号往生」的原样「信心往生」，「信心往生」的原样「愿力往生」。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随 想 錄安心人这家伙，疑心很重，不论怎么听闻怎么听闻，也不安心。「想安心、想安心」的几十年，瞬间即逝。「想要安心」也是计度、说「已安心，这样行了」的也是计度呀。总之，有命之时是迷凡夫。那么想要安心的话，那送汝一个安心如何？只要有安心的话，想那样就能往生净土吗？自己的安心能做什么？凡夫能成佛，不是依安心往生，是依佛愿力一个、是御六字的独働。这明白的话，安心不需要是吧。安心不需要。这样，能安心了吧？是的，谢谢。找过其他的门了，真是惭愧。道德和宗教所谓道德，想这是恶的话，就打消念头，想这是善事的话，就前进实行、为人为世间的事就叫做道德。孔子和孟子、释迦皆说这个。信佛法、修行佛道的话，自然也能守道德。这是一般的原则，也是不得不守。佛教的学问佛教的学问，是格外呀。这也是因缘呀。从孩提时，喜欢的人也有，头发都掉光了，还讨厌读御圣教的人也有。这也是因缘没办法。只有忏悔而已呀。像圣教般让心得到满足快乐、让眼睛得到喜悦的东西没有。想解决生死问题的人，没变得喜欢佛法的话，不能如愿是吧。喜欢喜欢，比吃饭还喜欢的话，那，不知不觉也解决了自身的生死问题。要往生，学问是不需要的。治疗信心病时，没有学问不行。学和信合一的御方是御开山圣人呀。方便佛法对凡夫皆是方便呀。不是方便的话，凡夫无法懂得。然而凡夫不知方便是方便，计度而下堕。自力废的是直接把如来的「无上方便」接受为「大慈悲心」、为「佛智不思议」的话，那时自力废。「方便」其原样是如来的「真实」呀、如来的大智誓愿力呀。有「摄般若方便、摄方便般若」，直接顶戴方便是如来的般若智慧处，能离生死。靠自己能悟般若吗？无法悟的迷凡夫故需要如来的方便。方便故，不论人怎么说：「真宗骗人呀」、「佛教不对呀」，自己欢喜依被视为假的「方便道」，「一超入如来地」的幸福好。智者和学者，舍弥陀的方便，想靠自己悟般若，这是我们做不到的，是一生迷的凡夫。迷著故，如来的方便能有难地顶戴。方便故，不论理解与否，一点也无妨不是吗？不是理解而往生的。原来如此、原来如此地理解的话，恐怕不得不落。依如来的大悲方便力而往生，此处是「超算计」。人都以为是依2＋2=４成佛，我是依2 ×2=５往生。和 赞 的 真 髓30善导大师 二十六首开本地赞救济众生「从大心海来化现善导和尚即此人但为末代浊世众十方诸佛乞证诚」「大心海」指阿弥陀如来。「化」是权化的意思，指阿弥陀如来化为人出世。善导大师是阿弥陀如来的化身一事出自法然上人的《选择集》。「乞证」，善导大师说凡夫往生的证明从十方诸佛所得。叹善导大师的本地「生生世世善导出法照少康相继现功德藏哟得广开顺遂诸佛之本意」善导大师本是阿弥陀如来。几次地生了死、死了又生，出来人间济度众生。善导大师之后，化为「法照」、化为「少康」出世。「功德藏」指弘愿（18愿）的名号，是为我们的「真实功德藏」。开名号的功德藏，为我们御示。说本愿名号的由来的是「诸佛」（阿弥陀如来）的本意。开要门之意「释迦如来开要门引导定散之诸机正杂二行施方便偏劝众生唯专修」「要门」者，净土教中有「要门」（19愿）、「真门」（20愿）和「弘愿」（18愿）三愿。「要门」指的是「定・散」二善。「定善」指坐禅以心眼看极乐庄严的法，叫做「定善」。「定善」有十三个阶段。第九段叫做「真身观」，是看阿弥陀如来的御姿之「观」。这不思议。修观法（定善观）的话，从此世，在活著时能看见净土的庄严。会说这哪有可能是吧，但是善导大师实际修「定善观」，御览了极乐。那体验实证详细记录於《观经疏》（四卷）。看《观经疏》，净土有没有的论议，没有必要做。「净土」定有。龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师、源信和尚、法然上人、天台的智者大师亦修「定善观」，是清清楚楚地御览了极乐的大德们。怀疑此的人，看《观经疏》和《往生要集》的好。《观经》说有「定善」和「散善」（伦理道德）。修「定散」二善和诸善万行而愿往生的叫做「十九愿」，那叫做「要门」。佛经不说虚假。「定善」是基督教和神道的人做梦也不知的。「二十愿」是多称「念佛」，或修「念佛三昧」想往生净土的叫做「二十愿」，这叫做「真门」。「念佛三昧」入「散善」中。净土真宗是依「闻其名号」的一「真实信心」往生的宗教。人要成佛，有下述的四方法。一、真如三昧｜如禅宗的禅定。二、观佛三昧｜《观无量寿经》的观法。三、念佛三昧｜在天台修的九十天的修法。四、信心正因｜如净土真宗的信心。欧美人、日本人也都不知有「观佛三昧」，因此怀疑「净土的存在」。现在学者的第一急务是把「定善观」（观佛三昧）介绍给世界。善导大师的「定善义」不单只是理论，是以心眼观净土的「实验谈」。修「定善」的高僧们能看到同一的极乐庄严。想看极乐庄严的话，首先的准备工作，必须修「日想观」和「水想观」。善导大师皆实验这些了，而后能看到极乐庄严。那「实验的记录」（定善义）是贵重之物。「定善」二善（要门）（十九愿）是入二十愿（真门）的准备，二十愿是入十八愿（弘愿）的准备。十八愿是真实信心。「引导定散之诸机」，「引导」是调诱，对十九愿的人是劝「入二十愿」，对二十愿的人是劝「入十八愿」地劝诱、诱导，叫做「引导」。「正杂二行」，纯极乐的行是「正定业」（念佛）和「助业」（帮助念佛者）。「杂行」是应舍者。「杂行」和「杂修」应舍。做杂行、杂修的人不能往生。「专修」，指专修念佛的一行，叫做「专修」。「正定业」即是此。做「杂行・杂修」的人嫌是千中无一。专修专念的行者往生。「专修」和「真实信心」一致。信而称，信的同时称。这好，因此是「即法即机」、「信行不二」、「能所不二」、「信行相即」，这是正确的真宗的「行信」。教 行 信 证 拜 讀 记（59）633. 「南无阿弥陀佛」是「光明无量」、「寿命无量」的佛陀之意思。名号是阿弥陀如来正觉的全体，亦实是阿弥陀如来，这叫做「名体不二」。名号不单是阿弥陀如来的「表徵」。阿弥陀如来以「光明」、「名号」和「神通」（威神功德不可思议）度一切众生。故「光明」和「名号」亦是「不二」。本愿成就之相是「南无阿弥陀佛」故，「本愿」和「名号」不二。「本愿」是「因」，「名号」是「果」。又，阿弥陀如来「正觉」（证悟）的全体是「南无阿弥陀佛」。又，「阿弥陀如来」（体）和名号（名）是不二一体，这叫做「名体不二」。名号如前述，是「善本」、德本。「善」者，一切的佛教叫做「善」。634. 没确实地学习「行卷」的话，无法懂《教行信证》。635. 「行卷」的「名号」来到「信卷」成为「信心」。虽然讲信心，南无阿弥陀佛外没有信心。636 「行卷」曰：「以弥陀法王四十八愿名号，焉佛事愿力度众生。」亦曰：⑴「诸佛称名之愿，《大经》言设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟（赞叹）称（称赞、称扬）我名者，不取正觉。」（十七愿文）⑵「又言，我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。为众开法藏，广施功德宝，常於大众中，说法狮子吼。」⑶「愿成就文，经言：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。」⑷「又言，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹於彼。」⑸「又言，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」体验「体验、体验，人虽说，出生原样的婴儿什么体验有呢？」「婴儿的原样往极乐这是我的体验」「爬上九十坡 啊啦不思议依元本的婴儿仰佛法」「转来转去 不论到何时都转来转去这徘徊者 今很快楽」「不思闻不足 亦不思闻足信・水火皆忘哟 唯仰」「有人说体验 瑞劔仰师教外没有体验」「叫体验的体验也没有南无阿弥陀佛 今哟初闻」法 雷 通 信瑞觉这个月在北方道场翻译出一部分的《临济录讲义》出来了。因为内容很殊胜，所以和来闻法的同朋一起顶戴刚出炉的「讲义」。由於这是瑞劔老师和我的恩师一对一的「法谈」，当时瑞劔老师也是没有让其他同朋傍听。所以翻译出来后，没有考虑公开这分讲义给同朋请。但是，在道场讲「临济录讲义」时，有很多同朋出席来听闻，并且大家纷纷表示想请「讲义」。其实，不是不给同朋讲义，而是生活没真剑胜负的人，读了讲义又如何呢？「临济录讲义」的内容是「法」其原样的世界，如瑞劔老师的开示：「一边学《临济录》，其实是在学真宗。依此，能知真宗的奥义。要点是什么呢？能知道「人的计度」有多根深蒂固到无法除。…」瑞劔老师要我们「深信因果」，所以若是自己的生活没有「依法」的话，来学「临济录讲义」是没有意义的，徒落入文字概念而已。对自己的后生一大事一点帮助也没有呀。另外，要说的一件事是，在五月二十五日浴佛节当日，道场鱼塘的鱼「搬家」了。「顺从」的鱼，福报很大，被捞起的当日，就被鱼的专车接送到国家保护级的水库去了。「抗拒」的鱼，第二天才被打捞起，因数量不多，所以就近地分别被送到附近寺院的放生池去。「最抗拒」的是小鱼，最后虽然有被捞起，但是有数十条小鱼因为吸入太多的污泥而身亡了…。鱼放生完的隔天，早上顶戴小朋友在佛前诵的《御文章》：「夫虽知八万法藏，不知后世之人为愚者；即使不识一丁，知后世之人为智者。然当流之意，即使读诸多圣教，博识知物，不知一念信心之谓的人，徒然也，应知。因此，圣人御言：一切男女之身，不信弥陀的本愿者，绝对无有获救之事。」是故，不论是如何之女人也，舍诸杂行，一念深深信凭申弥陀如来救助此度的后生之人…」听著听著时，眼前忽地出现：原来《御文章》是慈亲撒的「网」，我们正是那群小鱼的景象。原来慈亲早就要把我从从生死海中捞起，「正信偈」是慈亲撒的「网」呀，为的是要把我们从生死海打捞起。「南无阿弥陀佛」是慈亲下的网呀，原来慈亲正不断地下网在打捞，一遍复一遍，一遍复一遍，而顽劣的我们却一再地做「漏网之鱼」，或从如来的手掌中跳出、或从网中跳出…，不肯、不愿被打捞，以致於无始劫来流转至今。吾等看鱼拼死做挣扎，慈亲也在看我们拼死做挣扎，唉！可悲可愍！ https://www.taipei2.url.tw/hot_422113-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_422113-cn.html 529465 Thu, 22 Jan 2026 07:28:06 +0800 16、普遍的救济 ○此等人申说：「慈亲请快点拿走我这悲苦的心情，而让我正面地礼拜顶戴大悲吧」。此毛病是把阿弥陀如来和神混淆著。神是每一个人之述说自己的希望，「请治愈我的病，请去除我这痛苦，请灾难不要降临於我般地作」地，将自己种种思考之事向神倾诉，而御祈求呀。 阿弥陀如来的救济者，为「本愿名号正定业」（往生之因是南无阿弥陀佛啊），一般地御在称说。称之为「普遍性」。真宗的教法是普遍性的救济。基督教的教法是说每个人各随己意地向诸神作御祈求，而请神向每个人伸出救援之手的教法。故於基督教是有祈祷。即使於其他宗教也都有祈祷。唯有真宗没有祈祷。是普遍性的救济故，个人之述说自己的希望而向阿弥陀如来御祈愿之事是不作呀。 然而此人者，「慈亲呀请快点拿走我这痛苦而¨¨」地申说。在於从此言语的使用而观察，全是基督教性的作法。虽然真宗的机是千差万别是决定了之事，但是言为「五乘齐入」，任何众生都是以「南无阿弥陀佛一法」而赐使往生呀。此故，每个人之各随己意地向阿弥陀如来述说自己的希望，而请满足其希望地祈求之事是绝对不作呀。又是连祈求心都没有呀。此处就是基督教和真宗的不同。 凡夫是愚痴者，不知道云为「真正自己的愿望是什么呢」之事。是从如来所赐与而后，始「这这这就是我真正的愿望了」地明白呀。於「信卷」曰： 「凡所施 为趣求」， 这就是其妙味。 假如，即使把此人现在的痛苦，阿弥陀如来之给与拔除，此人也是会在其他苦而受苦吧。 此人的第一愿望是什么呢？那是往生之事。「像往生般的一大事」，不是如凡夫思计「想这样作而往生」「变成这样的话则能往生」般容易的事。因此方才觉如上人是「像往生般的一大事」地申说了呀。若是一度「像往生般的一大事」，意识到为一大事了，则在自己心中痛苦的部位之事就不会留意，而是专念於正确地听闻「本愿他力的意趣」之事吧。 言「本愿他力的意趣」呀，是「若不生者 不取正觉」、「南无阿弥陀佛」和「自利利他圆满的大正觉」，即是「平等因果」。若换言之，则说为「如果汝往生，则我亦取正觉。汝若以我的愿力而不能往生，则我亦不取正觉」的意思。如更明白容易地说者，则是说「俺如果成佛，则汝获救」「若是俺作为佛而存在著，则汝获救」「如果俺死了，则汝亦会死。如果俺活著，则汝亦能活」「汝若不能往生，则俺亦不成佛」的意思。如来之此本愿就是真宗的根本义。此根本义一个若明白的话，则如此人般的问题是不成问题的问题。将「若不生者 不取正觉」、「南无阿弥陀佛」和「自利利他圆满的大正觉」，此三者能笃实地入腹之事就是最重要，而又是最大的急务。 17、见法哟 ○多数人只是认为「自己如果就於往生而拔苦，变成像不担心般的话则能往生」而已，而虽是「心暗，怎么办呢」地悲泣著呀，但这是只看「自己的心」而已，而不看「法」（本愿名号）（大悲的佛智）的原故。於『御文章』曰： 「罪深 若成信凭如来身 於法之力方往西」。 看此哟，看此哟！「於法之力方往西」地有不是吗？用自己的想法而能往生般地想著呀是大错特错。 自己的心虽易见，但如来方的御手头是难以见。只要一看到如来的御手头，就自然而然地，自己的心暗之事也分明，暗事反而是变成被思为欢喜般之者。心暗呀虽并不是欢喜事，但接触到佛智圆照的光明，而顶戴了令见到自己的暗事地，欢喜之事就出来。於古句曰： 「松荫之 暗者月 光哉」。 「哎呀 那月 赞叹声亦光也」（瑞.） 18、若不生者 ○「若不生者」的御本愿之於多数人者，可视为尚未彻底。言「若不生者」之事，是誓言「若不生者不取正觉」的如来之誓愿。我等的往生是因为有此誓愿故。此意思，是「汝，依俺的愿力、俺的大智慧力、俺的大慈悲力，若无法往生的话，则俺不取正觉」地御发誓了之事。众生是依如来的此誓愿力而往生呀。於『叹异钞』曰： 「被弥陀的誓愿不思议救助去而往生者遂也」。 19、亲之宝就是子之宝 ○言「二利圆满的大正觉」之事不明白。此者按照在前面说了： （一）亲之宝是子之宝，亲之命是子之命，亲之财产是子之财产，如来的正觉就是言为众生的往生之事。是说「於如来的正觉（南无阿弥陀佛）之外，众生的信心亦无，往生亦无」之事。 （二）所谓二利圆满，是说「自利利他圆满」之事。所谓「自利」，是将如来取了正觉之事，称为「自利」。所谓「利他」是将众生往生之事，称为「利他」。是说「以众生的往生作为条件而如来成正觉，众生以如来的成了正觉作为条件而往生」之事。是和「若不生者，不取正觉」相同的意思。彻底性地玩味「二利圆满」、「若不生者」的意思就是肝要。 ○言顶戴信心之事就是顶戴南无阿弥陀佛之事。若说怎样顶戴南无阿弥陀佛呢，则 （一）是否南无阿弥陀佛给与彻入我的心中呀。 （二）南无阿弥陀佛是我往生的真因（因种）。若信知阿弥陀如来为了我而给与御成就了其真因之事则最好。 （三）若将南无阿弥陀佛的由来，好好地闻开则最好。南无阿弥陀佛是如来背负著我之姿。 （四）所谓听闻南无阿弥陀佛的由来，是闻本愿的生起本末之事。若闻信而无疑者这是信心。 （五）被闻南无阿弥陀佛地救济著我的往生之事，而过去也好未来也好现在也好，三世业障皆悉 成为赞叹御名之声。（瑞.） 若一度亦 闻则往生 南无阿弥陀佛。（瑞.） 20、闻样不具足 ○虽是再三再四说的事，但说心暗，而担心那个的是，无论怎么说皆闻样不具足。若说该闻什么呢，则（一）闻自利利他圆满的大正觉之事。（二）闻若不生者不取正觉的本愿之事。（三）闻南无阿弥陀佛的由来之事就是肝要。以不凌乱地听闻而必须作三三圆融，有统一的听闻方法。 ○若说「好好地听闻吧」、「闻样不具足」则虽是会说「闻再闻，闻尽，而能明白了」吧，但说「心就是暗而担心，那才痛苦」之事就是闻样不具足的证据。恐怕此人是，连「二利圆满的大正觉」都没有听过吧。说不定「若不生者」也没听过亦不知，但甚至其真精神不明白而没有体验之事吧。是「如果是连南无阿弥陀佛地称之声都未被闻之身的话则不得不万劫悲泣了」地反省而欢喜了之事没有吧。此故我是奉言：「还闻样不具足」呀。 ○言佛法者是不思议者，因为即使一文不知的尼入道，和天下的大学者，任何一方都掏心掏肺，而毫无顾虑地互相法谈，也是御互相地，「是好体验呀」、「真有趣啊」地，真心打成一片而能够互相法谈呀所以是不思议地思。若说何故以那样的语气互相法谈呢的话，则因为慈亲就是同一位，是同样地在听闻慈亲说的话故。是因为若是一味平等的南无阿弥陀佛的话，则即使人千差万别著，也连闻样都是一个故。好像其他宗教，就如人脸不同般地各自相异著的话，则不能称为「法一机一」。「法一机一」，是本愿一乘，净土真宗的面目。是於其他宗教无所见其比类。 其他宗教的信仰是自力的信仰故，如人脸不同著般地信仰也是不同。 21、佛法力的不思议 ○不知道称为「佛法力不思议」之事。於『和赞』曰： 「说五种不思议中 无如佛法不思议 言佛法不思议事 是名弥陀之弘誓」 所谓「五种不思议」是（一）众生多少不可思议 （二）业力不可思议 （三）龙力不可思议 （四）禅定力不可思议 （五）佛法力不可思议。（论注） 於『注维摩诘经』（僧肇撰）之序曰： 「（所谓不思议），罔知所以然（原故、原由）而能然者，不思议也」。 在人的知识是有限度的。凡夫，在科学上再如何进步了之处也无法尽知宇宙万物的一切。斯宾塞提唱「不可知论」，连「怀疑派」的学者们，都在说「万物的实相无论如何都无法明白」。虽在说「无法明白」，但不得不明白无法明白之处地干劲十足了呀就是人。於此有人的尊贵感。唯一人御释迦如来彻知了一切万物。故将释尊奉上称为「佛陀」、「世尊」、「一切知者」、「两足尊」、「世雄」等。凡夫如果和「释迦牟尼世尊」相比的话，则什么都不知道。没有任何一样在凡夫是真正明白者。此故，於决定后生一大事者，唯独透过佛陀的教法，不论明白了不明白，信顺呀就是明智。 ○言「不信佛言名外道」，而不随顺佛陀的教法之外道，皆悉，不得不陷入假教、或邪教。像说是「邪教」呀、或是「迷信」啊者，从常识上来说，虽然不能说为甚至全部都是不道德者，但佛教以外的教法，皆悉不知道「迷悟染净的因缘」。简而言之不知道正确的「因果法则」。 於数学者有数学上的因果法则，於物理学者有物理学性的因果法则，於化学者有化学性的因果法则，於道德者有伦理性的因果法则。「善因善果，恶因恶果」的法则者，这是伦理性的因果法则，而称之为「业道」，又称为「业道自然」，又称为「因果业报」等。所谓「业」虽是说「行」或者「行为」的意思，但於其「人的行为」有法则。有「由因至果，内面性必然的法则」。称彼为「业」。「业道」是自然，而也不是神创造万物，也不是佛创造万物，从无始之昔，在天地之间，於人的世界中自然地存在著。於「业的法则」即「业道自然」者，虽然无论任何人，讨厌著也好答应也好，但是都必须顺从之。人生的幸不幸，全都是业报。是不应怨人，也不该怨神佛。 ○在基督教的话，说天地自然的现象也好、人各自的幸不幸也好，都全是神所赐与支配。将此叫作神的「摄理」。称「摄理」的思想者，如果在未开化人之宗教的话，则皆悉，在信仰之。是说相信这样的事为「不知迷悟染净的因缘」呀。又，天地万物彼此互相关连，於彼处其之有「调合」有「秩序」。因为有其之「调和」，所以言为了「天地位，万物养」的生成变化，就顺利地进行著。此「调和」，说是因为神的预定，而给与高明地计划著。此学说是名为德意志的「罗哲」之哲学家说出来的，称之为「予定调和说」。如果在基督教则是好像在采用其学说的样子。 ○神创造天地万物，而万物，在神的「摄理」下「调和」和「秩序」，能顺利地维持著。创造万物，顺利地去养育万物的神，是称为是「全智」「全能」「遍在」「爱」之神。 这种思想，所谓像说是善呀或是恶啊，种种观念到底对与不对，我虽不说，但在佛教的话不说那样的事。天地万物是自然的。万物的实相，云为「不生不灭」「不一不异」「不断不常」「不来不去」，而说「八不中道」，又说「空」「无我」，又说「业道自然」。人的智慧进步了，而科学也好道德也好，更加进步了，哲学也进步到达了最高处的话，则终究是合为一佛教的教法而来吧。 能将此万古不易的大真理，大真理之原样地给与宣说了的佛陀是真实伟大的圣者。是可惊叹伟大的古今中外唯一的圣者。 ○佛陀的教法，若在天台宗而言，则称为所谓「华严」「阿含」「方等」「般若」「法华、涅盘」之诸经，若在华严宗而言，则称为所谓「小乘教」「大乘始教」「大乘终教」「顿教」「圆教」，在真宗而言，则称为所谓「圣道门、难行道」和「净土门、易行道」。将此等诸经总称而为「一切经」，称为「大藏经」。以在高楠博士监修而所出版的『大正新修大藏经』一看，就实际上高达了一万二千余卷之多。 无论拜读任何一.佛经，都会惊叹、恭敬於佛陀的「智慧」、「慈悲」和「禅定力」的广大无边、甚深微妙之事，不由得不得不被在佛陀之前合掌礼拜著。 像说是「信心无法顶戴」呀、或是「心暗而我在悲泣」啊之事，第一，是因为於佛陀的不可思议、尊贵事不明白故。又是因为「佛智的不思议」「大慈悲的不思议」「大誓愿力的不思议」之为不思议也好、为伟大也好、为难能可贵也好、为是极大也好都不明白故。在佛陀之前、於佛经之前者，凡夫猿智慧的判断，是自然地被中止了，而唯独只有低下头来。是唯独只有仰赞叹佛陀，那就是信心。只稍微听闻说教而已，只是稍微知道佛经的法语，而於佛经法语想合己意而行，因为听说其他同行顶戴了信心，所以自己也想要快点顶戴信心地踏出。第一，如不信佛陀世尊、不信阿弥陀如来的御存在之事那般者，就未曾可能顶戴信心。开活眼，而能眺望佛法大海就最好。 信佛陀世尊为佛陀，信如来为如来的话，之后者仅仅只有顺从佛陀世尊和如来的仰言，就是作为信徒的勤行。随顺佛陀的仰言就是信心。是因为不随顺佛语，所以才在说心之明暗等呀。随顺佛语呀就是信心，而其他者若无不混杂自己的判断、自己的想法地下定决心则都不行。「在佛的仰言前凡夫判断中止」。将此句确实地牢记最好。凡夫的想法、凡夫的判断皆是自力，皆是妄念。源信和尚曰： 「妄念是凡夫的本体，妄念之外无别心也」。 亲鸾圣人曰： 「於蒙信良人（善知识）的仰言之外别无道理也」。 法然上人，看到善导大师之所称说「顺彼佛（阿弥陀如来）愿故」，即无法往生者之能往生的御法语，立即舍弃圣道门，而被归依了净土门。「顺彼佛愿故」之五字，是法然上人信心的全体，也是真实地依此「五文字」而被开创净土宗呀。 将自己心的「明、暗」当作问题时，是忘记如来、忘记了如来的本愿时。 ○释迦如来和阿弥陀如来的关系，於『和赞』曰： 「释迦弥陀是慈悲父母 以种种善巧方便 我等无上之信心 赐与令使发起了」。 又曰： 「久远实成阿弥陀佛 怜悯五浊之凡愚 示现释迦牟尼佛 於迦耶城者应现」 「怜悯无明之大夜 法身光轮无边际 示现为无碍光佛 影现於安养界中 」。 二尊是御一体。 ○虽然一拜读佛经，就觉得很难看不明白，但是说佛陀御释迦如来、阿弥陀如来的伟大，是无论如何都如无法言喻般的尊贵、难能可贵的佛之事就明白。而且是同时佛陀智慧好大之事、慈悲好大之事就明白。 不读佛经之人，是因为没有从自己的心底起尊敬、信顺的人，所以想顶戴信心、想称念佛、想顶戴信心的话则能往生、想称念佛的话则能往生了，而其实，都是不知道佛的尊贵事。那样的话，则真实信心无法被获得。如果以只注视自己的内心而已，而不仰望佛智、佛愿的话，则无论是到何时，都不得不说为「心暗暗」而悲泣。 ○在「五种不思议」之处，於『和赞』曰： 「所谓佛法不思议 名为弥陀之弘誓」。 多数的人，甚至於没来到信佛智不思议、本愿的不思议为不思议哟之处，还在半途，而从尚於人界在说的真理之道脱离，作神信心，做杂行杂修，而落入了迷信的陷阱。所谓佛智的不思议、本愿的不思议，是在能极尽人智、研究正确的理论之后，说凡夫就这样地往生成佛之事的不思议为佛智的不思议、名号的不思议、愿力的不思议呀。阿弥陀如来取了正觉的话，则我依此正觉的功德力而往生。称此不思议为「二利圆满的大正觉」。这即是本愿的不思议、名号的不思议。可见此人，是不知云为「不思议」之事，也没有想过。因此而只注意著自己心暗之事而已。 妄念的凡夫心变得明亮了地，以凡夫之所思，是无法往生到净土哟。是依佛智的不思议而顶戴被往生呀。从今起再度回到幼稚园，直到被思佛的不思议、佛智的不思议、愿力的不思议、名号的不思议，为「真不思议呀」为止，研究也、听闻也、质问也地作最好。 ○虽然佛法是听闻也好研究也好皆同一事，但若说听闻什么、研究什么呢的话，则 （一）边比较「佛」和「凡夫」边研究。将「佛的尊贵感」和「凡夫的无智、无能、罪恶」一起比较而研究。 （二）研究「自利利他圆满」的大正觉「若不生者」的御本愿，即言「於如来正觉的功德力之外众生的信心亦无、往生亦无」之事。换言之者，研究云为「於如来成正觉的因果外，无众生往生的因果」。若更简易地说者，如来的生命就是众生的生命。於如来的生命之外无众生的生命，知道如来的存在，是为了众生往生之事就是肝要。 （三）研究如来本愿名号的由来。即因为如来招唤「汝一心正念直来吧」、「就那样地救助啊，请就那样地来吧」（法），所以众生方，若闻信之、随顺之的话，则「谢谢，『就这样』地多么诚惶诚恐之事哟」地御接受最好（机）。因此，於法外无机，於机外无法，机也南无阿弥陀佛，法也南无阿弥陀佛，故是「机法一体」。是「一机一法」。「机法一体」「一机一法」就是净土真宗。 将以上三点，好好地研究，而直到从心底彻底领解为止地听闻最好。於此之外无信心决定之道。若听闻此三点之事看看的话，则是从来没有将「信心无法得到」「心暗」等作为问题的余地。 ○研究、听闻「二利圆满的大正觉」、「机法一体的南无阿弥陀佛」、「本愿招唤的.命」、「至心信乐的一心归命」等问题，即使那些知识性地明白了，也不一定说为因此从心底就能够安心安堵。然而因为信心决定之道除了此之外没有，所以彻底性地研究之，好好地於自身上使活用之，而方才决定心是被获得呀。 ○於获得决定心，是笃实地顶戴佛就是「实相身」、「为物身」之事。其次依昙鸾大师释「三不三信」的教示而深深地吟味之事就是最重要。於『和赞』曰： 「所谓不如实修行 昙鸾大师释说曰 一者信心不淳也 若存若亡之原故」 「二者信心不成一 因为是无决定故 三者信心不相续 余念间故如是说」 「三信辗转互相成 行者应当要留意 信心不淳之原故 决定之信无有也」 「决定之信无有故 所以念不相续也 念不相续之原故 不得决定之信心」 「决定之信不得故 信心不淳如是说 如实修行相应者 决定於信心一个」。 ○於信心决定者，特别必要的御文是善导大师的「二种深信」、「二河譬」和「六字释」，好好地吟味之就是最重要。 ○以『御和赞』、「正信偈」来吟味昙鸾大师释、和善导大师释，而有能力的人於『教行信证』上吟味最好。 ○若想要於『教行信证』上吟味御安心的话，则最好深入研究「行卷」和「信卷」。总之将「行信的问题」，用即使说花几十年也要吟味到底的热忱，而边就名师持续接受指导，边吟味之最好。 若说「即使提出了那样大的要求，像我这样的愚钝者，都没法读书。请拜察这里之处，而赐与简易地御教导」的话，则作为我而想要奉言之事， 是因为阿弥陀佛「就那样地来吧」地给与呼唤著了，所以「就这样地」被往生的话则最好。如果「就这样地」往生到御净土，则阿弥陀如来会说「来得好啊，等著你哟」而令人欢喜哟。在「就那样地来吧」地给与呼唤了，而我方是「就这样地呀。莫担心哟」地想要奉言。 如果是临终的大病人，则以此一言而信心欢喜，常称御念佛而往生呀，但是在健康时，.未打算著死，而且说著想要安心、想要让心暗暗变晴朗的人，如前述，从各方面，除了去追寻适当之道外，没有办法。 ○以胃癌在三十八岁死了的市原房先生，於手术后第六天，我就奉上一言： 夜暗 路亦不知之那时 阿弥陀如来牵吾手 本愿力好大呀 ，则虽是在入院后的第四十天死亡了呀，但是大安心，而被遂大往生了。 房先生住院中，虽去到滋贺县能登川医院探望了九回，但除了右述法语之外连什么类似的说教一点都没有说，只是去看看如前述的法语彻底了呢、或没彻底了呢般之事。 听闻很多、记得很多、很多这呀那呀地左思右想之人，往生是靠不住。往生只要将核心之事的一言，使渗透入到骨髓。太过聪明的人、还不打算死的人，唯终於物知（博学多闻），而往生是靠不住吧。 ○以胃癌而死地觉悟到底了的人、和还在健康，没有将死拉到眼前的人，是即使於同一法语也价值大不同吧。 ○.市的信者吉兵卫五十二岁左右，虽多闻、多知，也多於人在说法，但「今死了的话会怎样呢」地，当真想到了时，变成坐立不安，就把妻子留在家中，田里的作物也弃之不顾，飞奔出家门，到了摄津、伊贺、伊势、近江之国，往返四国，抓到人就问： 「一想到今死了的话会怎样呢，就无法死去（不能安心地死）。请教我这里之处」 虽然到处拜托了，但是僧俗共同，都没有任何一位能来作让吉兵卫先生满足的答话之人。 归国，而会见了大阪西方寺名为元明的老师，如右，倾诉了心中的痛苦。於是乎元明师就御说： 「吉兵卫呀，如果能死去的话就好的吗？」 於一言之下疑云忽然放晴，而合掌御念佛了。从此变成了无二的信者。 ○神户寺院的女儿伊井节子（十八岁），在临终我就说了两分钟： 「节子小姐，虽然是一死就看不到吧，但这回不得不向娑婆告假了。虽然如此请莫担心哟。虽往生去御净土却什么都不需要喔。唯以『这样地』，而往生到御等待接受你的阿弥陀如来之身边的呀。客气也好什么也好都不需要了，慈亲，是会说『来得好啊』而令人欢喜了喔。这里是苦土，御净土本来就是你的故乡呀」， 则合掌念佛，那夜安静地睡著，隔天，母亲一走入病房，就称说「请到那边去吧，会妨碍念佛」，哥哥的住持也说教而安祥地往生了。 ○岐阜县揖斐郡池田町的原武夫先生，以心脏病一度变成眼睛看不见了时，真正地闻信我向市原房先生奉说「本愿力好大啊」的声音而安心决定，其后於第二年在揖斐医院，我去探病时，虽已经眼睛变成看不见了，但说： 「闻法也无 说法也无¨¨万岁」。 那就是御告别了。 ○在神户县立医院以结核病入了院的岛冈伊兵卫（十五岁、国中二年级），是我暑假六十天之间，从早上八点半到下午三点左右，每日都去到医院陪他一起玩。其间把难能可贵的故事，如孩子喜欢般地讲著。隔年一月回到故乡大和的高田市近郊，而於三月十日往生了。御寺院的僧侣御在给他诵念枕经（通常守灵夜之前会请寺院的僧侣来为亡者念经，这时要让亡者头部位於北侧面向西方，并在枕边放置「枕饰」。所谓的枕饰，就是在纳棺前所临时安置的祭坛）时，紫云充满了室内。姐姐，在葬仪之日流著眼泪，向我那样地讲了。从那时起於四十年后，去到附近的村庄时，亲戚的人向我说了：「紫云的故事，村民至今都还在传说著」。真是不可思议的事。 小孩子是正直又素直。因为素直地闻到在医院说故事的我之法语，所以从到了顶戴信心而死的数天前是以御念佛三昧，而满怀希望地，往生了。 在死亡的几天前，寄来了一封信说著：「托朋友写了这封信，想要再看老师一眼」。我虽是书信一到就赶去高田，但已经在葬礼完毕之后了，虽然未能相逢，但听到「紫云」之事而回来了。信心是持有「素直」和「自己信赖的人」之事比什么都还重要。 ○滋贺县犬上郡甲良町的北川孙兵卫先生在八十三岁死了，是难能可贵的信者。不知在何时呢，听闻了我的说法。於死前的半个月左右以说「因为想相逢所以请来一下」之事而去到他家。说「闻法之事是没有，唯因为想要见老师一面所以是请您来呀」，四十分钟的时间，看著我的脸，说「像似亲鸾圣人的样子呀」，而欢喜著。是不思议的御缘份了。问题是因为从「本愿力的南无阿弥陀佛」和自己信赖的人故以一言而使闻信之事吧。若说我的一言，则於除了遗传父亲之说「就这样地」之事外，作什么御说法好呢都不知道。 ○「法」者「南无阿弥陀佛，就那样地来吧」。「机」者「就这样地」「谢谢 南无阿弥陀佛」。 於除了此外，我不知说法，在此若是不足的话，被问於伟大的圣者则可以。 ○『教行信证』的眼目是「行信」。除了「行」者「南无阿弥陀佛」、「信」者「闻其名号，信心欢喜，谢谢 南无阿弥陀佛」以外，没有「行信」。其他的事者，於此一点的说明、释义外则都不成。 ○神户三上操子（十九岁） 以肺结核而因为医生说了「再一个礼拜的命吧」，所以他母亲就通知顺便拜托我来探望。我自掏腰包另外请托医师让我於每天下午四点左右去探望，作了极乐的说法。因为医生说「如果作极乐的说法的话则药会无效」所以休息了三天。然后医师来到我家，「因为果真不顶戴作极乐的说法地药就无效，所以云云¨¨」地 认错，而且请托我来。病人闻了极乐的说法，多活六十天。在第六十七天成亡了。於『论注』曰： 「庄严妙声功德成就者，偈言：梵声悟深远 微妙闻十方故。此云何不思议？经言，若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生（往生），亦得往生，即入正定聚。此是国土（净土）名字为佛事，安可思议（真是不可思议）」（证卷）。 闻御净土的说法地延寿。佛法是健康长寿之本。瑞.今年是九十岁。是托佛的御福荫。 某夜，停电，操子的母亲，虽准备火柴、蜡烛却耽搁了点时间。爬上二楼，而说「一人在黑暗中是会害怕吧」，操子回答：「因为是和慈亲一起，所以一点都不怕」。 几十年听闻说教，还在说「心暗」的人，连操子都不如。忘记了慈亲的人，言为「害怕、黑暗」。 ○京都的医师，水口半吉先生的母亲，於说今临终之时，我去探望。在二楼有三位博士围绕枕边，从纪州来的女性友人们二十人围绕著其周围。一看到病人的脸，我就 「每见花 持续盛开 犹亦又 最愿生者 西彼岸」（莲如上人） 「何时再 我於佛 葵（与相逢日同音）之草 於心头 无日不挂念」（法然上人） 「露身 即使四处 消散 心者亦同 花之萼啊」（身似露珠四处散 心同花瓣萼上连）（法然上人） 地，将右之歌，反覆反覆地唱著，而「极乐是很好的地方呀，阿弥陀如来等著你哟」地奉说了。那就五分钟的时间。暂时在楼下休息吧。因为水口氏说「请再一遍来作说法」，所以又三分钟，奉说了同样的和歌。 於是乎，病人合掌，而认为大概十遍地称御念佛吧，则就那样地被往生了。所谓「国土（极乐）名字，为佛事」是此之事。 ○至今还御存命，为八十三岁滋贺县犬上郡甲良町的金泽矶先生是难能可贵的人。因为是难能可贵的尊者，所以我经常拜访，到了能接受见面的程度。在相会面而事终了。说法亦无，闻法亦无。矶先生就被说： 「凡夫成佛呀，是如从水壶出火般的者」。 这法语很难能可贵。是「功德大宝海的南无阿弥陀佛」之完全显现。 明明以如来的不可思议功德一个，让我顶戴往生，却在说「心暗、或明」的话，则很可惜呀。於「行卷」曰： 「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」（十七愿成就文）。 又曰： 「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」。 看此哟，看此哟。在『教行信证』没有写所谓「心没变得明亮，就不能往生」。写著「以名号功德力而往生」不是吗？这边的工作，只是唯闻，只是唯随顺佛语而已。 往生者 唯之唯也 唯之唯 真正就这样地 唯之唯。 （瑞.） 以不著眼於自己的心，而使著眼於如来的御手头之事就是肝要。 无论如何都无法往生 因为本愿有故被往生。 （瑞.） 22、佛法的学习方法 ○佛教的学问，是（一）佛（二）心（三）众生。研究这三者呀，就是佛教学。连基督教的神和日本的神，都没有称为「若不生者，不取正觉」之本愿。都没有称为「自利利他圆满的大正觉」之「正觉」。称之为「独一真神」，是「独裁主义」「君主专制」。阿弥陀如来，是发誓「汝若不往生，俺也不成佛」，赐与著和众生共同命运的如来。是以「若不生者」「二利圆满」「自觉觉他」，而方被称为「大慈悲者」，和「佛智不思议」呀。 所谓信心，「那样御慈悲的如来，原来是慈亲的呀」地，觉醒了呀就是信心。 ○其次虽是「心」的问题，但即使像禅宗般地，被说了「来彻见心性吧」，而底下的凡愚，也用千万年地坐禅了，而自己的心性能见到的吗？於『和赞』曰： 「罪业本来是无体 妄想颠倒之所为 心性本来虽清净 但是此世无真人」。 如果凡夫，想要自己的心变成了清净，则那正是自己心的染污，而变成了不清净的证据。虽说「心暗」而悲叹著，但如果想要变得明亮了，则那正是，在暗暗的正当中呀。揭露凡夫心的实态，而圣人於『和赞』曰： 「虽归入净土真宗 真实之心是难有 依虚假不实我身 清净之心亦更无」。 又曰： 「善恶文字亦不知者 皆是真实之心也 然知善恶文字之颜 是大空言之姿也 是非不知 邪正亦不辨 此之身也 小慈小悲虽皆无 但好名利为人师」。 说云「心明亮」之事不被知的人，「心暗」而不悲伤，此人就是智者吧，变暗则「恶」的吗？变得明亮则「善」的吗？於『叹异抄』曰： 「念佛者为了行者非行非善也」。 於「信卷」曰： 「按大信海者¨¨非行、非善」。 又於『叹异抄』曰： 「於圣人之仰言者，善恶二者总皆不知也」。 超越善恶、智愚，而大悲（佛智）光明在。 （瑞.） 基督教，虽然是大宗教，但好像康德也说般地，是「伦理的宗教」。尚未超越了善恶、智愚。说「原来如此」，而如白隐禅师所说般地，说： 「众生本来佛也」 的境界是一点也没有被见。 ○於「信卷」曰： 「凡按大信海者，¨¨喻如阿伽陀药（万能的妙药）能灭一切毒。如来誓愿药，能灭智愚毒也」。 ○净土真宗是『教行信证』。『教行信证』的宗教，是如来「大誓愿的宗教」。是如来「大智慧的宗教」。亦是如来「大慈悲的宗教」。一忘掉「誓愿」「佛智」和「大悲」，则「自力的计度」就会跑出来。 弘法大师曰： 「诸佛如来¨¨观众生犹如己身」。 於『菩提心论』曰： 「观十方含识 犹如己身」。 弘法大师是伟大的圣者。彼亦原本是佛吧。是高野山真言宗的开祖。曾和真言宗的大学老师甚至有过整夜恳切地交谈之事。我问： 「您何时成佛呢？」 於是老师御告白著： 「没有的事，连今生或来生，都无法想像说成佛般之事。至少能够来生在人间，再修行。实际上御大师所写的书连千分之一都无法明白」。 听到那话，我认为，「凡夫於次生，能够往生成佛的是只有净土真宗呀」。 弘法大师，虽是真言宗，但将「佛的大悲心」，如右，痛切地感受、努力而阐述著。将彼如来的「大悲心」给与彰显到达最高点呀就是净土真宗的亲鸾圣人。所谓 「观众生犹如己身」， 是相应於「二利圆满的大正觉」「若不生者的大誓愿」者。 『教行信证』是真实如来誓愿之书，是果上（佛智的大悲）所显现之书，是依大悲的慈亲所写之书。於无仰望「誓愿」「佛智」和「大悲心」之眼的人是无法明白。 诸佛如来（阿弥陀如来）者， 「观众生犹如己身」 地以弘法大师所宣说之一言，众生是应当大满足。说「因为自己的心暗」而哭泣之事没有必要。自己若在哭泣则阿弥陀如来也共同在哭泣。阿弥陀如来宣说著： 「众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼」。 ○於如来的大慈悲中，「机法一体」也好、「佛凡一体」也好都包含著。即使信心，亦於如来的「佛智」之外皆无信心，於「大慈悲心」之外皆无「安心」。正觉也好名号也好，皆非於「大悲的佛智」「佛智的大悲」「大誓愿力」之外。是应好好地心得领解。尽管如此，如果想要哭泣的话，就确实地哭泣最好。哭泣再哭泣，放声大哭吧，透过哭泣，被「犹如己身」的大慈悲心冲撞到就最好。 ○於「信卷」，引『涅盘经』曰： 「实语甚微妙，善巧於句义，甚深秘密藏。（乃至） 如来语一味，犹如大海水（名号不思议海），是名第一谛。（乃至） 如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，皆是如来子」。 ○於「行卷」曰（源信和尚往生要集）： 「一者、¨¨我归命礼『无上功德田』。二者、慈眼视众生，平等如一子。故我归命礼『极大慈悲母』（弥陀如来）」。 源信和尚，称呼著阿弥陀如来，为「极大慈悲母」。如果「大悲的慈亲」御在，则已无哭泣之事不是吗？ ○明明「大悲的慈亲」御在，却「自己」想取信心，好像「自己」想信如来般，好像「自己」信六字般地，因为「自己」变成根本，而想如何如何作地踏出了，所以费煞苦心的「他力」（本愿力），就变成「自力」了。「慈亲」，是最能知道孩子的宝贝。那宝贝是「奶」、是「饭」、是「玩具」。在未求前就先给与准备。又给与和孩子共同苦乐，共同生死。源信和尚的信心显现了於「极大慈悲母」一句中。於『和赞』曰（源信章）： 「眼被烦恼所遮障 摄取光明虽不见 大悲厌倦之事无 经常照护我之身」。 於「正信偈」曰： 「烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我」。 是因为忘了此，所以说心之「暗、明」，而哭泣呀。就好像是小孩子之撒娇耍赖那样者。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529465-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529465-cn.html 421946 Mon, 28 Mar 2022 16:10:20 +0800 二○一五年五月法雷音(第65号)卷 头 言宗教，随著洋的东西、时代的远近、人种、教育思想的不同，其宗教亦多种多样。看世界史，一国的荣衰兴盛是世间常态，无法确切地定因为什么才如此。这暂且不谈，不论是什么时代、什么国家也能确实地说的是：⑴「善因善（乐）果、恶因恶（苦）果」的因果法则。万物依此因果的法则生成流转，无有暂止之时。⑵作为法界的真理能断言的是，「无我的大悲」和「无分别的真智」是最高善之姿。佛陀正是此人。⑶凡夫的实态，无法发起「无我的大悲」，不能得「无分别的真智」。相反之，依贪欲、瞋恚、和愚痴（邪见）的烦恼，每天每时造著八万四千的罪。以这三条为前提，要离脱生死，到最高善的涅盘境地，该如何做才好呢？回答这个大问题的是《教行信证》的宗教。彼处能见亲鸾圣人的人格之伟大。信心 铭 （65）难中之难，无过斯难真宗的信心是极难信。难处有三点：⑴看自己是极恶最下之机很难。用自己的力量看不到自己。凡夫者，不知凡夫故是凡夫。如何做的话能看到自己呢？依月光见月的是知佛时；依月光知松荫之暗的是知自己时。自己是什么样呢？谓「愚者」。虽然讲愚者，是非常阿呆。这也是没有立於「佛」之「大圆镜」的镜前者不知道。「松荫之暗 月光哉」（古歌）如此一看，要往生净土，第一不知佛的事不行。想知道「佛」的话不知「众生」不行。想知众生的话，不知宇宙万物不行。这个，凡夫能否、不能否？一定不能。凡夫一点也不知道，什么也不知道，所以才叫做「非常阿呆」。尽知佛、心、众生和万物的人是佛。故佛叫做「一切智者」。比较「非常阿呆」和「一切智者」，知道自己是「非常阿呆」很难。想成为「一切智者」，没有严守戒律、修像佛那样深的禅定不行。凡夫一点也无法修戒律和禅定，故是「非常阿呆」。这个阿呆听闻说教，想自己如何如何的程度能成佛吗？光是知道就能成佛吗？是连这样的事也不懂的「愚者」的是凡夫。愚者亦是「至愚」、「狂愚」。第二难事是，知自己是「罪业深重」者很难。罪是「不善」，是恶意恶行、是贪欲、瞋恚、邪见。身为凡夫能一分钟也不造罪吗？无法不造罪的「罪子」信「自己是罪子」很难。这也是没被如来清净真实的御心镜照的话，不知自己的业业深重。立於镜前的人很少故，这也是很难。第三难事是，无常迅速。自觉自己的命如风前灯，是今晩亦不知的生命一事很难。临终是今现在呀。临终是今现在故，御救度亦是今现在呀。很多人想得信心以后求往生、安心以后求往生、欢喜以后求往生、称念佛以后求往生，想法太悠哉。克服此三件难事，知难事是难事的话，亦能信佛、亦能乘托本愿力吧。悠哉地讲著「还无法安心」「请教我如何安心」等的客人，恕不奉陪。这样的人很多，这样的人是不思上述的三件难事是难事的「悠哉坊」，是奢侈浪费的、任性随便的人。知道上述三难是难事一看的话，心将落实於唯可仰者是弥陀如来，唯可信者是本愿名号吧。成为这的，就叫做：「至心信乐、忘己，归无行不成的愿海」（报恩讲式）。想对众多的悠哉坊说的是：「汝，想安心吗？想安心的话，是打算让安心来救汝吧？那是如来也好佛法也好皆不需要了吧？」救度我们的佛是「阿弥陀如来」，救度的法是「本愿名号」。获救之道是「本愿名号的呼唤声」原样的「信一念」。虽然讲信一念，因为呼唤声太尊贵、太难得故，在呼唤声中忘记自己而唯有「谢谢」地低头而已。头低不下来的，皆是「自力的计度」，是「知解分别」的领域，不是真实的信心。为什么头低不下来呢？光讲「顽固」尚还是肤浅。头低不下来的是：⑴不思三件难事故。⑵不知佛的尊贵和佛法（本愿一乘的尊贵故。⑶不知自己是逆・谤・阐提（难化三机、难治三病）的徒然者故。⑷不知除本愿醍醐的妙药「南无阿弥陀佛」外无获救之药故。⑸不知亲鸾圣人和为我们说真实之道的师匠是大医王故。闻说教后留下的是什么呢？「啊我懂了」「我还不懂」，只有后生未破晓的「担心」是吧？这样的人皆是没有低头的人。头没低下来的话，最好顶戴圣教和有难的佛书，直到头能低下来为止的拜读。这个也不愿意的话，头抬著高高的去堕地狱吧！傲慢的悠哉者，把时间用来吃馒头和喝茶的话，没有觉醒时吧。傲慢的悠哉者指：⑴混合神和佛者。⑵不持想脱离生死苦海而涅盘常乐的人类最高的理想者。⑶不知因果业报可怖者。⑷不知佛陀的禅定超过人类的智慧的界限，是与法界的真理合一的尊贵的境地者。⑸敬仰释尊是佛陀的教养不足者。⑹不知七高僧不论是谁都是絶世的伟人，且是佛的再来者。⑺自己是凡夫，却不知自己是无智、无能、罪恶、低下的凡夫者。⑻没有实践佛法第一、孝养父母、待人亲切者。⑼是科学万能主义。不知从科学无法诞生道德、宗教和佛教。反倒是从佛教能诞生科学者。⑽不知佛教是科学中的科学、哲学中的哲学、艺术中的艺术。不知佛陀世尊是拂去烦恼尘垢之最高的人格者。这样的人也不听闻佛法而傲慢。傲慢、无所事事的人充斥於都市。听闻说教的人中，这种人居大多数。无法得信心也是理所当然。随 想 錄金刚心御开山喜好之物也喜好，厌恶之物也厌恶，渐渐地能像起御开山来的是真宗。真感恩御开山来接近凡夫的我等。御开山喜好的是「金刚心」之御言语和「无碍光明」之御言语。其他，或讲「归命」、讲「一心」、讲「本愿力」，皆是喜好之物。「金刚心」指的是弥勒菩萨之位。信心的行者依究极「横超金刚心」，今度之生，真能成佛，因此御开山圣人欢喜著。「信卷」也有出现。御开山厌恶的是邪见憍慢的人。与其说厌恶，不如说是更深地怜悯、悲愍之。应互相地深深反省。极樂极乐是快乐的地方呀。苦无故乐、乐无故乐。有乐那样的世界的话，没有真的法性常乐之乐。凡夫的乐其原样是苦呀。苦初露脸时是乐呀。出生於无乐的浮世，却想在此世得乐故，实是迷执很甚呀。极乐是把凡夫培养成佛，再出来苦娑婆济度众生的角色之身的世界呀。即，此苦土是戏剧的舞台，极乐是后台呀。在后台被如来穿上大慈大悲的衣裳，在此世的舞台扮演自信教人信的角色呀。我呀是不论到何时皆在苦土演戏的演员。虽然有做其他工作，自信教人信是主要任务呀。这出大戏的团长是阿弥陀佛呀。台词是南无阿弥陀佛，啊啦真有趣呀、真有趣呀。菩萨人一点也不欢喜自己是人，这是无法闻佛法的原因呀。人这家伙是欲望的块状，老想著要往上爬往上爬。但是，成了菩萨，即使当狗也济度狗。当猫也济度猫。说不论当什么也行。说为济度众生的话，虽然苦也是乐呀。即使三天就死了，又在来生济度众生故，不想是短命。活一千八百年也好，是济度众生的一千八百年故，一点也不会说活太长而感到伤脑筋。这就叫做慈悲的块状呀。原来如此，慈悲越大的话，越少想自己。以大慈悲心一充满心，真的成无我。成为无我，以大慈悲心看到的天地，和人用欲望之眼、用我利我利之眼看到的天地，大不相同。听闻佛法，虽然无法成为菩萨，但是能稍微知道菩萨的境界。别复杂化听闻佛法，别复杂化。虽然是自己的心，被说「不懂之处请发问」，就烦恼计度「哪里不懂呢」、「要问什么才好呢」等，感觉净是不发问的人。这样的人们，虽然是自己的心，却把心弄得乱七八糟，说总觉得还有点不安心。这样的话，不论到何时也没有天亮时。无法安心的话，就彻底的追究为什么不安心的话好。安心也没有，也不知道要发问，只是漫不经心地听闻的话，那只是在消磨时间而已呀。不论是多么不懂文字的人，只要有心，可请人读《御文章》给自己听呀，不懂的地方，问人的话好。只有向人请问讨教的东西能成为自己的东西。又教人的人也是，即使文字无法读，那也行。不懂御圣教也没关系，只要把那文字的精神讲出来就行。因为御圣教是安心的标准，能读的人，最好能尽量地拜读好。身为僧侣的人，艰深之处置一旁，学习佛教至少要做到被门徒请问「正信偈」、「御和赞」、《御文章》时，要做到能无误的回答才行。什么也不懂的话，无法行走世间。不论是僧人还是俗人，不喜欢佛法的话，就不说是玩真的人。这样有趣的佛法，居然不喜欢，这是为什么呢？真是令人费解呀。喜欢才能学得好，只有喜欢了，不知不觉从一开始的喜欢，最后能达到佛法的妙处。闻法，没有不满足的心的话，不能闻到法的不思议。这也是因缘的话没办法。这是各自的一大事，所以要珍重慎重地好好听闻。佛佛是什么样的御方呢？因为不知此故，即使听闻三十年，净在计度的巡回里团团转。真的知道自己的心的话，那是悟、那是佛呀。自己的心，以为是自己的，不知这家伙呀。净土真宗是令知佛成佛的教法。佛是连自己都不知般的无知者呀。因为如此，把佛放在身边让我们看。南无阿弥陀佛，就是佛。此御六字为我们显现为止，天地一切的真理和诸佛所有的智慧皆含藏著。知道御六字是佛的话，有何不足呢？唯满足於御六字，头低下后，在有生之年默默地应自己的本分，拜读一切经，越来越知道佛是智慧和慈悲的结晶体，越来越吃惊而已。这不是假的。读八万法藏的人也是无知者，不识一丁的人也是无知者，一切群生皆依不识一丁的无知者往生。装聪明的人下堕哟。这个最三凑巧被双亲生下来呀。若是原本就生得很聪明的话，要模仿阿呆很难呀。然而本就生得呆的缘故，阿呆依阿呆的原样往生极乐呀。世间人皆净是聪明人，即使被说要做阿呆、要还愚痴、要做大愚痴底人，大家都觉得很难。和这相形之下，我真是很托福呀。人说难难，像铜墙铁壁的门关，以阿呆二字，能无难地通透。仰佛智广大无边时，虽然是阿呆，若没彻底做阿呆的话做什么呢？不仰月的人，真暗暗。仰月的光明者，连自己心中的暗皆晴。晴之姿是此阿呆呀。看，阿呆不也是很好吗？要入佛法的世界，贤者和智者或许会吃闭门羹，但是阿呆边吃闭门羹边顺利地通过。人生也是，苦虽然苦但有乐。此乐是佛法乐，是法乐呀。广大无碍的净信⑸圣人的信心可说是被结合於物理的、精神的和宇宙的统一中。不单只是经验界所产生的心理现象。而且其宇宙的统一（绝对者），是常有著生命的跃动的大慈悲、大智（无知、真智、无分别智、无二智）。二种深信中此能彻到众生的心身故，获得一念的净信处，我等超越个我的意识的对象，出於主观性而体达「实相」自体。故名号（信心的体）叫做「实相法」（论注）。圣人说「本愿一乘」叫做「绝对不二之教」（真如的德用）（绝对的真理），「金刚的信心」叫做「绝对不二之机」（真如一实信海也）。圣人的宗教是如来大悲心的彻到，是本愿力回向的大信心，不是凡夫自力的理念。此处超越信心的个人心理学的领域，充满著普遍法性界的风光，故叫做「一味的安心」。安心（信心）的一味，於禅很像同生同死的普遍的同一味之「悟」。大悟是无为无作。华严、天台、真言、禅及净土教被说是「本觉门」的是，因为大悟、或大信心是无为无作的本觉的心境故。亲鸾圣人体达「愿力自然」，宣布「自然法尔」的教语、「以无义为义」之深旨。应深深吟味。诚大信心是不可称、不可说、不可思议的信乐。故亲鸾圣人的宗教，非从宗教意识的事实归纳推论神的存在、神的本质、神和世界的关系。是从释尊的大悟，即从无为无作的本觉大寂定（弥陀三昧、大寂灭海）流出的宗教，亦实是光明无量・寿命无量海的展开。不单是基於人格神的啓示。宗教若是哲人思索的结果，或是持自利我爱的凡愚意识的产物，那什么价值也没有。真实信心必具机法二种深信，其「机的深信」是罪恶生死凡夫的自觉。其中，仰「法的深信」的大悲本愿力，罪恶深重的原样，令内在浮光明广海的自觉。仰如来本愿力以前的罪恶感，尚不是真实的罪恶感。然今日称念佛者之的大多数，视自己是凡夫故、是罪恶深重故，心会不净、身之行丑陋是当然。与其说改之，不如是想自力的「计度」下，有轻视伦理的实践之观，是要不得的邪见。二种深信是向如来的本愿之一信心的内容。这要如实地彻到身心的话，其一念净信其体是如来的大悲心故，自然能过慈悲喜舍的大悲实践的生活乃当然。念佛者伦理的行动是大信心法德自然的妙益。因此圣人於现生十种益中说有「转恶成善益」。不能因为有药就去喝毒。这样的人可说大悲真实尚未彻到者。说起来念佛行者以什么报大悲弘誓恩呢？「自信教人信」即念佛行者日日努力不懈的佛行，是如来行。不伴报恩情的信心不是真实信心。在为自身往生的思念运想和仰本愿力的威神功德不可思议的世界，完全是无努力，唯只有感谢和惭愧而已。一度出报恩行的世界，应努力称名念佛，又应努力实践一切伦理的行为。於大信海的无努力，於报恩行世界成为努力的伦理生活。真实的「机的深信」和信前的罪恶感不同。如来的大悲心彻到者，於一面有彻底的罪恶感的同时，是严肃的伦理实践行者。「机的深信」的罪恶感不止不妨碍伦理的实践，且本质的是一如、一致者。其故，机法二种深信，非凡夫自力的理念，是佛智圆照的光明故。念佛行者的净信心缺乏，显现为对伦理生活的轻视，和缺乏向人宣扬大悲弘誓的意志和行为。往生净土的目的，在乘本愿力出还相摄化，无限地、无尽地救苦恼有情。慈悲喜舍的大悲行实践，正是往生净土的目的，是本愿力的目的。亲鸾圣人的宗教，於宗教哲学上也好、於宗教感情也好，皆能令满足之，且於凡愚也能依如来的廻向，获得纯粹的信心。是通过信心感得法界绝对的真理，以能到真解脱（大涅盘）的一大宗教。故通过宗教哲学史眺望之，也是最高最深的理想宗教。贤愚、贫富、贵贱、道俗皆同被救济，是在有限界与无限界相通，得游大涅盘大自由境的自觉的理想宗教。反过来看念佛者的伦理生活，不是没有遗憾之点，这非为圣人的宗教有缺陷，乃起因於行者的邪见，特别是对罪恶感的误解和轻视伦理的实践，真是可悲。（完）和 赞 的 真 髓（29）道绰赞(续)专念和除障「纵令一生造恶业如此众生为引接发愿令称我名字若不生者誓愿誓」「纵令」，是指假使一生造恶也的意思。「引接」指带到净土去之意。「称我名字」指做御念佛的话令往生之本愿。七高僧中，上三祖（龙树、天亲、昙鸾三大师）是「大经法门」的人，下四祖（道绰、善导、源信、源空）是「观经法门」的人。「大经法门」是讲「信往生」的法门；「观经法门」是讲「称往生」的法门。此处是重要肝要的地方。净土宗是讲称往生的法义，净土真宗是讲信往生的法义。讲「称往生」的法义，不是讲信心除掉的称名，不是讲光称念佛就往生。又，像真宗般，虽然讲「信往生」，这不是讲「念佛不称也行」。不论哪边，讲「信而称」是正确的。不论哪边，讲「边信边念佛」是正确的。「信心」（大信）和「念佛」（大行）离而无法离，此叫做「即法即机」、「能（称名）所（名号）不二」，又叫做「信行相即」。「即法即机」指名号（法）的原样是作著念佛（机）。「能所不二」指称著（能）的原样是名号（所）。「信行相即」指信著的原样是名号，名号的功德力用的原样信著。信者想「啊，真有难呀」（信）时，一起称御念佛（行）。为什么往生呢？理论的说是「信心正因」、「称名报恩」。亲鸾圣人依「成就文」把十八愿的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念）」说这是「真宗」哟。善导大师释十八愿文说「众生称念，必得往生」。「闻其名号」和「必得往生」（信心和念佛），这最重要，也是最难。僧俗皆应捧毕生的努力於「信心和念佛」（行信）。「发愿令称我名字若不生者誓愿誓」这和善导大师的「必得往生」同样意思。「若不生者」，第十八愿文中有「若不生者，不取正觉」即是此。不是讲没有信心也救度的意思，是有信之人没往生的话不取正觉的意思。阿弥陀如来把御自身的正觉和众生的往生一肩挑。哪个神也没有把神的存在和人生天国一肩挑的。「若不生者」有深的意思。这不知的话，不知真宗。已上道绰禅师教 行 信 证 拜 讀 记（58）621.《叹异抄》（第二章）也有「唯念佛可被弥陀救度」之言语也有，此念佛是「他力的念佛」，是从信心上称的念佛。即是教「南无阿弥陀佛的独立」（独用）者。622.「真如」有「空真如」和「不空真如」。「不空真如」，并非指「空・无我」的「空真如」，是指持有「功德宝海」之功德的真如。「真如」指法界（全宇宙或心性）的真理、法则、功德的全体叫做「真如」。不应说全宇宙是神造，全宇宙是「不生不灭的大自然」。全宇宙（万物）是⑴不生不灭、⑵不一不异、⑶不断不常、⑷不来不去（以上，八不中道），这是自然。造「自然」的神没有是道理。在一神教，神是「第一原因」，亦是万物的创造主。康德於《纯粹理性批判》说神的存在证明没有一个是可满足的。「多神教」的日本的诸神也是，无法证明其存在。623. 欧美的非佛教徒言语学的说阿弥陀佛是印度以外其他地方的宗教的输入，又说是「非历史的存在」而攻击。善导大师体验实证的《观无量寿经》的「观佛三昧」是最好的证明。净土真宗是⑴真如三昧、⑵观佛三昧、⑶念佛三昧、⑷「信心正因」地发展而来者。624. 於佛教有「三昧相传的历史」（师说）。华严有「海印三昧」，在三昧中看释尊一代的事迹。说《大无量寿经》时，释尊入「弥陀三昧」（大寂定）。於大寂定中，释迦・弥陀二尊是御一体。净土真宗是「大寂定」中的说法。625. 信心不是理智，不是知识，也不是凡夫的思念。《教行信证》所说之事，如言语的顶戴是重要的。其原样地顶戴佛教、佛说、佛愿的是信心。现代人讲「懂了」、「不知道」、「自己这样想」，这是自己本位故无法懂他力。626.《教行信证》是好好地顶戴「总序」之文、不夹杂私见，照言语顶戴是肝要。627. 净土真宗是释尊、七高僧、亲鸾圣人「三昧相传」的历史。是佛的伟大，「佛智不思议」是「三昧的不思议」。「三昧」（大寂定），科学也没有、哲学也没有、世界史也没有。是超越凡夫的「真如」的世界、「心性」的世界。凡夫以凡夫的思虑分别为基础看佛教故，不论到何时也不知道。看「佛的三昧」的同时，不思议地顶戴佛智、佛愿的不思议处，真实信心发起。行卷出愿 第十七愿628.【御自释】然斯行者出於大悲愿。即是「诸佛称扬之愿」，复名「诸佛称名之愿」，复名「诸佛咨嗟之愿」、亦可名「往相回向之愿」、亦可名「选择称名之愿」也。629. 净土真宗从阿弥陀如来的「四十八愿」（本愿）出生。代表四十八愿的本愿是「第十八愿」，这叫做「王本愿」。第十八愿（真实信之愿）⑴名「念佛往生之愿」、⑵名「选择本愿」、⑶名「本愿三心之愿」、⑷名「至心信乐之愿」、⑸亦名「往相信心之愿」。630. 第十七愿（真实行之愿），高祖⑴名「诸佛称扬之愿」、⑵名「诸佛称名之愿」、⑶名「诸佛咨嗟之愿」、⑷名「往相回向之愿」、⑸名「选择称名之愿」。631. 高祖圣人开第十八愿为「五愿」（真实五愿），以御制作《教行信证》。第十八愿第十一愿、「必至灭度愿」…证卷第十二愿、「光明无量愿」…真佛土卷第十三愿、「寿命无量愿」…真佛土卷第十七愿、「诸佛称名愿」…行卷第十八愿、「至心信乐愿」…信卷632 净土真宗依本愿而开，之云「选愿开宗」。又依《大无量寿经》而开。此谓「依经开宗」。「本愿」和「名号」不二故，亦可谓依「名号」（南无阿弥陀佛）开。「教卷」曰：「说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也。」《教行信证》全体是「南无阿弥陀佛」。法 雷 通 信瑞觉南方已艳阳高照的气候，北方道场却还得穿著秋衣秋裤、早晩还得加穿冬天的薄羽绒服，在这样的气候中寄上《法雷音》65号。这一期的内文中，瑞劔老师开示道：「这个最三凑巧被双亲生下来呀。翻译到「凑巧」二字时，以为瑞劔老师指的是能碰巧遇到有佛法的双亲被生下来。结果不是如此，瑞劔老师开示的是这样笨拙的自己凑巧被双亲生下来呀。瑞劔老师开示说：「若是原本就生得很聪明的话，要模仿阿呆很难呀。然而本就生得呆的缘故，阿呆依阿呆的原样往生极乐呀。世间人皆净是聪明人，即使被说要做阿呆、要还愚痴、要做大愚痴底人，大家都觉得很难。和这相形之下，我真是很托福呀。…不仰月的人，真暗暗。仰月的光明者，连自己心中的暗皆晴。晴之姿是此阿呆呀。看，阿呆不也是很好吗？要入佛法的世界，贤者和智者或许会吃闭门羹，但是阿呆边吃闭门羹边顺利地通过。人生也是，苦虽然苦但有乐。此乐是佛法乐，是法乐呀。」在求道的路程上，本就会遇到挫折，只有「阿呆」方能如瑞劔老师所言地「边吃闭门羹边顺利地通过」。感恩在厦门、陕西道场等的同朋，真能顶戴无碍光明，在御佛镜下，彼此都能做「阿呆」，依法不依人，互相勉励互相扶持，没有人我是非，这是非常难能可贵的，也是末代的不思议呀。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421946-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_421946-cn.html 385794 Fri, 12 Mar 2021 17:28:57 +0800 死的解决（第一册） 第一篇序说 南无阿弥陀佛 丛云遮月，花遇暴风，动荡浮世未成原样，一日娑婆之命尊贵啊！无常迅速，生死事大啊！释迦、弥陀二尊者，即使万劫亦难值之佛，应恭敬顶礼不懈怠。以祖师圣人的御法语，解决生死问题。 本愿圆顿一乘者，逆恶亦不遗漏之，御誓愿。是大乘中的大乘，於世界无比类的正法呀！佛和佛法，轻视而信就不被得。 「念力，愿力，南无阿弥陀佛」。此外无佛法地知哟！不思议的佛法「不思议呀」地，欢喜外信没有。「取信心而往生吧，念佛而往生吧，因为安心而往生吧」者，凡夫的计度，皆自力。莫美化身、口、意三业，模仿妙好人。隔壁的花盛开。凡夫的自性不是完美者，莫被「虚假之行」、「杂毒之善」所蒙骗。 以正直、素直，不成为阿呆的话，如来的真实不能顶戴。邪见和憍慢，如来大嫌弃的。有「名闻」「利养」之心的话，御佛经不能明白。人造花蝶不停。 甚至闻了、记得了的心，被弥陀拿走而赤裸裸。赤裸一直慈亲前。几十年听闻的证书使舍而幼稚园，未闻前之婴儿呀！佛法上的阿呆是此，是阿呆。 於阿呆如来就在（阿呆）。如来是至尊、无上尊、本愿功德的结晶体呀！诸佛给与赞叹成威神功德不可思议。於其不可思议的佛智大悲光明「闻名信喜」地，被打动被打动，而彻底地被打动了的就是阿呆。阿呆真欢喜，真佛弟子，佛子。 像由地狱爬出来呀，猫啊狗变生的人们，成诽谤、敌视佛法。神和佛大相违。 去御寺院虽也好，然佛法的道理记得了亦一年级生。通过不明白的关卡，明白了的关卡亦通过，皆舍弃「知解分别」，成为阿呆，而「圆解证入」，始可贺，正定聚。 松影之暗，月光哉！ 理论法门有何用？即使自夸为文化人呀，即使模仿智者呀学者，在阎魔王之前都通不过。罪业的锁链无法切断哦！ 取信心的话能往生，称念佛的话能往生，「的话」二字，何时能消除？未消除之前死神乘著无常的暴风雨而来。今就临终，哎呀！怎么办呀？ 「因为获得了信心所以能往生」地思之作梦是仇樱（易落的樱花）。「获得了地思者不得也。」凡夫的梦者魔法师。「因为」二字是陷阱。比下苍龙窟取龙珠、入虎穴取虎子那等事，还更难的极难信。积千锤百炼之功哟！信心者能开於火中之莲花。以悠哉过活而失败；以轻视疏忽而下堕。 善导大师仰言：「共发金刚志」。於懈怠者，死的解决是梦之梦。随人地闻的话，随人地落啊！上了年纪，气力衰，佛法，想听闻地思哉，空迟钝。 「华严」、「天台」、「真言」、「禅」，都是.佳的教法，世界无比类的大真理，其他的宗教望尘莫及。虽然虽然如此，对於凡夫的话，如金币於猫、珍珠於猪都没有用。以凡夫能开证悟吗？所谓「悟」，彻底成「无我」，是得「无分别智」之事。於三毒、五欲的凡夫，想要开悟，如一发把山海天地，比那亦更加困难。鲷很大，无法出刀切。「定善」者息虑凝心，「散善」者废恶修善，最好知道佛道难成。凡夫依由喜好物而身亡，从苦入苦地轮转。 本愿一乘，真宗者，被作阿呆，容容易易地，乘彼「愿力之道」而往生。「名愿力」的不思议呀！圣道和净土、自力和他力、信心和妄念、善根功德和报恩行、正法和迷信，是混淆又混淆，多数人的头中，如同火灾现场般，是乱七八糟。 不依本愿力而解决死，是什么样的人生啊？很少听闻而想见（佛）呀，那么，佛法的真价值无法明白。暂缓不急之事，急切认真地，闻佛法的话，有诸佛如来之照护啊！ 关於往生，「想要顶戴信心、想要心变明亮、想要安心」地忧思的，就是一般人的习气。此之病很重。那是「想完成自己、想做什么而往生」地思之自力心。这是「想要做点什么求往生」的自力心。是因为不仰彻果上圆成、二利圆满、名愿力故。因为不知不觉自力跑出来，所以很恐怖。将即使如何做亦不能安心之处，究明究明尽最好。「就这样地」彻底了之人是往生人。在观念之「就这样地」的话无论如何亦不成。真的「就这样地」者，必定於其之中，藏著机法二种深信。「虚伪者」，欢喜没有，安心没有，法悦没有，报谢念佛没有，教人信没有。机的深信亦无，法的深信亦无。 虽三十年、五十年听闻了佛法，然亦不能说为「听闻了」，也不能说为「没有听闻」。依「念力，愿力，南无阿弥陀佛」，而往生之事，不思议啊不思议啊难能可贵。 佛法不闻的话不成，是健康长寿之本。为了自身，为了后生，为了子孙，又为了佛法，不闻佛法的话不成。「佛法第一，孝顺父母，待人亲切。」依此之居心而使度日夜。家庭和谐，不吵闹，不呵斥孩子，作而令见（以身作则）哟！培育喜好佛法的就是父母的御慈悲呀！勿忘佛的御恩、祖师圣人的御恩、父母的御恩、老师的御恩。御师父有故方能。 我什么亦未闻，什么亦未知。凡夫的心如於秋天的天空，变化无穷。其之计度者，全皆，是烦恼。「知道著、思著、记得著」的佛法，是头部分的佛法，即使任何作用亦不起。消罪之力，於凡夫没有。令使消罪，而往生之御力是只有「难思弘誓」（本愿）和「无碍光明」（名号）。停止参拜神呀、迷信，应发起「离生死，成佛吧」的大勇猛心。 「南无阿弥陀佛，不令使下堕哦，请，就那样地来吧，一定必救度哦！等著哦」的呼唤声之请托故方（有救）。无论如何都不能往生的我，空手地，赤裸地，空空地，就这样地，顶戴往生。哎呀尊贵呀，如来慈亲。 真宗，是「果上圆成」「果上显现」的法门。往生是如来的御工作，是本愿力，不是凡夫的工作。「大悲的呼唤声」真可靠。「二利圆满大正觉」，佛智的不思议真可靠，大悲的不思议真可靠。信心是呼唤声呀！在此处安心、大安心。 如来是无我无分别，大智大悲的慈亲是。「看著」、「护著」、「等著」。 往生御久候的御净土，然而无论如何客气都需要礼物吧？往生御净土的伴手礼，只要以本性的恶业烦恼就好。佛力故，地狱的猛火变成清凉风。虽不想死，然拜见如来的，就欢喜、快乐、喜悦。每度於想起，佛恩报谢的御念佛。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 昭和四十九年（一九七四年）八月九日 九十岁 稻垣瑞. 二、真宗要关五个条 第一条 果上圆成的法门 第二条 二利圆满的法门 第三条 难思弘誓 第四条 无碍光明 第五条 就这样地 昭和四十九年（一九七四年）九月十六日 三、真宗要关大意 序 南无阿弥陀佛 『御文章』曰：「言信心获得者，心得第十八之愿也。言心得此愿者，心得南无阿弥陀佛之姿也。」 就「信心获得」，有三个著眼点： （一）人何故不得不解脱呢？ （二）人有依自己之力而自己解脱的力量吗？ （三）谁给与救度？如何给与救度呢？ 没有著眼於这三点而即使学佛法，亦是无法到解脱之道。 所谓解脱是被离生死之事。生死是苦。超脱苦界，而得涅盘之常乐，与一切众生共同成永久弘宣如来的大智大悲之身，就是人生究极的目的。达成此究极目的之道就是佛教，是佛法，又是佛道。云佛道的完成为解脱，又云为涅盘。 世界的宗教，何故没有明确地解决人不得不解脱呢的问题。又，令使自己解脱的力量有呀无呀，也没在明确地研究之。又，解脱的境地是为何者呢？如何做才能到达解脱呢之问题，又亦是明确地说著之宗教者，除了佛教，於其他不被见。若换言之，其他的宗教，不说「转迷开悟之道」，不知转迷开悟之道。即不说「迷悟染净的因缘」，不知迷悟染净的因缘。 世界的宗教虽多，但在说「迷悟染净的因缘」、「转迷开悟之道」的宗教，是唯独有佛教而已。欧美的学者，虽也有著眼於此者，但是明确给与教示解决此的因与果的一个也看不到。这是佛教胜过世界的宗教之点。 真宗，作为学问的话，取华严、天台、真言、禅、三论、法相等大乘佛教的精华；作为实践的话，明确地宣说著罪业深重、烦恼具足的凡夫，於信弥陀的本愿力之信一念，超证大般涅盘而到达真解脱之道的。然者作为实际问题，凡夫得解脱生死之道，是唯独本愿一乘、净土真宗而已。 净土真宗是『教行信证』。『教行信证』是净土真宗。由『教行信证』生出了『御和赞』、『御文章』、『叹异钞』等。『教行信证』是为如何之书物呢？那於『大无量寿经』、「正信偈」、『净土文类聚钞』、『和赞』、『御文章』、『叹异钞』等，能够窥其真精神。然而，无论何者，都是难解、难入的书物，对一般民众来说的话，把握其之真意是难中之难。 一言以蔽之，若言净土真宗为何之宗教呢的话，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念……即得往生，住不退转」（大经成就文）。若换言之，是「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海（本愿力）」（报恩讲式）。在『御文章』而言的话「圣人一流章」，若在『叹异钞』而言的话第一章就显说著净土真宗的面目。 若欲知法门雄浑自然之旨趣的话，无如亲鸾圣人的『教行信证』；於窥安心细微之点者，将善导大师的「二种深信」、「二河譬」、「六字释」，是应认真地拜见。 亲鸾圣人即使披阅一切经，虽然如此，亦是不能做到「死的解决」，虽是九十五日间，参笼（闭居祈愿）六角堂，然尽管如此，因为「可出生死之道」也不明白，所以百日之间，往返法然上人之所在。说那是为何呢？若根据惠信尼公之手纸（书信）的话，书记著「是唯只为了欲闻问『可出生死之道』」。 「可出生死之道」，即「死的解决」，是人生的目的。怕死是动物的本能，「死」由何处来了呢？由「生」了来。「生」由何处来了呢？「无明烦恼」，是受生苦海之原故。如何做的话能够逃脱生死的苦恼呢？於那，不修戒定慧三学（八正道、六波罗蜜）的话不成。那不能者怎么办呢？於此处是只有本愿一乘，即乘阿弥陀如来的名愿力之一道。 本愿一乘，是『教行信证』。『教行信证』是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，给与成就我的信心，给与成为信心。 第一章 教行信证的使命 一、『教行信证』，是唯信独脱的法门。 二、『教行信证』，是果上显现的法门。 三、『教行信证』，是念佛往生的真髓。 四、『教行信证』，是选择集的真精神。 五、『教行信证』，是「立教开宗」的宝典。 六、『教行信证』，是「五愿开示」的法门。 七、『教行信证』，是安心的龟鉴（镜）。 八、『教行信证』，是光寿二无量的开展。 九、『教行信证』，是给与御说「行信、机法、因果」的书。 十、『教行信证』，是凡夫往生的秘键。 十一、『教行信证』，是「真实」、「假权」、「邪伪」的一大宗教批判之书。 十二、『教行信证』，是大乘的精华，世界宗教的最高峰。 十三、『教行信证』，是佛性开觉的大道。 十四、『教行信证』，是愿心庄严的法门。 十五、『教行信证』，是净土的庄严展开於现土者。 十六、『教行信证』，开示了「四法」「五愿」「六法」，是信疑决判之书。 十七、『教行信证』，是给与御说「阿弥陀如来」、「本愿」和「名号」的威神功德不可思议之书。 十八、『教行信证』，是将一文不知的尼入道，除疑，也度生死苦海的大船。 十九、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。 以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条的一一条，何者都只是艰难的问题而已。要点是「信心获得」、「可出生死之道」、「死的解决」。 将右之十九个条更缩小、要约者，就是「真宗要关五个条」。将五个条扩大的就是本书。 第二章 果上圆成的法门 净土真宗是「果上圆成的法门」。云为「果上圆成的法门」呀、「果上显现的法门」之类啊之事者，凡夫成佛之道，在凡夫的话不能辨识之，不能修行之。所谓佛是涅盘的境地，是真解脱的境地。涅盘的境地、真解脱的境地，是体得（体认、实现）法界的绝对真理之境地。云之为「果上」。亦云为「果分」。是言语和思想以上的最高境地。 在禅宗的话，将佛的境界，即果上之事，云为「悟」。所谓「悟」，在华严而言是「果分不可说」的境地，云之为「空」。若勉强说的话，超越了云为「自他」「有无」「爱憎」「取舍」「善恶」的相对性认识、相对性思惟，而活用其之「相对」，包容相对，即死於相对（而活於绝对），亦不被囚於任何事物，将获得了「无我」和「无分别智」的境界云为「果上」。果上是佛的境界，亦是佛的「真智」「大我」「真我」的境界。从生而迄至死为止，被囚於相对的思考，只生活在相对性世界的凡夫，这样崇高的世界是连於梦..都不能梦见的境地。 如来，若说为「智慧」的话，赐住於此境界；若说为「慈悲」的话，是「视一切众生犹如己身」，是和御自身同样地给与怜愍一切众生的。因此一切众生皆是如来子，如来被是我等的父母。「即使说『放弃我吧』，也无法放弃之亲心，『请让我来救助吧』」地申说著的就是如来。持了此亲心的御方就是如来。『观经』曰：「以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是」。如来的大慈悲心，彻到众生心，在大慈悲心的如来前，恭敬欢喜之心，云为「信心」。 众生恭敬欢喜如来之心，是因为接触了如来大慈悲心的电波，所以信心之体，是如来的大慈悲心。信心不是凡夫的知识，也不是凡夫的思想。 没有感受佛大悲的电波之人，作「知解分别」的计度。云此为「自力」。感受了电波的人，是忘己，而仰如来，仰本愿力，是「非常感谢」、「不思议的事哟」地欢喜的。云此为「信心欢喜」。不是凡夫之思。 是众生闻之力也好、信之力也好、甚至信心欢喜的欢喜也好，皆成就於.命的南无阿弥陀佛之正觉中而给与呼唤著之如来。云此为「果上圆成」，又云为「法体成就」。「果上圆成」就是净土真宗的根源。『和赞』（256首）曰： 「光明寿命之誓愿 蒙赐作为大悲本」 这，就是「果上圆成」之相。光寿二无量的佛之功德外，众生往生的行亦无、信亦无。不仰光寿二无量的佛德，和「若不生者」的本愿力，而「想要自己信而往生，想要自己称念佛而往生」地，只著眼於自己之事而已，而不赞叹佛德之人是不能往生。赞叹佛德之事，早就是信心了，是念佛。 是「仰赞叹，俯惭愧」 地，自然被回向「二种深信」。二种深信外没有信心。二种深信，也不是自己开始深信的，而於阿弥陀如来的正觉南无阿弥陀佛的本愿力中，已经给与御成就者，就是今所显现的。云之为「果上圆成」。云为「果上圆成」的思想也好信仰也好，在其他的宗教都绝对看不到的。因为不知道「果上圆成」，所以「自己信、自己称、自己安心，而想要以自己欢喜而往生」地思著。这就是一般同行之姿，「自己」出来之时，不是他力，而是自力。 一般的同行，说「虽那些都明白，然无论如何也不能安心」。「果上圆成」明白著不是吗？若明白著的话「安心」「安心」地，是应不只著眼於安心而已。「自己安心了的话能往生吗」地，问自己看看最好。不是因为安心了所以亦能往生的御净土。是闻「果上圆成的南无阿弥陀佛」，自然而然，自然地被安心的。是果上圆成之故，在.生方，信一个也好、行一个也好都不需要拿出者。行一个也好、信一个也好，从.生方都不需拿出的就是净土真宗。 世界中的宗教，创立神，而人向神「请、请」地说，只是祈祷、祈愿的宗教而已。神信心的头，决不被去除。因此虽是真宗的门徒，然神信心的信仰，混入他力「果上圆成的法门」。严格地说，就真宗门徒的头中，自力和他力、神信心和信顺.命、正行和杂行，这呀那呀，混杂啊，好像是火灾现场般的样子。 净土真宗若不是如「真宗要关五个条」般地，「纯一无杂」的话不行。云之为「一心一向」。若说「何故纯一无杂呢」的话， 「救助力之外无被救助之力」，「於如来正觉的功德力之外，众生往生的因亦无果亦无。」 只有南无阿弥陀佛一法，能救此极恶最下之机。此机只有依此法而被救度。 「行卷」的南无阿弥陀佛，来到「信卷」给与成为信心。因此是纯一无杂。昙鸾大师将不纯的信心诫言为「三不信」；将纯一无杂的信心，开示为「淳心、一心、相续心」之三信。天亲菩萨给与显示为「一心」，一心即是「金刚心」。将「依本愿力往生」地，心决定了的，云为「一心」。 所谓「果上圆成」，是云「佛是尊贵的」、「本愿成就的归命尽十方无碍光如来是尊贵的」之事。说「如来是尊贵的，本愿名号是尊贵的」之事，就是真宗的根本义。说「如来是尊贵的」之事，不思为尊贵的话，即使几十年地听闻，那呀这呀都是水泡，往生也是不可靠之原由。 在禅宗的话，不说「佛的存在」、「佛的尊贵」之事不成问题。其理由者，因为禅宗是「自证教」（自力），发挥了「自己本来的面目」的，就是所谓的「见性」，是「悟」，所以於心外是不承认佛的。 在天台宗也是，虽然承认弥陀净土，但说那为「唯心弥陀，己身净土」（或者，己身弥陀，唯心净土），弥陀也好净土也好，都是於自己心中见之的；但是於净土教的话，「弥陀也好净土也好皆於心外见之，依其之本愿名号的功德而往生弥陀的净土，即时成佛」地教导。是所谓的救济教之故，说「阿弥陀如来的尊贵」之事，是成为第一的问题的。说「唯心弥陀，己身净土」之事者，即使亲鸾圣人的时代，在学者间亦盛谈著。被见此而亲鸾圣人非常感慨，而於「信卷」的序仰言： 「然末代道俗，近世宗师（一宗的祖师），沉自性唯心（唯心弥陀，己身净土），贬净土真证，迷定散自心，昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真说，披阅论家（龙树、天亲）释家（昙鸾大师、善导大师、法然上人等）宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文（天亲菩萨归命之一心）。」 於圣道门的学者，赞叹净土门之人亦有的话，诽谤之人亦有。阿弥陀如来呀净土，在心内呢还在心外呢的问题者，於云「心」为总该万有的一心（真如）时，即使说为「在心中」也好吧。於见心为凡夫的妄念之场合，是可说为「净土在心外」。内外的问题，是立场的相异。若依所作解释般者，是「内者外也，外者内也」。亲鸾圣人，严厉地非难「自性唯心说」的，是当时的僧俗，庸庸碌碌也不修行地，卖弄自性唯心说，因为是否定了净土者，所以圣人就感叹之。 现代人被科学所毒害，否定阿弥陀如来和净土的倾向强烈，彼等者，不知大乘佛教。彼等读大乘经典，纵使没修禅定，若是将禅三昧的真理，即使稍作研究的话，也不会违背於信如来、信净土。 大乘经典都不读，不知禅定的真理之一般民众者，依信高僧方之说，而能够信如来和净土。於「正信偈」有「唯可信斯高僧说」的是此处之事。 几十年亦皆闻了真宗的说教之人大多数，说「信心得不到，不能安心」而溢著泪的，这是怎么一回事呢？ 彼等因果也不信，无常亦没痛感，御释迦就是佛陀之事也不思，连阿弥陀如来的存在，亦窃疑，说「如来就是悲智圆满的尊贵之御方」之事也没思。彼等，又亦不尊敬高僧方的人格，「正信偈」、『御和赞』、『御文章』，也是没有认真地拜读。唯，是一味「想要往生御净土」、「欲求信心」。 真宗的门徒虽多数，是这种人，然其中者，「想要往生净土」、「想要顶戴信心」、「想要安心」地思之心是强烈的，说为彻夜亦碌碌难眠地热心之人是有。於那样说之人，在无论作了多少法语的说教之处，「嗨，那也在听闻，那也在明白，可是信心不能顶戴，安心出不来」地说。对那样说的人无计可施。「因为无计可施」地说，而连放置不管的道理亦不行，若这样说的话，得以明白吧，若这样说的话，佛的尊贵就知道吧地苦心、取笔，是书写书物的理由。 於人生，如「死的解决」般困难者没有，又这般重要者没有。云为「一大事」，是此之一点。圣人曰： 「由闻愿力报土真因决定。」（行卷） 又曰： 「难思弘誓，度难度海大船。」（总序） 又曰： 「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化卷） 又曰： 「忆念弥陀佛本愿，自然即（在信之一念）时入必定（正定聚）。」（正信偈） 倩案净土真宗，净土真宗和其他的宗教不同，不是从人方面出发，不是为了自己的我欲向神祈祷、祈愿的宗教，而众生的信也好行也好、往生也好成佛也好，由於如来方给与御成就，而给与立即显现的就是如来的大正觉、南无阿弥陀佛。故於如来正觉的功德力外，信心亦无往生亦无。云此为「果上圆成」，亦为「果上显现」。「果上圆成」就是「归命尽十方无碍光如来」（愿力成就之御姿），即是「南无阿弥陀佛」。 阿弥陀如来，是「法性法身」（实相身），亦被是「方便法身」（为物身、报身如来）。法性法身和方便法身是不二。将不二之佛身，天亲菩萨仰言为「归命尽十方无碍光如来」。 真宗人多数者，想著要取信心。於彼等者有疏忽之点，没思考其次之事。即， 因为自己闻了所以被救助的呢？以本愿力被救助的呢？ 是自己顶戴了信心之原故，而被救的吗？ 又因为自己顶戴了信心所以被救的吗？依阿弥陀如来正觉的功德力（南无阿弥陀佛的功德力）而往生的吗？ 因为自己能往生地思著所以被往生的吗？由於不思议的誓愿（誓愿不思议）而往生的吗？ 将此点，若彻底地思都没作的话，亦无法想像。若连听闻也没作的话明白也不会有。这就是多数人不注意之点。事情是很简单。 「是因为给与救助 所以被救助的。」 虽然这就是明白的那般者，但是一成为实际的问题，就把它扔在一边地作著，而只「想自己取信心而往生，想安心而往生」而已地思著。这就是大多数人的实态。为了清楚指出此点，是於第一条设置了「果上圆成」（果上显现）的。 阿弥陀如来的功德，显现了於此娑婆世界的是「教、行、信、证」。即使云顶戴信心，不是以自己的力量可以去顶戴的，而是净土如来的功德显现於现土，给与满入众生心的，就是信心。示此不可思议功德者，就是第一条的「果上圆成」。 於信心信心地说之前，阿弥陀如来是什么样的佛呢？其正觉（南无阿弥陀佛）的威神功德不可思议，明确地听闻「是哪里不可思议呢」最好。不听闻阿弥陀如来是什么样的佛呢、是什么样的慈亲呢，而想要取信心的话，没有能取那样之的事。 净土的庄严有三种：（一）国土庄严（十七种）、（二）佛庄严（八种）、（三）圣众庄严（四种），合并三种庄严，即有二十九种庄严。 在佛的八种庄严之中，第八项庄严，就是「不虚作住持功德成就」。此之庄严，如何不思议不是吗？ 「信佛本愿力而心忆念者，速将云为『功德大宝海』的名号功德全部让我能顶戴（观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海）（净土论）」地说之不可思议功德的事实，就是佛的功德庄严。换言者，是说如来的功德庄严（南无阿弥陀佛）给与成为我的信心之事。依此，知道「果上圆成」的意思最好。这才是他力的至极。 第三章 二利圆满的法门 言「天地的真理」，是不思议者，於计度自己的利益，自己作损。於思计他人的利益，自己作德（得）。言「佛道」是其之样者，若「自己想成佛」地思的话，首先不发大菩提心的话不行。言「大菩提心」的，是先救助众生作佛，而后想自己成佛地下决心的大慈悲心。此之大慈悲心者，即若不发大菩提心的话，无论以几亿年所作难行苦行，是不能作为成佛者。这就是佛道。佛道者言实践（一）发心（发菩提心）、（二）修行、（三）菩提、（四）涅盘之四阶段事为佛道。在净土真宗的话，「教、行、信、证」就是佛道，大信心就是大菩提心。是由於如来的（一）大智慧力（二）大慈悲力（三）大誓愿力而众生往生成佛。云此为他力。若一言蔽之是「他力者如来的本愿力」，言归命如来的本愿力为他力。 於弘法大师所尊重爱读的书物之中，有云为龙树大士的『菩提心论』之书物。在读了那书就发现，书写著云为「大悲心若无者，修行成佛皆不可能」之事。又在读了真言宗的『大日经』就见「大悲为根（根本）」地被说著。於「四弘誓愿」的第一行，有云为「众生无边誓愿度」的。那是大慈悲心之姿。在佛教释「慈悲」云为「拔苦与乐」，即说拔众生之苦而与乐的为慈悲。如来的「慈悲」者，云为「无缘的大悲」，因为是无我地无分别智的证悟所以显现了大悲。信心的体，是名号，是如来的大悲心。於『论注』（引用信卷）曰：「大慈悲者佛道正因也。」 真宗信徒「想要往生极乐」地盼望著。彼等预先听闻到「於往生者信心决定（信心获得）就是必须的条件」。因此全部的信徒，早已信心想要顶戴，早已想要顶戴信心而得安心地，欲愿、希望、努力、焦急著。这是从昔时至今日为止一般信徒的实情。说教也好，或又教人生无常，早已教导「信心决定哟、称念佛哟」。这个， （一）罪业深重、烦恼具足、愚痴无智之疑深的凡夫，不是轻易地，能於一朝一夕信心就顶戴者。 （二）久远劫来自力疑心的恶癖之附著。 和（三）现正凡夫的心就是心猿意马地，变化无常。 和（四）之后，不知佛的尊贵，不信高僧方的大人格，不崇、无尊敬之心的。 和（五）又因为是闻习著世间的无宗教、反宗教、反佛教、邪伪邪说者，所以本愿一乘般的尊贵教，决不被信。作为现代之凡夫的话，阿弥陀如来的本愿名号之不被信的，是当然。彼被信的话，那是弥陀正觉的不思议、本愿的不思议、名号的不思议、佛智的不思议、大悲的不思议之所使然。不是凡夫之力。故言信心者，以不思议为不思议，仰信云为信心。 多数的人，不能辨别右之各条，信心是何物呢不知道，而一味地「想取信心想取信心」地焦急著。实在是可说为愚痴也。 「真宗要关五个条」之中，於第一条，虽是叙述了云为「果上圆成」之事，然所谓「果上圆成」，是御言「就往生的话，众生的信也好行也好，都是於如来方给与御成就，而从众生方，信一个也好行一个也好都没有拿出来的必要的」。若更简单明白地说者，此「五个条」： （一）我的往生者，因为南无阿弥陀佛地给与御成就著，所以从我方，信一个也好行一个也好，拿出者皆无。 （二）於如来成佛的因果外，无众生往生的因果。 （三）难思之弘誓。如来之给与救助之事者，不思议呀不思议呀！ （四）南无阿弥陀佛、无碍光明是一。往生是如来的御工作。 （五）愿力无穷之故，往生是唯之唯（免费之免费）。空手地，赤裸裸地，就这样呀地。 净土真宗是「果上圆成的法门」、「法体圆成的法门」、「果上显现的法」。若将此容易明白地说的话，我往生的因也好果也好，都在如来的御手头上给与成就，大悲也好佛智也好、本愿也好名号也好，将如来的功德全体，作为招唤之.命，「就这样地来哟，不要担心，等著哦，护著哦」之.命，即成为给与呼唤著十方众生的「呼唤声」，正响遍於十方。於呼唤声中，我被救的因也好果也好、信也好行也好，尽悉含笼著。作为这边的话，唯只是闻名号的功德力。即只是信顺.命。闻就是信心。归命（信顺）.命，就是信心。 从这边「拜托」也不要却从那边「给与呼唤了」之事的诚惶诚恐地感激，而「非常感谢」「不思议的事哟」地，向著大智大悲的如来，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛地，信心欢喜的云为信心。从这边，因为不是发愿、积行的，也不是「请给与救助」的祈愿的。唯御接受.命者最好，信顺.命者最好。在如来方，行也好信也好、往相也好还相也好，都已经给与御成就著之事，唯是「诚惶诚恐」地仰。唯是令使赞叹而顶戴。信心之相，是成为「仰赞叹，俯惭愧」而显现者。世界的宗教虽多，然云「众生往生的因也好果也好都在如来方给与御成就，而众生唯只以信顺.命而被救」的宗教者，唯净土真宗，是只有本愿一乘。 是因为不知道「果上圆成」、「果上显现」的法门就是净土真宗之旨者，所以多数人是努力地，「想取信心而往生」、「想称念佛而往生」、「想因为安心而往生」、「想如何做而往生」地，作自力之计度的。可说是为错误。 「想如何做而往生」地思之心云为「定散心」。因为定散行是末代凡夫无法修，所以作为今日之凡夫的话，修定散行回向那个给如来方，而想往生地立志的人一人亦无吧，然而即使只说是发起「想如何做而往生」、「想称念佛往生」、「想顶戴信心往生」地思之定散心的人而已，亦不是过份之言吧，大部分的人就是这样。定散心（二十愿）是很难以去除者。此者，是因为不知道真宗是「果上圆成」的法门之事。「果上圆成」之故，从众生方，信一个也好、行一个也好都无需拿出者。净土真宗，於南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声之外，从自己方，信也好行也好，拿出任何一个，而作为成往生资粮般者皆无需。从自己方拿出来的东西都是自力。 所谓「果上圆成」和「二利圆满」是阿弥陀如来之胜过诸佛、诸神的功德力用。其他的诸佛方各各都有本愿，而赐劝修「戒定慧三学」，即「八正道」、「六波罗蜜」之行。此即是「自力圣道门」。圣道门者，其所说的真理，即说像是「空、不可得」呀、「真如、实相」啊的绝对真理，对於相对认识的凡夫的话，实是难解难入的法理。作为今日之凡夫的话，得悟入者一人亦无。故亦云之为「难行道」。此等之教者，真理之深奥而於凡夫不只不能理解，修行也难。若说「修行」的话发「大慈悲心」，而修大菩提行（戒律、禅定）之事就是佛道，是修行。 圣道门，於其出发点，不发「大慈悲心」的话不行。所谓「大慈悲心」，通说为「视一切众生犹如己身（自己）」，是思一切众生如我子之心。言「佛心」的就是那个。若平易地说，将憎嫌的婆婆呀媳妇呀、继子，都第一优先救度，努力想把他们成佛地思之心云为大慈悲心。於大慈悲心之前，无爱憎分别，无敌我区别，自己和他人的，没有分隔。 「慈悲之眼 思憎者无 罪有之身 方犹可怜」 地如歌咏之文句般，发「无分别智」，彻底「无我」，而爱一切众生如我之独子的云为大慈悲心。 佛道者，先发此大慈悲心，而后，修「戒律」和「禅定」的，就是一般佛教的修行。作为凡夫，大慈悲心发起没发起呢？戒律（止恶事，而只行善事而已）能持与否？禅定（止散乱放逸的心，成无念无想之事）能修与否？即使稍微思考一下，亦是令人不寒而栗的话语。 一切众生，尽悉，是「极恶最下」之一类。（选择集） 即使闻「极恶最下之众生」，亦是光知道「那是法然上人所说的法语」而已，因为没有引用於自己之身而深思所以不行。「极恶最下」是自己地，若反省自己而深信的话，说「想如何做而往生」般狂妄的想法是应该出不来地思，但是实际上，同行真正全部，都在思著「想取信、想称念佛、想作什么而往生」。所谓「极恶最下」，是说什么都不知，什么事都不能，光造著罪而已，完全没救的徒然者。这真正明白的话，言「往生者南无阿弥陀佛的本愿一个」之事，是应该能顶戴。往生不是自己的想法，不是知识，不是行，是佛力一个。给与被知其之旨的，就是第一「果上圆成」，和第二「二利圆满」。又将『教行信证』的全体，从佛力上，更详细给与御说之往生的关键，就是第三的「难思弘誓」和第四的「无碍光明」。那样顶戴的话，.生方，於佛力之外，从自己，信一个也好、行一个也好，於佛的名愿力之外，没有能附加者。宣说了其之旨的，就是第五的「就这样呀地」。云为「果上圆成」（果上显现、法体圆成），众生往生之因（信心念佛），亦依如来方南无阿弥陀佛地给与御成就，因为「南无阿弥陀佛，就那样地来哟」地给与呼唤著，所以这边方面，不需要做任何一件事，唯光是「非常感谢」地御接受。 如来者，因为又是依如来的本愿力（功德力）， 「众生若不能往生（他利），我亦不取正觉（自利）」 地给与御誓了，其本愿之成就，被成了云「南无阿弥陀佛」之佛的，所以闻本愿、闻本愿力，而「真欢喜之事呀」地，信心欢喜的话必定能顶戴被往生御净土。云此为第二的「二利圆满」（自利者如来之成佛，利他者众生之往生）。「果上圆成」和「二利圆满」，是净土真宗的根本原理，是众生往生的根本原理。於其他的宗教是绝对所不能见。不知道此正觉的原理和众生救济的原理者，是「想取信心、称念佛、安心而往生」地作种种自力之计度的。 「果上圆成」、「二利圆满」，因为是非常重要的法门，所以是应该好好地听闻，好好地思考，而顶戴他力真宗的妙旨。十遍也好、百遍也好都不听闻，这就不是入心之物。 第四章 难思弘誓 『叹异钞』（第一章）曰： （一）「被弥陀的誓愿不思议救助去，而往生遂也」。此一句是『叹异钞』全篇代表处的重要之御文。真宗的安心尽在此句。往生御净土者，示於此一句中。「誓愿不思议」（不思议的誓愿），即是依如来的本愿力而往生。 「行卷」曰：（二）「由闻愿力报土真因决定」 「信卷」曰：（三）「闻其名号（本愿，本愿力），信心欢喜，乃至一念。」 此三条御文，确实听闻，确实吟味。 （四）於善导大师二河譬中所示的阿弥陀如来之.命， 「汝一心正念直来，我能护汝」之御法语共同地闻闻、闻到底，思思、思到底，研究研究、研究尽的话，自然而然被获得信心。此外没有获得信心之道。 就此，开示阿弥陀如来是什么样的佛呢？阿弥陀如来本愿成就的大正觉是什么样者呢的，就是第一条的「果上圆成」。 一般的同行，自己（用自己的力量）闻、自己（用自己的力量）信、自己（用自己的力量）称念佛地思著。「自己」出头的话，皆是自力。参拜御寺的也好、拜见佛书的也好，都是阿弥陀如来光明的照育（御荫），杂行杂修自力的心之被舍，亦不是我之力（凡夫之力），全是如来「难思弘誓」（誓愿不思议）的御荫。将此御荫之事，云为「如来的回向」。从参诣御寺之事，迄至信心决定为止，无不是如来光明的照育和如来的回向者。即，信也好行也好、往生也好成佛也好、往相也好还相也好，全无不皆是如来的回向。即凡夫之往生的东西，往生的因也好果也好，皆全部是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。即是南无阿弥陀佛的独.（运作）。云此为「南无阿弥陀佛的独立」。将「南无阿弥陀佛的独立」，云为「果上圆成」，又云「二利圆满」。广岛的大瀛师所申说： 「极乐之 道者一条 南无阿弥陀 莫走思案工夫 之岔道」 一切众生的信心也好、往生也好、成佛也好，都已由於如来方而御成就，而将给与立即示现在吾等之前的御姿，云为「尽十方无碍光如来」（南无阿弥陀佛）。云此之御姿为「果上圆成」，又云为「二利圆满」。「果上圆成」和「二利圆满」是净土真宗的根本真理。 学佛法也好、信心获得也好，首先第一不得不知道之事者： （一）所谓佛是什么样的御方呢？ （二）所谓凡夫是什么样者呢？ （三）於凡夫之成佛者，如何做的话能成佛？ 将此三点，明确地掌握，确实听闻，不能认真地入腹（入心之底）的话不行。又就此三点，即使彻底性地听闻也没有。此故，参拜御寺的人虽数多，然往生之人，是如晓天之星，极少的。 於第一「所谓佛是什么样的御方呢」的问题能回答者，就是第一「果上圆成」、第二「二利圆满」、第三「难思弘誓」和第四「无碍光明」。其次，於云「凡夫是什么样者呢」「於凡夫之成佛者，如何做的话能成佛呢」的问题能回答者，就是第五「就这样呀地」。凡夫即使什么也不知，什么也不能，净是造著罪而已的动物，用自力的话，绝对不能离生死，用自力的话，是绝对不能成佛的。「就这样地」之外，凡夫无论如何都不成，什么都不能，不是吗？即使说「就这样地」，也要十年呀、三十年地研究，而品味「就这样地」的真意最好。 第三条的「难思弘誓」（本愿），和第四条的「无碍光明」（名号），是如来的运作，是功德，是力，是凡夫度生死大海而往生的大船，消灭无明烦恼而赐使到安养净土，是佛智大悲的光明。 「教行信证」，「教」也是南无阿弥陀佛（本愿名号），「行」也是南无阿弥陀佛，「信」也是南无阿弥陀佛，「证」（利他圆满之妙位，无上涅盘之极果）也是南无阿弥陀佛。 在「真宗要关五个条」说的话，第一「果上圆成」也是南无阿弥陀佛，第二「二利圆满」也是南无阿弥陀佛，第三「难思弘誓」也是南无阿弥陀佛，第四「无碍光明」也是南无阿弥陀佛，第五「就这样呀地」的众生之信，其体也是南无阿弥陀佛。 闻真宗之说教的同行也好、读真宗之书物的学生也好、无论何者也好，所谓真宗是这样者呢，所谓信心是那样呀，说「啊明白了」的程度，是极限，大部分的人，几乎全部，都止留在「知解分别」。在「知解分别」的漩涡中，咕噜咕噜地转，而终其一生的就是现状。亲鸾圣人亦是在哭泣吧。打破「知解分别」，而於「难思弘誓」和「无碍光明」（南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声）肚饱饱了之姿就是「就这样地」。 「就这样地」者，从一方面说的话，其体是「难思弘誓」和「无碍光明」。又从另一面说的话，是将「难思弘誓」和「无碍光明」，仰、仰、仰切了之姿（金刚的信心）。给与救助之「法」的「难思弘誓」也好「无碍光明」也好 皆为南无阿弥陀佛故，又，被救助之「机」（金刚的信心）也是南无阿弥陀佛。云此为「机法一体」。将机法一体之处云为「南无阿弥陀佛的独立」。「果上圆成」「二利圆满」就是此。 第五章 无碍光明 言阿弥陀如来的「阿弥陀」之意义者，是云为「光明无量」、「寿命无量」的意思。 所谓「光明」，言「光明者智慧相也」（昙鸾大师『论注』），而云佛的智慧为光明。又云佛智慧的力用为光明。佛的智慧者，「有什么样之力用呢」地说的话，有「除世痴暗冥」（净土论）之力用。「痴」是凡夫的愚痴（邪见）之暗。於「暗」者无被晴暗（明来暗去）之力。必不得不借光明之力。阿弥陀如来的光明给与破一切众生愚痴暗钝之「暗」。将凡夫的愚痴暗钝之事於『和赞』仰言为「无明长夜之暗」。『和赞』曰： 「无明长夜之灯炬（如来的智慧光明） 智眼昏暗莫悲叹 生死大海之船筏（船、筏，大悲的本愿力） 罪障深重莫哀伤」 此和赞之意者，「因为自己是造恶不善罪深、肤浅者，所以怎样也不能往生御净土」地对在叹气之人，圣人是给与谕示： 「如来因为是 『慈悲深远如虚空，智慧圆满如巨海』（文类正信偈） 所以没有好担心之事」的。其次圣人申述「愿力无穷」（本愿力的强度是无限）之意而咏唱： 「愿力无穷御在故 罪业深重亦不重 佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍」 此等二首御和赞，是极其重要，又非常难能可贵的『和赞』。常将此二首和赞浮於念头，至死为止地忆念著的话，自然而然地信心亦能顶戴，亦能安心。忘掉圣人的御法语，除去御圣教的法语，而做学问，将凡夫的心，即使如何地凝固，亦是不能顶戴信心。信心宿在敕命中、於本愿名号中、於御圣教的法语中。将其处圣人於『叹异钞』申说： 「於亲鸾的话，『唯念佛（唯依本愿力）而可被弥陀救助去』地，蒙受良人（法然上人）的仰言外别无子细（道理）也。」 此御法语是信心获得的秘诀。『教行信证』（总序）曰： 「难思弘誓度难度海（生死海）大船 无碍光明破无明暗惠日（如太阳光的大光明）」 此二句就是显示『教行信证』全体的重要御文之处。『教行信证』是收於此二句，由此二句生『教行信证』一部六卷的御圣教，净土真宗就能展开了的。『和赞』也好『御文章』也好、其他一切御假名圣教也好、三经七祖的御圣教也好，都收於此二句。「难思弘誓」也是南无阿弥陀佛，「无碍光明」也是南无阿弥陀佛。信心也好往生也好皆从此二句开出。瑞.三十八岁时，始由桂利.老师被授与此二句，尔来五十余年，每日无被忘，忆念此，持续吟味著。御圣教的法语，不三十年、五十年地持续吟味，妙味是出不来者。 假设有人问：「你闻到了什么呢？」 的话，我就宣说： 「只是『难思弘誓』和『无碍光明』。」 问：「你顶戴信心了吗？往生御净土的自信有吗？」 的话，我就： 「难思弘誓、无碍光明」 地回答吧。 所谓「无碍」是什么意思呢地一说，就云「无碍」者，阿弥陀如来的光明（名号，大智大悲）者，连众生的恶业烦恼亦不能障，而给与彻入我心。这就是无碍。 如来的光明，是如来大智大悲心的电波，又是放射能。此光明，是因为如来是尽十方无碍光如来，所以遍照十方群生，彻入其心，令发起信心，赐使往生的。往生丝毫也不是自己的力量，全是他力之御回向。用凡夫之闻、信而安心了的程度如何能往生御净土者呢？全是如来的「难思弘誓」（本愿力）和「无碍光明」（南无阿弥陀佛）的功德，是御荫，是御力。此即是南无阿弥陀佛的功德力。云此为「果上圆成」「二利圆满」（第一条、第二条），又云为「果上显现」。而且云如来正觉的运作、本愿力的运作为「难思弘誓」（第三条），云名号的功德力用为「无碍光明」（第四条）。 所谓「无碍」，又云「烦恼即菩提」「生死即涅盘」为无碍。此者，在分别善恶、爱憎违顺之凡夫的话无法明白。是佛的大智、无分别智是万法一如的境界之原故。於『维摩经』有云为「入不二门品」之一章。在拜读了那章而一见，就说著「万物虽皆异著，然异著之原样是不二（非一非异）之最高绝对的真理」。一成为不二的大真理，就即使哲学也好、科学也好、佛教以外任何宗教也好，都不能思，也不能说。唯只有佛的大智光明，和此大真理成为一如。在我利我欲之凡夫的话无法明白，在爱憎之凡夫的话无法明白，用分别取舍之凡夫的头脑的话无法明白。纵使一切的凡夫人无法明白，然「不二的大真理」「不可得的大真理」「空的大真理」「无分别智的大真理」，是真理之故，不能批判，又反论之。现代人的理论一堆，也要以即使拜读了『维摩经』呀、『金刚经』呀、『华严经』的一部分而见亦最好。 将此「不二」的大真理和证悟了「不二」的大真理之智慧云为「无碍」，又云「无碍光」。 阿弥陀如来，被是无碍光佛。被是尽十方无碍光如来。将此亲鸾圣人於「真佛土卷」仰言： 「佛则是不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」 阿弥陀如来，是无碍光如来之故，将众生的恶业烦恼，就这样地，能给与成为菩提水。这就是行卷「一乘海」的「海」之意思。『和赞』曰： 「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知 烦恼菩提体无二（不二）速疾地令使证悟」 又曰： 「名号（无碍佛智）不思议海水 逆谤尸骸亦不留 众恶万川若归入 功德海水成一味」 又曰： 「罪障成为功德体 由於如冰之与水 冰愈多则水愈多 障愈多则德愈多」 地仰言。这就是「无碍」之相。是无碍光的利益。 将本愿成就的尽十方无碍光如来之相，我是称为「果上圆成」（第一条），称为「二利圆满」（第二条）的。所谓第三的「难思弘誓」和第四的「无碍光明」，即是第五条「就这样地」的原由、根基者。 云「获得信心」，全是无碍光的利益（回向）。『和赞』曰： 「由无碍光之利益 获得威德广大信 烦恼冰块必溶解 即化为菩提之水」 是应顶戴。因此吟味云「他力」之事最好。忘掉「无碍光的利益」，而将「想取信心而往生、想称念佛而往生，想因为安心所以往生」地思之自力计度，迅速舍去最好。不看「无碍光的利益」，而「想取信心、安心而往生」地踏出了的话，即使是几十年，也从来没有能出信心欢喜之晓。 第六章 就这样地 於此「真宗要关五个条」，已将「果上圆成」、「二利圆满」、「难思弘誓」和「无碍光明」，虽是粗略地说明了的，然详细的内容者，将本书一千页，认真地给与御.的话，思可更一层地明白。 将果上圆成、二利圆满、难思弘誓、无碍光明，通过全篇，好好地吟味顶戴的话，「於为了往生者，从众生方，信一个也好行一个也好，都没需要拿出者，可附加者没有」地说之事，是能知道吧。那就是「就这样地」。 不喜欢「就这样地」的人是「想成什么而往生」地思著的吧。完美地齐备三业，而「想完成自己而往生」地思著的，那不是净土真宗。「请给与帮助，给与救度」地祈愿、祈祷，想怎么做而从神佛得到御利益」地愿求现世利益者，是非佛教性的迷信。对阿弥陀如来持愿求之心，因而思著自己完成、自己满足，为追求事之一群，因为是不信「佛智不思议」，为「不思议呀啊」之人，所以不能往生。 闻他力回向、无碍光的利益，是因为能听闻本愿名号的由来，在凡夫方，为了往生，没有任何一个云为「不这样做的话不行」者。唯「非常感谢」地，只是信顺本愿的.命。云那个为「就这样地」。 即使说为「就这样地」的话，信心也是不需要者，即使都无称念佛也可以。即使喧哗吵闹也好、偷盗也好，陷入云为「没关系」之邪见的话不成。是「依如来的名愿力而往生」地，顶戴著的「就那样地」、「就这样地」。 人生百年，「佛法（名愿力的信心）第一，孝顺父母，待人亲切」地作而渡世，才是云为「念佛行者之心得」者。 善恶 想信 皆忘尽 仰望天空 明月光。 闻之原样地 唯闻之原样地 御慈悲哟地 成了信凭 弥陀的呼唤声。 九十年 闻了什么呢 记得了呢 本愿名号 唯一 呼唤而归 慈亲的故乡。 念力 愿力 南无阿弥陀佛 其之.者 不思议也 .之原样地 我往也。 （瑞.） https://www.taipei2.url.tw/hot_385794-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_385794-cn.html 421489 Tue, 22 Mar 2022 14:51:28 +0800 二○一五年四月法雷音(第64号)卷 头 言因为说「得信心的话能往生」，所以就倾向要得信心，努力想要获得信心。那时，信心已成为什么物的存在，已变成一个尸骸同然。不知这个而倾向想要把捉、想要获得，这就好像要踏自己的影子一样，不论到何时也无法把捉。信心不是什么物品，唯是心的运作，唯如来大慈悲的活动，这活动让我的心活动。唯如来的大慈大智的活动救度我。成为依靠如来、仰仗如来的心的运作，那就叫信心。故信心是如来悲智的活动、是大悲慈亲的念力。信 心 铭（64）於净土真宗，「金刚心」、「决定心」这并不是容易能得到的。最好想作为凡夫是絶对无法得到的。这能得到的话，不是凡夫的力量，完全是由「佛力」、「大悲广慧力」。作为得金刚心的心得是，第一必须专心的闻信「佛」是什么样的御方、「如来」是什么样的御方？「佛」能信的话，是佛的本愿、生命、佛智、大悲心的「名号」就能信。第二个重要的是，和佛做比较，笃实地看清凡夫的自己是如何之物很重要。凡夫，持著无法对付就像撒在大风中的灰一样的心，不停地燃烧著欲和怒的烦恼火，是「无有出离之缘」的可怜的动物，不是吗？一知道佛和凡夫，佛的金言能信、圣人的御言语能信。照金言所说，自己成为不识一丁之人，唯「感恩」地信顺的就是「信心」、「决定心」。於佛和凡夫明白而成了「感恩」的世界中，自力也好、杂行杂修也好、不安也好、暗也好亦无入的余地。此信心的境地就叫做「圆解证入」。在自己依赖自己的知解和想法的期间，就叫做「知解教道的分齐」，这是尚在疑的圏内。同朋得的病是：⑴以为称念佛的话能往生、以为顶戴信心的话能往生。⑵以为有称念佛所以能往生、以为因为顶戴信心了所以能往生。这两种想法不好。附加「的话」的人，因为不能顶戴信心而失望、落寞，最后变得卑下。附加「因为」的人会骄慢。骄慢的人，「这样行了」、「我懂了」、「不用听闻了」地自发许可证，所以很难对付。真实的信心是「不陷入卑下、不流於骄慢、超越智愚・善恶」，是与佛共步的人。「名号↓信心↓称名（念佛）」，这虽然是极简单的形式，却也可说是真宗的极意，是程度很深、有难的法门。此形式不入腹中故种种杂多的异安心产生。这是从如来传到众生的顺序。首先，因为名号是活生生故，自尔展开入我的心充满。入我的心充满的名号就叫做「信心」。凡夫以自力的心自己信的不是信心。这点，大多数的人都弄错。这浅显地说，「反面文字一盖印 正文字救助（名号）外获救（信心）之道絶无」「拿在手上的佛珠 不落是手之力（名号）被抱被摄取 担心没有（信心）」用凡夫的力量，后生一大事能安心吗？虽然讲「被救了」，大多数的人内心深奥处潜伏著「会获救吗、会不会下堕呀」的担心。这样的话不能说是「被救了」。心境如下：「作得生想，此心深信，由若金刚」（善导大师）（散善义）「是决定往生之徵也。」（亲鸾圣人）（化卷）「於一念发起平生业成之宗旨，予之安心一途，今一定故，佛恩报谢的称名，行住坐卧不忘，无有间断。」（莲如上人）（御文章）方能说「被救了」，这就叫做「金刚心」。要得金刚心，加上「的话」、「因为」就无法得。「名号↓信心↓称名」。「名号」展开而成「信心」，信心展开而成为「称名念佛」。这逆著说的话，称名，其原样是信心，信心其原样是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的愿心、大慈悲心、佛智、亦是二利圆满的大正觉的功德力。真实的信心不是「自己这样认为」、「自己这样领解」、「自己闻了」、「自己信了」。唯是「不思议！」，无法说明。往生是如来的工作。再说一句的话：①不看己方，只著眼佛方。直到能从心觉得释迦・弥陀二尊「好尊贵的佛呀」为止，最好要闻佛、学佛、想佛。信心这是根本。如此自己的往生不会错。②著眼於佛的尊贵后，自己的「愚蠢」能看得见。用佛智能看得见。自己不论怎么样都是零。成零的话失常没有。因为给自己的信心加分数故心动摇。明白自己的价值只是零的话，人轻松。同时看到零和满分，真是有难呀。上述两点，确实地究极的话，那就是信心。听闻说教，「我懂了」之「道理」，和自以为是信者之「名利」会障碍故，不可不注意。「这样行了」也不行。「还无法顶戴」也不行。像这样跑到「末」，这样的枝叶暂时放一边，好好的看清根本的「佛」和「我身的无知肤浅」，彻底根本的话，议论也好说明也好自然皆不需要。会发现「信心也好往生也好」皆在佛之中、名号之中早已被解决了吧。不思议的事是，一著眼於「佛」和「名号」，自然地会有「我什么也不知道、什么也没有听到。」唯想如来说「就那样地来」很难能可贵，而无限感激地「说就这样地来，这是何等的慈悲呀」，唯念佛外没有。往生极乐之道唯这个而已。「怎么样也无法往生本愿有故 能往生」「怎么样也无法往生」，这是因为净土是「一乘清净无量寿世界」（大智度论）故。净土是「愿土」、「清净土」，但是往生的众生是「虚假不实，蛇蝎奸诈」的凡夫。又弥陀的净土是「寂静无为涅盘界」，凡夫的心被「有无」、「善恶」、「爱憎」所囚，是相对的认识和相对的思惟的心。相对的凡夫要进入净土这样的絶对界是絶对不可能的。即使知道法门也无法往生。想能往生净土也好、想不能往生也好，用自己的想法是无法往生的，因为凡夫的知解分别全都是相对故，且凡夫的心净是「我执」、「我爱」、「我慢」，「善恶」、「爱憎」的波涛汹涌故。「虽凝定水，识浪频动；虽观心月，妄云犹覆。」（报恩讲式）亲鸾圣人这样的絶世伟人，而且还积了二十年的修行，结果是如此。凡夫的心是如斯之心故，凡夫絶对无法入「一乘清净无量寿世界」的絶对界。此处，源信和尚曰：「妄念是凡夫的地体，妄念外无心也。」凡夫的知识也是妄念、分别也是妄念、念头也是妄念。因此，不懂「自己是妄念的凡夫」的话，就无法仰信阿弥陀如来的「本愿真实」、「大智大悲的名愿力」。这样的凡夫，听闻说教，说：「信心，无法顶戴，心是暗的，无法安心。」为什么会说出这样的话来呢？①不知净土是「一乘清净无量寿世界」。②不知如来是自利利他圆满的觉者。③不思如来的佛智大悲、本愿名号的威神功德不可思议力是不思议。④不知自己的心像在大风中撒的灰那样的心，怎么样也无可奈何，连烧开水的柴火也比不上，是没有价值之物。⑤不知南无阿弥陀佛的独立。不知上述诸条故，才讲些无益之语，做无理的要求。因此，深信自己「什么也没有听到」、「什么也不知道的婴儿」，懂得自己的价值是零的话，同时能仰信本愿力之月。能仰信本愿力之月的话，就知道自己的零分。零分的安心、愿力满分的安心亦是特别。这就叫做金刚心。金刚心是南无阿弥陀佛的独立。「瑞劒从四十岁时起，顺著大家的请求，至今日为止五十年草帽一顶 拐杖一只 御念佛在无寺的乡里 这裏停停 那裏歇歇」在心中唱此歌，一点一滴的诉説佛法至今。没有跟人说过「我让你得到信心」，也没有想过这样的事。心中想著「我们一起闻法吧」而说佛法的。被问心境如何呢的话，我把「南无阿弥陀佛的独立」作诗曰：「我呀摇摇摆摆内空空横竖都是无法老实听闻的家伙」。没有不中毒地听闻不行。加上「的话」和「因为」的是中毒了。拿掉「的话」和「因为」，不知为何，剩下的净是「妄念」和「自力的计度」是吧。「安心」和「欢喜」是任何人都想要的，一旦临终的话，「安心」和「欢喜」以外，真的想要的东西会出来。不，从善知识的告知：「阿弥陀佛等著汝哟」「阿弥陀佛欢喜地说：来得好！来得好呀！」这一句话，无疑比「安心」和「欢喜」更让人欢喜。很多人因为听闻不足，如来本愿的满分也不知道，自身的零分也不知道，老在自己的知解上加分数，连信心也加上分数了，所以无法往生一定御助治定。往生净土是，超越信心和念佛的点数，以如来的不可思议点被往生的。行者，皆净是加上点数的人。弘愿的信者被加上无点数的「无碍光明」、「名号」的不可思议点而往生的。「总序」曰：「无碍光明破无明暗慧日」《和赞》曰：「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗满足众生之志愿」此二句「忽地」出现，不混杂凡夫的想法者谓金刚心。金刚心，即是「南无阿弥陀佛的独立」。不论说多少、不论讲多少，无不尽於此二句。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随 想 錄难思弘誓御开山圣人曰：「难思弘誓度难渡海大船」本愿难思呀。我们凡夫不论想多少、思考也好、看也好，不知本愿力之深、尊贵、难得、难有。就那样地救度凡夫、就这样地救度我的如来大智大悲的御念力故、不知也是理所当然。虽然不知、依这如来的大慈悲心、依御真实，我们轻轻松松往生净土。明白一看，果真是广大无边的御慈悲呀。「心念言语皆泯絶不可思议尊哟 要归命」如来亦「不可思议尊」故，顶戴的信心亦是「不可称、不可说、不可思议」之信乐呀。无碍光明圣人曰：「无碍光明破无明暗惠日」此一言、此一句，天地亦几乎崩溃的大音声呀、威神功德力呀。这一句是《教行信证》的脏腑。这个几次几次地，一年、三年、三十年地把这一句和前一句合并，从早到晩吟唱看看。这不知不觉浸透灵魂的深处，疑心暗鬼之暗完全晴朗。这不是说谎，家父往生后，在我梦中出现，告诉我：「最三哟，就这一句哟、就这一句哟」。听闻御说教、顶戴佛书，依止老师二十二年，听了父亲的教诲三十七年，全都回到这一句上了。不可大意。再进一步佛法没有大略地听闻不行。大略地听闻，能知大概是如此之物。这个「知」是，那是他人事、他人行仪的闻样故，没有成为自己的东西。如此反反覆覆，在闻呀闻呀中，会发现「不能迷糊了，无常迅速，生死事大！」就从这裏开始呀。这以后，再进一步地依止善知识，没有装饰、不加色彩，能听真正的话。就好像石榴「剥」地一声裂开一样，不知不觉中成了真正的行者。所以要认真地好好听闻才行。一般常识的佛法，看佛书就能懂得。一旦想真正解决自身后生的问题的话，这没有依止已真正懂得的人，从口、从耳传入不行。佛法不单只是言语而已，但是不通过言语无法顶戴。佛法的言语，不单是从口发出的声音是言语而已，眼神、脸的表情、手势、那人的日常行为，不论什么都是「言语」。说的也是言语，没说话也是言语，认真听闻的人，能听到别人听闻不到之处，能看到别人看不到之处。此处不思议呀。听别人的言语，用头脑理解那言语，想按照那人的话去做、去实行，有时反而忽略了在那人言语中的意。但是，自己若没「就是这人」地闻其言语的话，浪费生命呀。是自己絶对信的人之语，即使没多听闻，听闻到一两句的话，能闻取佛法的真味。自己没相信的人之言语，即使花几年闻千万言，也无法浸透到心的深底。佛法不是光有学问的人就懂。即使是不识一丁的人，也有人是被活於御慈悲的。要听这样的人说的话呀。但是，不论到哪裏，要找这样的人很难。若找到的话，即使穿铁做的草鞋也要去听闻呀。正直、勤勉、亲切，学、德、信的人有的话，那是末代的宝呀。欢喜闻而欢喜，回忆而欢喜，死也是，能做如来行而欢喜。死，不是像火灭了一样，想到乘大悲之翼，又能做众生济度的运作，通过死而希望洋洋。虽然如此，人都非常不想死呀。「力无而终时 可往生彼土也」（叹异抄）在此世净是不懂者，往生极乐的话，得一切智，不论什么都能知道。「今短暂之时呀 不急之旅的旅人呀。」广大无碍的净信（四）一、「无限大空的智慧无限大海的慈悲吾安 罪也好 障也好皆有的原样」二、「昨日已过明日自吹明日风七难八苦算什么我有六字之守护」三、看著我 护著我 等著我。於仰本愿力之大信心的世界方可解世界所有的谜，得知性的满足。同时，感情所有的痛苦能沈默，把握永远的真理，从有限性脱离，人生一切的忧苦、一切的不安、浮世的沙洲消失於信心欢喜的大希望中。这一切是如来的大慈悲、大愿业力所使然。亲鸾圣人用「现生十种益」表达大信心的价值，可吟味之。在亲鸾圣人的宗教，如来（真如・絶对者）不是固定・不定・不变的存在，通过行者的净信，常让自己自行不断地活动，在历史无限的过程中，作为欲尽无边生死海的大悲救济的如来行，永远地活著运作著。这是由本愿力的往还二种回向。此处能看到亲鸾圣人的宗教价值和生命。此宇宙大生命的活动，不是冷淡辩证法的论理的课程，而是活生生如来大悲的温暖的活动。即在亲鸾圣人的宗教，如来（絶对者）的活动，其原样成为信心行者的活动。不破坏佛和凡夫的对立，而其心为一、活动为一、大悲心为一。此为一心的运作，圆具於一念的净信中。此显现程度的差异只是於历史时间中而已。於圣人的宗教中，人类脱离自己的生死之苦，自觉・庆喜能永远地行如来行之身故，此处常有感铭、感谢、报恩、专心和虔敬之情，而有日常惭愧和虔敬奉行。实在是亲鸾圣人的宗教於一神教的形态中，不动大乘佛教的缘起论、实相论，而宿著泛神论的精神。净信不是单宿於主观中的一神教的神的精神。佛教的缘起论・实相论令融和科学、哲学和宗教。此种的宗教方能说是凌驾过去和现在的一切宗教，持永远的生命，持永远地发展命运。「机中有法，法中有机」是先哲所道破的，是以二种深信扫荡个人心理的自我努力的痕迹，具现宇宙一般的必然性。这是亲鸾圣人的宗教不驱於名利，或不是个我自爱的自力的思惟，又也不是信仰的产物，而是自然地入、法尔地入。彼处圣人的宗教於根本体现佛，具现「法」，深入法性，让真如其自体的德用原样地活动著。故圣人的信心叫做大信心（他力回向的信心）、「一心」、「金刚心」、「淳心」、「决定心」、「真如一实的信海」、「真如之道」、「横超的大菩提心」，其体是佛道正因的大慈悲心。不是从法性流出的大信心，不能和科学・哲学融和。和赞 的 真 髓（28）道绰赞 七首圣道门和净土门「本师道绰禅师者搁置圣道之万行著安乐集广宣说唯有净土门可通」「圣道门」者，在此娑婆世界入圣得果就叫做「圣道门」。这是自力，是「难行道」。「唯有净土门可通」，指只有净土一门能出凡入圣。分佛教为「圣道门」和「净土门」的是道绰禅师。圣道门对凡夫太过於难。凡夫易修易入的佛教是净土门。道绰禅师的本意「本师道绰禅师者搁置涅盘之广业信凭本愿之他力奉劝五浊之群生」「本愿他力」是第十八愿之意。「涅盘之广业」指的是，道绰禅师是《涅盘经》的学者，讲解《涅盘经》。放下这事业，入净土门，大业五年以来，舍《涅盘经》的讲说，专修净土门。就第十八愿，说唯有净土一门是通入之路。废立的理由「末法五浊之众生虽做圣道之修行无有一人得证者教主世尊如是说」「五浊」者，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。「无有一人得证者」，指即使修圣道门的修行，连一个人也无法开悟成佛。「正法」的时代，有「教、行、证」，「像法」的时代有「教」和「行」。「末法」的时代唯有「教」。「废立」指⑴废外道，立佛教。⑵废「圣道门」，立「净土门」。⑶废「要门」（十九愿），立「弘愿」（十八愿）。⑷废「真门」（二十愿），立「弘愿」（十八愿）。贬自力「传承鸾师之教法道绰和尚亦如是在此起心立行者此是自力师明定」「在此起心立行」者，指在此（娑婆）发菩提心，立菩提行。「此是自力」者，指这是自力也之意。立净土门「浊世起恶造罪者不异暴风又驶雨诸佛怜愍此等众悲劝令归入净土」「驶雨」指依大风速度很快的雨。现代，社会也好人也好皆是不正、浊恶，像人之处没有。「净土」指净土教（净土门）。净土门，往生净土的志愿是其目的，信心是中心。教行信证拜讀记（57）大行之体「大行者，则称（称念）（信心上的称名）无碍（南无阿弥陀佛）（名义相应的如实行）光如来名。斯行即是摄诸善法、具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海。故名大行。」615 「无碍」者，不二之义。指如来证「惑（迷）智（悟）不二」之理，施此理给众生，令烦恼即菩提的佛智。此念佛（称无碍光如来名）不是自力的念佛。616 是「摄取不舍故名阿弥陀佛，是曰他力」的意思。617 「尽十方无碍光如来」是天亲菩萨赞叹如来而附上的御名。称赞无碍光如来名（念佛），其事全体是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛是大行，今指的是名号流布十方之相。618 「斯行」指名号流布的原样是名号（南无阿弥陀佛）。名号有三徳：⑴量德、⑵用德、⑶性德。「摄诸善法，具诸德本」是表示「量德」。「极速圆满」是「用德」（力用、运作）。「真如一实功德宝海」是「性德」。「善法」指释迦如来所说的「八正道」、「六波罗蜜」等诸善。「德本」说的是德的根本。常常行善成为习惯，给社会好的影响，那功德就叫做「德」。特别是讲「德本」时，指的是「名号」。名号的力用满足的就叫做德本。「极速圆满」指名号的功德极快地传达给众生，疾速令众生往生成佛故说「极速圆满」。这是名号的力用（用德）。「真如一实功德宝海」，指全宇宙的根本真理的真如所持的功德皆含在名号中。「真如」即「法性」故谓「性德」。619 有信心的人的念佛，称名念佛的原样是名号故，念佛具有三德（量、用、性），其实是名号具有三德。故指「名号」说是「大行」。620 很多人，有信心的人的称名也好，无信心的人的称名也好皆不区别，一听说「念佛往生」，就以为只要称念佛就能往生，而称自力的念佛的人很多。那是理解错了。自力之人的念佛不是往生的正因。「信心」是正因。此信心亦是闻信名号的原样是「南无阿弥陀佛」。说闻信名号，如何闻信呢？闻「本愿」的生起・本末无有疑心就叫做「闻」。不是光动口念佛就能往生的。「本愿的生起本末」即闻如来的「大慈悲的佛智」、即闻「佛智的大慈悲」而满足的就叫做「闻」。闻的原样是「南无阿弥陀佛」的独用・独立。法雷 通 信瑞觉以为天气暖和了，却又急速骤寒的清明时节，在此寄上64号的《法雷音》。这个月，书院的老师们遇到了教育的瓶颈，原来是老师「落到善恶的事相」了。所以无法从裏面走出来。当孩子犯错时，不是去计较孩子做了什么事，而要去看问题发生的「因缘法」。是解决问题自身，而不是只去看孩子这样做对不对？因为事情都做了，执著对或错都是无益，而是如何不再犯同样的错误。有时候孩子会犯同样的错误，是因为孩子发出的讯息没被大人接收到，所以他会再犯。是引导孩子如何从做错的事中走出来，不是一直在已做了的事相上打转。慈亲救度我们也是如此，通过听闻，被发现自己一直被佛的智慧与慈悲包容著，佛一直耐心的「示法」给我们看，让我们懂得「依法不依人」的可贵与重要。瑞劒老师开示：「善恶融解南无阿弥陀」。禅宗的悟境：「不思善不思恶」。我们常会不自觉的落在善恶的事相上，在裏面打转，走不出来。被御佛镜一照，才猛的警醒，原来又落在善恶上了。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421489-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_421489-cn.html 529462 Thu, 22 Jan 2026 06:30:16 +0800  死的解决（第一册）第一篇 序说       丛云遮月，花遇暴风，动荡浮世未成原样，一日娑婆之命尊贵啊！无常迅速，生死事大啊！释迦、弥陀二尊者，即使万劫亦难值之佛，应恭敬顶礼不懈怠。以祖师圣人的御法语，解决生死问题。       本愿圆顿一乘者，逆恶亦不遗漏之，御誓愿。是大乘中的大乘，於世界无比类的正法呀！佛和佛法，轻视而信就不被得。「念力，愿力，南无阿弥陀佛」。此外无佛法地知哟！不思议的佛法「不思议呀」地，欢喜外信没有。「取信心而往生吧，念佛而往生吧，因为安心而往生吧」者，凡夫的计度，皆自力。莫美化身、口、意三业，模仿妙好人。隔壁的花盛开。凡夫的自性不是完美者，莫被「虚假之行」、「杂毒之善」所蒙骗。以正直、素直，不成为阿呆的话，如来的真实不能顶戴。邪见和憍慢，如来大嫌弃的。有「名闻」「利养」之心的话，御佛经不能明白。人造花蝶不停。甚至闻了、记得了的心，被弥陀拿走而赤裸裸。赤裸一直慈亲前。几十年听闻的证书使舍而幼稚园，未闻前之婴儿呀！佛法上的阿呆是此，是阿呆。      於阿呆如来就在（阿呆）。如来是至尊、无上尊、本愿功德的结晶体呀！诸佛给与赞叹成威神功德不可思议。於其不可思议的佛智大悲光明「闻名信喜」地，被打动被打动，而彻底地被打动了的就是阿呆。阿呆真欢喜，真佛弟子，佛子。像由地狱爬出来呀，猫啊狗变生的人们，成诽谤、敌视佛法。神和佛大相违。 去御寺院虽也好，然佛法的道理记得了亦一年级生。通过不明白的关卡，明白了的关卡亦通过，皆舍弃「知解分别」，成为阿呆，而「圆解证入」，始可贺，正定聚。  松影之暗，月光哉！ 理论法门有何用？即使自夸为文化人呀，即使模仿智者呀学者，在阎魔王之前都通不过。罪业的锁链无法切断哦！ 取信心的话能往生，称念佛的话能往生，「的话」二字，何时能消除？未消除之前死神乘著无常的暴风雨而来。今就临终，哎呀！怎么办呀？ 「因为获得了信心所以能往生」地思之作梦是仇樱（易落的樱花）。「获得了地思者不得也。」凡夫的梦者魔法师。「因为」二字是陷阱。比下苍龙窟取龙珠、入虎穴取虎子那等事，还更难的极难信。积千锤百炼之功哟！信心者能开於火中之莲花。以悠哉过活而失败；以轻视疏忽而下堕。善导大师仰言：「共发金刚志」。於懈怠者，死的解决是梦之梦。随人地闻的话，随人地落啊！上了年纪，气力衰，佛法，想听闻地思哉，空迟钝。「华严」、「天台」、「真言」、「禅」，都是絶佳的教法，世界无比类的大真理，其他的宗教望尘莫及。虽然虽然如此，对於凡夫的话，如金币於猫、珍珠於猪都没有用。以凡夫能开证悟吗？所谓「悟」，彻底成「无我」，是得「无分别智」之事。於三毒、五欲的凡夫，想要开悟，如一发把山海天地，比那亦更加困难。鲷很大，无法出刀切。「定善」者息虑凝心，「散善」者废恶修善，最好知道佛道难成。凡夫依由喜好物而身亡，从苦入苦地轮转。本愿一乘，真宗者，被作阿呆，容容易易地，乘彼「愿力之道」而往生。「名愿力」的不思议呀！圣道和净土、自力和他力、信心和妄念、善根功德和报恩行、正法和迷信，是混淆又混淆，多数人的头中，如同火灾现场般，是乱七八糟。不依本愿力而解决死，是什么样的人生啊？很少听闻而想见（佛）呀，那么，佛法的真价值无法明白。暂缓不急之事，急切认真地，闻佛法的话，有诸佛如来之照护啊！关於往生，「想要顶戴信心、想要心变明亮、想要安心」地忧思的，就是一般人的习气。此之病很重。那是「想完成自己、想做什么而往生」地思之自力心。这是「想要做点什么求往生」的自力心。是因为不仰彻果上圆成、二利圆满、名愿力故。因为不知不觉自力跑出来，所以很恐怖。将即使如何做亦不能安心之处，究明究明尽最好。「就这样地」彻底了之人是往生人。在观念之「就这样地」的话无论如何亦不成。真的「就这样地」者，必定於其之中，藏著机法二种深信。「虚伪者」，欢喜没有，安心没有，法悦没有，报谢念佛没有，教人信没有。机的深信亦无，法的深信亦无。 虽三十年、五十年听闻了佛法，然亦不能说为「听闻了」，也不能说为「没有听闻」。依「念力，愿力，南无阿弥陀佛」，而往生之事，不思议啊不思议啊难能可贵。 佛法不闻的话不成，是健康长寿之本。为了自身，为了后生，为了子孙，又为了佛法，不闻佛法的话不成。「佛法第一，孝顺父母，待人亲切。」依此之居心而使度日夜。家庭和谐，不吵闹，不呵斥孩子，作而令见（以身作则）哟！培育喜好佛法的就是父母的御慈悲呀！勿忘佛的御恩、祖师圣人的御恩、父母的御恩、老师的御恩。御师父有故方能。 我什么亦未闻，什么亦未知。凡夫的心如於秋天的天空，变化无穷。其之计度者，全皆，是烦恼。「知道著、思著、记得著」的佛法，是头部分的佛法，即使任何作用亦不起。消罪之力，於凡夫没有。令使消罪，而往生之御力是只有「难思弘誓」（本愿）和「无碍光明」（名号）。停止参拜神呀、迷信，应发起「离生死，成佛吧」的大勇猛心。「南无阿弥陀佛，不令使下堕哦，请，就那样地来吧，一定必救度哦！等著哦」的呼唤声之请托故方（有救）。无论如何都不能往生的我，空手地，赤裸地，空空地，就这样地，顶戴往生。哎呀尊贵呀，如来慈亲。 真宗，是「果上圆成」「果上显现」的法门。往生是如来的御工作，是本愿力，不是凡夫的工作。「大悲的呼唤声」真可靠。「二利圆满大正觉」，佛智的不思议真可靠，大悲的不思议真可靠。信心是呼唤声呀！在此处安心、大安心。如来是无我无分别，大智大悲的慈亲是。「看著」、「护著」、「等著」。往生御久候的御净土，然而无论如何客气都需要礼物吧？往生御净土的伴手礼，只要以本性的恶业烦恼就好。佛力故，地狱的猛火变成清凉风。虽不想死，然拜见如来的，就欢喜、快乐、喜悦。每度於想起，佛恩报谢的御念佛。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛昭和四十九年（一九七四年）八月九日 九十岁   稻垣瑞劔二、真宗要关五个条 第一条 果上圆成的法门第二条 二利圆满的法门 第三条 难思弘誓第四条 无碍光明第五条 就这样地昭和四十九年（一九七四年）九月十六日 三、真宗要关大意 序 南无阿弥陀佛 『御文章』曰：「言信心获得者，心得第十八之愿也。言心得此愿者，心得南无阿弥陀佛之姿也。」就「信心获得」，有三个著眼点： (一)人何故不得不解脱呢？ (二)人有依自己之力而自己解脱的力量吗？ (三)谁给与救度？如何给与救度呢？ 没有著眼於这三点而即使学佛法，亦是无法到解脱之道。 所谓解脱是被离生死之事。生死是苦。超脱苦界，而得涅盘之常乐，与一切众生共同成永久弘宣如来的大智大悲之身，就是人生究极的目的。达成此究极目的之道就是佛教，是佛法，又是佛道。云佛道的完成为解脱，又云为涅盘。 世界的宗教，何故没有明确地解决人不得不解脱呢的问题。又，令使自己解脱的力量有呀无呀，也没在明确地研究之。又，解脱的境地是为何者呢？如何做才能到达解脱呢之问题，又亦是明确地说著之宗教者，除了佛教，於其他不被见。若换言之，其他的宗教，不说「转迷开悟之道」，不知转迷开悟之道。即不说「迷悟染净的因缘」，不知迷悟染净的因缘。世界的宗教虽多，但在说「迷悟染净的因缘」、「转迷开悟之道」的宗教，是唯独有佛教而已。欧美的学者，虽也有著眼於此者，但是明确给与教示解决此的因与果的一个也看不到。这是佛教胜过世界的宗教之点。真宗，作为学问的话，取华严、天台、真言、禅、三论、法相等大乘佛教的精华；作为实践的话，明确地宣说著罪业深重、烦恼具足的凡夫，於信弥陀的本愿力之信一念，超证大般涅盘而到达真解脱之道的。然者作为实际问题，凡夫得解脱生死之道，是唯独本愿一乘、净土真宗而已。 净土真宗是『教行信证』。『教行信证』是净土真宗。由『教行信证』生出了『御和赞』、『御文章』、『叹异钞』等。『教行信证』是为如何之书物呢？那於『大无量寿经』、「正信偈」、『净土文类聚钞』、『和赞』、『御文章』、『叹异钞』等，能够窥其真精神。然而，无论何者，都是难解、难入的书物，对一般民众来说的话，把握其之真意是难中之难。 一言以蔽之，若言净土真宗为何之宗教呢的话，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念……即得往生，住不退转」（大经成就文）。若换言之，是「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海（本愿力）」（报恩讲式）。在『御文章』而言的话「圣人一流章」，若在『叹异钞』而言的话第一章就显说著净土真宗的面目。若欲知法门雄浑自然之旨趣的话，无如亲鸾圣人的『教行信证』；於窥安心细微之点者，将善导大师的「二种深信」、「二河譬」、「六字释」，是应认真地拜见。 亲鸾圣人即使披阅一切经，虽然如此，亦是不能做到「死的解决」，虽是九十五日间，参笼（闭居祈愿）六角堂，然尽管如此，因为「可出生死之道」也不明白，所以百日之间，往返法然上人之所在。说那是为何呢？若根据惠信尼公之手纸（书信）的话，书记著「是唯只为了欲闻问『可出生死之道』」。 「可出生死之道」，即「死的解决」，是人生的目的。怕死是动物的本能，「死」由何处来了呢？由「生」了来。「生」由何处来了呢？「无明烦恼」，是受生苦海之原故。如何做的话能够逃脱生死的苦恼呢？於那，不修戒定慧三学（八正道、六波罗蜜）的话不成。那不能者怎么办呢？於此处是只有本愿一乘，即乘阿弥陀如来的名愿力之一道。 本愿一乘，是『教行信证』。『教行信证』是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，给与成就我的信心，给与成为信心。    第一章 教行信证的使命 『教行信证』，是唯信独脱的法门。 一、『教行信证』，是果上显现的法门。 二、『教行信证』，是念佛往生的真髓。 三、『教行信证』，是选择集的真精神。   四、『教行信证』，是「立教开宗」的宝典。 五、『教行信证』，是「五愿开示」的法门。 六、『教行信证』，是安心的龟鉴（镜）。 七、『教行信证』，是光寿二无量的开展。 八、『教行信证』，是给与御说「行信、机法、因果」的书。 九、『教行信证』，是凡夫往生的秘键。 十、『教行信证』，是「真实」、「假权」、「邪伪」的一大宗教批判之书。 十一、『教行信证』，是大乘的精华，世界宗教的最高峰。 十二、『教行信证』，是佛性开觉的大道。 十三、『教行信证』，是愿心庄严的法门。   十四、『教行信证』，是净土的庄严展开於现土者。 十五、『教行信证』，开示了「四法」「五愿」「六法」，是 信疑决判之书。 十六、『教行信证』，是给与御说「阿弥陀如来」、「本愿」和「名号」的威神功德不可思议之书。 十七、『教行信证』，是将一文不知的尼入道，除疑，也度生死苦海的大船。 十八、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条的一一条，何者都只是艰难的问题而已。要点是「信心获得」、「可出生死之道」、「死的解决」。 十九、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条之一一条，何者都只是困难的问题。要点是「信心获得」、「可出离生死之道」、「死的解决」。将右之十九个条更个条更缩小、要约者，就是「真宗要关五个条」。将五个条扩大的就是本书。 第二章 果上圆成的法门 净土真宗是「果上圆成的法门」。云为「果上圆成的法门」呀、「果上显现的法门」之类啊之事者，凡夫成佛之道，在凡夫的话不能辨识之，不能修行之。所谓佛是涅盘的境地，是真解脱的境地。涅盘的境地、真解脱的境地，是体得（体认、实现）法界的绝对真理之境地。云之为「果上」。亦云为「果分」。是言语和思想以上的最高境地。  在禅宗的话，将佛的境界，即果上之事，云为「悟」。所谓「悟」，在华严而言是「果分不可说」的境地，云之为「空」。若勉强说的话，超越了云为「自他」「有无」「爱憎」「取舍」「善恶」的相对性认识、相对性思惟，而活用其之「相对」，包容相对，即死於相对（而活於绝对），亦不被囚於任何事物，将获得了「无我」和「无分别智」的境界云为「果上」。果上是佛的境界，亦是佛的「真智」「大我」「真我」的境界。从生而迄至死为止，被囚於相对的思考，只生活在相对性世界的凡夫，这样崇高的世界是连於梦都不能梦见的境地。 如来，若说为「智慧」的话，赐住於此境界；若说为「慈悲」的话，是「视一切众生犹如己身」，是和御自身同样地给与怜愍一切众生的。因此一切众生皆是如来子，如来被是我等的父母。「即使说『放弃我吧』，也无法放弃之亲心，『请让我来救助吧』」地申说著的就是如来。持了此亲心的御方就是如来。『观经』曰：「以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是」。如来的大慈悲心，彻到众生心，在大慈悲心的如来前，恭敬欢喜之心，云为「信心」。 众生恭敬欢喜如来之心，是因为接触了如来大慈悲心的电波，所以信心之体，是如来的大慈悲心。信心不是凡夫的知识，也不是凡夫的思想。 没有感受佛大悲的电波之人，作「知解分别」的计度。云此为「自力」。感受了电波的人，是忘己，而仰如来，仰本愿力，是「非常感谢」、「不思议的事哟」地欢喜的。云此为「信心欢喜」。不是凡夫之思。 是众生闻之力也好、信之力也好、甚至信心欢喜的欢喜也好，皆成就於勅命的南无阿弥陀佛之正觉中而给与呼唤著之如来。云此为「果上圆成」，又云为「法体成就」。「果上圆成」就是净土真宗的根源。『和赞』（256首）曰： 「光明寿命之誓愿 蒙赐作为大悲本」 这，就是「果上圆成」之相。光寿二无量的佛之功德外，众生往生的行亦无、信亦无。不仰光寿二无量的佛德，和「若不生者」的本愿力，而「想要自己信而往生，想要自己称念佛而往生」地，只著眼於自己之事而已，而不赞叹佛德之人是不能往生。赞叹佛德之事，早就是信心了，是念佛。  是「仰赞叹，俯惭愧」地，自然被回向「二种深信」。二种深信外没有信心。二种深信，也不是自己开始深信的，而於阿弥陀如来的正觉南无阿弥陀佛的本愿力中，已经给与御成就者，就是今所显现的。云之为「果上圆成」。云为「果上圆成」的思想也好信仰也好，在其他的宗教都绝对看不到的。因为不知道「果上圆成」，所以「自己信、自己称、自己安心，而想要以自己欢喜而往生」地思著。 这就是一般同行之姿，「自己」出来之时，不是他力，而是自力。 一般的同行，说「虽那些都明白，然无论如何也不能安心」。「果上圆成」明白著不是吗？若明白著的话「安心」「安心」地，是应不只著眼於安心而已。「自己安心了的话能往生吗」地，问自己看看最好。不是因为安心了所以亦能往生的御净土。是闻「果上圆成的南无阿弥陀佛」，自然而然，自然地被安心的。是果上圆成之故，在衆生方，信一个也好、行一个也好都不需要拿出者。行一个也好、信一个也好，从衆生方都不需拿出的就是净土真宗。 世界中的宗教，创立神，而人向神「请、请」地说，只是祈祷、祈愿的宗教而已。神信心的头，决不被去除。因此虽是真宗的门徒，然神信心的信仰，混入他力「果上圆成的法门」。严格地说，就真宗门徒的头中，自力和他力、神信心和信顺勅命、正行和杂行，这呀那呀，混杂啊，好像是火灾现场般的样子。净土真宗若不是如「真宗要关五个条」般地，「纯一无杂」的话不行。云之为「一心一向」。若说「何故纯一无杂呢」的话，「救助力之外无被救助之力」，「於如来正觉的功德力之外，众生往生的因亦无果亦无。」 只有南无阿弥陀佛一法，能救此极恶最下之机。此机只有依此法而被救度。 「行卷」的南无阿弥陀佛，来到「信卷」给与成为信心。因此是纯一无杂。昙鸾大师将不纯的信心诫言为「三不信」；将纯一无杂的信心，开示为「淳心、一心、相续心」之三信。天亲菩萨给与显示为「一心」，一心即是「金刚心」。将依本愿力往生」地，心决定了的，云为「一心」。 所谓「果上圆成」，是云「佛是尊贵的」、「本愿成就的归命尽十方无碍光如来是尊贵的」之事。说「如来是尊贵的，本愿名号是尊贵的」之事，就是真宗的根本义。说「如来是尊贵的」之事，不思为尊贵的话，即使几十年地听闻，那呀这呀都是水泡，往生也是不可靠之原由。 在禅宗的话，不说「佛的存在」、「佛的尊贵」之事不成问题。其理由者，因为禅宗是「自证教」（自力），发挥了「自己本来的面目」的，就是所谓的「见性」，是「悟」，所以於心外是不承认佛的。在天台宗也是，虽然承认弥陀净土，但说那为「唯心弥陀，己身净土」（或者，己身弥陀，唯心净土），弥陀也好净土也好，都是於自己心中见之的；但是於净土教的话，「弥陀也好净土也好皆於心外见之，依其之本愿名号的功德而往生弥陀的净土，即时成佛」地教导。是所谓的救济教之故，说「阿弥陀如来的尊贵」之事，是成为第一的问题的。说「唯心弥陀，己身净土」之事者，即使亲鸾圣人的时代，在学者间亦盛谈著。被见此而亲鸾圣人非常感慨，而於「信卷」的序仰言： 「然末代道俗，近世宗师（一宗的祖师），沉自性唯心（唯心弥陀，己身净土），贬净土真证，迷定散自心，昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真说，披阅论家（龙树、天亲）释家（昙鸾大师、善导大师、法然上人等）宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文（天亲菩萨归命之一心）。」 於圣道门的学者，赞叹净土门之人亦有的话，诽谤之人亦有。阿弥陀如来呀净土，在心内呢还在心外呢的问题者，於云「心」为总该万有的一心（真如）时，即使说为「在心中」也好吧。於见心为凡夫的妄念之场合，是可说为「净土在心外」。内外的问题，是立场的相异。若依所作解释般者，是「内者外也，外者内也」。亲鸾圣人，严厉地非难「自性唯心说」的，是当时的僧俗，庸庸碌碌也不修行地，卖弄自性唯心说，因为是否定了净土者，所以圣人就感叹之。 现代人被科学所毒害，否定阿弥陀如来和净土的倾向强烈，彼等者，不知大乘佛教。彼等读大乘经典，纵使没修禅定，若是将禅三昧的真理，即使稍作研究的话，也不会违背於信如来、信净土。 大乘经典都不读，不知禅定的真理之一般民众者，依信高僧方之说，而能够信如来和净土。於「正信偈」有「唯可信斯高僧说」的是此处之事。几十年亦皆闻了真宗的说教之人大多数，说「信心得不到，不能安心」而溢著泪的，这是怎么一回事呢？ 彼等因果也不信，无常亦没痛感，御释迦就是佛陀之事也不思，连阿弥陀如来的存在，亦窃疑，说「如来就是悲智圆满的尊贵之御方」之事也没思。彼等，又亦不尊敬高僧方的人格，「正信偈」、『御和赞』、『御文章』，也是没有认真地拜读。唯，是一味「想要往生御净土」、「欲求信心」。 真宗的门徒虽多数，是这种人，然其中者，「想要往生净土」、「想要顶戴信心」、「想要安心」地思之心是强烈的，说为彻夜亦碌碌难眠地热心之人是有。於那样说之人，在无论作了多少法语的说教之处，「嗨，那也在听闻，那也在明白，可是信心不能顶戴，安心出不来」地说。对那样说的人无计可施。「因为无计可施」地说，而连放置不管的道理亦不行，若这样说的话，得以明白吧，若这样说的话，佛的尊贵就知道吧地苦心、取笔，是书写书物的理由。 於人生，如「死的解决」般困难者没有，又这般重要者没有。云为「一大事」，是此之一点。圣人曰：「由闻愿力报土真因决定。」（行卷）又曰： 「难思弘誓，度难度海大船。」（总序） 又曰： 「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化卷） 又曰： 「忆念弥陀佛本愿，自然即（在信之一念）时入必定（正定聚）。」（正信偈）倩案净土真宗，净土真宗和其他的宗教不同，不是从人方面出发，不是为了自己的我欲向神祈祷、祈愿的宗教，而众生的信也好行也好、往生也好成佛也好，由於如来方给与御成就，而给与立即显现的就是如来的大正觉、南无阿弥陀佛。故於如来正觉的功德力外，信心亦无往生亦无。云此为「果上圆成」，亦为「果上显现」。「果上圆成」就是「归命尽十方无碍光如来」（愿力成就之御姿），即是「南无阿弥陀佛」。阿弥陀如来，是「法性法身」（实相身），亦被是「方便法身」（为物身、报身如来）。法性法身和方便法身是不二。将不二之佛身，天亲菩萨仰言为「归命尽十方无碍光如来」。真宗人多数者，想著要取信心。於彼等者有疏忽之点，没思考其次之事。即， 因为自己闻了所以被救助的呢？以本愿力被救助的呢？是自己顶戴了信心之原故，而被救的吗？ 又因为自己顶戴了信心所以被救的吗？依阿弥陀如来正觉的功德力（南无阿弥陀佛的功德力）而往生的吗？ 因为自己能往生地思著所以被往生的吗？由於不思议的誓愿（誓愿不思议）而往生的吗？ 将此点，若彻底地思都没作的话，亦无法想像。若连听闻也没作的话明白也不会有。这就是多数人不注意之点。事情是很简单。「是因为给与救助 所以被救助的。」虽然这就是明白的那般者，但是一成为实际的问题，就把它扔在一边地作著，而只「想自己取信心而往生，想安心而往生」而已地思著。这就是大多数人的实态。为了清楚指出此点，是於第一条设置了「果上圆成」（果上显现）的。  阿弥陀如来的功德，显现了於此娑婆世界的是「教、行、信、证」。即使云顶戴信心，不是以自己的力量可以去顶戴的，而是净土如来的功德显现於现土，给与满入众生心的，就是信心。示此不可思议功德者，就是第一条的「果上圆成」。於信心信心地说之前，阿弥陀如来是什么样的佛呢？其正觉（南无阿弥陀佛）的威神功德不可思议，明确地听闻「是哪里不可思议呢」最好。不听闻阿弥陀如来是什么样的佛呢、是什么样的慈亲呢，而想要取信心的话，没有能取那样之的事。 净土的庄严有三种：（一）国土庄严（十七种）、（二）佛庄严（八种）、（三）圣众庄严（四种），合并三种庄严，即有二十九种庄严。 在佛的八种庄严之中，第八项庄严，就是「不虚作住持功德成就」。此之庄严，如何不思议不是吗？ 「信佛本愿力而心忆念者，速将云为『功德大宝海』的名号功德全部让我能顶戴（观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海）（净土论）」地说之不可思议功德的事实，就是佛的功德庄严。换言者，是说如来的功德庄严（南无阿弥陀佛）给与成为我的信心之事。依此，知道「果上圆成」的意思最好。这才是他力的至极。第三章 二利圆满的法门 言「天地的真理」，是不思议者，於计度自己的利益，自己作损。於思计他人的利益，自己作德（得）。言「佛道」是其之样者，若「自己想成佛」地思的话，首先不发大菩提心的话不行。言「大菩提心」的，是先救助众生作佛，而后想自己成佛地下决心的大慈悲心。此之大慈悲心者，即若不发大菩提心的话，无论以几亿年所作难行苦行，是不能作为成佛者。这就是佛道。佛道者言实践（一）发心（发菩提心）、（二）修行、（三）菩提、（四）涅盘之四阶段事为佛道。在净土真宗的话，「教、行、信、证」就是佛道，大信心就是大菩提心。是由於如来的（一）大智慧力（二）大慈悲力（三）大誓愿力而众生往生成佛。云此为他力。若一言蔽之是「他力者如来的本愿力」，言归命如来的本愿力为他力。 於弘法大师所尊重爱读的书物之中，有云为龙树大士的『菩提心论』之书物。在读了那书就发现，书写著云为「大悲心若无者，修行成佛皆不可能」之事。又在读了真言宗的『大日经』就见「大悲为根（根本）」地被说著。於「四弘誓愿」的第一行，有云为「众生无边誓愿度」的。那是大慈悲心之姿。在佛教释「慈悲」云为「拔苦与乐」，即说拔众生之苦而与乐的为慈悲。如来的「慈悲」者，云为「无缘的大悲」，因为是无我地无分别智的证悟所以显现了大悲。信心的体，是名号，是如来的大悲心。於『论注』（引用信卷）曰：「大慈悲者佛道正因也。」 真宗信徒「想要往生极乐」地盼望著。彼等预先听闻到「於往生者信心决定（信心获得）就是必须的条件」。因此全部的信徒，早已信心想要顶戴，早已想要顶戴信心而得安心地，欲愿、希望、努力、焦急著。这是从昔时至今日为止一般信徒的实情。说教也好，或又教人生无常，早已教导「信心决定哟、称念佛哟」。这个，（一）罪业深重、烦恼具足、愚痴无智之疑深的凡夫，不是轻易地，能於一朝一夕信心就顶戴者。 （二）久远劫来自力疑心的恶癖之附著。 和（三）现正凡夫的心就是心猿意马地，变化无常。 和（四）之后，不知佛的尊贵，不信高僧方的大人格，不崇、无尊敬之心的。 和（五）又因为是闻习著世间的无宗教、反宗教、反佛教、邪伪邪说者，所以本愿一乘般的尊贵教，决不被信。作为现代之凡夫的话，阿弥陀如来的本愿名号之不被信的，是当然。彼被信的话，那是弥陀正觉的不思议、本愿的不思议、名号的不思议、佛智的不思议、大悲的不思议之所使然。不是凡夫之力。故言信心者，以不思议为不思议，仰信云为信心。 多数的人，不能辨别右之各条，信心是何物呢不知道，而一味地「想取信心想取信心」地焦急著。实在是可说为愚痴也。 「真宗要关五个条」之中，於第一条，虽是叙述了云为「果上圆成」之事，然所谓「果上圆成」，是御言「就往生的话，众生的信也好行也好，都是於如来方给与御成就，而从众生方，信一个也好行一个也好都没有拿出来的必要的」。若更简单明白地说者，此「五个条」： （一）我的往生者，因为南无阿弥陀佛地给与御成就著，所以从我方，信一个也好行一个也好，拿出者皆无。 （二）於如来成佛的因果外，无众生往生的因果。 （三）难思之弘誓。如来之给与救助之事者，不思议呀不思议呀！ （四）南无阿弥陀佛、无碍光明是一。往生是如来的御工作。 （五）愿力无穷之故，往生是唯之唯（免费之免费）。空手地，赤裸裸地，就这样呀地。 净土真宗是「果上圆成的法门」、「法体圆成的法门」、「果上显现的法」。若将此容易明白地说的话，我往生的因也好果也好，都在如来的御手头上给与成就，大悲也好佛智也好、本愿也好名号也好，将如来的功德全体，作为招唤之.命，「就这样地来哟，不要担心，等著哦，护著哦」之.命，即成为给与呼唤著十方众生的「呼唤声」，正响遍於十方。於呼唤声中，我被救的因也好果也好、信也好行也好，尽悉含笼著。作为这边的话，唯只是闻名号的功德力。即只是信顺.命。闻就是信心。归命（信顺）.命，就是信心。 从这边「拜托」也不要却从那边「给与呼唤了」之事的诚惶诚恐地感激，而「非常感谢」「不思议的事哟」地，向著大智大悲的如来，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛地，信心欢喜的云为信心。从这边，因为不是发愿、积行的，也不是「请给与救助」的祈愿的。唯御接受.命者最好，信顺.命者最好。在如来方，行也好信也好、往相也好还相也好，都已经给与御成就著之事，唯是「诚惶诚恐」地仰。唯是令使赞叹而顶戴。信心之相，是成为「仰赞叹，俯惭愧」而显现者。世界的宗教虽多，然云「众生往生的因也好果也好都在如来方给与御成就，而众生唯只以信顺.命而被救」的宗教者，唯净土真宗，是只有本愿一乘。 是因为不知道「果上圆成」、「果上显现」的法门就是净土真宗之旨者，所以多数人是努力地，「想取信心而往生」、「想称念佛而往生」、「想因为安心而往生」、「想如何做而往生」地，作自力之计度的。可说是为错误。 「想如何做而往生」地思之心云为「定散心」。因为定散行是末代凡夫无法修，所以作为今日之凡夫的话，修定散行回向那个给如来方，而想往生地立志的人一人亦无吧，然而即使只说是发起「想如何做而往生」、「想称念佛往生」、「想顶戴信心往生」地思之定散心的人而已，亦不是过份之言吧，大部分的人就是这样。定散心（二十愿）是很难以去除者。此者，是因为不知道真宗是「果上圆成」的法门之事。「果上圆成」之故，从众生方，信一个也好、行一个也好都无需拿出者。净土真宗，於南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声之外，从自己方，信也好行也好，拿出任何一个，而作为成往生资粮般者皆无需。从自己方拿出来的东西都是自力。 所谓「果上圆成」和「二利圆满」是阿弥陀如来之胜过诸佛、诸神的功德力用。其他的诸佛方各各都有本愿，而赐劝修「戒定慧三学」，即「八正道」、「六波罗蜜」之行。此即是「自力圣道门」。圣道门者，其所说的真理，即说像是「空、不可得」呀、「真如、实相」啊的绝对真理，对於相对认识的凡夫的话，实是难解难入的法理。作为今日之凡夫的话，得悟入者一人亦无。故亦云之为「难行道」。此等之教者，真理之深奥而於凡夫不只不能理解，修行也难。若说「修行」的话发「大慈悲心」，而修大菩提行（戒律、禅定）之事就是佛道，是修行。 圣道门，於其出发点，不发「大慈悲心」的话不行。所谓「大慈悲心」，通说为「视一切众生犹如己身（自己）」，是思一切众生如我子之心。言「佛心」的就是那个。若平易地说，将憎嫌的婆婆呀媳妇呀、继子，都第一优先救度，努力想把他们成佛地思之心云为大慈悲心。於大慈悲心之前，无爱憎分别，无敌我区别，自己和他人的，没有分隔。 「慈悲之眼 思憎者无罪有之身 方犹可怜」地如歌咏之文句般，发「无分别智」，彻底「无我」，而爱一切众生如我之独子的云为大慈悲心。 佛道者，先发此大慈悲心，而后，修「戒律」和「禅定」的，就是一般佛教的修行。作为凡夫，大慈悲心发起没发起呢？戒律（止恶事，而只行善事而已）能持与否？禅定（止散乱放逸的心，成无念无想之事）能修与否？即使稍微思考一下，亦是令人不寒而栗的话语。一切众生，尽悉，是「极恶最下」之一类。（选择集） 即使闻「极恶最下之众生」，亦是光知道「那是法然上人所说的法语」而已，因为没有引用於自己之身而深思所以不行。「极恶最下」是自己地，若反省自己而深信的话，说「想如何做而往生」般狂妄的想法是应该出不来地思，但是实际上，同行真正全部，都在思著「想取信、想称念佛、想作什么而往生」。所谓「极恶最下」，是说什么都不知，什么事都不能，光造著罪而已，完全没救的徒然者。这真正明白的话，言「往生者南无阿弥陀佛的本愿一个」之事，是应该能顶戴。往生不是自己的想法，不是知识，不是行，是佛力一个。给与被知其之旨的，就是第一「果上圆成」，和第二「二利圆满」。又将『教行信证』的全体，从佛力上，更详细给与御说之往生的关键，就是第三的「难思弘誓」和第四的「无碍光明」。那样顶戴的话，.生方，於佛力之外，从自己，信一个也好、行一个也好，於佛的名愿力之外，没有能附加者。宣说了其之旨的，就是第五的「就这样呀地」。云为「果上圆成」（果上显现、法体圆成），众生往生之因（信心念佛），亦依如来方南无阿弥陀佛地给与御成就，因为「南无阿弥陀佛，就那样地来哟」地给与呼唤著，所以这边方面，不需要做任何一件事，唯光是「非常感谢」地御接受。 如来者，因为又是依如来的本愿力（功德力），「众生若不能往生（他利），我亦不取正觉（自利）」地给与御誓了，其本愿之成就，被成了云「南无阿弥陀佛」之佛的，所以闻本愿、闻本愿力，而「真欢喜之事呀」地，信心欢喜的话必定能顶戴被往生御净土。云此为第二的「二利圆满」（自利者如来之成佛，利他者众生之往生）。「果上圆成」和「二利圆满」，是净土真宗的根本原理，是众生往生的根本原理。於其他的宗教是绝对所不能见。不知道此正觉的原理和众生救济的原理者，是「想取信心、称念佛、安心而往生」地作种种自力之计度的。 「果上圆成」、「二利圆满」，因为是非常重要的法门，所以是应该好好地听闻，好好地思考，而顶戴他力真宗的妙旨。十遍也好、百遍也好都不听闻，这就不是入心之物。第四章 难思弘誓 『叹异钞』（第一章）曰： （一）「被弥陀的誓愿不思议救助去，而往生遂也」。此一句是『叹异钞』全篇代表处的重要之御文。真宗的安心尽在此句。往生御净土者，示於此一句中。「誓愿不思议」（不思议的誓愿），即是依如来的本愿力而往生。 「行卷」曰：（二）「由闻愿力报土真因决定」 「信卷」曰：（三）「闻其名号（本愿，本愿力），信心欢喜，乃至一念。」 此三条御文，确实听闻，确实吟味。 （四）於善导大师二河譬中所示的阿弥陀如来之.命， 「汝一心正念直来，我能护汝」之御法语共同地闻闻、闻到底，思思、思到底，研究研究、研究尽的话，自然而然被获得信心。此外没有获得信心之道。 就此，开示阿弥陀如来是什么样的佛呢？阿弥陀如来本愿成就的大正觉是什么样者呢的，就是第一条的「果上圆成」。 一般的同行，自己（用自己的力量）闻、自己（用自己的力量）信、自己（用自己的力量）称念佛地思著。「自己」出头的话，皆是自力。参拜御寺的也好、拜见佛书的也好，都是阿弥陀如来光明的照育（御荫），杂行杂修自力的心之被舍，亦不是我之力（凡夫之力），全是如来「难思弘誓」（誓愿不思议）的御荫。将此御荫之事，云为「如来的回向」。从参诣御寺之事，迄至信心决定为止，无不是如来光明的照育和如来的回向者。即，信也好行也好、往生也好成佛也好、往相也好还相也好，全无不皆是如来的回向。即凡夫之往生的东西，往生的因也好果也好，皆全部是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。即是南无阿弥陀佛的独.（运作）。云此为「南无阿弥陀佛的独立」。将「南无阿弥陀佛的独立」，云为「果上圆成」，又云「二利圆满」。广岛的大瀛师所申说： 「极乐之 道者一条 南无阿弥陀 莫走思案工夫 之岔道」 一切众生的信心也好、往生也好、成佛也好，都已由於如来方而御成就，而将给与立即示现在吾等之前的御姿，云为「尽十方无碍光如来」（南无阿弥陀佛）。云此之御姿为「果上圆成」，又云为「二利圆满」。「果上圆成」和「二利圆满」是净土真宗的根本真理。 学佛法也好、信心获得也好，首先第一不得不知道之事者： （一）所谓佛是什么样的御方呢？ （二）所谓凡夫是什么样者呢？ （三）於凡夫之成佛者，如何做的话能成佛？ 将此三点，明确地掌握，确实听闻，不能认真地入腹（入心之底）的话不行。又就此三点，即使彻底性地听闻也没有。此故，参拜御寺的人虽数多，然往生之人，是如晓天之星，极少的。 於第一「所谓佛是什么样的御方呢」的问题能回答者，就是第一「果上圆成」、第二「二利圆满」、第三「难思弘誓」和第四「无碍光明」。其次，於云「凡夫是什么样者呢」「於凡夫之成佛者，如何做的话能成佛呢」的问题能回答者，就是第五「就这样呀地」。凡夫即使什么也不知，什么也不能，净是造著罪而已的动物，用自力的话，绝对不能离生死，用自力的话，是绝对不能成佛的。「就这样地」之外，凡夫无论如何都不成，什么都不能，不是吗？即使说「就这样地」，也要十年呀、三十年地研究，而品味「就这样地」的真意最好。 第三条的「难思弘誓」（本愿），和第四条的「无碍光明」（名号），是如来的运作，是功德，是力，是凡夫度生死大海而往生的大船，消灭无明烦恼而赐使到安养净土，是佛智大悲的光明。 「教行信证」，「教」也是南无阿弥陀佛（本愿名号），「行」也是南无阿弥陀佛，「信」也是南无阿弥陀佛，「证」（利他圆满之妙位，无上涅盘之极果）也是南无阿弥陀佛。 在「真宗要关五个条」说的话，第一「果上圆成」也是南无阿弥陀佛，第二「二利圆满」也是南无阿弥陀佛，第三「难思弘誓」也是南无阿弥陀佛，第四「无碍光明」也是南无阿弥陀佛，第五「就这样呀地」的众生之信，其体也是南无阿弥陀佛。 闻真宗之说教的同行也好、读真宗之书物的学生也好、无论何者也好，所谓真宗是这样者呢，所谓信心是那样呀，说「啊明白了」的程度，是极限，大部分的人，几乎全部，都止留在「知解分别」。在「知解分别」的漩涡中，咕噜咕噜地转，而终其一生的就是现状。亲鸾圣人亦是在哭泣吧。打破「知解分别」，而於「难思弘誓」和「无碍光明」（南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声）肚饱饱了之姿就是「就这样地」。 「就这样地」者，从一方面说的话，其体是「难思弘誓」和「无碍光明」。又从另一面说的话，是将「难思弘誓」和「无碍光明」，仰、仰、仰切了之姿（金刚的信心）。给与救助之「法」的「难思弘誓」也好「无碍光明」也好 皆为南无阿弥陀佛故，又，被救助之「机」（金刚的信心）也是南无阿弥陀佛。云此为「机法一体」。将机法一体之处云为「南无阿弥陀佛的独立」。「果上圆成」「二利圆满」就是此。 第五章 无碍光明 言阿弥陀如来的「阿弥陀」之意义者，是云为「光明无量」、「寿命无量」的意思。 所谓「光明」，言「光明者智慧相也」（昙鸾大师『论注』），而云佛的智慧为光明。又云佛智慧的力用为光明。佛的智慧者，「有什么样之力用呢」地说的话，有「除世痴暗冥」（净土论）之力用。「痴」是凡夫的愚痴（邪见）之暗。於「暗」者无被晴暗（明来暗去）之力。必不得不借光明之力。阿弥陀如来的光明给与破一切众生愚痴暗钝之「暗」。将凡夫的愚痴暗钝之事於『和赞』仰言为「无明长夜之暗」。『和赞』曰： 「无明长夜之灯炬（如来的智慧光明） 智眼昏暗莫悲叹 生死大海之船筏（船、筏，大悲的本愿力） 罪障深重莫哀伤」 此和赞之意者，「因为自己是造恶不善罪深、肤浅者，所以怎样也不能往生御净土」地对在叹气之人，圣人是给与谕示： 「如来因为是 『慈悲深远如虚空，智慧圆满如巨海』（文类正信偈） 所以没有好担心之事」的。其次圣人申述「愿力无穷」（本愿力的强度是无限）之意而咏唱： 「愿力无穷御在故 罪业深重亦不重 佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍」 此等二首御和赞，是极其重要，又非常难能可贵的『和赞』。常将此二首和赞浮於念头，至死为止地忆念著的话，自然而然地信心亦能顶戴，亦能安心。忘掉圣人的御法语，除去御圣教的法语，而做学问，将凡夫的心，即使如何地凝固，亦是不能顶戴信心。信心宿在敕命中、於本愿名号中、於御圣教的法语中。将其处圣人於『叹异钞』申说： 「於亲鸾的话，『唯念佛（唯依本愿力）而可被弥陀救助去』地，蒙受良人（法然上人）的仰言外别无子细（道理）也。」 此御法语是信心获得的秘诀。『教行信证』（总序）曰： 「难思弘誓度难度海（生死海）大船 无碍光明破无明暗惠日（如太阳光的大光明）」 此二句就是显示『教行信证』全体的重要御文之处。『教行信证』是收於此二句，由此二句生『教行信证』一部六卷的御圣教，净土真宗就能展开了的。『和赞』也好『御文章』也好、其他一切御假名圣教也好、三经七祖的御圣教也好，都收於此二句。「难思弘誓」也是南无阿弥陀佛，「无碍光明」也是南无阿弥陀佛。信心也好往生也好皆从此二句开出。瑞.三十八岁时，始由桂利.老师被授与此二句，尔来五十余年，每日无被忘，忆念此，持续吟味著。御圣教的法语，不三十年、五十年地持续吟味，妙味是出不来者。 假设有人问：「你闻到了什么呢？」 的话，我就宣说： 「只是『难思弘誓』和『无碍光明』。」 问：「你顶戴信心了吗？往生御净土的自信有吗？」 的话，我就： 「难思弘誓、无碍光明」 地回答吧。 所谓「无碍」是什么意思呢地一说，就云「无碍」者，阿弥陀如来的光明（名号，大智大悲）者，连众生的恶业烦恼亦不能障，而给与彻入我心。这就是无碍。 如来的光明，是如来大智大悲心的电波，又是放射能。此光明，是因为如来是尽十方无碍光如来，所以遍照十方群生，彻入其心，令发起信心，赐使往生的。往生丝毫也不是自己的力量，全是他力之御回向。用凡夫之闻、信而安心了的程度如何能往生御净土者呢？全是如来的「难思弘誓」（本愿力）和「无碍光明」（南无阿弥陀佛）的功德，是御荫，是御力。此即是南无阿弥陀佛的功德力。云此为「果上圆成」「二利圆满」（第一条、第二条），又云为「果上显现」。而且云如来正觉的运作、本愿力的运作为「难思弘誓」（第三条），云名号的功德力用为「无碍光明」（第四条）。 所谓「无碍」，又云「烦恼即菩提」「生死即涅盘」为无碍。此者，在分别善恶、爱憎违顺之凡夫的话无法明白。是佛的大智、无分别智是万法一如的境界之原故。於『维摩经』有云为「入不二门品」之一章。在拜读了那章而一见，就说著「万物虽皆异著，然异著之原样是不二（非一非异）之最高绝对的真理」。一成为不二的大真理，就即使哲学也好、科学也好、佛教以外任何宗教也好，都不能思，也不能说。唯只有佛的大智光明，和此大真理成为一如。在我利我欲之凡夫的话无法明白，在爱憎之凡夫的话无法明白，用分别取舍之凡夫的头脑的话无法明白。纵使一切的凡夫人无法明白，然「不二的大真理」「不可得的大真理」「空的大真理」「无分别智的大真理」，是真理之故，不能批判，又反论之。现代人的理论一堆，也要以即使拜读了『维摩经』呀、『金刚经』呀、『华严经』的一部分而见亦最好。 将此「不二」的大真理和证悟了「不二」的大真理之智慧云为「无碍」，又云「无碍光」。 阿弥陀如来，被是无碍光佛。被是尽十方无碍光如来。将此亲鸾圣人於「真佛土卷」仰言： 「佛则是不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」 阿弥陀如来，是无碍光如来之故，将众生的恶业烦恼，就这样地，能给与成为菩提水。这就是行卷「一乘海」的「海」之意思。『和赞』曰： 「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知 烦恼菩提体无二（不二）速疾地令使证悟」 又曰： 「名号（无碍佛智）不思议海水 逆谤尸骸亦不留 众恶万川若归入 功德海水成一味」 又曰： 「罪障成为功德体 由於如冰之与水 冰愈多则水愈多 障愈多则德愈多」 地仰言。这就是「无碍」之相。是无碍光的利益。 将本愿成就的尽十方无碍光如来之相，我是称为「果上圆成」（第一条），称为「二利圆满」（第二条）的。所谓第三的「难思弘誓」和第四的「无碍光明」，即是第五条「就这样地」的原由、根基者。 云「获得信心」，全是无碍光的利益（回向）。『和赞』曰： 「由无碍光之利益 获得威德广大信 烦恼冰块必溶解 即化为菩提之水」 是应顶戴。因此吟味云「他力」之事最好。忘掉「无碍光的利益」，而将「想取信心而往生、想称念佛而往生，想因为安心所以往生」地思之自力计度，迅速舍去最好。不看「无碍光的利益」，而「想取信心、安心而往生」地踏出了的话，即使是几十年，也从来没有能出信心欢喜之晓。 第六章 就这样地 於此「真宗要关五个条」，已将「果上圆成」、「二利圆满」、「难思弘誓」和「无碍光明」，虽是粗略地说明了的，然详细的内容者，将本书一千页，认真地给与御.的话，思可更一层地明白。 将果上圆成、二利圆满、难思弘誓、无碍光明，通过全篇，好好地吟味顶戴的话，「於为了往生者，从众生方，信一个也好行一个也好，都没需要拿出者，可附加者没有」地说之事，是能知道吧。那就是「就这样地」。 不喜欢「就这样地」的人是「想成什么而往生」地思著的吧。完美地齐备三业，而「想完成自己而往生」地思著的，那不是净土真宗。「请给与帮助，给与救度」地祈愿、祈祷，想怎么做而从神佛得到御利益」地愿求现世利益者，是非佛教性的迷信。对阿弥陀如来持愿求之心，因而思著自己完成、自己满足，为追求事之一群，因为是不信「佛智不思议」，为「不思议呀啊」之人，所以不能往生。 闻他力回向、无碍光的利益，是因为能听闻本愿名号的由来，在凡夫方，为了往生，没有任何一个云为「不这样做的话不行」者。唯「非常感谢」地，只是信顺本愿的.命。云那个为「就这样地」。 即使说为「就这样地」的话，信心也是不需要者，即使都无称念佛也可以。即使喧哗吵闹也好、偷盗也好，陷入云为「没关系」之邪见的话不成。是「依如来的名愿力而往生」地，顶戴著的「就那样地」、「就这样地」。 人生百年，「佛法（名愿力的信心）第一，孝顺父母，待人亲切」地作而渡世，才是云为「念佛行者之心得」者。 善恶 想信 皆忘尽 仰望天空 明月光。 闻之原样地 唯闻之原样地 御慈悲哟地 成了信凭 弥陀的呼唤声。 九十年 闻了什么呢 记得了呢 本愿名号 唯一 呼唤而归 慈亲的故乡。 念力 愿力 南无阿弥陀佛 其之.者 不思议也 .之原样地 我往也。 （瑞.） https://www.taipei2.url.tw/hot_529462-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529462-cn.html 421453 Tue, 22 Mar 2022 11:56:30 +0800 二○一五年三月法雷音(第63号)卷 头 言亲鸾圣人於《净土文类聚钞》曰：「夫无碍难思光耀灭苦证乐。」此圣句是圣人的大信海的全部，又是圣人浑身之力、生命，亦是如来的全身。一句治万劫之渴。知越多的话堕落、让头脑动的话堕落、作善也是堕落、作恶也是堕落。於这一句中，凡夫的判断被中止，「自力的计度」荒废。仰信处，圣句原样的如来的活动有，如来的生命成为圣句活动著，又忧什么呢、希望什么呢？信心 铭（63）往生三个条一、落者是我。二、救者是弥陀如来。三、依南无阿弥陀佛往生。离迷、脱生死苦海、开悟，悟宇宙的大真理、心性的大真理和佛的大真理，自己成佛，又成为让一切众生成佛之身的是佛教的目的。想依自力成佛的话，哪个宗派也都必须修戒定慧三学。「戒」是不作一切恶，修一切善根。「定」是坐禅，舍一切世间的事，静坐，心波完全地静，成无念、无想，真的彻底成为无我。此时一切烦恼灭而成佛。即守戒律、修行禅定后显现的心性之光叫做智慧。今日的凡夫，完全地修三学的人，一人也没有。三学做不到，反而净造著罪的话，不管愿不愿意都得堕落地狱去不可。因此我说「落者是我」。听到获得信心的话能往生，就费心想要获得信心。到寺院听闻佛法，想「要得到、要得到」的心障碍，并不是想得就能得到的。到寺院听闻佛法，与其思要得信心听闻佛法，不如心生：（１）为被告知「地狱行」而听闻佛法。（２）为闻「本愿力」而听闻佛法。又寺院闻法，闻、闻，不是为了「闻贮」（指「把听到的内容贮存起来」，意味听的很多，但是没有落实到生活上）而听闻佛法的，是为了闻即使听贮也是「不行」而听闻佛法的，是为了一点一滴被拿掉听贮之处而听闻佛法的。想已闻也是地狱行、想已信也是地狱行、作善事也是地狱行、作恶事也是地狱行、想也是地狱行、不想也是地狱行，不是用想法能往生的净土，是依本愿力被往生的。三世诸佛虽然在，什么也不知、什么也做不到，愚痴、无智、无能，而且还罪业深重、烦恼具足的凡夫，根本无药可救。唯有阿弥陀如来御一人御览这个非落不可的众生，下大决心：「真可怜呀，想救度他呀，用我的念力救度吧，用大慈大悲救度哟，一定救度，无法不救度。」那大决心是本愿，本愿是阿弥陀佛的大慈悲心、大慈悲力，亦是和我们约定「必定救汝哟」的大誓愿力。本愿成就，按照约定，我什么也没做、什么也不知，「就这样地」御救度的「佛智」、「大悲」、「力」和一切的「功德」的结晶体是叫做「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」。今，阿弥陀如来成为南无阿弥陀佛，显现於我们的面前，从后面「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」地，紧紧地拥抱我们，带我们到净土去。「夜暗 路亦不知之那时 阿弥陀如来 牵吾手 本愿力好大哟」阿弥陀如来好有难，像我这样罪业深重、内空空的无用者，居然能「不让汝下堕哟」地扑上来。「慈亲故方有救 本愿力方有救」即使三十年听闻说教，我和未闻之前一点也没有改变。问自己有什么改变、有难的地方出来了吗？其实是依然故我从前的样子。想这颗心稍微有变善了吧？并没有，还是和以前一样爱生气、欲望重，讲人的不好也没改掉。有变化的是，越闻越唯有感受到除地狱外根本是无处可去，唯越被告知是罪恶深重的徒然者，唯至今为止听闻了几千万遍也没发现的「慈亲」（亲样），懂得是「慈亲」（亲样）。还有，至今为止听闻了好几遍也没发现的「本愿力」，发现是「本愿力」。仅是这样而已，阿弥陀佛好有难。阿弥陀佛御救度什么样的众生呢？造五逆罪的众生也好、诽谤佛法的众生也好、与佛法缘少的众生也好，只要廻心忏悔，「慈亲故方有救」地一度被发现「慈亲」的话，必定往生净土。真有难哟。已听闻几十年的人也是，大部分的人是：信心无法顶戴、安心办不到、欢喜没有、御念佛也是离不开孤单的念佛、认为佛法很难而有著人所不知的悲叹。这是为何呢？第一是因不知道佛、不知阿弥陀如来是「慈亲」的缘故。不知「慈亲」的期间，佛法很难、很难，真的是极难信。然一度知道「慈亲」一看，担心的事也无，担心和安心都不知飞到哪儿了，「佛法原来这么容易呀」地，已闻、已信，全都忘记，不知不觉「慈亲」变得好亲密。本愿力、南无阿弥陀佛、御呼唤声、信心，皆含於「慈亲」之语中。「佛法唯是觉得好可靠 光是仰本愿力哟」「连已闻・已记得的心 全被弥陀拿走 赤裸裸 是裸身直在慈亲前 几十年的 听闻证书 荒废 而幼稚园此后未来亦幼稚园。至临终一念之夕为止 以未闻前的婴儿 超证大般涅盘 愿力不思议 不思议也」阿弥陀如来是「归命尽十方无碍光如来」、是「南无不可思议光」，亦是「南无阿弥陀佛」，是放无碍光明，晴朗我们的无明烦恼之暗的如来。「想早点顶戴信心」、「怎么办才能顶戴信心呢」等，烦恼这些前，思・烦恼自己的罪业之深重好。晴朗这罪业之暗者是阿弥陀如来。那力是「无碍光明」，依无碍光明，暗被晴的话，即使想堕地狱也无法堕不是吗？「正信偈」有「不断烦恼得涅盘」，这是因为阿弥陀如来的无碍光明有故。「不断烦恼得涅盘」，这是多么的不思议不是吗、多么有难不是吗？阿弥陀如来是光明无量的佛、是「寿命无量的佛」。往生的众生也能成为光明无量・寿命无量的佛。此故名为阿弥陀。不论什么都是不思议，不思议不思议地被往生。南无阿弥陀佛成为「呼唤声」、成为「本愿的白道」、成为众生的「信心」。南无阿弥陀佛好有难，阿弥陀如来成为南无阿弥陀佛，为我们出兴到此世。南无阿弥陀佛是活生生的如来，亦是如来活生生的声音。净土真宗，闻开「南无阿弥陀佛」的由来的是正确的御安心。此事开山圣人在「信卷」表明得很清楚。若我们不能闻南无阿弥陀佛的话，我们会如何呢？此尊贵的名号之「声」也好、「由来」也没闻就死去者多的末法之世，居然能被闻到「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」哟。「南无阿弥陀佛 一度闻的话往生 南无阿弥陀佛佛」南无阿弥陀佛地，如来的大慈悲心贯彻心中，「啊！有难哟南无阿弥陀佛」地显露於口，济度十方众生。南无阿弥陀佛是本愿力，本愿力是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛转 惡 成 德「善因善（乐）果、恶因恶（苦）果」是法界的原则，故诸佛通诫曰：「诸恶莫作 众善奉行」不可不慎。没惭愧的话就没转恶成善，信心无者就无成德。「行信不二」故，「行」有转恶之德故，「信」有成善（德）之德。不可取者半毛钱也不可拿，否则招万金之损。八正道在净土门也是活著的，不可别视之。为恶不可期待成善，思无「转恶成德」而端身正行的人始有转恶成德，这是圆融至德嘉号的不可思议利益。知恶而为恶，即使期待转恶成德，反而唯招苦恼。「诸恶莫作」与天地共存。转恶成德是得愿力之信的人，庆喜业报亦不感之今日佛恩报谢的生活的心境。俗谛门以真谛门为其生命，不是俗谛门的政策生真谛门。真谛门确率的话，世俗的幸福是不予期处的不可思议利益。「一念思无邪」是孔孟之教，「诸恶莫作」是佛陀的圣训。转恶成德不可期待，不予期处被施与的转恶成德，是真的转恶成德。恶人正机是端身正行的人方始味得的信心的世界。唯有为佛法实践佛法的人始有转恶成德，这即是不可思议功德的世界，是常人所不知。随 想 錄大悲慈亲大悲慈亲这句话常常听到，但是所谓的真大悲慈亲是，「俺已备好六字的本愿名号哟，依此能往生哟，请以这个往生到净土来，求求汝，拜托拜托，请让俺救度」地，久远劫来发著大音声呼唤著，和著眼泪顶戴如来的御真实处有大悲慈亲。御言「求求汝，拜托拜托，请让俺救度」处，凡夫一切的计度消失，疑心暗鬼也不见踪迹。此外没有信心，应好好领解。浅者深也南无阿弥陀佛是慈亲、是如来、是本愿、是本愿力、是佛心・佛身・佛力，亦是大智大悲的一乘大智愿海。南无阿弥陀佛就像太阳忽然升上东方般，一手抱著十方众生立著。此处久远劫来的无眼人开眼，仰此南无阿弥陀佛之活太阳时，我的生死之暗晴。虽然难知晴不晴，晴的话祖师圣人、七高僧和释迦如来御言，龙树菩萨、天亲菩萨也唯仰此南无阿弥陀佛的无量力功德，渡生死海。仰本愿力一个是不可思议的功德・不可思议的光明也，而往生净土的志愿被满足。今日的吾等凡夫，要什么、希望什么，有何不足呢，闻说教而去掘他家之宝呀。其他有什么宝能把我从生死苦海救出来呢？事过於简单故，很难信是吧。浅者深也，因为看似很浅所以信心发不起来吧。浅者深也，想闻深的教法吗？在闻处用计度的心闻故，已闻的法门皆被计度污染了。御言「依此南无阿弥陀佛的威神功德不可思议一个获救哟」、「无法见死不救，请让我救度」的是如来的本愿哟。本愿故获救。本愿之深，只有如来方知。莫东张西望，照开山圣人所说、照开山圣人所信的信南无阿弥陀佛的话，那是净土之因。想往生净土因为停留在「想往生净土」、「计度不止」故一筹莫展。想往生的话，只要止计度的话就能往生，偏偏计度不停。干脆计度就全部让自己的心去算计去如何呢？因为不论怎么样都不是能往生的家伙故，计度有或没有的探索，已不想再作了。真愚蠢，没兴趣当自己心的对手。「喂！心哟！吾心哟！想计度的话尽量计度看看哟」地不理睬。结果，顽强的计度心也闭口了喔。罪吗，那也是可怕之物呀、地狱的业呀。罪业也尽量的造看看哟，「本愿力不会输给那样之物哟」，听到这声音一看的话，这也是，真无聊，罪这家伙「尽量谨慎，被庄严佛法」而闭口了。再来是心的乱呢、乱心呢都没关系，这也是「请尽量地跳吧，喂！心猿哟」、「请尽量地到处奔跑呀，喂！意马哟」地不理睬的话，这也是闭口了。心猿也是意马也是，於本愿力之前两手著地地谢罪，真是有趣呀。什么也是，罪业、障碍、乱心、计度，因为害怕这样的东西故无法往生净土呀。莫畏畏缩缩，而且更加倍的谨慎呀。信心吗，因为患了那想要想要的病，所以信无法得到。这东西也随手扔到田里去，心中恶魔让它蠢动看看，真奇妙哟，本愿力好厉害故、大慈悲不思议故，文字的信心、言语的信心虽然没有，被得「摄取不舍」之大信心，给我们「若不生者」之信。蓮华草请到春天的野外看看，啊！莲华草盛开，无法言喻的景色呀。因为花开得漂亮而摘下花，手中花放得满满看哟，手中的莲华草一点也不美了，要摘花的心已丑陋得很。用丑陋的心摘的花如何会美呢？「春景色 怎么说皆野外 莲华草」信心也是，自己取得做什么？仰御六字之月不就是信心吗？一著眼於对方就成吾物，一想作为吾物就跑掉了。真奇妙呀。「啊！好美 怎么也难言喻 天上月」人的一生人的一生好像很长，其实很短。三十年、五十年是刹那间呀、作梦间呀。说信无法得，卡在计度的蜘蛛巢 要到何时呀？凡事适可而止，还不从计度告假出来吗？就像看到太阳就暗亮一样，仰南无阿弥陀佛的太阳，心之暗就能晴哟。因为把这置於遥远处故，南无阿弥陀佛在何处，在何处地到处找。从旁观看的话，真是愚蠢、真是可怜呀。家中的佛坛内也在、从这口里今也为我们出来不是吗？搁下这么近的如来，心神不定地在哪里找呢？真是真是不解风情的人呀。「找足下宝 盲哉」广大 无 碍 的 净 信 （３）即是真智（般若）（无对象无知之智，亦是无二智、无分别智）的大慈悲心（佛心）是一念净信的内容。一念的净信令内在机法二种深信，对真解脱的吾身是絶对无能感、罪业深重和散乱放逸之实感，即成为「机的深信」，同时成为本愿力信受的大安心、絶对的依凭的信心之「法的深信」。二种深信即是一信心，一信心即是如来的大慈悲心。大智和大慈悲心是宇宙（法性界）的生命的真髓、真实性、无限力、解脱力，亦是真如的德性、功德、力用。和此实相不二一体的如来的大智大悲作为本愿力、作为名号显现・彻到於吾等。其彻到的一念的净信，非虚妄颠倒的凡夫的迷心，完全是佛心故，和絶对无能的罪恶感一起有欢喜。尽管在光明里仍然有罪的自觉，真是不可思议的矛盾的统一呀。此自觉是被大悲心照出的自觉故，能活用社会道德、实践伦理，应分令慈・悲・喜・舍的四无量心。一边悲哀罪恶，一边庆喜本愿力的救济，此处亦有矛盾的活生生的统一。不出伦理的实践的信仰没有价值，有真实的罪恶感的佛弟子是妙好人，是如来光明里的人。真理不是空虚之物，是具体的、内容充实之物。一念的净信不单是感情，是如来的大智・大悲的彻到，是本愿力其自身。一念净信中具二种深信时，宇宙的相对立、相矛盾之二面观，是获得此净信时，不是理性的、也不是感情的，作为活生生的事实、生命的事实，於信心之人格、是人格的信心中漂亮地解决了，无任何所求，人生的志愿於兹满足。不求、不知，而身心令得功德大宝海（名号的功德）的喜悦，是大庆喜心、喜爱心、无上的法悦。凡愚如实地克服宇宙的二面观，完成哲人、智者、善人也不能作的人生的一大圣业，於欢喜中生活法界的大生命，得以成为实践真如之身的道。是即亲鸾圣人所走之道，亦实是今日的吾等获得的人生之一大福祉。自然地所生出二种深信的净信正是几千宗教、几百思想家也不能提示、获得、欢喜的，冠絶宇内的真宗的金刚心、大菩提心，是证大涅盘的真因。於机法二种深信，众生和佛的对立・分离方始能味得佛凡一体（众生的恶心和佛的善心成为一体）、机法一体（信名号的信心是名号的运作）之妙趣。得此大庆喜心是信奉亲鸾圣人的宗教者的特权、恩惠。和 赞 的 真 髓（27）昙鸞赞 三十四首(续)明三不三信「言不如实修行者昙鸾大师施妙释一者信心不淳也若存若亡之缘故」「二者信心不淳一无有决定之心故三者信心不相续心有余念间杂故」「不如实修行者」指众生按照如来的光明、名号之实（功德）信受之的谓「如实」。如此的话除疑决定信心，即顶戴他力真实信心的谓「如实修行」。「如实修行」是「念佛」（称名）。「不如实修行」是二十愿的念佛。「信心不淳」者，「淳」指「纯朴」，不混杂自力之心。「若存若亡」指信心似有亦似无的状态（存亡不定）（犹豫不定）。「余念间杂故」者，指信心相续故，余念不杂。「余念」者指疑心。照光明・名号，即照本愿的御心信的是「如实」，不照御心信的是「不如实」。虽然有在作忆念称名，尚还没有真实信心的叫做「不如实修行」。「不如实修行」的人，其不知如来是「实相身的佛」、是「为物身的佛」，即不知如来是「自利」（正觉圆满的佛）和「利他」（救济众生的佛）圆满的如来。不知，这叫做「不如实修行」。如来的正觉和众生的往生是不二一体。如来的正觉成为众生的往生法，知此者就叫做知「实相身」、「为物身」。「如实修行」的人知此事。明三信展转相成「三信○注展转相辅成（淳心・一心行者应当要留意 ・相续心）信心不淳之缘故无有决定之信心」「决定之信无有故念不相续必然也」逆转「念不相续之缘故不得决定之信心」「决定之信不得故信心不淳论主曰」这叫做逆转。明如实修行「如实修行相应故决定在於一信心」二力之喻意「万行诸善之小路本愿一实之大道廻心若得归入此即得开启悟涅盘」与难易二道的分别首尾相应之文也。「本师昙鸾大和尚梁朝天子之萧王常向所在之方向虔诚礼敬鸾菩萨」已上 昙鸾和尚一、佛心 佛力 本愿力依本愿力往生。二、至心 信乐 忘己归命不可思议尊。三、归命者本愿招唤之勅命也。四、即法即机 能所不二 信行相即教 行 信 证 拜 讀 记 （56）行卷(续)608. 要救极恶最下的凡夫，没依「如来的回向」的话救济之道没有。609. 要救极恶最下的凡夫，如华・天・密・禅，「即身成佛」、「是心是佛」的教法无异是对牛弹琴。「神信心」是人类的理性所不容的教法。610. 依如来的回向（廻施），顶戴「大行」（南无阿弥陀佛）和「大信心」，被往生净土，以「往生即成佛」立即成佛之道一条，是给与吾等凡夫的大道，亦是直道。611.「圣道门」说「教・理・行・果」，亦说「信・解・行・证」，「非行山不得填愿海（本愿、志愿）」是一般的原则。612. 要成佛，「行」和「信」需要，这是成佛的原则。613. 於净土真宗的「大行」，是如来廻施的「南无阿弥陀佛」，「大信」是如来廻施（回向）的真实信心。一切众生迟早顶戴「大信心」往生成佛。「大信心」是「佛性」。614.「行」是什么、「信」是什么，就行信，持正确的理解是必要的。安心⑴闻「称名能往生」，就想要称名求往生，这是自力。⑵闻「信的话获救」，就想取信心求往生，这亦是自力。⑶以为「知道了的是信心」、「认为的是信心」的是错误的。信心是依本愿力被往生。⑷即使已说「要著眼於本愿名号、佛心、佛力哟」，还是一点也不著眼这边，而想要完成自己求往生的是错误。⑸自己按自己的想法，自己的心成那样的话，那就能往生吗地追根究底的话，无法回答。⑹因为光看著自己这边，不著眼於如来的御回向，所以无法顶戴信心。⑺说自己已听闻很多、听闻得不错，成为天狗的话，没有救。⑻往生，不是自己「因为变得这样」「因为成为那样」往生的，是依如来的「妙力用」被往生的。⑼不是得信心的话能往生、因为得到了所以能往生。是无法往生者被往生的。⑽即使听闻几十年，光著眼於「自身」的方向，没著眼於如来方面的话，信心没有。⑾因果可怖，业报可怕。佛法是良教、殊胜的教法。⑿讲到佛法，说是「净土真宗」也没有错。编 集 后 记瑞默虽然已是三月，余寒尚还难熬之此时，同朋们无恙否？送上《法雷》六十三号。「载著御佛的生命振笔」，这是御生前为了后世的我们，驰思传大悲的真实，一语一句堵上全生命，曰：「著作是我的坟墓」，多数不灭的瑞劔法师的御著作写出「大悲之流」，在法师迁化后经一年多的现在，求这些著作的人们逐日增加的事实，诚是尊贵难得的事，是末代的不思议。《安心之要》已无库存，《死的解决》（第二卷）亦已所剩无几，现在再度对在慈光下追求真实的真挚的人数之多被感到吃惊。活生生地看到「如来大悲成为教语跃动著」之事实。法 雷 通 信几天前北方的道场还下著带雪的寒雨，今天则是太阳高照，飘著寒风。在这天气不稳的气候下，同朋们都祥否？在此奉上三月的《法雷音》。这期翻译的法雷中有「闻贮」二字，这两个字很贴切地描绘出凡夫「喜欢贮存东西」的心性（执著），不论是听也好、看也好，不知不觉都喜欢把东西「贮」在心中、记忆中。听闻的人很容易掉在「闻贮」中而不自觉，因为闻贮，所以人会误以为自己已懂了而鹦鹉学语。因此才会无常来时，无所适从。只有平时有顶戴金刚信心的人，方能被彻闻，被看到自己「内空空」什么也没有。顶戴瑞默恩师的「编集后记」，提到瑞劔法师说「著作是我的坟墓」。不禁回忆起在日本时，恩师说：「一般的人扫墓是到坟场，但是法雷弟子扫老师的墓，则是拜读老师花生命一字一句为我们所留下的著作哟。」今再重新顶戴恩师的言语，彷佛恩师就在身边耳语一样，好温暖的感觉、好慈悲的感觉呀。春节法座中有顶戴瑞劔法师的「南无阿弥陀佛一千句」，其中有「南无阿弥陀教衣服而忘身」一语。「南无阿弥陀佛」是慈亲为我们量身制作的往生衣，七高僧的教法都是在教我们此衣服存在的真实，但是凡夫的我们拘泥自身的善与恶，就如瑞劔法师在这期的《法雷》所言：「即使听闻几十年，光著眼於自身的方向，没著眼於如来方面的话，信心没有」，因为没有「忘身」，所以离慈亲很远哟。每一句「南无阿弥陀佛」都是在教我们，汝已被慈亲穿上光明之衣了哟，遇此有声的光明者，自然能被忘身，只看到光明之衣哟。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_421453-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_421453-cn.html 529461 Thu, 22 Jan 2026 06:23:51 +0800 第四章 疑惑的葛藤 序 善导大师所仰言： 「作得生想，此心深信，由若金刚」（散善义）。 说 「今，死了的话怎么办呢」的问题，一於自己的心问看看，就虽古今皆是同然，但在数百万真宗教徒之中，是何人住於「往生一定、御救助治定」的心境，是居得生想犹如金刚之人呢？真宗的繁昌并非信徒的数量增长了呀就是繁昌，而是独自一人也好或多数金刚心行者之出来就是真宗的繁昌。 美国的文学家「爱默生」，在其论文集（报偿论）中，虽说著「於基督教的国度中，（真正）基督的信者一人也无」，但因为这是在作隔岸观火呀，所以是不行。 前几年，第二届世界佛教徒大会之际，缅甸僧侣的领袖之一，向我，称说了「在日本没有佛教」。隔日，我在神户的凑川神社前面，为一行四十七人，用英语於「大楠公和大乘佛教」的题目下作了一场演讲。因此，终於彼等欢喜而归了。 参照善导大师的御法语、爱默生的言说和缅甸僧侣的说法，将云「今，死了的话怎么办呢」之问题作为「公案」，而朝夕作思念，数年数十年地，没有於各各强健有力时，思考彻底的话，则生死的大问题是无法解决者。 难信呀，单就於是佛、正觉的威神功德不可思议，和说自己之心是就如在大风中撒了灰般的心之事，这两点，就是很难被信者。偶尔认为信了吧的话，则那是凡夫的「知解分别的妄念」。无论如何信心都无法顶戴，若成为无法安心，则心会苦不堪言。 本书，是以开显『教行信证』的「真实之行信」作为主眼，甚至欲将此真实问题，除去掩饰呀和伪装，而互相地、共同地，真实地思考看看，执了笔呀就是这本书。若是能够抱持此大问题，而给与拜读的话则是有幸之至。 昭和四十九年三月三十日（1974年）稻垣瑞. 识 总论 ○若心不谦虚 则大法不入耳。 ○成素直吧成素直吧 成为素直而闻无上甚深微妙法吧。 ○法重身命轻。 ○听闻佛法的今天一日之命是很尊贵啊！ ○自信教人信，哎呀 夫难哉。 ○纵使尚未获得信心，若全神灌注身心於佛法，则在於诸佛如来的丰裕加护中。 ○信前之人也请称念佛哟再称念佛哟。应努力勤行而称念佛。 ○有超越善恶智愚而获救助之法。南无阿弥陀佛之一法是此。 ○就后生而直到安心去无止，急切地努力，勿懈怠。 ○凡夫的思计全皆妄念也地心得（领解），而勿以我的思计为目标。 ○好好地领解佛和凡夫的不同，若没有闻佛法则容易陷於自力中。 ○人（良人，善知识）有者则法易得，人无者则法难得。 ○勤行而探寻良师，若不就良师则获信心之事难。 ○良师之一言胜过不信之人的千万言。 ○即使明白了之后也勿安心，知解分别不是真正的信心。 ○就於信心而若有疑问则应就良师而问。 ○无论如何有智慧才学，依赖自己的见解呀很危险。 ○须立於高处大处而可达观大法门。 ○捧全力於「行信论」，学和信若一致则是有幸。 ○有信眼有法眼的人是宿因深厚之士。 ○纵使法眼缺少也好连信眼都一文不知的尼入道，因为慈悲广大所以若是认真地求法则必定被得信心。 ○「行信论」是应立足於如来的大悲心而论之。 ○常忆念二利圆满的大正觉、若不生者的本愿之事就是肝要。 ○应常念报父母师长之恩德。行仁义五常之道的所得以行皆是托听闻佛法的御福荫。 ○俗谛门是真谛门之德用。 ○不是依凡夫的善恶而获救，是依如来的本愿力而获救呀。是依名号的功德力而往生呀。 ○真实信心的价值和名号的价值是同一。 ○仰信本愿力处连任何样之学者皆是同成一文不知之身而往生呀。 ○应勤於和喜爱佛法之友交往。 ○应尽力佛法第一、孝顺父母、待人亲切。 ○应当彻底仰信佛的尊贵、本愿名号的尊贵。彻底仰信处则疑云消散。 ○纵使决定心没有被得，至少在有生之年甚至应努力作到「若存若亡」的领域。 ○虽作为凡夫而作得生想之事犹如金刚般是至难，但若同心於圣人之御心的话则没有不能之事。 ○於二利圆满大正觉的功德力之外信心亦无往生亦无。 ○於.命之前者，忘己而顺从之呀就是信心。 ○言被忘己者，是浮世之事无一成为往生之因者。 ○涅盘之因唯是信心。 ○就於往生的话，自己的思计，不论善恶，有益之思计是一个也没有。不是因为自己的思计所以获救，而是依本愿力而往生呀。 ○作为凡夫不被囚於自己的思计即概念之事虽是至难中的至难，但仰信释迦、弥陀二尊之仰言处，变成不被概念所囚，此亦不可思议。 ○如果自己被信心和往生所夺心，而忘佛，忘记著眼於本愿名号的威神功德不可思议之事的话则不成。 ○作为底下凡愚的话，则应以无论如何都无法成佛之事为基础，而听闻佛法。否则是无法顶戴佛法不思议为不思议者。 ○信心之体是名号，信心之相是无疑。 ○称名念佛之体是信心。不是作为信心之用（力用）的念佛则不被称为他力回向的念佛。 ○称念佛号而想要依称念了之事而往生呀是自力。 ○想要获得信心而后往生，追求著信心呀，多半是靠不住的事。 ○虽日日造著罪业，但思此方面的结果会如何呢而闻法呀为佳。 ○不令反省自己的无智、无能、罪恶就不可能获得信心。 ○信前的罪恶感并不是机的深信。机的深信是和信愿力之法的深信同时，在本质性都是同一佛智圆照之恩赐。 ○信心在於超越了善恶之处。名号之给与成为信心。 ○在贪瞋烦恼中信心的生起呀是如来清净愿心之回向。 ○『教行信证』之最重点是信心。 ○离开御圣教的文字，轻视之而想要顶戴信心是错误的。 ○於蒙信良人（善知识）之仰言外别无顶戴信心之道。 ○唯有於信有信之人的人格而信心可顶戴。 ○如果将信心想成好像百货公司的商品、或如神龛掉下来的牡丹饼（红豆饼）般的话则不成。唯是因为依如来大悲之愿力给与救助所以获救呀。 ○於信心没有阶级，弘愿的信心是一百分。一百分以外的信心是零分地心得著最好。 ○「要门」是「修诸功德之愿」，「真门」是「至心回向之愿」。是他力中的自力。 ○「弘愿」与「要门」虽容易区别，但「弘愿」和「真门」是易於混淆。 ○信心虽然没有阶级，但有称为「大略信心」的信心。又有称为「若存若亡」之事。必须细心留意。 ○有云「三岁小孩甚至百岁魂（江山易改本性难移）」之事。佛法必须从孩童时就开始听闻。 ○佛法不趁强健有力时就不行。从上了年纪才来听闻的是，因为体力在衰弱，所以没有强健念念相续的气力。 ○大信海是不可思议、不可称、不可说之信乐。是超越了善恶智愚者的原故。 ○真实的信心是始终不二，又是由於佛的相续，而不令消失者。 ○又这呀那呀到处参拜神佛、又在意日子吉凶呀被称为杂行杂修。 ○佛教以外的宗教皆全在向神祈求。祈祷祈愿的宗教并非真实之宗教。 ○佛教以外的教法皆全然不知道「迷悟染净的因缘」。在这一点佛教和其他宗教之不同就明白。 ○「还相回向」者将未来往生安乐佛国之后，开觉悟，受如来的大慈悲於身，而依本愿力遍游十方世界教化众生呀称为「还相」。并非在未往生之前就有「还相」呀。 ○佛教之目的者解脱生死而开涅盘常乐之证呀就是目的，就是理想。 ○不信从地狱到佛，有「十界」的现象界之事者没有听闻佛教的资格。 ○是应「七难八苦算什么 我有六字之保护」强有力地思而精进於佛法。 ○「死的解决」是「生的解决」。没作「死的解决」的人是「生的解决」亦不能之人。 ○因果恐怖，因果是轮回的火车。 ○真正的宗教呢或邪伪的宗教呢若以「因果」的尺度来测量看看就立即明白。邪伪的宗教皆悉在违反因果的真理。 ○第十八愿之妙味者，是称说，「若不生者，不取正觉」之本愿味明白了呀，说信心获得呀是此处之事。 ○将依若不生者之本愿而给与救度众生之事称为「平等因果」。又称为「超世的悲愿」。在其他宗教是没有的事。 ○『教行信证』是应由总序出发而常回归於总序而吟味。 ○『教行信证』是称为「有建立而无解释」之御书。即使一生涯拜读，也是「仰则弥高 钻则弥坚」。 ○以前文而吟味后文，以后文而见前文，反覆反覆来来回回地持续拜读才好。 ○『御本典』是应和『御和赞』并『略文类』一并拜读。 ○不是说为在众生方做什么啊而蒙受御救助者，是信也好行也好都在阿弥陀如来方给与御成就而将之回施给众生呀。 ○於南无阿弥陀佛本愿力的「呼唤声」之外，皆无有一信和一行从众生方拿出来呀就是净土真宗。 ○南无阿弥陀佛是闻信而往生者，而并非说为称之而往生者。 ○言「唯念佛而被弥陀救助」呀是说「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」的意思。 ○「念佛往生」是「名号往生」，「名号往生」是「信心往生」，「信心往生」是「愿力往生」。 ○总序之文是应以「因果」、「机法」和「行信」三点而吟味之。 ○「难思弘誓」是「因」，而「无碍光明」是「果」。逆、谤、阐提是「机」，而大悲的光明名号是「法」。「圆融至德嘉号」是「行」，而「难信金刚信乐」是「信」。此等是三三圆融著。 ○「行信」是南无阿弥陀佛。是最应於行信努力而研究。「信心」就是最肝要。 ○无如自己心般之不自由者。是应不成为自己心的对手地 专仰信佛智、佛力。 ○於仰者必须仰彻。所谓仰彻，是丝毫都不当作自己的知解分别之事。 ○信心并不是说自己信的话就好的呀者。是愿力的信心、他力回向的信心。 ○他力的信心很难。即使数十年地听闻了，一旦成为死了的话，则会想「阿弥陀如来真地会救助吗」「真地能往生御净土吗」之疑心，是很难消除呀。这种病，於不服用「佛是和我同在的佛」之药者治不好的。 ○人的安心是很难的事。若说如何作的话则能够安心呢？因为「想获救想获救」地踏出，所以无法安心呀。因为有「若不生者」的御本愿，所以连安心都不想要，若是那样则其之时能够安心。云「若眺望著行步大道上之姿 担心亦无 安心亦无」的大安心就会出来。 ○所谓「大道」是本愿名号的「呼唤声」。因为是给与呼唤了所以获救呀。言「行步之姿」的是法然上人呀和亲鸾圣人之御姿。接触大人格时，依信其大人格之事而自己也大安心。宗教是人格的接触。 ○在二河譬的话则本愿名号之成为行者的信心，其信心即成为白道。如此而「呼唤声」和信心成为一条白道，称之为「本愿一实之大道」。 ○西岸上阿弥陀如来的呼唤声能闻到呀是行者经历「三定死」（是进也好退也好又止也好皆无一免於必死（地狱）之思） 而后的事。 ○是呼唤声之刚一闻到，立即行者於「呼唤声」下「至心信乐忘己，而被声音所吸引所吸引」而到达西岸（往生）呀。 ○不是自己之闻呼唤声，而思，用自己的力量而前进的，是依如来声音的力量而往生呀。即是南无阿弥陀佛的声音之给与成信心呀。 ○如来呼唤了我呀，是就如狮子之扑住了我般的者。以狮子奋迅之势，於罪恶深重此之我，哎唷呀给与扑住了之事哟！除了被如来所扑住而往生外别无往生之道。 ○若说御净土是为了谁所建立的呢？是以为了欲使吾等末代凡夫成佛的阿弥陀佛之大悲和佛智所建立的。即净土是以佛智和大悲而打造完成的。即净土的本质是南无阿弥陀佛。 ○净土的庄严，是庄严之原样就是如来。称如来的人格为「正报」，称佛的国土为「依报」。「正报」和「依报」成了一者呀就是御净土。称之为「依正不二」。 ○即使想要「往前」进而听闻圣道自力之教，圣道门这个那个「定善」（坐禅）和「散善」（戒律及善根）都必须修习。此者不是凡夫能够之事。「向后」退，即使听闻世界上的宗教而看，以何者都只是违背了因果道理的教法而已，而成佛的希望不成立。即使「停止」不动著，亦不得不陷入贪欲的水河和瞋恚的火河中。此绝对.命就是今现正自己的处境。称之为「三定死」。自觉到「三定死」时，「就那样地来吧」本愿招唤之.命（呼唤声）是就彻入自己的心中呀。如来之真实心（大悲的佛智）彻到众生心，成为了「哎呀真欢喜」呀称之为「信心」。即使「信心」，亦不外乎是如来的佛心、佛力者。 1、机与法 同样说为人者有男女、老少、恶人、善人、智者、愚者之分别。真是「机类千差万别」呀。如果机类千差万别则佛陀是被说了八万四千法门呀。若大概区别的话，则被分类著为大乘、小乘、显教、密教（真言宗）、禅家、教家、顿教、渐教、权教、实教。日本的佛教，一说宗派之别，就有华严、天台、真言、禅、三论、法相等之为了贤者的宗派，和称为净土宗、净土真宗、时宗、融通念佛宗等净土系的佛教。此外有从天台宗分出来的日莲宗，有从日莲宗分出来的创价学会。在净土真宗的立场一将一代佛教分类，就分成二者。即「圣道门 难行道」，和「净土门 易行道」。 ○又也有称为一乘、二乘、三乘的分类法。一乘是大乘，从小乘逐渐发展而成为了大乘。即使连在大乘之中都最殊胜的教，就是称为「本愿一乘绝对不二之教」（行），而依南无阿弥陀佛而统一了之法门。这    即是「净土真宗」。 ○称相对於「本愿一乘」的「法」（南无阿弥陀佛）之「机」为「绝对不二之机」（金刚的信心）。一机一法是净土真宗。 ○又机类虽是千差万别，但於实际上，世界上的人类，皆只是恶人而已，只是心虚假不实、罪恶深重之人而已，清净真实的人者一个也不存在。因此，十方群生海，一共言之皆是「极恶最下」之一机。於救助「极恶最下之机」（人）者若不以「极善最上之法」（教）则无法被救助。「极善最上之法」，是「本愿一乘，南无阿弥陀佛」。此亦称为「一机一法」。开显了此「一机一法」的就是『教行信证』。 ○净土真宗的人，「法」者唯有「本愿一乘，南无阿弥陀佛（本愿力）」，「机」者，唯有像我这般「极恶最下之机」地领解就最好。如果此一没有首先决定，就见到被称为善人之人的话，则会想要变成像那样，若看到装著好像信者脸的人，则自己也想要变成像那样完美的信者，若看到好像难能可贵那样地欢喜之人，就想要自己也快点变成像那样欢喜的人，若看到好像安住於本愿力，而使见心明亮那般的人，则自己，也会想要如那人般地早点变成心胸明亮。一被染上此云为「想要」的病，就会一生在「想要想要」而命终，掉落地狱去。「极恶最下之机」是「自己」。「极善最上之法」是「南无阿弥陀佛」。於此外，「机」亦无故，则「法」亦无地若下定决心，则即使不想要暗心变成明亮也可以不是吗？ ○如果作为凡夫的话则心暗之当前。但称「暗」事的意义也有好几种。疑著「南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声」的人也称为「暗」。又注视「极恶最下之机」，而像我这般无知肤浅者，是无论如何在阿弥陀佛都不给与救助吧地担心而之「暗」也有。怀疑本愿，因此是无法往生吧地担心的「暗」呀是，闻样不具足。言「有疑之原样地御救助」的法是没有。信心的体是南无阿弥陀佛，信心的相是无疑之一心，是「谢谢」。信心的用（力用），是称名念佛（报谢佛恩），又是「孝顺父母、待人亲切」。 ○后生是获救呢、或是没获救呢地担心之「心暗」的是不许可呀。那么，其病源在於何处呢？即使被说了「请您赐教」，亦於一言而事足了之人若也有，则即使说了千言万语也暗夜无法天明的人也会有。那是第一由於宿善的有无、厚薄。第二者由於闻法的人、说法的人之热心度。 ○「今，死了的话怎么办呢？是能往生呢，或是不能往生呢」地，让无常（死）在眼前拉近而担心，叹说「心暗呀」的人，虽是因缘深厚的人，但弃之不顾的话则不行。宁可向如来，说「请舍弃我吧」看看最好。那样一做，就如来，一定仰说：「即使被说了抛弃我吧，也无法抛弃的慈亲心呀请让我来救助吧」感受到此如来的大慈悲心呀就是信心。感受大慈悲心处破一切无明，能够大安心。於凡夫心中，「这就是信心吗」，如果以为这样想则能往生等之事，那是称为「自力的计度」者。 ○世界上的诸神是对於每一个人，各别地照顾，而那病人也必须救助，这贫穷人也不得不作救度。那离了婚的人也必须作救度，这死了孩子的母亲也不得不作救助地，说针对每一个人，每一个神就作为对象，而各自伸出救度之手而救济呀就是世上的神明。 因为是这样的始末（原委），所以神明也很忙碌，而连一分钟休息的空闲都没有。信徒又只是，各自想各自地，在向神明无理的请愿而已。认为好像即使不孝顺父母、杀人，神都能来救助般，而刑警不会来逮捕般地向神祈祷。 学生是平日一点也不用功，而一旦到了入学考试，就说「请让我过关」而向神祈求。像生意人祈求赚钱发财般，军人祈求说「在战争来而打胜仗吧」，病人祈求说「请来治好病吧」。若连祈求的方法都千差万别，则听闻祈求的神，也必须千差万别地，於每一件事、每一个人成为对象。哎呀呀不论.方，都很忙，是麻烦事。 2、著眼 ○佛法和神教是不同，佛陀和神是不同。阿弥陀如来和神是不同。佛陀是「自觉觉他，觉行圆满」的圣者，阿弥陀如来是称为「自利利他圆满的大正觉，即南无阿弥陀佛」的佛。 ○神者人虽没如获救般的被救，神还是依然为神。因为是那样的神，所以人向神作祈求「赐与救助吧」「赐与救度吧」，而且即使其之后自己多少也要做点善事，信仰神，向神献上供品，而说若不讨好神明的话则无法获救。 ○阿弥陀如来和神是不同，连从众生方说「请」，而拜托的恳求，都不需要故，则「赐与救度吧」「赐与救助吧」地御祈求之事都不需要。是称为「自利利他圆满的大正觉」之觉者，是佛陀，是一切智者，御是大慈悲者。 ○特别阿弥陀如来，因为是「自利利他圆满」，所以如来取了正觉之事，即是，众生获救助的因、果。若换言之，则如来取了正觉之事就是众生往生之事。是誓愿「若众生依如来的功德力不获救则不取正觉」之原样地所成了佛的佛。即「若不生者不取正觉」之原样的本愿之佛，就是「自利利他圆满的大正觉」，即是「南无阿弥陀佛」。 ○南无阿弥陀佛，是如来对众生给与招唤：「就那样地救助啊」「必定救助啊，莫担心」之如来本愿（御誓愿）的「名声」，是「.命」，是「仰言」，又众生依如来的本愿力，即是依名为「南无阿弥陀佛」的正觉功德力而被救助去的证据，即是「相」。 ○於神者，没有言为依神力、神的功德，而悉皆救助人类的誓愿，没有本愿。又依神力而人类被救助的证据也没有。唯只是说：「汝等，若想要被神拯救的话，则请信神哟。遵守正义，请向神祈祷哟，请祈愿哟」。 ○因为神是这样的神，所以人必须常向神祈求，信神，为了要得救而努力为善。 ○人即使躺在死床，也必须还作御祈祷：「神哟，救度我吧」。称之为「祈祷的宗教」。在祈祷的宗教无心的平和、心的安心。神虽说「拯救信者」，但说「自己是获救的吗」「是获救了的吗」之疑心残留。在那样的话则「心的平和」（安心），无论是到何时都不被得。这就是「祈祷的宗教」之缺点。 ○真宗的行者，虽然几十年都在听闻说教，但「自己是真地能往生吗」地担心，而为了其担心而变成心暗的人就很多。打亮其暗心，而寻问人之事虽很好，但「如果无法安心的话，则暗心，怎么变成明亮呢？请赐教」地到了恳求他人的程度就是很困扰者。连说原来如此呀，而置之不理都不行的。 ○如果在向这样的人作文字讲释的话则对方是不会满足的。因为此病是全身病的病，所以必须让他根本性地改变想著眼处。如果於信心的说明、念佛的说明则没有用。必须超越说明和讲释，而将著眼的方向，也一百八十度地转换，或也使三百六十度地转变。 这样的人，在出发点一定会有「想取信心而往生」「想称念佛而往生」「想要欢喜而往生」「想安心而后往生」「想变得明亮而往生」。那些都数十年地持续，而听闻之事虽是善听闻著，但因为是之前「想如何如何做而往生」的自力执心残留著者，所以是担心「心暗」，成为「想变明亮而往生」，而今现在被显现出来了呀。 ○若说到想著眼处，则第一必须著眼的是，云为阿弥陀如来是取得了「自利利他圆满的大正觉」的佛之事。第二者是云为「若不生者 不取正觉」的御本愿之事，能著眼於其点，而忆念之就是最重要。 3、佛与神 ○必须好好地思考阿弥陀如来和神的不同。是虽连自己都不注意吧，但是和讨好神明同样地，「如果这样的话阿弥陀如来是会给与御救助吧」地担心呀。此担心是，完全是从将神和阿弥陀如来同一看待所出来的担心。 ○阿弥陀如来，是称为「若不生者，不取正觉」的本愿之原样的二利圆满大正觉之如来。南无阿弥陀佛亦又是「若不生者，不取正觉」之原样地给与成就了的名号。因为是忘此，没有彻底於此者，所以是担心自己的暗心，想变得明亮而往生地思著呀。是因为没有於「若不生者的御本愿」、「自利利他圆满的大正觉」和「依南无阿弥陀佛而往生」，真正地觉醒故。 4、想获救 想获救 ○多数人的通病，是「想获救想获救」地，著眼於自己方，而不著眼於佛方，研究云为「是何谓佛呢」般的事那个不作。连本愿的意趣都不知道，也不思本愿名号的威神功德不可思议为不可思议，也不思佛智不思议为不思议，是因为用凡夫的尺度在推测佛故。於此处有此人的病根。光著眼於自己方，一定会认，「取信心而」「以欢喜了而」「想安心而后往生」地思著。将此，著眼的方向一转变，而著眼於如来方，若变成慈亲之身看看的话，则连担心自己心暗之事都会变成好事。若是能将「想获救」的眼珠，一转，而向「不得不救助之如来」的方向，则疑云是一时地烟消雾散吧。如果只有著眼自己方而已，只是玩弄著自己的心，则即使经过几十年，也是会事态不明吧。 ○不是因为暗心变得明亮了，所以能够往生呀，往生是本愿力的运作（力用），是依名号的功德力而往生呀。 5、暗心 ○是从几年前也好几十年前也好，都持续担心暗心以来的习惯残留著，而今日又在眺望其暗心而担心呀。能著眼於若不生者的御本愿，和自利利他圆满的大正觉，而若不是彻底於「於正觉的功德力之外信心亦无，往生亦无」呀则此病治不好。是应好好地思考。 6、物的轻重 ○大多的人在佛法上，不知道物的轻重。一说何故不知道物的轻重呢？就像说是自己的心变得明亮呀，或是暗暗呀变成苦啊，只是置重点於自己的心而已，而没有著眼於「若不生者」的御本愿，即南无阿弥陀佛的功德力，即二利圆满的大正觉。所谓不著眼之事，是在轻视之的证据。不想要重视该重视者，在逐末，而忘本。这是称为不知轻重者。 7、往生的一大事 ○多数人是将像往生般的一大事，依自己的心变得明亮之事而决定般地作著。首先那就是错误的根本。於『执持钞』曰： 「像往生般的一大事 非凡夫可计度， 应当一向一心奉任凭如来」。 所谓「任凭」是「乘本愿力」之事，是「至心信乐」。又於「本愿招唤的.命」之前「非常感谢」地低下了头之事，称之为「任凭」。 此人是不知道「任凭」之事的人。是不思「像往生般的一大事」为一大事的人。是不知道称为「二利圆满的大正觉」也好、「若不生者的御本愿」也好都是本愿、正觉其之原样的御六字之事的人。是不知道「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」「依本愿力而往生」的人。 8、.命和功德力 ○多数的人，是轻视「汝一心正念直来」的.命呀，和南无阿弥陀佛正觉的功德力，而不知尊敬地顶戴之事的人。御圣教的法语，是不加私见，而依高僧们的指南，又依老师的御法语，正解之，於正解了之后者，应尊敬地顶戴之。於尊敬地顶戴「二利圆满的大正觉」、尊敬地顶戴「若不生者的御本愿」、尊敬地顶戴「佛智不思议、大慈悲之不思议其原样的六字尊号」处，如说「心变得明亮了，或心还暗」般的问题，以都不成问题，而能顶戴变成安住於大悲之身。此人是知道不轻忽顶戴，而尊重顶戴圣人的御法语之人。往生的得否，是依轻忽地顶戴呢、或尊敬地顶戴御法语呢而决定。於『叹异钞』曰： 「於蒙信良人（善知识）之仰言外别无道理也」。 是应知。 9、三愿转入 又是不知道云为「三愿转入」之事的人。所谓三愿转入，是真假的分别。进入了净土门之事虽佳，但尚残留著圣道门的余习，想修诸善万行（定善和散善）而往生净土地作呀，称之为「要门」（十九愿）。其次出「要门」，而成了念佛一行之事虽佳，但尚以自力心（定散心）未断除，而称念佛，想要以那者作为自己的善根而往生。称此阶位为「真门」（二十愿）。再其次出「真门」，往生不是心的明暗，而是唯依本愿力而决定呀之事明白，成了.依凭本愿他力般呀称为「弘愿」（十八愿）。是此之「三愿转入」不被确实地明白的人。所以唯是担心自己心的明暗呀。 10、佛的尊贵感 多数的人是佛的尊贵感，尚不明白，南无阿弥陀佛本愿力的佛智，尚未明白，只有想要自己的心变得明亮，而不知顶戴不思议为不思议之事的人。顶戴佛智的不思议为「不思议的事哟」呀就是信心。自己的心，纵使变得明亮了，那也可能是凡夫的妄念。变得明亮了的心，可能再变成暗。云为在意心的明暗，而持续担心之事，是因为於心底依靠自心的自力心就潜伏著故。 几度呢 一再反省 皆不被变 不可依凭者 我心呀（瑞.） 瑞.也认为信心出来了之事几千遍，那个崩溃了之事，又是几千遍了。纵使认为了「因此而能往生」，亦以自己的思计而无法往生。 去认为能往生 而不能往生 的御净土 不能往生者 却往生之不可思议。（瑞.） 闻的我 无而被闻到了之不思议哉。（瑞.） 在去吧来呀 之中而被忘 己哉。（瑞.） 11、无法安心 ○关於往生之安心、不安心者，如来就赐与彻底信著，赐与彻底安心著。此如来的真实心之被顶戴到了呀就是信心。以自己的安心为目标，想以自己的心变得明亮了之事为目标地思著的是错误呀。所谓 「人心 皆是似 池水 浊清之事不定故」（法然上人） 者呀，即使听闻佛法，关於后生之问题也要直到变成不担心、能拔苦、.下了重担的念头出来为止都必须听闻。大多数的人，因为还没热心地听闻到达彼处所以不行。此人关於后生的问题，不知何故，不知何事，说「再也无法安心」，而掉落在苦恼的深渊。体验此苦，苦到底之事，於安心决定的过程中，是不管谁都要经历一遍，而是尊贵的事。 治愈此病的是，如来的本愿力和圣人的御法语，就是适当的药。甚至作为其妙药之手.的话，则想要提示 无论如何都无法往生 因为本愿有故被往生。（瑞.） 之句。此人，虽是御在痛苦自己的心暗之事呀，但於心底者，认为著其苦恼能除去而能安心的话则能够往生般呀不是吗？一彻底於「无论如何都无法往生」，就将一心「想要得到安心」「想安心」地钻牛角尖的心，暂时搁置，而著眼於如来本愿力的御慈悲，自然而然地能够安心。只要不著眼於本愿力，无论如何「想要安心」地，钻牛角尖，也是无法安心者。於「行卷」曰： 「即言，由闻愿力，光阐（宣示）报土真因决定时克之极促也」。 於「化身土卷」曰： 「信乐彰於愿力，妙果显於安养」。 最后之能够安心呀，用人的小技俩的话则是办不到的事，是著眼於本愿力，而方才始得安心安堵呀。 12、良人（善知识）的仰言 ○想要奉言的事，是此人，至今为止听闻法门的道理理论，想以此而作为安心之事是失败了吧。所以才会失败。於『叹异钞』曰： 「於蒙信良人（善知识）的仰言外别无道理也」。 此人在直至今日为止，没能找到了「良人」呀就是病源。 所谓「良人」是亲鸾圣人、莲如上人、良师、有信心的法友之事。没有机会逢遇有信心的人格者就是病源。今之病亦只要没找到有信心的人，又只要不信其人的人格，病是治不好的。於「信卷」曰： 「唯信有道，都不信有得道之人。 是名为信不具足」。 言为凡夫者，是愚痴者，即使立即接触到「法」，也没有能力信受「法」。一於兹能找到获得了法的人格者，就透过其人之「信心的人格」而能顶戴信心。是「若有人（良人）则易得信，若无人则信难得」。 因为信我亲鸾圣人 则信如来的本愿名号。（瑞.） 13、宿善 ○信心是依宿善。所谓宿善是称从过去世永长之间的如来光明之御培育呀。於加贺的千代之句： 「永长的 御照护之令入 菊之花」。 莲如上人曰： 「虽说任凭宿善，但述怀之心，亦无有暂止」。 莲师的御慈悲非常感谢（诚惶诚恐）。 又，一说佛法者应接受心闻呢或身闻呢？我就想要奉言：「血液闻法」。生为日本人，与亲鸾圣人同样能受到身为日本人的血液，特别因为祖父母、.亲都是难能可贵的人，所以我也是从孩童时就喜好佛法了。这完全是托「血液」的御福荫。 其次重要之点，是拥有良师之事。想为如此之人的问题，是由於直到此时为止都没有良师、益友之事。即使於从今开始都不迟。想为与其独自苦思不如去会见良师、益友，而好好地听闻的话则佳。 14、闻法第一 ○『御文章』、『御和赞』、『叹异钞』等，在不论多少遍都是要拜读同样事。有昨日没注意到之点，今日注意到了之事，有今年注意到去年没注意到点之事，有几十年都没注意之事，今现在始注意到了之事者吧。「总序」之御文等就是那者。於文曰： 「难思弘誓度难度海大船， 无碍光明破无明暗惠日」。 以如此般尊贵的 如此般之一句而能充分离生死的法语是於其他无从看得到。我每天忆念著此御法语之事，於兹虽是七十年的时间，但总是亲切，常被感新鲜而难能可贵。生死问题的解决，不是多拜读、多听闻之事，而是言为「依一句而治万劫渴」者。以为除了此之一句外无佛法，除了此之一句外无往生之道，而於尊敬地顶戴、尊贵地顶戴之处信心决定。於『文类聚钞』曰： 「夫无碍难思光耀灭苦证乐。 万行圆备嘉号消障除疑」。 此之一句也同样地难能可贵呀。 以一句而一生无不自由（瑞.） ○生死问题的解决，以所谓「法门议论」的话则不行。以「物知（博学多闻）」的话则不行。在将一句几年、几十年地持续吟味之处，不思议地被安心安堵。这是称为「本愿力的御回向」者。『教行信证』呀和『御和赞』即使拜见任何处，亦以一句、以一首而信心能顶戴地出来著。这样不思议的御书者没有。 因为无论何者皆全篇悉是如来的全身、是南无阿弥陀佛故。又是因为是亲鸾圣人的法身故。知道了的不是信心，记住著了的不是信心，明白了的不是信心。自己这样想著之事不是信心。信心是「呼唤声」，是「南无阿弥陀佛」，是佛愿力，是佛的御运作。 15、环境 ○环境是很重要。佛法之中有世界地思，被所有佛法吸引而生活之事就是肝要。即使连家中的家俱也好、装饰也好，虽忆念如来的大悲但置身於适合的好环境都是很重要。不於每天也如念「死」般的话则不行。一念及死，就立即想到「死的解决」。一念「南无阿弥陀佛」地给与解决了死之事，就自然地能让人顶戴称御念佛。这就是称为「念死念佛」者。 制作神户滩名酒「白鹤」的主人曾说：「自己是非酒不闻、不见、不说、不思地挂念著」。不论谁都是同样的事，日本第一的围棋名人只有见闻觉知围棋事而生活著。生活就是围棋，围棋就成为了生活。即使日本第一的剑道名人也那样，即使诗人也好、政治家也好，都一成为日本第一、世界第一就是如此。贝多芬是据说虽弹钢琴但手发烫用水浇而弹著钢琴之事。任何事情如果不是专念专心的话则伟大的事业是不会成就者。希腊的雕刻家名为米开兰基罗者是听说每晚睡觉时，在枕边放置「大理石」和「凿子」而即使在半夜起来也在作雕刻。莲如上人是引古语而御劝诫著自他。於古语曰： 「至柔者水也，至坚者石也，水能穿石。心源若彻，则菩提觉道如何不成呢」。 佛法只以耳闻著、以头理解著的话则不行。称为如「全身皆是佛法」般地，直到佛法入身为止必须听闻到底。马术的名人曾说： 「鞍上无人 鞍下无马」。 这是说人马合一的境界者。信心和名号的关系也是同样。莲如上人曰： 「弥陀名 闻得事 若是有 南无阿弥陀佛地 令信凭之众人」。 因为「自己想信名号、想信阿弥陀佛如来」地思计所以是无法信呀。自己的心暗感，也是因为作为「想让暗变亮」，所以无法明亮呀。若成为「更加变暗吧」「无论如何变暗了，也是不输於彼那般的本愿力呀」「慈亲御在 无啥事呀」（瑞.） 的话则暗呀就变成不在意般了。 https://www.taipei2.url.tw/hot_529461-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_529461-cn.html 421288 Mon, 21 Mar 2022 10:02:52 +0800 二○一五年二月法雷音第62号卷 头 言知识学问不是「道」。有人误以为自己所懂得的就是「道」，自己已是道人。可是当把参考书和注解书拿走的话，却什么也讲不出来，这样的人很多。安心也是如此。把至今为止所闻过的、记住的全部舍掉，残余的是什么呢？有的只是不安之感吧？如此之人是尚未和如来会面、未顶戴本愿的人。知道的智慧也好、以为已经领解的心也好皆全抛，本愿力之大事实尚还可靠的话，那方是真正的、真正的佛愿力的御回向之赐物。信 心 铭（62）听闻三十年、四十年的人也是，平时健康时，迷迷糊糊地听闻「依南无阿弥陀佛往生哟」、「依本愿力往生」，迷迷糊糊地记住。但是一旦患上大病，被医生放弃治疗，不论要不要这次都得告别娑婆不可时，平时没有过的「疑」、「计度」、「不安、「恐怖」之念油然涌起。真可怕！真可怕！那不安是「自己真的能往生极乐吗？」「该不会堕到地狱去吧？」之怀疑的不安。「自己能往生吗」「真的能往生吗」「不能往生吗」地认真地静静地问自己的心看看好。即使嘴上说能往生，自己的心却是「能往生」「不能往生」也无法确切的回答吧？此处是重要之处呀。临终是今现在呀。今现在是临终呀、大病是今现在呀。今现在是患大病之时呀。所谓的自力疑心，平时是有著张漂亮的脸，藏起影子，一旦冒出来时，滚滚地冒出来。「啊！」地大吃一惊，因善知识也没有，教自己的人也没有。於是一生就这样空过了。到寺院参诣的人，大致净是这种人。这病的根源是，「自己有闻佛法」、「自己知道佛法」、「自己顶戴信心了」之「自大」、「憍慢」、「懈怠」，这是病的根源。要对治这样的病，从平时要做到：「本愿力好大呀，唯就这样地让我往生，真是有难的事呀。」每天每天在嘴上说、在心中忆念，这很重要。这个口头禅会变成真的而成真实的信心。《御和赞》也好、《御文章》也好，每天忆念御圣教的言语变成口头禅的话更好啊。真实的信心，不是凡夫的想法，是如来的大慈悲心。往生一定御助治定，疑心丝毫也不起的是真实的信心。身心一如呀。用耳朵闻、在心里点头的尚还不足呀。让身闻、渗透入身的信心，用自己的心也好、想法也好，怎么也不成。闻、闻，即使以为闻透了，尚还无法连根拔除自力的疑心。因此每天每天地几千亿遍，「无条件地救度我、真是难能可贵呀、好难得呀，无条件地救度我。」在口上说、在心想的话，终於如来的本愿力・大慈悲心穿透，变得疑亦无法疑。在口中每天每天和御念佛一起，「无条件地御救助即就这原样的御救度。」终於心的问题没了，身自然成为这样，这是真实的信心。南无阿弥陀佛是佛智和大悲的结晶，是救度我的力，是「必定救汝哟」之如来的约定。我「就这样地」、「无条件地」获救的证据。如来的身也好心也好皆含在於此中。是御言「别担心哟」的「御呼唤声」。亲鸾圣人曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」圣人的信念在此。有此御言语，还有何不足呢？御言不是这样说吗：「不说用汝的力量去取信心来。从久远之昔即抱汝在胸前，不会让汝下堕哟南无阿弥陀佛。」这不知道吗？这不知道吗？凡夫想用自力安心，就能安得了心吗？想取信心就能取得吗？想往生净土就能往生吗？闻圣人的御言语的话，自然地能安心安堵。是慈亲救度我们的呀。「南无阿弥陀佛 被闻我的往生已济过去 未来和现在 三世的业障悉成赞叹御名之声音」月亮出来的话暗晴。怀疑「能否往生」的是，就如月亮都出来了，还在那里问说「暗能晴否」？「啊！那月 说亦多余哟 那月」月指的是「南无阿弥陀佛」、「本愿力」、「阿弥陀如来」、「御呼唤声」。「极乐之道只一条南无阿弥陀佛」就这样地哟，无条件呀。不被欢喜的就这样地哟。不觉得有什么的就这样地呀。因为御月已出来故，一定能往生。今现在死的话如何呢？御言：「会堕落吗？那么到地狱为止陪汝去吧」。御慈悲不明白吗？不明白吗？亲鸾圣人最想表达最想说的御心是此处呀。「汝依如来的御本愿必定获救。无法不救的御念力，依南无阿弥陀佛必定获救。依如来的佛智大悲的御运作、依无碍光明必定获救。莫东张西望哟、别想别的事哟。」堕地狱的人是谁呢？那是我！往生净土的人是谁呢？那是我！本愿力好大呀！心没有「闻了」吗？心没有「听过了」吗？心没有以为已经顶戴信心了吗？没有想获得信心求往生吗？不行哟！不行哟！「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」好难能可贵。「在净土等著汝哟」好难能可贵。无量寿的阿弥陀如来健在，南无阿弥陀佛的声音不断地响著。这是我能往生的证据。南无阿弥陀佛是信心呀，御呼唤声是信心呀，「就这样地」呀。「今已无覆心云被见 被知 往极乐」闻、闻、彻 闻，闻到的事亦被如来拿掉，空白，罪业深重 就这様地。往生等著我的净土。今死的话，如何呢？真暗暗、空白，什么也不知道，就这样地，无条件地。阿弥陀如来牵著手，被南无阿弥陀佛牵著手，依本愿力往生，这佛坛，此处是净土的出差处。病房和净土是连接的。从活著时，过光明中的生活。命终了，直到搬家到光明土为止哟。被吹的原样 倒的原样 稻草人哉。被本愿力的风吹拂直到防雨窗掉落为止哟订到住宿的话 不用著急作行旅好天气 直到搬家为止稍微忍耐一下呀。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。随 想 錄学佛法佛法若认真五十年，稍微能懂。什么能懂呢？懂得「什么也不懂」、懂得「我不行」、懂得「佛法很尊贵呀」、「佛法很厉害呀」、「佛法很难能可贵呀」、懂得「佛和佛的愿力是不思议中的不思议呀」。没有闻的耳朵却闻、信的力量也没有却被信、不知不觉被愿力的不思议吸引、被背著往生彼土之幸福，欢喜成为如此之身。这，不论什么样的人都能成。迷迷糊糊闻的人无法成。什么能做得到呀被说做什么什么来的话，什么也做不到的凡夫只有伤脑筋的分。然而却想要知道佛法、闻佛法、想要得到佛法、握到佛法、抓住佛法。以为有听闻到佛法了，所以先要安心、然后善事也多少做一点、善心也会生起吧地认为故，不论听闻多久，与未闻同样皆是「生死苦海无边际」。什么也做不到的这个我，闻佛法也好、信佛法也好皆做不到的家伙。真的是尸骸同然，是像煤炭那样存在的我。然而这个煤炭不知何时起，忘记自己是煤炭，出手出脚、动头脑、竖耳朵、同意、跟人说教、一副信者的模样故，一旦自己临终了，火车来现，才捶胸顿足懊恼后悔地想「怎么会这样！」那都太迟了，没有用。没有经常感到「我是什么也做不到的煤炭」的话，万一的时候来不及。此处圣人在《叹异抄》曰：「地狱是一定的去处」此吟味不知道的话，无法往生到圣人往生的净土喔。救济所谓凡夫获救，是指凡夫就这样地往生成佛。是凡夫成佛，这样不得了的事何处有呢？会怀疑、计度、出自力、杂行杂修等有种种焦虑也是无可厚非的事。虽然如此，凡夫要成佛，用凡夫的力量是不行的。因此，所谓的救济，是佛力和凡夫在相扑呀、光明和暗在相扑呀。暗全然无力，是煤炭球呀。光明是佛智、是如来的誓愿力。其之深、大，可谓无限呀。仰无限的慈悲和智慧时，计度尽，自力疑心始消去。所谓「仰」是归命呀，是信顺佛说呀，此外凡夫获救之道絶对没有。此处要好好接受，莫要挥舞蚤或虱般的智慧去计度佛智的不思议。「往生般之一大事，非凡夫可计度，应专信凭如来。」（执持钞）佛法亦凋零了佛法在现代亦相当凋零了，真的是很可怜。会如此是因为闻这的人、说这的人，皆以「恶人正机」为藉口，没有严肃地守人道。说佛法的人，品行比听闻的人还恶劣，闻法的人也是，虽然有在听闻佛法，却比没闻的人更不亲切、不学习、不老实，这真是很糟糕不是吗？这样的话，难得的佛法亦不得不凋零。灭佛法者是挂名的佛教徒。应恐、应慎。广大 无 碍 的 净 信 ㈡前述所表现的絶对者的许多称呼逐一精细地查明其名之由来时，就能知道彼处佛教穿科学的秘奥、极哲学的涯底，且作为解脱的宗教，是世界最高之旨。其他宗教於出发点，和问「神」的性质同样，查明佛教结合「佛」「心」、「众生」和「万有」的真如实相是什么意思的是佛教哲学的任务。这和讲创造天地万物的一神有天渊之别。其他宗教不论到哪里都是终始於存在或实在观念，没有作为佛教原理的「空」、「无我」、「不可得」等思想。又也不说「愿」和「行」。虽然是他力真宗，只要是佛教，必内在上述的原理，决非违反此原理者。絶对的「某物」本来无名，无名就名，这是为显絶对界除称呼故，不论何者皆是非空非有的存在（实在）即非存在的「一」。欧美的哲人及宗教家为把握此絶对的「一」的「实相」，称「自然」、「生命」、「神」、「宇宙精神」、「宇宙灵」等，又史宾诺莎讲「实体」、柏拉图讲「理想国」、费希特讲「絶对」、斯宾塞讲「不可知」。然「实相」之智月其实不是用这样的肯定的称呼，被存在意识所囚之人的表现所能把握的。反倒是用佛教的八不中道即「不生・不灭」「不一・不异」「不断・不常」「不来・不去」之言更胜一筹。持有这样性质者是宇宙的本质，故今虽暂时名之为「神」，也是人格的超絶的神在此宇宙的本质（八不中道）以外，不能创造宇宙的本质。佛教将此「某物」立於「实相论」、立於「缘起论」解说之，又沿「业」的真理，提唱业感缘起（小乘）、赖耶缘起（唯识）、真如缘起（起信论）、法界缘起（华严）、六大缘起（真言）等之真理。宇宙观、人生观在此处圆满了。思想至此处可谓到达最高最深之域。佛教又立於持戒论的立场，讲「空「无相」「无性」「无我」，同时唯识论、起信论、华严、天台等立於批判的立场，唯识论又说絶对的唯心论。佛教提示的真理，不论从哲学的方面也好，从宗教的方面也好，乃至政治、经济、法律、伦理、社会学等方面也好，不可不说是至其根本原理、哲理的最高峰。唯惜哉，今日之人知高远的真理，实践真理者少。佛教的沈滞唯在此一事。有实践者出处，佛教决不亡。佛陀发现的这絶对的大真理、宇宙的大生命，如何做才能成为自己的呢？这是接著来的大问题。那在真理的实践、大生命的实践。佛教的实践是「戒、定、慧」的修道，是谓「八正道」、「六波罗蜜」的修行。即把身业、口业和意业提高至佛陀清净真实的身・口・意业之域的道。要言之，修道在伦理的修身、废恶为善、实践慈（与他乐）・悲（拔他苦）・喜（令他喜）・舍（忘怨亲）。又在修禅定（坐禅），止散乱的心，触心性本来的光明，发起知法界实相的真智，养发起大慈悲心之力。依据亲鸾圣人的宗教，一念的净信是佛性故，唯依信如来的「本愿力」的大信心，获得絶对的真理、大生命。这是世间难信的易行道。吾祖亲鸾圣人初发现宇宙的真生命，获得之，超断生死苦海，真解脱，即游大自由境，以永远地与苦海的生类为伍，欲成为得行「慈・悲・喜・舍（四无量心）」的慈悲行之身，首先知的、行的、自力的与宇宙的二面观战鬪，多年的修「戒・定・慧」。然凡愚的悲哀是，作为理论、哲理，打破最高最深宇宙法界之两面，到「不二」，自不二更一进展，知的懂「不二而二」的「大不二」的「事事无碍」、「六大无碍」、「世间相常住」的真理，但行的实践太难难故，没有办法把握实相作为自己的生命。从二面观之朴素的肯定境出发，知的通过二面的絶对否定（不二）境，至第三阶段，做一百八十度的转向，抛舍自力的修行，依如来的本愿力出光明的天地。即圣人於二种深信中，知的直观、或依戒律、禅定等之行的直观尚且很难的最后的思想的领域的「未分」或称为「无作」、「中道」的「絶对肯定」（不二而二），通过如来的大慈悲心的本愿力，於信心的生活把握宇宙的大生命，於大生命的精髓、德用的本愿力中成为安住、欢喜、生活之身。然圣人的宗教不是智者和学者走的「圣道门」之道。是称为「净土门」连凡夫恶人也得通入的本愿力信受的大道。「圣道门」（难行道）、「净土门」（易行道）的教判，一见浅薄的样子，这哟是龙树菩萨的真精神，亦实是释迦牟尼世尊出世本怀的佛教，反省有限无智而且罪业深重的人类不欺的本性时，能懂二门二道的判释是如何地难能可贵且又深远的教理吧。和赞 的 真 髓（26）昙鸞赞 三十四首︵续︶安樂国的建立「如来清净之本愿是为无生之生故本则三三之九品一二亦无差异哟」安乐国是依如来的清净本愿建立的。「清净」指「法性」。絶对的真理，谓「法性」、「法身」、「真如」、「一如」、「灭度」，亦谓「空」，是大乘佛教的根干。在其他宗教，「神」是「第一原因」，说神造天地万物。没有造的必要，万物是自然（法尔）。神也好佛也好，不能造万物。佛教是⑴不生不灭、⑵不一不异（非一非多）、⑶不断不常（非断絶非连续）、⑷不来不去（非从何处来，去何处的去处亦没有），此谓「八不中道」。「八不中道」懂的话，「法性」懂。欧美人不知「八不中道」，因为不知「八不中道」，所以怎么说明「法性」也不懂。「八不中道」其原样是「法性」。「如来清净本愿」的「清净」，指「法性」（八不中道）的清净。「清净」，不是对污物的清净。「八不中道」是天地自然的絶对的真理。「八不中道」之中，「神」没有插嘴的余地。净土真宗的教理，是立於「随顺法性、不乖法本」的真理上的宗教。真理既不是神造，也不是由神被造。不知「法性」，真宗的「行」亦不知、「信」亦不知。「法性」，像人那样区别「能见」（心）、「被见物」（物）的话是无法懂得的。只有不区别「能见」（主观）和「被见物」（客观）的「佛智」，能如「法性」的知「法性」。此「佛智」亦云「真智」。「真智」无智而无心不知，此处谓「不思议」。如来是不思议的御方，信不思议是不思议，仰、仰、彻仰之姿谓「信心」。「无生之生」，「法性」的世界没有所谓的「往生」（生）・不往生（无生）。禅宗，一直住於「法性」的世界故，贬斥、攻击净土门的往生思想，这是知「无生」不知「往生」（生）。净土真宗是「无生之生」。从「法性」上看的话往生没有，是「无生」。无生而有凡夫依信心往生净土的「生」（往生），此谓「无生之生」。其往生是阿弥陀如来的「本愿力」所成。「本则三三」，以《观经》见，往生人分有上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生九种。此谓「本则三三之九品」。「一二亦无差异哟」，指依真实的信心一个往生的话，往生净土，没有九品的区别，被开同一的证悟之意。圣人说此处曰：「本是九品之众生一旦往生报土后无一人有所不同」。这是指未往生时虽然有九品的差异，往生后无一二三四的差别之意。讲人出生、往生净土，从「法性」看的话皆是「妄见」。虽然错，往生净土得真智，悟「法性」一看的话，没有生。但是实际是往生著、此谓「生即无生」。赞叹门的释意「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗满足众生之志愿」无碍光如来的名号和光明有不思议的功德。触阿弥陀如来的名号和光明者，依那功德，无明暗（罪障）晴。又，众生想要往生，那「志愿」被满足。如来的光明、名号有不得了的功德。这是在赞叹如来。教行 信 证 拜 讀 记（55）行卷︵续︶599 要学《教行信证》，没有好好学「行卷」的话，全篇的意思无法懂。圣人於「总序」曰：「专奉斯行，唯崇斯信」。600 「行」一词，依国民、宗教，「行」的想法有所不同。在大乘佛教，视持戒律是「行」，又修「禅定」，及依禅定产生智慧为止亦视为「行」。一般民众，做断食、被瀑布打、登山、越重重山岭，视为「行」。在回教，到麦加去朝拜，被视为是义务的「行」。一般在佛教讲「行」的话，是讲人为了成佛所做的修行叫做「行」。601 在他力净土门，讲「行」的话，是指法藏菩萨为成正觉，发「愿」修「行」，所以是指法藏菩萨所修的「行业」（八正道、大悲六波罗蜜）叫做「行」。602 用《教行信证》讲「行」的话，是指「南无阿弥陀佛」是「大行」，又从信心所出的念佛叫做「行」。603 大部分的真宗门徒认为用口称念佛的话能获救（往生），这是错误的。净土真宗是「唯信正因」故，不论怎么说「信心」是第一义。那样的话，「行」就不需要了吗？并非如此。信南无阿弥陀佛（大行）的是信心故，「行」（大行）是必要的。「念佛的行」，念佛被说是「缘缺不生的法」，无法发音的话就无法称念佛，故口称的念佛，不是往生的正因。真宗的「行」的意思很难。拜读「行卷」之前，没有就「行」有所领解的话不行。安心关於安心十个条（请参照前号）⑴「我呀摇摇摆摆内空空」的意思是，体会「妄念是凡夫的地体，妄念外别无心也」之御言语原来如此而说的境地。⑵又，凡夫的心变化无常，不可靠，此说是「我呀摇摇摆摆内空空」。⑶又，也曾想过这样想的是信心，但是净土不是因自己想了就能往生的。因此，自己的想法，不依靠之的是「内空空」的意思。⑷又，这不是讲「不动的信心」不行，一直动著的凡夫的心就像薄纸一样。然一被贴到「本愿力」的岩石上，「摇摇摆摆」的原样不动。⑸不动的心是「佛心」，凡夫的心是一直动著的。一直动著的心就叫做「摇摇摆摆」。⑹佛法是「暗」（凡夫）和「光明」（佛心、佛力）的闘争。终於到最后输给佛力，那是信心呀。⑺久远劫来依自力自力到今日为止，在六道轮廻著。⑻想要信心，光是眺望自己的心的话没有结果。要仰、仰「佛心、佛力、本愿力」。通标行信︵行卷︶︻本文︼谨按往相回向有﹁大行﹂、有﹁大信﹂。604 「回向」，是回转趣向的意思，在佛的手掌心的功德力用（运作）（力）（功德）回向给众生方，让众生得那「妙功德力」就叫做「回向」。又有所谓的「菩提回向」，即把自己累积修行的结果，回向给自己的证悟的回向亦有。净土真宗的「回向」，指如来回施「大行」、「大信」给众生就叫做「回向」。净土真宗是「回向的宗教」。605 一般的同朋忘记由如来来的回向，而自己要取信心、自己称念佛想要求往生。彼处有著根本的错误。606 立於高处，俯视宗教界，一般大众讲「心诚则灵」、「天助人助」、「废恶修善则幸福来」，这是一般民众的宗教。在圣道门讲实践「八正道」、「六波罗蜜」的行的话能成佛，但是实践的人（修行）在现代一人亦无是实情。信神的信心不外是人在祈求现世的幸福而已。607「极恶最下的凡夫」是现实的话。救度，於现世得幸福的不是救度。能体达「涅盘」之最高善，这方是真正的救度。哪怕是被神救，不能成神的话，不是真的救度。极恶最下的凡夫到极善最上的「涅盘」，得「还相回向」向一切众生说成佛之道，这方是最高的理想、真的救度。法雷 通 信在这飘雪的季节，呈上中文的《法雷音》62号。瑞劔老师在这期的法雷中御开示到：【什么也做不到的这个我，闻佛法也好、信佛法也好皆做不到的家伙。真的是尸骸同然，是像煤炭那样存在的我。然而这个煤炭不知何时起，忘记自己是煤炭，出手出脚、动头脑、竖耳朵、同意、跟人说教、一副信者的模样故，一旦自己临终了，火车来现，才捶胸顿足懊恼后悔地想「怎么会这样！」那都太迟了，没有用。没有经常感到「我是什么也做不到的煤炭」的话，万一的时候来不及。此处圣人在《叹异抄》曰：「地狱是一定的去处」此吟味不知道的话，无法往生到圣人往生的净土喔。】记得老师御在世时，有位台北的同朋特地来寺向老师请法。这位同朋在来前即已花一周的时间在用功拜读《教行信证》，照他说：「学佛从来没有如此精进过」。因为是这样的精进故，在他的心理多少有点期待老师的赞美吧。结果，事与愿违，老师看到他的脸时，只说了一句：「没有佛法的脸」后，就进房间去不理会他了。这位同朋「气炸了」，从那事之后到老师往生为止，一直没再来亲近老师。等老师往生后，这位同朋才意识到自己错过老师慈悲的「棒喝」了。原来那时老师打的是他已张牙舞爪的「因为自己精进了」的自我，可惜当时的他并没有当老师是老师，他轻慢地认为「是老师不了解」他…。最近有同朋给我留言：「好久没跟师父汇报过了。一直拖到今天，是因为自己的计度。觉得没有经过一番深入学习思考，而轻易向师父发问是对师父的不尊重，是轻法慢教，即使师父开示了可能也不懂…」。这样的心态何尝不是一种「计度」呢？这位同朋把佛法和生活分开了，同时也太小看「凡夫」了，所以会有这样的心态。她说「觉得没有经过一番深入学习思考」，这个「觉得」已经是自我在抬头了，所以说什么都是多余。希望这位同朋能以「闻法」为主，闻不具足的话，说什么都是「妄念」，没有力量。又，有位同朋也是类似的状况。她说：「佛法是自己的事，不做这样的凡夫了…」，这也是邪见憍慢的一种。都太小看「凡夫」了。在她说「不做这样的凡夫」的当下，都是满满的「凡夫相」啊。所以听闻很重要，要把握机会闻法，没有闻法，自己想、自己读，是会走错路的。「佛法是什么？」请同朋好好的体会体会。上述的这两位同朋都是在用「脑」想像佛法，离开平时的生活想佛法的，都不是呀。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421288-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_421288-cn.html 375655 Wed, 16 Dec 2020 15:05:21 +0800 死的解决（第一册）（修润版）                                作者: 稻桓瑞劔老师                                译者: 吴建毅、释瑞照昭和四十九年（一九七四年）八月九日 九十岁   稻垣瑞劔二、真宗要关五个条 第一条 果上圆成的法门第二条 二利圆满的法门 第三条 难思弘誓第四条 无碍光明第五条 就这样地昭和四十九年（一九七四年）九月十六日三、真宗要关大意  序南无阿弥陀佛 『御文章』曰：「言信心获得者，心得第十八之愿也。言心得此愿者，心得南无阿弥陀佛之姿也。」就「信心获得」，有三个著眼点： (一)人何故不得不解脱呢？ (二)人有依自己之力而自己解脱的力量吗？ (三)谁给与救度？如何给与救度呢？        没有著眼於这三点而即使学佛法，亦是无法到解脱之道。 所谓解脱是被离生死之事。生死是苦。超脱苦界，而得涅盘之常乐，与一切众生共同成永久弘宣如来的大智大悲之身，就是人生究极的目的。达成此究极目的之道就是佛教，是佛法，又是佛道。云佛道的完成为解脱，又云为涅盘。        世界的宗教，何故没有明确地解决人不得不解脱呢的问题。又，令使自己解脱的力量有呀无呀，也没在明确地研究之。又，解脱的境地是为何者呢？如何做才能到达解脱呢之问题，又亦是明确地说著之宗教者，除了佛教，於其他不被见。若换言之，其他的宗教，不说「转迷开悟之道」，不知转迷开悟之道。即不说「迷悟染净的因缘」，不知迷悟染净的因缘。世界的宗教虽多，但在说「迷悟染净的因缘」、「转迷开悟之道」的宗教，是唯独有佛教而已。欧美的学者，虽也有著眼於此者，但是明确给与教示解决此的因与果的一个也看不到。这是佛教胜过世界的宗教之点。真宗，作为学问的话，取华严、天台、真言、禅、三论、法相等大乘佛教的精华；作为实践的话，明确地宣说著罪业深重、烦恼具足的凡夫，於信弥陀的本愿力之信一念，超证大般涅盘而到达真解脱之道的。然者作为实际问题，凡夫得解脱生死之道，是唯独本愿一乘、净土真宗而已。        净土真宗是『教行信证』。『教行信证』是净土真宗。由『教行信证』生出了『御和赞』、『御文章』、『叹异钞』等。『教行信证』是为如何之书物呢？那於『大无量寿经』、「正信偈」、『净土文类聚钞』、『和赞』、『御文章』、『叹异钞』等，能够窥其真精神。然而，无论何者，都是难解、难入的书物，对一般民众来说的话，把握其之真意是难中之难。        一言以蔽之，若言净土真宗为何之宗教呢的话，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念……即得往生，住不退转」（大经成就文）。若换言之，是「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海（本愿力）」（报恩讲式）。在『御文章』而言的话「圣人一流章」，若在『叹异钞』而言的话第一章就显说著净土真宗的面目。若欲知法门雄浑自然之旨趣的话，无如亲鸾圣人的『教行信证』；於窥安心细微之点者，将善导大师的「二种深信」、「二河譬」、「六字释」，是应认真地拜见。        亲鸾圣人即使披阅一切经，虽然如此，亦是不能做到「死的解决」，虽是九十五日间，参笼（闭居祈愿）六角堂，然尽管如此，因为「可出生死之道」也不明白，所以百日之间，往返法然上人之所在。说那是为何呢？若根据惠信尼公之手纸（书信）的话，书记著「是唯只为了欲闻问『可出生死之道』」。        「可出生死之道」，即「死的解决」，是人生的目的。怕死是动物的本能，「死」由何处来了呢？由「生」了来。「生」由何处来了呢？「无明烦恼」，是受生苦海之原故。       如何做的话能够逃脱生死的苦恼呢？於那，不修戒定慧三学（八正道、六波罗蜜）的话不成。那不能者怎么办呢？於此处是只有本愿一乘，即乘阿弥陀如来的名愿力之一道。        本愿一乘，是『教行信证』。『教行信证』是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，给与成就我的信心，给与成为信心。  第一章 教行信证的使命 『教行信证』，是唯信独脱的法门。 一、『教行信证』，是果上显现的法门。 二、『教行信证』，是念佛往生的真髓。 三、『教行信证』，是选择集的真精神。   四、『教行信证』，是「立教开宗」的宝典。 五、『教行信证』，是「五愿开示」的法门。 六、『教行信证』，是安心的龟鉴（镜）。 七、『教行信证』，是光寿二无量的开展。 八、『教行信证』，是给与御说「行信、机法、因果」的书。 九、『教行信证』，是凡夫往生的秘键。 十、『教行信证』，是「真实」、「假权」、「邪伪」的一大宗教批判之书。 十一、『教行信证』，是大乘的精华，世界宗教的最高峰。 十二、『教行信证』，是佛性开觉的大道。 十三、『教行信证』，是愿心庄严的法门。   十四、『教行信证』，是净土的庄严展开於现土者。 十五、『教行信证』，开示了「四法」「五愿」「六法」，是 信疑决判之书。 十六、『教行信证』，是给与御说「阿弥陀如来」、「本愿」和「名号」的威神功德不可思议之书。 十七、『教行信证』，是将一文不知的尼入道，除疑，也度生死苦海的大船。 十八、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条的一一条，何者都只是艰难的问题而已。要点是「信心获得」、「可出生死之道」、「死的解决」。 十九、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。 以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条之一一条，何者都只是困难的问题。要点是「信心获得」、「可出离生死之道」、「死的解决」。将右之十九个条更个条更缩小、要约者，就是「真宗要关五个条」。将五个条扩大的就是本书。 众生恭敬欢喜如来之心，是因为接触了如来大慈悲心的电波，所以信心之体，是如来的大慈悲心。信心不是凡夫的知识，也不是凡夫的思想。        没有感受佛大悲的电波之人，作「知解分别」的计度。云此为「自力」。感受了电波的人，是忘己，而仰如来，仰本愿力，是「非常感谢」、「不思议的事哟」地欢喜的。云此为「信心欢喜」。不是凡夫之思。        是众生闻之力也好、信之力也好、甚至信心欢喜的欢喜也好，皆成就於勅命的南无阿弥陀佛之正觉中而给与呼唤著之如来。云此为「果上圆成」，又云为「法体成就」。「果上圆成」就是净土真宗的根源。『和赞』（256首）曰： 「光明寿命之誓愿 蒙赐作为大悲本」        这，就是「果上圆成」之相。光寿二无量的佛之功德外，众生往生的行亦无、信亦无。不仰光寿二无量的佛德，和「若不生者」的本愿力，而「想要自己信而往生，想要自己称念佛而往生」地，只著眼於自己之事而已，而不赞叹佛德之人是不能往生。赞叹佛德之事，早就是信心了，是念佛。        是「仰赞叹，俯惭愧」地，自然被回向「二种深信」。二种深信外没有信心。二种深信，也不是自己开始深信的，而於阿弥陀如来的正觉南无阿弥陀佛的本愿力中，已经给与御成就者，就是今所显现的。云之为「果上圆成」。云为「果上圆成」的思想也好信仰也好，在其他的宗教都绝对看不到的。因为不知道「果上圆成」，所以「自己信、自己称、自己安心，而想要以自己欢喜而往生」地思著。 这就是一般同行之姿，「自己」出来之时，不是他力，而是自力。        一般的同行，说「虽那些都明白，然无论如何也不能安心」。「果上圆成」明白著不是吗？若明白著的话「安心」「安心」地，是应不只著眼於安心而已。「自己安心了的话能往生吗」地，问自己看看最好。不是因为安心了所以亦能往生的御净土。是闻「果上圆成的南无阿弥陀佛」，自然而然，自然地被安心的。是果上圆成之故，在衆生方，信一个也好、行一个也好都不需要拿出者。行一个也好、信一个也好，从衆生方都不需拿出的就是净土真宗。        世界中的宗教，创立神，而人向神「请、请」地说，只是祈祷、祈愿的宗教而已。神信心的头，决不被去除。因此虽是真宗的门徒，然神信心的信仰，混入他力「果上圆成的法门」。严格地说，就真宗门徒的头中，自力和他力、神信心和信顺勅命、正行和杂行，这呀那呀，混杂啊，好像是火灾现场般的样子。净土真宗若不是如「真宗要关五个条」般地，「纯一无杂」的话不行。云之为「一心一向」。若说「何故纯一无杂呢」的话，「救助力之外无被救助之力」，「於如来正觉的功德力之外，众生往生的因亦无果亦无。」        只有南无阿弥陀佛一法，能救此极恶最下之机。此机只有依此法而被救度。 「行卷」的南无阿弥陀佛，来到「信卷」给与成为信心。因此是纯一无杂。昙鸾大师将不纯的信心诫言为「三不信」；将纯一无杂的信心，开示为「淳心、一心、相续心」之三信。天亲菩萨给与显示为「一心」，一心即是「金刚心」。将「依本愿力往生」地，心决定了的，云为「一心」。        所谓「果上圆成」，是云「佛是尊贵的」、「本愿成就的归命尽十方无碍光如来是尊贵的」之事。说「如来是尊贵的，本愿名号是尊贵的」之事，就是真宗的根本义。说「如来是尊贵的」之事，不思为尊贵的话，即使几十年地听闻，那呀这呀都是水泡，往生也是不可靠之原由。 在禅宗的话，不说「佛的存在」、「佛的尊贵」之事不成问题。其理由者，因为禅宗是「自证教」（自力），发挥了「自己本来的面目」的，就是所谓的「见性」，是「悟」，所以於心外是不承认佛的。在天台宗也是，虽然承认弥陀净土，但说那为「唯心弥陀，己身净土」（或者，己身弥陀，唯心净土），弥陀也好净土也好，都是於自己心中见之的；但是於净土教的话，「弥陀也好净土也好皆於心外见之，依其之本愿名号的功德而往生弥陀的净土，即时成佛」地教导。是所谓的救济教之故，说「阿弥陀如来的尊贵」之事，是成为第一的问题的。说「唯心弥陀，己身净土」之事者，即使亲鸾圣人的时代，在学者间亦盛谈著。被见此而亲鸾圣人非常感慨，而於「信卷」的序仰言：        「然末代道俗，近世宗师（一宗的祖师），沉自性唯心（唯心弥陀，己身净土），贬净土真证，迷定散自心，昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真说，披阅论家（龙树、天亲）释家（昙鸾大师、善导大师、法然上人等）宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文（天亲菩萨归命之一心）。」        於圣道门的学者，赞叹净土门之人亦有的话，诽谤之人亦有。阿弥陀如来呀净土，在心内呢还在心外呢的问题者，於云「心」为总该万有的一心（真如）时，即使说为「在心中」也好吧。於见心为凡夫的妄念之场合，是可说为「净土在心外」。内外的问题，是立场的相异。若依所作解释般者，是「内者外也，外者内也」。亲鸾圣人，严厉地非难「自性唯心说」的，是当时的僧俗，庸庸碌碌也不修行地，卖弄自性唯心说，因为是否定了净土者，所以圣人就感叹之。        现代人被科学所毒害，否定阿弥陀如来和净土的倾向强烈，彼等者，不知大乘佛教。彼等读大乘经典，纵使没修禅定，若是将禅三昧的真理，即使稍作研究的话，也不会违背於信如来、信净土。        大乘经典都不读，不知禅定的真理之一般民众者，依信高僧方之说，而能够信如来和净土。於「正信偈」有「唯可信斯高僧说」的是此处之事。几十年亦皆闻了真宗的说教之人大多数，说「信心得不到，不能安心」而溢著泪的，这是怎么一回事呢？ 彼等因果也不信，无常亦没痛感，御释迦就是佛陀之事也不思，连阿弥陀如来的存在，亦窃疑，说「如来就是悲智圆满的尊贵之御方」之事也没思。彼等，又亦不尊敬高僧方的人格，「正信偈」、『御和赞』、『御文章』，也是没有认真地拜读。       唯，是一味「想要往生御净土」、「欲求信心」。 真宗的门徒虽多数，是这种人，然其中者，「想要往生净土」、「想要顶戴信心」、「想要安心」地思之心是强烈的，说为彻夜亦碌碌难眠地热心之人是有。於那样说之人，在无论作了多少法语的说教之处，「嗨，那也在听闻，那也在明白，可是信心不能顶戴，安心出不来」地说。对那样说的人无计可施。「因为无计可施」地说，而连放置不管的道理亦不行，若这样说的话，得以明白吧，若这样说的话，佛的尊贵就知道吧地苦心、取笔，是书写书物的理由。 於人生，如「死的解决」般困难者没有，又这般重要者没有。云为「一大事」，是此之一点。圣人曰： 「由闻愿力报土真因决定。」（行卷） 又曰： 「难思弘誓，度难度海大船。」（总序） 又曰： 「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化卷） 又曰： 「忆念弥陀佛本愿，自然即（在信之一念）时入必定（正定聚）。」       （正信偈）倩案净土真宗，净土真宗和其他的宗教不同，不是从人方面出发，不是为了自己的我欲向神祈祷、祈愿的宗教，而众生的信也好行也好、往生也好成佛也好，由於如来方给与御成就，而给与立即显现的就是如来的大正觉、南无阿弥陀佛。故於如来正觉的功德力外，信心亦无往生亦无。云此为「果上圆成」，亦为「果上显现」。「果上圆成」就是         「归命尽十方无碍光如来」（愿力成就之御姿），即是「南无阿弥陀佛」。          阿弥陀如来，是「法性法身」（实相身），亦被是「方便法身」（为物身、报身如来）。法性法身和方便法身是不二。将不二之佛身，天亲菩萨仰言为「归命尽十方无碍光如来」。真宗人多数者，想著要取信心。於彼等者有疏忽之点，没思考其次之事。即， 因为自己闻了所以被救助的呢？以本愿力被救助的呢？ 是自己顶戴了信心之原故，而被救的吗？        又因为自己顶戴了信心所以被救的吗？依阿弥陀如来正觉的功德力（南无阿弥陀佛的功德力）而往生的吗？ 因为自己能往生地思著所以被往生的吗？由於不思议的誓愿（誓愿不思议）而往生的吗？        将此点，若彻底地思都没作的话，亦无法想像。若连听闻也没作的话明白也不会有。这就是多数人不注意之点。事情是很简单。 「是因为给与救助 所以被救助的。」        虽然这就是明白的那般者，但是一成为实际的问题，就把它扔在一边地作著，而只「想自己取信心而往生，想安心而往生」而已地思著。这就是大多数人的实态。为了清楚指出此点，是於第一条设置了「果上圆成」（果上显现）的。        阿弥陀如来的功德，显现了於此娑婆世界的是「教、行、信、证」。即使云顶戴信心，不是以自己的力量可以去顶戴的，而是净土如来的功德显现於现土，给与满入众生心的，就是信心。示此不可思议功德者，就是第一条的「果上圆成」。於信心信心地说之前，阿弥陀如来是什么样的佛呢？其正觉（南无阿弥陀佛）的威神功德不可思议，明确地听闻「是哪里不可思议呢」最好。不听闻阿弥陀如来是什么样的佛呢、是什么样的慈亲呢，而想要取信心的话，没有能取那样之的事。    净土的庄严有三种：（一）国土庄严（十七种）、（二）佛庄严（八种）、（三）圣众庄严（四种），合并三种庄严，即有二十九种庄严。        在佛的八种庄严之中，第八项庄严，就是「不虚作住持功德成就」。此之庄严，如何不思议不是吗？          「信佛本愿力而心忆念者，速将云为『功德大宝海』的名号功德全部让我能顶戴（观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海）（净土论）」地说之不可思议功德的事实，就是佛的功德庄严。换言者，是说如来的功德庄严（南无阿弥陀佛）给与成为我的信心之事。依此，知道「果上圆成」的意思最好。这才是他力的至极。  https://www.taipei2.url.tw/hot_375655-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_375655-cn.html 421273 Mon, 21 Mar 2022 09:40:02 +0800 二○一五年元月法雷音(第61号)卷 头 言讲真理等难物，凡夫无法理解。学哲学用凡夫的智慧要整除宇宙人生，即使经千万年，因真理持有无限的深和广，所以无法整除。与其著重这个，不如信尽知真理的佛，自能得到真理。真理和涅盘是如来，如来是真理、涅盘。如来是「真实」是「生命」。信 心 铭 （61）莫追心，心随万境转。莫拘行，三业沈罪恶之渊。莫焦虑要安心，不是因为安心就能往生的净土。莫倚靠己心，心如流水，无有暂停。莫待明日，无常的杀鬼不择时，业道恐怖，因果必巡来。莫思要抓信心，请回顾想抓信心的心主人是谁呢看看，那不就正是凡夫自力的污心想抓信心的心吗？如来至心的清净真实的月光，以凡夫自力的手是无法抓得住的，信心的获得也是不行。莫被想法所囚、莫拘泥於记住的东西。罪业深重、散乱放逸的徒然者正是我。莫追善恶。暂时放下这些而有获助之法。南无阿弥陀佛的本愿力之呼唤声即是这个。本愿成就的归命尽十方无碍光如来的正觉的功德力外，信心没有。信也好行也好，从凡夫方面拿出之物皆无，南无阿弥陀佛是独立的。久远劫来的罪、无知肤浅之事、心的内心深处的深处、心的底的底的底皆被看穿，而且我们的信也好行也好、闻也好、安心也好、往生也好，连晴疑心的力为止皆御成就，抱著我站立显现的就是叫做光明摄取的南无阿弥陀佛之慈亲。想的、记住的、听到的、听见的、信了、取得信心了等皆不关我的事。虽然不关我的事，不得不听闻。越听闻越能知道法的不思议。佛智不思议之御姿是南无阿弥陀佛。呼唤别担心哟之如来活生生的声音是御念佛。因此，不胜感激呀地，唯有顶戴南无阿弥陀佛不可思议的御恩德、广大无边的御回向，说时迟那时快，生死的大海自前方消失，成为过去之物。想也好说也好皆多余。这就是南无阿弥陀佛的独働。是听闻南无阿弥陀佛的独働的。闻到的话，自然能安心。南无阿弥陀佛的独働外，信心、念佛、安心皆没有。是听闻连我的往生、我的信心皆御成就，不断地呼唤著我的南无阿弥陀佛之活生生的声音的、是闻如来的御慈悲的、是闻佛智不思议的本愿力的。若不生者・不取正觉之御誓愿真难能可贵。我们生命的纲绳是此一个。不是闻以后信的，不是信以后安心的。闻亦是南无阿弥陀佛、信亦是南无阿弥陀佛、安心亦是南无阿弥陀佛地为我们成就的御本愿，请好好听闻。能闻得的话肩之重荷没了。看哟，法界常是无碍光明照耀著。真是好尊贵好难能可贵呀。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛依御佛的 御慈悲一个 获救想也好说也好 皆多余佛法 唯不自觉的感到很可靠 唯仰本愿力哟随 想 錄我不派上用场净土真宗是「我」不派上用场。六字成为声音护著我。庄松说：「不分别、不触、不计度，庄松的原样，味的原样。」所谓味的原样，真是好有味道的话呀。我们这呀那呀地装饰颜色故才会褪色的呀。不著色的信心，那是御六字呀。闻也好、信也好，我皆派不上用场。有派上用场的话，那都是计度呀。全都被拿走，没我的事。又，被打头、被打被打，办的事没变没的话是骗人的呀。变傲慢的话不行哟。闻、闻、彻闻一看的话，「有难」通过，是「实在过意不去」呀。不好意思外没有。是吟味您们的御劳苦的哟，只是记住的话不行。记住的信心是没有慈亲的呀。没有肝要的慈亲的信心又有什么用呢？因为没我的事，是就这样的原样呀，今现在的原样呀，此处有味道呀。自力和他力自力之教很难，他力之教很容易，过於容易而很难。自力之教是取宇宙和心之首级的教法，虽然讲取，是不取而取的方法，很难。他力之教是感受如来的御真实的教法，是用耳闻，完全浸透到心的深处的教法。佛的真实强故，一定能完全浸透、彻入。佛成为真实的御六字，连血液的每一滴、骨髓为止也能浸透。不是用耳朵闻，净在心裏这怎么样呀、那怎么样呀地点头，不是在凡夫的心计度的教法。是感受如来佛心的电，依那电力被往生净土的教法。那电今现在也正来著。自己不知道的时候也是电来著。佛心的电就叫做本愿力呀。所谓如来的独働就是说的此事呀。千万不要想错而损失往生的大益。如來和我如来和我是一而二，是二而一，好像离的很远，又是极近。我今现在不是佛，此世是娑婆不是极乐。然而如来一直都在守护著，没有离开我。即使堕到地狱，鬼拿著铁棍打过来时，且慢，地狱鬼！这孩子不会交给你！而夺下鬼的铁棍。佛，醒时睡时也好、昼夜也好、忧愁也好、欢乐也好，常如影随形不离我们。对如来的御言唯是「顺」，如来跟我们说「是真佛弟子哟」「我的孩子哟」虽然有机法一体、佛凡一体等难懂之事，「唯顺」「唯顺」而已呀。「顺」之一字是我的生命，令顺的是如来的生命。同样「顺」之一字中，如来和我共住呀。不知顺之一字的味道者，总是和如来分开著，一旦临终时，「空虚」出来，不得不流血泪。「顺」是「归命」呀。要如何顺呢？要如何归命呢？御开山曰：「归命者本愿招唤之勅命也」。松一口气，当这边努力想要归命、顺、信手机时候，「必定救汝哟，请交给我，让我救度汝」之御言，力量强大，带著如来的真实响著。忘吾身，贪瞋痴烦恼的块状亦暂忘，於如来的大悲心，身也好心也好皆被摄取了。佛教即使三十年、五十年听闻了佛教，佛教是什么呢？是这样之物吗？看似不知道。佛教是佛语、佛愿。佛语是真实呀，佛教是不思议呀。佛的本愿力是大悲大智的结晶呀。这成为六字的呼唤声，显现於凡夫的世界。佛教是以佛心、佛身和佛土就那原样地救度凡夫的法呀。是用佛的御力救度的法呀。是佛力一个、佛力的独立、南无阿弥陀佛的独立、独用是佛教呀，这似懂非懂呀。不知何时起自力疑心的计度出来，一生被葛藤缠住而动弹不得。如来的工作交给如来的话，这个我虽是凡夫大自由呀，这是「无碍一道」呀。凡夫自己想要安心、取信心，阔步「无碍道」故，烙印在不自由和不安的锅中，著眼於是非善恶的衣裳，很难脱下那衣服。衣裳著的原样脱哟。「千万言 法之衣的 文字言句悲哀呀悲哀 脱的人无脱也行 著的衣服 那原样不脱能脱 峰顶的松风」莫粗心大意呀  对佛法粗心大意故信心生不起来呀。佛法不是山也有海也有原野也有之物哟。虽然如此，在书中也没有。更不用说在吾身中也好心中也好皆没有。是在南无阿弥陀佛之中。对释尊和七高僧的御言语「是」地信顺处，无边广大的佛法有、大生命有。对别处东张西望，即使几十年地到处徘徊探寻，也是没有成果。万劫亦难遇的佛法、如来诚实之言，这是佛法呀，要以「顺」之手顶戴。和 赞 的 真 髓（25）昙鸞赞三十四首(续)安樂国「往生安乐佛国者毕竟成佛之道路是为无上之方便诸佛但劝往净土」「毕竟」是究极处之意。「道路」，是成佛的道路，又「道路」指信心（本愿力）。信心（名号）是本愿一实的直道，是到大般涅盘的大道。阿弥陀如來的成就处「诸佛三业已庄严毕竟平等无分别种种成就但为治众生虚诳身口意」「诸佛」指阿弥陀如来。「三业」指身・口・意之三业。「毕竟」是究极处之意。「平等」指无分别心。「虚诳」指众生虚伪。「无分别心」指悟絶对的真理，絶对的智慧谓无分别心。阿弥陀如来是大慈大悲的慈亲，同时住於无分别的大智。「分别」指於相对世界的相对的智慧。凡夫皆终始於分别。神无分别的话，理应不会创造世界、处罚人类。神是和人同样的神，神和佛的不同在於分别和无分别。佛的絶对大智是凡夫无法想像的。佛智不可思议。「毕竟平等」指佛絶对的智慧。信神的人，以为神跟人一样吧。因为虽然口上讲神是絶对，但是从跟神祈祷、努力要讨好神之处看，这是当神是人的证据。如来有真智和权智。真智是无分别智，权智是分别智。往生的生因一个「欲至安乐佛国者无上宝珠名号与真实信心一个外无别道故鸾师曰」这首是在讲「欲至安乐佛国者」、「无上宝珠之名号」和「真实信心一个外」「无别道」。「名号」和「信心」是二个，为何说是「依一个」呢？此处是很难之处，这即是所谓的「即法即机」、「能所不二」、「信行相即」，这很难。（一）顶戴信心，（二）然后称念佛，想二者俱备求往生的人是无法懂的。信心和念佛不是两个，是一个。信心的相续是念佛。信心有的人必称念佛，这叫做「必具名号」（信卷）。光是称念佛的人，信心有否不知道。「顶戴信心的话能往生」、「称念佛的话能往生」地加上「的话」的人，信心亦无、念佛亦不称。念佛若信心无的话，不是想称就能称的。信心有的话，没想到要称，也是自然地会冒出来。这就是「必具名号」。「信心」相续，自然地念佛出来的话，是「信心」成为「念佛」出来故，「信心」和「念佛」不能说是两个，是一个。因此说「无上宝珠名号与」「真实信心一个外」，说「依真实信心一个」。如此，「信心正因」懂得吧。「正信偈」曰：「正定之因唯信心」。说「念佛成佛是真宗」不是有吗，那讲「正定之因唯信心」不就有矛盾吗？有此想法的不是真宗。「念佛往生（念佛成佛）的真意是「信心正因」。「念佛」和「信心」是「即法即机」。所谓「即法即机」是指「法」（名号）是「机」（信心）。「名号」（法）（阿弥陀佛）是「信心」（机）（南无）。「勅命」是「信心」，「信心」是「勅命」呀，此吟味叫做「即法即机」。《御文章》亦有曰：「信心全佛心也」。又「念佛」的体是「信心」。「能所不二」者，自己称、自己做御念佛时，那是「能」（机的运作）（众生的运作）、「能动态」（Active）。「所」是「被动者」的意思，是「被称者」（名号）、「被信者」（名号），这是「所动态」（Passive）。净土真宗是信（能）的原样是被信的名号（所）、称（能）的原样是名号（所），这叫做「能所不二」。同行呀，讲称的话，就会想要自己称地要自己出头故不行，不成「能所不二」。真正的真宗是「能所不二」，称的原样是被令称。信也是、称也是，「御托福」。因为不懂「能所不二」故，想自己称、自己求往生，那样的话不成「能所不二」。接著是「信行相即」。「信心」和「念佛」（名号）是「相即」的，不能分离。「相即」者指「就那原样」的意思，「信心」（信）的原样是念佛（行），「念佛」（行）的原样是「信心」（信）。「闻其名号」地闻（信）原样称（行）的是「信行相即」。亲鸾圣人於「行卷」曰：「谨按往相回向，有大行、有大信。」《六要钞》（存觉上人）有「信」和「行」「不二不离」。是山惠觉劝学讲信和行「即法即机，能所不二，信行相即」。捧终生的努力，好好的闻「信心」和「念佛」好。「无别道故」指「别的道路没有」。要往生净土，是「佛力」一个。佛心、佛力、本愿力 依本愿力往生。仰、依凭、信赖本愿力的是信心。信心能往生安乐国。教行信证拜讀记（54）588.「南无阿弥陀佛」好难能可贵。「闻其（十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念」（十八愿成就文）有故，「名号」是众生闻・信而往生之佛智的不思议・本愿力的结晶故难能可贵。「佛心、佛力、本愿力」悉内在於「名号」中。589.「名号」是闻的，是众生闻（闻信）（信）而往生的。不是因为称才往生的。590.「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），即得往生，住不退转。」（十八愿成就文），这是净土真宗最重要的御文，这是真宗的面目。「行信论」难处有很多，但是不可动摇十八愿成就文。「信心」的基本是「十八愿成就文」。591.今日的很多同朋可分为三种类：①想顶戴「信心」作为往生净土的车票。②想称念佛求往生者。③想顶戴信心、称念佛求往生者。不论何者皆是忘了如来的本愿力、忘记名号的功德力，而自己想要那样这样的求往生地拿出自力的心，所以不行。忘记佛，想取信心求往生、想称念佛求往生是错误的。592.拜读圣教，有：○一「依誓愿不思议被救度而往生」之御文。○二「依本愿力往生」之御文。○三「依名号不思议往生」之御文。○四「唯念佛被弥陀救度」之御文。○五「信凭弥陀」、「信凭一念时往生一定、御助一定」之御文。说教也是，重点置於①「信心」的人有，置於②「名号」的人有。置於③「念佛」的人有、④置於社会道德的人有，各式各样。593 .因此，「行卷」标举之文「诸佛称名之愿」的意思和「信卷」的标举之文「至心信乐之愿正定聚之机」之二文的意思没有好好地顶戴不行。594. 希腊哲学以「真」「善」「美」为理想。康德沿此线著作了三批判（纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判）。佛教以「法身」、「般若」和「解脱」三者为理想。「法身」是絶对的真理，「般若」是真理原样的智慧，「智慧」是依般若所得的大自由境（涅盘）。佛教的规模很大。「旧约圣书」以「神造天地」开始写，「新约圣书」说「信仰」、「希望」和「爱」。595. 在「自力圣道门」（佛教）讲「行」，是指「戒律」、「禅定」和「智慧」。596. 在「净土真宗」讲「行」，说「南无阿弥陀佛」是「大行」，说大行其原样的信心是「大信心」。信心显现於口的念佛亦叫做「行」（报恩行）（正定业）。一般人不知道「真实行」是什么。即不知「教、行、信、证」的「行」是什么。因为不知「行」故也不知「信」。597. 於欧美的一般宗教很强调「信仰」，但是没有如佛教讲的「行」。「信心」也是他力的信心连作梦也不知。598. 在真宗很难的问题是「行信」，又最重要的问题也是「行信」。「行信论」的书也有，不是此道的专家的话无法理解。安心十个条（１）佛好尊贵，佛法极好。（２）因果可怖，业报可怕。（３）归命者本愿招唤之勅命也。（４）知道、认为的话不行。（５）闻到也不能说、听见也不能说。（６）本愿力好大，无法往生者能往生。（７）著眼於本愿、名号、佛心、佛力哟。（８）一出我如何的我的话，佛法死。（９）慈亲在，我呀这原样。（１０）我呀摇摇摆摆 内空空。编 集 后 记瑞默慈光下谨贺新年。寄上《法雷》六十一号。「若不生者之誓愿其原样六字正觉被本愿力的春光所催行步大道之趣味」「若不生者之誓故信乐时至自开发六字功德内共住无量寿国的常世春之景色哉」（瑞劒法师）佛天加护下，先於护城院释瑞劒法师御生前的依「自行化他、不惜身命」的御活跃，奉祖师亲鸾圣人的御圣旨，把纯粹无垢的真宗安心向全国流布作为目标的月刊《法雷》发行以来，兹已满五年，法雷志亦号数累积至六十一号，至一甲子号，这实是庆贺之至。今法雷普润国内外，我们很多同朋依此胜缘，枯渴的心深处，强烈地感受到如来大悲之响逼来，兹得人生的归趣，被赐与无上的安心和欢喜。实是末代的不思议，不得不仰佛法力的不思议。唯遗憾的是去年一月，遇瑞劒老师御迁化，不能再见那温容，失去蒙受亲切御教化的御缘，虽然是浮世的定习，是悲哀之极。自那以来已过一年，今现在蒙受「乘愿力翔天」之法师的加被力，我们越过这悲伤，互相协力，奉戴老师御生前的遗志，继承无上的法灯一事，值年头，又在迎接法师的一周忌前，作为弟子的自责之念，又再重新加强。期盼大家一如以往的御指导与御支援。法 雷 通 信瑞觉新年新希望，旧的一年可有找到人生的目标否？若还没有，愿在今年好好的问问自己「人生为何而来？」在此寒风飒飒的季节，气温忽高忽低变化不定的时节中，送上法雷音六一号。在这一期中，顶戴到很久没拜读到的瑞默老师的「编集后记」，看著老师写的文章，彷佛老师就在眼前说话一样，感到好亲切。以前在日本跟在老师身边闻法的景象，又历历浮於眼前…。顶戴这期的法雷音，瑞劒老师御开示：「南无阿弥陀佛的独働外，信心、念佛、安心皆没有。是听闻连我的往生、我的信心皆御成就，不断地呼唤著我的南无阿弥陀佛之活生生的声音的、是闻如来的御慈悲的、是闻佛智不思议的本愿力的。若不生者・不取正觉之御誓愿真难能可贵。我们生命的纲绳是此一个。不是闻以后信的，不是信以后安心的。闻亦是南无阿弥陀佛、信亦是南无阿弥陀佛、安心亦是南无阿弥陀佛地为我们成就的御本愿，请好好听闻。能闻得的话肩之重荷没了。看哟，法界常是无碍光明照耀著。真是好尊贵好难能可贵呀。」翻译这期的法雷时，刚好厦门的道场要写春节用的门联，给唯摄同朋门联中的一首道：「进退不得 至此已非门外客跌落谷底 过来便是个中人」这是二河白道的精神，人的心境没有到三定死之「进退不得」「跌落谷底」的地步，怎么样自我都会张牙舞爪的冒出来。怎么样也无法体会到南无阿弥陀佛的难能可贵。前一刻还在说还恩佛的话，下一秒境界一来就什么都没了，有的只是人我是非，所以说佛法很难。瑞劒老师开示说：「凡夫自己想要安心、取信心阔步无碍道故，烙印在不自由和不安的锅中，著眼於是非善恶的衣裳，很难脱下那衣服。」又曰：「一出我如何的我的话，佛法死。」透此者，南无阿弥陀佛地乘愿力翔游；未透者，被业繋繋缚流转，无法喘息。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_421273-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_421273-cn.html 421194 Sat, 19 Mar 2022 20:18:13 +0800 法 雷  音(第80号)（1983年8月）卷头言本愿力无法被信的，因为是业报恐怖之事呀，无法被深信著故。若是真正地因果之被信了者，则与其说会比死了坠落到地狱地思之恐惧、战憟，更不如，今，现在感觉到从坐著之膝下，地狱猛火是熊熊地燃烧著上来的心情。其之「感觉」若是一度生起了者，则如来的佛语，是以在地狱中遇到了佛的心情，而於至心，如狼吞虎咽地，倾耳而听闻吧。因为那样真剑（真刀实剑决胜负）的闻法，所以信心是被得者。信心铭（八十）                     瑞劔亲鸾圣人於『净土文类聚钞』曰：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」。此之一句是掩盖真宗的全野之所者。是八万法藏的眼睛，所谓由初转华严终到涅盘为止虽菩提之因为无量但若说信心则尽摄於此中，正是显此一句之真精神了者。勿容易地看过（漏见）此之一句。一、是绝对的勅命。於其中全部的计度消灭。久远劫来的自力机执於此处自根本被一扫而空。二、安心的要谛在於此之中。机受尽悉返於法体而法体圆成之姿是此一句。全显法体圆成而语机受趣入是真宗的生命。三、此之一句显法体的独立。法然上人曰：     闻得的话     则成立於原野的     竹竿呀        影不遮障     云为他力啊南无阿弥陀佛的独立是「白木的念佛」。是不插助（不插加助业）呀。以此为真实信心。四、依此之一句而能尝是禅的眼目之「无心」。千读万读之，而长久诵来、诵去时，能尝「至心信乐忘己，归无行不成愿海」的真意。其时凡夫的自力心是丝亳都无法留其根迹呀。於『和赞』曰：「於大愿海之中者     烦恼之波方了无弘誓之船若乘了     则是任凭大悲风」「名号不思议海水     逆谤尸骸亦不宿众恶万川若归入     功德海水成一味」。滚滚无尽之深旨在於此一句。和「若不生者     不取正觉」地诵去、诵来，而品尝无限无尽的滋味是同一味。五、此之一句的精神者全显拂去凡夫有漏之行业，而成大慈悲、大智慧之圆满相。这即是他力眞宗的玄规。六、善导大师释「极乐」曰：「极乐无为涅盘界」。於『论注』显「真实之证」，而为「真实智慧     无为法身」。若是作为欲得「无为的妙果」者，则应须依「无为的信心」。於『和赞』曰：「愿力成就之报土     自力心行不致故大小圣人皆全部     乘如来之弘誓也」。七、现代 於说法者中为了欲正确使成授安心，往往变成为烦琐的议论，而固执一念觉知，益发使招致著「计度」者。不使吟味此之一句而如何费时日於机的探索啊，是徒费言论呀。八、『教行信证』的美玉六篇全集中在此一句，凝聚在此一句。无限的妙味、无限的法门自此之中流出生起。这即是光寿二无量的觉体、六字尊号的生命、无量光明土的人格性之跃动。九、见此之一句为赵州的「无字公案」（佛法的极意）而二十年如一日朝夕地吟味之，於寤寐若无不感动而被忘之事者，则为廓然而有大悟之处吧。十、若开此一句者则龙天（龙树、天亲之二菩萨）的根本精神、真实面目之是彷佛浮出於眼前来。所谓「无碍」在於归命尽十方无碍光如来的「光明」，所谓「难思」是显度难度海大船、难思之「弘誓」。此之一句是高祖亲鸾圣人之蒙体现龙、天二祖古今无比绝妙至极的金文字，是显了究竟一乘海者。生     死（三）               瑞釼     亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观於曹洞宗的「修证义」曰：「令明生使明死者，佛家一大事因缘也。（乃至）作为生死而无可厌，作为涅盘而无可欣，是时有初被离生死分，唯一大事因缘地可究尽」。「令明生使明死者佛家一大事因缘也」，诚生死是一大事。僧也好俗也好皆不知一大事为一大事。在喝过五欲的酒之处是无法被离生死呀。此一句有千钧之重。道元禅师更於「生死」卷曰：「於成佛有最易之道。不作诸恶，於生死无执著心，为了一切众生，哀悯深使，而敬神、愍下，无厌一切心，无祈愿心，於心无思事，无忧事，名之为佛。又不使向外寻事」。此土入圣之法名为圣道门，於彼土（净土）入圣证果名为净土门。彼此混同的话则不成。     心思明日还有盛樱开     难道夜半不被暴风吹         亲鸾圣人（九十歳时）於道元禅师的「生死」卷曰：「此生死者，即佛之御命也，若欲厌舍之地作，则即欲失佛之御命地作也。若滞留於之，而执著生死者，则此亦失佛之御命也」。将生死任凭於生死，将去来任凭於去来。（禅宗）於觉如上人的『执持钞』曰：「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一昧地奉任於如来」。（真宗）於道元禅师「行佛威仪」曰：「於了生达死大道既豁达，有由古之取道。大圣者将生死任凭於心，将生死任凭於身，将生死任凭於道，将生死任凭於生死。虽言为非此宗旨被显古今之时，然行佛之威仪，为忽尔而有行尽」。又於「生死」卷曰：「由佛方所行，亦从之，而行」。於「现成公案」卷曰：「万法进而修证自己」。生也好死也好与佛     共行旅。（瑞劔）伴随死     伴随死伴随死     就无力若无力     则无是非无无力     到御净土本愿力好大呀！（瑞劔）命正为终了时     成希望洋洋，在娑婆的话佛法无法如思般地说，大悲心熏游法界，乘本愿力之翼游戏法界时，方如思之原样地，不，是本愿力之使说的吧。（瑞劔）夜暗，路亦不知之那时，阿弥陀如来就牵手，本愿力好大呀！（瑞劔）生死     无法任凭於生死，生死     无法「任凭」於佛，生死     连人也好、连身也好、连心也好、连什么也好都无法任凭，力穷尽而死迫近，今现在只是罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞，为地狱亦未被下定决心⋯⋯」「不使舍苦恼之有情而⋯⋯」大悲的慈亲声就作响，被声吸引，而忘己，往生御净土的不思议哉，     本愿力的不思议哉。（瑞劔） 於『碧岩集』（第三则）曰：「马大师不安   院主问和尚近日尊候如何」大师云：「日面佛（活了一千八百歳的佛）月面佛（在一日一夜入灭了的佛）」。 瑞劔曰：以生、老、病、死、爱憎、违顺、欢乐、悲喜为舞台而大悲的愿力御在活动。活了一千八百年的佛也好、在一日一夜入灭了的佛也好、以八十年为一期而往生的人也好、生也好死也好，皆不被出於除了大悲愿的光明中外。离了我无如来     离了如来     无我。（瑞劔） 极乐之道者一条     南无阿弥陀     道者一条     友者御一人     同道同伴。（瑞劔）往生一路决平生，临死如何论生死。前念命终     后念即生。（瑞劔）生也好死也好     与佛共     行旅。（瑞劔） 念力     愿力     南无阿弥陀     其之働者     不思议也         働之原样地     我者往生也。（瑞劔）於闻愿力之一念     摄取光中     生之原样生著之原样的     往生者     光明中的     生死也         天气佳日刚好     搬家。（瑞劔）以南无阿弥陀佛的     卡车离光明的旧里     而又再光明的新屋吧伴随死     亦皆真实啊。（瑞劔）於『维摩经』言：「为众生有病故，我（维摩居士）亦有病」。又言：「是身无常无强     无力无坚，速朽之法，不可信（信凭）也，为苦为恼，众病所集也」。维摩居士是悟「生死不二」。 於『碧岩集』圜悟云：「不拘得失，不落是非，如万仞悬崖。向上舍得性命，若跳得过去，许尔（汝），亲见维摩」。 瑞劔曰：看上哟、看上哟，若无看上，则无法临悬崖而放手。言上者是本愿力。本愿力     本愿力     本愿力！除了本愿力外我什么都不知。於本愿力之前世界全灭，人者判断中止，无思善恶哟，无思虑哟。性命     舍得而拾     本愿海。於断崖     撤（放）手是     花之心（见异思迁，摇摆不定）。於『碧岩集』（二十七则）曰：「僧问云门：『树凋     叶落时如何』云门云：『体露金风』（全体露现显真貌，如秋风吹落树叶显现树之实体）」。瑞劔曰：总是金风（秋风）愉快地吹著啊。闻事亦本愿力，信事亦本愿力，御念佛亦本愿力，欢喜事亦本愿力。那么，今现在，死了的话怎么办呢？平素（平生）就是今现在。於今现在中死了最好。死了之原样，若活著的话，则即使成为死，亦无惊惶失措事。今现在是体露金风。本愿力的金风不是悬命（拼命）地吹之者吗？口和心若不成一，则不行。不上釉、不修饰，若不言物则不行。佛法是不说谎者。说谎的话则不成佛法。所谓「伴随死」和「我呀摇摇摆摆内空空」，虽是真实事吧。但所谓我是罪深者，无论如何都无法成佛，是说成佛之力连如微尘般皆无之事。这是真实呀。因为人无法成佛，所以从佛眼所见的话     则是道德性的破产者。对於破产者而只有     本愿力是给与发挥不可思议的威神力呀。低下身而仼凭了风之风铃亦无风的话则不成之世间被本愿力的大风     吹再吹任凭之心亦     无而到浄土 和赞的真髓（44）                   瑞劔正像末浄土和赞（续）佛愿的本意若寻如来之作愿     不舍苦恼之有情廻向与作为首     大悲心者使成就於寻求阿弥陀如来发愿之御意，以「无有出离之缘」的劣机为「所被之机」，而为了欲救度之，成就大悲心而成了他力摄取的正觉。如来之愿意是偏怜愍极恶最下之我等，与救度呀。诫自力的廻向真实信心之称名     为弥陀廻向法故则名为不廻向哉     自力称念被嫌弃所谓「廻向」，是云为廻转趣向的意思，如来与回施众生之事。从凡夫能献给如来之物一个也没有。故云为「不廻向」。想要多称念佛而往生的是「自力」。信心若有者则念佛自然而然地，自然给与出来。此即是报谢佛恩的念佛。得佛之廻向事弥陀智愿之广海     凡夫善恶之心水若亦归入则立即     转成为大悲心哉若依如来的回向而顶戴信心者，则必定往生。因此凡夫的恶心，就和如来的善心成一味而能顶戴。所谓「转」，原本的样子地转变之事。排斥圣道门之邪执爱好造恶我弟子     依邪见放逸炽盛可破末世我之法     莲华面经如是说於末世圣道门的恶比丘在，而排斥净土门者很多。诽谤念佛之者诽谤念佛之有情     堕在阿鼻地狱裏八万劫中大苦恼     无间受苦如是说 「阿鼻地狱」者，亦云为「无间地狱」。 二尊的惠施真实报土之真因     蒙於二尊御言因为住正定聚故     必定证悟灭度也 言「正因」者真实信心之事。言「二尊」者，说释迦、弥陀二尊。顶戴了信心之人者住於「正定聚」。言「灭度」者涅盘之事。真实信心者，是「闻其名号     信心欢喜     乃至一念」的信心。自力无効依十方无量诸佛     证诚护念之御言自力之大菩提心     不适合般应知了「证诚护念」者，将他力之信心，诸佛之与证明，而御保护之事。言「自力之大菩提心」者，想以自力而自己成佛，云为连一切众生都想成佛而发了之「大菩提心」者，作为凡夫是不可能的事情。「应知了」者，应知道之意。浊世难信真实信心获得事     末法浊世稀有也恒沙诸佛之证诚     如难得般使显示真实的信心（他力之信）是极难信。诸佛之证诚者，是为此之劝化，是证明。今是依此之证诚而得真实之信呀。因此与赞叹他力的大信心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_421194-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_421194-cn.html 421186 Sat, 19 Mar 2022 10:44:43 +0800 法 雷 第90号（1984、6） 鸟部山 烟之末   恐怖哉          瑞劔 卷头言       瑞劔  因为是露珠之命，所以自己的生死问题要急切。因为地狱猛火就在膝下，炎炎地燃烧上来著。在其中闻佛法。 不得不於其瞬间体得佛法的妙味。那是，将如来的大慈悲本愿力，深切地感受到之事。  https://www.taipei2.url.tw/hot_421186-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_421186-cn.html 420940 Thu, 17 Mar 2022 16:01:31 +0800 二○一四年二月法雷音(第50号)再 逢 国 法雷会长 桂 乘胜稻垣老师御迁化之讣报，对长年受到御恳笃的慈育者来说，有如失去大依怙，於涕泣悲叹中思前想后而忘我。思及再也无法接触到温颜慈语，有百感交集者。「莫那样悲叹分别法之友再逢国有 思的话」「有难呀 闻再逢国有为南无阿弥陀佛的主人之身」今正是蒙受老师御生前的御教化，汲法雷之流，同其道者，依遗弟的念力，「源深则流长」，唯有愈深吟味老师的御言语・御心意・御教法，累积重要的法雷的集会，愿报老师的御念愿。日日於御念佛中景仰佛恩，为南无阿弥陀佛的主人，於西方净土再见老师。御报告编集部 野瀬瑞默（治男）稻垣瑞劔（最三）老师，去年初夏左右以来，稍有御不例的气色，其后，专心御静养，一时稍有御恢复之兆。其后持续一进一退，从年底左右，御老衰之影浓厚，终於一月十三日下午零时二分（午刻）药石罔效，御家族细心的看护、御念愿亦空，於海星医院（神户市滩区）如睡般闭上满九十五岁（行年九十七岁）的御生涯，成为净土的人。於兹，缅怀御生前亘长年殷勤的御教化，谨捧哀悼之意。老师的御遗体从医院立即无言地被御归还法雷会馆，十四日完成纳棺的仪式，棺木被移至净土真宗本愿寺派神户别院，当天夜晩於对面所肃穆地举行通夜，自翌日十五日正午，於本堂葬仪庄重且肃穆中盛大地被举行了。葬仪由御遗族，以丧主弘一氏、同夫人宜子夫妻、及接到老师的悲报后自英国紧急归国的御次男久雄氏为始，御孙们、御亲族一同，及各代表的人们，大家各自入席。又，慕老师的御遗德，从全国各地参集的各界人士，善男善女，站满堂内，顺著仪轨，行事钟一响，导师(再幸寺坊）及诸僧入堂就坐，上野谦二葬仪副委员长的开式辞之后，有从本山来的对老师授与的「院号」，被追諡为「护城院」。接著诵「归三宝偈」、短念佛、回向、三奉请。导师烧香后，吊辞（由（一）成德学园校长柴野文夫先生、（二）遗弟代表井上善右卫门先生、（三）法雷会总代野瀬瑞默先生），吊电披露完毕，「正信偈」、念佛、和赞、回向，在庄严的读经声中，御本山御代香，接著是桂乘胜葬仪委员长、御遗族弘一氏、宜子夫人、久雄氏等，及各代表、一般参列者的烧香，后继不絶，如此至下午两点，仪式圆满结束。导师及诸僧退出，葬仪顺利结束。最后，对著棺木，向老师作最后的告别，御遗族为始，参列的群众悲叹地哽咽，一人一人地把花供於棺内，见老师最后的一面，终於棺木被移至别院前的灵柩车。桂葬仪委员长对围绕送葬的群众致闭式辞与致谢词。然后在大众庄严的念佛声中，群众合掌目送，带著老师的棺木的灵柩车静静地开始移动，朝向六甲山系西部的鹎越斋场，在那裏荼毗。这一天神戸地区是风和日丽的好天气，到了傍晩，市内开始下雨，但在斋场却是静静地飘起难得一见的鹅毛大雪，有如是净土的清净功德在庄严老师的终焉一样。老师的院号法名是：护城院 释瑞劔法师 昭和五十六年一月十三日御往生享年九十七岁附带一提，老师的御诞生是明治十八年十月五日。将近一世纪长的老师的御生涯，是只管正法的御钻研与弘宣的御一生。专心把从先师 桂利劔老师相承的法雷辙的清流，流於万古，以为报佛佛祖祖的鸿恩，是如烈火般兴法利生的御一生。其间预老师的御化导的人，国内外不知其数，所公刊的御著作，和・英合起来大小将近八十种。今，这样伟大的老师从地上消失，不单是佛教徒，於人类思想史上亦是大不幸。特别是对平时受到御教化的人来说， 如同时失去严父悲母般，亦如受到天地一时坏灭，日月没其影的冲撃般。但是，我们不能老是停留在此悲痛中。平时奉老师的御教化，决定学佛大悲心的自身的往生，精进於大法的无尽流传，此方是遗弟应走之道。老师在御静养中，曾流露说：「法雷的法灯必须无尽地传续。法雷的灯若灭，桂利劔老师最伤心。」常以先师的「志愿」为「志愿」，一直抱持著「祖风显扬」「令法久住」。今正是我们互相同心，以老师的「志愿」为「志愿」，完成其御志愿的时候。月刊《法雷》亦是禀承老师的御遗志，愿整理多量的御遗稿，永久地继续发刊下去。愿大家能一如既往给与御支援・御鞭挞。老师在越不惑（四十岁）之年时，即言：「乘悲翼还来秽国游法界化导群萌乐哉快哉如来行人生将了望洋洋」地浴於往相回向的大慈，披沥如斯的大信念。又到了晩年，流露将不久人世的心境：「每见入云之飞鸟即思乘愿翔天日」又亦将对此世的依依不舍之情，赤裸裸地表露於我们的面前：「虽然没有想死心对世亦存留恋情力量渐失缘已尽泪光中见此身散即使凋零如莲华凋谢之时即浮时凋亦欢喜凋落时即浮时也莲之华极乐界中有慈亲等待浪子归故里等待不及出差来为南无阿弥陀佛 到吾处」吐露著「平生业成」「不来迎」（常来迎）的「御意」。今已乘愿力，参加薗林游戏（还相回向）的如来行吧。又，关於老师，日后有发行《护城院释瑞劔法师追悼纪念特集号》作为《法雷》的别册发刊的预定。愿请御协力。信 心 铭(五O) 瑞劔金刚心○本愿力的勅命是信心呀。○不论听闻多少，归根究底，被唤回归慈亲的故乡。○「妄念外心无也」「地狱是一定的住居」。○不是以为能往生就能往生的净土，是依本愿力往生。○「取信心求往生」「变成这样求往生」「变成那样求往生」者，有如在水上画画一样。是「就这样地」呀。○念佛是名号，名号是本愿力，依本愿力往生。○凡夫者，妄念外心无。人的所知、所想，皆妄念。○自己是「妄念的凡夫」，这能知的话，地狱就知道。地狱知道的话，往生也知道。○往生极乐的大事业，那是如来的御工作呀。○学者，太过有学问而堕落。无学者，因不知「就这样地」所以无法往生。「就这样地」似易却难。不论如何想，青蛙不能变成牛。○亲鸾圣人，至心・信乐・忘己而仰本愿。依如来的「真实心」和「大悲心」，发现「就这样地」御助我们时，不知不觉，忘记自己，仰如来。○净土真宗是「忘己（自己）的宗教」。忘己，仰「大智慧力、大慈悲力、大誓愿力」，那是「信心」。○自己想变聪明、成真实的人的是所谓的「伦理」(道德)。信心有的话，道德自然能守。○想离生死的话，用道德不行、用科学不行。不依如来的大智慧力、大慈悲力不行。如来的大智慧力、大慈悲力云「本愿力」、云「南无阿弥陀佛」。○一旦临终的话，力量变无、希望变无，唯一人必须到暗处。让这样的人「就这样地」带到极乐的是阿弥陀如来的本愿力。佛力不思议呀。○佛法，仰如来的「智慧力、慈悲力、本愿力」的是佛法。○念佛是很好之物。称著的原样是南无阿弥陀佛的働、是本愿力。○称哟！称哟！那是如来的光明为我们働之相。御念佛处，自然地有「自信・教人信」的働。○真宗的同行想取、取信心而忘了念佛。净土宗的同行称念佛而易忘记本愿力。哪边都是担板汉的同行。○念佛的功德响於十方。念佛的功德如来的「光明・名号的功德」。「虽我称我闻 南无阿弥陀带汝去哟 慈亲的呼唤声」（古歌）○法然上人叹云：「劝信的话就疏忽行，劝行的话就疏忽信心。」○「信和行，不二不离」，无法分离，又离的话不行。因此，圣人御言：「专奉斯行，唯崇斯信。」○信心是本愿力，本愿力是信心。彻底「信」的话，其中「行」含藏著。不彻底的信心不行。彻底的信心云「信心正因」。○「信心正因」不动摇，不可动摇。○当流者，从以前说「信心正因・称名报恩」。信心是「体」，称名是「用」。体就像太阳、念佛（正定业）就像光明、是「行」、离亦无法离。彻底的话，「信」和「行」不二・不离。不彻底的人，认为念佛是报恩行故，称也好不称也好，哪边都行的人很多。於是，今日问题发生了。「信」和「行」者，想就如「太阳」和「光明」的话问题没有。那样地顶戴的是「信心」。这也是分为二地想的话不行。○念佛是南无阿弥陀佛。信心是本愿力、南无阿弥陀佛地想者好。○第十八愿是「至心（佛智）、信乐（大悲）之愿」。其「至心・信乐」，以十八愿的「成就文」看的话，有「闻其名号・信心欢喜」。无疑地闻如来的本愿的生起(大悲)和名号的由来(佛智）的是十八愿的信心。如来以「智慧」、「慈悲」和「方便」为「至心」「信乐」「欲生」的三心，三心为本愿招唤的勅命（南无阿弥陀佛），「请就那样地来，别担心哟」地预览发布呼唤我们。「信心」和「往生」只是「谢谢」地御受而已。○「谢谢」地老实地御受的，云「就这样地」。人们彼此的话，很难老实，但是出到如来的面前的话能老实。能老实的是「一心归命」。○念佛，是阿弥陀如来的威神功德不可思议的名号。诸佛赞叹名号，那是十七愿。依此，今日的众生又闻信名号、赞叹名号。其声云「南无阿弥陀佛」，这是称名。○今日我们称的念佛，流布十方，故行佛行。又是赞叹的念佛、感谢的念佛。感谢的念佛，故为报恩的念佛。和赞的真髓(14) 瑞劔小经赞阿弥陀经之意(小经) 五首「十方微尘之世界念佛众生佛慈视摄取不舍之誓故愿成就名阿弥陀」「微尘」者无量之意。「念佛众生」者，信（信心）行（称名念佛）不离，无法分离。其不离的称名念佛云「念佛」。做此念佛的人云「念佛众生」。用十八愿说的话，有三心和十念，是其十念的念佛。切离信心和念佛，只称念佛的人不是「念佛众生」。从信心上，自然地出来，信心上的称名云「念佛」。此念佛是信心的相续。舍信心，唯只称念佛求往生是不行的。信上的念佛云「不回向之行」。闻的原样行。闻的原样行故，虽云行（念佛）亦是「不行」。不离信心、不离名号，行和信不二、不离。这是真正的念佛。然者信心是正因，念佛是非因。信心是本，念佛是末。但是善导大师的法门是「信行融摄（行中摄信）」。信心无的人之念佛，不是真实的念佛，往生不契，不能说是「大行」。真正的念佛，不是因为想自己称所以能往生而称的念佛。此故，不是自己行的，是「不行」。不行而行的是真实的念佛。不回向的念佛（行），必有信心。真宗念佛很难。必须好好听闻正确的念佛。信心也很难，「念佛」也是很难。以为用口称名念佛是念佛的人，是不懂念佛的人。諸佛的称赞「恒沙尘数之如来万行少善尽皆嫌名号不思议信心齐赞齐劝和护念」「名号不思议信心」者，名号是如来正觉的全体、功德的全体故，「佛心」「佛力」「本愿力」皆含藏在名号之中。故云「名(名号)体（阿弥陀佛）不二」。净土真宗是「名体不二」，亦是「机法一体」，此不思议。信心是「名号不思议的信心」，自己信的不是信心。自己想的不是信心。「念佛」的体是「信心」。其信心是名号不思议的南无阿弥陀佛。是依念佛往生呢？是依信心往生呢？「信心」是正因、「念佛」是非因，是报恩行。真实的信心必具名号（念佛）。名号（勅命）飞入我心中的是信心。因此，信心是「名号不思议的信心」。想取信心求往生的人，把信心当作车票或物品。那是错误的。「信心」是佛心（大悲心）、佛力（大慈悲力、大智慧力、大誓愿力）、本愿力。勅命一真心彻到，彻到我的心的是信心。勅命成为信心，勅命是信心。因此，我的往生是如来的工作，是名号的独働。虽云「信心」，那不是我的工作，是如来的工作，那云「名号不思议的信心」。「名号不思议的信心」亦是「本愿力的信心」。「名号不思议的信心」的意思，不知道不行。知道「名号不思议的信心」的话，「就这样地」也知道。花三十年、五十年，好好地吟味「名号不思议的信心」的好。名号御言「闻其名号，信心欢喜」故，闻名号，出信心欢喜者，名「名号不思议的信心」。想自己取信心求往生和「名号不思议的信心」有天渊之别。「名号不思议的信心」者，顶戴名号（本愿力）的不思议是「不思议呀」的是「名号不思议的信心」。自己想称名号求往生的，是真门（二十愿）的念佛，是他力中的自力。自己称，然后想往生的是「机执」，是不如实的念佛。同行的念佛大都是「不如实」的念佛。「信心」亦难，「念佛」亦难。《阿弥陀经》说「名号」讲「不可思议功德」。明证诚护念「十方恒沙之诸佛极难信法金口宣但为五浊之恶世证诚护念出长舌」「证诚护念」者，证明诚实，以诚实（真实）的言语证明可证之法之意。「护念」者，以如来的加威力，守护行者，不让恶魔接近、不被世俗的杂缘搅乱地守护行者。示证诚护念之本「诸佛护念和证诚悲愿成就之缘故金刚心行获得者弥陀大恩应要报」「悲愿成就」者，十七愿（诸佛称名、诸佛称赞之愿）有故，诸佛们称赞、护念。「金刚心」者，他力回向的信心。於五浊惡世示肝要「五浊恶时恶世界浊恶邪见之众生弥陀名号给与哟恒沙诸佛殷勤劝」「五浊」者，指劫浊、见浊（思想之浊）、烦恼浊、众生浊（社会之浊）、命浊（众生的短命）。於此时代，什么是肝要呢？南无阿弥陀佛是肝要。归 依 三 宝(二)归依即归命是佛教的生命，因此其价值甚大，有等同如来者。归命尽於恭敬的心、尽於忆念，亦是信乐。受持三宝者，唯释尊御一佛御制定，非所谓的一时之物，是全通三世十方，不变不易的法则，是祖祖相传・佛佛传持的化仪，是至菩提涅盘的大道。《观经》示三福，於第二项揭「受持三归」，而且御说「过去、未来、现在三世诸佛，净业正因」。三福本是经的「显」义，即是定散中之物，可窥知是普遍性者。又至受持三宝，不问要弘、真假而明一贯者。唯於受持的心有差异。持普遍性者，同时亦持必然性。普遍性者，不选时和场所，不论何时・何处皆是同一状态。必然性者，不问古今东西，不论时和场所，必持同一的因果关系。普遍性和必然性是真理的要素、形式。而普遍的之物必是必然的之物，必然的之物必是普遍的之物。三宝是佛佛祖祖传之，亘三世十方而存在，是真理。圣德太子已说三宝是「四生的终归，万国的极宗。」明示是真理。四生者指胎生、卵生、湿生、化生，即指一切生物。「终归」「极宗」意味最宝贵、最后的依靠。道元禅师以三宝云「古先胜躅、佛祖古仪、佛佛祖祖之法」。三宝自体是法。真理方是度人救世者。本愿一乘之法是真中之真，如来的名号是「至理的真法」。是实相之法一看，度苦恼的众生，是苦海的船筏，不能丝毫怀疑。中国的天台大师修法华三昧，於定中观见的真理和《法华经》的文符合而欢喜。见此亦知一切经典之真。经的真理之所以，经其原样是佛的真理，佛宝即是法宝故。三宝不单是为了向菩提的人，此亦是涅盘界的风光。因此《阿弥陀经》有「念佛、念法、念僧」之御言语，《大经》有「佛声、法声、僧声」之御言语。不论何者皆显极乐庄严的风光。於净土是「常转无垢轮」的音声。诚三宝者名、实皆是从因彻果，从果上示因相的大法、大道。「道」者一切如斯，是果上原样的理方是道，果即是道方是佛果。孔子说「道不可须臾离也，可离非道也」亦大量地传著此边的消息。经初有「如是我闻一时佛」者，此即是佛宝，众多的菩萨及声闻等的听闻众为始，对告者及受咐嘱的人们是僧宝。记於经中的「教理行果」、「信解行证」或「教行信证」的法门是法宝。然者，经典皆是三宝，宗师、论师的解释亦仿之可知。极乐涅盘界亦是三宝，可说是真理的真如亦是三宝。即诸佛如来从真如生，是觉照其人，一切的法门从之而流是轨持、轨范，一切的僧是受持此，无违无诤之人。以此眼见者，佛宝之中有法宝・僧宝，法宝之中有佛宝・僧宝，僧宝之中有佛宝・法宝。诚具不可思议功德者是三宝。此样《正法眼藏》的注疏、《面小述赞》言「三三妙融，具遍法界的功德」。虽汲净土真宗之流，真实信心不起是如何，「信卷」记著「虽知有道，但不信得道者，所谓不信得者故」之旨。得道者即是僧。如现代轻视僧侣之世，得信的人稀也是不无缘故。祖圣亲鸾圣人自法然上人，法然上人依善导和尚开阐真心。又禅家的传依、面授、授记嗣法最重视的亦是教此法宝、僧宝的可贵。应知道於各宗有血脉相承，法者有人易了，无人难了。实是遇真知识，无量劫亦稀。《观经》下下品之机也是如此。值临终，极恶的罪人十声称佛而往生，此全是僧宝的御荫，是归依僧的恩德。不信僧，如何能至心称名？信法前，吾人信僧故信佛，信佛故信佛教即法。信本愿、信名号。入信的径路，大体如斯。原本直信佛者亦有、信法者亦有，亲鸾圣人的御态度正是如此。因此「正信偈」的结尾御言「唯可信斯高僧说」。「唯可信斯高僧说」七字是一偈之眼目、入信之钥匙。圣人御言：「亲鸾并无传珍法」「蒙信善知识之御言外别无子细也」「三国的祖师各各兴行一宗」，御庆遇中夏、日域的师释，那御态度令人怀念、令人思慕、令人顶戴，不是吗。《教行信证》是法宝，暂分之作佛宝和法宝的话，教是佛宝，信佛言是信佛。不信佛者如何能信「行信」之法。此是从「佛」至「法」之入信的径路。又「真佛土卷」是佛宝。见《教行信证》四法是从真佛土的回转时，四法是法，此亦能见是信佛宝至信法宝吧。三宝的顺序依立场而分种种。然本是圆融的三宝故，信一的话必其他二宝含於其内，实是有难之事。於原始佛教，归依三宝的形式是「归依佛、归依法、归依僧」，极简单，但是到大乘经典就变得复杂。《华严经》贤首品有文曰：「若常信奉於诸佛…信佛不思议。若常信奉於尊法，则闻佛法无厌足，若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。若常信奉清净僧，则得信心不退转」之旨。此是「信卷」引用之文。「常」的言语是应著眼之文字。「佛不思议」「无厌足」「法不思议」等御言语，是应大吟味的言语。闻佛法无厌足，佛和法的不思议能理解的话，迷信等自然消失。「化卷」及《御文章》引《般舟三昧经》，御言：「自归命佛、归命法、归命比丘僧。不得事余道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得视吉良日。」今日一般作为归敬文的是：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。此本出自《华严经》「净行品」。但是《八十卷华严经》，「体解大道」「绍隆佛法」。善导大师於《观经疏》的「玄义分」之初，写著归依三宝之极有难的御文。其中，「法」是「菩萨藏・顿教一乘海」，「僧」是「学佛大悲心」，即学佛的大悲心的大乘的声闻、菩萨们为僧宝。不论何宗之论，是大论的话，归依三宝的偈出於最初。这是表非论师的我者，拜读的话，深的滋味各自能吟味。「大乘精神」，依大乘的诸论，大乘即真谛俗谛的妙融、不二的法门、无住、不可得、空、无我。设以《金刚经》顶戴的话，有「应无所住而生其心」。总之，不论做何事、见闻何物，在此方不可不去「爱憎」之念。即应於本心之光之间，见闻、思考事物。住此本心，养见闻之心，申大乘精神。用世间流布之语说的话是「诚」。几多的德目是浮於大乘精神上的妙波。在祖圣上窥大乘精神的话，「本愿圆顿一佛乘摄取逆恶必信知烦恼菩提体无二速令得证无上法」是如来的大慈悲。吾人顶戴如来的大慈悲心为吾人的心时，与人和，与世和，令出现「天下和顺日月清明」之开朗的社会。依大乘精神，真正的僧宝精神被发挥，能见佛教的光辉。则大乘精神时，和而能敬，敬而复能礼。信斯大乘精神，依「归依三宝」能得涵养。教行信证拜讀记(43)瑞劔491.大乘「佛说」乎「非佛说」乎之论，自明治时代以前也有过，明治时代村上专精博士在《我观真宗》中，说提唱「大乘非佛说」最初的人是自己。七十余岁，说「『唱大乘佛说也』的第一人者也是自己。」大谷光瑞师说「大乘非佛说的话，佛陀以外谁说呢？」从内容说，佛说是明确。西洋人大都是「非佛说」。彼等有人说「阿弥陀思想，是基督的弟子多玛从事东方传道，那成为阿弥陀如来的教义。」又爱略特等说「弥陀思想是从中央亚细亚的宗教变化者」。492.(Ａ）净土教（大乘佛教）是佛说。（参照南传大藏经）      （Ｂ）净土教於释尊灭后二百年时已经存在。      （Ｃ）《大无量寿经》的梵文现存著。493.净土三部经（经的制作年时不明，纪元一世纪或二世纪顷被制作）。（一）大无量寿经｜说依闻信名号的「信一念」往生。（二）观无量寿经｜说「观佛三昧」和「念佛三昧」。（三）阿弥陀经（小经）｜说一心不乱执持名号者往生。494.《大无量寿经》｜「宗」（宗致）（趣旨）是「如来的本愿」，「体」(本质)是佛的名号「南无阿弥陀佛」。495.如来的「本愿」「名号」者「不可思议」。「信心」亦「不可思议」。「妙力用」不可思议。496.阿弥陀如来以大智・大悲为本质的救济意志（本愿、愿心、本愿力），救济众生。如来「悲智」的运作是「光明」，「光明」具体的显现的是「名号」。「名号」具备如来的「妙力用」。如来是名号，名号是如来（名体不二）。又「本愿」是「名号」，「名号」是「本愿」。又「名号」如父，「光明」如母。497.《大经》说著如来的「妙力用」，即说「本愿」（本愿力）、说「南无阿弥陀佛」。498. 名号之流是，（一）名号（往生的真因）、（二）信心（往生的正因）、（三）称名（报恩行）。是「信心正因、称名报恩。」499.安心(1)「机」｜被救度的凡夫（我）云「机」。「机」○1无智、○2无能（无力）、○3罪恶的徒然者。（2）「法」｜救度的如来、本愿、光明、名号、佛智、大悲、威神力，云「法」。（3）「行」｜「行」者指「南无阿弥陀佛」。（4）「信」｜信「念力、愿力、依南无阿弥陀佛往生」，仰、仰、仰切此等的云信心。（5）「因」｜真实信心是往生的「因」。因是因种，是根本、原因。（6）「果」｜依真实信心一个所得的涅盘的证果，云「果」。（7）极恶最下之「机」，唯依极善最上的「法」被救。（8）凡夫不想自己是无智、无能、罪恶、无有出离之缘者。（9）凡夫是自大者。凡夫是「我」的我（自力）强者。（10）凡夫是疑强、计度强者。凡夫的地性净是「妄念」（计度）者。（11）有「疑」的话无法获救。出「自己」之「我」的话无法被救。（12）凡夫的知、情、意的「计度」皆是「妄念」，皆是「计度」。（13）云「杂行、杂修、自力的心」者皆是「计度」、「自力」、「疑」。（14）听闻说教、读书，思「好，这样好」、「知道了，这样能往生」皆是「计度」。（15）想做点什么求往生的是亦是「计度」。（16）想「这样行」、「这样不行」，「自己」决定往生的亦是「计度」。（17）凡夫心的计度皆是「妄念」，所谓罪恶，是指和清净真实的佛心比较。（18）佛心、佛智，不映於凡夫的心镜故，遂生憍慢，「自我」出来。（19）信者是把自己的心映於佛镜故，谦下地说「是生死罪浊的凡夫」。（20）照镜（被照本愿力），彻底的自觉自己的无知肤浅者云「机的深信」。（21）被本愿力的镜子（大悲的佛智）照，反省自己，云「机的深信」。仰「本愿力」，云「法的深信」。（22）「机的深信」和「法的深信」，同时出来者云「真实信心」。（23）「二种深信」以外的凡夫的想法、知识，皆是妄念。用「知解分别」不能往生。500.「尔者，则此显真实教明证也。诚是如来兴世之正说、奇特最胜之妙典、一乘究竟之极说、速疾圆融之金言、十方称赞之诚言、时机纯熟之真教也。应知。」净土真宗说「三时」（参照传教大师的《末法灯明记》），把释尊的时代和灭后的时代分为三种，作「三时」。（一）正法-灭后五百年为止-有教、行、证。（二）像法-灭后一千年为止-有教、行。（三）末法-灭后一千年以后，唯有教，无「行、证」。501. 「行卷」曰：「一乘者大乘，大乘者佛乘。…大乘无有二乘・三乘，二乘・三乘者入於一乘。一乘者，即第一义乘，唯是誓愿一佛乘也。」（乘者，车的意思）。法雷 通 信二月，是老师御降诞的月份，同时也是缅怀瑞劔老师御往生之月。顶戴老师写的「御报告」是在33年前，今日的我们也应有这样的心境：「奉平时老师的御教化，决定学佛大悲心的自身的往生，精进於大法的无尽流传，此方是遗弟应走之道。」老师在晩年时也曾对我说过：「法雷的法灯必须无尽地传续。法雷的灯若灭，对瑞劔老师很对不起。」老师一生的行止，亦是以先师的「志愿」为「志愿」，一直抱持著「祖风显扬」「令法久住」。一生守著瑞劔老师说的「佛法第一」，也因为如此，师母常跟我说：「嫁给老师一辈子，从没两人一起去旅行过。老师有空都是在顶戴圣教，不然就是在拜抄恩师的御法语…。」这也是依止老师十三年，老师的御身影十数年如一日，皆是如此。虽然老师没有留下如瑞劔老师般的诗歌，但是老师的人就如瑞劔老师其言般：「乘悲翼还来秽国游法界化导群萌乐哉快哉如来行人生将了望洋洋」对於生离死别，老师的御态度一直都是很淡定的。该离别时，一句「莎哟娜啦」，手一挥就走人，不带走任何云彩。反倒是未勘破人生无常的我们，心起执著，舍不得老师走。在老师返净土满两年的今日，再次拜读老师的手稿「御报告」时，彷佛又被充电了一般。回忆起圣人的行旅之画，上有诗云：「真不敢当呀 御祖师雄浑自然的大法门难思弘誓 无碍光明忆念 纸衣九十年」「生生世世的父母哟 孩子哟御同朋哟 来聚集共作净土之旅亲鸾慈亲 令人怀念」南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛瑞觉 https://www.taipei2.url.tw/hot_420940-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420940-cn.html 420934 Thu, 17 Mar 2022 15:26:35 +0800 卷头 言 二○一四年一月法雷音(第49号)转变二乘人天的杂善川水，为大智大悲的本愿真实的大宝海水者，是选择摄取的白业。仰不可思议的大悲招唤的勅命是不可思议时，转变成就，此云无碍的佛智。自己闻、信的话，不能遇转变的妙愿力。顶戴不思议是不思议，不是凡力所及。转变的一念云「能生清净愿往生心」，此云金刚的信心。勅命即是白道，白道即是信心。年头之辞法雷会会长 桂 乘胜虽入宝山人人皆带著心愿在激荡不安的世相中，努力认真地活著。不论是谁皆是为了得到人生之宝。此不得不求的真实之宝是什么呢？《持名钞》御指南曰：「此度不努力若归三途，诚如入宝山空手而归。」人驰求的名闻利养等同瓦砾，真实的御法方是真实的宝。缘愿力的廻向闻真实的功德，惠无上的信心（南无阿弥陀佛…真实的宝），「托御荫」地常感谢摄取光中、「真惭愧」地常忏悔，「活则应申念佛，死则往生净土。」坚强明朗地过南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地申念佛的人生。（滋贺县光台寺住持）（利劒老师的儿子）信心 铭（49）九十五岁 瑞劒大心海○「知不知 凡夫的想法 能如何应知妄念外 心无」救度我们之方，云「法」，被救之方云「机」。唯南无阿弥陀佛的本愿力的法能救此无有出离之缘・罪恶深重的机。唯此法能救此机，是机唯依是法被救。○「信心 想取想取之梦醒愿力不思议 御慈悲欢喜」听闻记住顶戴信心的话能往生，变得想要信心、想顶戴信心。不思议的愿力、南无阿弥陀佛没有的话，即使顶戴信心了也无法往生的净土地著眼於本愿名号的话好。但是肝要的名愿力看不上眼，只著眼於信心故不行。○名号的水流著成为信心信心的水流著 成为念佛愿力不思议 不思议也。名号↓信心↓念佛。此一大原则勿忘哟。名号是往生的真因，信心是正因，称名是报恩行。○言依念佛往生是依信心往生。依信心往生是依南无阿弥陀佛往生，即是依愿力往生。拿掉本愿名号的不是信心。○和如来是一个身。思一直都与御六字一起好。自己的想法虽不是信心，但是终有一天那想法会成为真实的信心，预本愿力的廻向。○阿弥陀如来，发与众生共成佛的本愿，如其本愿，与众生共成佛之姿云南无阿弥陀佛。此佛智和大悲「惭愧」地顶戴的是信心。○信心和念佛不可切离。「招唤的勅命是「信心」，「信心」是「勅命」。如来的勅命，不是光口说的御言，是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。又是佛愿、佛意、佛语。○「本愿（18愿）的三心」是「至心」（真实心）（智慧心）、「信乐」、「欲生」（方便心）。「十八愿」的文有作「三心」和「乃至十念」的念佛者往生。○如何修「三心」和「十念」（念佛）好呢？愚钝的众生不知这个。因此天亲菩萨御作《净土论》，於其中申「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」○这是有名的「归命的一心」（一心归命）。「一心归命」是真实的信心。○十八愿的「三心」的意思，和天亲菩萨的「一心归命」（归命的一心）相同意思。「归命的一心」能做得到的人，和「本愿的三心」具足的人相同，必往生。十八愿的「三心」是「归命的一心」（一心归命）。○《御文章》有「更不倾心余方，一心一向信凭弥陀」，这是「一心归命」（归命的一心）。往生是此一项。○「信凭」者，以「信乐」（本愿的三心）的中心代表三心的真实的信心。报土的正因是此一个。「信乐」是信心。此即是「一心」（归命的一心），此云「三心即一」。○「三心即一」的「一心」者，「佛心」、「佛力」、「本愿力」、「行」，一切皆含藏在此中，是甚深微妙・不可思议。顶戴「依本愿力往生」，能信此的是真实的信心。依「本愿力」往生故，我没有使用心的必要，这就是「就这样地」。○「本愿力」也好，「就这样地」也好，像是很容易，但是即使是努力地闻，也得要花几年、几十年。赞叹亲鸞圣人亲鸾圣人曰：（一）「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」圣人的大信心的人格全部摄於此一句。「难度海」者，是「生死之海」。吾人生死生死地，从无始之昔流转著，是流转之事亦不知的凡夫。祖圣亲鸾圣人出现於末世，救群萌，惠以真实之利。恩德，诚难谢、难报。人生於恩海无量之中，往生於恩海无量之中。圣人的恩德如何可奉报呢？无他，唯有「自信教人信」之一路。圣人，满九十年的御苦劳亦不外此。圣人曰：「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」又曰：（二）「往生甚以易往，由愿力即生故。」又曰：（三）「树心弘誓佛地，流念难思法海。」以圣人的御心为心处，方是奉报圣人之所以。今圣人的宗教，美国为始，全欧洲被宣传著。佛陀伽耶的古塔辉耀於千古。唯有知道圣人的真价的人，能遂往生净土的素怀。「正信偈」和《和赞》洋溢著圣人的心血。不惜身命，爱读之，以奉报圣人的御鸿恩不是吗？「佛心・佛力・本愿力依本愿力 往生」和赞的真髓（13）九十五岁 瑞劒观经赞(观经的和赞九首)《观经》者，是《观无量寿经》。净土的三部经是《大无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》（小经）。真宗是《大无量寿经》中心的宗教。净土宗重视《观经》。正 赞「恩德广大释迦佛韦提夫人受佛勅光台现国之其中安乐世界被选择」释迦如来以佛力，使韦提看到十方净土。韦提申述想往生西方阿弥陀如来的极乐净土。「光台现国」者，释迦如来的光明内显现诸佛的净土令见弥陀的净土是不论恶人・女人皆能往生的净土。述王舍城的悲剧的话，频婆娑罗王以前狩猎时，无法顺利地打到猎物。觉得很奇怪，一查，因为那裏住有一位仙人，认为是他在障碍，於是欲杀仙人。仙人，恳求说我还有三年寿命，请再等我三年。尽管如此，王，当场下令杀死仙人。杀死仙人的果报，不孝子的阿闍世出生，为此被阿闍世关入牢狱。频婆娑罗王从牢狱中向释迦如来倾诉乞请救度。释迦如来知此，派遣弟子到牢狱为说佛法。身为皇后的韦提，秘密地带食物到牢中。知此，阿闍世发怒，向著母亲，说母是贼，欲以剑弑母。时，耆婆和名叫月光的忠臣出现，告诫阿闍世说害母是旃陀罗（不可触民）做的事，不能住在此处地握住其腕，边说边后退地出牢去。此事写於《和赞》。「频婆娑罗王勅命宿因其期待不及仙人杀害之果报七重之牢身被囚」「阿闍世王起瞋心我母是贼怒示哟无道欲将母来害拔剑相向不顾母」「耆婆月光双恳劝是旃陀罗之耻行不宜住此上奏言闍王逆心欲谏息」「耆婆大臣按剑哟边谏边却行而退阿闍世王舍下剑监禁韦提於宫内」参加悲剧的人们，皆是释迦如来的权方便。「我母是贼」者，指「我的母亲是贼也」。「无道」者，指离开人道。「不宜住此」者，指「不可住於此处」之意。「却行而退」者，「捉住腕，令后退」之意。「舍下剑」是放下剑。「监禁韦提於宫内」者，把母亲软禁起来。明大圣(释迦如來)的权方便「弥陀释迦施方便阿难目连富楼那韦提达多阿闍世频婆娑罗耆婆等」「大圣权化各皆共凡愚底下之罪人逆恶不嫌亦不漏方便引入誓愿中」参加王舍城的悲剧的人们，善人也好恶人也好皆，御言「大圣权化各皆共」故，亲鸾圣人视这些人是如来权化的圣者。「达多」指提婆达多，是恶人，是诱惑阿闍世，杀害父王频婆娑罗的人。频婆娑罗是摩竭陀国的国王。耆婆、月光、行雨等是善臣。如来方便令演王舍城的悲剧，以此为缘令恶人・女人入净土真宗。诸圣的巧化(善巧方便)乘缘熟之时「释迦韦提示方便净土机缘时调熟雨行大臣为作证致令闍王逆恶兴」导致阿闍世王（皇太子）至杀父王频婆娑罗的原因是，有一天，阿闍世王听雨行大臣说，阿闍世在母亲韦提的胎内时，因相师说这个孩子长大以后会杀父亲，所以在生下他时，为了让孩子的阿闍世死掉，於是在二楼出产，让孩子（阿闍世）从二楼的洞掉到一楼来。结果，阿闍世没有死，仅是小指头切断而已。阿闍世自雨行大臣处听到来龙去脉，知道自己的父亲频婆娑罗王曾要杀害自己，於是视父亲频婆娑罗王为敌人，决意要杀掉父亲。此处，《和赞》曰：「雨行大臣为作证（证人）」。述废立的经意「定散诸机各别之自力三心悉翻转可愿通入弥陀佛悲愿利他之信心」《观经》之中说著定善和散善，这本是圣道门的修行。圣道门的定散之行是诸机各别的自力之行。被这引诱入净土门，终於移至他力（18愿）。即使入净土门，尚做著定散行的，云十九愿（要门）。即使定散行舍了，尚残留著定散心。以定散心修念佛的云二十愿。通过十九愿・二十愿，入十八愿的云「三愿转入」。废立有四重的废立：（1）内外废立∣废他宗教（外道），入内道（佛教）。（2）圣净废立∣废圣道门，入净土门。（3）要弘废立∣废要门（十九愿）立弘愿（十八愿）。（4）真弘废立∣废真门（二十愿）立弘愿（十八愿）。此废立不论谁都一度通过的课程故，不早点领解不行。经废立而入真实的信心。即使一步想要顶戴信心，那駄目呀。自利各别的自力的三心者，指要门（十九愿）、真门（二十愿）的信心。「如来利他的信心」是十八愿的信心。「利他」是利益众生的意思，指他力（十八愿）。「利他的信心」指他力的信心∣即三心（至心・信乐・欲生）之中的「信乐」。以上《观经》之意。净土三部经瑞劒(１)大无量寿经《大无量寿经》说著弥陀的本愿。本愿是四十八愿。其中第十八愿是众生往生的真实信之愿。第十八愿中「至心・信乐・欲生」的三心和「乃至十念」的称名被誓著。乃至十念是报恩行。此故第十八愿，亲鸾圣人御言是「至心信乐之愿」「本愿三心之愿」、「往相信心之愿」。善导大师和法然上人申此是「念佛往生之愿」。念佛往生的真精神即是信心正因。「教卷」曰：「夫显真实之教者，则大无量寿经是也。」何故是「真实之教」呢？阿弥陀如来给一切众生「真实之利」故。「真实之利」者，是南无阿弥陀佛。故南无阿弥陀佛云「功德宝」，亦云「真如一实功德宝海」。此故《大无量寿经》说著如来的本愿的同时，说著南无阿弥陀佛的由来。本愿是名号，名号是本愿。本愿者，云「南无阿弥陀佛，必定救度哟，不让汝下堕哟」的本愿。故「教卷」御言：「说如来本愿为经宗致（眼目），即以佛名号为经体也」。我们的往生全是本愿名号的恩德。为我们详现此的是「行卷」。归依三宝（一） 瑞劒过去三千年的世界历史，出生许多圣贤和许多经书，但能说是圣人中的圣人者，不用说是大圣释迦牟尼世尊。而世尊的教法教「归依三宝」。三宝者，是佛宝、法宝、僧宝的三宝，此即是正法。然者，即「归依三宝」是造诚之人，让人为诚。诚者是佛道，令之为诚是自佛出的人道。「归依三宝」是佛弟子应当为之事。不只佛弟子，是身为人当为之务。「归依三宝」，亦云「归敬三宝」，亦云「受持三宝」。「归命佛哟、归命法哟、归命比丘哟」，故亦云「归命三宝」。又单只有使用「归」字的时候也有。归命、归依、归敬、归等、言异而其心是一。即一心信顺佛法僧，从心敬礼，又依凭之。经御言「念佛、念法、念僧」。常忆念三宝，於其恩德欢喜，是归依三宝的生命。唯无止学究，当应体解。三宝是佛法僧，虽然没有特别难，古来学者就三宝，忆念归敬之余，发现种种三宝的深义，在今日，分类为「别相三宝」、「同相三宝」、「住持三宝」等，发挥其深旨。又「一体三宝」、「化仪三宝」之名亦有。是等详述於《大乘义章》、《大乘法苑义林章》、《华严经疏钞》等。别相三宝、化仪三宝是三宝的历史的看法。释尊为佛宝，释尊御说的教说，即转法轮为法宝，释尊教化的阿若憍陈如等五比丘为僧宝。又十方的菩萨、声闻、缘觉为僧宝。云同相三宝、一体三宝者，是於真如法性上承认佛法僧的讲法。即可说是哲学的看法。住持三宝者、以佛的形像及塔庙定为佛宝、经卷为法宝、高僧及善知识为僧宝、是即宗教的看法。虽云历史的、哲学的、宗教的、是大概的区分，不论何者皆直通第三者，不可偏。佛是「觉者」的意思。是授与我们佛智、使我们为觉者、令悟得一切智的正觉的御方，是所谓的「自觉觉他・觉行穷满」的御方。阿弥陀如来是之，释迦如来是之，十方诸佛是之。在真言宗，大日如来是佛宝，在华严宗，十身的毗卢遮那佛是佛宝。在禅宗和日莲宗，仰释迦如来是佛宝。法者轨持也，一丝不乱严然存於法界的一切法则是之。佛者此原样地悟，与法一致故，佛其原样是法。法者佛的智慧和慈悲其原样是法，是所谓的八万四千法门、教理。到此，法亦别非冰冷不自由之物，是极温暖的御慈悲，是自由其物。法者以众生成佛为至极，即是教理行果的法、信解行证的法，其原样是果上即如来的境地。法故凡夫亦能一超直证入如来地。此法申南无阿弥陀佛的法。僧者原来的意思是僧伽，指释尊的教团。三人以上为僧。此时，归依僧时自己亦加为其中的一人，即自己敬自己的境地诞生。在中国和日本，讲一人之僧为僧时、是指代表者。僧的意思是和合、诚佛教是真的平和的宗教。基督教等提示说「要爱汝的敌人哟」之高道德，夸是任何宗教也看不到之点。孰料佛教出其以上。说「汝的敌人」时已经看为敌人了。是「佛法门中不舍一事」。善恶因果是严然存在，但是「敌」的想法没有。御圣教中说为恶闻佛名亦早已结下往生成佛的因。真是可惊的宗教、可惊的高道德，不是吗？原本人生是有许多的葛藤，但是这些全入佛的慈悲海融入真平和的光波之中。三宝真的是吉祥的大宝。佛宝之内亦是，永远离脱善恶自他的葛藤，超越有和非有的世界於顶戴大慈悲・大智慧的信心之处吟味。法宝之内亦是，灭一切顺逆之法，虽严，像春天的海般有难的大法被吟味。僧宝之内亦是，佛和法的世界被吟味。我也好彼也好、彼之非、吾之理亦齐归三宝始消失。圣德太子於「十七条宪法」第二条御言：「笃敬三宝。三宝者佛法僧也。则四生之终归、万国之极宗。何世何人非贵是法。人鲜尤恶。能教从之。其不归三宝者，何以直枉。」三宝的光被是三宝其自身的力量功德。佛教到底是什么呢？三法印、一实相印、四谛、十二因缘、教理行果等说有种种，何者皆教著转迷到悟。「迷」者是什么呢？「迷」者，指从说有物、有我的凡夫自己的判断，起种种的烦恼，犯诸种罪。「悟」者，是顶戴切断其迷根，不再流转生死的佛的智慧。归依三宝正是其正道。佛教被区分为几种，分有几多的宗派。即大别有大乘、小乘、权教、实教、圣道门、净土门、显教、密教、教、禅种种。就宗派的话，有倶舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、华严宗、天台宗、禅宗、真言宗、净土宗、净土真宗、日莲宗等、其所说，乍看甚异，等流的共通点是三宝的思想。归敬三宝是有多少的相违，何者皆语之、重之，以之为中心。故归依三宝是佛教的特色。不止如此，佛教是不出归依三宝者。即归依三宝一贯佛教、包括佛教全体。故佛教是归依三宝。原本归依三宝的意思和深味，依宗派依人而异。真能归依三宝的话，那早已是大信心的行者、是大修行底的人。是无上上・真解脱的约定已定的人。但是实际上很多人无法如此。而且於现代佛教最欠缺者是归依三宝。不能吟味自由和必然融合的法的美流，佛不用说，轻视僧侣、真是言语道断。人立於三宝之前时，自生起恭敬之念，此处的眼一死，反而谤之。归依三宝其原样是恭敬心的表示，依归依三宝始被看到不欺的自己。此谦虚的态度正是佛教徒的态度，此态度出来，始佛道的修行亦能、这般难思的佛愿亦能被吟味。初门的同时，是经路、奥堂。故受持戒律也是，必先受「三归依」。以归依三宝的人为佛弟子、佛教徒。於真宗也是，首先，不归依三宝的话，闻信名号是不可能。三宝归依的念头也没有、夸、炫耀学解之辈是佛门外的人。原本可说是人智之极的如来的智慧是佛教教理。故真剑地做学问的话，必然佛教的真理能解。重要在真剑与否。不单只是求知识欲的满足，亦应立於生死岸头究理钻研。忘记自己的生命，与自己的生命没交涉的观念游戏的话，不论到何时亦不能把握到真者。求真理者，知的论究的同时，有稍微窥视「信」的世界和「行」的世界的必要。没彻本愿，且想到禅定的寂灭海的话，佛教不用说，一般的真理亦必终於空中的楼阁吧。释尊御在世御自劝弟子们三归。即是「归依佛、归依法、归依僧」。三归是释尊御定的第一的形式。此形式，小乘佛教不用说，至大乘佛教亦严然被受持。然者归依三宝，时间的・空间的是亦通一切佛教的最大要素释尊的御入灭带给御弟子及一般的信徒很大的悲痛吧。他们失去礼拜的对象故，那孤独寂寞无法言尽吧。此故，随著御入灭，他们所采取的行动，不是佛像的御制作、不是绘像的制作。他们在岩石上雕刻释尊的御足的迹形，之作为释尊即佛宝礼拜。於其下稽首，真的顶礼佛足。他们敬虔之念实有深厚者。佛宝敬礼至此虽尚不足，思此时吾人唯有惭愧汗顔。本来印度初代的佛教徒亦作思索一般的信者宁可以礼拜为主。真的敬念在内的话，那必外为礼拜显现，世界的宗教尽是此。然真的佛弟子的礼拜是归命的充满。和无归命之念而出的形式者，大不相同。於佛教，归命即是礼拜。天亲菩萨的五念门及善导大师的五正行中礼拜、赞叹供养被记录著，不论何者皆是归命尽十方无碍光如来的意思。其为重者亦是理所当然。编集后记法雷通信◇慈光下，谨贺新春之庆。送上《法雷音》四十九号。由佛天的加护，本月刊《法雷音》亦已迈入第五年。令人应接不暇摇动不安的世相中，「常转无垢轮」的光明越发发出光辉，成为无依无靠的我们身心唯一的支撑。「毕竟依哟要归命」「大安慰哟要归命」之圣语更加令人尊仰。愿大家的御鞭达、御支援能一如以往。◇最近随著邮便料金的改正，原本的第三种料金也被改正了。因此，自五十六年分起一年的订购料金如左记，敬请谅解。记一年订讲料金 一八五〇元（邮费另计）每月十日、一年十二次发行但临时增刊、特集号别纳。划拨或现金汇款请到就近的法雷代理所办理。（野瀬）法雷通信谨贺新年。今年是老师御归净土的第三年。在这新的一年，我们预定出版「峰顶的松风」、「安心的极意」第二册、第三册、「法雷音」第四卷、「净土和赞讲赞」、「高僧和赞讲赞」等，以缅怀瑞默恩师的御恩德。若无老师的御出世，传承祖师圣人代代相传的御教法，无有出离之缘之机的我，将永远沈沦生死苦海。此恩此德，无法言喻。唯只有以自己的棉薄之力做该做的，唯愿龙谷的清流永流长。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛瑞觉 https://www.taipei2.url.tw/hot_420934-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420934-cn.html 420933 Thu, 17 Mar 2022 14:53:23 +0800 法 雷 第88号（1984年4月）    图）上半段： 变成呀 证据     彼 南无阿弥陀佛破烦恼云而给与出来了云「法」者变成不思议的呀因为此之我被働的呀所以是不思议 下半段：「啊！       那月⋯         信亦忘记           月光喔」 「获得信心也好       没获得也好         都找到了人吗」「弥陀和我是松叶呀       无论落何处皆双人同伴」（最三）   https://www.taipei2.url.tw/hot_420933-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420933-cn.html 419489 Thu, 17 Mar 2022 14:19:22 +0800 二○一二年一月法雷音第25号元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山（瑞劒老师墨宝法语）卷 头 言总序之文曰：「特仰如来发遣，必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信。」行是南无阿弥陀佛，信是如来廻向的金刚信心，行信是往生的正因。南无阿弥陀佛回转，流入众生的心中成大信。故行即信，信即行。故曰：「唯崇斯信。」而「念佛，则是南无阿弥陀佛。」「崇信」者，信心的体是南无阿弥陀佛故，虽是众生顶戴的信心，是为如来满足大悲圆融无碍之信心海故说：「唯崇斯信」。自力的信心无法如此。身为凡夫被信无论如何也无法相信的事，连自己都觉得不可思议。九十四岁瑞劒新春 法 语过年了法雷庵之雪暖和和「若不生者不取正觉」元旦的吟味，终生吟味，尽亦不尽者是二利圆满的大正觉。忆念此处，正觉华为吾物，超断生死的苦海。欲求往生之因的话，仰彼正觉，欲知往生之果的话，见彼正觉哟。南无阿弥陀佛的大正觉，在大经是为「若不生者」之本愿，为「闻其名号」之圣句。流至龙树菩萨为「人能念是佛无量力功德，即时入必定。」又来到天亲菩萨，为「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」净土真宗的玄规此外没有。这是显於高祖圣人的大信海者：「乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德也。」大哉！弥陀正觉。略书曰：「无碍难思光耀，灭苦证乐。」得一句者得大藏者。一句能决生死的大问题。求多者，失往生之大益。南无阿弥陀佛威神功德不可思议，是即「无量力功德」，是「真如一实功德宝海」。功德的宝海外不求信者净土真宗。老实地谦虚地仰信处，之为真实的信心，是亦真如一实信海。六字尊号的教（行．法）乃絶对不二的本愿一乘，金刚的信心亦是絶对不二之机。一机一法、絶对不二者，之云一法身，归命尽十方无碍光如来是之。於凡夫心中摸索信的话，假令尽百年之寿亦终不能得吧。唯仰！仰！仰处本愿招唤的勅命常响著。声是「闻」，「闻」是「信」。勿於声外求信心。本愿招唤的勅命与「若不生者」之誓愿同一。立於生死岸头，得无任何怖畏的是大庆喜心。大庆喜心是「闻名信喜」的一念，是无二心之心。闻者，非自个闻，勅命即是「闻」。见法的话即为闻信，知闻信者为勅命之法，妙趣津津。「归命（信心）者本愿招唤之勅命也。」（行卷）「若不生者之誓故信乐时至自开发心生一念庆喜者往生必定不用疑」（和赞）信心 铭 （25）九十四岁瑞劒○ 尽十方无碍光如来是南无阿弥陀佛，是我的信心、我的往生、我的真实功德。○ 佛智不思议南无阿弥陀，这是如来的御誓。闻的原样，只是闻的原样，通来为我的生命。亲和子是一个生命。若不生者的大本愿，大正觉的无碍佛智的太阳升，无明之暗晴。○ 连闻心都被拂，仰南无阿弥陀佛的独立之虚空，大欢喜。安堵的气息是御念佛、今之呼唤声、今之救助。心．言语皆絶，归命不可思议尊。○ 成为学者，知道很多法门，不能信释迦．弥陀二尊是佛的话，也是一事无成。知道法门不信佛的人，是蝉壳，无法鸣。○ 不论听闻多久，不知道佛法的人，无论如何也无法信的人，是宿善浅的人。最好能比别的人百倍、千倍的，认真地精进。○ 想「往生净土」的心云「愿往生心」，又云「愿生心」。「信心欢喜之人」的「愿生心」原样是真实的信心，这亦云「愿作佛心」、「度众生心」。那是如来的「大慈悲心」。○ 不能因为《御文章》有「信凭一念之时」之语，就说要「顶戴一念」、「没有记住信一念的时节不行」的是「一念觉知」的邪义。○ 佛是什么呢？凡夫是什么呢？以此为中心好好地学习的是往生极乐的秘键。○ 忘记信心，忆念如来。○ 信心，在本愿名号的「就那样地来」的勅命中。○ 造天地万物的神，没有喔。○ 罪的果报会如何呢？○ 今死时，为依靠者，唯名号的威神功德不可思议和佛智大悲的声音。「等著你哦」的慈亲声音令人好安心。直到闻心废舍为止「闻心」说的是什么呢？曰：「闻心」者，指想自己闻佛法，因为有听闻佛法能往生吧的心叫做「闻心」。「闻心」残留於心底的话，哪怕说「信凭弥陀」，其实是不信凭弥陀，信凭自己的心，所以往生遥遥无期。「闻心」废舍的境地，於「报恩讲式」（觉如上人）说：「至心．信乐．忘己，归无行不成的愿海（本愿名号的功德力）」地赞叹祖圣亲鸾圣人。这「忘己」的滋味是「闻心」废舍之相。净土真宗，佛智、佛力、大悲的本愿太广大无边故，被其威神功德不可思议力打动打动、打动切，终於忘己地仰无碍光如来。说仰信，是仰信仰信、仰信切，彼处自力的计度一点也没有。唯如来的「真实」彻吾心。仰信如来的佛智不思议外，信心没有。自己闻、知的事，和自己这样想故能往生地认为的自己的想法，不是往生的因。几十年地听闻，「闻心」废舍的人非常少。「闻心」废舍，虽然也没有努力注意如来佛智大悲的本愿南无阿弥陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「闻心」废舍。闻名信喜大经下巻的「本愿成就文」曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」这是说生而为人一度被闻「南无阿弥陀佛」的话往生哟。今更加难能可贵地顶戴南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力。往昔以为是听闻六字的缘由，然后获得信心往生，到九十四岁的今天一看，原来是「南无阿弥陀佛」一旦被闻到一声哟。南无阿弥陀佛的功德不可思议，不思、不想、不计度，唯闻地往生，这是多么地慈悲呀。闻到的瑞劒是多么幸福的人呀。再怎么听闻也不信的人实是宿善浅的人。你以为没闻南无阿弥陀佛的讲释的话不能顶戴信心吗？南无阿弥陀佛有无量力功德。金言说：「依南无阿弥陀佛往生哟」，细细地顶戴，充满无法言喻的「有力」、「喜悦」、和「欢喜」。被闻「依南无阿弥陀佛往生哟」，能原样地信切此的人是幸福的。瑞劒什么都忘得一干二净、一切都忘了，啊！欢喜能被闻到南无阿弥陀佛哟。觉得听闻很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什么也没闻、没想，唯闻南无阿弥陀佛、顶戴南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛地往生。南无阿弥陀佛只一个，一个的滋味无限地深，无限地大，亦有汲取亦汲取不尽地滋味，什么也无法言喩。唯闻南无阿弥陀佛即心满意足，万劫之渴愈於一时，此有说亦无法说、不能说的滋味。除了说「南无阿弥陀佛好大呀」之外，别无言语。「南无阿弥陀佛一旦闻者往生南无阿弥陀佛」「说的话会错不说的话不知道滴酒不沾者不知酒之味」随 想 宝林（二种深信）九十四岁瑞劒○ 统一眼像其他宗教一样，类似神话、童话那样简单的宗教的话，说不定无统一眼也行，像大乘佛教这样的大宗教、深奥的宗教，培养统一眼很重要。没有统一眼的话，即使听闻说法，读佛书，也仅是停留在鸡蛋里挑骨头的程度而已。○ 在真宗说的话，养统一眼的根本是「二种深信」。以二种深信的眼顶戴二河白道、顶戴六字释，又顶戴《和赞》与《御文章》是最好的。《教行信证》用二种深信的眼睛顶戴的话亦易解。《叹异钞》亦如是。○ 二种深信指的是「机的深信」和「法的深信」。「机的深信」说的是深信自己是「无有出离之缘」的机。「法的深信」说的是深信「无疑无虑，乘彼愿力定得往生」。简单地说的话，信「无论如何也无法获救」，同时信「无论如何亦得救」的信心就叫「二种深信」。○ 二种深信是一信心的二面观故没有前后，是同时同一，是「机中有法，法中有机」。其他宗教像二种深信的深的信心没有。真实的信心没有，纯粹的信心没有。虽说信仰信仰，没有真实信仰的证据是，直到死为止还在说「神啊！请救救我」。二种深信中，没有祈祷。○ 祈祷，是为自己祈祷、为社会祈祷、祈祷神的荣光在地上能更辉煌，表白说这是与神交心，但私利私欲的祈祷不是占大部分吗？虽祈祷无效验正是效验祈祷心无真实故○ 彻底地研究二种深信的是获得信心之道。泣诉无法顶戴信心的人皆是因为没有深究二种深信。二种深信外没有信心，信心外无二种深信。○ 天亲菩萨的「一心归命」和善导大师的二种深信亦是同一的。○ 《御文章》的「信凭弥陀」和二种深信亦是同一。信凭，是思如来有力、是为依靠，谓之信凭。从文字上说的话，看似「法的深信」，但是法的深信常伴著机的深信。○ 窥圣道门时，没有什么样的统一眼不行呢？即是《般若心经》的「色（现象）即是空」，这是大乘佛教的根本原理。从这个根本原理，华严、天台、真言、禅等的教义生出。讲「无我」、「无分别」的觉悟，也是指这原理融於身。此原理融於身在凡夫是无法做到的事。○ 从心经的「色即是空，空即是色」，天台的空、假、中的「三谛圆融」的思想也生出。这是最高峰，再没有人的哲学思想可超越此。不明白此的话，无法根本的知道大乘佛教。○ 最好以二种深信和「色即是空」养统一眼。○ 如来救众生时，是智慧、慈悲、方便。众生顶戴的至心、信乐、欲生的三心，是行者顶戴归命的一心。其三心是如来的智慧、慈悲、方便的三门。亲之物是子之物。这是统一眼。○ 讲到「方便」，俗话説「妄语也是方便」，以为不是真实，但是，如来的「真实」原样是「方便」，不外是如来的大慈悲心。○ 圣道门一般是修坐禅，讲诸佛如来皆依坐禅成佛的是通规。凡夫即使坐禅也无法成佛，谓坐禅成佛的只释迦如来一人，其原本是佛故能成佛。即使不能成佛，坐禅为佛教的通则。○ 其他宗教没有禅定，持有禅定的唯佛教而已。禅定是打坐，人一无念无想的话，一切的事映於心海，此谓海印三昧。禅宗说此为见性成佛，这对今日的凡夫而言有如梦想。虽然如此，视禅定如外道般地嫌弃亦是错的，真宗的人能听听禅定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是为法忘躯，是为典范。○ 科学也好哲学也好，世界中一切的宗教也好，凡夫离生死、得无上涅盘之道，除净土真宗外无它。智慧也好修行也好，不论用什么方法都好，想也好、思考也好、听闻也好，凡夫无论如何也无法获救一事没有彻底的缘故，好不容易的无上妙法死翘翘。○ 叩佛教的门，最初而最后的问题是，善导大师说：「无有出离之缘」，亲鸾圣人说：「地狱是一定的去处」。光就这点，因为没有彻底足味故，很多人想要获得信心、称念佛、安心、欢喜地往生。这是「机的深信」，彻底此处是「法的深信」。正 信 偈 的 真 髓（８） 94岁瑞劒○ 第五祖善导大师善导独明佛正意善导大师（纪元613-681）生於中国佛教的全盛时代，即唐高宗皇帝之世，六十九岁入灭。是中国净土宗的开祖，著书有五部九巻。「定善义」记载著大师修观经的定善观，以心眼了了分明所见的净土庄严。佛力、心力！定善观的不思议，絶言语、心縁。光是读「定善观」，善导大师非普通人、如来在、净土有，依佛力往生之旨能信。阿弥陀如来为无法修定善观的我等凡愚，开「闻其名号」的往生之道。佛教，成佛之法有：（1）真如三昧、（2）观佛三昧、（3）念佛三昧、（4）闻其名号的信心正因。在其他的宗教，到天国之道，只有向神祈祷、信神一条路，而且无法成神。善导大师的功绩是「六字释」、「二河譬」、和「二种深信」之释。「善导独明佛正意」者，其他宗旨的学者们对称念佛，凡夫如何能往生呢的非难攻撃，善导大师作「六字释」，提唱信心愿行具足之旨，述凡夫也能往生如来的报土的理由，以答彼等的攻撃，这是「善导独明佛正意」的意思。矜哀定散与逆恶光明名号显因缘阿弥陀如来怜愍一切众生，救济之。即修定善的人也好，修散善的人也好，犯五逆罪的人也好，尽做十恶的恶人也好，皆悉於信一念摄取彼等。大师《礼赞》曰：「诸佛所证平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化（救济）十方（十方众生）。但使信心求念。」「光明名号显因缘」者是此意思。阿弥陀如来以「光明」和「名号」的因缘救十方众生。光明如母，名号如父，信心如子。安心之细致，如善导大师者无，法门的雄浑自然，亲鸾圣人是第一。开入本愿大智海行者正受金刚心庆喜一念相应后「开入」者，开示悟入之意。「本愿大智海」者，是如来的智慧海，即「智愿海」。信心是如来的大悲心，亦是佛智、是名号。如来的大悲彻到的是信心，顶戴佛智的不思议是不思议呀的是信心，顶戴依名号的威神功德力往生的是信心。又「开入智愿海」者，指「无碍光明破无明暗惠日」浸透身心。轻视一句者，千万句亦是水泡。「弥陀智愿海」难能可贵。即使被闻「智愿海」，尚「称念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是为什么呢？二十愿（真门）的念佛不是「大行」。「大行」者，「闻其名号」的名号是「大行」。「大行」原样成为「大信」。「大行」之外没有「大信」，此「大信心」谓「金刚心」。「金刚心」是「决定心」、是「坚固深信」，是即如来的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」，「佛智」是「大悲心」。由如来的「智愿」，根本无明被摧破，此外往生之道没有。故如来的「智愿」谓「愿力之道」。闻之，成为「啊啦！真感恩呀」的谓「金刚心」，谓「庆喜的一心」。死切於罪的话，生切於本愿。与韦提等获三忍韦提是摩竭陀国王频婆娑罗王的王妃。皇太子阿闍世依恶友提婆的劝诱，杀父王，后投其母妃韦提入狱。韦提悲叹求助於释尊。释尊以佛力於韦提前现弥陀．观音．大势至三尊。韦提於空中拜此三尊，获「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心欢喜。大经成就文有「闻其名号，信心欢喜」，闻名号信心欢喜的是大信心。韦提的情形，以眼见三尊，信心欢喜。之谓「见即闻」。韦提的状况是特殊的。今述其状况，说「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍（大信心）」。即证法性之常乐於此世，获得信心大庆喜的话，命终立即往生净土，证真如法性之常乐，被令同弥陀同体之身。获得信心的话有欢喜吗？没欢喜吗？父亲久太郎某日遇到铁道布教师。布教师问曰：「稻垣先生有欢喜吗？」「没欢喜的话不行喔」。当时，父亲说：「当一个人生病，烧到四十度以上的高烧时，能欢喜的出来吗？」布教师答不出话来。翌日，说：「我没有做布教师的资格」，发奋图强，马上整理行装到美国去了。那是瑞劒十四、五岁时的事。信心也好，往生也好，不可以把自己的欢喜作为依靠。不是被欢喜救助的后生。《叹异钞》曰：「抑止应欢喜之心而不欢喜者乃烦恼之所为。」「自久远劫至今，流转苦恼之旧里难弃舍，未生安养之净土不欣慕，实是烦恼兴盛之缘故。虽恋恋不舍，娑婆缘尽，力无临终时，可往生彼土也。」应知。虽然如此，不能说不欢喜也行，也不能说没欢喜不行。「信心欢喜」，亦有信心是「信一念」，「欢喜」是后续的情形。亦有「信心」和「欢喜」是同一的情形。同一的情形谓「一念喜爱心」。「信卷」中，圣人释「信乐」（信心）曰：「欢喜贺庆之心也」，这是安心安堵的想法必定有的意思。这是「欢喜贺庆之心」、「一念喜爱心」（正信偈）。死切於罪的话，即生切於本愿。这是安心、是欢喜。真实的信心，不像其他宗教一样，到一口气不来为止都不安心，得向神祈祷「请救救我」。正信偈、御和赞和御文章，劝我们不问僧俗都要拜读。九十岁时拜读之，被教的滋味不一样。直到死为止，应热心地钻研。和讃曰：「善导大师乞佛证翻转定散之二心为说贪瞋二河譬护弘愿之信心」教行 信 证 拜 读 记（19）279 佛教很深很深，用常识不行，亦不是科学和哲学所及。真的为我们做「死的解决」故，如来很尊贵很尊贵。本愿名号的功德力，不思议呀！不思议呀！280 年轻时的信心，「啊知道了、知道了」、「这样行了」、「这样可以往生了」等，自力的习气残余著。透切透切这残余的关卡，终於「知道」、「不知道」也没有，「这样行了」、「这样不行」也穿越，「此处有道，必能往生」不知不觉地就能心定下来。念佛和信心，「努力的心」还在时，必须要再更认真地继续闻法才行。最棒的安心，只限於细细地顶戴师匠和圣人的人格和其言语。信心，没有理论呀。理论和伦理皆超越，唯只是感到如来很有力。281 凡夫就这样地成佛一事，像作梦一样，天亲菩萨说：「一切众生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」《涅盘经》说：「一切众生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是证明「得成佛」的可能性存在著。在哲学，可说这是人的「实践理性」的要求。康德没有成佛思想，停留於「有想要实现最高善的要求故，神实在吧」，不说「能成神」。说神的一切宗教，没有一个教能成神的宗教，这是怎么回事呢？科学 和 佛 教（其二）一、万物示现现象。一、现象依因缘成立。一、现象於关系成立，从因果的法则生灭变化、生成流转，即是「无常」。一、各个现象是一时的现象，即是「假」象。一、现象多样。一、现象互相关连，可视为孤立的、独立的、实体的存在者一样也没有，故是「空」。一、依因缘成立的一切的现象，没有实体故是「空」。一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一时的现象有故，万物是「假」，是「假象」。一、妙有的原样是空，又假有的原样是空。一、万物是「真空妙有」，即「空」的原样是「有」（存在）。一、万有的物质的、现象的方面作「色」的话，万有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。一、存在是非存在，非存在的原样是存在，故万有不是孤立的、独立的存在。一、在佛教，大致承认「色」即「假」的存在，亦承认「心」的存在。何故，「无主观的话无客观，无客观的话无主观」，即无心的话无物质（色）无「色」的话无「心」故。一、佛教既不是偏重物质的「唯物一元论」，亦不是偏重心的「唯心一元论」。又亦不是立「色」（物质）和「心」之二元的二元论，也不是「色心并行论」。一、佛教説「色即是空，空即是色」，即说「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之语，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之语。一、「不二」是万物之母，一切现象的根本真理。一、自然界即宇宙万物是相依相关，依「不二」的原理成立。不二的原理没有的话，万物不作为现象存在。一、万物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，边相反边存在著。一、万有相反二面的基础者是正和负、光明和暗、一和多、念和劫、无常和常、主观和客观、物质和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的现象讲的话，是善和恶、爱和憎、迷和悟、佛和凡夫、烦恼和菩提、生死和涅盘等。其中最基础者是「色和心」。一、因此，「色心不二」是不二之中的根本者。一、说色心不二的是佛教哲理的基础，亦是核心。一、於物质界，相反二面常是不二的同时，於精神界相反的二面亦常是不二。此谓善恶不二、烦恼即菩提、生死即涅盘、或谓染净不二、自他不二、佛凡不二等。一、依「空」、「无自性」、「不二」、「即」、「相依相关」、「因缘所生」和「真空妙有」等的真理，万物「差别」的原样是「平等」，此谓「差别即平等」、「平等即差别」。一、「空」、「假」和「不二」谓「中道」，亦谓「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二处谓「空假中，三谛圆融」、或谓「圆融的三谛」。三谛圆融是天台宗哲学的基础。编 集 后 记恭贺新春在世界不景气的暗云中，迎接昭和五十四年的新春，今年又将是困难重重的一年吧。元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山「法雷」也迎接第三年了，庆喜於兹送25号到大家的手中。在年初顶戴了九十四岁的瑞劒老师的法语。通过每一期的老师的言言句句，是如来大悲的运作，不外是今现在说法的大音，有似大圣世尊在灵鹫山（耆闍崛山）会上的说法狮子吼。读来诵去处，於无限的大悲、无限的大智跃动之响被忘己的妙趣，是读者齐有所感得的。老师虽然在去年的十月五日迎接了九十三岁的生日，至今依然钁铄日日笔耕於布教。「本愿力」、「二种深信」、「六字释」三部已几乎完成，正计画准备公刊问世。又今年度计划之前刊行的大著《死的解决》、《真宗玄义》的续编已著手准备，预定於年内出书。唯愿大家能协力支援。一月一日瑞 默法雷 通 信元旦朝日放光芒普照今姿灵鹫山今年是特别的一年，因为这是老师返回净土后的第一个新年，在新年中我到了福州，和有缘同朋共结法缘，於法座中与同朋们共同顶戴老师无限的恩德与慈爱，佛法就在生活中，就在家人、朋友的身上。是老师的恩德，生於今日的我们方能顶戴到瑞劒老师活泼泼的法语。是老师一生默默的付出，生於末世的我们方得以拜见到慈亲温暖的法语。是老师结下的众生缘，弥陀法水方能有此机缘流遍神州各处啊。顶戴老师的恩德，愿有心出离的同朋们，能云集於弥陀座下，依法不依人。佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419489-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419489-cn.html 420676 Tue, 15 Mar 2022 16:07:45 +0800 卷 头 言 二○一三年十二月法雷音(第48号)「悟」的境界云「菩提」，亦云「涅盘」。菩提，Bodhi，是「智」、「觉」、「道」的意思。是法界的体性即絶对的真理显现於人格的境地。圣道门的人设发心、修行、菩提、涅盘四阶段，朝著佛果精进，这对凡夫而言不是能辧得到的事。昙鸾大师在《论注》解释菩提说，菩提是「无染清净处」。这是意味法藏菩萨让一切众生安稳的清净之处。菩萨自己想享乐的心丝毫也没有，其大慈悲心皆为一切众生。此大慈悲心云「无染清净心」、云「安清净心」，又云「乐清净心」。这即是佛心。虽云法藏菩萨为众生得菩提，那是成就大慈悲心。信心铭（48）九十五岁瑞劒大心海○尽十方无碍光如来依真实功德相 腹饱足。天亲菩萨曰：「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」「一心归命」是「南无」，「尽十方无碍光如来」是「阿弥陀佛」。故圣人御言此「誓愿的尊号也」。御六字之外信心没有。○即使闻 闻 即使知道 心暗暗暗暗获救不思议 南无阿弥陀佛。心暗说的是，凡夫妄念烦恼有的原样的意思，不是指怀疑本愿的疑心。有学者说有疑的原样往生，那是错误的。「疑心往生」不被允许。○昼睡午觉 夜则夜眠若不生者 逼来大悲招唤的勅命，昼也好夜也好，无休止地、不断地响著。今临终时，听到「等著汝哟」之如来的声音的话，「好欢喜」外没有。临终是今呀。「若不生者，不取正觉」地立誓的本愿真实的呼唤声，今也遍响著。○本愿力的南无阿弥陀佛 的一呼唤声信心是 呼唤声呀呼唤声之外，从凡夫方拿出之物一样也没有。从这边拿出的话，那皆是自力。依南无阿弥陀佛往生。南无阿弥陀佛是信心。○南无阿弥陀佛之外想也好说也好 皆愚也南无阿弥陀佛接受我的往生，为我们立往生的证据，亦是「救度汝哟」的御声，连我们的信心亦於御六字中为我们御成就。南无阿弥陀佛有故，我们空手被往生。○啊月今宵月 赤裸裸赤裸一直 慈亲前闻的话 闻的事残留。残留虽好，闻的事、知道的事、记得的事为依靠、依凭，思自己的知解分别如信心一样所以不行。知道的信心，什么也不成。莫依靠见闻觉知，偏信凭本愿力的人是真实的信者。○听到・记得的心 皆被弥陀拿走赤裸裸。赤裸一直慈亲前。舍几十年听闻的证书幼稚园。此后也是幼稚园，以未闻前之婴超证大般涅盘。愿力不思议不思议也。○九十年听到了什么、记住了什么？唯本愿名号一个被唤回归慈亲的故乡。○被问：「汝几十年地到寺院闻法，闻到了什么呢？」回答：「什么也没有听到，什么也不知道。」被问：「为何称御念佛呢？」回答：「自然地出来，南无阿弥陀佛呼唤著我，真的好感恩呀」的人是可信頼的同朋。○阿弥陀如来大智大悲的本愿名号，那是佛法。庆喜被本愿名号的威神功德不可思议捕虏，凡夫的计度、自己的手和脚也无法出来，还愚痴被往生的云信心。○凡夫的知识皆自力。凡夫的想法皆计度。用知识和想法皆无法往生。依本愿力往生。○很多同朋说「我罪恶深重」，那大都是嘴巴说说而已。自己的罪业深重不是那么容易就明白的。知道罪业深重和信知本愿力的大信心是一个。真的知道罪业深重的人是依本愿力腹饱足的人。这人是「取信心」的焦虑没有的人。○「还愚痴往生」是，一仰佛智的不思议，不论什么样的学者也都舍自己的知解分别，被成为一文不知的尼入道。邪见・憍慢的恶众生不能顶戴信心。○虽云就这样地 就这样地几千种。不论是谁也都讲「就这样地」就这样地，真正地「就这样地」，没有彻「机的深信」、彻「法的深信」的人的话是无法讲的言语。即唯有信佛智的不思议是「不思议呀」的人，方知「就这样地」的滋味。○像净土真宗般难的宗教没有。又像净土真宗的信心般难的信心没有。何处难呢？凡夫的智慧也好、力量也好、善根功德也好，不论以什么都无法信。唯不惜身命，於热心地闻中，依佛力被信佛力，因为如此才难。和赞的真髓（12）九十五岁 瑞劒大经赞(二十二首)(续)真门(二十愿)(释迦的开說)「果遂之愿法藏成善本德本释迦显弥陀经中示名号一乘之机劝大行」「善本」指如来的嘉号（南无阿弥陀佛）。此嘉号万善圆备，是一切善法之本，故云「善本」。「德本」，指如来的德号（南无阿弥陀佛）。此名号是诸佛的德号的根本，故云「德本」。以定散心，专修弥陀念佛，此为「真门」（二十愿）。真门是修善本德本的念佛，愿往生，云「真门」。《阿弥陀经》说若一日若七日，一心不乱称名念佛地修大善大功德的名号的话往生。此亦是化土往生。二十愿云「果遂之愿」，指定散心尚未舍，一心称名念佛愿往生者，法尔自然（愿力自然）转入弘愿（十八愿），因此二十愿云「果遂之愿」（终令得遂之愿）。真门的利益「定散自力之称名果遂之愿归命者法德自然虽不教不觉转入真如门」「真如门」指弘愿（或弘愿门）（十八愿）。自力称名的行者，依「愿力自然」，自然地转入十八愿，此谓「法德自然虽不教」。「不教」是「不觉」，指「即使没有自觉、又即使不教」的意思。诫疑情之失「安乐净土虽愿求他力信心不得者怀疑佛智不思议懈慢边地久停留」「懈慢边地」指化土。信心，信佛智的不思议是「不思议」的是信心。知道的不是信心，懂得的不是信心。自己的想法不是信心。信佛智的不思议是「不思议呀」的是信心。信心是本愿力廻向的信心。「化土」云懈慢界，亦云边地，亦云胎宫。化土是报土中的化土，是正觉的一种德用。举常途的诸难「如来兴世甚难值诸佛经道亦难闻菩萨胜法复难闻无量多劫亦稀也」一般宗教在哪里都有，但是佛法，特别是遇净土真宗是至难。释迦如来遇不到，但是大藏经能遇到。教信心给我们的善知识，在今日也很难遇到。真宗如真宗的说很难。顶戴信心更是难。「南无阿弥陀佛就那样地来」的勅命是信心。信的一念相续的是念佛。依信一念往生是信知「依本愿力往生」。这样地顶戴时，念佛自然地会出来。有难的事呀。神的教法是外道，不能出离生死。草率地看待佛法的话无法顶戴信心。显弘愿(十八愿)的最难「一代诸教之信难弘愿信乐复亦难难中之难佛所言无过斯难经明言」「难中之难」是难中之难。「无过斯难」指过斯难者没有的意思。《智度论》有「佛法大海以信为能入」。虽说念佛往生，那是信心往生，信很重要。信心是本念佛是末，信心是前念佛是后。信心是正因，念佛不是正因。「弘愿（十八愿）的信乐」是至大涅盘的真因。法水是名号（真因）↓信心（正因）↓称名念佛地流。念佛往生的究竟处是信心往生。净土真宗是易行。易行的易行之处是信心往生，此云难信。易行的极意是「机的无作」。「机的无作」是依如来的活动（本愿力）往生。自己称念佛求往生的不是无作，无作云「就这样地」。本愿力强故，自己是无作（自己的所为没有）往生。自己想作点什么求往生的不是无作，是自力。比较圣净二门，劝诫。「念佛成佛是真宗万行诸善是假门不分权实和真假自然净土哟不知」不要因为有说「念佛成佛」就认为要称念佛求往生。「念佛成佛」是合并十七愿（诸佛称名之愿∣诸佛赞叹名号之愿）（名号之愿）和十八愿（至心信乐之愿∣信顺勅命之愿）（信心之愿）云「念佛」。云「念佛」中含著「行」（名号）和「信」（信心）。信（信）依本愿力（行）往生做赞叹的念佛的，云「念佛往生」。这是真宗的本义。「假门」者十九愿、二十愿的人的作为是「假门」、方便，那又云「权」。「实」是真实，限十八愿。真宗的人不可不区别、分别「权」（假）之教和「实」（真实）之教。「不分」指没有辨明此区别的意思。「自然净土」指愿力成就的真实的报土。「哟不知」指诫不知道的话不宜。「自然净土」，是依本愿力成就的净土。「自然」是他力之意。依「光明无量之愿」（十二愿）和「寿命无量之愿」（十三愿）成就的净土云「自然的净土」（涅盘界）。因为有「念佛成佛」，就以为要称念佛往生，没有称的话不能往生是不行的。「念佛往生」的至极是信心往生。圣道门是难行道，对凡夫过於难，修行也好、开悟也好皆做不到。因此，圣道门是权假（方便）。舍圣道门归净土「圣道权化之方便众生停留时已久是为流转诸有身悲愿一乘要归命」佛教有圣道门和净土门。圣道门是权假（方便）之教，净土真宗是真实之教。很多人久停留於圣道权假的方便，流转於迷界。「悲愿一乘」（大乘的佛教）指净土真宗。「要归命」指要归顺、顶戴信心哟的意思。「诸有」指三有、二十五有，是迷界。「悲愿」指大悲的本愿，是十八愿。佛教是离生死的教法。沈於迷界的话，不能离生死。只有十八愿的教法能离生死。教行信证拜讀记（42）瑞劒本文 教卷477.「教」指佛教。「佛教」指佛陀释迦牟尼如来的言教，是（1）教说，亦是得悟。（2）是修道，亦是修行完成开悟，（3）其证悟的境地亦云佛教。净土真宗是依《大无量寿经》开的宗教，故此云「经宗」。华严宗、天台宗、真言宗及禅（以上四家的大乘）之中，华严宗依《华严经》、天台宗依《法华经》、真言宗依《大日经》，禅是不依经的宗教。基督教依圣经、回教依可兰经。禅不是经宗，是经外，师匠的证悟传给弟子的宗教。故禅是「教外别传，直指人心，见性（佛性）成佛」。在美国，禅现在流行著，是铃木大拙师的功绩。禅，停止凡夫的主观客观的意识流，直参「物其自体」「心其自体」的宗教。停止意识流，直参「物其自体」时，宇宙万物的真理能知，这是「悟」（证悟），这云「见性」。禅是「禅定」（三昧），持「禅定」的宗教只有佛教。「禅定」，云「息虑凝心」，息思虑凝心，这，像我们通常的凡夫无法做到。白隐禅师作了首「叩尘埃」的诗，「啊呀，以为又遇到宝贝了，开始禅坐才知道：腰酸腿又痛，想起三年前借给邻居黑豆三斤，妄念纷飞。」亲鸾圣人在「化身土卷」说「息虑凝心」（禅）就如在空中盖房子一样，不是凡夫能做得到的。478.亲鸾圣人讨厌的是杂行杂修（向诸种神佛祈求、做八卦、占卜等迷信）和「定」（禅定）・「散」（散善｜思修善求往生的心）二善。定散二善，「善」故，不是恶事，但违反一心一向信凭弥陀所以被嫌。一般的同朋虽然不做定散二善，但是有思「做点什么求往生」的「定散心」，这很难舍得掉。思称念佛求往生的心也是「定散心」。没有一心一向拼命地听闻、不苦劳的话，「定散心」是舍不掉的。以「定散心」称念佛求往生者云「二十愿」。入「十八愿」的信心非常难。479.在净土真宗云「教」是《大无量寿经》。《大无量寿经》什么被说呢？「教卷」曰：「说如来本愿为经宗致（主要的意趣），即以佛名号为经体也。」《大无量寿经》的宗教，是世界第一殊胜的宗教。凡夫，就这样地依如来的「本愿力」往生成佛的宗教。凡夫（智慧・力量也没有的普通的人）往生成佛的教法是净土真宗。这是《大无量寿经》的教法。480.《大无量寿经》（教）之中，「信」「行」皆含藏著。就如《大经》的鞘中收纳著的刀一样，取出裏面的刀的是「行」。挥刀斩敌首的是「信」。知道称御念佛的话能往生、顶戴信心的话能往生，那又如何？加上「的话」是不行的。无常的风不嫌时间。「就这样地」御助。「就这样地」的滋味，没有十年思惟、思虑的话，无法懂得这意思吧。《大无量寿经》的宗教是「就这样地御助」的宗教。《大经》的宗教，是相应「时机」的宗教。「时」，是末代。「机」是「极恶最下」的凡夫。这样的人不依弥陀的本愿（本愿力）无法被救。481. 净土真宗，和圣道门比是「易行」，但是「信心」很难。真宗的信心般难、殊胜的信心，其他宗教无法见到。「依本愿力往生」地信知的是「信心」。成「谢谢，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」的是「信心」。「知也不行」、「想也不行」，成「依本愿力往生」的是「信心」。482. 净土真宗的中，有「真」有「假」。「真」者指十八愿，「假」者指十九愿、二十愿的人。「十九愿」，是或散善、或定善地思做点什么求往生的人。「二十愿」，是思称念佛求往生的人。从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿的云「三愿转入」。不踏此径路者不得入十八愿的真实信心。「三愿转入」也不知的同朋，尚是幼稚园。净土真宗以外的宗教，不是「圣道门」（自力、难行道）就是神信心的宗教，这是「伪」的宗教。信宗教的人有「真」、「假」和「伪」三种类，没有分别此不行。神和佛的区别不知道也不行。「他力」「他力」，「他力」者，信知「依本愿力往生」的是他力。杂行杂修的人是「伪的宗教」。483 真宗的人，没有分辨「往相廻向」和「还相廻向」，没有分别「真」「假」和「伪」三种的宗教不行。孔子之教是道德（伦理），不是宗教。虽然不是邪伪之教，从佛教看的话，入邪伪的部类。不知迷悟染净的因缘的教法，入邪（伪）之内。「真」和「假」（圣道门和十九愿・二十愿）和「伪」（其他宗教）的分别也没有的人，无法顶戴信心。484.「往相廻向」者，阿弥陀如来将御自身的功德廻施给众生，教共往生成佛之道的是往相廻向。「还相廻向」者，往生净土后，为济度众生，以种种方便说佛法云「还相廻向」。「往相」也好「还相」也好，共是如来的本愿力。说此二廻向的是净土真宗。往相廻向中有「教行信证」。485.《大无量寿经》是阿弥陀如来发本愿，哀怜凡夫，把名号的功德（正觉的功德）施给凡夫，施给众生真实的利益的是《大经》的大意。「本愿」是肝要（宗），「名号」是《大经》的本质（体）。净土真宗是善闻「本愿」和「名号」，信心欢喜，往生成佛的法。也不好好听闻，只想取信心求往生的是一般的同朋。闻本愿名号的由来，有难哟地入腹的是信心。486.「净土真宗」是廻向的宗教。自己想顶戴信心求往生、称念佛求往生时，忘记如来的「廻向」。一忘记廻向，不知不觉中，「自我」（我）出来、自力出来。「忘己」、无我，如御言原样地顶戴的是信心。487. 释迦如来说《大经》的是，为令知阿弥陀如来的「本愿」、令知名号的功德力。闻「本愿」「名号」外，没有真实的利益。顶戴真实的利益的话，虽是凡夫，是万福长者。思自己是日本第一的幸福者的是信者。488.往相也好还相也好，皆是阿弥陀如来的廻向，是「本愿力的廻向」。不知「本愿」，也不知「本愿力」，想著自己「取信心」的人，无法顶戴信心。净土真宗的本是如来的本愿力。是依本愿力，顶戴信心被往生的。无论如何，不可忘记「依本愿力往生」，这是信心。「本愿力」之外没有信心。「依本愿力往生」，很难极腹。此腹没有极的话，不能说是明白《大经》。489.《大经》的「宗」（所尊崇者）是「本愿」，《大经》的主质（本质）是名号。用带有狮子模样的腰带说的话，狮子是「本愿」，腰带的质地是「名号」，如此成为一条「狮子的腰带」。虽说狮子，质地制成狮子的形状故，狮子（宗）是质地，质地（体）是狮子（宗）。本愿和名号是这样的关系，此云「本愿即名号，名号即本愿」，是一物。其他宗教，「本愿」也没有，「名号」也没有，又「禅定」也没有。终於得度式野瀬瑞默此度完成为了成净土真宗本愿寺派的僧侣的习礼（10天），得以在十一月十二日忝为同派的僧侣的一员，是我最庆喜的事。原本是在家，且是作为他派末寺的门徒长大的我，「得度」是意料之外的事。过去二十多年来蒙受御育的恩师瑞劒老师勉励的过年的「得度」，又因我自身亦受老师的御薫陶中，作为真宗末徒想得更高的自觉的想法次第的高昂，虽然有想觅时机得度的想法，徒经日时耳。自今年初夏顷，见及老师的御体聊有御不例的御样子，仓促地下了决心。於本愿寺派第二十四代即如上人的传灯报告法要业已终了，如御满座的御消息中可见，御门主对僧侣严肃地下了特别强的御恳愿的御指令，因此是带著更强的决意和觉悟来参加此度的得度习礼。得度式是在接近夕暗之刻（午后五点半），於本山御影堂的宗祖亲鸾圣人的御影前，在暗淡的灯明下，非常庄严的举行了。修礼生已一同剃除头髪，著染衣就座，仰前门主的御出席，唱三归依的文，出言领解，由前门主顶戴御剃刀，更改法衣，拜受御袈裟、度牒、法名，蒙赐御言语，受此被庄重的气氛包围的神圣的仪式时，感激完全无法用言语形容。感动在家之身能为祖师圣人的遗弟，愈发觉得污染僧侣的末席，同时驰思於「慕佛祖的御迹，养奉仕教法的精神，专念於自行化他，努力於宗门的护持发展」之僧侣的重责时，虽然匪才，愿赌生涯应全本分誓精进之念油然涌起。此时被想起的是瑞劒老师的得度。老师的得度是太平洋战争的终战日，即昭和二十年八月十五日，老师披沥当时的御心境的明信片，今亦留著，曰：「前略 小生八月十五日完成决死的得度，改名法劒。可仕迈进自信教人信之业。八月二十日 敬具」（当时「瑞」字不允许使用於法名，故改为「法劒」。）兹老师跃如的真面目得能拜见。「眼中唯二尊・亲鸾圣人和死」，常念祖师圣人，閲祖典，於其圣语中解决自己的所有问题，随著佛愿力，受先师的御意，捧生涯於正法的研钻与弘宣的九十六年的老师至今日为止的足迹，如文字是「佛法的脚步」，是与如来・圣人与共的「活生生的真宗的脚步」，同时也是我们将应学习的事情。得度式之后，一同被授与御本典（教行信证），此事不外意味著名实与共为圣人的遗弟。实本典正是照沈於业海之波・彷徨於重昏永夜的我们的如来悲智的光明，是圣人的法身。正是身为真宗的末弟片刻也不能疏忽的生命之书，是无上甚深的大宝典。拜受此的恩德是任何东西也无法取代的人生最高的嘉誉、欢喜。瑞劒老师常御言：「《教行信证》是净土真宗，净土真宗是《教行信证》。《教行信证》是亲鸾圣人的法身，字字悉是法身・般若・解脱的光轮。欲见圣人的法身者，须拜閲《教行信证》。」而且对年轻一辈的我们，老师御亲切地说：「无法懂哟，无法懂哟，怎能懂呢，不舍命读者。」又自亦流露出安住於见圣人的法身的大愿海中的实感，曰：「非读唯被大悲的御亲抱著去」又感戴圣人的御恩德曰：「愧不敢当 御祖师雄浑自然的大法门无碍光明 难思弘誓 忆念纸衣九十年」二十余年如一日地详细地教给了我此至淳的态度正是身为真宗末徒应该坚持者。今日於宗门活动喊著「学祖师圣人的精神」，这些亦於老师「一二皆祖师圣人・眼中唯有御祖师」之彻底仰大心海化现的圣人大人格的御态度，始可说能「学」得吧。得度式的隔天早上，先是本山的晨朝参拜，接著到大谷本庙参诣，回到道场（西山别院），参加闭所式，解散后直接到神户拜见在静养中的瑞劒老师，作得度的御报告的同时，亦立誓感恩老师平时恳切地御教化，作为圣人的末弟，虽然匪才愿尽力尽本分地精进。编集后记瑞默◇慌忙中，一九八〇年代的初年度又将落暮。送上《法雷》第四十八号。佛天加护下，庆喜《法雷》於兹亦能迎接四周年。愿大家能不改初衷地御爱读、御支援。◇御静养中的瑞劒老师最后的大作《安心的极意》（全十卷），用照片印刷，老师手写稿的原样精美地印成书了。每一卷有九十五岁的老先生倾全身全灵的「教人信」的文字跃动著。不禁让人想起佛陀的遗教经来。敬请御购读，数量有限，预购乘早。法雷通信今年是老师往生的第二年。拜见到老师「终於得度式」的御言语，彷佛又见到老师在眼前开示，感到温馨又惭愧。在老师往生的第二年，即将出版《法雷音》第一卷、第二卷、第三卷、《教行信证和叹异钞的吟味》、《安心的极意》、《莲如上人一代闻书》、《教行信证大系》第五卷以报师恩。敬请拭目以待。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛（瑞觉） https://www.taipei2.url.tw/hot_420676-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420676-cn.html 420669 Tue, 15 Mar 2022 14:57:05 +0800 卷 头 言 二○一三年十一月法雷音(第47号)《安乐集》曰：「若机教时乖难修」。「机」者，十方群生海是极恶最下的一机。「时」者是五浊恶时恶世界。「教」者是本愿一乘絶对不二的真教。比较此三个，兹显现於地上的是净土真宗。说无法顶戴信心而哀叹的人，是因为忘记比较此三个的缘故。亲鸾圣人在「教卷」之末曰「时机纯熟之真教也」。考察了自己之「机」和现代之「时」的话，不论何人，无论如何也都非入一乘究竟之极说・凡夫直入之大道不可。为此机有此法，此法唯是为此机，此云一机一法・一法一机。机教不相应的话，无法得道。信 心 铭(47)95岁瑞劒大心海○不思议地信佛智不思议外，信心没有。从一般佛教说，不断烦恼没有成佛的道理。凡夫有烦恼的原样，往生立即成佛一事，是用凡夫的智慧怎么也想不通的。唯只有仰佛智的不思议・愿力的不思议而已。○本愿力好大呀 背著地狱往极乐很多人认为：获得信心以后往生、称念佛以后往生、安心以后往生、变能欢喜以后往生。其实并非如此，鹤脚长・鸭脚短，就这样地，是就烦恼具足的原样被往生的，是依本愿力被往生的。○欢喜佛法孝养父母 待人亲切这是作为人第一的职务。能如此方可说是像人的人。守此三点者，其功德甚大，必能是为健康长寿的人。○佛法喜欢不起来的话 冒牌货呀佛法是世界第一的宗教，深、高，是真理中的真理。越闻越有趣，世上竟然有这样有趣的事呀地涌起欢喜的心。没有听闻到佛法有趣为止的话，即使讲有难有难也是冒牌货呀。○法闻的话 味和香出来为止佛法是解脱生死的大道。做学问虽然也是不容易，获得信心是难中之难。一通透此难关，变得有趣，佛法著身，佛法的味道出来。这样的人，自然地发出好的佛法的香味。没有到味道和香味出来为止地听闻不行。○讲的话计度 不讲的话就不知道不识酒者不知酒之味佛法力不思议、愿力的不思议不论怎么说，因为昏眼於要获得信心，所以只是「喔、是吗」地头知道，没有从内心深处有「啊，有难呀」。不思议地顶戴不思议的御本愿而欢喜的人少。○佛法不是闻不是信唯呼唤声的遍响佛法不闻不行，但是往往是自己听闻地自我出头；佛法不信不行，但是又是自己要信地自己出头故不行。呼唤声太尊贵、太愧不敢当故，忘己仰本愿名号的呼唤声，於呼唤声中被安堵。○闻的我无而听见 不思议哉凡夫听闻名号，信心欢喜的力量没有呀。被闻此、被信心欢喜的是，完全是佛力所使然。依本愿力被信受本愿力。不思议的事呀。○莫思欲知更深奥之事哟南无阿弥陀佛是奥之奥也「依南无阿弥陀佛的功德力往生」「依本愿力往生」。这样的话不论说多少遍，同朋还是想有什么更深奥的法吧，想听之。不是知而往生的御净土，是依南无阿弥陀佛的御荫被往生的。浅者深也，深者浅也。○吾心如在大风中撒灰愚中之愚 狂中之狂凡夫的心皆妄念，凡夫的知识皆自力，怎么辧呀、怎么辧呀？信凭心不信凭弥陀的人很多。厌倦自个的心好，要如此得认清自己的心如在大风中撒灰般，无法捕捉、变幻无极的是自己的心，应偏信凭本愿力。○信因果 念死归依三宝 语信哟要顶戴信心得要基础、准备。深信因果、念无常、归依佛法僧三宝是基础。基础没有具备的话，信心的家盖不起来。然后心没有淳、素直、谦虚不行。自己这样认为、这样觉得的话不行。○唯无碍光明愿力摄取说事亦无 讲事亦无。法界是众生界。照法界者，唯有阿弥陀如来的无碍光明。圣人曰：「无碍光明破无明暗惠日」，此一句能治万劫渴。随想 正觉之华（续）瑞劒○依循「往生一定、御助治定」的「金刚心」之线走去，能知是圆融无碍的「本愿一乘」・「南无阿弥陀佛」的功德力。「法」为我们成为「机」。○为我们显现於口的御念佛是什么呢？依循「御念佛」的线走去，能知是「愿力的信心」。「愿力的信心」是什么呢地依循走去一看，能仰不外是「南无阿弥陀佛」的佛智大悲的活动。○光是焦虑要取信心要取信心，何时会吹来也不知的无常风之间来不及。不是取信心往生的。无明暗被如来的光明破而往生的。○称念佛求往生的人，念佛出来的话，就终点、停滞了。念佛也好、信心也好，停滞的话令人遗憾。○佛教的目的是，离生死海、证涅盘，为救济众生复又现身於生死海，无尽地说佛法，无尽地渡生死海的是目的。○阿弥陀如来为众生发愿修行，为众生成了云南无阿弥陀佛的佛。令闻信其因力、果力而救济众生。因此信心也好往生也好皆是阿弥陀如来的功德力用。○所谓信心，是依阿弥陀如来的佛智和大悲，即依本愿力令信乐如来的佛智和大悲。○阿弥陀如来发与众生共成佛的本愿，按本愿的内容与众生共成佛之姿云南无阿弥陀佛。此佛智和大悲「愧不敢当」地顶戴的是「信心」。○如来是「佛智和大悲」无碍、「生死和涅盘」无碍、「烦恼和菩提」无碍。众生於信一念顶戴如来的「无碍智」而往生。○发现如来的本愿不虚，佛智「不思议」・本愿力「不思议」地唯注目如来方，解决生死的问题。而后自己的虚实明暗不说也行。○圣人一流的《御文章》有「依不可思议之愿力，由佛方治定往生」。此一句是《御文章》的眼睛。信「救助斯徒然者的是愿力的不思议也」的是真实的信心。和赞的真髓（11）九十五岁 瑞劒大经赞(二十二首)(续)摄生的愿意(真实行的愿意)「无碍光佛之光中清净欢喜智慧光不可思议其功德利益十方诸有情」光明（如来的力用）（名号）不可思议。「光明」是阿弥陀如来的体德，「名号」是体德其原样的名义（名德）。信如来也好，信名义・名德（名号）也同样被救。以光明称赞名德，云「威神功德不可思议」。光明（名号）令圆满往生的因果，那是「利益」。十八愿是随自意真实，十九、二十愿是随他意方便。「正觉」是十二、十三愿（光明无量之愿和寿命无量之愿），「往生」是十七愿（诸佛称名之愿）、十八愿（众生的闻信王城之愿）及十一愿（至灭度｜涅盘之愿）。此和赞是示「真实之行」（大行）者，示「行」是以光明示。阿弥陀如来（正觉・体）和名号不二，此云「名体不二」。今以「光明」示「名号」。「无碍光」是光明的总体。如来的光明无量・寿命无量（正觉）成为「名号」为我们显现。一般「名号」云「行」。今以「光明」示「行」。光明是不可思议光，是令凡夫就这样地往生故是不可思议光。真实信的愿意「至心信乐和欲生（十八愿的三心）十方诸有（众生）普劝哟不思议之誓愿显是为真实报土因」「至心・信乐・欲生」，有就佛说时（约佛）和就众生说时（约生）。就佛说时，是如来的智慧（真实心）、慈悲和方便。就众生说时，「至心」也好「欲生」也好，皆收於「信乐」（信心・一心）。这是「信心正因」。信心是报土往生的正因，是「真实报土之因」。十八愿誓有「三心」和「十念」（称名念佛），有信而称名的话往生。因此，「依信心往生呢」、「依名号往生呢」的问题生起。云依信心往生的是，「信凭一念时，往生一定、御助治定」。云称的话获救的是，「念佛往生」。念佛往生的真髓是，信心往生。称佛名离自力的心的是「横超」（他力）。离自力心的念佛即是信心，亦是「名号」。如斯顶戴的是「唯信正因」。念佛是信心相续之姿。信心有的话，念佛自然会出来，这即是佛恩报谢的念佛。信心成就的话必往生报土，是即本愿力的不思议。真实证的愿意「真实信心获得人即入正定聚之数不退转位若得入必至灭度法自尔」「定聚」是正定聚之位、不退转之位，这人必到「灭度」（涅盘）。「真实信心」是什么样的信心呢？「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」地顶戴的是真实的信心。「就那样地来」的勅命彻到我的心的是真实的信心，此时勅命成为信心，勅命是信心。示摄机(被摄取的人)的分齐「弥陀大悲深又深显现佛智不思议建立变成男子愿女人成佛悲愿誓」「大悲深又深」是大悲深重。「佛智不思议」者，使罪恶深重的凡夫往生成佛是佛智的不思议。「变成男子之愿」是第三十五愿，亦云「女人往生之愿」。女人无法成佛，是让这样的女人往生成佛的本愿，是「往生即成佛」。「女人往生之愿」示不漏一切众生。第十八愿不简男女・贵贱・道俗。信者的女人，命将终时，变成男子。本愿力大而强。圣道门是男子的宗教。在圆教（华・天・密・禅）不见男女之相。今示依阿弥陀如来的深重本愿，依佛智的德用，障重的女人往生。随他的方便「至心发愿和欲生方便十方诸众生众善假门大开哦现其人前悲愿誓」净土真宗是三经（大经・观经・小经）、三愿（十八・十九・二十愿）、三机（正定聚・不定聚・邪定聚）、三往生（难思议往生、难思往生、双树林下往生）的法门。此区别不知不行。从第十九愿入二十愿，从第二十愿转入十八愿，此云「三愿转入」。什么样的人也都是三愿转入而入十八愿的信心。十九、二十愿是「方便之愿」（假门）。「现其人前」者，是临终现其人之前诱引众生令往生的本愿（十九愿）。要入净土真宗，（1）内外废立（比较佛教（内）和他之宗教（外），入佛教）。（2）圣净废立（舍圣道门入净土门）。（3）要弘废立（废十九愿的要门，入十八愿的弘愿）。（4）真弘废立（废二十愿的真门入弘愿（十八愿）），经此「四重废立」入十八愿。「至心・发愿・欲生」是十九愿。十九愿的人修诸善方便，将之廻向给如来，求愿往生的人。「现其人前」者，临终圣众现於其人之前，带此人去极乐。释迦的开說「临终现前之愿显大圣释迦开方便观经一部显诸善奉劝定散之诸机」《观经》之中，行「定善」（坐禅）从此世观（见）极乐的庄严之法和劝「散善」（三福九品）修道德。定散二善指诸善万行。这是圣道门的人修的佛教。即使入了净土门，尚在修「定善」和「散善」的人有，那是「定散诸机」。十九愿的人尚修著「定散之行」。二十愿的人，虽然是念佛一行，但是「定散心」尚残留著。思做点什么求往生的心是定散心。「定散行」也好「定散心」也好皆是自力。自力非常难舍。劝「定散」的是伦理的宗教，不是净土真宗。假门的利益「诸善万行皆悉是至心发愿之缘故为导众生往净土方便所设之善行」圣道门的诸善万行（定散之行），不是净土真宗的行。真宗的行是念佛的一行。真宗是依念佛往生呢，是依信心往生呢，是依信心往生，是依本愿力往生。连做诸善万行的人，因廻向之给如来故，为往生的行（十九愿）（要门）。然是化土的往生。教行信证拜讀记（41）瑞劒逆谤阐提469. 、「逆」者指五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血），「谤」指诽谤正法。「阐提」指佛法之缘无的众生。「逆」「谤」和「阐提」这三种人，云「难治的三病」、「难化的三机」，指今日一般的民众、指我身的事。亲鸾圣人取此为我身，深仰本愿力。阿弥陀如来特别怜愍逆・谤・阐提而建本愿。作为逆・谤・阐提获救的证据，举提婆恶人杀父、举阿闍世，这些人亦被救，读《观无量寿经》好，圣人如此说。圣人视这些恶人亦是如来的权化。权化是方便示现的意思。於圣人的御心，这些恶人虽然是恶人，视皆是阿弥陀如来的权化的御方。又女人不能成佛，但是观见《观经》，举韦提之女性云被如来救度了。韦提从此世悟无生法忍，求愿往生净土，阿闍世亦受释迦如来的化导成为佛弟子。难思的弘誓470.「难思弘誓」云不可思议的本愿、不可思议的愿力。凡夫就这样地往生成佛，是不可思议中的不可思议。想取信心求往生、称念佛求往生的人，不知、不思「不可思议」，被自力的计度绊住。信心，顶戴不思议是不思议，於不思议的本愿力中安心安堵的是信心。471. 思不思议是，仔细地看清楚罪业深重的地狱行的自身，尊敬尊贵的如来，尊敬之极是不可思议。安心之极、欢喜之极是不可思议。能成佛之处一点也没有却能成佛故不可思议。想「取信心求往生」「称念佛求往生」的人，不知道不可思议的滋味。「难思弘誓」者，仰不可思议的本愿不可思议而安心安堵之姿。像其他宗教「神哟！请帮助我、请救救我」地祈愿祈祷的心境，一直都是不安地恐惧著。安心也没有，不可思议也不知道。宗教的极致是，仰不思议是不思议，安心安堵的信心。还想著要做点什么求往生的时候不行。亲鸾圣人在《教行信证》的开头一开始就举「难思弘誓」和「无碍光明」。「想要信心」「想顶戴信心」、想做点什么求往生的人，「难思弘誓」也好，「无碍光明」也好，是做梦也不想的人。闻说教，记住法门的道理・理论，那又如何。知道也不能往生，想也不能往生。我们往生的是，唯依如来的本愿力被往生。说教的话要讲信心，「应说依本愿力往生之旨」。教出离生死之道的是说教。「出离生死之道」是「依本愿力往生」此一样。圆融至德嘉号472. 这是指名号。於信一念，如来把名号的功德全体全部廻向给众生，此谓「圆融」。「至德」者，无上的大功德。「名号」，是阿弥陀如来本愿修行的结果，其如来功德的全体作为「南无阿弥陀佛」六字的名号廻向给我们。这不思议。欧美人说真宗的信者要「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地不断重复地称念，神叫一次的话就能听到了，没有必要重复几次地称念。欧美人无法知道「念佛」。念佛是信心的显现，是忆念如来的忆念的显现。忆念有处，念佛有。真的念佛是真的忆念。忆念是念佛。「忆念」如子慕父母，是众生慕如来之情。此情，若是有信心之人，是不絶连续。信心的连续是念佛。「念佛往生」的念佛，是信心。「信心往生」云「念佛往生」。473. 想称念佛求往生的同朋，努力想要称念佛，但是信心没有故念佛完全不出口。念佛不是想念就能称念的。信心有的人，行住坐卧，二六时中，自然地称念佛，念佛会出来。古歌曰：「虽我称 我闻 南无阿弥陀带汝去哟 慈亲的呼唤声」不是称而往生，是被称。欲称求往生是谬误。念佛，自己出声称不是念佛，「忆念」（信心）是「念佛」。「念佛」是「南无阿弥陀佛」。真宗的念佛是这样的念佛。若问依念佛往生呢？或依信心往生呢，当然是依信心往生，此云「唯信正因」。念佛和信心很难。信心，信知「依本愿力往生」的是信心，但是一般把「信心」当作是往生净土的车票，这是谬误的开端。教行信证的宗教474.《教行信证》是「净土真宗」，「净土真宗」是《教行信证》。就信心或宗教起疑问时，可就《教行信证》判断之。《教行信证》是宗教中的真实的宗教，在佛教中也是占著第一位的御圣教，所谓「宗门第一书」。《教行信证》的特徴，与讲「神的创造」的宗教不同，又与以戒律・禅定・智慧为主的宗教也不同。475.《教行信证》，是说阿弥陀如来的本愿名号的宗教。《教行信证》使第十八愿鲜明的宗教。《教行信证》不是自调自度的伦理的宗教，是依本愿力往生的宗教。《教行信证》是他力中的他力的宗教。第十八愿是「念佛往生之愿」（善导大师），亦是「选择本愿」，亦是「本愿三心之愿」、是「往相信心之愿」，亦是「至心信乐之愿」。亦是「至心信乐忘己，归命不可思议尊，归命本愿力」的宗教。凡夫，是「我」很强者，是自己信、自己称、自己想、自己知道、自己安心欲往生的人。舍此自我，偏任凭如来的本愿的是《教行信证》的宗教。就第十八愿（大经上卷）疑义起时，应依《大经》下卷的成就文决之。476. 舞弄自己的想法，偏向「伦理的宗教」的人，不懂《教行信证》。不舍自己的「计度」，乘他力（本愿力）的话不懂。顶戴《教行信证》没有就良师匠的话无法「成器」。不依止师匠，不信师匠故，无法顶戴「本愿力的不思议」是「不思议呀」。信心是人格的接触。首先没接触师匠的人格不行。光闻说教的话，不能说充分。何况想吟味《教行信证》的话，良师匠一定是必要的。学《教行信证》，要好好地顶戴「总序」，然后入本文好。遇信者听其言语是好，但是像《教行信证》这样最高的圣典，没有依止学者・信者的师匠不行。信者亦希，学者的信者的师匠更是少之又少。《教行信证》、「正信偈」、《和赞》和《御文章》等重要的御文，背诵是重要的。法雷 通 信瑞觉感恩日本法雷会馆的馆长一家、光瑞寺、台北的同朋、福州、厦门的善同朋们来莅临老师往生净土的二回忌的法座，让人感到欢喜非常，因为老师在七年前播下的种子，已经萌芽出来了。这次的法座从小孩、青年、壮年、中年、老年，各个年龄层都有，大家共济一堂，在庄严宏亮的唱诵声中让人看到了「希望」。老师说过：「圣教的言语是我的遗言」。今天在校对《法雷音》第一卷的蓝图时，脑海浮出老师慈祥的身影，《法雷音》的文字顿时化为老师的音声…。光瑞寺的前坊守在法会上请问我们的同朋：「老师对自己而言，是怎么样的一个人？」在场的同朋们非常踊跃地举手说出心中的老师。闻言，让人声涙俱下。对我而言，老师是老师，是独一无二的老师，很惭愧自己没有将老师照顾好，让老师多受了很多的罪…。老师在义大医院入院时，我推著老师在病房的走廊散步，最后请问了老师一个问题，即老师心中的愿望是什么？老师说「希望佛法能昌盛」。是的，佛法昌盛，人类才有光明，才有希望，若没有佛法，人类按著自己的自我互相残杀下去，地球将是一片黑暗。老师在手还能写字时，不论何时看，老师都是坐在书桌前拜抄瑞劒老师的法语。老师在口还能动时，不论何时开口，都是说的法语，不讲世间事。连外劳的回教徒的安娜小姐都被老师感化，会「念佛」、会唱「正信偈」、会说「领解文」、会讲「法语」，还有也会唱日本的儿歌。这都是受到老师无言的人格的感化呀。不懂日文的安娜小姐，居然能和老师用日文交谈法语。在老师往生的二周年，除了缅怀老师的御恩德外，愿身心顶戴老师留给我们的法宝，并一代一代地传续下去。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420669-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420669-cn.html 420165 Thu, 10 Mar 2022 15:32:30 +0800 创 刊 辞 祖圣亲鸾圣人的法身《教行信证》是无上甚深的法典，稀有最胜的华文。《教行信证》是净土真宗，净土真宗是《教行信证》，乃「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的一真实信心，是超证大般涅盘的法体圆成、果上显现的大法门。然浊世群萌、秽恶含识，今虽离九十五种的邪道，汲龙谷的清流，然真者甚以难，实者甚以稀，祖圣的悲叹实在此点。同志相集於此2处，互相协力，探求祖圣的真精神在何处，深念为报佛恩、报师恩，发刊《法雷》，以图法之久住。一九七七年一月一日九十二       岁瑞劔 宣 言(法雷学派 ) 法性虚空，廓超视听。中道妙理，非有非空，不生不灭。言诠亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至觉，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山转法轮，八解净镜，影畅巍巍姿色。真宗渊源，实存在兹。七祖泻瓶之，祖圣开示之，以沾忍土。列祖虽殊，其揆一也。然今人谁能如法受持正法，如实光显真教耶。 「窃以圣道诸教，行证久废；净土真宗，证道今盛」，是何谓耶。真宗宣传追日喧，祖圣遗训满店头，而一流衰微之甚，无过今日，此何人罪耶。法宝隐於名利，遗弟念力今何处得见。偶翻祖典者，惑於渺渺玄猷，见失其精神；志宗乘之士，徒沈义解教道，圆解证入之辈甚以尠。古老谀青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。 贤哲各张门戸，兰菊竞美者，是往昔梦。今鱼目充市，珍珠稀也。究教行而无精舎，叩草庵而无明匠，庸学辗转淤泥而乱辙，法灯明灭。今时谁起而忘躯殉法，究茫茫素范之源，复宗学於愿海自尔之正路。谁开凿古贤法河，流清水於万古，诚不堪痛叹。然则，吾人鉴时机，乘运复兴最高最深独歩古今之学系法雷辙，益益进而穷探先贤未觌之秘府。谋正法久住，以奉念报佛祖鸿恩。伏愿誓志弘抚，穿宗乘奥赜，欲捧一身於大法之道俗等，来投法雷辙之门吧。 法雷会干事   稻 垣 瑞 劔 信 心 铭 （ 一 ） 一 南无阿弥陀佛以为可以往生而无法往生无法往生净土的人往生 不可思议信「佛智不思议的本愿力」是不思议外，信心没有。用凡夫的知识和想法是无法往生的。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西，一样也没有。依「就这样地」往生。依深妙的南无阿弥陀佛的功德力往生。本愿力好大呀，忘记自己，唯是仰信。阿弥陀如来的智愿海，深广无涯底。忆念本愿名号者，自然地即时入必定。 常应忆念如来和本愿名号。极乐之道只一条 南无阿弥陀。仰赞叹，俯惭愧。大空的慈悲大海的智慧我安罪和障皆有的当下就这样地。 二 南无阿弥陀佛想得信心以后往生的也是自力。以为因顶戴了所以能往生的也是「计度」。用自己的想法是无法往生的。 「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西没有。勅命是本愿名号、「就那样地来」、「请就那样地来」。依就这样地往生。「就这样地」的吟味甚深微妙。「就这样地」一句，一生无不自由。 南无至心归命礼西方不可思议尊。 依佛智不思议的名愿力往生。 「阿弥陀佛―一定救汝喔」（法）也是南无阿弥陀佛，「南无―谢谢您」（机）也是南无阿弥陀佛。「机」亦南无阿弥陀佛，「法」亦南无阿弥陀佛。机法一体，南无阿弥陀佛。我的信心亦被成就在「南无」二字。「心念言语双泯絶归命不可思议尊」（和赞）。在六字中生死皆与佛行旅。只一次闻到者即往生南无阿弥陀佛。 六字尊号是决定往生的标志，念佛念哦念哦，曰是报谢佛恩。佛法第一、孝养父母、对人亲切。 佛法是健康长寿之本。「若有缺席一天的话很抱歉，要记得在佛前礼谢后才用早餐哦。」（父，久太郎） 三 南无阿弥陀佛「大信心海，甚以难入，由佛力发起故。真实乐邦，甚以易往，籍愿力即生故」（化卷）。怎么样也无法往生，本愿有故能往生。二利（自利利他）圆满的大正觉，依南无阿弥陀佛的功德力往生。正觉的功德力之外，信心也没有，往生也没有（师説）。想取信心以后往生、想依念佛往生、想安心以后往生，这想的心是自力。「如来尊号甚分明」（行卷）。依南无阿弥陀佛往生，依本愿力往生。 不忆念威神功德不可思议的阿弥陀如来，想完成自己以后往生的不是他力。「他力者如来的本愿力也」（行卷）。 本愿力是佛智，仰信佛智的不思议是不思议的是信心。不仰信二利（自利利他）圆满、悲智圆满的如来，想变成如此后往生、变成那样后往生、像某人那样后往生、做什么什么才往生等，这些计度皆是自力。 「信凭佛心一度起即契真实法之道也」（一念归命的信心）（莲如上人）。「一为罪深重（机的深信）信凭如来（法的深信）身依法的力量往西方」（入正定聚）（莲如上人）。 「心定於闻法道是南无阿弥陀佛地念出方是」（知恩报德）（莲如上人） 。 源信和尚説阿弥陀如来是「大慈悲母」，归命之。大慈悲母的如来不论何时皆不离我，令人心踏实。是南无阿弥陀佛被闻我的往生已妥当，过去、未来、现在，三世的业障悉为赞叹名号的声音。善、恶、思、信全皆抛仰见天空明月（ 本 愿 力 ） 光。大 信 心听説净土在十万亿土，抄近路则是「南无」的一声。因为已有南无的二字，所以想此后得信心求往生的心不知到何处了。虽有想过要早点安心，但如来成就南无阿弥陀佛，以名号不思议・愿力不思议，一切衆生一定获救故安心。如来的安心是我的安心，如来的正觉是我的往生，至心信乐欲生是如来的唤声，由闻信的一念，速为吾物。这就叫明信佛智。所谓明信佛智，指不离凡夫的迷心，而将其心完全地转为佛智佛心。佛智佛心不离妄念故为佛因而往生。忘记信心常忆念如来。                                                                                                          瑞 劒安 心 语 录 一 、 圣典释尊和高僧们的书籍和浮世的书籍不同，一遍或十遍、三年或五年，哪怕只是一页的教语，是无法懂得的。法然上人的「一枚起请文」也好，源信和尚的「横川法语」也好，莲如上人「末代无智」的《御文章》、「圣人一流」的《御文章》也好，不论哪一篇都是不到一页的短文，但是用三年或五年懂得的人没有。通常是对后生的问题感到苦恼了之后，花了二十年左右才终於懂得的。虚度光阴的话，一辈子就无知地过了。不认真的话即无法懂得佛法就是说的此事。 二、师匠世间的老师，不论是才艺或学问，皆引导人越学越上层楼。但是佛法的老师（师父），若无法就生死的问题为我们解决的话就不能説是老师（师父）。培养知识通学者的不是老师（师父）。如实地引导我们信如来誓愿的真实的老师，才是真正的老师（师父）。在禅宗有部叫《临济録》的书裏面，提到四种老师和弟子的组合：老师优秀，弟子不行。弟子优秀，老师不行。 老师也不行，弟子也不行。老师也优秀，弟子也优秀。説这四种组合中，能完成佛道的只有第四种组合。真宗也是如此。 对后生大事认真的弟子，依止到有信的老师的话，这样的弟子必能走上本愿一实的大道。如此一看，真的如《和赞》所说一样：「真善知识甚难逢 禀受教诲复亦难谦敬能闻又是难 忘我信受难中难」。不论禅宗或真宗都一样，此处有认真求道的人时，当老师的人，以自己体验到的最高最深的境地在此人（弟子）前，不论懂不懂得，都应认真地全力教授。不这样的话，弟子无法成器。佛法不论何时都是真剑胜负，没有阶段、没有阶级、没有阶梯，因无常迅速、生死事大。仅是教授知识的话，只是世俗的老师而已。佛法上若无人格的接触，真味就无法传达。 圣人的精神昭和五十一年再剩没有几天今年度就落幕了，瑞劒所用心的是找到「出离生死之道」。想找到这个，就得去找亲鸾圣人想对我们説的中心点是什么呢，换句话説，圣人的眼睛、精神在哪裏呢？那就是： 「窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（本典总序）「南无阿弥陀佛的呼唤声一声」。 佛法的乐趣佛法真是珍贵的东西，闻也好、读也好、説也好，无法言喻。这是名喜乐、庆乐、法乐、法悦也无法名状的乐趣。求出离生死之道，在如来誓愿的「呼唤声」中被解决生死的话，如释重负之感。就后生的问题苦拔了就叫「信心欢喜」。昙鸾大师説此是「信心欢喜庆所闻」（赞阿弥陀佛偈）。亲鸾圣人庆喜説：「难遇今得遇，难闻已得闻」（本典总序）。南无阿弥陀佛的呼唤声呼唤声是南无阿弥陀佛，又是本愿。本愿名号叫「本愿招唤的勅命」，是呼唤声。説本愿也好，説南无阿弥陀佛也好，説呼唤声也好，皆是慈亲的真实、真实心。即使听闻了「南无阿弥陀佛别担心，等著汝哦」，无法庆喜闻到的事吗。即使遇到「拜托让我救」之慈亲的真实，难道还有何不足否？昙鸾大师、亲鸾圣人不也异口同声地説「庆所闻」吗？闻喜以外，何处有信心呢？想找什么、求什么、在哪裏寻觅、制造汝的信心呢？汝没握到个叫信心的东西就不放心吗？像南无阿弥陀佛的呼唤声这么实在的东西何处有呢？南无阿弥陀佛的呼唤声一样若意的话，誓愿的呼唤声如何？为誓愿故，是如来的誓言 ，佛誓的真实，是如假包换货真价实的慈亲真实的呼唤声。没有比这更有深度的了。若想听闻比这更深教法的话，那就踏遍日本全国，向数千的僧侣请教看看，这也做不到的话，就得下定决心准备堕地狱去吧。 六、亲鸾圣人亲鸾圣人是什么样的一个人物呢。听其悲在何处、庆喜何处，自然会有个谱吧。 （一）圣人为求出离生死之道，在比睿修行二十年、六角堂百日闭关、毎天到法然上人的地方求法，风雨无阻通学百日。 （二）「信卷」曰：「诚知，悲哉，愚秃鸾沈没於爱欲广海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证，可耻可伤矣」。 （三）《和赞》曰（愚秃悲叹述怀）：「悲哉不问道和俗悉皆择良时吉日祭拜天神与地只允许占ト及祭祀」「悲哉现今俗世风和国不分道与俗竟在佛教威仪下尊敬天地之鬼神」（四）「行卷」曰：「尔者乘大悲愿船，浮光明广海，至德（名号）风静，衆祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（大悲之德，还相回向）也」。 （五）「化身土卷」曰（后序）：「庆哉，树心弘誓佛地，流念难思法海，深知如来矜哀，良仰师教恩厚，庆喜弥至，至孝弥重」 七、罪恶深重的临终大病人 净土真宗是给罪恶深重、临终的大病人闻的真实之教。即使是年纪轻活蹦乱跳的人，若不当自己是临终的大病人听闻的话，阿弥陀如来的慈悲进不去。因忘记了死和业道，只想要信心，所以不行。 是智者、善人的人，八万四千法门，华严、天台、真言、禅等，尽可随意叩去。十方群生海被知会是极恶最下的一机时，自然发现自己是猫不喜欢金币。为极恶最下的机而有极善最上的法，那就是南无阿弥陀佛。 八 、 即 得 往 生 净土真宗的人，闻《大无量寿经》的第十八愿，思被如来的真实、呼唤声吸引往生而欢喜。命终时无异是能往 真实报土思议往生），於存命时得往生，这於十八愿成就文説「即得往生，住不退转」。此往生是现生之益在现生十种益中，叫「入正定聚益」。 亲鸾圣人在「行巻」释此「即」字曰：「即言，由闻愿力，光阐（显）报土真因决定时克之极促也」。龙树大士在《十住毗婆娑论》（华严经十地品的注释）第九易行品，述成就文的即得往生之意道：「人能念（忆念、闻）是佛（阿弥陀佛） 无量力功德（南无阿弥陀佛） 即时入必定（正定聚、不退转）」。必定和即时的意思一样。亲鸾圣人在「正信偈」説龙树大士的「入必定」：「忆念弥陀佛本愿自然即时入必定」。《大无量寿经》的十八愿成就文和龙树菩萨的易行品、亲鸾圣人的正信偈是一连贯的文，意思无有丝毫差异。真宗的人以此，没有必要手忙脚乱地找如何信才能真的往生呢的证据之文。不以此三文定心不可，善导大师的二种深信受此意谓：「乘彼愿力定得往生」。二河譬谓：「汝一心正念直来，我能护汝」。没有必要惊慌失措。人皆以为是死后往生（第二次的往生），而不知即得往生（第一次的往生）（正定聚、不退转、入必定）的珍贵，这是亲鸾圣人注力解释之处。有多珍贵呢，即听见呼唤声的当下，説时迟那时快，我等由此世已是光明摄取之身。善导大师説：「作得生（能往生）想，是心深信犹如金刚」。源信和尚説：「我亦在彼摄取中」。一度闻见南无阿弥陀佛的呼唤声的话，呼唤的同时，已在彼摄取中。蒙受如来呼唤声的吾心之间，无有任何夹杂。不可用吾心、我的想法、我的计度去翻译呼唤声，这点是极重要的，安心决定的秘诀在此。仰信呼唤声，仰信极处，经常仰信之相是「我亦在彼摄取中」，是「得生想」，此外无根无叶无花亦无果。这是令人吃惊的珍贵。九、真正的赤裸者很多人似乎对阿弥陀佛的全力救度、对机方的一无所有（赤裸裸）感到不满意，而烦恼於要怎么信才好、如何获得信心才好。如果有取信心的力量的话，那样想也是无可厚非的事，但是自身今不是等同临终的大病人一样吗。是大病人的话，不赤裸裸让佛救又能如何，此故説自己一无所有(赤裸裸)。若无就那样地全部接收这一无所有之我的佛如来、若无「不得不救」的佛本愿、又若无如来説正觉的南无阿弥陀佛是我往生的证据的话，汝作何打算呢。若没有就那样地「不得不救」的大慈悲本愿的呼唤声之摄取这一无所有赤裸人的话，只有捶胸顿足哭的分。如来本愿的呼唤声正是其他宗教、其他佛也没有的大慈悲的本愿。「正信偈」説此言：「建立无上殊胜愿，超发希有大弘誓」。本愿是呼唤声，呼唤声是本愿，又呼唤声是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是呼唤声。呼唤声之外无如来，没有如来正觉。呼唤声之中有著生死即涅盘、烦恼即菩提的如来正觉的大智，从大智大慈悲显现。又呼唤声中大智大悲的无碍光明的运作，马不停蹄地向我们发信著。依其无碍光的运作，大悲大智的呼唤声亦能彻入疑深散乱放逸、愚痴无智的这凡夫。呼唤声呼唤著，久远劫来一念一刹那也无止息，今现在呼唤声亦呼唤著。听见呼唤声了吗？呼唤声彻入了吗？听见、彻入之相是呼唤声，这滋味无法言喻。这以上非笔墨所能及。「行巻」曰：「归命（南无的信心）者本愿招唤之勅命也」，应知。 十、机法一体「机法一体」这话不论听多少遍，还是似懂非懂。存觉上人的《六要钞》説：「所行（南无阿弥陀佛）能信（信心）机法是一」。所信（所行）是南无阿弥陀佛，信的人不是我（机）吗，为什么是一呢？此处令人伤脑筋。很多人口上説「机法一体」「机法一体」，虽也听过大概的说明，仍是一副似懂非懂的表情。所信的法是南无阿弥陀佛，信的我在南无阿弥陀佛之外，和南无阿弥陀佛是分离状态的话，那就不是「机法一体」，而是机法别体了。大家可反观自己的领解（安心）细细思惟。机法一体的吟味，是从如来方面呼唤著我「南无阿弥陀佛就那样地来」。不思议地顶戴这大悲招唤的呼唤声听进我的心、彻入我的心之相也是「南无阿弥陀佛」的呼唤声的就是机法一体的吟味。这就叫「归命者本愿招唤的勅命也」、「所行能信机法是一」、「法也是南无阿弥陀佛，机也是南无阿弥陀佛，故机法一体」（桂老师）。於一法的南无阿弥陀佛中分机法，那滋味即今説的，呼唤声（法）听见了（机）之相、滋味、注意处，皆是呼唤声（法）。用六字释説的话，於南无（机）阿弥陀佛（法），信「南无」（信心）南无阿弥陀佛（呼唤声）（法），这即是全体南无阿弥陀佛的运作，亦实是南无阿弥陀佛其体（南无二字即六字的南无阿弥陀佛也）。又「阿弥陀佛」的四字，是收、助、救（法）之摄取不舍的呼唤声。四字原封不动是六字南无阿弥陀佛的呼唤声。此故机也是南无阿弥陀佛，法也是南无阿弥陀佛，故谓机法一体。要言之，听见(机、南无的信心南无阿弥陀佛的呼唤声（法）之相，呼唤声之南无阿弥陀佛。古歌曰：「被令信凭（机、南无）（能信）而信凭弥陀（阿弥陀佛、所行、所信）故信凭之心（机）亦无我（法的运作、法、南无阿弥陀佛）」。莫嫌我罗嗦，再重复一次，呼唤声的「别担心喔就那样地来」（法）（南无阿弥陀佛）「来」「来」(法)彻到的话，连回答「谢谢」的时间也没有，唯仰「来！来！」之法吧。除了「来、来」的法外，什么也没有。净是「法」的勅命而已，此勅命之中，自宿著仰法心（机），这叫做「机法一体」。法然上人歌曰：「听见（机） 就如伫立原野的竹竿（法）（南无阿弥陀佛的独立）(自然)影不触（只见法）（无凡夫的计度）者谓他力」。莲如上人歌曰：「若有闻得（南无、信心、机）弥陀名（南无阿弥陀佛的呼唤声）人皆信凭（机）是南无阿弥陀佛（法）」此「是」字有著千钧重，意味南无地信凭的信心之相，当下即是南无阿弥陀佛。呼唤声中有信心，呼唤声外没有必要从己方拿出信心来。如来的呼唤声是鹤的一声鸣，有份量，有份量，没有差错、不会变卦、不会失救、没有虚伪，故谓之「勅命」。呼唤声一个一响流十方，响遍法界震动法界相就是南无阿弥陀佛。一闻劈天般的大响雷，自然禁不住掩起双耳吧。听了、闻了、想、信皆忘，唯有雷声轰轰响，这就是机法一体的滋味。《观无量寿经》中有文：「光明遍照十方世界，念佛衆生摄取不舍」。法然上人作歌道此意：「月光虽无有不到之里唯住眺望人之心」。念佛衆生，指南无阿弥陀佛的呼唤声今现在来电给我，心忆念之，从这忆念的信心口称念佛的衆生就叫念佛衆生。无信心的念佛衆生没有。信者的念佛不论何时皆是忆念称名，忆念称名是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，这裏亦能吟味到机法一体的滋味。忆念南无阿弥陀佛一、忆佛念佛。毎天拜彼佛，如见、如闻光顔巍巍的佛姿、威神无极的光明般，有如和佛在交谈般。有慈悲、有智慧、愿力的佛声。二、忆佛念佛。怀念的彼佛，无上的乐趣、无限的庆喜、无物可比拟。匆匆人之衆务中，或悲喜中，佛是大安慰、是毕竟依。三、忆佛念佛。现在眼前的佛，即使身在无常火宅、乏味之世，忆佛的寸阴间，朝夕的一时静也、安稳也。这乐趣、这庆喜。无聊之世亦能念念忆佛这分喜悦这分乐趣。瑞 劔法悦○ 一明愿力的不思议是不思议，不求自然能安心。○ 所谓信心，愿力外没有，想获得、想得要命的心是肤浅。○ 罪重，唯仰愿力，别倚靠自己的想法哦。○ 叫我的我，不是真正的我，被如来抱的我才是我。○ 在往地狱的路中，被横抱起，啊啦！啊啦！○ 我什么呢！惭愧中有光。○ 获得信心安心，在安心和觉得安心中易忘记地狱必定。○ 停止堕、不堕的探讨，扛著地狱的锅听闻。○ 信心，唯总觉得靠得住，如来心，只有合掌低头的份喔。○ 阿弥陀佛「唤著我故有望」，无法往生者方能往生。○ 乐，不可极，乐的背后必有苦。○ 佛法是又盲又无智见的世界。○ 听了、听到了、信了、获信了，没它们的事。「就那样地，抱著汝去喔」「摄取光中，弥陀的怀抱」。○ 父母的财产是孩子的喔。○ 「以佛慈悲获救的一句话，无法听到喔，无法听到喔」。无闻的我而得闻，不思议哉。○ 生於恩海无量中，死於恩海无量中。无量的恩海，南无阿弥陀佛。○ 一思是获得信心往生净土，信心成就於「南无」二字。「就那样地来」的呼唤声。「摄取著汝喔、摄取著汝喔」的报告是南无阿弥陀佛。○ 「想救汝哪」的大慈悲心、「助力」的六字「一定救汝」的誓愿、连「啊啦、啊啦」的信心，皆在弥陀的手中成就，唤著「就那样地来」。○ 摄取之母的怀孕，母命是子命，母血为子血，母子同一息南无阿弥陀佛。○ 不论罪有多深重，智者、阿呆也一样地救度的本愿力。○ 不停眺望智慧海、慈悲的虚空，忘己，今天又过了。○ 生於慈悲施慈悲的话，心寛体丰。○ 往生，大悲的愿船，本愿力。不知搭乘术，被搭乘带走。○ 断末魔，此一大事，迟了。○ 烦恼之波就那样，大愿海。○ 罪深，被法吸引往西国。死的解决，凡夫无法做到。南无阿弥陀佛道：「早解决了呀」。为学 法 雷 的 人我开始依止桂利劒恩师学习法雷辙，是在距今五十四年前，三十八歳时夏天的时候。直到恩师在昭和十九年四月二十五日圆寂的前二个月为止，师事恩师前后共有二十二年。现在回想起来，那是大正十二（1923）年六月左右，桂老师到神戸的宝球寺来。那时，我和家兄一起到宝球寺去拜访老师，这是我第一次和老师见面。大概谈了一小时的话，我们才和老师告别。老师哀悼在前年往生的家父，表示了追悼之意。同年夏天八月二十日起，在能登川町北部的弘誓寺，六所小学的老师们，由校长先生带头全体集合，举办了佛教的讲习会。四日中，每天各四个钟头由桂老师来讲课，因老师有事不能来，就由我去代讲了。因此，我以「佛教概论」为题，上了四天的课。讲习会结束的第二天，等老师回来，当晩正式拜师，作了老师的入门弟子。尔来，毎月一次到能登川町今的光台寺住宿，接受老师的指导。一年多以后，老师住到戸来，我得到了二十年亲近老师学「法雷」的机会。我的学习法没有别的，只是从头到尾不断地向老师发问。特别是在光台寺学习时，一次一问就是十二个小时。离开老师的时间，则以书信提问。老师给我的回答，收集成小册《大信海》，稿纸即有二百张之多。老师最初给我的开示是：「学真宗学的人，衣食住不会不足，健康、寿命、时间和书，如来都会赐与。如果没有这种自信的人，没有学佛典的资格」。不思议的是，老师所説的话丝毫无差地应现在我的生活中，一直到今天。老师又説：「从今以后拜读御本典，不要读注解书。拜读时，只需御本典的原文和《六要钞》就够了。御本典是圣人的法身，是法身般若、解脱的光轮。直接拜见之，方能接触到此光明」。这样説是有原因的。以前奉师命写「大无量寿经玄义」，起草稿时，我参閲了诸多书籍，又剪又贴的，好不容易才完成。有一天我不在时，老师来找我，看到了我精心制作的原稿，留下一页信回去了。其文曰：「滔滔数万言，罗列非师教之言者，有何价值？血涙流！」我早作废了那些原稿。从那以后，一改往昔的态度，重新起稿，专心投入於吟味师教。老师的思想和信仰（学、德、信），仰之弥高，钻之弥坚。遇此最高的学派和最良的明师，实是一生的丰收。 编集 后 记这次由永田文昌堂书店格外的关照，法雷会多年来心愿的月刊志《法雷》第一号发刊了，这实是令人庆喜的事。依此，过了九十二岁的春天，圆熟度愈増，日夜无余念自行化他的瑞劔老师的佛法味‖是老师自恩师桂利劒法师所相承的真宗法雷学派的精华、祖师圣人的精神、阿弥陀如来大悲的全显，能广弘宣普及全国，为佛法没有比这更庆喜的事了。瑞劔老师常説：「法雷不是我个人创造的，是真宗的硕学光明坊断铠师（山口县萩市）创设的真宗的学辙（学派），第二祖瓜生津隆英师（滋贺县犬上郡丰乡町安食南，法城寺前任住持）、第三祖桂利劒师（滋贺县神崎郡能登川町，今光台寺前任住持），嫡嫡相承而来的法灯，是最正确传承一天四海无比类的祖师亲鸾圣人的宗教、《教行信证》的真精神的学派」。从利劒师继承其全鳞的瑞劔老师，更明了地、平易地将法雷辙的面目教示给我们说：（１）论行信，须立脚於如来的大慈悲心，即立於救度的如来身论之。（２）净土真宗，以「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的真实信心，提《教行信证》，即以信之一字振一宗的是净土真宗。（３）我等往生唯乘如来的本愿力。又説：「死的解决是人生最大的伟业，世界的宗教虽多，除佛教外不知之、不説之。圣道之教不相应我等的根机。然实际问题，现代的凡夫得解脱生死之道，独有本愿一乘・净土真宗而已」。老师的言言句句，是如来大悲光明的跃动，不外是响流十方的大音宣布。一生奉献於正法的钻研和弘宣的老师，现在正提著九十二岁的老躯，做著英译昙鸾大师的巨著《往生论注》的大事业。於兹拜老师诚浑身是佛法，浑身是报恩的圣业的尊姿，可於本志的创刊辞及法雷宣言的大文字中，窥见老师的真面目。本志《法雷》是月刊志，以各人奉戴祖师圣人的圣旨、获得纯粹信心，解决生死的大问题为唯一的目的。为了各年龄层的人都能閲读，文字用了四号的大字，并全部文加上了注音。巻末的英文法雷，特别是为了年轻的一辈透过英文亲近佛典，同时也因为真宗已成世界的真宗故。价格破天荒的一部百圆，也是为了能让多一点的人閲读而订的。会员的大家不用説，为了其他的有縁，请多劝人订閲，共住於一味的安心。现在正在申请第三种邮便物中，认可证下来约要三个月，所以有心订閲的人，尽量向法雷会的各支部登记，以节省邮资，住在远方的人，登记时请加算邮资。在认可证下来为止，邮资会比较贵些，请再忍耐几个月。昭和五十二（1977）年一月一日编集者野瀬瑞默净 土 真 宗 的 精 髓（一）在绝对的世界里，整个世界是完全和谐的整体，是「一」。佛教称这样最高的真理为「Tathata」，意为「真如」或「如是」。Tathata即实相，不生不灭，是一切事物的真实本体。Tathata乃超验的实相真理，非感官知觉、或头脑思考之所及，唯有通过般若超验的智慧直觉地体知。佛陀是成就超验智慧的觉者。他真实地体证到Tathata，并与其成为一体。智慧产生爱与慈悲；超验的智慧产生无缘大慈、同体大悲的慈悲。佛陀的无缘大慈的行为即是Tathata的运作，并永远地摄受众生令其觉悟实相。真如存在於万物之中，万物皆由真如构成。绝对存在於相对之中，相对存在於绝对之中。相对即绝对，绝对即相对。同样的，人在本质上与佛陀并无差别。众生皆有佛性；所有众生在实相中皆是佛陀。人的佛性督促使人成为佛陀，追求圆满的觉悟。人性中所有的优点皆源於最原始的佛性，所有善、真的圆满即是佛性的觉悟。达到佛性的觉悟有两种道路，一是自力，二是他力。前者通过修习禅定，自我修行，自我觉悟，如修习得当，能让人认识到更深的自我，能增长智慧、开发般若超验智慧，直觉真如。打坐开始很容易，但难以成就。人充满了罪恶无法达到深层的禅定。纵有一刻的宁静，接著便是暴风驰 https://www.taipei2.url.tw/hot_420165-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420165-cn.html 420163 Thu, 10 Mar 2022 15:16:38 +0800 卷 头 言 二○一三年九月法雷音(第45号)无我的大悲和无分别的大智，是法界的实相。闻信实相的南无阿弥陀佛处是往生的正因。此外没有净土真宗。如何闻信南无阿弥陀佛呢？谓，「好尊贵呀」地闻信。如何念佛呢？谓，「南无阿弥陀佛好尊贵呀」地御念佛。此外的信行，皆是自力的信行。自力和他力，以为听闻讲释的话就能懂，其实这很难。不明白佛是「尊贵的御方呀」的挂虑，皆是自力。知道此根本后的想法，是他力，能信此后的念佛是他力。信 心 铭 (45)九十五岁 瑞劔信心之歌○不思议地信佛智不思议，这是秘诀。○依自力 无法越死的关卡。○莫忘记愿力地说这样行了、这样不行之戏言。○后生的解决是 师匠一人 我一人。○想安心吗？安心的话，那样就行了吗？○妙好人，那也是凡夫呀 欲望的块状。○知而往生吗 懂而往生吗 依本愿力往生。○要闻到闻事也没有地闻穿（闻透后贯穿的意思）哟。○做点什么求往生，是自力的计度，地狱行。○这样行了 这样能往生 皆自力。○往生是 懂也无法往生 知道也是。○即使是凡夫，不知迷的因缘者不行呀。○即使做学问，无法开无我的觉悟。○从孩子的时代就要养成合掌礼佛的习惯哟。○祖师的言语和茄花 千中无有一闪失。○就这样地 若不要 成什么样的心往生呢。○当知「妄念之外 无心」（横川法语）。○不知 佛和因果的人 堕落。○不知地狱必定 骄慢 居高临下。○南无阿弥陀佛的 呼唤声一个。○「还愚痴 往生」。○知道「就这样地」的滋味者 那是信心。○佛法第一 孝养父母 待人亲切。○父母和师匠 最重要。○杂行 杂修很难舍。○啊 那月 赞叹之声亦光也。○即使知道 不落实於身的佛法 什么用也没有。○信心 想取想取之梦醒。○「孝无终始而患不及者，未之有也」（孝经）。○念力 愿力 南无阿弥陀佛 用吾计度无法往生。○业报如山崩之落石 无从止起。○「佛力难思 古今未有」（信卷）。○「地狱是一定的住居」（叹异钞）。○「生死事大 无常迅速。」○凡夫的世界 「空言 戏言 无有真实」（叹异钞）。○慈亲在 无啥事。○奉一生的努力於佛法哟。○知道地狱必定的凡夫 信凭弥陀。○地狱必定 往生必定 本愿力的不思议哉。随 想 正觉之华（续）○信心是信凭弥陀。信凭名号，是信凭本愿。本愿是御言「以如来的至心、信乐，来生我国」之勅命。和赞曰：「至心信乐和欲生十方诸有普劝哟不思议之誓愿显是为真实报土因」这样领解、这样心得的是信往生无疑的「南无」二字。○南无阿弥陀佛地闻到的话，即是遇阿弥陀佛。拜见阿弥陀佛的脸的话、如来的真实浸透全身而往生。南无阿弥陀佛是往生的车票、保证书、招待券。应每一人车票已准备好了，被闻此事实的话，大家都能往生。○顶戴信心的证据是南无阿弥陀佛。连往生的证据都看见的话，如此安心，没有什么好说的。○南无阿弥陀佛消失、阿弥陀佛死掉的话，这样才需要担心能否往生。阿弥陀佛成为御六字，出现於这世间，此云「名体不二」。「一切众生往生的体，闻是南无阿弥陀佛。」一切众生的信心之体是南无阿弥陀佛。○阿弥陀如来是不思议的尊贵的御方。本愿力很尊贵。南无阿弥陀佛也是同样，是尊贵、尊贵的佛智大悲的显现。○借佛智看的自己和凡夫以凡智反省自己是不同的。以佛智看的自己是从零分中出满分。○在信者，「机的深信」原样是「法的深信」，「法的深信」原样是「机的深信」。信者，因地狱已消失所以不会落。未信者，地狱存在故，有「落」「不落」的担心。○就像头髪会打结一样，就信心，让自己的心打结是不行的。心的纠结是有自力故。「絶对矛盾的自己同一」，是法界的实相，虽然是学者的用语，但是凡夫亲身体验此的是味切二种深信的人。和 赞 的 真 髓（9）九十五岁 瑞劒别叹树音「清风吹拂宝树时出五音声宫商和微妙雅曲自然成清净勋哟要归命」「宫商和」者，指宫、商、角、徴、羽之五种音律调和。「清净勋」者，清净的愿心（大慈悲心）的勋功，即指阿弥陀如来。宝莲「一一觉华之中出三十六百千亿光光明朗照遍十方不到之处更无有」净土的莲华的数量有三十六百千亿之多。莲华的顔色有青、白、玄（黑）、黄、朱、紫六色，六种颜色互相辉照，所以成为三十六色（光）。此光的数量，莲华有百千亿棵故，其光明是三十六色乘以百千亿的数量，即为三十六百千亿的光明。「一一觉华」者，指充满净土的莲华的每一朶花。实际上，放著其百千亿倍的光明。十方世界皆被此光明照著。视如来的光明至处是弥陀如来的净土的话，净土是广大无边超数量。看净土，有从「愿心」（大悲心）（本愿力）上看，有从「法性」（第一义谛）（佛智）上看，有从「广大无边际」（时间・空间）之处看，有从「名号」（正觉）上看等种种的看法。极乐庄严，是佛身（正报）（人格），亦是国土（依报），此云依正不二。极乐庄严的功德甚深微妙。莲华是陆上的莲华。净土不是像天国那样简单之物。莲华的一一花有百千亿的叶子，其一一叶有三十六种光照十方世界。叹华光出佛「一一觉华之中出三十六百千亿尊佛身亦等同光明相好庄严如金山」从一一光明之中佛身显现，光明之数和佛身之数相同。「相好」者，全体之姿谓「相」，部分之姿谓「好」。叹化佛的应用（働）「相好各放百千光一一光明照十方经常广宣佛妙法慈引众生入佛道」从光明显现的佛亦说佛法。如来的说法横竖皆常说妙法无有休息。「妙法」者，指本愿一乘，谓愿力的信心、南无阿弥陀佛的信心。叹宝池（池水）「七宝宝池甚香洁八功德水满池中无漏依果不思议功德藏哟要归命」宝池充满著八功德水。「八功德」者，指一、清净润泽。二、不臭（没有恶臭）。三、轻。四、冷。五、软。六、美。七、饮时调适（喝时口感很好）。八、饮已无患（喝后觉得舒服）。「无漏依果」者，指从佛智出来的结果。「功德藏」者，指阿弥陀如来。八功德水是阿弥陀如来的功德。叹水音「三涂苦难名永闭但有自然快乐音是故其国号安乐无极尊哟要归命」「三涂」者指地狱、饿鬼、畜生道。「但有自然快乐音」者，只有自然快乐之音的意思。「无极尊」者，指阿弥陀如来。「安乐」者指净土，亦云安养。示造赞的意趣立一佛一切佛「十方三世无量慧同乘一如号正觉悲智圆满道平等摄化随缘不思议」「无量慧」者指一切诸佛。「乘一如」者，「如」是平等的意思。「一如」者指宇宙的絶对（根本）真理，此云真如（法性）。真理是平等的。在其他宗教只说神是真理，在佛教说万物亦平等是真理。诸佛如来体得平等的真理成佛。真理不是只有神独占。佛教是真理的宗教、大悲的宗教。体得平等的真理（法性）的佛云法性法身，大悲本愿成就的佛云方便法身，法性・方便不二的佛云归命尽十方无碍光如来。阿弥陀如来是这样的佛。「二智」者，权智和实智云二智。实智是见真如之理的智慧，权智是见差别的智慧。「道平等」者，菩提云「道」，是觉证。「摄化随缘」者，依缘摄化（摄受）、化度众生（方便诱引），此不思议。造和赞的意趣亦是为示此如来不思议的摄化。应知真宗的发祥和传承。十方三世的诸佛同乘「一如」取正觉故，是一佛一切佛，一切佛一佛，佛教统一论在此处。涅盘，云灭度，云安乐，云无为，云常乐，云实相，云法身，云法性，云真如，云一如，云佛性。佛性是如来。其他宗教没有这样深奥的佛身论（神观）。其他宗教，视神如君主，视人如奴隷、如仆婢，不知「一如」和「平等」。只有佛教知平等、一如，此云「生死即涅盘」、「烦恼即菩提」，这是大乘佛教的真理。明诸佛遍赞「若归弥陀之净土即是归命诸佛国以一心赞一佛者即是赞叹无碍人」「无碍人」指诸佛。「归净土」指决定往生。示信心的宗要「信心欢喜庆所闻乃暨一念至心者南无不可思议光故我归命头面礼」「庆所闻」，和「闻其名号，信心欢喜」相同。「乃暨一念至心者」，乃至一念，至心者（阿弥陀如来）廻向闻信的人令往生之意。「南无不可思议光佛」，十二光之中，合难思、无称之二光者云不可思议光。余之光明亦并称的言语。「头面礼」指头著地顶戴佛的御足礼拜。造赞的意趣赞叹劝应报恩「佛慧功德常赞叹十方有缘令听闻已获信心之行者常应报谢佛慈恩」往生的真因唯是信心，在信佛力。得信心者赞叹，这是报恩，是「信心正因，称名报恩」。「佛慧功德」指如来真实的智慧云「佛慧」。桂利劒老师说「佛慧呀」。什么、如何信呢是最后的课题。本愿力也是佛慧，佛心（大慈悲）也是佛慧，略之是名号，是《和赞》的「南无不可思议光佛」，是正信偈的「南无不可思议光」、「归命无量寿如来」。到这把年纪（九十五岁）的话知道这个。「常赞叹」，赞叹有「广赞」和「略赞」。称名念佛是「略赞」，三经、七祖（圣教）、本典、和赞是「广赞」。（参照昭和五十四年十、十一、十二及昭和五十五年一月的本愿寺《宗报》「就信心正因、称名报恩论诤」）。「佛慧功德」指如来真实的智慧（佛智）。佛智与大悲为一。本愿力是佛智，是大悲。佛智是絶对平等的真理，不是凡夫的境界。要报佛恩，除自信教人信外无他。以上四十八首「净土和赞」结束。瑞劔老师的御法语（２）五、本愿力好大哟 连信心之词都忘了。「本愿力好大哟」很难。阿弥陀佛的力量、阿弥陀佛的所为，不思议。阿弥陀佛是不思议的御方，阿弥陀佛誓言「说这众生一定救度哟的话，就一定救度」，这就是「本愿力」，这是很大的力量。靠自己的力量、自己的想法，想帮助往生的同朋，看不到「本愿力」的大力。明明是「就那样地救度哟」，这样的同朋却说「请等我获得信心再说，请等我称念佛再说」，不知「本愿力好大」故往生净土是「免费的免费」。「因本愿力好大，所以连信心之言语也忘记了」，这样往生。还残余一分钟、三分钟的生命时，信心的言语已派不上用场。要顶戴信心，必须要闻法，但是听闻的时间没了，不论是谁都会遇到这样的时候，因此「本愿力好大哟」，一句话足矣。六、往生是易中之易 依本愿力往生。「往生是易中之易」，指往生是阿弥陀佛的御工作。阿弥陀佛救度净往下落的我，在凡夫方面，於往生手和足也无法出。但是凡夫却想要称念佛、获得信心地想要做点什么求往生。因为把应往生当做自己的工作所以出槌。「往生」般之一大事不是自己的工作，是阿弥陀佛的工作。因为阿弥陀佛让我们往生所以能往生的。因此阿弥陀佛是不思议的御方、尊贵的御方，是力量强、智慧深的御慈悲的御方。智慧和慈悲的御方云南无阿弥陀佛。因此是依南无阿弥陀佛往生。依南无阿弥陀佛往生即是依阿弥陀佛的智慧和御慈悲，依本愿力往生。不可忘记「本愿力」和「南无阿弥陀佛」。「本愿力」和「南无阿弥陀佛」是慈亲。慈亲让我们往生故「有难呀 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」，唯只是这呀。「智慧」和「慈悲」的「慈亲，南无阿弥陀佛」「看著我、护著我、等著我」，今也是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，临终也是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，不论何时想起皆是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。久远劫来净造著罪，善根一点也无，如何能往生呢？落的前方肯定是地狱。说这样的人就那样地救度的是「本愿力」。「御本愿有故」无法往生者能被往生，因此往生是易中之易。「依本愿力往生」，此不可忘记。七、生也好 死也好 皆在阿弥陀如来的手掌中。十方众生的我们生也好死也好皆在阿弥陀如来的手掌中，这是指无始以来，罪业深重、散乱放逸的十方众生的我们，过去・未来・现在皆被阿弥陀如来的遍照光明摄取著故，生也好死也好皆在阿弥陀如来的手掌中。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」这首《和赞》有难。八、夜暗 路亦不知之那时阿弥陀如来牵吾手本愿力好大哟。死的时候真暗暗，不知道故，阿弥陀如来牵著我的手。牵著我的手的是本愿力，让我往生净土的是本愿力，让我成佛的是本愿力。本愿力是很大的力量。「本愿力很大哟」，光是感得本愿力的伟大就能往生。净造著罪，能往生的地方一点也没有却让我能往生的御力是本愿力。岐阜县揖斐郡池田町六之井，有位叫原武夫的七十二、三岁的老信者。长时间的听闻我的法座，我写的书全都拜读吟味，真的深信「本愿力好大哟」。他的心臓病恶化，有一天心臓像要停止，感到非常的痛苦，眼睛变得看不见。在真暗暗的那一刻，不知从何处传来瑞劔老师的声音很清楚地说「本愿力好大哟」，然后痛苦渐渐减轻，逐渐地变亮，人就获救了。原同朋叙述那时的情形，眼睛雪亮地跟我说：「老师，我真的听到很大的声音，那时的欢喜无法忘怀呀。」其后过了二、三年再度发病入院，在死亡的前晩，我到医院去看他。他的眼睛已经看不见了，因为听说稻垣老师来看他，所以已看不见的眼睛发亮，笑容满面欢喜的用双手来回抚摸我的脸，不断重复地致谢说：「太好了、太好了，能遇到稻垣老师太好了，老师谢谢您！」我问他：「原同朋，有什么想问的吗？有什么想说的吗？」他说：「没有什么要问的，也没有什么要说的，只想在死前跟稻垣老师致谢而已，只有这个心愿而已。」最后我跟他说：「原同朋，再见。我们在净土再见哟。」听到我这么说，他大大地高举双手，大声说：「万岁！万岁！」明日将死的病人，用尽全力地喊「万岁」哦。原同朋在隔天早上天未亮时安静地往生了，从平时，「本愿力好大呀，依本愿力往生」浸透他的身心，实是一位难得的信者。如来的本愿力的伟大之力让临终的重病人原同朋用大的声音喊出「万岁」的。「本愿力好大呀，依本愿力往生」。这和想「获得信心、称念佛往生」之自力的想法有天地之隔。九、佛心 佛力 本愿力依本愿力往生。这一句最好记住。「佛心」者，是如来的大慈悲心。大慈悲心是阿弥陀佛的御力。阿弥陀佛的御力，是就那样地救度凡夫之御力。因此説「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」。但是同朋却思自己获得信心、自己称念佛想要往生。「自己」一出头的话駄目（不行）。不是用自己想的程度、用自己知道的程度就能往生的极乐。「我」这东西一入的话，那是「自力」。所谓「他力」，是对方的力量，仰、仰本愿力之月，仰切「啊，真漂亮的月亮呀」的是「信心」。此谓「至心信乐忘己 归命不可思议尊」。十、和阿弥陀如来袖连袖勇作生死旅之乐哟阿弥陀佛常不离我。今我也是和阿弥陀佛一起说教，汝们也是和阿弥陀佛一起坐著听闻说教，不论何时皆和阿弥陀佛一起。不论何时命终，都和阿弥陀佛一起故往生无误。往生一定地心定的话，娑婆五十年、百年的人生，和阿弥陀佛共働。此净土真宗的真髓说给大众听闻是唯一的乐趣，我今年九十五岁，还很有元气，和阿弥陀佛一起活动，命终的话是净土。只要活著，就会把阿弥陀佛的本愿力跟御同朋说，因此御同朋往生净土，这比什么都要快乐有趣，这样快乐的事，汝们无法知道吧。这样快乐的事其他哪有呢？作为人生一代的事业是最高者。这样快乐有趣的事，一生被做，往生净土的话又依还相廻向永远地做大悲的活动，传阿弥陀佛给无边的众生。「命将终时望洋洋」。死的话阿弥陀佛等著我，从活著时与阿弥陀佛一起想佛法、说佛法、写佛法。人生虽然是苦，苦虽苦却有乐。没有自信教人信的娑婆很苦。「自信教人信的人生」，乐哉。「与弥陀佛袖连袖勇行生死之旅乐」老是担心死的话是落地狱，还是往生极乐的话，那样的人生没有乐趣，又自己想获得信心往生、想称念佛往生的自力没有乐趣。不是他力的话，没有乐趣。我选择生涯能过佛法之道地生活到现在，一生以佛法贯穿。佛法的学习也是，在净土做的事，从此世就能被做，所以很快乐。既然已得难得的人身，没有精进努力到能吟味此法悦的话，对阿弥陀佛很对不起呀。教行信证拜读记(39)瑞劔总序454 .「总序」极重要。《本典》一部从「总序」开，《本典》一部应归「总序」吟味。「总序」写著(1)赞叹法义。(2)劝诫有缘者。(3)述本典制作的造意。455. 题目「显净土真实教行证文类序」「显」者，是高祖圣人显，但说是七高僧显。「净土」者，净土的法门。「真实」者，一切宗教的究竟之教。「教」者，释迦牟尼如来的教说。「行」者，法藏菩萨因位的行业、本愿一实的大道。南无阿弥陀佛也。「证」者，无上菩提・大涅盘。利他圆满之妙位、无上涅盘之极果。「文类」者，文（圣语）之类聚。456 「总序」，暗记之，最好每天於佛前读诵。恩师桂利劔老师御在时，说教的赞题一直都是引用「总序」之文说：「噫，弘誓强缘，多生叵值，真实净信，亿劫叵获，遇获行信，远庆宿缘。若也此廻覆蔽疑网，更复迳历旷劫。诚哉，摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。」457. 瑞劔三十八岁时，做了利劔老师的弟子。老师朗读最初的文：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗慧日。」朗朗的声音，尚响於耳底。父亲（久太郎）七十岁，於瑞劔三十七岁时死去。父亲死后经过数月出现於梦里，唱念「难思弘誓」的圣句，说「最三，这里呀，这里呀。」其后五十多年，瑞劔每天忆念此圣句，已透入骨髓。父的梦也无法忘，那成为瑞劔的信心。几十年每天忆念圣句是获得信心的秘诀。法 雷 通 信瑞觉在这台风频临的季节，寄上45号的法雷音。愿睹文忆念师恩佛恩。今年是恩师回净土的第二年，准备在11月之前出版法雷音第一卷、法雷音第二卷、法雷音第三卷、教行信证大系第五卷（信卷一）、教行信证和叹异钞的吟味、安心的极意第一册、莲如上人一代闻书等，以报恩师的恩德，请同朋们拭目以待圣教的问世。为了能顺利翻译和校对，我到了香光庄园。在来的途中，看到体育的选手在比赛。见的当下，想到即使是世间法，为了要当一流的选手，尚且要全力以赴的练习再练习。但是为了后生一大事，有几人是全力以赴的听闻再聴闻呢？瑞劔老师开示说：「我选择生涯能学习佛法之道地生活到现在，一生以佛法贯穿。佛法的学习也是，在净土做的事，从此世就能被做，所以很快乐。既然已得难得的人身，没有精进努力到能吟味此法悦的话，对阿弥陀佛很对不起呀。」环境很重要，尤其现在是浊恶之世，若没有善同朋互相提携，人很容易堕落而不自觉。愿在顶戴师教佛语中，不忘初发心。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420163-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420163-cn.html 420134 Thu, 10 Mar 2022 11:57:12 +0800 中央佛教学院毕业典礼,与导师及同学们合照 https://www.taipei2.url.tw/hot_420134-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420134-cn.html 420039 Wed, 09 Mar 2022 16:13:38 +0800 卷 头 言二○一三年八月法雷音(第44号)佛的尊贵不知道，却在说「我是罪恶深重的人」地说的人很多。这是光口说的「罪业深重」。佛的尊贵不知道的人说的「罪业深重」，那是「虚言」。「白」不知道的人，「黑」没有知道的道理。用六字释顶戴的话，因为是不离「救度哟」的阿弥陀佛四字的「南无」二字的「谢谢」，所以「机」（南无）（信心）也是南无阿弥陀佛，「法」（阿弥陀佛）（救度哟）也是南无阿弥陀佛，这叫做「机法一体」、「二利圆满」。是「机法一体」「二利圆满」的南无阿弥陀佛之佛故，阿弥陀如来很尊贵。信 心 铭 (44) 95岁 瑞劔信心之歌○成这样的是信心 地智者和学者 莫当哟。○明明是凡夫 不知自己是凡夫的凡夫 无法往生。○信心 虽然不难 但是师匠没有。○想要往生 想要往生之傲慢 往往忘记脚下临临之猛火。○真实净信 亿劫叵获。○啊！ 那月！ 啊！ 那月。○自己 信了又如何？ 自己 称了又如何？○勅命 是信心呀。○落哟落哟 彻彻底底 落哟。○仰 仰 忘己 仰切。○善 恶 想 信 皆全忘。○以为能往生 就能往生的净土的话○归命者 本愿招唤之勅命也。○这个心 怎么样也没有办法 就这样地哟。○妄念之外 心无也。○依本愿力 往生。○称的话能往生吗 欢喜的话能往生吗○安心的话 那样能往生吗？○佛智大悲的本愿力 仰切的是信心呀。○虽说空・无我 空・无我 千万里。○临终听到的声音 「等著汝哟 南无阿弥陀佛」。○袅袅上升 富士之烟呀 凡夫的想法。○从云间 忽地出现 山上之月。○「就那样地来」 大悲的慈亲在等待。○凡夫的智慧和想法 能如何？○阿呆好呀 好 那样能往生极乐。○啊！弘誓的强缘。○佛智的不思议呀。○尊贵的如来 有难的有难的御呼唤声。○因果是必巡廻的火车。○信心非车票 也不是馅饼。○听到了也无法说 听得到也无法说。瑞觉注：若汝忘记这是一位九十五岁的老人家，一字一字所为自己留下的法语的话，汝看到的只是「文字」而已，无法顶戴到佛心！随 想 正觉之华 （续）○ 「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」第十八愿是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是十八愿。信凭本愿是信凭名号。○ 「南无」地信凭是「至心、信乐、欲生我国」，「阿弥陀佛」地救度是「若不生者，不取正觉」，即「南无」地勅命，「阿弥陀佛」地救度是南无阿弥陀佛。「然者，南无阿弥陀佛的体，为阿弥陀佛救度我们的支证，御名显於此南无阿弥陀佛之六字地听到。」《御一代记闻书》曰：「当流真实之宝者南无阿弥陀佛，此一念的信心也。」《安心决定钞》曰：「依报者，宝树的叶子一片亦无不是为了极恶的我们，机法一体，南无阿弥陀佛也。」「正报者，从眉间的白毫相至千辐轮的足底为止，为常没的众生愿行圆满之御姿故，亦是机法一体，南无阿弥陀佛也。」○ 名体不二。「名」者，南无阿弥陀佛的御名号，「体」者，阿弥陀佛的不可思议功德，威神功德不可思议呀。阿弥陀如来的威神功德不可思议之体的原样成为云南无阿弥陀佛之名使十方众生闻开。○ 「若不生者，不取正觉」的御本愿、本愿的原样的南无阿弥陀佛、机法一体的佛正觉、阿弥陀如来的依正二报的机法一体、南无阿弥陀佛的机法一体，此处是闻处。○ 为拂自力的机执，那也不是，这也不是，想也不行，以为信了也不行。以不行，不行通行。结果，请想是「阿呆」的「狂气」，连这也教。○ 不行、不行地，不论重叠多少否定也不是信心。信心，不论到哪里皆是闻十八愿的南无阿弥陀佛的由来，闻，不闻开的话，信心无法得。不闻开第十八愿的南无阿弥陀佛的由来，像拿物品那样地想要想要信心是不行的。○ 「闻其名号」地，闻开名号的由来时，早是光明摄取、是愿力摄取。「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗圆满众生之志愿」最好依此信知阿弥陀如来的威神力和光明・名号的不可思议功德。○ 信心也好，往生也好，除阿弥陀如来的威神功德不可思议力外没有。此即顶戴「依南无阿弥陀佛的功德力往生」。○ 阿弥陀如来是原本的佛，此云「久远实成阿弥陀佛」。如来「悟入法界、取正觉的原样，常发愿修行，抱住我们的原样，为我们，愿行成就，成南无阿弥陀佛之正觉。」本愿力之外没有我们的往生。○ 与其苦心、听闻、挣扎想要顶戴信心、想要顶戴信心，不如被阿弥陀如来的本愿的不思议、名号的不思议、佛智的不思议、大悲的佛智的不思议、伟大打动心，成「不思议呀」「真感恩呀」的，那是信心。○ 阿弥陀如来，是久远之昔悟入「法界」，与「法界」成一如的如来。法界的功德是大慈悲力、大智慧力、大誓愿力。法界的功德是南无阿弥陀佛的功德。依其功德力，我们往生，此云「本愿一乘」。和 赞 的 真 髓 （８）九十五岁 瑞劔直叹真实报土「妙土广大超数限由佛本愿庄严起众生稽首应归命顶礼清净大摄受」「妙土」者，对化土，真实报土言妙土。妙土广大无边，超数量，此云「超数限」。「清净大摄受」者，指阿弥陀如来。阿弥陀如来的功德庄严有八种，代表的庄严，由本愿力摄受众生的功德，即是「不虚作住持功德」，此功德言「大摄受」。阿弥陀如来是「大摄受」。「稽首」者，指头著地礼拜。净土，以摄取众生令往生的愿心庄严著。重叹妙土广大「自利利他二圆满归命方便巧庄严心念言语不可及归命不可思议尊」如来的本愿和正觉（名号），是自利（如来的正觉）利他(众生往生）圆满。如来的自利即是利他。亲之命是子命，亲之成功是子的成功。在其他宗教，神是神，人无法成神，不是自利利他圆满。在弥陀的净土，如来的正觉（自利）和众生的往生（利他）具於极乐庄严，此言「归命方便巧庄严」。净土的庄严有令众生归命的德，此言「归命方便巧庄严」。归命极乐庄严者，与归命阿弥陀如来同样意思。重叹本愿庄严「神力本愿及满足明了坚固究竟愿慈悲方便不思议真无量哟要归命」阿弥陀如来的本愿以第十八愿代表，故第十八愿言王本愿、本愿、弘誓。本愿，是佛心、佛力。第十八愿的力，言因力，南无阿弥陀佛，言果力。合因力和果力者，言本愿力。本愿力之中，因力也好果力也好皆含藏著。往生是依本愿力往生。又本愿力言他力。「神力本愿」（十八愿）是「总」，「满足愿」（十二愿和十三愿）、「明了愿」「坚固愿」（十八愿）、「究竟愿」（十一愿）四个是「别」。亲鸾圣人开第十八愿为五愿（十一、十二、十三、十七、十八愿），御制作《教行信证》，开净土真宗。第十八愿的眼目是第十八愿的成就文。是依「信一念」往生的法门，这是真宗。「神力本愿」者，是神力（威神功德不可思议）和本愿力。「真无量」是阿弥陀如来。总叹宝林「宝林宝树微妙音自然清和之伎乐哀婉雅亮超十方清净乐哟要归命」净土的庄严，是如来性起，不同法性的理体（絶对的真理），净土的名声令众生的心悟，故言「微妙音」。「哀婉」者，温柔、端庄。「雅亮」者，发起智慧。「伎乐」者，树音其原样是殊胜的音乐。「清净乐」是清净的音乐之意。一切从法藏菩萨的清净业显现。别叹宝林「七宝树林周满国光耀鲜明相映发华菓枝叶亦如是归命本愿功德聚」「相映发」者，从宝树发的光明，互相映照发出光辉之意。「本愿功德树者，依本愿显现的树林，有见此者开悟的功德。「本愿功德聚」者，指阿弥陀如来。瑞 劔 老 师 的 御 法 语山田信吾 记自己的生命还剩下五分钟就结束的话，怎么办？五分钟内请僧人来为自己说法吗？最好想想这里。自己的时间只剩下五分钟时，才想要获得信心求往生净土，说信心有的话能往生，这已经太迟了。五分钟能得到信心吗健康时，今现在，应顶戴信心。没有平生业成不行。因有为今就临终的重病人写了十张短笺，这，乍看之下，觉得往生净土很难，但是知道这是很容易很容易，是易中之易。今只五分钟或一分钟就临终的生命时，在圣道门自力的宗教是来不及的。云「横超直道」一步成佛的法门，这是净土真宗。常想自己的生命还有一分钟，应真剑地闻临终说法。不凝视无常，无法顶戴信心。以为还能再活个三十年、五十年，把人生的终点「死」，放在遥远之处，在意想不到时临终来的话，那时说教已经来不及。最好这事确实地放在腹内，好好地闻今日的说法。以下举十句。１、终於来了呀 等汝已久哟。２、大悲的慈亲 在等待。３、别担心哟 别担心哟看著我 护著我 等著我。４、「就这样地」哟。５、本愿力好大哟连信心之词都忘了。６、往生是 易中之易依本愿力往生。７、生也好 死也好皆在阿弥陀如来的手掌中。８、夜暗 路亦不知之那时阿弥陀如来牵吾手本愿力好大哟。９、佛心 佛力 本愿力依本愿力往生。10、和阿弥陀如来袖连袖勇作生死旅之乐哟就此十句，按著顺序说吧。所谓凡夫，想也是「妄念」，不想也是「妄念」，知也是「妄念」，不知也是「妄念」，「妄念」之外心没有。听闻说教的话，就「啊，我懂了」。说懂了也是「妄念」。用妄念，无法往生。知道的不是信心。信心是如来的働，如来的働其原样是信心。是用如来的働，让我们往生净土的。一般人以为是临终时请僧人来，作临终说法，想闻之而获得信心求往生，这是错误的，那样是来不及的。是信心脱落的往生，那是真正的信心。这很难明白。最好注意这十句，好好的吟味。首先，2、终於来了呀 等汝已久哟阿弥陀佛等著我们，光这一句话就足够。今现在命终，阿弥陀佛迎接我说「终於来了呀」。於是，和阿弥陀佛会面。和阿弥陀佛一会面，那真是让人欢喜。阿弥陀佛是「慈亲」故有难。因为是遇真正的慈亲，所以比什么都欢喜。信心，是阿弥陀佛，信心是勅命，是御呼唤声。阿弥陀佛说「就那样地来哟」「等著汝哟」，必定无误地让我成佛。御言：「就那样地来哟」，这御呼唤声是信心。御呼唤声之外没有信心。很多同朋，「御呼唤声」也不知，「等著汝哟」之御言也不听闻，只想著能往生与否、能顶戴信心与否，跟自身的心问诊、操烦。即使几十年听闻佛法，那样是不行的，不知「阿弥陀佛在等著」。阿弥陀佛御言「就那样地来哟」的话，一定能往生，所以我往生净土。如来说「终於来了呀 等汝已久哟。」但是同朋回说：「请等一下，我还没有得到信心」，那是不行的。尽是「取信心」、「安心」、「称念佛」求往生的同朋。阿弥陀佛御言：「汝一心正念直来」，「直」者，是「请就那样地来哟」的意思。听到这个却回说「还没有得到信心故，请等我获得信心再说」，这样是不行的。这是不知「本愿力」的强力。２、大悲的慈亲 在等待。本愿力，南无阿弥陀佛是慈亲呀。慈亲在等著所以不用担心啦。我有大悲的慈亲。不忘慈亲在，信心忘记的好呀。说「在净土等著我的慈亲在」的是信心呀。我跟同朋说：「慈亲在，什么事也没有哟」。不持有慈亲的人是无法知道慈亲的滋味的。３、别担心哟 别担心哟看著我 护著我 等著我。别担心哟 别担心哟，看到汝什么也做不到了哦。想也好、懂也好、知道也好，全皆是「妄念」呀，妄念是罪。凡夫，妄念之外心没有。阿弥陀佛连凡夫妄念的心底都看著，然后御言：「别担心哟，请就那样地来哟」。第二的「护著我」，我在讲法的时候也在护著我，大家在闻法的时候也在护著我，护著我故能闻法。阿弥陀佛是慈悲的慈亲故，即使我忘了也好，不知也好，一直不倦地护著我。命终的话，因为「等著我」故「就这样地」往生就行了呀。接著这一句有难。４、「就这样地」哟。就这样地死的话很好，这样的话，「终於来了呀」地阿弥陀佛在等著，这是净土真宗。汝们也会死，我也会死，一旦死的话，阿弥陀佛在等著。此外信心没有。所以不该说「请等一下，我还没有得到信心，我还没有称念佛」。阿弥陀佛御言：「请就那样地来哟」，所以一定能往生。等著我往生净土。信心是什么呢？「看著我 护著我 等著我」，这是信心。「请就那样地哟」的勅命是信心呀。阿弥陀佛的働是信心呀。本愿力是信心。亲鸾圣人御言：「言他力者，如来的本愿力也」。凡夫的働尽是妄念，即使凡夫働了，也帮不上往生的忙，无法成佛。教 行 信 证 拜 读 记 (37)瑞劔444 .「教」是释迦如来说的「经」。净土真宗的「教」，《大无量寿经》为主，《观无量寿经》、《阿弥陀经》为副。宗教，教主很重要。在基督教，教主基督说是「神子」，被钉在十字架死了。在断气之前，说「神哟，神哟，爲何舍弃我呢？」这样的话，不能说是「神子」。天理教是无学的「美伎老婆婆」自称被「神」附身所推出的宗教。穆罕默德教是基督教的翻版。日本神道的诸神，不在地上走的神也有，在地上走的神也有。在神道的神，有相似基督教的神之处。又连蛇和狐也当神祭祀的神道也有。佛教，是被世界第一的文明国印度国王的太子，有相当教养的释迦牟尼如来说的宗教。八十岁全天寿入了涅盘。佛教有其他宗教没有的殊胜之点，那就是「禅定」（三昧）。又如净土真宗所说，是「自利利他圆满」。在佛教讲「八不中道」、「般若空」，在华严讲「一即一切，一切即一」「熔融无碍」，在净土真宗讲「愿力往生」之深远的宗教味是其他宗教无法看到的。445. 「四法」的第二，是「行」。净土真宗的「行」（念佛、名号），是「信心」的显现，是「信」的继续，亦是「报恩行」，从十七愿起。「南无阿弥陀佛」（行），是众生闻而信，不是众生称此往生的。446. 第三的「信」，是被阿弥陀如来的「难思弘誓」和「无碍光明」的佛力、本愿力打动、打动，彻底打动，於本愿力之中，信心欢喜，安心安堵，此云「信」。447. 第四的「证」，依信心（行信）往生，体达「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」，云「证」。这样的、广大无边的「教、行、信、证」，是其他宗教所无法见到的。行信不二不离448. 「行」是南无阿弥陀佛（名号的功德力），「信」，信如来的本愿力（名号的功德力）的是「信」。「行」和「信」不二、不离。口上说「念佛的话获救」，但称念佛的人很少。没有信心的人，不论如何努力想要称哟，念佛不是能称的。有信心的人，自然地称念佛，此云「信海流出的念佛」。「信海流出」故，「信」和「行」不二、不离。信证直接 唯信正因449. 真实的信心有的话，自然地至真实的证果（无上涅盘），此云「信证直接」。往生是称念佛往生呢？是依信心往生呢的话，是依一信心往生，此云「唯信正因」。认为称念佛的话往生是错误的。主张依念佛往生的是云「称名正因」的邪义（异安心）。有人因为顶戴十八愿的信心很难，所以自己想称二十愿的念佛往生，这也不宜。「依信心往生呢，依念佛往生呢」之问题是很重要的问题。「依信心往生」、「依本愿力往生」地彻底信念是重要的。三法和四法450.「三法门」是「教、行、证」，「四法门」是「教、行、信、证」。净土真宗用「三法门」（《教行信证》的表题）和「四法门」二者。「三法门」示「法体（在佛方）成就」，「四法门」示「众生顶戴信心往生」（机受趣入）。四法和真实六法451 「四法」者，指教、行、信、证。「六法」者，指教、行、信、证、真佛土。「化身土」是正觉的化用（大悲的働）。正觉门和往生门452. 净土真宗，拜读《本典》，有两种看法。一是「往相廻向」，二是「还相廻向」，从这二相看《本典》者云「正觉门」。又从「教、行、信、证」（四法）（众生往生的法门）看《本典》者云「往生门」。「正觉门」，依佛的正觉的働看众生往生的是「正觉门」。自证门和摄化门453. 拜读《本典》，看《本典》是明「弥陀正觉」（光寿二无量）的书的是「自证门」。看是使众生往生、救济的书的是「摄化门」。《教行信证》是无上甚深的宝典，虽是僧侣，亦尚难解，精读之人甚少。然，因为有此宝典问世，净土真宗方开，又是众生安心的御典范故，想得正确的信心的人，置此於座右，应依止良师拜读。瑞劔亦五十多年拜读此书，恭敬地拜读再拜读，感觉有如在挖掘金矿。《本典》是引导众生自「摄化门」至「自证门」的写法。《和赞》，弥陀正觉的「自证门」为根本。「正信偈」及「和赞」是《教行信证》的缩图，应精读。《御文章》是示现「信凭一念时，往生一定、御助治定」之重要的书。编 集 后 记瑞默暑中跟大家问好。敬呈上《法雷》44号。瑞劔老师，从今夏左右露出稍微御疲劳的脸色，之后致力於静养，虽然是有慢慢在恢复的样子，但大家仍是一同盼望老师能早日康复。毕竟老师到最近为止，以九十五岁的御高龄东奔西走，从广岛到大垣，在各支部的法筵，更在四个多月之中堂堂留下千余章的原稿（安心的极意，共有十卷），超人的御活跃的样子，完全是老师对我们充满无限的慈悲之念的所作。今日，老师的斥责还深刻地留在心里。在今年的六月十六日，老师在御静养中，为了我们，从《御文章》的三种咏歌之中，引用了「罪深信凭如来身 依法之力方往西」，作为法雷会员应有之姿，即法雷的本义，这也是真宗门徒的本义。各自以身，体解此御诗，住真实信心，在聚会时常做信心的法谈最重要，也是最理想的，殷勤地开导我们。老师在御静养中，片刻也没有忘记地惦记著我们的后生，赐给我们上述的御开示。我们谨记此事，全作为法雷会员、作为真宗门徒的本义，以应师教，体祖师圣人的御意，随顺愿意，誓愿精进。合掌 https://www.taipei2.url.tw/hot_420039-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420039-cn.html 420022 Wed, 09 Mar 2022 15:20:33 +0800 卷 头 言 二○一三年七月法雷音(第43号)即使是热心的同朋，「那，也知道」「那，也懂」「但是信心无法顶戴」这样心境的人很多。这样的人，其实什么也不知道、不懂。法门、教义或许知道几分，但是肝要的佛的尊贵不知道。所谓佛的尊贵，佛觉证「心性」、觉证「法性」，是「无我」的大悲者，是「无心」、「无分别」的大智者，是开「心佛及众生是三无差别」的觉证的人。从这觉证，令众生信知本愿名号，使众生往生成佛的御方故佛是尊贵的。因为不知佛的尊贵，所以无法顶戴信心。要多多听闻佛法，没有听闻直到能想「佛是尊贵的」的话，生死苦海无法越渡。信 心 铭（43）95岁瑞劒依南无阿弥陀佛的功德力往生。依正觉的功德力往生。依本愿力往生。这边是「就这样地」。如来有働，正觉的働、佛智的働、大悲的働、名号的働、本愿力的働，依其働往生。南无阿弥陀佛，如何想呢？是如来功德的全体，唯有依其功德力用众生往生。此外因为想获得信心往生所以不行。因为有疑所以信心变得很难。讲依南无阿弥陀佛的功德力往生，这以上没有什么可说。自力的心一混杂就得说千万言不可。说尽归元本的一言。南无阿弥陀佛为何那样尊贵呢？那是如来尊贵，如来的本愿尊贵，正觉尊贵。单是讲尊贵、尊贵，无法信。听闻是闻其尊贵。释尊的尊贵、七高僧的尊贵、祖师圣人的尊贵，无法思这尊贵的话，本愿、名号的尊贵无法信也是理所当然。凡夫，明明自身是罪恶深重、愚痴无智的徒然者，这却不相信，故佛的尊贵无法信，这样却想要信心。駄目呀，駄目呀。因为老以为要顶戴信心所以不行。好好听闻，彻底听闻的话，自然被信知佛的尊贵，那是信心。说教，说什么呢？闻什么呢？（1）闻自己的罪业深重、（2）闻如来的尊贵，「原来、原来」地从心底能顶戴的话，那是信心，此外没有信心。自己的罪业深重不能信，佛的尊贵不能信，只想要顶戴信心是不行的。所谓信心，这两点能信，就叫做信心顶戴了。佛的尊贵和本愿的可贵不知道的人，不论怎么说我是地狱行，皆是口上挂的地狱行，什么也不成。欲知安心的微细和其极致者，须了知二种深信。二种深信是佛智圆照之赐。以佛智见机则生信机，以佛智见法（本愿力）则生信法。信机和信法是同时。机的深信，没有自身是愚中之愚、狂中之狂地深信的话，会堕於凡夫自力的知解分别。常立於如来前反省自身是肝要。报恩行，首先第一自身信心决定是报恩的最上，称名念佛是报恩。接著弘宣大悲，使十方众生闻是报恩。善导大师说：「自信教人信 难中转更难大悲传普化 真成报佛恩」「教人信」，自身获得信心，其一举一动、言言句句，皆成教人信。无信之人的言语，总有说不出的不足处，不成教人信。自己没有信的事，不论如何辩才无碍地说教，无法打动闻法的人。是大悲传大悲，佛力传佛力。与其千万人来集佛法的法会结佛缘，不如一人也好地出得信心的人更是佛法的繁昌。佛智不思议呀哪、南无阿弥陀佛的功德力好大呀哪、本愿力好大呀哪、就这样地真惭愧呀哪，「呀哪」二字很难说出哦。「呀哪」二字显现於口的话，如来的真实就通透了。御慈悲的佛智南无阿弥陀佛的「真实」通透的是信心，又如来的念力、愿力、南无阿弥陀佛的「真实」通透的是信心，不是凡夫自力的迷心，不是知解分别。凡夫的「知解」和「想法」和如来廻向的信心不同。把自己的「想法」领解成信心的人很多。真实的信心是大悲的呼唤声、佛智的呼唤声、本愿力的呼唤声、南无阿弥陀佛的呼唤声。如来的呼唤声怎么闻才好呢？答曰：怎么、这么哪有呀。临终火车看得到不是吗？「啊！真欢喜」外什么也没有。信心是如来的念力、愿力、南无阿弥陀佛的真实。依如来大悲的念力往生。认为是在此娑婆世界、在大殿听闻佛法，所以不行。在地狱中，看阿弥陀如来一眼的话，「啊！真欢喜」外没有。地狱中的如来是佛法呀。在地狱遇佛法的心境外，佛法也没有、信心也没有。想获得信心而听闻佛法，忘记地狱中的佛，外没有信心。很多人想要信心，让信心救助吗？让安心救度吗？让自己的想法救助吗？申念佛获救吗？依念力、愿力、南无阿弥陀佛往生的吗？此处，好好想看看哦。因为如来的本愿力太大故，不知不觉忘己唯有仰信。如来大悲的勅命太感动人故，听到的、称念的、连自己的想法皆忘记，被「啊！真感恩」。「和赞」曰：「信心真实获得者忆念之心恒不断报谢佛恩长在心」莲如上人曰：「得信心之姿即报佛恩也」。「教人信」是佛恩报谢。随 想   瑞劒老师正觉之华○ 不是做佛学，听闻法，顶戴信心，完成自己以后往生，是彻底的未完成的原样往生，因此方是本愿力。○ 彻底的未完成，指闻、闻、闻贯穿，舍几十年听闻的证书当幼稚园，当出生原样的婴儿，唯依无碍佛智的本愿力往生。○ 思释迦如来是人、是凡夫，所以不行。释尊是大圣、是佛陀、是世尊。释尊虽然暂时从地上消姿，但是佛教尚存，不庆喜这不行。○ 不信释迦如来是佛陀，不能信阿弥陀如来。不信如来是如来的话无法顶戴信心。○ 佛成佛亦有法，凡夫成佛亦有法，佛使凡夫成佛亦有法。不论何者皆是甚深微妙，凡夫无法知道。往生般之一大事，应任凭如来。○ 佛有大智大悲。智慧是，如实相见法界的实相；慈悲是，以佛的功德力救度众生。能顶戴如来的智慧・慈悲・方便是南无阿弥陀佛最好。○ 法界，有（1）法法界，（ 2 ）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（ 5 ）无障碍法界。悟入法界的人是佛。总称「宇宙」和「人生」、「佛」和「众生」和「心」，此谓「法界」。法界的深、尊、不可思议，以凡夫的智慧无法测知。唯有佛知此、悟此。如来智慧的本愿海深无底，广而不可测，遥遥超越凡夫的想法和分别。信心，不是因为知道才往生那样之物。○ 佛，有佛的加威力、有佛的威神力、有佛的本愿力，使众生知、信佛的功德。○ 人，是万物的灵长。佛教，依释迦如来的教法，解明科学、哲学（论理学・伦理学・美学）、宗教等一切学的根本原理即「法界」，说一切众生成佛之道的是佛教。○ 佛教的目的，一切众生解脱生死之苦，到真解脱即大涅盘，依如来的本愿力，又教化一切众生，令同到真解脱为目的。为此，第一知大宇宙即「法界」为何物是重要的。○ 由研究「法界」，能知世界万物的不可思议和佛智、大悲的不可思议，能信知如来的勅命「南无阿弥陀佛」吧。○ 法界的第一分类，如前述般是：（1）法法界，（2）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（5）无障碍法界。第二分类是：（1）有为法界、（2）无为法界、（3）非有为法界、（4）无障碍法界。第三分类是：（1）事（现象）法界、（2）理（真理）法界、（3）事理无碍法界、（4）事事无碍法界。○ 法界的构造是大宇宙的构造、世界万物的构造。佛・凡夫、迷・悟、修行・信心，一切皆在法界中。依《华严经》研究法界，能知道什么呢？知道佛・凡夫、心・物质，不论什么，单独、独立存在者一样也没有，皆互为因、缘、果，互相系手存在著。於「佛」和「凡夫」也好，於「心」和「心」也好，於「心」和「物」也好，於「物」和「物」也好，互相牵著手，气脉相通，就像电气和磁气通万物一样。因此佛的念力通凡夫成为信心，凡夫也能成佛。法界即宇宙万物的构造和关系和成佛的方法的说明，依各宗派而有异，在圣道门，共通能说的是持「戒律」、修「禅定」，依禅定完成的智慧成佛。真理是真理，不是今日凡夫能做到的。○ 娑婆是苦土，人生是苦。无常之风激烈，因此方能闻佛法。凡夫故娑婆的酒也是不喝不行，但是醉痹，将后生之事扔到一旁是不行的。「和赞」曰：「本愿圆顿一佛乘摄取逆恶必信知烦恼菩提体无二速令得证无上法」往生净土的话，烦恼和菩提不二能觉悟。○ 物质的本体为何呢？学者说分子、原子、电子、核等。原子核的本体为何呢？不了了之。生命的本体为何呢？是蛋白质。蛋白质的本体为何呢？谓什么什么元素。其本为何呢？不了了之。心的本体为何呢？是意思、意识。其本为何呢？不了了之。人类的智慧仅如此。○ 在佛教，物质和心和生命虽然不同，但是系於同一因果法下。个个的法则也有，统一一切的法则的「法」也有。「佛」和「法」和「僧」虽然是别，亦是一体，此谓「一体三宝」。万物是心和物质，异而同一，此谓「一法」、「无相」、「空」。○ 万物是「空」。虽然云空，山、川亦有，此云「假」（现象）。非空、非假，此云「中」。万物皆是「空・假・中」三谛融合而成就，此谓「三谛圆融」，这是天台宗所说的根本真理。○ 用华严宗说，人见、闻、觉、知的一切谓「事法界」。「事法界」有同一的「法」即「真理」贯穿著，此谓「理法界」。「事」和「理」融合，此谓「事理无碍法界」。「事」和「事」融合，此谓「事事无碍法界」，这「四法界」是万物之相、构造。○ 信心想要，以为顶戴信心的话，就像禅宗的人的开悟般，心会豁然开朗吧。以为顶戴信心和没顶戴信心有很大的差异。这是很重的病。○ 要发展真宗学，以学华严为最，华严的法门是果上显现的法门故。○ 无明，无体即空，而为有用成事。○ 真如，不变，而亦随缘成恶。○ 南无阿弥陀佛地成就凡夫往生的由来，御渡给众生的任务是第十七愿。第十八愿是，信佛智不思议而报土往生满足之本愿。「信」，指闻开南无阿弥陀佛的由来。○ 令闻的名号、闻得的信心皆封住的是第十八愿，故成就文说「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。和 赞 的 真 髓（7）净 土 和 赞圣众庄严（续）得生的真因「阿弥陀佛御名闻心生欢喜起赞仰则是具足功德宝一念大利无上也」闻阿弥陀如来的名号，「啊！有难（南的音）呀」地欢喜、仰信赞叹，那就叫做信心。於信一念全部顶戴名号的功德，顶戴往生之无上的利益，真宗的极意在此处。劝信闻名「假令大千世界中充满大火也要过闻彼佛名之众生永不退转愿力也」一统我们住的太阳系的世界各国者，云「小千世界」，小千世界合千个的，叫做「中千世界」，中千世界合千个的叫做「大千世界」。宇宙无限，小、中、大三个世界全部合者叫做「三千大千世界」。过充满火的大千世界而闻佛法的热心的人，信心获得，住不退转，能往生。正明来生的盛事「神力无极阿弥陀无量诸佛所赞叹东方恒沙之佛国无数菩萨悉往觐」「自余九方诸佛国菩萨往觐亦如是释迦如来说偈颂赞佛无量之功德」「神力无极」，指威神功德不可思议。「恒沙」，指数量如恒河的沙子般多。「无数」，指数量无限多的意思。「往觐」，往诣的意思，与往生同。菩萨们为成就自利利他之德愿往生。示往觐之意「十方无量菩萨众为植德本致恭敬或奏天乐歌叹佛大众归命婆伽婆」「植德本」，为积德之意。「恭敬」，谨慎恭敬礼拜阿弥陀如来，以偈赞叹。「婆伽婆」，又叫做薄伽梵，指佛・如来，是自在・端严・尊贵之意。这首「和赞」是吟咏菩萨的往觐者。如龙树・天亲般的菩萨愿生亦是为此。明方便化土「七宝讲堂道场树方便化身之净土十方来生亦无际讲堂道场要顶礼」「七宝」，指金・银等宝。「讲堂」，指说法的建筑物。得菩提的场所叫做道场。道场有树木故叫做「道场树」。讲堂・道场树是化土之相。夹杂自力往生化土的人数量很多。圣人之意是，莫往生化土哟，翻转自力，往生真实报土哟之意含藏著。「讲堂・道场树」是净土的依报，在此处以依报示正报（弥陀如来）。直叹真实报土「妙土广大超数限由佛本愿庄严起众生稽首应归命顶礼清净大摄受」「妙土」，对化土，说真实报土是妙土。妙土广大无边，超越数量，这叫做「超数限」。「清净大摄受」，指阿弥陀如来。教 行 信 证 拜 读 记（37）二相四法438.《教行信证》一部的组织是「二相四法」。「二相」指「往相廻向」和「还相廻向」。「四法」，是「众生廻向」，把如来的财产即如来的「功德」（或功德力用）全部给与众生，就叫做廻向，即是「廻施」。如来是金满家，众生是贫穷人。如来是大智大悲的大功德者，众生（凡夫）是愚痴・无智・罪恶的无德者，无论如何皆落地狱不可的徒然者。此故，如来建立「就那样地无论如何皆救度」无论如何皆下落的众生的本愿。「本愿」，有救众生的力量，那叫做「本愿力」。故众生依如来的「本愿力」被救。众生被救的不是自己取信心、称念佛所以被救。然一般的同朋，认为是自己取信心、称念佛的话被救。忘记如来的廻向，这是不能顶戴信心的根本。439.「往相廻向」即我们往生的是如来往相廻向之赐。「还相廻向」亦依如来的廻向，往生成佛之后，出生到生死轮廻的浮世，给众生说佛法，作救度众生的行业，这叫做「还相廻向」。「往相」、「还相」皆共是如来的本愿力廻向。分类「往相廻向」，是教、行、信、证（四法）。此「往还」二相和「教、行、信、证」（四法）是《御本典》的组织，即这是净土真宗的组织。教、行、信、证皆是如来的廻向。净土真宗是廻向的宗教，这叫做「他力」。闻他力的法门，却「自己信而往生」、「称而往生」地拿出自力所以错失往生。440.有真实信心的人一死，立马往生「净土」。「净土」是「无上涅盘的极果」（真实证的世界）。一入「证」（第一义谛）的世界，其处同时是降华的庄严净土，故净土叫做「第一义谛妙境界相」。「妙」，是第一义谛（略）的原样是降华的庄严净土（广），这叫做「广略相入」（妙）。「第一义谛」是如来的絶对界故超越善恶、美丑，即是「空」的世界。降华的净土是「广」，是「色」。「广略相入」叫做「色即是空」。「色即是空」（般若心经）是万物的真理，亦是净土的真理。其他宗教和天国没有「色即是空」的真理，亦不知那样的真理，因此，神信心是迷信。阿弥陀如来的极乐净土是广略相入的真理的世界故，这御净土亦叫做「极乐无为涅盘界」。「无为」是第一义谛。441.一般人，讲「极乐」，认为是只有乐的世界，实际是超越苦乐，是「第一义谛妙境界相」、是「无为涅盘界」。以为「极乐」是快乐的场所、无苦的世界，想要乐而愿求往生的人很多，想要自己一人独乐，早非佛法。阿弥陀如来的本愿，与一切众生共入广略相入的妙土的是本愿。一般人的想法和真的净土真宗大不相同。一般人希望的乐的世界，是苦乐相对的乐的世界。佛法的乐是超越苦乐的大乐，离生死是大乐。救济一切众生是大乐。这是佛法的真乐。闻极乐是快乐之所，想要享乐而愿求往生的人，不能往生。442.「往相」和「还相」，哪个是主呢？立於佛的立场的话，摄化无穷故，「还相」是主，从众生的立场说的话，转迷开悟是目的故，「往相」是主。「还相」是「证」的悲用（大悲的働）。「证卷」曰：「言还相者，利他教化地之益也。」「证卷」的「证」是：「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果。」这是如来最终的目的地，又这是佛法的目标。康德的最高善是生到天国完成人格，净土真宗是，如来的觉证是「自利圆满」，自利圆满之姿是众生救济的「利他圆满」，这叫做「自利利他圆满的妙位」。如来，特别是阿弥陀如来是这样的御方。神是万物的「造主」故，是具备「全智、全能、遍在」的德的「ONE MAN」。「自利利他圆满」故，被救的众生亦得无上涅盘的极果成佛。这是净土真宗。在基督教及其他宗教，人类无论如何皆不能成神，这样的话，不能说是完全的、理想的宗教。如「基督教」之「一神教」不是完全的宗教。如日本的「神道」之「多神教」也是不完全。如佛教之「唯心论的泛神论」（泛神论的唯心论）是最高完全的宗教。外国人，看佛教，因为佛・菩萨的像有很多故就以为佛教是多神教，这是错误的。443.还相廻向的菩萨们说的佛教，大多是权教。所谓「权教」，是成佛的佛・菩萨假现种种的形说佛法故云权教。法 雷 通 信瑞 觉瑞劒老师开示说：「认为是在此娑婆世界、在大殿听闻佛法，所以不行。在地狱中，看阿弥陀如来一眼的话，「啊！真欢喜」外没有。地狱中的如来是佛法呀。在地狱遇佛法的心境外，佛法也没有、信心也没有。想获得信心而听闻佛法，忘记地狱中的佛，外没有信心。」是的，正因为忘记从自己的脚下正燃著熊熊的烈火，所以对慈亲的呼唤声，或视若未覩，或当作耳边风…。有什么比这更可悲的呢？有什么比这更悲哀的呢？南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420022-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420022-cn.html 420018 Wed, 09 Mar 2022 15:18:21 +0800 卷 头 言 二○一三年六月法雷音(第42号)阿弥陀如来的本愿，发愿使闻信南无阿弥陀佛，迎接至极乐的就叫做「本愿」，故本愿和名号是不二一体。因此六字释是本愿论，仰信本愿力是六字释。提到六字，以为仅是文字，当死物看待的话，无法懂得六字释。御六字是活的，从久远劫之昔以来是活的。是天地与共，其生命为一，且是「不可思议的功德」的结晶块。很多人自己一称念佛的话，就以为是以自己称念的力量往生，这样的人叫做二十愿的部类的人。所谓第十八愿的信心，第十八愿的念佛，和因为自己信了、因为自己积了称名的善根所以往生之伦理的道德的行为完全不同。今於此处看到如来实践如来行的这个本愿力就是今日我们的念佛。信 心 铭 4295岁瑞 劒无常迅速 生死的问题大哦 别大意哟。停止顶戴、还没有顶戴信心之议论，想必定救我的如来佛智大悲的御本愿好可靠最好。自己是落者，不论如何也会落，不论怎么想也会落。御本愿有故方有救，南无阿弥陀佛的御力有故方落的原样获救。讲落的「地狱行」，不是凡夫能发现的，即使知道地狱行了，没有一定能往生净土。往生，唯是如来的本愿力一个。往生是阿弥陀如来的独働，百千遍听闻的话，不知不觉，烦恼怎么做的话才能获救呢的心会生起。莫迷路了哟，本愿是大悲愿船。南无阿弥陀佛是生死大海的灯炬。如来有消灭无明烦恼使往生成佛的无量力，有无量功德，那是本愿力，是南无阿弥陀佛。拿出听到的、记住的，「嗯，这样行了」地缩在自己许可的洞穴中的话，火车来现时迟了。「这样行了」虽然不好，「这样的话不行」也同样不好。本愿超越「善恶」，是凡夫获救之法。后生大事地踏出以后，普通得花二十年。遇明师，真剑的话，一场的法座能获信。如来救度我们。以自力的心，不论听闻多少说教也不行。救度我们的如来，那是南无阿弥陀佛！佛龛裏面也在。坐於如来的面前，自然地为婴儿，为阿呆。然后，很可靠，如来很可靠。得信心的人，是连自己信也不知道的。致力於信心和念佛的人，听闻尚未足。怎么也无法想自己是恶徒然者，无法想是无有出离的家伙。听闻佛法的话有「御荫」。但是，不可想要「御荫」而听闻佛法。把念佛用於现世利益是方向错了。苦恼的事常起的话，要思「因果业报真可怖呀」。教我们因果的释迦如来又为我们宣说「本愿真实」。当思自身的往生没有错。九十年，一心不乱听闻佛法了，但是说得到这的一个也没有。出生的原样空手往生净土。念佛，出的话好，没出的话好。欢喜，出的话好，没出的话好。大悲的慈亲一直不断地照育，一直不断地呼唤著我。问怎么做的话能顶戴信心呢请停止哟，这是想要做点什么获救的心，这样的心是癖者。讲圣教的言语没有之事的人是异安心者，不可接近。真宗的学问，唯是知往生由本愿力，是易中之易。明因果的道理，思业报的可怖，不可不慎身。被「誓愿不思议」救度以外没有获救之道，有此信念的叫做念佛行者。「无法往生者」能往生，是誓愿不思议。誓愿不思议是佛智不思议。阿弥陀如来是尊贵的不思议不思议的佛。如来是「真实」。「真实」是如来。是依如来的「真实」和「真实」的御念力获救。能感受如来是「慈亲」的就叫做「信心」。能觉得如来很难能可贵的话，是已预御慈悲。此外，皆是理论、伪者。在如来方面用佛力一样、本愿力一样，自然地救度我们。到底在东张西望找什么呢？在如来方面，已为我们设定除极乐外无处可去。虽然是往生极乐必定，此世是辛苦的。「宿处虽有夜晩之雪寒哉」（瑞劒）「呼唤声」，南无阿弥陀佛是呼唤声，本愿力是呼唤声。呼唤声中，「信心」也有，「安心」也有。不是闻、信而往生，是依南无阿弥陀佛往生。说没有记得何年何月何日顶戴信心的话不行的人是狸。有「归命的一念」，这「一念」是讲「愿力不思议」，於某时住於往生一定的想法这是普遍的，那是归命的一念，不可执著一念。心，浊的话浊吧，清的话清吧。往生唯乘本愿力。此世五十年乃至百年，应谨慎地过日子。信心很难。像信心这么难的东西没有。因为是依御慈悲往生一定，所以是容易容易，但是又很难很难。不是自己取的信心，所以无法形容。乘本愿力，是指被本愿力打败。凡夫的心无法清澈，在晩上的梦中几十人也都杀了。阿弥陀佛说成为一文不知的尼入道之身，迎接到净土。说教，是拜读圣教，说自己感动的地方，这样最好。现学现卖的心不好。没有从孩提时代带到寺院闻法的话，等长大了就无法听闻佛法。讨厌佛法的人，是其父母之过。御圣教尽量要多读。对圣人和如来，越会起尊敬之念。静心忆念佛的话，心健康。身过度的话终害到健康。不论到哪里，佛法者很少。什么样的人是佛法者呢，常忆念佛的无量力功德的人是佛法者。担心对心身最不好，这，终於成为病根。长寿的秘诀是少欲，心常持静，常嗜佛法，如此自然能长寿。《教行信证》是不思议的书，以名利或卖心是无法懂的书。狐和 狸 互 相 欺 骗      瑞 劒心这家伙，有时当狐，有时当狸，来欺骗自己。被欺骗的自己，有时也当狐或狸。即不是狐骗狸就是狸骗狐，互相欺骗的生活是「疑」、「烦闷」、「这样行了」、「这样不行」、「称名浮於口」，这样了那样了，不断地重重复复，像猫眼不停的变化。想「能有一颗不变的心该多好」，那也是狐之思、狸之想法。发现自己的心今分裂为狐和狸两个，从早到晩互相欺骗著的人一个也没有。如此，生死的大海无限际。知道自己的想法、自己的心念是狸是狐时，怎么这么有趣，久远劫来的梦一时晴，放下重担，就如扑通一声躺在草原般。若知道自己的心是狐狸，是妄念妄执的块状的话，当会知道有承包这样存在的慈亲吧。人是狐狸故，指此根性叫做「凡夫」。因为凡夫故佛出现。佛是我的血、肉、生命、我的安心、我的信心，亦是我的往生。想见佛的话，那是今之「南无阿弥陀佛」。真可靠，真放心、狐也好狸也好，什么都跑掉哟。想要互相欺骗的话，随便你哟。凡夫的心，就像撒灰在大风般。变化无常，而且漫无边际的是我的心。但是佛、慈亲的南无阿弥陀佛在大风也吹不到的很高很高的地方，确实地承包我的往生。不只是往生，此世也不断地守护著。以为佛都是高高在上，不住在我这经常狂乱不堪的心中不是吗，并非如此，连狐和狸在互骗中亦进入，又包住此心、抱著、摄取。若知道这的话，狐也手舞，狸也足蹈，无明烦恼要翻卷就任它翻卷，在旁边一直观望，有时也鼓鼓掌吧。虽然如此说，真是惭愧。啊啦，真有趣呀，真有趣呀。无始之昔的古狸心狸飞出 向心狐说话。狸所言皆虚假。以为虚假是真实狐担心苦闷以为如此有时欢喜微笑。微笑苦闷不论哪个正其源者被狸所言欺骗爱笑和爱哭哎哟真可悲呀真可怜呀。又有时狐家伙决定主人公向心狸说话。「这样不行、要这样做」「这样行了，安心了」。狸对这信以为真悟了的脸笑咪咪获信的脸神气地心底却不安「不安的虫」蠕动著。即使这样依狸的本性和心狐打腹鼓（吃饱饱）呆呆地过日子。狐狸的问答不是现在才开始久远之昔再之昔今生有息之间不尽白日梦的问答呀。烦恼的狐狸真可怕我的心是狐我的想法是狸呀这无法想的是古狸是狐之性。狐狸互相欺骗此梦醒之晓是佛智不思议之日光狐狸之狂乱也好怒之焰欲之河不论如何激烈翻转尽十方无碍光的一法身独立的威神功德不可思议有就那样地救度的力量昔是狐狸的无益问答今日我是旁观者呀呀真精彩在发狂散乱放逸互相欺骗喜悲的互相揭短能往生不能往生地争论激起火花快对打哟我呀旁观在「无碍光」之慈亲的看台微笑。和赞 的 真 髓（６）九十五岁瑞 劒净 土 和 赞圣众庄严（续）所闻的法「愿生安乐国之人安住之处正定聚邪定不定其国无诸佛如来共赞叹」获得真实信心的人（第十八愿的行者）入「正定聚」之位。必定往生成佛的人谓「正定聚」。「邪定聚」者，指十九愿的往生人（修万善万行的人）。「不定聚」者，指二十愿的往生人（称自力的念佛的人）。净土真宗的行者有三种类，即十九愿的邪定聚的人、二十愿的不定聚的人，和十八愿的正定聚的人。从十九愿入二十愿，从二十愿入十八愿，这叫做「三愿转入」。一切的人，通过此径路入第十八愿的真实信心。能闻的机「十方诸有之众生闻阿弥陀至德名乃至真实信心者心多欢喜庆所闻」「庆所闻」，指欢喜所闻到的。「至德名」，指功德广大无边的名号。名号的威神功德不可思议，心及言语亦不能及。闻难闻的名号，得亿劫亦难得的信心，是欢喜中的欢喜。依本愿力往生决定，其时是摄取不舍之时。所得之益「若不生者之誓故信乐时至自开发心生一念庆喜者往生必定不用疑」依如来的本愿力，誓众生不往生就不取正觉的，就叫做「若不生者」。信心是欢喜如来建立广大无边的誓愿。欢喜仰信佛智的不思议是「真不思议呀」的是信心。「信乐」指信心。信心，自己信的不是信心，知道的不是信心。仰切佛心、佛力、本愿力的是信心。依本愿力，仰信本愿力。「一念庆喜」，指信一念，依信一念往生决定，不是称念佛以后往生决定的。是「即得往生」故，往生是信一念时决定。国土庄严总赞国土「安乐佛土之依正法藏愿力之所为天上天下无比方大心力哟要归命」净土的国土庄严，叫做「依报」，阿弥陀如来的佛身的庄严叫做「正报」，依正不二。阿弥陀如来的「正觉」，是阿弥陀如来其自体，「名号」显正觉的全体，是如来的功德力用（働），亦是光明，集不思议之德。名号之中，阿弥陀如来的依正功德皆含著。阿弥陀如来云「大心力」，又云「大心海」。阿弥陀如来的殊胜之处，是其「本愿力」，又是其「名号」。净土，叫做「愿心庄严」，依大愿心力被庄严的净土。叹清净功德「安乐国土之庄严释迦无碍之金言日夜赞叹尚不尽无称佛哟要归命」「释迦无碍之金言」，以释迦如来的无碍智、无碍的大辩才亦说不尽。净土是唯佛所知的妙境界。「无称佛」，指弥陀如来，是称赞不尽的佛之意思。无量功德「已生今生当往生不止此土之众生十方佛土亦来生无量无数不可计」「已今当」，指过去・现在・未来的三世。弥陀的净土从十方来往生，广大而无边际。「不可计」，指无法算计。教行 信 证 拜 读 记(36）瑞 劒二相四法430. 如来的廻向有①「往相廻向」和②「还相廻向」。「往相廻向」是从此土往生净土，这叫做「往相廻向」。往生成佛之后，为济度众生还来生死薗（娑婆）的叫做「还相廻向」。「往相」也好，「还相」（二相）也好，由如来的本愿力。就往相廻向，有「教・行・信・证」（四法）。431.《教行信证》六卷(一)教卷 大无量寿经真实之教净土真宗(二)行卷 诸佛称名之愿净土真实之行选择本愿之行(三)信卷 至心信乐之愿正定聚之机(四)证卷  必至灭度之愿难思议往生利他圆满之妙位无上涅盘之极果(五）真佛土卷光明无量之愿寿命无量之愿众生成佛的地方(六）化身土卷至心发愿之愿-观无量寿经之意邪定聚之机双树林下往生至心廻向之愿-阿弥陀经之意不定聚之机难思往生（简非之卷） （正觉的悲用）往生门和正觉门432.「往生门」，是众生信心获得而往生的法门。「正觉门」（安心决定钞），依如来正觉的功德力，众生往生的法门。「信卷」的别序曰：「迷定（定善）散（散善）自心，昏金刚真信。」想做点什么往生的是「定散心」。「取信心求往生」「称念佛求往生」的是「定散心」，这叫做「自力」。没有彻底明白「依本愿力往生」的话，「定散心」不会退，定散心很顽固。第二十愿的人，「定散行」虽舍，但是「定散心」不舍，想称念佛而往生。十八愿的他力金刚心的人，至心信乐忘己，是彻底「依本愿力往生」的人。「三愿转入」，不是因为自己努力了才转入的。转入，是「法德自然的妙益」（愿力自然）。不论怎么说，净土真宗是依「愿力」（本愿力）往生。大部分的人，不知「愿力往生」，而自己取信心、称念佛想要往生，这是大错误。模仿人，三十年、五十年到寺院参拜，模仿人，称念佛了又如何。因为闻不具足故，信心亦不定。「依本愿力往生」地心若定的话，如此信心亦决定。433. 欲得真实的信心的话，得好好的领解「真・假・伪」的三重废立，确实地领解「二相」（往相和还相）、「四法」（教・行・信・证）、「往生门」和「正觉门」。同时应确实地领解(一)内外、(二)圣净和(三)三愿转入。佛教，是「正因缘」的法。因果业报的道理也不知道的人，不能顶戴信心。外教，基督教也好、神道也好，是不知正因缘的宗教故，不能离生死。天国也好高天原也好，从佛教看的话是迷界。拜读「证卷」，闻「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」（真实证），可知「第一义谛妙境界相」（净土）。434.「宗教的要谛」第七举有「神信心迷信乎」一条，连「神和佛的区别」也不知道，「宇宙万物的真理」也不知道的人，想要直接获得十八愿的信心，就好像没有打地基就要盖房子一样。这样的人连「因果业报」的真理也不知道吧。佛法是离「生死」之道，但是「生死」一事连作梦也不想，就想顶戴「信心」。「生死」是闻佛法的基础中的基础。欲闻《教行信证》的真髓的人，首先知「神和佛的区别」，知「因果业报的真理」和「宇宙万物的真理」，二六时中，没有置自己的生死问题『今死的话会如何呢』於念头，思考思考，想透、碰壁，入佛法，检讨真・假・伪的宗教，入十八愿的佛法的话，净土真宗虽闻如不闻，想佛法如伦理道德之一，如社会学之一，以为要坚强明朗的是佛法的话，无法触及净土真宗的根本宝典《教行信证》的真髓。435.就「神信心是迷信吗」的问题说的话，我断言「是迷信」。究竟神是什么呢？说造天地万物，执掌人类的命运的是神，那样的神哪里也不存在。天地万物，（一）「不生不灭」，(二）「不一不异」（非一非多），（三）「不断不常」（分子或细胞非断灭，非连续），(四)「不来不去」（无来处，无去处）（三论的哲学）。这是真理。说「神造万物，也造人类，执掌人类的命运」是「假伪」，不是真理。就像康德也於「纯粹理性批判」所指摘的一样，证明「神的存在」的理论，古来东西，一个也没有。万物是「一即多、多即一、相即相入、熔融无碍」。这是真理（华严哲学）。净土真宗的教徒，这般程度的常识没有知道不行。所谓「门徒不知物」，说什么都不知道也行，持神信心、做杂行杂修的人，不是真宗的门徒。没有谈「信心」等的资格。只有停止「神信心」，不杂行杂修的人有听闻《教行信证》的资格。436. 偶而到寺院听闻说教，但是回到家的话，持「神信心」，净做著杂行杂修，如此即使听闻百年也无法顶戴第十八愿的妙味。做点什么求往生之定散心若不舍的话，十八愿无法懂得。想称念佛求往生的心亦是定散心。想顶戴信心求往生的人也是定散心，是没有从心底信「依本愿力往生」的人。净土真宗虽然被说是「易行道」，但是住他力廻向的大信心是难中之难。跟自己信任的师匠，打开自己的心胸，几度几度的发问，被纠正，方能入十八愿的真实信心。闻而能纠正、棒喝自己的师匠，是真正的师匠。没有持师匠那样狡猾的人，是无法顶戴信心的。若没有开诚布公说出自己心中的领解给师匠纠正的话，这样的人不得不说是狡猾的人。同朋要让人听自己的领解却不开口，不开口的同朋也是「癖者」，是自己的损失。437.「杂行杂修的话无法获救」，这是不论谁也都知道的事。真实地杂行杂修、自力的心废舍掉的人，到寺院参拜的人之中，千万人仅一人吧。杂行杂修的人，是根本不知真宗的人。即使舍杂行杂修，要到真实的信心，尚且需要苦劳再苦劳才行。这说太多次的话，来听闻的人会减少，但是重复讲是亲切。法 雷 通 信瑞 觉在这连日绵绵阴雨，茘枝结满累累果实的季节，大家别来安好否？隔壁隣居的茘枝园，为了让茘枝卖相好，喷了一种叫「红丹」的农药，结果连日艳阳的照射下，红得过头的茘枝殻就变成「微黑色」，这样一来反而让茘枝的卖相更不好了。看到农民为了生计，辛苦种茘枝，又为了让茘枝长得快又好，不停的喷洒各种毒害人体的农药，结果消费者受害，种植的农民也因为常喷洒各种农药而伤到自己。这让人联想到《出曜经》的内容：「昔日，佛陀在摩竭国甘黎园中城北石室窟中说法时，有很多猎人上山打猎，布下罗网，捕杀鹿群。有一只鹿因落入网中而大声呼叫，猎人们听到鹿的叫唤声，奔驰搜寻之中，也掉入了捕兽网中。许多猎人因此死亡，即使未丧命者，身体也受到严重的疮伤，痛不欲生…。」为了「生存」，人们无知每天做著自伤伤人的事而不自觉。在大殿的回廊经行时，在茘枝的果实生长期间，会不定期的看到各个茘枝园此起彼落的喷著白色的烟雾（喷农药）。有的消费者不知茘枝是农药种出来的，还无知的用口去咬茘枝殻吃茘枝，不知那样的吃法等於间接在吃农药啊！老师开示过的「无知者，罪更重」就是说的此呀。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420018-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_420018-cn.html 419999 Wed, 09 Mar 2022 12:01:28 +0800 卷 头 言 二○一三年五月法雷音(第41号)所谓六字释，单是文字的讲释的不是六字释。「依南无阿弥陀佛往生」的是六字释，又依阿弥陀如来正觉的功德力往生之道是六字释。这是净土真宗，是他力，有越闻越可惊的大真理。什么是可惊的真理呢？阿弥陀如来的「自利利他圆满的正觉」南无阿弥陀佛之真理是可惊的大真理。六字释首先非著眼於此不可。法界的万物本来是「无我」，是无我的「大悲」，又是「无分别」，是无分别的「大智」。无我的大悲和无分别的大智，这就叫做法身佛、法性、真如。真如的德用（力用、功德）原样融入人格之中，显现的佛是阿弥陀如来。阿弥陀如来其德无有保留的示「名」示「声」而显现的，就叫做「南无阿弥陀佛」六字尊号。不和在凡夫世界的东西的名字一样。信 心 铭（41）南无阿弥陀佛是活的○ 如来的放射能是名号的放射能。不可认为「如来」和「名号」不一样。○ 若想知道佛的尊贵、佛的放射能伟大且不可思议的话，哪部佛经也都行，「信卷」（引用涅盘经）有阿闍世杀害频婆娑罗王的记事，见此可知佛的放射能的伟大。阿闍世杀害父亲，软禁母亲於牢狱中，那果报让他全身长满了疮，把他折磨的痛苦的不得了。恶臭难闻，发高烧，不论涂什么药都没有效。因此阿闍世后悔了，想自己在一周以内一定下堕地狱无异。那时，忠臣的耆婆劝阿闍世说：「王的病除了佛外没有人能救治，快点到释尊的地方去吧。」如此，阿闍世到了释迦牟尼世尊的地方。释迦牟尼佛怜愍他，立即入大慈悲的禅定「月爱三昧」，从三昧（心寂静的境地）放出大光明（大放射能）。那光明清凉地照阿闍世的身体，即时阿闍世的疮治愈了。其后，闻说法，阿闍世生起「无根信」。其时，阿闍世说：「我今见佛，以是见佛所得功德破坏众生烦恼恶心。」看这哟，看佛的话，蒙受佛的「灵的放射能」。从佛的「月爱三昧」所放的大放射能，能治阿闍世的病。从世尊的说法音声所放的放射能，能使阿闍世生「无根信」。见佛、见佛的功德的是信心。我们不能做观佛三昧，不能见佛，但是於兹能闻南无阿弥陀佛，这即是见佛，接触佛的音声，与见佛的功德相同。信心生於兹，往生的志愿於兹成就。○ 一般的同行不行。明明想顶戴信心，却忘记最重要的事所以不行。最重要的事是什么呢？「信卷」曰：「如来密语不可思议。」又曰：「实语甚微妙，善巧於句义，甚深秘密藏（教）。」「南无阿弥陀佛」是如来的「密语」，是「甚深秘密藏」。六字的讲释没有好好的闻的话不行，但是御六字其自体是佛心・佛智的结晶，是佛的功德的全体，是凡夫往生的保证，是证据，亦是如来的音声，亦实是如来。这样的事，凡夫怎么能知道得了呢？此故，窥知御六字是「甚深秘密藏」。忘记这个，就会想知，然后以为稍微知道了的就叫做信心。○ 接著闻也不知的是，不知如来是慈亲。「信卷」曰：「如来为一切常作慈父母。当知，诸众生皆是如来子。」（涅盘经二〇）《法华经》（譬喻品）言：「三界（迷界）我有（所有），是中众生皆悉吾子。」因此，(1)南无阿弥陀佛是甚深秘密之藏，如来是一切功德的块状。(2）如来是慈父母。这两点若不知的话，不论听闻多少说教，不论多想顶戴信心也无法顶戴得到。不能顶戴信心的理由虽然有很多，首先这两个是根本。○ 放射能，物质也好心也好，万物悉数，善心也好恶心也好，不出放射能的一样也没有。此大宇宙以万物的放射能重重无尽地充满著。互相相交，互相相触，互相携手，互相融合。这样相在华严哲学叫做「法界缘起」，又叫做「无尽缘起」。造宇宙万物，支配这的那样的神絶对没有。佛既不是万物的造物主也不是支配者。法界缘起在华严宗如下的叙述著：「万物，一即多，多即一，念（一念）劫（无限的时间）是一，相即相入，熔融无碍。」又三论宗的哲学说：「万物，不生、不灭。不一、不异（多）。不断（断絶）不常（不变化）。不来不去。」（八不中道）又天台宗的哲学说：「万物依因缘生故，是真正存在的东西一样也没有。皆『空』。虽然讲『空』，现有山也有河，故一切的现象叫做『假』。非『空』非『假』之万物的实相叫做『中道』。」（空假中｜三谛圆融）世界上的哲学也好宗教也好，能及上述(1)华严的「无尽缘起」、(2）三论的「八不中道」、(3)天台的「空・假・中｜三谛圆融」的真理者一样也没有。真言宗的哲理也好，禅宗的哲理也好在此中。真宗的哲理也是，作为万物的哲理，与华严和天台的哲理相同。在真宗，说阿弥陀如来的清净愿心和本愿名号的不可思议功德救济一切众生的是净土真宗。○ 真宗的门徒，这样程度的事有必要知道。但是「门徒不知物」，是什么也不懂故，不知不觉陷入杂行杂修自力的迷心（或迷信）。想顶戴信心，明明很拼命了，为什么怎么也无法顶戴呢？那是（三）因为把释迦如来排除在外故。释尊是佛，释尊御出世、为我们演说《大无量寿经》故，方能闻信阿弥陀如来的本愿名号的由来。「佛语无虚妄」，释尊的御言语，皆真实。圣人曰：「释迦弥陀慈父母万有众生之依怙种种善巧施方便令发无上大信心」又曰：「无明大夜佛哀愍法身光轮无限际无碍光佛示现哟安养界中身影现」「久远实成（无始无终的佛）阿弥陀怜愍五浊之凡愚示现释迦牟尼佛迦耶城里（释尊成道的场所「菩提迦耶」）佛应现」托释迦・弥陀二尊的福，我们被顶戴信心。信心，不是说的其他的事，顺释迦・弥陀二尊之说的是信心。因为有「久远实成阿弥陀佛」故，释迦佛也是「久远实成释迦如来」。久远实成，指的是「本来是佛」、「元来是佛」、「无始无终的佛」的意思。因此可知释迦佛的证悟和阿弥陀如来的证悟是同一的。「证悟」和「正觉」是同样的意思。佛的「正觉」或「证悟」是心性（法性、佛性）的光明，亦是心性自身。自阿弥陀如来的正觉（南无阿弥陀佛）发的放射能很尊贵，晴朗一切众生的烦恼黑暗，令获得信心。云「正觉的功德力外信心亦无往生亦无」，或云「信心的体南无阿弥陀佛也」，都是说的此处。虽然讲我们获得信心，并不是用我们的力量始获得信心，是阿弥陀如来的功德力（放射能）成为信心为我们显现的。因此获得信心的人，不要一副「自己获得信心」的嘴脸，而是这人必是连自己得了信心亦忘记，唯欢喜托阿弥陀如来的本愿名号的功德力之福，就这样地被往生呀。此处，《安心决定钞》曰：「领解（信心）亦不止於机（自己的想法），领解的话还佛愿之体，名号亦不止於机，称念的话即还弘愿。」○ 信心是如来正觉的放射能，是本愿名号的放射能故，是听一次就觉得明白了，但是要全部顶戴大智大悲的放射能，於平常的话，这是相当不容易的事。此故一次礼拜之处，要百次千次地，三年三十年地礼拜，念佛也是，与其一天念三十遍，是多多称念的话，比较能蒙受如来的放射能。圣教也是，最好要努力地花时间持续地顶戴是好。从信心上说的话，御念佛也是，非一念非多念是不用说的。信心也是，「非善、非行、非有念、非无念。」至顶戴信心为止，十遍比一遍好，千遍比十遍好，次数多，常常听闻很重要。经曰：「乃至一念」（就信心），又有「一念无上大利」（就念佛）这是讲至极之处。○ 心和心感应最为显著，心和心的感应即人格和人格的接触。事实没有感应道交的原理（法华玄义）就不可能有如来的救济。阿弥陀如来的大正觉的放射能、大悲心的放射能、清净心真实心的放射能，被如来子的众生感应、接受。其清净、最大者是感应如来的大慈悲心的大信心。母亲在临终时，想念孩子的慈悲心，会变成自己的相出现在远地孩子的梦中。又到外地出征的孩子，当他被敌人的子弹打中欲断气时，那孩子叫著「妈妈」而成为战场的露珠逝去。那兵士临终的模样，即使是大白天，幻影也会出现在家乡的母亲的面前。此事实，通过日清、日俄、东亚的大战，有过无数的实例。见此，从如来的大慈悲心发出的放射能，不得不通过本愿名号，让众生的心感受。众生感受此大悲心处，是即众生的大信心。信心有处，其信心成为「忆念称名」显现，这忆念又被如来接受。不可思议者，是心和心的感应道交，是如来和众生的感应道交。○ 於真宗，本愿名号的救济、佛智大悲心的救济，是如此立於事实上的事实问题，不单只是法门的论断，亦不是凡夫的知解分别的问题。活生生的事实作为活生生的事实，难能可贵的信受的是信心，使信受的是如来大悲的佛智，是本愿名号的功德力用。在电视上看到越南无数的死伤者、及看到西贡很多孤儿的生活，纵是凡夫也会心生不忍，觉得很可怜。如来御览苦恼的一切众生，作为本愿名号，大慈悲心注入众生的不也是很自然吗？看到西贡的孤儿们，人人通过佛像前时，都合著小小的手掌，唱著赞叹佛的「赞言」行走的姿相时，不得不让人感到尽十方无碍光如来的御念力、大慈悲力的功德。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛「千万人法之衣文字言句悲哀呀悲哀脱衣的人无」（瑞劒）「脱也好穿著衣服就那样地不脱而脱峰顶的松风」（瑞劒）和 赞 的 真 髓(5)圣趣庄严（续）权化开始「安乐无量大菩萨一生补处悉数至因归普贤大士德必还秽国化群萌」往生净土的人，皆是大菩萨。这些大菩萨已是一生补处（佛的候补者），这些大菩萨皆以同普贤菩萨的德（大悲之德），由还相廻向出来生死的浮世，济度众生，这叫做「必还秽国化群萌」。「化」，是化现的意思，取种种形状出现，叫做「化」，这叫做「还相廻向」（二十二愿）。往生的话，入「证卷」的「真实证」，这叫做「灭度」。到「灭度」（真如、第一义谛的世界）者，其处同时是降花庄严的净土。一往生净土，成为悲智圆满的佛。「智」故成「法性法身」之佛，「悲」故成为「方便法身」之佛。谓「往生即成佛」，一往生立即能成为这样的佛。「法性法身」，是与天地万物的真理一体的佛，「方便法身」，是像阿弥陀如来一样以愿和行救度众生的佛。欧美和日本的神，说造天地万物，是万物的「造物主」。天地万物与不生不灭的真理是一体，那是万物。这样的万物，神也好佛也好也无法造，也没有造的必要。讲神造是「嘘言」。天地万物，如展开双手者，握手的是一个拳头，一个真理。真理和万物是这样的关系。2＋2=4，这样的真理不生不灭，不是神造的。万物是「广」，一个真理是「略」。净土的庄严是「广」，「灭度」的真如（第一义谛）是「略」。「广」是「略」，「略」是「广」，这叫做「广略相入」。不懂「广略相入」的话就不懂佛教。真实成终「但为十方诸众生如来广集法藏哟令归本愿大弘誓大心海哟要归命」「十方众生」，指接受还相廻向的菩萨们的教法的众生，即是三界的众生。还相廻向的菩萨虽然说种种的法，归言之，是为十方众生说本愿名号，这叫做「如来法藏尽皆集令归本愿大弘誓」。释迦如来虽然说八万四千的法门，归言之，是为说弥陀如来的本愿名号。佛法虽似广大无边，终极处是弥陀的本愿名号。不是本愿名号的话凡夫无法被救。「大心海」，把慈悲心的广大比喻作海。「大心海」，指的是阿弥陀如来。「广集法藏哟」与「令归本愿大弘誓」是同样意思。举二士为准「观世音与大势至慈光世界普照曜广度有缘诸有情休息之事未曾有」观音、势至二大士是安养界的上首菩萨。二大士是弥陀如来的大悲和佛智的化现。「慈光世界」，指所济度的众生的世界，指生死海。「度」，指救度浮於生死海的众生。「休息之事未曾有」，指无有休息。此二首，是还相菩萨的作为。还相菩萨，「不动遍至」，有不动座而游十方，化度众生之力。示利生自在「往生安乐净土人依愿复还五浊世示现如同释迦佛利益众生无限际」「五浊」，指此世汚浊，(1)劫浊（时代的汚浊）、（2）见浊（思想的汚浊）、(3)烦恼浊（烦恼茂）、(4）众生浊（社会污浊）、(5)命浊（短命的人很多）。还相廻向的菩萨们，如释迦如来利益众生。此和赞示利生的自在。上求菩提之相「神力自在弥陀佛无量无极不可测不可思议德集聚无上尊哟要归命」「神力」，指不思议的力。这一首和赞示菩萨於「上求菩提」自由自在显神力。佛教，「上求菩提，下化众生」是大乘佛教的通则。今示以神力，自在地求菩提。「无上尊」，指阿弥陀如来。菩萨们「上求菩提，下化众生」，探其本是阿弥陀如来的本愿力（弥陀如来的威神力），故说要归命阿弥陀如来（无上尊）哟。示有五乘之名「安乐声闻菩萨众人天智慧咸洞达身相庄严无殊异但顺他方故列名」一往生净土皆成佛故，受「虚无之身无极体」，但是顺此娑婆的习惯，净土的往生人，也加上「人」、「天」（天人）、「声闻」、「菩萨」的名。但是，实际上皆是成佛的人故，实际是皆同。所以说「身相庄严无殊异」。一往生的话，实际是智慧也好外相也好，皆是同一。故说「身相庄严无殊异」。正明平等的一果「颜容端正无可比精微妙躯非人天虚无之身无极体平等力哟要归命」「颜容端正」，指容顔形相很端正。「精微妙躯」，指精妙微妙，即指往生人有不思议的身体。「非人天」，指不是人和天人的样子。是持在这之上的美好的身体。「虚无之身无极体」，指没有苦恼，是大乐之身。往生人开弥陀同体之证悟，其姿与弥陀同样。平等力，指阿弥陀如来。教行 信 证 拜 读 记(35)净土真宗和教行信证422. 净土真宗是廻向的宗教。圣道门(华严、天台、真言、禅等）是自调自度（自力）的宗教。忘记这个的话，就会想自己顶戴信心称念佛求往生，不知不觉中「我」(自我)出头。彻底廻向的宗教时，「依本愿力往生」地安心安堵。423. 净土真宗又是「超伦理的宗教」。忘记此时，就会想善人被救恶人不会获救。达超伦理的宗教时，是「善人尚遂往生，况恶人乎。」( 叹异钞。《御文章》曰：「罪业不论如何深重，一心信凭我（如来）的众生，必定救度。」《帖外和赞》曰：「不简多闻持净戒不嫌破戒罪业深」这是净土真宗。「真俗二谛」，「真谛门」（信心）是根本，「俗谛门」是枝末。伦理道德，不是怎么样都行，要尽量地谨言慎行慎身。424.「依本愿力往生」「依佛力往生」「依无碍光明往生」是「唯信正因」。「念佛」是信心的连续，是信心的发露，是报恩行。闻「念佛成佛是真宗」，使劲念佛，以为依称念佛往生，以为念佛是往生的正因是错误的。425.「坚强明朗的生活」，不是净土真宗的本义，是俗谛门的一部分。教「出离生死之道」的是真宗。此世叫做娑婆，是「苦之土」。一难去了，又一难，有七难八苦的就叫做娑婆。出生到娑婆的话，「生、老、病、死」无法避免。「七难八苦」是附带物。强健有力时不闻佛法不行。426. 什么是佛恩报谢呢？「自信、教人信」是报恩。想早点获得信心，想信心有的话能往生，想往生的话能享乐，为了乐而愿往生的人无法往生。往生即成佛，成佛由还相廻向，复出至生死薗，向众生说法，救度众生。为此而愿求往生。为了自己的享乐愿求往生的人无法往生。如何才能往生呢？依本愿力往生。宗教的要谛427 一、今临终呀，安心有吗？二、依念佛往生呢？依信心往生呢？三、依本愿力往生。四、得信心了吗？五、信心是什么？六、本愿招唤的勅命。七、神信心是迷信吗？八、圣道门和净土门。九、神和佛的区别。十、宇宙万物的真理。十一、信心的善知识是谁呢？一张往生文428. 往生-佛智・大悲的本愿力不思议呀，不思议呀。依本愿力往生。依佛力往生。还愚痴往生。凡夫-不论如何皆会落。不论如何皆获救。依就这样往生。信知是愚痴、无智、罪恶，妄念外心没有。勅命-就那样地来，必定救度哦。勅命是信心呀。不行-知道也不行，想也不行。「就这样地哦。」信心-「是，谢谢，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。」信心结果是归於「愿力」。真・假・伪(1)429 宗教(1)有真实的宗教（第十八愿），(2)有假（权假）的宗教（圣道门）（十九愿・二十愿），(3)有伪（邪伪・外道）的宗教。四重的废立(2)(一)内外废立｜信佛法（内），废外(外道)。(二)圣净废立｜废圣道门（自力、难行道），入净土门。(三)要弘废立｜废要门（十九愿）入弘愿（十八愿）。(四)真弘废立｜废真门（二十愿）入弘愿（十八愿）。三愿转入（3）《观无量寿经》-邪定聚之机-双树林下往生。《阿弥陀经》-不定聚之机-难思往生。《大无量寿经》-正定聚之机-难思议往生。真伪混淆的话，迷於生死，无法出离。法雷 通 信瑞 觉自清明起，一直艳阳高照的高雄连绵地下起雨来了。在这忽冷忽热的季节裏，大家别来无恙否？顶戴圣人的言语：「诚不思论如来之御恩，唯人我皆互说善恶。圣人之开示中有『善恶二者皆不识』。其故，若尽知如来的御心所思之善的话，方可说知善；若尽知如来所思之恶的话，方可说知恶。烦恼具足的凡夫，火宅无常的世界，一切皆空，皆戏言，无有真实，唯念佛哟是真实。」反观我们的日常生活，无不是落入「是非」「善恶」之中。老师为我开示的法语适时地响起：「守自己的分限（看自己业的深重），莫触他人的领域（指批评、恶口说别人如何）。」南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419999-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419999-cn.html 419898 Tue, 08 Mar 2022 14:24:53 +0800 卷头 言  二○一三年四月法雷音(第40号)如何做才能往生呢？成怎么样才能往生呢？怎么样也无法如何的凡夫，没有「如何做才好」。「就这样地」呀。「就这样地」被往生。光是口上说「就这样地」也不行。就这样地是什么意思呢？没十年、二十年的彻悟的话无法知道「就这样地」的滋味。「就这样地」是本愿力。想著获得信心求往生・称念佛求往生的人，「就这样地」不知道。凡夫的想法是妄念，妄念外无心。不是因为想这样能往生就能往生的净土。往生是佛智不思议的计度。不思凡夫「就这样地」往生是不思议吗？佛心、佛力、本愿力，一切不思议呀。本愿名号不思议呀，如来不思议呀，仰信不思议是不思议的是信心。肯定「妄念外无心」，舍弃杂行杂修・自力的心，偏仰信本愿他力的是信心。信 心 铭 (40）南无阿弥陀佛是活的○ 净土真宗，不是文字言句，亦不是知解分别，既不是说明，也不是议论，是实际问题，是事实的问题。如来不断地发出大智大悲的放射能也是事实，触及此放射能的也是事实。持恭敬心，闻名号处，能触及名号的放射能，是即真实的信心。御念佛处，也能触及名号的放射能。令闻名号、令触及名号的放射能、令信心欢喜，带到净土的是如来的本愿。此本愿没有的话，就不能触及名号的放射能。依名号的放射能灭罪，令发起信心、令往生，就叫做「依南无阿弥陀佛往生」，也叫做「依南无阿弥陀佛的功德力往生」，又也叫做「依本愿力往生」。不是因为我们念佛了才往生，是依如来的大智大悲的御力往生，即是依名号的功德力用往生。功德力用即是如来的放射能，是本愿名号的放射能。○ 如来的放射能不可思议，闻名号也好，写也好，说也好，皆能蒙受其放射能。闻信此处，即身心蒙受名号的全放射能・真放射能而信心欢喜。南无阿弥陀佛是活的。○ 触及南无阿弥陀佛的大智大悲的放射能而信心欢喜的人，又依本愿力称御念佛。於是不思议的是，其御念佛发出放射能，闻此的人能信心欢喜。如此，名号不尽不灭，遍满十方。○ 信心，不是因为自己说教说得好所以他人获得信心，而是一说名号的不可思议功德的放射能时，闻之的人直接地触及名号的放射能而信心欢喜。尽管怎么说教说得好，如何能令他人获得信心呢？凡夫没有这样的力量。○ 让众生成佛的放射能，只有佛能发得出来，其他不论是什么样的人，这边是无眼、无耳、无足故，不能蒙受法身佛的放射能而成佛。只有阿弥陀如来的悲智光明，罪恶无智的人若触及其功德的放射能的话能往生成佛，此处有本愿一乘的殊胜处。○ 想要测试阿弥陀如来和名号有无放射能的话，发怒时、悲伤时、生病时、被他人欺负时，在佛坛前坐三十分或一小时看看，「胸闷无处可发泄时唯一人真实慈悲的御慈亲最可依靠」这言语会出来吧。此处有放荡儿子的话，把他关进只挂有佛像和名号的房间看看，又女性怀孕时，住在放有佛书的房间、看佛像、常听佛经的声音的话，即使一点也没有说教，生出来的孩子肯定是优良的孩子。如来的放射能是不思议者。○ 信心是从蒙受如来的放射能，蒙受，从蒙受处，终能至蒙受信心欢喜的大悲放射能。○ 若想顶戴信心的话，最好的辧法是到有信的人家住上一个月或一年。於是被此信者的身心发出的放射能打动而得信心。此亦是不思议。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。○ 拜见《观无量寿经》时，第九「真身观」之文曰：「以观（以心眼见）佛身故，亦见佛心。佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当繋心谛观无量寿佛。」依此可知。我们恶逆凡夫看到树木也好、石头也好，没有立即观之为法身佛的智慧（真如三昧）故不行。因此释迦如来教我们「观佛三昧」。连这个，今日的凡夫能做得到的人一人也没有。此故释迦如来教我们「念佛三昧」。念佛三昧来到《大无量寿经》，不进到「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的信心正因不行。释迦如来的善巧方便没有难能可贵的想不行。○ 在此处注意地拜见《观经》的御文最好。那是观无量寿佛的话能成佛一事，这个，一般的人如何接受不知道，见无量寿佛的话，触及从无量寿佛所发的大慈悲的放射能，身心接受此放射能，於兹信心成就而往生。无量寿佛的威神功德真是不可思议不是吗？拜见此经，阿弥陀如来是不可思议的佛、尊贵的佛、难能可贵的佛。能想「真可依靠呀」的话即是信心。依此最好知道，明白信心也好，往生也好，皆是阿弥陀如来的功德力用，即是灵的放射能之福荫。「依阿弥陀如来的功德力用往生。」「依南无阿弥陀佛往生。」放射能是功德力用，又是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。如来的力量是如来的光明，如来的光明是如来的放射能。唯依如来的这些放射能，众生疑心自力的火消灭，信心欢喜，仰信、仰信大悲的慈亲，念佛往生。○ 禅宗悟的原理是看「自性」，这叫做「见性」。「自性」是「心性」，「心性」是「佛性」。「佛性」是山川草木其自体。即见法身佛的是见性、证悟、是佛。这很难。不是今日的凡夫能做得到的。○ 於真宗顶戴信心的原理是，凡夫既不能见「佛身」，也不能见「佛性」故，「闻其名号」地令闻名号，令触及从名号放出的大悲光明而往生成佛外无成佛之道。因此最好善思善思。「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」外，顶戴信心之道亦无，方法亦无。深信我们的生命繋於此一句，舍命地，捧终生的努力於此一句的好。记住文字，听文字的讲释，知识不论如何的丰富，即使当了学者，当了知者，什么也不成。唯「闻其名号」地依名号的功德力被往生。和 赞 的 真 髓(4)净土和赞不断光「光明照耀无有绝故佛号名不断光因是闻光力之故依心不断得往生」一被摄取不舍，是凡夫而不入凡夫之数，能成「正定聚」之身。「闻光力」，闻光明是指信光明的威神功德不可思议。这叫做「闻光明」。「心不断」，光明不断故，众生信的信心也不断，到死为止相续而不断，这是念佛。念佛是信心的相续。念佛的气息断的话往生。信的心不断而往生，叫做「依心不断得往生」。因为光明不断地照故，信心亦至死为止相续而往生。信心好像有又好像无的，叫做「若存若亡」，是至「决定心」的前一步。即使闻佛法，没有在健康时划到「若存若亡」不行。若划到「若存若亡」的话，患大病时，就会知道自己的力量一样也没有。一旦絶对无力的话，能信絶对他力。想著「获得信心往生」「顶戴信心往生」而到寺院听闻佛法的期间是不行的。至少要划到「若存若亡」之处才行。「清净」「欢喜」「智慧」之三光是赞叹发起信心之德，今之「不断光」是赞叹信心相续之德。难思光「佛光测量甚以难故佛号名难思光诸佛不断叹往生弥陀功德令称赞」虽然常常去听闻佛法，顶戴信心的人很少。阿弥陀如来的光明（佛智）很大，不是凡夫能推测的。问题在此处。不信不思议的佛智是「不思议呀」的话无法往生。「弥陀功德」，指依光明（本愿力）使众生往生的功德，是光明的功德、本愿力的功德。本愿力的功德是名号。诸佛们称叹・称赞阿弥陀如来的功德絶对。弥陀的功德是正觉的功德，是本愿的功德，是名号的功德。信知「佛的功德」很大的是信心。说凡夫就这样地往生的是，依如来的功德往生。「弥陀功德令称赞」，是称赞、赞叹阿弥陀如来的功德。连诸佛们也是惊叹凡夫往生。「难思光佛」，指不思议的如来。在其他的宗教讲「神」，但是「神」没有本愿也没有修行，也没有正觉，又也没有名号的功德。神是人类的神，信仰也是人类的信仰，天国也是人类的天国。讲「人类的」，是指神会动怒、做处罚。不论是哪尊佛都没听过有佛发怒做处罚的。佛教的高贵之处在这里。「难思」，是难思议，指不思议。阿弥陀如来使众生往生成佛的是如来的本愿・名号。其他宗教没有「成神」。人不论怎么样，皆永久地无法成神。那样的话人类无法满足。真宗，令开弥陀同体的觉悟，成弥陀同体的佛。此处有著真宗和其他宗教之异。凡夫（因人），不能赞叹弥陀的功德，唯有佛能称赞阿弥陀如来的功德。此说为「诸佛不断叹往生」。在一般的佛教，凡夫不能往生。净土真宗是讲凡夫就这样地依信一念往生成佛的教法。成佛，指人完成人格，达最高善而成佛。一般的人，有想要成为有钱人，不想成佛。这样的人是下等的人。一般，凡夫是不能往生的。凡夫往生被看作是不思议。真宗最看做是下等的宗教，其实是最高的宗教。凡夫的往生，不是一般人能知道。此故说「难测量」。「测量」指「计量」的意思。无称光「神光离相不可说故佛号名无称光因光成佛之光故诸佛同声齐赞叹」「神光」，指威神光明。「离相」，指超越意识和文字。「不可说」，指因为不能说故。「无称光」，指不能称说。不能把阿弥陀如来和神想成是同样的。神是人类想像出来、制造出来的，是迷妄心的产物。向神供奉酒、鲷、烤好的整头羊肉，但是向佛是不供奉牲品的。因为佛教是慈悲的宗教故，杀生是禁止的。杀生尽量不要做的好。杀生的话，自己的寿命会短。自己杀了来吃也不行，看到杀生，去吃那种肉也不行。买死掉的肉来吃，罪是轻的。若想要长寿的话，就不要煮蚬汤、泥鰌汤。瑞劒从九岁起就下定决心不要杀生，因此能活到九十五岁。被尊为神那样的存在竟然会喜欢鲷和酒，真是奇怪的事。「因光成佛」，指因光明而成佛，众生依阿弥陀如来的光明而往生成佛。又指如来建立成光明无量之佛的本愿而取正觉。人类被「相」所囚。喜好美的东西厌恶丑的东西。如来不被相囚，没有美人、残障者的分别心，这就是「离相」。「离相不可说」，指如来超越「相」，这深处，凡夫不能说，这叫做「不可说」。超日月光「光明胜过日与月故佛号超日月光释迦佛叹尚不尽无等等哟要归命」超越日月的光明叫做超日月光，相等如来之物没有，此故是「无等」。重叠「无等」叫做「无等等」。「无等等」指如来。圣众庄严圣众无数「弥陀初会之圣众非算数之数可及忻求净土人悉皆广大会哟要归命」「弥陀初会之圣众」，括往生净土的人们而说「初会之圣众」。不是第二回、第三回地有集合，「广大会」指的是阿弥陀如来。往生的人无数，那叫做「非算数之数可及」。论 注 拜 读 记 ②○ 所谓圣道门，指的是华严、天台、真言、禅等的宗派，其真理之深，世界第一，有可惊者。本愿一乘，有著此最高的真理为根据，是凡夫直入的大宗教。圣道门，是本愿一乘即阿弥陀如来的大智海的波澜。○ 完成自己而成佛之道是圣道门（难行道）。○ 净土门，如来把众生的信也好行也好都完成而取正觉，依那正觉南无阿弥陀佛的功德力往生的是净土门（易行道）。○ 阿弥陀如来的正觉的功德，是南无阿弥陀佛的功德。南无阿弥陀佛的功德是净土庄严的功德。依此正觉的功德力令众生往生地建立超世之愿的是本愿。○ 本愿必定成就，那是本愿力。本愿成就的是叫做南无阿弥陀佛的正觉，是「极乐无为涅盘界」即「净土」。众生依如来正觉的功德力往生，即依南无阿弥陀佛的功德力往生。换言之，是依如来的本愿力往生。○ 净土的庄严有三种，这叫做三种庄严，即国土庄严十七种、佛庄严八种和菩萨庄严四种，合为二十九种庄严。○ 净土的庄严是不可思议的功德，庄严的原样是佛身，亦是南无阿弥陀佛。○ 从净土庄严的一一华中发出三十六百千亿的光明，於此光明中现佛身说妙法。○ 净土的庄严，庄严的原样显现於娑婆世界，成为凡夫往生的大法门教行信证，又成为大部的佛经。○ 三种庄严之中，佛庄严（八种）为中心。在这八种庄严之中，第八个庄严叫做「不虚作住持功德成就」。这庄严很难能可贵。○ 「不虚作住持功德成就」，是佛德中最高的功德。○ 在《净土论》的「不虚作住持功德」之文曰：「观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海」。○ 「观佛本愿力」者，指尽十方无碍光如来的本愿力（本愿力即大慈悲心）彻到行者的心，依如来的本愿力往生地想如来的本愿力很可靠（信也），这就叫做「观本愿力」。此时，「信」和「观」是同样意思。○ 「观」，指凡夫的意识的働，不是人所想的「是这样」「是那样」。那叫做「意业」，不是信心。「信心」是浮出於意识（意业），但是如凡夫日常的想法所想的不是「信心」。「信心」是如来的佛智（大悲心）彻到、印现於凡夫的心的就叫做信心。今之「观」是此。真心（大慈悲心）一彻到，即忘己而「谢谢」。「忘己」，是指凡夫没有「是这样」「是那样」地有意识的运作，又也不把「啊，明白了，这样行了」地把自己的知性作为依靠，唯信顺叫做「信心」。去来之中忘己哉（瑞劒）○ 讲观净土的三种庄严，和观尽十方无碍光如来是同样的，天亲菩萨说此曰「一心归命尽十方无碍光如来」。○ 依《观无量寿经》，於坐禅中以心眼观净土的庄严，所谓「观佛三昧」也是讲「观」，《净土论》如偈文所言「普共诸众生」，是凡夫往生的论议经故，虽然讲「观」，和定善观（观佛三昧）不是相同的意思。「起观生信章」的「观」也不是观佛三昧。○ 「佛德」，指的是佛的功德。佛的功德广大无边、不可思议。《观经》言：「观佛身者见佛心。佛心者大慈悲是」。定善有十三观，是第九观的「真身观」。以心眼见如来的佛身时，感到如来的大慈悲心而能往生，这是「观佛三昧」。○ 《涅盘经》有阿闍世杀父，其果报全身长满了疮，得了濒死的重病。他来到释尊的面前时，释尊入「月爱三昧」，依从三昧发出的光明，他的病马上痊愈了。这是一例，闻「佛」之名也好，闻「三宝」之名也好，闻「南无阿弥陀佛」的名也好，闻「净土」之名也好，有莫大的利益。净土的庄严皆是佛法，是佛身。○ 很多人净想著要顶戴信心、想称念佛而往生，不知「佛的功德」、「名号的功德」、「光明的功德」。不知、不思「佛的功德」故，不论到何时也无法顶戴信心。○ 「观佛三昧」很难。如今日的众生持著「神（心）飞识（心）扬」猴子般的心的话，观佛三昧无法做到。怜愍之，如来在《大经》依「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，给与「即得往生」的御利益。这是第十八愿的「愿心」、「愿力」。「观佛」和「闻名」有同样的价值。○ 净土的庄严，以阿弥陀如来的「清净愿心」（佛智的大悲心）庄严故，净土叫做「愿心庄严的净土」。相即「大慈悲心」的「无我」和「无分别智」叫做「清净」。○ 「尽十方无碍光如来」，那叫做「真实功德相」（南无阿弥陀佛），是为我们的真实信心之本，是往生之本。此故天亲菩萨说「一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」。○ 「遇无空过者」的「遇」读作「もうあう」，指的是信心。尽十方无碍光如来摄取不舍故，「如来的摄取不舍」是「他力」。「摄取不舍」很难能可贵。圣人在「总序之文」曰：「诚哉摄取不舍真言」。○ 「摄取不舍」是如来的本愿力。闻信「本愿力」和闻信「名号」同一。摄取不舍的名号故，名号叫做「威神功德不可思议」。闻信威神功德不可思议的名号的是真实的信心。「信心」是名号的「功德」。○ 圣人在《一念多念文意》释「遇」曰：「遇者，指もうあう，もうあう指信本愿力也。」○ 信本愿力的人，没有空过。即不会落入三恶道，因为功德大宝海（名号的功德）满入身心故。这是佛的本愿力。佛的本愿力叫做「不虚作住持功德」，是即第十八愿。教行 信 证 拜 读 记（34）利他圆满之妙位420 .「证卷」曰：「谨显真实证，则是利他圆满之妙位，无上涅盘之极果也。」「利他圆满」者，是「自利利他圆满」的意思，但是「利他」为先，「自利」为后，故说「利他圆满」。凡夫的地性，是自利为先，利他为后。大乘佛教，法界的自然的光明是大智大悲故，佛陀是大悲为先，特别是阿弥陀如来，誓愿「若不生者，不取正觉」，以利他为先而成正觉。「利他」，想令众生往生成佛，以如来的大悲为先的叫做「利他」。然，御自身没取正觉的话，没成云南无阿弥陀佛的佛的话，不能救度众生。此故，虽然取正觉了，其正觉是为救济众生的正觉，此正觉叫做「自利利他圆满」，又叫做「利他圆满之妙位」。其多宗教的诸神，「爱」故，虽然救人类，本来神的存在不是为了人类，人是被神所造的被造物。极端的说的话，人类是神的洋娃娃（玩具）。神说「信我哟，信我者得救」。然，与神有仇者被罚。讲「正义」的话是正义，但是神裁判人、处罚人，不得不说是「像人的神」。阿弥陀如来是从法界的真理（真如）出生的佛故，法界的真理就那样地是「大智」和「大悲」的御佛。恶人因为罪不得不苦，那是由於天地自然因果的理法，不是阿弥陀如来的处罚。因果应报（业的法则）无始无终，是法界自然的法则。这就叫做「业」（Karma）。在其他宗教有「要怕神哟」之语，又也有「神的愤怒」之语，但是佛教里，「要怕佛哟」之语也没有，「佛的愤怒」之语也没有。在其他的宗教，有「爱汝的敌人哟」之言语，而佛陀的眼中没有「敌方・我方」的区别。「敌方」也好，「我方」也好，一切众生悉是「如来子」。421 自利利他圆满的正觉，又叫做「法体圆成」，又叫做「法体成就」。净土真宗，是众生「信」也「行」也，於如来方成就而廻向给众生。其正觉，南无阿弥陀佛是「法体成就」之相，又是「法体圆成」之相。在其他宗教，「信仰」是人类各自的信仰，「行」没有。讲「行」，不是指礼拜的行事，就是指人类的道德，或是祈愿祈祷，哪里也看不到「法体成就」。法 雷 通 信清明人人上坟烧香祭祖之时节，同朋们别来无恙否？在此寄上法雷音40号。为了配合回寺来的同朋也能有机会听闻佛法，於是把台北的法座日期改在清明的假日里。这事公布后，有同朋问我能不能再改期，因为她已经和人约好并买好机票要到某地了…。这让我想起老师在世时，有一年夏天，我所申请到的奖学金的财团招待所有的奖学生免费来回到冲绳岛见学旅行数天。因为没有去过冲绳，想想去参观看看也好。结果，之后的广岛法雷会的法座日期就定在那数日之中。虽然老师没有对此事说什么，但我还是选择了去听闻老师的法座，而放弃了冲绳的见学旅行。《御文章》常常可看到「深深信凭申佛救助后生之人」「申御救助的众生」「申佛救度后生之女人」等「申佛救度」之词，原来这是「设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法」的心情，是瑞劒老师常说的「佛法第一」的精神。慈亲无条件的救度一切众生，然，有几人是真的申佛救度后生的呢？南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419898-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419898-cn.html 419883 Tue, 08 Mar 2022 11:52:20 +0800 卷 头 言 二○一三年三月法雷音(第39号)「难思弘誓度难度海大船」即是依本愿力往生；「无碍光明破无明暗惠日」即是依佛智不思议消除罪业，罪业消除得往生，这就是佛法。这两句是净土真宗的精神，除此之外没有净土真宗。以为「要获信」「要念佛」才可往生者，皆是自力。「他力」即佛的本愿力，即是「难思弘誓」，「名号」即「无碍光明」。有「本愿」和「名号」还有什么不满足呢？此可治万劫之渴。「本愿」「名号」，名「佛法力」，佛法力不思议，在佛法力之前，诸邪业繋亦如晨曦前的露珠般，无影无踪。「本愿」「名号」，即是「法」（他力），我们乃依法闻法，被法磨平去往生，此又名「佛智不思议」。知「佛智不思议」真「不思议」者，即是信心，此乃报土之因。「本愿」「名号」，即是佛力，非   佛力我们无法得佛果。把佛力如实地   传达给众生的就是净土真宗。「佛心佛力本愿力依本愿力往生」。信 心 铭南无阿弥陀佛健在南无阿弥陀佛○ 佛恩很深。父母・师长的恩很重。念佛哟，念佛哟。○ 往生由愿力故易，信心由佛力故难难。○ 佛法光用耳朶闻不行。若没有几十年日夜地领解从圣教、从礼拜、从本愿名号、从大悲心、从佛智、从阿弥陀如来、又从师匠的脸、从眼睛、从音声、从其信心的人格不断地发出的光明放射能的话不行。○ 信心，是佛的人格或师匠的人格和自己的人格，人格和人格的接触。○ 净土也好，如来也好，佛像・佛画也好，本愿力也好名号也好，不是死物哟。○ 信心者，顶戴如来的真生命的是信心。○ 信心无法顶戴的是，因把如来和本愿名号作死物故。○ 从「心佛及众生是三无差别」之絶对真理上看者，山川草木也好，连因果的法则皆活著。○ 净土真宗是活的宗教，是如来大生命的宗教。○ 名号亦活著，信心亦活著。知道的信心什么也不成。○ 从阿弥陀如来的佛心・佛智出来的放射能很强，此谓南无阿弥陀佛，亦谓「无碍光明」。圣人曰：「无碍光明（名号）破无明暗惠日（智慧的太阳）。」圣人依无碍光明被安心安堵於无碍光明中。○ 原子炸弹的放射能也很强，太阳的放射能也很强。晴众生的罪恶无智暗的放射能，唯阿弥陀如来的佛智・大悲的大心力南无阿弥陀佛的放射能，这以外的力量无法晴烦恼暗。○ 要顶戴信心，依止有信心的良师匠是第一要。接触其人的人格，通过其人，能接触到如来悲智的大放射能。禅宗也是，接触师匠的人格的放射能以外，没有开悟之道。○ 大圣释迦牟尼世尊深入禅定，全分领受从心性出来的放射能而成了佛陀。同时御览破晓的明星，心身领受从明星所发出的法身佛的放射能，体证到「我是星也，星是我也」。此大自己、此大我（真我）是佛陀，是释迦牟尼佛。佛陀的说法全都是佛陀的言语，是成佛之道，亦是佛陀其自身。一切经悉是佛陀的圣放射能。以此信眼拜读的话，经文是佛陀的全身故，受此放射能而至开悟，现代的凡夫既无法坐禅发心性（法身佛）的放射能，亦无力、无资格领受山川草木的法身佛所出的放射能，领受这些放射能的态势（姿态、姿势）未成。这样的话怎么办呢？○ 於兹诸佛如来的本师法王的阿弥陀如来，覩见此悲哀无智无能、罪恶深重的众生，奋起大慈悲心，成为《大无量寿经》的文字、言语、本愿、南无阿弥陀佛。○ 如来的放射能、佛智的放射能、大悲心的放射能、从本愿力出的放射能，从名号所发的放射能，惊人殊胜，亦是不可思议不可说。接触此放射能者，疑之云雾消灭，信心欢喜，到大安住地。○ 如来大悲的放射能，从净土之言语、极乐之言语、阿弥陀如来之言语，从南无阿弥陀佛之名号，皆能感受之。又从御圣教的文字的一字一字也能领受，从佛像・佛画也能感受之，又从信者的姿相也能感受之。如莲如上人的「本尊要挂破，圣教要读破地对句说」，兹有几十年的御劳苦。○ 亲鸾圣人比睿山二十年的修行也是，无非是阿弥陀如来的放射能者。又如「化身土卷」表白的一样，从圣道门入净土门，从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿，这也是从另一面看的话在讲圣人的体验、圣人的信心的历程，其实是「法德自然的妙益」，在讲如来的放射能彻底的径路。要到真实信心，是如来自久远劫来不断地发出大悲的放射能。○ 接受如来的放射能的方法，不论什么，见者闻者，特别是关於佛教者，又特别中的特别是闻十八愿成就文：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」反刍再反刍，吟味再吟味，思考再思考，接触如来（本愿名号）的放射能是最正确、最确实，亦是最容易的方法。○ 从如来的御身体、佛像、佛经，如来的放射能皆出著，接触到由如来的佛心出来的放射能，那放射能彻到我的身心，完全被此放射能包容的，就叫做「弥陀心光常摄护永隔生死离苦海」，名「心光常护之益」，又仰言：「眼被烦恼无明遮摄取光明虽不见大悲亲心无厌倦恒常不舍照我身」。和赞 的 真 髓(3）九十五岁瑞劒净土和赞炎王光「佛光照曜最第一故佛号名光炎王三涂黑暗蒙光启大应供哟要归命」三涂，指三恶趣，地狱、饿鬼、畜生叫做三恶趣（道）。天台的学问讲「十界十如」、「十界一心」、「一心十界」、「十界互具」。在佛教，讲「心身土不二」，有心之处必有身体，有身体之处必有住的世界。「十界」者，指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天人（以上迷界）、声闻、缘觉、菩萨、佛。此等十界是自然法尔有此十个世界，不是神造。如「神」这样者是人类想像出来的，大的不思议的力量叫做神。佛教的十界是各自的业的结果显现的世界。佛教讲「因果业报」的真理。不信「因果业报」和「十界」者没有闻佛教的资格。「信心」和「往生」亦是因能信「因果」和「十界」故。光明的「威神功德」不知道不行。光明，不是只有闪闪发亮的才是光明。如来的运作，全都是光明。无量寿如来的运作，甚深微妙，不可思议，这就叫做光明威神无极。顶戴信心，是指仰信无量寿佛的威神功德不可思议是「不思议呀」的，就叫做顶戴信心。「佛光照曜」的「曜」，是光明的运作的样子。因为弥陀的光明最殊胜故，叫做「光炎王佛」。「三涂的黑暗」，是指三恶趣之苦。若落入三涂还能见到如来的光明的话，依此功德得以出离，这叫做「三涂黑暗蒙光启」。在基督教等，讲神让无信的恶人落地狱，一落地狱，永远无法翻身。因此，地狱叫做「永久的破灭」。讲神罚人类，原就是错误。若是如此，神就像裁判官，不得不说是「像人的神」。日本的神，也是说神会处罚，这也是错误的。在佛教，依因果业报的真理，恶人早晩不得不苦。不是佛在处罚。在佛教，即使落入三恶道，人又能生天界，听闻佛法，成佛之道也有。「大应供」，指佛。意味有大受供养的资格的人。在日本，假定人一死就堕入恶趣，七天七夜请人诵经，这叫做「超度」「超荐」。依超度、超荐，死去的人也有被救的吧。超荐的佛经也不错，但是活著时听闻佛法很重要。《叹异钞》（第五章）曰：「亲鸾为孝养（超荐）父母，念佛一遍也没有过。」清净光「道光明朗色超絶故佛号名清净光一度蒙受光照者业垢悉除得解脱」「道光」，指「智光」。「业垢」，指罪苦。「得解脱」，是得真解脱，指开悟的意思。「清净」、「欢喜」、「智慧」的光明，是无碍光明的别的相状。欢喜光「慈光遐被育薫习光明所至佛心遍众生无不得法喜大安慰哟要归命」「慈光」，指慈悲的光明。「法喜」，佛法的喜悦，即指信心欢喜。如来依愿力摄取众生，其愿力摄取之力量一彻到众生的心时，大庆喜心生起。「法喜」，说的是这个。「欢喜光」，有令众生对往生安心安堵的力量。滋贺县的西村种同朋，在死的前一天，在医院大声的讲「日本第一的幸福者」。岐阜县的原武夫同朋，在医院，当时是傍晩，眼睛已经看不到了，大声地说「万岁、万岁」，隔日往生了。信者的大安慰很特别。在其他宗教，直到断气为止，要跟神祈求「神呀，请救救我」。本人无力祈求时，由牧师代为祈求，和真宗大不相同。有命之时，不彻底「依本愿力往生」不行。「欢喜光」给与大安慰，「智慧光」破无明暗。众生於出离得脱之一大事安心安堵，非寻常事。凡夫能安心安堵所以不思议。不论怎么到寺院参拜也无法安心安堵的是闻不具足。智慧光「佛光能破无明暗故佛号名智慧光一切诸佛三乘众咸共叹誉赞佛名」「无明暗」，指一切的烦恼。「三乘众」，三乘指声闻、缘觉、菩萨。「叹誉」，指赞叹。如来用「智慧」破无明烦恼，用「慈悲」救度。悲智圆满的御方是如来。於如来，智慧是慈悲，慈悲是智慧，即是「佛智的大悲」「大悲的佛智」。无法获信的是，「不了佛智」，因为怀疑佛智故。佛智入凡夫的心的是信心。「破无明」，是「明信佛智」，明信佛智是信心，与明信佛智的同时，无明暗破。净土真宗不做戒律禅定那样的修行，於信一念无明被破，成往生人，是难能可贵不思议的事，这就叫做佛智的运作。佛学听闻佛法，做佛学，只是迷迷糊糊地听的话，无法有成就。一、自己的生死问题用这个解决。为何能解决呢？若不以自己生死的问题为问题，闻、学的话，什么也不成。即使有所得也会进步迟缓。二、闻、学时，自己所不知道的、有疑问之处，没有彻底地问老师不行。光只是听不会有成就。依思念所闻，问有疑问的地方，始成为自己的。只是听完就放著是不会成为自己的。三、闻、学时，反省自己能让小学六年级的学生也能明白那样的说明吗？直到觉得可以为止，要确实地闻很重要。四、又即使自己以为懂了，想若这在大学毕业生、学生的面前讲时，他们的提问自己能全部回答得出来，那种时候自己也能作很好的说明而听闻、做佛学。即学一样的东西，什么样的问题都有可能出现。预想这样的问题，自己设问题自己解答很重要。应守上述四条好好学佛法。论注 拜 读 记 ①○ 真宗七高僧的第一祖龙树菩萨（印度），造了《十住毗婆沙论》（华严经的注释），其中设「易行品」一章，对「难行道」即「圣道门」说本愿一乘的「易行道」。○ 禀承龙树菩萨的第二祖天亲菩萨（印度），造《净土论》，说「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」，表白净土真宗安心的根本义。○ 第三祖，昙鸾大师（中国）（西历476-542），著作《净土论》的注释《论注》（净土论注、往生论注），发挥龙树、天亲的真精神。○ 《论注》是真宗重要的圣教，但是是非常难的圣教。○ 《论注》以净土三部经（大经、观经、小经）为中心，特别是依大经，参考华严经而著作的书。○ 天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来」，昙鸾大师更说「往相廻向」和「还相廻向」，宣述如来正觉的南无阿弥陀佛是众生往生的因，亦是果之宗旨。依此真宗安心的基础巩固。○ 「往相廻向」和「还相廻向」，是净土真宗的基本，往相廻向中有教、行、信、证。○ 在其他的宗教，死了去天国，一去无回，没有还相。去了天国要做什么呢？没有还相，作为宗教是一大缺陷。○ 单是听净土是乐邦而想往生的话，不契真的大乘佛教的精神。往生成佛而教化一切众生，亦令此人们成佛，此方契大乘佛教的精神。○ 很多人只想要顶戴信心，不觉得信、行、往相、还相皆从如来廻向可贵，因此信心也无法得。○ 我们顶戴的信心，叫做「广大无碍之一心」，不外是「尽十方无碍光如来」的「真实功德」。用自己的想法以为信了的心不是信心。如来的功德即南无阿弥陀佛是信心之体。○ 凡夫，若非他力（如来的本愿力）的话，不能成佛。为我们说示往还廻向的「他力」的是昙鸾大师。昙鸾大师若无的话，就无法知道天亲菩萨的「一心归命」吧。○ 信心是「一心归命」。一心归命是「尽十方无碍光如来」的功德。○ 不是称念佛的话就能往生而说的「易行道」。「易行道」是指依尽十方无碍光如来的功德（即南无阿弥陀佛）往生故说是「易行道」。○ 昙鸾大师说「愚哉，后之学者闻他力可乘，当生信心，勿自局分。」○ 昙鸾大师是三论宗的大学者。「三论」者指龙树大士的《中观论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》是「般若的絶对真理」为基础的佛教。世界的学者所讲的真理不及「般若的真理」。○ 真宗，是依「般若的真理」「华严经的真理」为内容的凡夫往生的一大宗教。其他一切宗教，不知般若的真理（空的真理）故，讲「神造天地」。○「正信偈」有「正定之因唯信心惑染凡夫信心发证知生死即涅盘」。因此说真宗是世界第一的大宗教。○ 昙鸾大师尊崇龙树大士，讲「南无慈悲龙树尊」。天台的智者大师亦讲「南无龙树」而礼拜之。○ 信心，不能与尊敬祖师的念切离地想。信奉祖师圣人，始能信如来。○ 《净土论》的宗要在祖述「易行道」。龙树大士、天亲菩萨、昙鸾大师和亲鸾圣人是一味的御安心，不能分开想。善导大师（第五祖）和法然上人（第七祖）亦是述同一信心的高僧。「正信偈」有「唯可信斯高僧说」。不接触伟大的人格，无法顶戴信心。教行 信 证 拜 读 记409 不知道哟，不知道哟，《教行信证》不知道哟。没有拼命拜读的人，怎能知道呢？410 以自力的心想顶戴他力真宗，那不行哟。411 阿弥陀如来的正觉是他力真宗的渊源。从本愿讲的话是「若不生者，不取正觉」。从如来的正觉讲的话，是「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」。412 如来的正觉是「光明无量、寿命无量」的觉体。「光明无量」是十二的光明，以「无碍光明」统一其他的光明。413 「无碍光明」是「归命尽十方无碍光如来」。光明是如来，如来是光明。因为虽然拜如来，可是却把阿弥陀如来当作是远在十万亿土的西边的遥远的佛，有如像在隔岸观火一样，所以不行。阿弥陀如来是「尽十方无碍光如来」。「无碍」，指阿弥陀如来的万德，其原样是吾物，此谓「无碍」。慈亲的财产孩子的财产慈亲的生命孩子的生命一气息是南无阿弥陀佛414 阿弥陀如来是「尽十方无碍光如来」，这是阿弥陀如来的正觉。以为只是阿弥陀如来御自身的正觉（自利）而已，并非如此。抱住尽十方的一切众生站立於眼前之姿（利他）是「无碍光如来」。此故，阿弥陀如来叫做自利利他圆满的大正觉。「和赞」曰：「自利利他二圆满归命方便巧庄严心念言语不可及归命不可思议尊」阿弥陀如来是心念言语亦无法形容的不可思议尊。何处不思议呢？「自利」（阿弥陀如来的正觉）和「利他」（众生的信心和往生）同一的大正觉故，叫做「不可思议尊」。「真佛土卷」曰：「佛则是不可思议光如来（九字名号）。」「归命尽十方无碍光如来」是十字名号，「南无不可思议光」是九字名号，「南无阿弥陀佛」是六字名号。此三个御本尊是一体，不论何者皆是自利利他圆满的御相。415. 本愿自利利他圆满故，正觉、名号亦是自利利他圆满（二利圆满）。416. 自利利他圆满之相，「行卷」曰：「归命者，本愿招唤之勅命也。」又曰：「言发愿廻向者，如来已发愿廻施众生行之心也。」又曰：「言即是其行者，即选择本愿是也。」又曰：「由闻愿力光阐报土真因决定时克之极促也。」「和赞」曰：「若不生者之誓故信乐时至自开发心生一念庆喜者往生必定不用疑」救度我故获救，唤我故「谢谢」。信心欢喜亦慈亲的呼唤声南无阿弥陀佛。417. 不知自利利他圆满的不思议的佛智南无阿弥陀佛，而称而往生、信而往生的运自力的心，故错失往生。418. 其他宗教，没有自利利他。拜托请救救我地祈愿、祈福。愿求的想法皆自力。努力地不要出自力、不要出自力的心亦是自力。自利利他圆满、不思议的本愿、不思议的佛智，啊啦！真可靠真可靠呀。419.「利他圆满之妙位」讲的是阿弥陀如来的正觉（佛的证悟），我们亦於往生之晓与如来同升利他圆满的妙位，即开弥陀同体的觉悟，被成救度一切众生之身。佛教，不是为自己的快乐、福祉，永久地做利他的运作（佛之行）的是佛教。其他宗教的神是「爱」的神，是像人的神。佛陀，是法界真理的大智大悲的无上尊。神是世界的造物主，但是佛不是世界的造物主，亦不是支配者，是心性光明的自体。法 雷 通 信瑞觉时间过得很快，记得说「新年快乐」才不久，眨眼间已到了三月。昨天在换佛花时，感受到十多天前还很漂亮的花，现在已发出浓浓的腐烂味，且花瓣不约而同地一片片地凋落。再怎么样鲜美的花，不到两周就发出味道地「寿终正寝」，望著手中的佛花，边洗花瓶边涌出瑞劒老师在「峰顶的松风」的法语：人只有面对「死」时会认真、会老实。不思「死」，不念无常，如何能体解佛法的真实义，如来的大悲心呢？禅僧之句亦有「彻悟无常，春彼岸」…。「生」也好，「死」也好，是恶业的结果，是苦相，生死自身是迷，迷的世界非迷者唯有一样，那是佛语、佛教、佛愿。闻此要入永远的真生命・涅盘之城的话，要念「死」，没有念死一度通过死的关卡不行。虽然如此说，没有找死的必要，也不用急著死而自杀，亲鸾圣人的御教法是活著时念死，觉悟时，迷之命终和如来的无量寿相通，因此一度「往生」，剩下的生命在光明摄取之光中，行自信教人信的如来行，入念佛的生活，入参加如来的妙行的生活哟，如此教我们的是亲鸾圣人。…房同朋的「人好脆弱呀」之如实的死的自觉是真剑，意思尊贵的言语，她如这句话一样，二十号动手术，经过痛苦的一个月，在医院的单人房呻吟，三月四日变成冰冷的尸骸横躺著，说哀伤皆多余也。「行卷」曰「噫，梦幻非真，寿夭难保，呼吸之顷即是来生，一失人身，万劫不复，此时不悟，佛如众生何」。然则，不论是谁，应快快觉醒如来大悲的真实心，念死念佛。感恩房同朋和瑞劒老师慈悲为我们示现这一幕，向著在苦海里浮沈的我们，叮咛再叮咛…。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419883-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419883-cn.html 419771 Mon, 07 Mar 2022 11:57:46 +0800 卷头 言 二○一三年二月法雷音第三八号什么一句也说不出来吗？一个字也挤不出来，是因为没有信心呀。光是只有想听、想听而已，那是尚未饱足呀。闻「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」，还不饱足吗？想听什么呀？即使说给汝听了，结果也只是「这样呀、是吗、我知道了」而已呀。知道也不行，懂了也不行，依本愿力往生。「依本愿力往生」入心的话，就能顶戴佛智不思议、愿力不思议是「不思议呀」地仰信本愿力。仰信、仰信、仰切之相是信心。本愿力是勅命呀，勅命成为我们的信心。勅命是信心呀。想取信心往生、想称念佛往生，那是何时不知道。「无常迅速，生死事大」。顶戴信心的话能往生，称念佛的话能往生，不论加上多少「的话」，有「的话」之期间无法往生。信心 铭（38）安心正觉的不思议愿力的不思议佛力的不思议佛智的不思议，依不思议、不思议往生极乐。不思议，用其他言语表示的话是「慈亲」。如来是「慈亲」，从慈亲看的话，孩子的善恶无。不论是什么样的孩子也都一样地慈爱。大悲的如来是大悲的「慈亲」。大悲的「慈亲」正看著我正护著我正等著我在净土等著我担心的事没有。「就这样地」。佛智不思议、愿力不思议，和「慈亲」相同。依本愿力往生。依佛智的不思议往生。慈亲正在等著。往生是，慈亲在，啥事也无。慈亲（大悲的佛智佛智的大悲）依本愿力往生依名号的功德力往生。从哪边说都一样。此外没有信心。凡夫是妄念的块状、火炭块。芯的芯为止净是妄念，思、行，皆妄念。火炭块知道、思想，是无法往生的。「佛心」「佛力」「本愿力」的火一点著，火炭块亦会著火。不思议呀，不思议呀。讲「慈亲」，不思议、不思议外没有。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随想法界的真理○世界中很多的宗教，讲神造天地万物。神信心，不能成神，亦不能成佛。○神信心的人，想被赐与此世的利益、幸福，而拜神、祈祷，御利益有与否，很可疑。○大战争时，日本人全都在跟神祈求战胜，结果日本战败。祈祷，全都是这种下场吧。○行善有善报，为恶得受苦，这是「因果的理法」，天地自然的真理。○一切的恶是罪，罪是恶。○人类，不论是谁都想做善事，但是，实际上，是「寸善尺魔」，稍微做了点善事，同时做一尺恶事，这是凡夫的相状。○人，不知「自己是什么样的东东」，就是只有看自己不清楚。比较佛和菩萨一看，就知自己的丑陋。「松影之暗月光哉」。○神者何物？讲「神者，是圣者」是好，人是欲望重的动物，以为向神祈祷的话，就会有「御利益」，这时已经脱线。○日本的神，有「八百万神」，把佛性当神的神也有，皇族们、义士、英雄也有、山精也有、水精也有。在神戸，有「蛇神」，说蛇是御神体。认为地水火风，皆是神的人也有。有千年以上的历史的松树、榕树，也被当作神在供奉。因此不想想「真理」不行。○讲「独一真神」，说大神様是一人的宗教也有，但是说这神支配天地万物，也支配人的运势，此亦是脱线。○人的幸不幸，从「因果业报的真理」而分歧。○万物会变化，万物是无常，这谓「诸行无常」。「诸行」（万物）是「无常」故有苦。○万物变化，变化也有法则，这法则叫做「因果」。没有「因果的法则」的话就没有变化。○佛，何物乎？「法界的真理」是佛，此谓「法身佛」，又与「法界的真理」合一，彻底地成大智大悲，济度众生的佛叫做「报身佛」，「阿弥陀如来」就是此。又法身佛、报身佛的佛，为了救人，出生於人间的佛，叫做「应化身」，「释迦如来」是此。○不论是哪尊佛，皆持有「法身」、「报身」和「应化身」三身的佛身，此谓「三身即一」。○在讲神的宗教说神造天地万物，在佛教，说万物「不生不灭」，无始亦无终。○看万物，凡夫有问「其始为何」之癖，不生不灭的万物，何来始之有呢？○在其他宗教，出现「罪之始为何」的问题，因为无法回答而感到困扰。在佛教，罪之本是「无明」，「无明」无始。○有人问：「为何有无明呢」「为何有佛呢」？「为何」的提问是有，但是无法回答。勉强想作答处，「迷信」和「独断」产生。○凡夫的智慧有限度。用科学和哲学所知道的，讲「知道」是好，如讲分子、原子、电子等，若再问「那是什么」的话，就无法回答了。人虽然活著，试著问「生命者为何」，已经不知道。○造罪的话，迟早必有恶报。地狱，是罪的显现，这是因果的真理故，实在没辧法。○讲「地狱极乐有吗」，作为罪的报应，地狱之现象自己会显现所以没辧法。就像杀人的话，晩上幽灵会出现一样。○讲「地狱极乐在此世」也是，这是不知过去、现在、未来之「三世因果」的人在讲，未来，有地狱极乐。○佛的智慧很棒，一般的凡夫是无法想像的尊贵、殊胜。人，彻底地「无我」，自我中心、爱憎的分别没有的话，心性的光明会出来，那叫做「佛智」。禅宗讲的「证悟」，是指此「佛智」显现的境地。五浊恶时恶世界的今日，证悟的人一人也没有故，像释尊般开悟具佛智的人一人也没有。世界中的人，不留一人尽是凡夫，尽是生死罪浊的人。○开佛智，彻底的无我时，大慈悲心会显现，这亦是「法界的真理」。○讲神会处罚，会处罚那样的神，没有神的资格。处罚人的佛一人也没有。○佛，是完全地修「海印三昧」，一切种类的禅定（三昧）、知尽法界的真理的御方。又佛，自成佛，亦教令一切众生成佛之道的御方。孔子、苏格拉底、耶稣虽然很伟大，但是他们不是佛，亦不知令他人成佛之道。基督说是「神之子」，在不能教一切众生成神之道的话，虽然叫做「神之子」，没有什么了不得。○佛教，是禅定的宗教、大慈大悲的宗教、凡夫成佛的宗教。这样广大无边、深奥殊胜的宗教，其他看不到。○佛，是悲智圆满的大觉者，说一切经。佛经中，《大般若经》有六百卷、《华严经》有六十卷、《法华经》有八卷、《大日经》有七卷、小乘佛教有二百卷、南传大藏经有六十卷、西藏大藏经有百卷、日本大藏经有四十八卷，特别是有凡夫依信一念得成佛的《大无量寿经》。「经」之外，有菩萨造的「论」，这也有很多。其中，大的论文又作注释者，有龙树菩萨的《大智度论》百卷、天台智者大师的《法华经》的注释《天台三大部》三十卷。其他有弘法大师著作的《十卷抄》、传教大师著作的书和道元禅师著作的《正法眼藏》九十五卷。又在华严宗，有贤首大师的《探玄记》（华严经的注释）二十卷，又《探玄记》的注释有日本的凝然大德著作的《探玄记洞幽钞》百二十卷。特别是本愿一乘的大著作有亲鸾圣人的《教行信○这些书，讲法界的大真理，说人成佛之道。此处有「难行道」、有「易行道」。和 赞 的 真 髓 ②无边光「解脱光轮无限际经言蒙受光触者悉皆自然离有无平等觉哟要归命」解脱，说的是涅盘。阿弥陀如来的光明照三世十方无有限际就叫「无边光」。凡夫的世界是「有」「无」的世界，是「存在」「非存在」的世界。「有」「无」的世界是迷界，净土不是「有」「无」的世界。被「光触」（光明）者，往生得平等觉（真智）故，离「有无」（有无的世界）。又，离有无者，是指离生死。净土没有生死，这叫做「无量寿」。迷界，有「有无」、有「长短」、有「边无边」。净土没有这些，这叫做「离有无」。其他宗教的「天国」和「高天原」，有「有无」、「长短」、「存在非存在」。因此，这些从佛教看是迷界。日本的新兴宗教，皆在讲「有无」。因此，这些皆是迷界。此世是迷界故，有「有无」、有「生死」、有「苦乐」。此世的乐，彻底一看的话，是苦、是苦种。为何人生是苦呢？因为有生、老、病、死。生、老、病、死是人的命运。有物，「有是苦」，无的话，「无是苦」，不论到哪边都是苦。「平等觉」，是离有无之二边的「佛之觉证」，又是「如来」。凡夫因为有「我」故，被有无所囚、被善恶所囚，净造著罪业。离「我」，成「无我」的，叫做「解脱」。凡夫无法「无我」。要「无我」，必须修「戒律」、「禅定」和「智慧」的三学。完成「三学」，是解脱、无我。很多人为无法得信心而哭泣，因为「我」出头，无法得信心。凡夫和佛，如天和地般的不同。佛有「平等觉」的絶对的智慧。凡夫「我」很坚固故无法知道真理。顶戴信心也是，「我」出头，不老实顺从佛说，因此无法顶戴信心。对如来的「就那样地来」的勅命，「嗨」地顺者，那是信心，但是自己想取信心的「我」出头故，无法顶戴信心。如来是「平等觉」故，「请救救我」地祈愿者也好，没祈愿者也好，唯顺如来的教法者，皆一样地救度。因为是「就那样地救度哟，请直来」的勅命故，唯是信顺勅命。信顺勅命就叫做「信心」。「信心」无「我」。顺佛说处没有「我」，那是「无我的信心」。无碍光「光云无碍如虚空一切有碍皆无碍无有不蒙光泽者难思议哟要归命」「光云」，指的是如来的光明。如来的光明如虚空无碍，此谓「如虚空」。「碍」是为障碍者的意思。如来的光明是无碍。往生净土，任何东西也不为障碍。就像乌云下雨一样，善人的田也好，恶人的田也好，都一样地下雨。「虚空」，和这一样，高楼大厦也好，矮的楼房也好，全都包了。大的东西也好，小的东西也好，也都全部接纳。阿弥陀如来的大慈悲，善人也救度，恶人也救度，就如乌云，善人的田也好，恶人的田也好地降雨一样。又像虚空，高大的雄伟的大厦也好，矮的脏的小屋子也好，一样地接纳。神和佛的不同在此处。神褒誉善人，处罚恶人。如来，不论善人或恶人皆一样地慈视，一样地救度，是如光云，如虚空的大慈悲。善人、恶人皆共一样地救度的是弥陀的本愿。本愿没有老少、善恶、男女、贵贱之别。昙鸾大师的《论注》曰：「道者，无碍道也。《经》言：『十方无碍人（诸佛如来），一道出生死。』一道者一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅盘。如是等入不二法门无碍相也。」「无碍道」是净土真宗。如来的「本愿」是无碍道故，善恶的凡夫也一样地令往生成佛。「光云无碍」说的是，如来的光明（光云），无碍，如虚空，一样地救度善恶的凡夫。无碍，是「圆融」和「自在」之义，又是《维摩经》「不二」的意思。自「平等觉」的如来眼睛看的话，万物「不二」「无碍」。阿弥陀如来随著万物「无碍的真理」、「不二的真理」救度凡夫。净土真宗本愿救济的真理深妙。本愿一乘是「无碍道」。无碍道故，凡夫亦就这样地被救。思「取信心、称念佛求往生」的是，不知如来的「光云」，不知「无碍道」之自己的计度。「难思议」，说的是不思议。如来是不思议的御方。「难思议哟要归命」，是信顺如来的金言的意思。信心，崇奉阿弥陀如来是尊贵的尊贵的不思议的御方是「信心」。「信心」不是往生净土的「车票」。「信心」，又顶戴如来的不思议、本愿名号的不思议「真是不思议呀」的是「信心」。如来是不思议的御方故说「难思议哟要归命」。「归命」者，舍自己的想法（我），崇奉如来是「归命」。如来是「无碍」故，善人也好恶人也好皆一样地救度。凡夫是善人获救，恶人不获救，早在自己的方面起分别了，这就是「有碍」。凡夫对一切东西作差别，这就是「有碍」。如来的「无碍光明」是，救净作差别的凡夫的本愿。此故说：「一切有碍皆无碍」。在十二的光明中，「无碍光」是王、总代表。举「无碍光明」的话，其他的一切光明在其中。「总序」曰：「无碍光明破无明暗惠日。」净土真宗的信心也好往生也好，在此一句中。净土真宗是「无碍光的宗教」、「无碍的宗教」。然一般同行不知如来的无碍光，「这样做的话能往生」「那样做的话能往生」「获得信心的话能往生」「称念佛的话能往生」等地自己胡乱地计度著。依「无碍光的利益」（名号的利益）往生。此谓「依本愿力往生。」「烦恼即菩提，生死即涅盘」，在圣道门也说，但是不讲带著烦恼的凡夫就这样地往生成佛。净土真宗是，「本愿圆顿一佛乘         摄取逆恶必信知         烦恼菩提体无二         速令得证无上法」「和赞」如是说，往生之晓，能开这样的证悟，这是「无碍光」的御德。又「高僧和赞」曰：「无碍光益之力用   令获威德广大信   烦恼之冰必融解   即时化为菩提水」想顶戴信心，而三十年、五十年地听闻佛法，这也是好，但是闻一「无碍光」的话，更好呀。无对光「清净光明无有对  托佛愿故遇斯光  一切业繋无不除  毕竟依哟要归命」阿弥陀如来的「清净光明」是诸佛所不及的，故说「无有对」。如来的「清净光明」，除众生的烦恼，对治恶业，信斯光明者，谓遇光明。信如来的光明者，一切恶业的繋缚被灭。「毕竟依」指阿弥陀如来。为我们的依靠者，是弥陀一佛，此谓「毕竟依」，意指唯一的「依靠处」。诸佛的光明和弥陀的光明一比看看，诸佛的光明远较弥陀的光明逊色，不成比例，因此叫做「无对光」。「遇斯光」，意味遇到此光明，信斯光明，信如来的「威神功德不可思议」是「不思议呀」。这是遇到光明了。「闻光力」也是同样的意思。「业繋」，用业的绳索繋於迷的世界叫做业繋。遇光明，即见光明，这叫做「闻见」，「闻其名号，信心欢喜」地被闻名号的功德力用（働）即本愿力，疑之云雾晴朗，亦叫做遇光明，亦言见光明。教 行 信 证 拜 读 记（32）教行信证的精华｜其九399. 佛教的真理，是佛、法、僧。佛和法（一切的法则）同格。不是佛支配法（真理、万物），亦非法支配著佛。法谓「法身佛」。於自然界的万物，皆是「法身佛」。「法身佛」故，依山川草木开悟的人也有，闻溪声山色成佛的人也有，此谓「无情说法」。在其他宗教讲的「神」，是持著像人一样的人格，有喜亦有怒，亦祝福亦处罚恶人。佛教和其他宗教一比，舞台很大。基础根本的不同。「人各有所好」，因此喜欢一神教的人也有，喜欢多神教的人也有，喜欢泛神教的人也有，喜欢神道的人也有，喜欢基督教的人也有。然文化人渐渐地会追求佛教的真理吧。若非「法性的法门」、「法性的宗教」，人无法满足。400 .调査各民族的宗教一看，文化尚未进化的时代，大多是多神教。日本也讲「诸神」，这是多神教。这发展为一神教。在一神教讲神造天地万物。说得快一点，神造万物的必要在哪里呢？这是一大疑问。信奉一神教的人，说宇宙间有「秩序」和「调和」，物质盲目。神造，神不支配的话，秩序整然的这世界不会出现，这是睿智的神的御业。这种说法，无法作为神实在的证明。神存在的证明，有五、六种证明法，可作为证明的议论、论法一个也没有。这康德已经说得很详细。401. 以《华严经》看，说「心佛众生，三无差别」。《碧岩集》述曰：「万法归一」。圣经中写著：「神位於万物之上，是最高的权威者。」万物平等，没有最高也没有最下，这是自然物的实相。402. 写有「神者灵也」。「灵」是不可解者。又有人曰：「阿弥陀佛亦是灵故是同一」，是亦可笑之说。「精灵」亦不可解，「魂」亦不可解。看「约翰福音」，有「始有语（逻各斯），语与神倶在，语即神也。」语，亦是不可解者。403.「法性」和「法身」（法身佛）同样意思。「证卷」曰（论注卷下之文）：「诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由『法性法身』生『方便法身』，由『方便法身』出『法性法身』。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故『广』（净土的庄严）『略』（第一义谛、法性法身）相入，统以法名。」404. 阿弥陀如来，称「三身（应身佛、报身佛、法身佛）即一的弥陀」(往生要集），这是，这是尊贵的、不可思议的佛，不是像基督教的「耶和华」的神那样的造物主。虽说神造世界万物，其实是人造「神」的吧。「佛」并非如此，特别是阿弥陀如来是「三身即一的弥陀」，为济度众生，为我们成为法藏菩萨，发愿修行，成了阿弥陀如来。阿弥陀如来是三身即一的弥陀的同时，是久远实成的弥陀如来，是统一诸佛如来的本师法王。405. 在真言宗，分佛身，立「自性身」、「受用身」、「变化身」、「等流身」（宇宙万物）之四种法身（大日如来）。在华严宗，立十种法身。「法身佛」，不是今日的凡夫能思念那样简单之物。天地万物是这般深远不可思议的灵体，不是像神简单之物。如来的本愿名号亦是威神功德不可思议的妙法。406. 认为物质是盲目的死物的想法，是错误的根本。因为看物质是盲目的死物，所以想像是神造的吧，把神供奉成全智全能万物的造物主。407. 从山川草木到日月星辰，自然物是不可思议的灵体、是法身佛的智眼，独有释迦牟尼世尊所教。欧美的学者亦有某程度地发现此点，但是没有进步到佛教的教法。英国的诗圣丁尼生看到牢狱旁的一株花，说「根哟叶哟花哟，若详知汝的话，亦能知宇宙万象吧。」德国的歌德著作《浮士德》，说天地万象「织成神衣」。和这同样思想的是英国的托玛斯．卡莱尔的《衣裳哲学》（Sartor Resartus）亦有写著。然，这些和道元禅师的「溪声山色」、「诸法实相」、「一颗明珠」和「现成公案」等思想一比较，遥遥地幼稚很多。408.看天地万象是活生生不可思议的灵体即「法身佛」一事，对真宗的行者是件苦差事，但是被阿弥陀如来的言语即「南无阿弥陀佛」的威神功德不可思议打动，能超断生死，此亦是不可思议。「弥陀成佛时已来至今现已历十劫法身（二种法身ー报身）光轮无限际普照浊世众盲冥」（和赞）法 雷 通 信 瑞觉翻译这期的「法雷音」时，也在翻译瑞劒老师的「高僧和赞讲赞」，顶戴到瑞劒老师说的：「但是被阿弥陀如来的言语即『南无阿弥陀佛』的威神功德不可思议打动，能超断生死，此亦是不可思议。」当时，很受感动，忆及在《安心的极意》里，瑞劒老师也开示说：「佛智不思议虽然不懂，但可以信。」在《高僧和赞讲赞》里，瑞劒老师也开示说：「佛经即使不懂也很难能可贵呀，其声（诵经的声音）从毛细孔也能进来，道理懂的是入到脑海中呀，只有声音的话，虽只有耳朵，但是从毛细孔也能进来呀，诵经的话有效果哟。」愿力不思议，佛力不思议。佛的功德不是凡愚的我们所能窥知得了的，「唯可信斯高僧说」。二月是老师在此世诞生的月分，写这篇通信时，刚好从灵台山下来回到台湾，因为身体不适去看医生，结果被说是腹部有沾黏，肠子没有正常蠕动，於是在临睡前学会按摩腹部。按摩腹部时不禁回忆起晩年的老师因为长期坐轮椅、吃得少，所以很少自动排便，因此我们得帮老师按摩腹部以帮助排便。原来腹部不通就是这种感觉啊，越是按摩自己的腹部越是被思及老师的无比尊贵，因为老师为了度化冥顽不灵的我，都变成皮包骨了，不仅没有丝毫的埋怨，还在我的身边时时示现著：「每天每天南无阿弥陀   我来接汝了我来了   这是真正的摄取不舍   和慈亲已会面了…」「花色虽香会凋谢   世间有谁可长存   有为奥山今日越   不再迷醉梦生死」厦门的道明同朋和台北的智净同朋昨日帮我整理老师讲法的录音带，虽然已经是十多年前的录音，但是老师讲法的音声依然清晰如昔。感恩同朋们的帮忙整理并交与专业人员转录为MP3，希望把老师的法音留存下来的同时，也愿效法老师，逐渐地把这些法语笔录成文…。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419771-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419771-cn.html 419770 Mon, 07 Mar 2022 11:50:09 +0800 二○一三年元月法雷音第三七号元旦旭日照万物　紫云辉耀放光明卷头言                        九十五岁 瑞劔 说教吗，哈啊，又有说教呀？听就听，加减去听一次吧，用这样的心态去听闻是无法闻的。出离生死之道，用加减去听一次吧是闻不到的。亿劫亦难闻的佛法，万劫亦难得的信心，知道也不行，明白也不行。自己造的罪要如何呀。罪，光思、想就能消吗，光知道的程度就能消吗？知道也不行、思、想也不行。除掉「知」「思、想」的话，什么残留呢？凡夫是妄念的块状，妄念外无心。知也不行，思、想也不行，那样的话如何是好呢？哪有怎么办这么办呀，只有往下掉的分呀！只有往下掉是，怎么挣扎、怎么著急、怎么知、怎么思、想皆是落。   救助落者者　如来的御本愿。   佛心　佛力　本愿力　依本愿力往生。信 心 铭（三十七）     九十五岁 瑞劔○ 拜佛的人，想顶戴信心、称念佛，往生净土。只这样想，对「法界的真理」一点也没兴趣。曾传闻以前有到本山参拜的老婆婆，做了「食逃」（指吃了东西不付钱就走人）（被抓到一看，她的身上很多钱，她说付钱吃面没功德，交给本山有功德，所以吃面不给钱）的事。听闻佛法的人，没有觉醒真理不行。○ 如来以本愿名号令往生净土，这是凡夫所无法理解的，因为有高、深、广大的佛的絶对真理故，这就是南无阿弥陀佛的大真理。 ○ 信心是佛智，佛智是大真理。又信心是南无阿弥陀佛。用凡夫的头脑、思考、思想、知道的不是信心。佛智不思议，佛智是大慈悲，是以佛智的大悲．大悲的佛智令我们往生。 ○ 如来说用一佛智、一佛力救度众生。此佛力云「勅命」，又云「南无阿弥陀佛」。依南无阿弥陀佛往生。 ○ 依靠「因为自己这样想故往生」「因为这样信故往生」的自己的知识和想法，是无法往生的。忘己地顶戴佛智不思议是不思议哟，念念相续之姿是信心。○ 佛，云「自觉觉他、觉行穷满」，亦云「自利利他圆满」，亦云「他利利他的深义」，如来健在的事实是我的救度，南无阿弥陀佛地响遍十方之姿，是我被救度的事实。 ○ 他力真宗，谓「横超」，真的是很殊胜的凡夫往生之直道。○ 完成自己成佛的是圣道门自力的教法。净土门是乘如来的本愿往生之法。 ○ 自己的眼朝著完成自己的方向时，如来不在故无法往生。 ○ 没有「自己的价值，一点也无」地看清自己，专信凭佛愿力的话，不是真者。 ○ 机中有法，法中有机，此谓二种深信。○ 在禅宗，讲「山色、溪声是广长舌」，在天台宗讲「一念三千」，在真言宗讲「阿字本不生」，在华严宗讲「心佛及众生，是三无差别」，这些皆是法界的大真理，但是凡愚不懂。真宗，是一南无阿弥陀佛，这是真理中的大真理。 ○ 今死的话，一切众生皆同，是絶对无力，还愚痴往生。本愿力好大呀，这是佛法力不思议。 ○ 凡夫成佛这样的大真理，因南无阿弥陀佛太大了，凡夫无法懂；因是佛的真理故，必成。 ○ 《执持钞》曰：「往生般之一大事，非凡夫可计度，应一心任凭如来。」不是用知解分别能往生的净土哟。 ○ 不论怎么样闻，不论怎么样闻，也很难拿得掉的是，凡夫的小小知解分别和闻心。 ○ 如来的金言，太过大了、太过尊贵了，所以凡夫思计要如何做才能顶戴信心，但是不论思计得多么天衣无缝，也无法往生。无法往生者被往生故，是佛智不思议、大慈悲不思议、愿力不思议、名号不思议。○ 凡夫，「我」和「分别」无法拿得掉故，心的芯为止，是地狱行。○ 彻底愚痴和罪业深重处，即是被摄取光明抱时。因此是「就这样地」。光是口说的「就这样地」，什么也不成。 ○ 道绰禅师曰：「浊世起恶造罪，何异暴风驶雨。」凡夫的心，像火灾的现场一样，乱七八糟。 ○ 不知下掉者的人，不论讲什么，皆是耍嘴皮子而已。○ 法界的真理的南无阿弥陀佛，不是从这边知道、攫住。是被攫住而往生。 ○ 讲的话就计度；不讲的话就不知道。不识酒者不知酒之味。 ○ 凡夫，是知的动物、思想的动物，亦是计度的动物。这些心的运作，因是相对的运作故，皆是地狱之业。唯有佛的言语是真实，唯顺佛教、佛愿、佛语的是信心。 ○ 唯难能可贵的父母亲，和良师教的言语，渗透身，被往生。 ○ 信心，唯是信师匠和高僧们的人格，始能信如来。恩师桂利劒老师说：「宗教是人格的接触也」，就是指此处。 ○ 不论读多少佛典，知道多少深奥的教义，从心底没思释迦如来和阿弥陀如来是「佛」的话，不能说是佛教徒。 ○ 佛是一切智者，慈悲和智慧圆满，令一切众生成佛的御方。 ○ 佛，究尽法界的大真理，无残余地断尽无明烦恼，是爱护一切众生如一子地的「极大慈悲母」。编 集 后 记　　　　　　元旦旭日照万物 紫云辉耀放光明（瑞劒）    在慈光下，谨贺新年。   送上「法雷」第三十七号。   一九八〇年代就要开幕，迎向昭和五十五年，今年似乎亦是多难之年。   「法雷」已迈入第四年，切盼大家不改初衷地继续爱顾。   瑞劒老师虽然亦已九十五岁的御高齢，但仍矍铄地，鞠躬尽瘁於文笔、法筵，珍惜寸暇，为我们写下了诸多法语。从今春起连载「和赞的真髓」（净土和赞），实是难能可贵至极。   老师常说：   「顶戴信心的捷径，不论知道与否，要好好地拜读「正信偈」、《和赞》与《御文章》，要读、读、读破！因为不论如何苦、难，亦不比地狱之苦，因此要读破。」   愿能铭记老师此常言，好好地拜读。   又，《安心之要　本愿力．二种深信》一书於新春出版了，「教行信证的真髓」也备有大量的草稿，皆等待机缘以揭载之，敬请期待。元旦 瑞默  https://www.taipei2.url.tw/hot_419770-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419770-cn.html 419733 Mon, 07 Mar 2022 09:33:49 +0800 法 雷 第91号（1984早7月）依空手     顶戴之宝         无尽藏                   瑞劔     卷头言     瑞劔若成为今死的话，则任何一点用处都没有者。因为以连一点用处都不持有而给与御救助，所以难能可贵（感谢，值得庆喜）。「难能可贵」者，是於仰信了如来的不可思议为不思议处，自然而然地涌起之欢喜。 念佛者是信心欢喜的生活。     信心铭（九十一）           瑞劔 弥陀成佛已来者 於今蒙赐过十劫 法身光轮无边际 照破世之盲冥也」 南无阿弥陀佛，是弥陀的正觉，是一切众生往生之体，是证据，是本愿，是本愿力，是法界的真理，是悲智圆满的光明。「法身光轮」，是阿弥陀如来（报身佛）的「无碍光明」。於『教行信证』的「总序」曰：「无碍光明破无明暗惠日」。破（照破）衆生的无明烦恼者，是阿弥陀如来的「无碍光明」（大智大悲之本愿力的光明）。「无碍光明」是南无阿弥陀佛。是「难思弘誓」。「法身光轮」之一句，尽『和赞』之全部，覆盖『教行信证』之全野，是「可出生死之道」。暄哗地说信心呀和念佛，而不知其之本源者，无法往生。 云为闻「佛愿的生起本末」者，以「无碍光明」之一句而能肚饱饱。不能以「无碍光明」之一句而肚饱饱者，即便读一万卷的佛经、记住著千句．万句了，亦都是知解分别的分齐（圈内）。「法身光轮」「无碍光明」，是月一轮之风情。是「东天的旭日」。凡夫的「知识」呀、和「思虑分别」，都是「妄念」。如依「妄念」的话，则不能渡生死的大海。将全生命，悬系於「无碍光明」一个，而若无信心欢喜者，则连什么都不成。太阳出来的话，则十方之暗皆能晴朗。在多么强大明朗地活下去了之处，那是「世法」，而不是「佛法」。知道说「获得信心的话则能往生」之事，而不知道「无碍光明」。 言「依本愿力而往生」 「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」之事者，都有释迦．弥陀二尊、一切诸佛、七高僧并圣人的证诚（证明）。都没有丝毫疑的余地。忘记而不行之事者：（一）说自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外无别心。（二）「信心」者至心信乐，忘己，而唯只有仰信。（三）信心者接触老师、圣人七高僧和如来的大人格之事就是信心。即信心是人格的接触。 「法身光轮」是从无始之昔，直到未来永久劫之末皆给与呼唤到底的「呼唤声」。其「呼唤声」就是信心。招唤之勅命就是信心。没有快点想得到信心而往生地用心之必要。 又「法身光轮」，是如来不思议的佛智。佛智不思议，是誓愿不思议。於『御本典』的「总序」曰： 「难思弘誓 度难度海大船，无碍光明 破无明暗惠日」。这就是和「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」相同的意味。 明明都无法信凭，却美月从云间，若是慢慢地露出者，则是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不觉地说出吧。这就是赞叹声。圣人称赞：「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」呀，是御赞叹如来（法身）之极致了。 到说无论如何都无法获得信心，而哭泣著之处，「难思弘誓 度难度海大船，无碍光明 破无明暗惠日」地闻的话，就成为「哎呀真欢喜」。将「生死海」之事说为「难度海」。生了大病，医生束手无策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗暗吧。是说那样为「难度海」呀。给与渡此「难度海」的，是唯只有阿弥陀如来的「弘誓船」。死去之前的，给与照亮真暗暗之夜道的，是只有阿弥陀如来的「无碍光明」。「无碍」者，不被众生的恶业烦恼所漏掉，有罪之原样地，有烦恼之原样地，就这样地，给与救助呀就是「无碍光明」。「无碍光明」是无碍的佛智。其故，是称阿弥陀如来为「尽十方无碍光如来」呀。「无碍」真难能可贵呀。光明者将不可思议的佛智说为「光明」。阿弥陀如来的佛智，是不可思议。一旦说何处不可思议呢，就说为「灭智愚之毒」而因为智者也好愚者也好、贤者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一样地给与救助，所以如来的佛智是不可思议。即便信心，亦不是车票故，亦不是牡丹饼。顶戴了不思议的佛智，为「真不思议的啊」的就是信心。於『和赞』曰：「将信不思议佛智 蒙赐作为报土因」。 言为「佛智」的，是天地万物、人生的真理之全体和依佛陀的大寂定(禅定、三昧）而发挥了心性的真理之全体，特别将阿弥陀如来本愿力的南无阿弥陀佛功德之全体，并称为「佛智」呀。说「依信心而往生」「依念佛而往生」的，是以佛智的不思议而往生之事。将其之佛智不思议，说为「法身光轮」，又说为「无碍光明」。 凡夫的智慧，全是相对的智慧。物有而心动，物有而得到知识。说那个为相对的智慧。无论知道什么、无论想什么全都是相对性。以相对智慧的话，则生死问题无法解决。即使是神信心，亦以用相对之我欲心而信仰的话，则无法至真解脱（大涅盘）。以「若非佛因者，则不得佛果」 https://www.taipei2.url.tw/hot_419733-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419733-cn.html 419727 Mon, 07 Mar 2022 08:41:46 +0800 法 雷 第92号（1984年8月）道亦不知道被慈亲伴随著往生之安心感           瑞劔  卷头言     瑞劔 「信了佛智的不思议」呀，跟认为著自己获得了信心故能往生的「凡夫想法」不同。不是以凡夫的想法而能往生的御净土吧。此处之不同最困难。「信了」呀和「想了」的不同。 信了之姿是欢喜顶戴了被乘愿力船而被往生之事，而唯将愿力不思议、大慈悲力的不思议，无论何时想到都会仰信再仰信著彼呀就是信了之姿。认为著因为自己在仰信愿力的不思议所以被往生的者，那是「计度」。 信心铭（九十二） 瑞劔无论如何都无法往生     本愿有故被往生。（瑞劔） 於「行卷」圣人曰：「言『即』者，由闻愿力，光阐报土真因决定时克之极促也」。又於「化身土卷」曰：「信乐彰於愿力，妙果显於安养」。又曰：「庆哉，树心弘誓（本愿）佛地，流念难思法海」。又於『叹异钞』（第一章）曰：「被弥陀誓愿不思议所救助去，而往生者遂也」。甚至说「是以御本愿而给与救助的」虽听懂了，但是言「本愿有故被往生」，是没注意到言「故」之处者。若无「一定救助啊哟」的御本愿者，则无论如何都不被救助。 甚至努力到说「无论如何都不被救助」之处都是得一番苦劳。只是说「不被救助」的话则不被救助。是「本愿有故」被救助的。此「故」之一字不轻易被使用。不是自己之力吧。是本愿之给与著眼於本愿了的。一动都不动的话则不著眼，即使挣扎翻滚亦没注意，即使思考亦没用呀。那么，一旦将右述般之御文，花费几千回也好、几十年也好，而拜读著，就会某日之事，忽然注意到「本愿」之二字，「哎呀，是本愿有了呀，於本愿有故，我一定被救助」地，始能安心安堵。此之庆喜者，无论如何都无法言喻。 若说「信心」、「安心」者，则都在觉得好像很难的样子。又实际上，是难中之难。但是若一度，突然注意到「本愿」，著眼於「本愿」，变成「本愿有故我的往生是没问题」的话，则没有如此般容易之信心。几十年的云雾，不，自久远劫来的疑云於一时晴朗，而於「本愿」之中发现往生，於「本愿」之中顶戴使安心安堵。将之圣人仰言为「遇获行信，远庆宿缘」。几万遍地听闻著说「本愿」之法语，而云为「本愿有故」，不注意、不著眼於「本愿」之事，虽说是任凭宿善吧，但一旦「无论如何都无法往生」，就是因为后生一大事，不被思为一大事。 甚至说「依本愿而能顶戴往生」、「依御本愿而能顶戴救助的呀」则虽皆听闻了，但「本愿有故被往生」地，据腹了（下定决心了）之人是很少。 「无论如何都无法往生，本愿有故被往生」地，以一遍呀百遍听闻了之处，而连身也好心也好，都没渗透。一旦一万遍般，早晚，每日每日都暗诵著，就不知何时呢忽然「本愿有故被往生」地，注意到有「本愿」之事。那就是信心。亦能安心。亦据腹（下定决心）。从此后之事者无论如何都无话可说。自然而然地应会勤行之事，能顶戴使勤行。心得（领解）也好、实行也好，皆自本愿信受之一念生起。「信心是道德的根源」地思最好。 使成拔除「本愿有故被往生」，而以这呀那呀，多少次地听闻了文字的讲释呀、和存活之道之处而不被存活。「本愿有故被往生」。这个进入腹中（入心底）的话，则那是存活之道是生存的价值。此外没有生存的价值。   南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419727-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419727-cn.html 419697 Sat, 05 Mar 2022 19:58:08 +0800 卷头 言 二○一二年十二月法雷音(第36号)本愿力是「法性直尔」的示现，而「法性」非吾人凡愚信心的对象，故「一如法界」示形为方便法身，为法藏菩萨。法藏菩萨在因位超发本愿，此大慈悲的本愿正是我等信心的泉源，正觉圆满的阿弥陀如来正是我们的慈亲。因阿弥陀如来的正觉全体化为本愿招唤的勅命「南无阿弥陀佛」，来呼唤我们，顽强愚钝的我们方才被此「南无阿弥陀佛」的呼唤声唤醒，而得「至心信乐」。净土法门以「情」趣入，人非玩弄文字哲理可获救，这是学者们最容易掉进的陷阱。信 心 铭(36)95岁瑞劒极大慈悲母我被徴兵，入伍到骑兵第十联队（姫路师团），被升上做了伍长（下士长）。服了三年的兵役。做了三年的军人，军人的精神是「拼死保护国家」，还有也被训练了一样精神：「长官的命令，无论如何都要服从」。学习佛教也是，没有这二种精神的话无法道业有成。没有「拼死」闻佛法的话，不知佛法的妙味。佛法，是离生死之道。要如此，最好知道：(1)自己是罪业深重、愚痴的凡夫。(2)阿弥陀如来是佛智不思议、大悲的慈亲，源信和尚说阿弥陀如来是「极大慈悲母」。阿弥陀如来的名字有很多，但是说「极大慈悲母」的人只有源信和尚一人。知道如来是「极大慈悲母」的话，「顶戴信心往生」、「称念佛往生」之「自力的计度」自会没有。源信和尚是七高僧中的第六位高僧。源信和尚是平安朝时代的人，是天台宗（比睿山）的大学者。因为源信和尚住於比睿山的东岭（东塔）的楞严院内的惠心院，故亦称做「惠心僧都」。源信和尚生於天历五年（西纪942年），大和国（奈良县）当麻里，出身是卜部家。他的父亲在临死前遗言让源信和尚出家，得菩提（悟）。」因此七岁，和母亲分别，上了比睿山（天台宗，佛教的综合大学），成为慈惠僧正的弟子，学习佛教。十五岁时，在朝廷御前讲经说法，闻法者，无人不为其学问、辩舌所折服，陛下也非常地感动，赐与了很多绸缎布匹给源信和尚。源信和尚在高兴之余，将所顶戴到的布匹转赠给故乡的母亲。心想母亲也会为自己感到高兴吧，结果很意外地收到被原封退返的礼物，还有一封被母亲责备的家书，里面说道：「被同在梦世中追梦的人赞誉又如何？为在菩提道上精进而送汝入比睿山，这样的你与俗人何异呀？」源信和尚因为母亲的教训，奋起一番，励学，顶戴大藏经五遍。如此所著作的书是有名的《往生要集》（三卷）。中国有学者读之，感动之余，称赞源信和尚是「日本的释迦牟尼如来」。瑞劒在四十五岁时，遇到神戸市北野町一位叫锅沢的年轻僧侣，他到中国，拜访北京近郊的某寺院时，请求寺里的人说：若有《往生要集》的话，能否让我参拜？住持很吃惊，请他入内，很隆重地招待他，那时他请求拜见《往生要集》。源信和尚受到母亲的教训后，愈发努力精进，母亲去世后，他在四十二岁时开始著作《往生要集》，完成是在寛和元年（西历984年）。惠心僧都（源信和尚）完成《往生要集》后，仍然留在比睿山继续做天台的学问。因此，惠心僧都（源信和尚）的天台学称作「惠心流」，和同辈（觉运）的「檀那院流」，为两大流派。源信和尚除了《往生要集》以外，尚留有《一乘要决》、《观心略要集》、《阿弥陀观心集》、「横川法语」等有关天台宗和净土真宗的著作。其中，《往生要集》和「横川法语」以著有地狱极乐而闻名。源信和尚於《往生要集》的后章劝一心专念弥陀名号。《教行信证》「行卷」引用《往生要集》曰：「依此如来的六种功德（往生依如来的功德力ー南无阿弥陀佛往生）。」源信和尚云：「一应念，一称南无佛，皆已成佛道，故我归命礼无上功德田（阿弥陀如来）。二应念，慈眼（大慈悲）视众生，平等如一子，故我归命礼极大慈悲母（阿弥陀如来）。三应念，十方诸大士，恭敬弥陀尊，故我归命礼无上两足尊。四应念，一得闻佛名，过於优昙华，故我归命礼极难值遇者（阿弥陀如来）。五应念，一百倶胝界，二尊不并出，故我归命礼希有大法王。六应念，佛法众德海，三世同一体，故我归命礼圆融万德尊。」天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来」。「一心归命」是真实的信心。「谢谢」（归命）地信顺阿弥陀如来的「就那样地来」的勅命，那是信心，因此一定能往生。无碍光如来是「极大慈悲母」。亲鸾圣人的《教行信证》曰：「难思弘誓度难度海大船（往生依本愿力往生哦），无碍光明破无明暗惠日（极乐之道，我带路哦）。」被「难思弘誓」和「无碍光明」打动、打动、彻底打动一看的话，於「弘誓」（本愿力）中安心，於「光明」中欢喜涌起。往生净土是「佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生」。我们这边是「tada」（唯、免费大赠送），是「就这样地」。「难思弘誓」、「无碍光明」是「极大慈悲母」。最好知道信心是「依本愿力往生」，最好知道阿弥陀如来是「极大慈悲母」（慈悲的慈亲）。称名念佛是依本愿力就这样地救度我们的御礼报谢的念佛。「正信偈」曰：「唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩」故说「信心正因，称名报恩」。没有什么可赘言的。「无碍光明」是「无碍佛智」。凡夫的恶业烦恼也无法障碍，被往生净土，这是「无碍光之力」。阿弥陀如来是持无碍光明的大悲的慈亲。佛心、佛力、本愿力，依本愿力往生。本愿是名号，名号是本愿。所谓信心，遇极大慈悲母的就是信心，是被如来追到了、逮住了。议论乘上大悲愿船了没有，若乘上了，是何年何月何日呢？记住了没有等等，没完没了。「和赞」曰：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」因为不知乘的方法，故有「令乘必定登彼岸」。阿弥陀如来是「极大慈悲母」，所以「令乘必定登彼岸」。知道「极大慈悲母」（阿弥陀如来）的是信心。「极大慈悲母」故，一切众生如一子地摄取不舍。这就是阿弥陀如来。大谷光瑞门主在别府的住宿处往生了。临终前对身边的人说：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」如来是「极大慈悲母」故，即使说不要管我，不舍弃我们的是如来。记住信而往生、称而往生，忘记「极大慈悲母」是无法往生的。如来是「极大慈悲母」故，众生「就这样地」被往生。亲鸾圣人说阿弥陀如来是「难思弘誓」、是「无碍光明」（佛智不思议），源信和尚说是「极大慈悲母」。因为「行卷」有曰：「谨按往相廻向，有大行、有大信。大行者称无碍光如来名」，就认为是称名号往生的是自力。「极大慈悲母」，不跟我们要求做一点什么这样、那样地来。而是讲「就那样地来」。依「就这样地」能往生。「就这样地」看似很容易，这是知道「极大慈悲母」时的「就这样地」。三十年、五十年地到寺院听闻佛法，处心积虑地想要获信获信，这是有问题的。又强调「顶戴信心的话会有感觉」等般的体验、找有没有自觉的，几乎大多数是自力。知道「极大慈悲母」的话，那就是信心。信心，是人格的接触。「极大慈悲母」是佛的大人格。此大人格，「浊恶的凡夫」一触及的话，即使是凡夫也能感受、感得如来的大慈悲，那就是信心。佛法有二道，一是自力圣道门，二是他力净土门。圣道门如华严、天台、真言、禅，是伦理的宗教。佛法，做善事的话能成佛吗？凡夫所作的善根皆虚假不实故，不论积了多少善根，絶对无法到达清净善（佛陀）。想修清净善的话，没有修禅定（禅三昧）不行。圣道门修「八正道」、「六波罗蜜」，这很难。虽然有难行苦行，归结之，是「戒律」、「禅定」和依禅定完成所得的絶对的「智慧」（定慧）。没有做到这三样，无法成佛。此戒定慧的佛教，叫做「圣道门」。对圣道门，有出愿往生净土的佛法，这叫做「净土门」。净土真宗（本愿寺派）是净土门。净土门是就那样地救度愚痴、无智、罪恶的一般民众。净土门和圣道门一比的话，虽然是非常容易的宗教，但是得「真实的信心」很难故，经（大经）云「往生易往而无人」。信神的信仰，是一般人的信仰，是人的常识的信仰故，一点也不难。净土真宗的信心是「此信凭一念的当下，已知往生一定、救度一定」（改悔文）的宗教，这叫做「信心正因」。获得信心以后的称名，应思是报谢御恩的念佛，这叫做「信心正因，称名报恩」。「正信偈」和《御文章》、「御和赞」等，皆述著如此的事实。然於今日，一部分的人主张：讲「称名报恩」不可以，这是错误的。这样说才是错误呀。「正信偈」曰：「唯能常称如来号应报大悲弘誓恩」这不是已说得很明显了吗？若主张「正信偈」说的是错误的话，那也等於在讲《教行信证》也错了。一大事的后生问题，觉如上人的《执持钞》曰：「往生般的一大事，不是凡夫可计度。应一心任凭如来（本愿力）。」最好不要忘此法语地，不忘《往生要集》的「极大慈悲母」（阿弥陀如来）。即使听闻几十年，自己获信了没有地生起怀疑自心，被闻如来是「极大慈悲母」，得不得信心的探索停止，是乘上大船般的心境。悲智圆满的「极大慈悲母」，很可贵。用凡夫的知解分别无法渡生死苦海。教行 信 证 拜 读 记（30）教行信证的精华｜其七善者何乎（续）371 人拂掉我慢、我执的话，会是什么样的人诞生呢？被说是圣人的人、或是被説是佛或菩萨的御方，因与「法性」或「佛性」合一故，常从大智大悲的心济度众生。这是真实的如来行，是大乘佛教所说的善。但是，於事实上，凡夫，悲哉！常由我执、我慢，心被染污著。以这染污的心所作的善，是似善的恶、罪。彻底至此处究竟凡夫的地性，立於此说往生成佛的法的，是净土真宗。372 与「法性」、「佛性」、「心性」、「真如」成一如的人叫做佛陀。佛陀是善的根源，是善，其教法悉是善。修行亦善，信佛陀的信心亦是善。373 要言之，大宇宙的絶对的真理，和悟絶对的真理的大智，和相即大智的大悲是善的本源。以此为理想前进的人一切的行动是善。相反之的理想追求的行为，一切是恶。就像「路加传」第六章讲的：「你们的仇敌要爱他、恨你们的要待他好。」、「你们要慈悲、像你们的父慈悲一样」，这是基督教的善。374 於净土真宗，原本就承认圣道诸宗的圣者们所做的善是善，但是，我们凡夫能为的善，是努力为五善、远离五恶，但从信心上，深信「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘」的罪恶感（机的深信）是善。同时依本愿力，深信这样的众生被救的大信心（二种深信）是善。何故「二种深信」是善呢？「机的深信」，和普通一般信前的罪恶感不同，是敬信本愿力的「法的深信」故。「法的深信」亦即「机的深信」，如来廻向的佛智故，是「善」。二种深信外没有信心。真实的信心，必为机法二种深信出现。这是信心的必然的法则。机法二种深信，即是大信心故，大信心是善。375 为何大信心是善呢，信心的体是名号，名号是如来的佛智和大悲的结晶，是为众生的大善、大功德。名号和信心不是各别之物。南无地归命的原样是南无阿弥陀佛。信心，六字之外没有。名号是大善、大功德故，信心亦是大善，勉强可以知道。376 古来，净土真宗的行者，讲「真俗二谛」，认为宗教（信心）和伦理（道德）有如别物，但信者被教育，一眼看信心，一眼看道德，亦顶戴信心亦修道德地生活不可，这是「真（信心）俗（道德）二谛」的御教化，说教皆如此。377 「真俗二谛」的意思，从本来的意思说的话，「真谛」（絶对的真理）（理）（真智）讲的是胜义谛，「俗谛」说的是世俗谛（相对的世界）（事）（迷妄）（世谛），到了后世，「真」变成讲出世，「俗」变成讲在家了。在真宗，说信心是「真谛门」，说道德及世间的行仪是「俗谛门」。这是从文化、文政时代开始的。一般的教化、传道，非常强调讲「真俗二谛的妙趣」。这是因为在真宗门徒中，因为有本愿力故而疏忽道德的人很多的缘故。378 从净土真宗本来的意义说的话，《御文章》有「以信心为本」故，真俗二谛不是本。从本义说的话，信心是本，道德是末。有信心的人，必修道德。强调道德的人，不一定有信心。此故，在这个意思上，「真俗二谛」是「真俗一谛」。379 在圣道门，以「真如」（本体）为真谛，以「现象界」为俗谛，谈真俗不二。基督教等，没有真俗不二的教义。在一神教，因为理论多缺陷故，一神教如史宾诺莎不进步到泛神教不行。因为在泛神教，圣经整个崩溃故，这已不成现实的宗教。故泛神教，必须更进一步地如华严宗、天台宗讲的，以「真如缘起」、「法界缘起」的思想为基础，进入净土真宗的弥陀一佛的信仰才行。在此意思上，净土真宗是宗教的最高峰。380 科学立於普遍的真理上故，没有因人种和民族而有相异，但是宗教，依人种和民族及其各自的历史，而有障壁、设限，很顽固。从低级的宗教移到高级的宗教不容易。宗教没有「普遍的真理性」是不行的。381 从罪解脱之道是佛教。一切的罪，悉是恶故云「罪恶」。然一般的信者，对自己的罪恶是什么东西，是重、是轻，皆漠不关心，只是躁虑地想要得到「信心」的票卷。灭罪恶的力，是如来的无碍光明、南无阿弥陀佛之外没有。圣人曰：「无碍光明破无明暗（罪恶的根源）惠日（智慧的太阳）」此圣句，没确实地铭刻於心的话，灭一切罪恶，到涅盘城之道，其他没有。此大信心是善。称性的法门382 大乘佛教，全都是称性的法门。「称性」，意思指随顺「法性」，随自然物之絶对的真理而生的宗教。科学，是随著数学、物理学和化学等原则实验实证地研究自然物的絶对真理的现象方面之学。一般的宗教，假定神，讲由神创造和支配天地万物的是一般的宗教。大乘佛教，立於身心不二的原理，立脚於主观和客观不二的见地，立於一即一切、一切即一的法界自然的真理，而说转迷开悟之道的是大乘佛教。383 总合宇宙万物，说宇宙万物的根本真理是「法性」、「真如」、「实相」、「心性」、「佛性」。消极的表现之的话，万物因因缘生故，之云「空」、「无我」。虽然讲「空」，现象的相能现前知见闻觉知，此一时的现象即变化，不断生成流转的现象叫做「假」，又叫做「假象」。「假象」非「有」（存在）非「无」，故之云「空」。「空」者，现象即「色」，无始无终持续著，於吾等之前现前。384 万物是不可思议的灵体。不知原因，以人类的智慧无法究尽这是何物。不思议者是不思议，不可知者是不可知，欲勉强说明此处，有人的迷妄、有误谬、有假定、有独断、有迷信、邪说。「神的天地创造说」是迷妄大者。一旦人信了神的创造说，一切的真理都被覆盖了。385 知道天地万物的真相的人，唯有佛陀释迦牟尼世尊。释尊是如何如实相地知道诸法（万物）的「实相」的呢，那是依「禅定」，游主客未分之境，彻「空」「无我」，以「心性」之光究尽「心性」（实相）故。心性之光，云「大智」，又云「真智」。佛陀以「真智」见性万物原有样子之姿即「实相」。以真智如「实相」地见万物的「实相」，之云「真理」。真理生佛陀的真智，真智体认真理。佛陀体认万物的「实相」。此真理是什么呢，是「色（万物）即是空，空即是色」的真理，亦是《法华经》「十如是」的真理，亦是三论宗所说的「八不中道」的真理。「色即是空」、「十如是」、「八不中道」等无始无终之自然的真理，不是人造之物，亦非神造之物。386 如实相地知实相，如吾人凡夫，以善恶爱憎的意识是不知万物的实相的。知絶对，没有以絶对的真智无法做到。相对认识的凡夫即使想把握絶对，那就好像在空中建楼阁一样，絶对不可能。其他宗教，连这样的真理也不知道，立即端出「神」来，以「神」的思想解释万物，於此处生出误谬。大乘佛教，从万物的「实相」生出来，从「心性」的光明生出来，从佛陀的真智生出来。净土真宗是大乘佛教的精华，宇宙观、人生观、真理观等，用华严、天台、真言、禅等的教理。此故，不用讲神造天地万物的创造说。387 净土真宗，即《教行信证》的法门，是救济愚夫愚妇的教法故，是浅近的、肤浅的教法吗？并非如此。「为极恶最下之机（人），而以极善最上之法」（选择集）。即「教行证」的大法门是法界的真理，是「心性」的真理，是称「法性」即自然的大真理的法门，此谓「称性的法门」。决不是人为之物，不是人类妄念的产物。万物不生不灭，一切的法则亦是不生不灭。和此同样，《教行信证》的大法门亦是不生不灭，此谓「称性的法门」。「法性」者何物乎？「真如」者何物乎？「法界的真理」者何物乎？「实相」者何物乎？这，很难。用凡夫的意识无法知道。说明虽然也作说明，恐怕懂得的人很少吧。388 净土真宗是「称性的法门」，即「教行信证」的法门，从「真如」（与法性同一）生，是契真如的理法的絶对的真理。虽然讲真理，也有好几种。数学的真理也有，物理的真理也有，化学的真理也有。这些真理，皆可说是「科学的真理」。科学的真理容易明白，亦能信之。接著是「道德的真理」。道德的真理，是行善的话福来，为恶的话苦来，这是因果应报的道理，是从无始前道理必然的理法，这叫做「道德的真理」。「道德的真理」，这也容易明白。用头脑是能明白，但是信「因果可怕」的人很少。虽然信，但是至实践废恶修善的人，寥寥少如晓天之星。389 净土真宗，即《教行信证》的法门，是救济愚夫愚妇的教法故，是浅近的、肤浅的教法吗？并非如此。「为极恶最下之机（人），而以极善最上之法」（选择集）。即「教信证」的大法门是法界的真理，是「心性」的真理，是称「法性」即自然的大真理的法门，此谓「称性的法门」。决不是人为之物，不是人类妄念的产物。万物不生不灭，一切的法则亦是不生不灭。和此同样，《教行信证》的大法门亦是不生不灭，此谓「称性的法门」。真宗 学 的 奥 义（７）○「唯除五逆，诽谤正法」（十八愿）的真意，自己不能深信自己是逆谤的尸骸的话，真意无法知道。○「三心」是「不落因果」，「唯除」是「不昧因果」（参照《正法眼藏》深信因果卷）。又「唯除」是为示「廻心皆往」。○讲「想安心」「不能安心」而哀叹的人，最好吟味一下左记的诗：眺望行步大道者之姿担心亦无安心亦无（瑞劒）○讲不能安心而哀叹的人，是「二种深信」不彻底。○如来以「智慧」「慈悲」「方便」三门摄化，显此者是十八愿的「三心」（至心、信乐、欲生）。○逆（五逆罪）、谤（诽谤正法）、阐提（无信者）是「难治的三病」「难化的三机」。但是廻心的话皆往。○善导大师说「唯除」是「抑止门」（制止莫造大罪）。这是假除（昙鸾大师说实除）。○恩师利劒师曰：「大寂灭海（佛陀的觉证）是释尊的本门，即是弥陀如来久远的真证（广略相入．三种庄严）。」○三严（三种庄严）是真宗的渊源。○又曰：「天亲菩萨达观『广略相入』『愿心庄严』，以归入『一乘海』。高祖圣人的大信海的风光亦不外是此。」○又曰：「一代诸教皆是大信海的分说。」○御本典是为辨立「真假的法门」。○十九、二十愿为方便，十八愿为真实。开十八愿为「真实五愿」，以撰《教行信证》。○二十二愿（还相廻向之愿）是「利他教化地．方便权门的道路」。○十一愿是略门，涅盘。二十二愿的还相是广门，普贤德（大悲摄化之德）。○净土真宗是「五愿六法」的法门。五愿，是教．行．信．证．真佛土的五愿，六法是，四法加上真佛土、化身土，合为六法。○教．行．信．证的（1）「教」是《大无量寿经》。(2)「行」是诸佛称赞的名号。(3)「信」是无疑的一心。（4）「证」是「利他圆满的妙位，无上涅盘的极果」。（5）「真佛土」，「佛」是正觉、光寿二无量的极尊，「土」是无量光明土。○於信一念顶戴往相廻向和还相廻向的本源，还相廻向之相显的是，「证卷」曰：「还相者，生彼土已，得奢摩他（止）．毗婆舎那（观）．方便力成就，廻入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。」顶戴信心的话，不是直移还相廻向。○大行（南无阿弥陀佛）是如来廻施的法体，是众生所闻的行法（行）。名号不是称者，是闻（闻信）者。编 集 后 记 瑞默终於到了腊月，告别1970年最后的十二月。走在街上的人们的步履也仓促了起来，人们的心亦更忙碌的这时候，送上「法雷」三十六号。在佛天的加护下，由九十五岁的瑞劒老师的「浑身是报恩」的御念力，又依会员．读者诸位兄姐的御爱读．御支援，月刊《法雷》於兹迎向第三年，其真价渐渐地发挥至国内外，不得不庆喜这诚是末代佛法力的不思议。在此恭祝老师的御健康与御长寿，同时亦愿《法雷》能发展普及。敬请读者的大家不改初衷地御协助、御支援。法雷 通 信翻译老师的「编集后记」，猛然发现，不论任何时代，有传法的人，也需要有受教的人，大家一起同心协力地护持，法水方可细水长流呀。因此，请有如法上我的空间顶戴圣教的同朋，继续支援护持，还没有如法做法供养的人，希望也能为自己植福地参加护持的行列。要参加做法雷寺的会员的同朋，请向各地的负责人（福州是蒙光同朋，厦门是道明同朋，陕西是唯摄同朋，台北是瑞照同朋，海外的同朋请找法智同朋，其他不在上列地点的同朋，请直接找就近地区的负责同朋）报名及缴交费用，感恩如法请法的同朋们，谢谢汝们。还有提醒同朋们，凡是加入光明之子后，在今年内没有分享自己的闻法心得者，12月过后将会被移出群，请同朋们留意一下。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419697-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419697-cn.html 419696 Sat, 05 Mar 2022 19:07:45 +0800 卷头 言 二○一二年十一月法雷音(第35号)在真宗学中最令学佛人困扰的问题，且也是最难的关卡，即是「念佛」。自古以来，将「念佛」和「信心」的关系名为「行信论」，学佛的人往往得花上几十年的光阴来研究此问题。但是，立足於「大悲心」，先闻「本愿的生起本末」，从大处高处来看此问题的人，即知行信论是「大信海中的行信论」。透彻此点者即能明白净土真宗以「信」一字振兴一宗，同时亦能首肯原来《教行信证》是由大信海所流露出来的，亦能领解法雷学派所讲的五愿是由本愿三心所开演出来。此即所谓的「真宗眼」。信 心 铭3594岁瑞劒亲鸾圣人亲鸾圣人了不起之处，正信正说高僧之说处是亲鸾圣人了不起的地方。亲鸾圣人的《教行信证》一字一句是如来御慈悲的光明。为了让末世的众生知道这个，一生吃没吃好，穿没穿好，千辛万苦地为我们著作的是《教行信证》一部六巻的御圣教。故拜读《教行信证》，不知如来的御慈悲者是「读《论语》不知《论语》」。净土真宗，「行」和「信」是往生的因。「行」是阿弥陀佛的勅命、本愿的勅命。「信」，顺如来的勅命的是「信」。虽然讲顺，并非自己老实、聪明而顺。而是御呼唤声的佛智、唤著我们的如来的大慈悲心强故，水火皆忘，「谢谢」地自然低头的是「信」。唯是南无阿弥陀佛一人的独働、本愿力的独働。亲鸾圣人对我而言，没有人比他再更尊贵了。烦恼重重、智眼昏暗、爱欲广海无边…，立於生死问题之前的是，一筹莫展的自己的弱相，御自身说自己也是如此，无任何装饰、无任何修饰地陈述於笔下，毫无保留地，这令人感到无比的尊贵。圣人曰：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」「无明长夜之灯炬智眼昏莫悲伤生死大海之船筏罪障重莫哀叹」「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」结束九十五年人生的旅途，今就死床的话，什么可为依靠呢？除了亲鸾圣人的「御语」外，可为依靠者没有。亲鸾圣人的「御语」，是亲鸾圣人，亲鸾圣人是阿弥陀如来的示现。我们仰亲鸾圣人的「御语」是阿弥陀如来的「直说」处，能解决生死的大问题。此外，解决的方法一个、二个也没有。顶戴「唯有弥陀弘誓船令乘必定登彼岸」处，於絶望之渊，无限的希望和喜悦涌现。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」读来诵去时，心中涌起无限的欢喜。生死，是自己的生死。生死的问题以人类的能力无法解决之，唯有依如来的「金言」方能解决，唯有依慕圣人之迹方能解决。大谷光瑞门主在别府的医院御往生时，临终诵了一两次「愿力无穷」的御和赞，与御念佛一起往生了。神户的青木无量寺的坊守，三十二岁时开始依止瑞劒听闻「愿力无穷」的御和赞，经过八年，四十岁临终时，又从瑞劒闻了六遍「愿力无穷」的说法，留下「堕的原样被救的呢」一句话，可喜的往生了。一首的御和赞能令解脱久远劫来的生死苦轮。挣扎了几十年，仍然无法出苦界的人，须参「愿力无穷」之圣句。「愿力无穷」，指本愿力甚深微妙，有无限之力。出生於火宅无常的世界，身为烦恼具足的凡夫，遁逃生死之道者，唯有依如来的本愿力方能出生死。亲鸾圣人笃信、深庆愿力无穷。其之欢喜以此和赞，无有不能解决后生的问题。这是佛智和大慈悲的全显。不论多么深重的罪业，一拿到本愿力的熔鑛爈上来的话，如一片雪般，即刻融化。这样的力量叫「愿力无穷」，实是极其可靠。「佛智无边」，指我们心的散乱放逸亦不成为往生的障碍。这是佛智的不思议。信心未获得，医生已经不管，面对的后生是真暗暗。此时，「愿力无穷」的御和赞成为无明长夜的灯炬，成为生死大海的船筏。重复地吟诵这首和赞，可看到安养的妙果在跟我招手，阿弥陀如来微笑地等著我。和赞每首都很尊贵，特别是「愿力无穷」的和赞很尊贵，此难能可贵的滋味，无法言喻。吟味「愿力无穷」时，自己的智慧也不想、行为也不想、善恶什么也不想，唯内心怀抱无论如何也无药可救的秘奥的苦闷，用完全赤裸裸遇如来的心境吟味。这时候，要顶戴信心啦、已经顶戴信心了啦，这些全都无关。自己的罪业有多深，不用说也知道，自己是落的自己，这亦是清楚不过的事，就像漂在大海中的孤舟般的这家伙，沈於絶望的深渊的这个我，响在耳畔的是此和赞的言语。这样的滋味能跟人说吗？又即使说了，自己感受到的，人不一定能感受到。感受到没感受到皆无关，唯愿力无穷好可贵。生命之声给与生命，如来生命之声不以如来廻向的生命之耳朶闻的话无法闻。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」随想瑞 劒○ 十八愿的信心之前，真实报土显现；十九愿．二十愿的信心之前，化身土显现，这是因果必然的道理。持狗心的话，狗身和狗世界就会显现，以此类推，可知其他。不论何时「心」「身」和「土」（世界）不二。像佛教般充满真理的宗教其他无法见到。○ 「信心」非凡夫心，这即是「佛心」（大慈悲心），此故是往生用佛的大慈悲心成就的净土。不知这个，以为这样想的是信心，是大错特错。○ 真实报土是一种类，往生化土的业因千差，此故化土的种类亦千差。○ 四十八愿中有真实的本愿（十八愿），有假的本愿（十九愿．二十愿），故「土」亦有真土有化土。信心也是如此，真实的信心千人万人是同一的信心，但是十九愿的人的信心等是千差万别，其他宗教的人的信心亦是人人各不同。○ 因为不知「信心」及「佛土」有真假，所以无法接受如来广大的恩德。不知真假的人很多，此故得真实信心的人很少。○ 圣道门坐禅（禅定）是修行的主要，其真实的坐禅只有一个，错误的坐禅是千差无量。如来禅不是凡夫能做到的，在今日连女学生也在坐禅，这是好事，但是无法开悟。在美国一带，也流行著禅，但是开悟的人一个人也没有。○ 一般讲的念佛，这念佛也有千万无量的念佛。「选择本愿（十八愿）的念佛」只有一个，自力心无量故，念佛亦有千万无量的差别。信心亦是，自力的信心千万无量。○ 从凡夫心出来的，信心也好念佛也好皆是自力。他力是如来的本愿力。不论听闻多少说教，凡夫的真面目因为无法完全除掉，所以往生报土的人极少。○ 唯真实信心的人是「真的佛弟子」，自力的人是谁的弟子不知道，最好听一点〈化身土卷〉的话。○ 真宗讲「专修」「专念」，讲「一心一向」，今日的同行等混杂拜神的信心，求现世的利益，简直是乱七八糟。○ 真宗的人和外道不同处没有的话不行，但是供奉神龛、占卜算卦、祈求神佛、看日子的好坏等等，不杂行杂修的人千人中只一人或一万人中只一人而已哦，真是悲哀呀。○ 外道，有所谓的「六十二见、九十五种外道」，这是佛教以外的宗教。在今日讲外道的话，几万种的新兴宗教皆是外道。外道是不供奉佛、不知正确的因果的宗教。○ 《般舟经》言：「不得事余道、不得拜於天（外道的诸神）、不得祀鬼神、不得视良吉日。」与此相反的是外道。○ 不用佛教的教法，不讲成佛之道的宗教皆是外道，外道的教法皆是地狱业。○ 真宗很强调废立。废立，废恶的教法、立正确的教法，此谓废立。真宗设四重废立：（一）「内外废立」，舍外道，用佛教。（二）「圣净废立」，舍圣道门，用净土门。（三）「要弘废立」，舍十九愿，用十八愿。（四）「真弘废立」，舍二十愿，用十八愿。○ 要入十八愿的真实信心，或於过去世或於现在世，首先舍外道入圣道门，然后入净土门。入净土门，开始入十九愿，十九愿者，谓「修诸功德愿」，即做善事、修禅定、亦称念佛求往生的是十九愿。也就是说修定散行，志愿往生的是十九愿。○ 二十愿者，「定散行」虽已废但是还留有点想做什麽求往生的心，也就是「定散心」还残留著。以这样的定散心修念佛一行志愿往生的就叫做二十愿。○ 十八愿者，定散心也废除了，心定於以「名号的功德」、「本愿力一样」往生的就叫做十八愿。不论什麽样的人，都是从十九愿入二十愿，从二十愿转入十八愿，这叫做「三愿转入」。教 行 信 证 拜 读 记（29）续教行信证的展开351. 讲《教行信证》从信心展开，即是讲从「愿心」（本愿力）展开。从「愿心」展开，即是从净土（真佛土）展开。净土的庄严展开於此娑婆世界的，即成「教行信证」的大法门。「真佛土」和「真实证」不二一体故，净土真宗可说是从「证巻」（如来的正觉）展开的。352 无上涅盘，是最高善的世界。因此吾人著手於「善的研究」是顶戴《教行信证》上必要且不可或缺的问题。其他宗教，对善的研究非常地肤浅且不彻底。在圣书，无法做善的研究。善者何谓乎353.宇宙人生深远、复杂要究极其本质是至难。虽然是至难，人有著想究极之，不究极之不行的圣的欲求。人类的尊贵和特徴在此处。这叫做「实践理性的邀请」（康德），或是叫天（如神者）的命令的「明明德」（孔子）。354. 天亲菩萨著作「佛性论」，说人有「佛性」，说人有想成佛之最高的向上心。在基督教有「神性」的用语。「神性」和「佛性」意思完全不同。圣书说「神模仿神之姿造人类」，即「如此神於神自身之姿，造了人类，彼造了男和女。」（圣书）355. 总之，在基督教讲神造人，赋与人「道义心」，这是道德（伦理）的根源，这叫做「良心」。又叫做「实践理性」、「道德的意识」，这大概是信奉基督教的欧美人的想法。356. 这样虽明白善的根源了，但是令人很难明白的是「恶的根源」。於是，在圣书的说明是，最初的人类亚当和夏娃，因为偷吃了「智慧树」的禁果，所以受到神的惩罚，这是人类堕落的根源，罪的根源、恶的始源，这有点像在讲童话。357. 在佛教，善的根源是人类各自本来所具有的「心性」（佛性）之光是善的根本，这既不是神的意思，也不是佛的意思，是大宇宙即「法界」法尔自然的絶对的真理，即是「法性」（真如、法性法身）之光。358. 大宇宙中有「法性之流」（真如、第一义谛、法、真理、物自体、客观）和「心性之流」（人格、佛性、善、主观），此二流，人类理解大宇宙上，假如从这两方面研究的话，事实上这两方面本来就不是不同的东西。认为不同的是凡夫的分别意识的妄念所使然。人类有这「迷妄分别意识」故，分别神和世界，说神造世界等。世界创造说皆是人类妄念的产物。359. 此外，人类有迷妄的「我意识」，由此迷妄的「分别意识」和迷妄的「我意识」，出现迷妄的世界。确实地领解此，拂拭迷妄，欲体达絶对的真理的是佛教。完成此大事业的，唯有佛陀释迦牟尼世尊。360. 迷妄，其自身是恶又迷妄必伴随随恶行为。恶的结果是苦、生死。因此佛教，於一方面解脱苦的根本的「生死之苦」，於另一方面以入涅盘常乐的世界为目的。361. 善恶的问题，直接是苦乐的问题。一般的人，自己想要乐而努力，想自己乐的心不外是「我意识」和「分别意识」。「我意识」和「分别意识」是迷妄的根源、恶的根源故，结果人生想要乐，却不得不终於苦。叔本华说「人生苦也」。善导大师说：「到处无余乐，唯闻愁叹声。」苦的事发生时，最好悟自己的罪障重，想「来了，来了」。又最好也想「这是娑婆的积习」。但是最好要想「障碍佛法的苦，此世没有」「七难八苦算什么，我有六字之守护」地精进於佛法。362. 於大乘佛教，表示宇宙的根本真理、絶对的真理时，使用「法性」、「真如」和「佛性」的字眼。这些词的意思非常深远，一般人的常识无法理解。佛教以外的其他宗教没有「法性」、「佛性」、「真如」等这样深远的教义，而是立即什么都是「神、神」，从天地万物的变化、流动，到宇宙人生一切现象和苦乐，都说是神在主宰，而去求神。祈祷、祈愿就是从此处产生的。神信心的人不知真正的善是什么。不知善故，恶亦不知。很多人认为善由善神职掌，恶和苦是恶魔之所为，真是愚痴至极。363 在禅宗讲「见性」，讲见自己的「心性」，这「心性」「真如」「法性」「佛性」说的就是大宇宙、普遍的、一般的絶对大真理，这就是「善」、「善的根源」。如此大的善，是佛的善，不是在迷妄的人世界的善，可谓是最高善。364 此「絶对的最高善」的「法性」「佛性」和「真如」的境地，要如何才能到达呢？凡夫相对的善、相对的知识，不论如何延伸也无法到达最高善。要到达此，必须修佛陀所教的善（五戒、十善等），然后修「佛陀的禅定」才行。365 修佛陀教的五戒、十善等是「善」、修「禅定」是「善」，依「禅定」所悟得的、絶对的真理，即是「法性」、「佛性」、「真如」，这即是「善」。到达此最高善的话，与「真」「善」「美」合一。基督教的圣书的善，只有相对的善。絶对善，在宗教哲学史稍微有触及，但是仅是表面地滑过。366 人通过禅定，体达最高善者，这人已非人，而是佛陀。这就是成佛。释迦如来如此，一切的佛亦是如此。阿弥陀如来是「久远实成的弥陀」，与「真如」、「法性」的寿命共是无始无终的古佛，为了救度众生，而发愿修行成阿弥陀佛的佛。367 真理是善，佛是善，修行成佛的过程是善。真理是善。真理中的真理即絶对的真理是絶对的善，之谓「法性」、谓「佛性」。道元禅师的《正法眼藏》「法性卷」云：「马祖即大寂禅师曰：『一切众生无量劫来，不出法性三昧』」。《法华经》释万物的「实相」，说「十如是」。「十如是」是「相、性（法性）、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。」即万物(1)有现象（相），(2)有本性（性），(3)有本体（体），(4)有力，(5)有作用，(6)有原因（因），(7)有副的原因（缘），(8)有结果（果），(9)有结果圆熟的「报」，(10)这些法则或原理，互相结合、圆融，此处有万物。各经开头皆有「如是」，言「如是相」「如是性」。故指此等十种的原理，谓「十如是」。368 道元禅师曰：「然开华落叶，此如是性也。」春天花开，是花的性，秋天树叶落，是树叶的性。万物皆有其「性」（性质），指此「性」而说「法性」。自然物的性，没有「我意识」和「分别意识」，没有爱憎、取舍。故道元禅师曰：「开华落叶，此如是性也。」「如是」就是「法性」。开华落叶没有「我意识」，没有「爱憎、取舍」，是万物自然性的全露。故指一切自然物，言「法性」，亦言「法性法身」，亦言「法身」，亦言「法身佛」。斯自然物无爱憎之相，无爱憎的性质，正是善的根源，最高善之相。《安乐集》（道绰禅师）曰：「言法身菩提者，所谓真如实相、第一义空，自性清净，体秽无染（恶的染汚）。」这是法性本然的善。369 无爱憎、分别的心，云「大智」、「真智」，这即是「法性」、「佛性」、「心性」。「真如」之为真如处亦在此处。大智不仅止於大智，心达「大智」之域，必成「大悲」，怜愍一切众生，救济之。是「大智即大悲」、「大悲即大智」，故「大智大悲」是善，是善的根源，是佛性。370 道元禅师在《正法眼藏》曰：「龙树尊者（龙树菩萨）曰：汝欲见佛性，须先除我慢。」我慢者，指我爱、我欲、我见、我慢，不外「我意识」。於大乘佛教，人尝生死之苦，轮廻转生，为一切罪恶的根源者是「我意识」和相对的「分别意识」(爱憎)。即使做善事了，若有「我为善」之「我见」「我慢」的话，虽然行善，那是恶不能说是「纯粹的善」、「无我的善」。真 宗 学 的 奥 义(6)○「信心获得」之用语有，这是「信凭弥陀」，即是「至心．信乐」。「信心」不是往生极乐的「票」。○净土真宗的门徒听闻到「智慧．才学亦不需要」，就不好好的拜读「正信偈」「和赞」「御文章」；被批评「门徒不知物」也无所谓；「神」和「佛」的区别也不知道。要尽量地拜读圣教才是。○不知佛和凡夫的区别这样的人，不能说是信者。○信心，最好尽全力於「二种深信」。○神信心无法成佛。自力圣道门（华严、天台、真言、禅等）太难了，不适合凡夫。僧侣应知这点，本职是「自信教人信」。○称名报恩，是「乃至十念」之誓愿的旨趣。○念念称名的全体，是名号不思议的信心。○称名念佛处，向著「若不生者」的本愿和正觉。○称名念佛处，为助「名声闻十方」的如来行，这是报恩。○认为信心也获救，念佛也获救的是「信行并因」的邪义。○动「唯信正因」（反对此说）不行。○称名有「乃至十念」，「乃至」的意思是，十声也好、一声也好，信一念也好皆能往生的意思。○「即得往生」指「信一念」。○「平生业成」者，指於信一念往生的意思，亦是「摄取不舍」之义。○「即得往生」也是当益（死后的利益）（善导大师、法然上人），亦是现益（在此世的利益）（正定聚）。「和赞」曰：「弥陀心光常摄护永隔生死离苦海」。○一念归命时，同时蒙受摄取不舍的利益。○住持一代，应反省有无出一人的信者。○看到宿缘深厚的人，最好献毕生的努力，令彻底「就这样地」。○停留在令闻者增进知解分别的说教，不能说是最上的说教。编辑 后 记瑞 默近年来就著净土真宗的定判「信心正因，称名报恩」，议论著其可否，到了今年，在《中外日报》上公开议论，於纸上尚未见其解决。几天前，瑞劒老师就这个问题，不是为了论诤，而是从宣扬宗义的立场，写了非常殊胜的论文，在上个月的「本愿寺宗报」（十月号）揭载了第一次，约分四次可揭载完毕。「宗报」分发给本愿寺约有一万座的末寺，寺族的大家皆带著关心在熟读此文，这实在是令人欣喜的事。既然我们身为祖师圣人的门弟，作为汲取真宗之流者，这个问题是不容疏忽的重要问题。如祖师圣人的御指南「愿成就一实圆满的真教真宗是也」（信卷）之大断定，熟读注毕生的心血於「闻其名号」一句，钻研此御旨趣，体解愿意，自行化他之无余年的九十五岁老翁的一言一句，我们亦为自信，亦从教人信而倾精魂地学之承之，愈发顶戴祖师圣人的圣语，以随顺愿意。将视适当的时机，於本志「法雷」连载之。法雷 通 信翻译老师写的「编辑后记」时，感觉老师就在眼前…。不禁令人感叹时间过的极快，老师色身已离开我们一年了。在周年忌上，我们顶戴了老师为我们开讲的「名号实相法」。其大意如下：首先讲到「名号实相法」的人师是昙鸾大师，名号实相法和我们有什么关系呢？讲「一生造恶值弘誓」的道绰禅师，引用《观经》「下下品」之文，说「临终时遇善知识教念十声无量寿佛名，因而得救。为何仅是念佛就能得救呢？因为闻的是「名号实相法」。「实相」有功德，此成为名号的功德。临终的人，和一般状态的人，心态是不一样的。一般状态的人心不专一，常会夹杂不急之事，有所分心（间断）。临终人的心态叫「无间心」、「无后心」，是用这样的心接受名号实相法，所以力量很大。名号实相法，自然地成为自利利他二利圆满之相。为何只是念佛，就能获救呢？只是「声音」的话，声音是相对世界的产物，所以声音是「相对」，是「迷」之相。因其「根」是佛的真如实相的「真实」，所以有力量可救众生。昙鸾大师赞叹名号，说之是「名号实相法」，是「方便庄严真实清净功德的名号」，这样的名号如何来救度我们呢？我们的心常是波浪状，只要一起心动念，心即分裂为二，即主观（看的心）和客观（被看之物）。不止如此，有六种「粗相」出来：1、智相。这不是智者的智慧，而是凡夫分别的智慧。2、执取相。看到物后，人的心开始分别执着。３、相续相。不止分别，还継续地把所分别的想法延长。４、计名字相（语言、思想，是迷的产物）白隐禅师在《毒语心经》言：「言语是无量劫来生死之本。」所以禅宗「不立文字」。」虽然诸行无常，但是凡夫的我们却执以为常，并为之贴上标签，不止困死别人，也困死自己。５、起业相。把对方「判刑」后，就开始造业，即遇合己意者给笑脸，不合己意者就不给好脸色看，甚至还恶言恶语。６、业繋苦相。对方看了自己的反应，自然顺应自己的态度给与自己好脸色或坏脸色，因此仇人不论何时见，都分外眼红，尽管那是十几年前发生的事，还当是现在才发生的事一样，执著不放，所以苦没完没了。为了救我们，化为「言语」飞到我们的世界的是佛，主观和客观统一的人是佛。佛，主客不二，从絶对界成为「声」（名号虽然是声，其根是絶对界（无色无相））入到我们这相对界，入到迷执最深的这里面来。「以名接物」（名号法）是净土真宗的特色。絶对界必有搓圆相对界的力用，搓圆之原样地令融入絶对界，这就是所谓的「自利利他圆满」。若单是絶对界是絶对界，和相对界老死不相往来的话，即已非絶对界，因那样的絶对界早已是相对界了呀。看我们的哪一点是地狱行呢？单只是「使用语言」就是地狱行了。因为「分裂」地思考（想的当下已是罪业）故。所以才会说凡夫无论如何飞如何跳，都是地狱行呀。佛现的是禅定相，心如明镜止水，这是主客一如的世界，所以佛是「絶对」「统一」。佛会成为言语的原因在此，因为我们使用言语，没有言语我们活不下去。当我们在思考时，早已用著「言语」了呀。这也是《安乐集》说人一日夜有八亿四千万念，每一念无不是恶，无不是地狱业，无法成佛，由此可知凡夫的行情。自己是无有出离之缘。佛是在此圆（无我、无心、无分别）内，发愿「我建超世愿，必至无上道」的。又是如何摄取不舍的呢？所谓「我至成佛道，名声超十方」。这名声的「根」就是光．寿，就是正觉，这是佛的「自利」，成了名号之相，这即是「利他」。这（自利利他）整个全体就是阿弥陀佛。有位93岁的老婆婆同朋，在她临终时，跟家人说：「闻法一辈子，什么都没有记得，心中就只有剩下南无阿弥陀佛而已。只有南无阿弥陀佛不离开我，虽然只有一个南无阿弥陀佛，但是好不可思议，我的心好热闹。虽然很苦，但是心里好热闹喔…。」这位老婆婆在临终顶戴瑞劒老师的法语，而成了这样的样相。什么样的法语呢，即：「九十年听闻了什么记住了什么什么也都忘了南无阿弥陀佛」「临终响起的声音御佛的南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」这也是名号实相法，这是活生生的名号实相法。《大经》叙述的是如来成佛的因果，是众生往生的因果，所以《大经》是「广赞」，瑞劒老师的这两首诗是「略赞」。人死去的时候是略赞，以略赞的姿相，人和南无阿弥陀佛一起断气的。讲到这里，让我们休息一下，接著再来讲今天的法雷，谢谢大家。以上，是顶戴老师讲法的录像带，我当场所作的笔记，在此整理成文字，和大家分享。老师的法身亦无量寿无量光，无时无刻不与忆念者同在喔。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419696-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419696-cn.html 419695 Sat, 05 Mar 2022 18:42:33 +0800 卷头言二○一二年十月法雷音(第34号)「六字释」，是善导大师在玄义分中向圣道诸宗之辈们作的狮子吼，亲鸾圣人在「行卷」中解释此道：「是以归命者本愿招唤之勅命也。」「归命」者，归顺之义，即归顺佛说，亦即信顺本愿招唤之勅命。善导大师作的「归命释」，是众生归顺佛说，故是众生的动作，是众生的信心（以机为主）。但是，圣人解释此，作「归命者本愿招唤之勅命」，即是将「机」（信心）解释为「法」（勅命）（以法为主）。这即是有名的「法体释」，此处有著圣人亲切的御意。若此中还有著丝毫「我在信」的念头在，则是落入自力。「信」者，是敬信如来的慈悲，敬信到极点。故如此之「信」是信而无信的功绩，在归命的同时，已回到本愿招唤之勅命，故是无我相。此同时亦诠示著勅命和归命之间无我，无任何自力的产物。此不夹带任何一物的真空状态的「归命」，即是「本愿招唤之勅命」，此处有著非常深远的含意。信心铭34很多人想著「取信心、称念佛而往生」，其实往生是「汝正念直来」依「本愿力」往生。本愿力很可贵。因此，瑞劒说：「佛心佛力本愿力，依本愿力往生」。「行卷」曰：「乘大悲愿船，浮光明广海。」又曰：「下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。」（善导和尚）。又曰：「以弥陀法王四十八愿（十八愿ー愿力）之名号（名号和本愿（愿力）同一），焉佛事愿力度众生。」（五会赞）。因此，瑞劒说「依本愿力往生」。本愿（本愿力）者，是阿弥陀如来的「大悲佛智」（佛智的大悲）。说神救人还是「人间式」，何故乎，神像人一样会发怒、喜悦，加赏罚於人，故是人间式。阿弥陀如来救济众生，是依佛智不思议（本愿力）救度。信佛智不思议（本愿力）的是信心。「正像末和赞」曰：「若信佛智不思议必定住於正定聚」「笃信不思议佛智是为往生报土因」「太子奉赞和赞」曰：「圣德皇子之怜愍佛智不思议誓愿悲心劝众发心入是住正定聚之身」「导入佛智不思议善恶净秽皆悉无」又「正像末和赞」曰：「无明长夜之灯炬智眼昏莫悲伤生死大海之船筏罪障重莫哀叹」「弥陀智愿之广海凡夫心水但归入不论善心或恶念转眼即为大悲心」净土真宗是佛智不思议（大悲的佛智）的宗教。因此不知「佛智不思议」，而想取信心往生的是错误。瑞劒说：「佛心佛力本愿力，依本愿力往生。」「佛力」者，「大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力（禅定力）、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力」等，如斯谓「不可思议功德力」。此故，瑞劒说：「仰仰 忘己彻底地仰（仰切）」忘己彻底的仰的是「信心」。仰仗自己的知识、分别和想法的是自力。如来是持有这样之力的尊贵的御方。此故，瑞劒说「忘己仰切」。「忘己」者，是什么意思呢？即不仰仗自己闻到的、不仰仗自己想的、不仰仗知道的，偏仰切佛力（本愿力），谓「忘己」。「忘己、仰切」的世界，没有为得现世利益的祈愿、祈祷。无祈祷的宗教唯有净土真宗。有祈祷的宗教全是迷信。「信心是呼唤声呀」者，是什么意思呢？要解决此问题，首先必须知道净土真宗是什么样的宗教才行。行卷的偈前文（正信偈前之文）曰：「凡就誓愿，有真实之行信（十一、十二、十三、十七、十八、二十二愿），亦有方便之行信（十九、二十愿）。其真实之行愿者，诸佛称名（称扬、称赞）之愿。其真实之信愿者，至心信乐之愿（第十八愿），斯乃选择本愿之行信也。其机（被救者）者则一切善恶大小凡愚也。往生者则难思议往生（十八愿的往生）（十九愿是双树林下往生、二十愿是难思往生）（十九、二十愿是化土往生）也。佛土者则报佛报土也（非化土）。斯乃誓愿不可思议一实真如海（净土亦是真如，信和行亦是真如海）。《大无量寿经》之宗致（趣旨。大经者本愿是宗致，经之体是南无阿弥陀佛），他力真宗之正意也。」净土真宗是讲教（大无量寿经）、行（名号、念佛）、信（信心）、证（利他圆满之妙位、无上涅盘之极果、真如海、一如、法性）、真佛土（真佛真土、真实报土）的宗教。「化身土卷」讲化身化土（十九愿、二十愿的净土）。「行卷」的第十七愿的南无阿弥陀佛（行），来到「信卷」，成真实的信心。「信」和「行」是不离不二。行卷曰：「然按（思案）本愿一乘海，圆融满足极速无碍絶对不二之教（行）也。」斯絶对不二之「行」（南无阿弥陀佛），入众生的心中成絶对不二之「机」（金刚的信心）。故行卷曰：「然按一乘海之机（被救的众生），金刚信心絶对不二之机也。」依此，知「絶对不二之教」（行）（南无阿弥陀佛）（法）成「絶对不二之机」即「金刚信心」（机）。圣人的「六字释」亦同斯，行卷曰：「归命（信心）（机）者本愿招唤之勅命（法）也。」这是什么意思呢？是示「汝正念直来」的勅命（法）（大悲心）彻到我的心，成「归命」（信心）（机）。好好的吟味「本愿一乘海」和「金刚信心」的关系，确实地吟味「归命」（信心）（机）和「本愿招唤之勅命」（法）的关系一看，「法」成为「机」，即「勅命」成为「信心」一事可知。因此瑞劒说「信心（归命）是勅命呀」。追遡信心（归命）是何物时，可知是「本愿招唤之勅命」。圣人说「归命者本愿招唤之勅命也」（行卷），有著很深很深甚深微妙的意义。其他宗教的信仰是人从自己的心发出的信仰。与其一比较，有天渊之别。「归命者本愿招唤之勅命」之圣句，要百读千读，好好地吟味才行。桂 利劒老师的长女（善子）嫁到滋贺县彦根市下西川町的西福寺泉本家。距今约四十年前，老师到神户市山本通三丁目的本愿寺别院出讲时，前席结束在中间的休息时间时，来了一封给老师的电报。打开一看，写的是「善子病危，速回！」老师吓了一跳。瑞劒跟老师说：「请速回去吧，后席我来讲。」老师说：「那么，拜托了」，拿著公事包就要离开。瑞劒问：「紧急的电报比人先到，要说些什么才好？」老师头也不回地说：「别担心哟！别担心哟！大悲的慈亲在等著。」瑞劒立即照老师所说的打了电报。跟重病人说的话此一句：「大悲的慈亲在等著」，此一句（善子女士后来病好了）。那个时候，神户市荒田町三丁目的布教所的长女伊井节子（十八岁）得了重病。临终时，被医师告知，瑞劒冲到病房，跟她说：「别担心哟，大悲的慈亲在等著。」被这一句话，信心决定，隔天早上念佛的气息停止。此一言很重。因为如此，瑞劒这次毛笔字写「别担心哟！别担心哟！大悲的慈亲在等著。」大信心一、碰壁碰壁彻彻底底的碰壁。一、落哟落哟彻彻底底的落哟。一、仰仰忘己彻彻底底的仰切。一、佛心佛力本愿力依本愿力往生。一、归命者本愿招唤的勅命也。一、信心是勅命呀。一、别担心哟别担心哟大悲的慈亲在等著。随想○ 圣道门，讲断恶证理是原则。「理」是指宇宙的根本真理，此谓「心性」，又谓「法性」，又谓「佛性」。依禅定悟之。净土门，是依如来的大智大悲之力往生的法门。○ 信名号，即是信如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。○ 「难思弘誓，度难度海大船，无碍光明，破无明暗慧日。」花五年、十年、二十年彻底地吟味此言语处是信心。○ 如来有无碍的光明，此光明之力是将烦恼和菩提合一的力量。因为有此光明，凡夫就罪的原样往生。○ 能信释尊是佛的话，即能信阿弥陀如来是佛。拿掉释尊无法顶戴信心，又拿掉高僧们无法顶戴信心。○ 净土宗的同朋们，以为用口称是念佛，但是净土真宗，信心是念佛，没有信心，只用口称念佛是不成念佛往生的念佛。○ 有信心的人必称念佛，此念佛是报恩行。报恩，首先顶戴信心是报恩。从信心上称的念佛是报恩行，又普传大悲的是报恩。谨慎自身，不说谎、不打马虎眼的也是报恩。○ 是信名号获救呢？还是信阿弥陀如来获救呢？这就像在问是信医生还是信药呢一样。这两种不能分开。○ 不论是哪个国家，物质文明一进步，精神文化就衰退的是通例。神户也是，在七十五年前，有每天讲法的寺院有三家，不论哪家寺院都有百人以上的参拜者。今日每天说法的寺院一家也没有。这现象是全国的。○ 信因果的话，地狱．极乐必能信。地狱，若杀人的话，杀人的人每晩会看到亡魂。亡魂从哪里出来的呢？杀人的人看到亡魂，依此，可知一端呀。善人生善处，恶人生恶处是根本佛教的教法。○ 佛教是「大疑有大悟」。漫不经心地听闻的话，即使听闻了几十年也不行。应带大疑问听闻。心不在焉地听闻无法得信心，应带著疑问听闻。○ 一般同朋，学问也没有、智慧也没有、因果也不知道、真理也不知道。听别人说入这个宗教有好处就被吸引了，利用这种人性的宗教也有很多。不说佛的宗教不行，不说正确的因果的宗教不行，不说迷悟染净的因缘的宗教是邪教，这些没有清楚不行。○ 哪个宗教都说神，但是，他们的神本质的性质都不同。这是因为神是各个民族从自己的头脑所造出来的人物，所以性格都不同。在佛教，佛虽然多如恒河沙，其中心的性格皆同一。共通的性格是絶对的「智慧」和絶对的「慈悲」。佛教的不论是哪尊佛，都没有一尊佛是造世界万物、支配万物的。又佛教的佛，不论哪尊佛都说成佛之道。在其他宗教说成神之道的神一人也没有。没有好好想这点的话就会落入迷信。又其他宗教各自说各自的神的原理，所以产生各式各样的教义。佛教是从天地自然的真理诞生故，根本原理皆同一。○ 和日本人缘最深厚的佛经是《法华经》和《大无量寿经》。考正法像法．末法之三时，末法的佛教是什么呢？唯是讲弥陀的本愿名号的《大无量寿经》。○ 佛教是凡夫成佛之道，佛悟的真理是佛教。其他宗教将这样的根本的、最重要的问题置之度外，只求要现世的幸福地信仰，这就叫做迷信。○ 佛教是广大无边、甚深微妙的宗教，是最高第一的宗教。究竟世界万物是什么呢、究竟善、究竟恶、究竟因果的法则、究竟佛是什么，讲凡夫成佛之道的是佛教。○ 讲世界万物是如何形成的，讲「业感缘起」、「頼耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」，又说《大般若经》，说万物空．无我之旨。这些理论所及的宗教世界上不论找何处也没有。因此可说只有佛教是真理。○ 佛教之源是什么呢？（1）天地万物是佛教之源。（2）佛陀是源。（3）人的本性即佛性是其源。○ 人皆是罪子故皆是地狱行，但同时一切的众生，无有一人不触及如来慈悲的光明，终有一天能成佛。所以人很尊贵。○ 凡夫，只想著自己要往生净土往生净土地自顾著自己，因此不论听闻多少也无法往生。暂时放下自己的事，想大智大悲的如来的话，能快速顶戴信心往生。○ 慨叹无法顶戴信心的人有，说已顶戴信心而自夸的人有。问信心在哪里呢？虽说在心里，找呀找呀找看看时，竟然碰到的是如来佛智大悲的本愿力，真不思议呀。○ 杀人的人看到亡灵。亡灵是外来的吗？不是从外来的，从杀人的人之心中显现的。就如这样佛智和大慈悲心（18愿）之前净土显现。又於极恶的心之前地狱显现，这是佛教的想法。极大慈悲母亲生母亲人虽云是他人无法思是他人「哪，妈妈。」源信和尚说「归命极大慈悲母」。看这哟看这哟。救火中之子的母亲弥陀如来救到外面共欢喜。二字（南无）是我四字（阿弥陀佛）是母南无阿弥陀愿心之中安心子和亲迷路的孩子见不到母亲孩子哭失去孩子母亲哭请停止奉承讨好如来。叫妈妈的孩子孝顺亲子很亲别天地。父亲智慧妈妈慈悲孩子成长。孩子的真的利益是什么呢？孩子不知慈亲知道。众生和佛同一条船的组员同生同死若不生者的大正觉自利利他圆满大正觉为不让汝下堕哟之声音。连地狱也追来捉住即佛也安心众生也安心。客套莫思是他人佛哟汝往生我正觉坐在佛坛前说「无论如何也无法安心」看看哟佛会回答什么呢？不知赞叹佛的人无决定心无大安心。不反省自己无惭愧的人不能说是信心之人。想安心的话闻名哟闻佛愿的生起本末是正确作法。真宗安心的基调是闻其名号，信心欢喜。这是基本何时皆可论哟。教行信证拜读记(28)教行信证的精华｜其五教行信证的展开343.「教行信证」，是亲鸾圣人「御己证的法门」，是从圣人的「大信心」展开的凡夫直入的法门。「凡夫直入」，这和凡夫要超证大般涅盘而修行「八正道」（四谛｜苦、集、灭、道的法门，和依正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定而到涅盘的法门）、「六波罗蜜」（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的行，到达涅盘的圣道自力的法门不同，凡夫於信一念就这样地往生成佛的法门，之谓「凡夫直入」。若非「凡夫直入」，凡夫絶对无法获救。此如何说呢？因为圣道门说的修「戒」（戒律）、「定」（禅定）和「慧」（通过禅定得的絶对的智慧）的「三学」絶对做不到。净土真宗，讲的「机」（人的能力），是「定善」（禅定）也好「散善」（道德）也好，皆不能完全地修之，此即所谓的泥凡夫。「理想」是什么呢？如释迦牟尼佛一样，持著若不体达大般涅盘的「最高善」的话即无法满足的理想。救度这样的人的宗教是净土真宗。换言之，无论如何皆无药可救的凡夫，无论如何都要救度的是净土真宗。344 其他宗教的救济是什么呢？必须做祈愿祈祷，诚心诚意地向神祈求「求求您救救我」才行。因为用自力拜托故，无法持有「被救度」的自觉和欢喜。即使被救，顶多是往生天国。天国，从佛教看的话，是相对的乐园故，往生那里的价值没有，又即使是得到永远的生命，神也是在自己之上，自己絶对无法成神，所以无法得到最高善的「自由」。这样的救济，不能说是真的救济。345 净土真宗的救济是什么样的法门呢？那是叫「教行信证」的大法门。教行信证的大法门可说是从「教」起。无「教」的话，无法得「行信」。往生极乐是如来廻向的「行信」。346 「行信」者，指如来廻向的「南无阿弥陀佛」（行）就那样地的「信心」（信）。「南无阿弥陀佛」（行）彻到我的心为「信心」的「信心」，谓「行信」，亦云「大信心」。依此大信心到涅盘，云被救度了。在其他宗教，人无论如何皆不能成神故，无法到达涅盘即最高善。不能到最高善的话，不是真的救济。347.「教」者是「经」，是《大无量寿经》。《大无量寿经》的第十七愿，说南无阿弥陀佛有威神功德不可思议的功德，众生依此功德往生。这是第十七愿。若非「经」即「教」，则不能闻十七愿的名号。不能闻名号的话，信心不生。故「教行信证」以「教」爲其出发点。即净土真宗从「教」发展。然释迦如来说教(经)，如第十七愿明诸佛如来赞叹名号，阿弥陀如来亦誓言「名声不普闻十方即不取正觉」，因此可说是从第十七愿之力，即南无阿弥陀佛（行），净土真宗诞生，教、行、信、证展开。348. 又考，「教行信证」是为众生归入净土的法门，即是「机受趣入」的大法门。众生如何归入呢？是依大信心归入。因此，「信心」是「教行信证」的中心、真髓。信心中，往相廻向之力也好，还相廻向之力也好，皆含藏在中故，「教行信证」从「大信心」发展。349. 虽然知道依一信心往生，要获得此信心，用凡夫的力能得信心吗？并非如此。有如来大悲的「愿心」故，依此本愿力始能顶戴信心。即净土真宗是依如来大悲的愿心，依本愿力展开的。「信卷别卷」曰：「夫以获得信乐，发起自如来选择愿心，开阐真心（信心），显彰从大圣（释迦如来）矜哀善巧（说大经）。」此，净土真宗谓「愿心庄严的法门」。愿心者是大慈悲，是本愿力。350 拜见天亲菩萨的《净土论》，净土的庄严，是三种庄严（国土庄严十七种、佛庄严八种、圣众庄严四种，合计二十九种庄严），其中，佛庄严之中，有「不虚作住持功德庄严」，此代表佛庄严，代表净土的庄严全部。「不虚作住持功德庄严」，显如来的「本愿力」。故言《教行信证》从如来的愿心展开，即是从本愿力展开。真宗学的奥义(5)○ 人格的佛陀和真理的佛陀即一。○ 佛陀者，「自觉觉他，觉行圆满」的人叫做佛陀。天地创造的神是凡夫妄念的产物。○ 「南无阿弥陀佛」是「人格的佛陀」，是「真理的佛陀」。○ 阿弥陀如来的真理是自利利他圆满（二利圆满）的大正觉。神无「自利利他」。○ 「本愿即名号，名号即本愿」。不能分割本愿和名号。○ 历史有二种，一是一般的「世界史」，一是「三昧相传的历史」。不知三昧海（禅定）者，非佛教徒。○ 不归依佛、法、僧「三宝」者，亦非是佛教徒。○ 佛教者，（一）是佛陀的教说、（二）成佛的教法、修行、路程。（三）亦实是佛陀证悟的真理（正觉）。○ 圣道门，是三学（戒律、禅定、智慧（禅定完成的智慧）），即是「八正道」、「六波罗蜜」。净土门是依阿弥陀如来的「本愿力」，凡夫於信一念往生成佛的最胜道（横超）。○ 圣道门，立於「心佛及众生，是三无差别」的真理，净土门立脚於「二种深信」，不知「二种深信」者不是「信心」。○ 弥陀的正觉是「悲智圆满」、「自利利他圆满」，是以「光明名号」摄化十方众生的大正觉。依正觉的功德力（名号的功德力本愿力）往生。法雷通信在中秋的佳节里，有缘得以和同朋们一起顶戴瑞劔老师讲述、瑞默恩师笔录的《净土和赞讲赞》，不得不庆幸出生於末法时代的自己能有如此之宿缘。唯有惭愧，唯有感恩。下个月三日就是老师回归净土满一周年的日子，在此前夕，愿把恩师所留下的「笔录」在未来的十年，全部将之翻译出来，以报师恩。活在这生死无常的时空中，唯一能滋润、满足我们的心身者唯有佛法净土真宗。感恩瑞劔老师用如此活泼泼的文字，灵活地传达弥陀的慈悲与智慧给无知肤浅的我等。由於原文是日文，加上数量非常之庞大，因此，今后将把重心放在翻译上，若是人在香光庄园，周末则会和能来闻法的同朋们结法缘，若人在法雷寺，则会和台北的同朋等结法缘，佛法在恭敬中求，请同朋们把握能闻法的因缘。感恩大家。南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419695-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419695-cn.html 419680 Sat, 05 Mar 2022 13:47:07 +0800 卷头 言 二○一二年九月法雷音第(33号)善导大师的「六字释」言：「言南无者即是归命，亦是发愿廻向之义」。亲鸾圣人解释此为：「归命者，本愿招唤之勅命也。言发愿廻向者，如来已发愿廻施众生行之心也。」自力的宗旨（圣道门）所讲的「发愿廻向」，是指众生广积善行廻向给佛，廻向往生净土。但在净土门，这样的心态则属於十九愿。圣人在此清楚地表示，在众生廻向之前，佛已经先我们一步，爲我发愿，并将往生成佛的「行」廻向给我了。当我归命「勅命」时，在归命的当下，即已领受如来的「发愿廻向」。如来呼唤我：「汝正念直来」，此「呼唤声」即是如来的廻向。故关於「南无」（归命）二字，善导大师将之解释为「归命」及「亦是发愿廻向之义」。此「六字释」之意旨在教示我们，往生正因的「信」「行」皆由本愿力所回向。故圣人诠释「归命」为「本愿招唤之勅命也」，诠释「发愿廻向」为「如来廻施众生行之心」。信心 铭（33）○「信心是呼唤声呀」。往生的证据，是本愿，是名号，是佛智、是大悲。「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗慧日」，是往生的证据。连我往生的证据都被看到的话，那是安心，大安心哦。○去地狱的证据，亲鸾圣人曰：「不论如何只有地狱是一定的去处呀」（叹异钞）。这是地狱行的证据。○《御文章》（三ー一）曰：「然，云南无阿弥陀佛之行体者，即吾等可往生净土之理（证据）现於此六字之御相也。」南无阿弥陀佛，是吾等的信心成就之相，亦是往生治定之相、是证据。又三帖第五通有「此南无阿弥陀佛（佛智不思议、誓愿不思议）之体者，为阿弥陀佛救助吾等之证据，将御名显现於此南无阿弥陀佛之六字也。」又四帖第十四通有「有此道理故，闻吾等一切众生的往生之体是南无阿弥陀佛。」○ 大正时代左右，神戸有一位叫藤田治右卫门的富豪，有一天说要见瑞劒，因此在神港倶乐部会了面。治右卫门先生问我说：「总管很差劲，算不清亏过多少次了，现在负债已超过一百万元了，要如何做才好？」闻此，瑞劒答曰：「（一）将此事一字不漏地说给汝的夫人知道。（二）汝承担全部的责任，退休。」於是，治右卫门先生说：「我是代表负责人，怎么能退休呢？」瑞劒教他说：「聘请律师，一定要辧退休，否则还会再亏十万元，再亏三十万元，一百万元的亏变成二百万元、三百万元、五百万元…，说不定还会再亏更多。」因此，治右卫门先生把负债的事告诉老婆，辞职，成了自由之身。其后，在欢喜之余，招待瑞劒吃饭。用餐时，隔壁座有位七十多岁的老婆婆一边重复地念著「闻吾等一切众生的往生之体（证据）是南无阿弥陀佛」，一边清扫著隔壁席。因为拉门开著，所以听见她的声音。瑞劒请那老婆婆入内来，请问她说：「这话是谁教的？」老婆婆回说：「这是我自儿时，每天听妈妈边工作边念的。这法语不知不觉就记住了，渗透心身，现在成为言语，成为信心之歌，每天每时不由自主的冒出来。」佛法没有自儿时闻不行，所谓「三岁子魂至百岁」，瑞劒之所以会喜欢佛法完全是因为如此。「闻吾等一切众生的往生之体（证据）是南无阿弥陀佛」很尊贵。「大悲愿船」、「无碍光明」、「法身光轮」皆是我们往生的证据，摄取不舍的证据。○ 与和赞的「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定度彼岸」一样，行卷的「大悲愿船」之句很尊贵。文曰：「尔者，乘大悲愿船，浮光明广海，至德（名号）风静，众祸波转（现生十种益）。即破无明暗（无碍光明破无明暗惠日），速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（普贤菩萨之德，还相廻向）。」这是显《教行信证》全部之圣句，特别是「乘大悲愿船」很尊贵。「大悲愿船」者，是带我乘，导我到净土的「本愿船」。今，停在码头。闻「本愿船」，是我往生的证据故，很安心，很感恩。「船任船帆帆任风我呢全任凭阿弥陀（本愿船）」（瑞劒）真 宗 要 关一、果上圆成。众生往生的因和果皆在如来之方御成就了的御相云南无阿弥陀佛。从我们这边信一样行一样没有可拿出来的。二、二利圆满。如来是威神功德不可思议尊，如来成佛的因果外，无众生往生的因果。依誓众生不往生，我不成正觉的如来之本愿力往生。三、难思弘誓。就那样地来、直来、莫担心，必救的勅命不思议。顺勅命外没有信心。四、无碍光明。佛智不思议的大誓愿力、名号不思议的大功德力不思议。信不思议是不思议外没有信心。五、就这样地呀喔。罪业深重、烦恼具足的就这样地呀喔。曾以为能变的与众不同，但并非如此。就这样地、赤裸裸地、无条件地、空手被往生。本愿力好大呀。随想○ 凡夫因为老是想著「要获救、要获救」，所以「无论如何也无药可救」的心起不来。圣人开示说：「不论如何只有地狱是一定的去处呀」，善导大师曰：「无有出离之缘」，从心底无法理解是当然。不能理解的人是无「机的深信」的人。○ 真宗的高祖是做了一切佛教的学问的大德，无明的研究也好，罪的研究也好皆十分的透彻。同时也御知道要退治无明烦恼，必须有八正道、六波罗蜜的修行才行。为此，几年乃至几十年，很认真地舍命修行，结果碰到了无论如何也过不了的关卡。这关卡就是无法「无我」，「爱憎」之情不止。碰到此关卡，方发出「不论如何只有地狱是一定的去处」的悲鸣。善导大师会说「无有出离之缘」亦是如此。○ 今日的凡夫，这样的修行也没有做过，也没有碰到如此瓶颈的体验故，虽被说是地狱行，皆是一副我「哪里是地狱行呢」的嘴脸。跟不知地狱行的人不论讲多少极乐行的话也是马耳东风而已，这是信心很难的地方。此故，圣人开示说：「遇善知识亦甚难教人一事复亦难谛闻一事亦是难信受一事犹更难」。○ 圣人已如此说了，还心存只要常常听闻说教的话，就能顶戴信心的是大错特错。难怪无法知道地狱行。○ 要知道地狱行，自己以为已经顶戴信心了，这样的信心瓦解，又以为这样能往生净土的想法又被瓦解，如此不断地重复几百遍几千遍后，发现「无论如何也去不了」的是「不论如何只有地狱是一定的去处」的境地。○ 还停留在想获得信心、得信心的话能往生时，那皆是疑故，没有真正的大安心。所以才会「想要安心」地去攫取安心。不论怎么处心积虑想要安心，因为基础是不知地狱行的人故,安心等没有道理可以做到。一旦成为「不论如何只有地狱是一定的去处」的话，那不就是大安心吗？「机的深信中有法的深信」说的就是这里。○ 禅的开悟，是落切（彻底地掉到谷底）相反的上切（彻底地无我）故安心。真宗也是「不论如何只有地狱是一定的去处」地落切而安心，如《报恩讲式》的「至心信乐忘己，速归无行不成的愿海」，忘己而仰切愿力的话大安心。○ 落切也没有，忘己而仰本愿力也没有，半途而废，如何能顶戴信心呢？如何能往生呢？○ 本愿力的伟大是所谓的「灭智愚毒」、「不可称不可说不可思议的信乐」，凡夫自力的计度皆被如来拿的净光之相是本愿力。彻底任凭（信切）本愿力的人，与落切相同故，此处始有不求安心而能大安心。○ 信切本愿力谓「法的深信」，成地狱一定的是「机的深信」，此二面是同一信心的两面。○ 真宗是忘己而仰如来、仰本愿力的宗教。其他宗教不知忘己，我利我欲，尽是祈求「神啊，请赐给我幸福」的宗教。○ 学佛教的人有二种人，哲学的理论的学之人，和信心的学之人。哲学的学佛教的人大多是倾向禅。哲学的专攻的话，不论学多久，用理论哲理始终无法掌握到禅的极意而终其一生。以信心为目标前进的人，苦劳之后能看到信心之月。年纪老后，想入佛教的人大部分很少有成就的。○ 信心地前进的人，恭敬的心很重要。谦逊（恭）尊敬（敬）佛，没有此心的话无法顶戴信心。所谓信心即是「恭敬的心」。○ 即使闻说教，杂我的计度闻故，佛法全灭。所谓「计度」，满足於自己的知解分别，停在这上面，停於知道了、懂了的事上，没有恭敬的心就叫计度。计度是自力。无自力的计度聴闻是真正的闻，这是他力。○ 圣道门的人认为修行的话就能开悟。昙鸾大师、法然上人也是做过自力的修行，结果悟到靠自力无法悟而入净土门。现代人因为不知道圣道门的滋味故亦不知道净土门的可贵味。○ 入净土门最难的事是，老实地闻最难。即使想老实地闻，「我认为」会出来，这就是「计度」。不是因为自己这样认为才能往生，是依阿弥陀如来的慈悲、依佛智不思议被往生的。○ 听到「自力无功」，呈现一副舍自力成他力样的脸之人很多，成他力,劳苦累积劳苦的结果，没落切至落切处的「无论如何也无法往生」、「无论如何想也无法往生」的话，无法知道他力。没落切前就闻「就这样地御救呀」等语，所以才会漫不经心。几乎大家都是这类的同行。○ 若说「不是就这样地获救」「没信心的话无法获救喔」，会吓一跳吧。往生是「就这样地」没错，但是「就这样地」也有几千种的区别。○ 虽说就这样地就这样地几千种。想要彻底就这样地的话，每天每天思惟「就这样地」是什么意思呢？没有十年左右思惟再思惟彻底思惟的话，真的「就这样地」无法明白。○ 佛教的学者五年也好十年也好，乃至二十年也好，要好好地做学问。做学问的结果是做信心的学习好。没有这样的话，就会变成「帐目对而钱不够」。但是看轻学者的同行也是傲慢同行。○ 吾身有几两重，用因果之镜一照，用「空无我的镜」一照，就可知道，然后信佛的本愿，这是二种深信。○ 「因果之镜」般难的事没有。有罪者堕地狱，这是因果。一切的人是罪人，故是地狱行，知地狱行以后信本愿的是顺序。「机的深信」是地狱行和信本愿同一且同时的罪恶观。○ 法然上人开示说：「还愚痴生极乐」。此愚痴是指一切凡夫的计度废舍的境地，此谓「愚痴」。在还会想这样做的话能往生的阶段时，不是真正的愚痴。○ 圣人的《愚秃钞》曰：「今斯深信（二种深信）他力至极之金刚心也。」二种深信光是会讲释还不行，自己没有实际成为二种深信的人的话，什么也不是。○ 本典有「机法二种之信心，真实信心也。」说顶戴信心，是顶戴什么呢？二种深信出来的话，那是真实的信心。没有顶戴、不顶戴之类的。○ 二种深信从何处起呢？不是从凡夫的心起，是从佛智起。此故「机的深信」和其他宗教所讲的「罪恶观」道理不同。○ 以佛智之眼照机的话，是为「无有出离之缘」的「机的深信」；以佛智照法的话，知摄受众生的愿力。离「佛智圆照」无法谈二种深信。教行 信 证 拜 读 记（27）教行信证的精华｜其四｜佛教的特色和禅定330. 基督教、回教、婆罗门教和喇嘛教等的开祖皆是伟人。虽是伟人，但是和佛陀释迦牟尼世尊一比的话，就如太阳和星星般不同。新兴宗教的祖师等，就像大象旁的老鼠一样吧。331. 佛陀和其他宗教的祖师哪儿不一样呢，在「禅定」的有无。其他的宗教亦是，伟人皆做等同禅定的沈思默考、静坐等，但是这和佛教的禅定是无法相提并论粗糙万千的。332. 在佛教，真言宗有「Ａ字观」、有「真如观」、有「月轮观」等。在天台宗有「一心三观」的禅定。华严经有二千的禅定。在禅宗，临济宗有公案禅，曹洞宗有「修证不二」的禅，五家各有特色。禅定，大别可分「如来禅」和「外道禅」，分「大乘禅」和「小乘禅」。看常济大师的《三根坐禅说》，有「上根（上智之人）的坐禅」、「中根的坐禅」、「下根的坐禅」。同是常济大师的《坐禅用心记》有「夫坐禅者，直令人开明心地，安住本分。」看道元禅师的《普劝坐禅仪》，曰：「夫参禅者，…不思善恶，莫管是非。停心意识的运转，止念想观的测量，莫图作佛，岂拘坐卧。」《起信论》曰：「一切诸佛本所乘故。」333 .大乘佛教的「禅定」是如斯者。连佛教徒也是，知佛教的禅定是如何者的人很少。净土真宗的人也是，大皆不知。即使向其他宗教的人说佛教有禅定，这是佛教的特色，也不懂其意思。同此，不论怎么说神是造物主、基督是神子，不知、不讲「禅定」的人会想为何是「神」、为何是「神子」呢而无法相信。人可调和，但是教义无法调和。334. 净土真宗，谓「散善」，虽知道废恶修善，但自觉身为凡夫无法「废恶修善」；谓「定善」，虽知道「禅定」的殊胜，但自觉身为凡夫难修「息虑凝心」，而偏仰如来的本愿力，求愿往生。奇迹和神通335. 在基督教讲「奇迹」。读圣经时，为保护以色列民族而有奇迹，基督为完成神的使命而有奇迹，又为了神的荣光而有奇迹、为了增进弟子们和民众的信仰而有奇迹。不论哪个奇迹都是为了表示神的爱。奇迹，是超自然的神力的显现，是神力的介入。从今日的科学、哲学上批评时，尽是不合理的事，故称为是「奇迹」。讲奇迹的宗教，不止基督教，几乎所有的宗教都讲奇迹。在现代，不论哪个宗教都不讲奇迹现在正发生著。从这点看来，奇迹可说多发生於文化未进步的时代。看现代讲奇迹的事，大都是伪瞒。去年，在真言宗有焚护摩渡火，电视有转播那场面。后来听说，那是「戏法」。336. 读圣经一看，记载著耶苏的母亲圣母亚处女怀胎耶苏，生了耶苏。其他，记载著令死人复活、把些许的面包分给了五千人、在迦南的婚礼上以水做酒招待了客人、耶稣行履在加利利湖湖水上、耶苏死於十字架，第三天复活升天、死后第四十天出现於弟子面前等等奇迹。337. 在日本佛教，弘法大师留有很多奇迹。在新兴宗教也说奇迹，但大都是骗人的。净土真宗是最少讲奇迹的宗教，但是巡拜御旧迹时，「连在肉上的面具」啦、「倒生的竹」啦、「川越的名号」等，现在住在当地的人亦跟巡拜者诉说著。真实性如何不知道。在基督教，耶苏为立证是「神子」，而行奇迹，这或许在那个时代是有必要的吧。四福音书的记者亦为了立证耶苏是「神子」而有呕心沥血的迹象。讲耶苏是「神子」、是「人子」，有著双重的表达。338. 在佛教，有六神通，从释尊的时代起承认「神通」。神通不同奇迹，佛、菩萨及其他若是修禅定的高僧者，全部或一部分能得行神通。「六神通」者，指天眼通（能见远隔之物）、天耳通（能闻远隔之物）、神足通（现身远隔之处）、他心通（知他人的心）、宿命通（知前生之事）、漏尽通（恶业烦恼消）。这是禅定力的不思议。339. 举一例，瑞劒家的附近有座临济宗妙心寺派的禅寺名祥福寺。在瑞劒中学三年的时候，那座寺院的上一代从纪州搬来。有一天，纪州的本寺発生了火灾，那时候和尚带著云水（当时约40人左右），到后山的山脚下，把水泼在山脚下。经过了数日，从纪州来了使者，帯著感谢函说托福只有人住的地方烧了，大殿无事。这件事千真万确，这是去年一百零一岁往生的祥福寺的岛田龙逸师（号春蒲）亲口说给我听的事。340. 真言宗的弘法大师在六十四岁迁化时，入奥院的洞窟中，断食，原样地留下肉身於世上往生兜率天。在高野山，今日亦盛传著此事。此亦是禅定力不思议。341. 在比睿山天台宗的总本山延历寺，每年有廻峰行（称大满行），会有一或二人的修行者修千日的廻峰之行。这是不动明王的信仰。瑞劒曾在一乘院住宿过，直接听行者说有关廻峰行的事。行者説：「若无不动明王，必死。」在第八百天时，独身入本堂，九日之中，不食、不饮、不睡，献十万根护摩给不动明王，诵十万遍《般若心经》的艰苦修行。此亦是行力的不思议。佛教有「行力不思议」、「禅定力不思议」、「佛智不思议」、「佛力不思议」、「本愿力不思议」。佛教是不思议的宗教。即使讲耶苏有奇迹，那也不成是「神子」的证明。342.「信心」者，仰阿弥陀如来的佛智不思议是不思议的是信心。「佛智不思议」和「本愿力不思议」和「名号不思议」是相同意思。真宗 学 的 奥 义○所行能信机法是一。○行和信，不二不离。○南无阿弥陀佛是令众生信、行的妙法体。○主观（智）和客观（境）本来非别异，此谓「境智冥合」。○神的天地万物创造说是不知「境智冥合」的。○万物是一即多、多即一、相即相入、熔融无碍。○「空」（色即是空）、「假」（现象）和「中」（中道实相）三谛圆融的真理，是人类思想的最高峰。○「八不中道」是（一）「不生不灭」、（二）「不一不异」（非一非异（多））、（三）「不断不常」（非断絶非常恒不变）、（四）「不来不去」（万物非神造、世之终亦无来）。○「八不中道」和「三谛圆融」是「一实相」。○如「实相」地知实相者唯佛陀。○万法归一，一归何处。○不知法界的真理者，不足谈真宗学的奥义。○不仰释迦．弥陀二尊、七高僧和祖圣亲鸾圣人的大人格，没有「信心」。○信心，是人格和人格的接触，此谓感应道交。法雷 通 信南无阿弥陀佛一眨眼间又到了勈高气爽的九月，大家别来无恙否，在此寄上九月的法雷音。人发奋用功精进时，自是以为已顶戴佛心，所以才如此勇猛吧。反之，是人因遇到生活上的障碍，开始自暴自弃，不想拜抄、不想做课、不想顶戴圣教，只想埋首於欲望之中，自我麻痹，因此，会以为已被弥陀舍弃吧。不论前者或后者的心态，都还是在自己的「妄念」中。虽然听闻「依本愿力往生」，因为没有彻闻，所以依然在自己的身上打转，看自己的表现而暗自给自己打分数，这就是「自力」的妄心啊。没有彻知自己是「凡夫」的人，是无法被零分的。因为没有零分，所以不知不觉中又在自己的身上环绕。何谓佛、何谓凡夫，有几人真的体会到了呢？ https://www.taipei2.url.tw/hot_419680-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419680-cn.html 419678 Sat, 05 Mar 2022 13:45:21 +0800 卷头 言 二○一二年八月法雷音第(32号)净土真宗的佛性论很难。南无阿弥陀佛（大行）是往生的真因故，是云「大行佛性」。又大信心是往生的正因故，是云「信心佛性」。如来的大慈大悲是使一切众生往生成佛之力故，大慈大悲亦是佛性。又如来自身是慈亲，亲在故孩子（众生）能发育成长、成佛，故佛性即是如来。又如来和涅盘不二故，涅盘是佛性。又众生乘如来的本愿成佛故，本愿是佛性。又依如来的真实被救故，真实是佛性。闻「若不生者，不取正觉」，发起信心处有活的佛性。九十四岁瑞劒信 心 铭 （32）○ 《教行信证》总序曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」《教行信证》全体摄於总序，总序摄於此二句。亲鸾圣人发现出离生死之道，其大道即是此「二句」。一切众生往生的大道亦是此「二句」。若不思「此外无佛法」的话真是可惜，信心亦无法确立。瑞劒之父久太郎往生以来已经五十七年，桂利劒老师往生以来已是三十五年。瑞劒初入门为桂老师的弟子是瑞劒三十八岁那年的八月二十四日。第一次听到的是森尾则如师的事。森尾则如师、岛地大等师和前田慧云师三人，被称赞为天台学的「三匹黑马」的大学者。森尾师念了二所大学，是真盛大学（在滋贺县坂本，是天台宗的一派）的校长。森尾师在桂老师的座下学了二年的真宗学。桂老师初授其「总序」之文，森尾师顶戴最初二句时，感动、拍膝地赞叹。○ 瑞劒入门的第二年，亡父久太郎出现於梦境，说：「最三（瑞劒老师的俗名）要听好，难思弘誓度难度海大船，无碍光明（法身光轮）破无明暗（罪恶的根源）惠日。就此处呀！就这个哦！」重复两遍后就消失了。○ 又昭和五十四年二月十一日晩上，阿弥陀如来以圣僧的模様ー黑衣、黑袈裟出现，向瑞劒老师说：「获救！获救！」就消失了。这也是不思议的梦。○ 「难思弘誓」，是「不可思议．不可称．不可说」的「本愿」「大愿」「誓愿」「本愿力」，是让我乘、带我去净土的「本愿丸」。是大船故，「生死海」怎么暴风怒涛，一点也不受动摇，把我安全地运送到西国。此「本愿丸的大船」今停在生死的岸头。这大船是阿弥陀如来的「誓愿」、「名号」、「光明」。今，「本愿丸」停在娑婆之岸的事实，是我一定往生的证据。「本愿丸」今现在，为我来到码头。「能往生吧」「不能往生吗」「自己顶戴信心了吗」「还没有顶戴吗」的担心不需要，探讨也不需要，往生的准备也不需要。就这様地哟，唯被乘大悲的愿船去而已。和赞曰：「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定度彼岸」「令乘必定度彼岸」真可贵，信术也不知、乘术也不知的我，「就这样地」「令乘必定度」，真惭愧真可贵。听到「誓愿」的话，听到「名号ー南无阿弥陀佛」的话，说时迟那时快，能顶戴「我往生成就」，不是吗？依「本愿．名号」被看到我往生的证据，这真是难能可贵。信心，是如来的运作，此方只是自然地道谢说「谢谢，南无阿弥陀佛。」话虽如此，在本愿．名号中、在誓愿．光明中要看到我往生的「证据」，需要几十年的劳苦。被看到我往生的「证据」的话，「啊啦！易领会的安心呀。啊啦！易往的净土呀」（御文章2-7）○ 没有见到往生净土的证据的话即不成「安心」。不是因为「安心」了才往生的净土。以为能往生，不是用「以为」就可往生的净土，「安心」是「闻其名号，信心欢喜」（第十八愿的成就文）的「信心欢喜」故，「信心」是「附随物」。「信心」是「疑盖无杂的一心」故，有「疑」就不能说是信心。无「疑」的「一心」（信心）是「信心欢喜」。「信心」，「信凭一念」（御文章）（信一念）时，已是「信心」。「信心欢喜」的「信心」，是指「信凭一念」（信一念），此信一念必有「欢喜」，又必有「御念佛」。「必有御念佛」云「必具名号」。「信心」和「欢喜」（安心、喜悦）分开想的情形也有，合一想的情形也有。合一想的时候，「信心」是「欢喜」，「欢喜」是「信心」。正信偈曰：「能发一念喜爱心，不断烦恼得涅盘。」「一念喜爱心」（欢喜、喜悦、安心），有信心的话，「欢喜」（喜悦、安心、喜爱心）即「感谢」自然地跟著来。然无信心的人，焦虑想要「得信心」、「顶戴信心」、「安心」、「欢喜」，是错误的，又事实上也不可能会「安心」、「欢喜」。焦虑想得「欢喜」、想得「安心」、想得「喜悦」的是，「信心」没有的证明。○ 像其他宗教般，认为「信心」和「信仰」一样，是凡夫靠自己努力，自己信，这是根本的错误。他力信心，是如来廻向的大信心。虽说他力信心是如来廻向的信心，若不闻佛法、不想、不努力是无法顶戴得到的。不是因为自己努力（辛苦）了就能顶戴得到的信心，但也不是不努力就能顶戴得到的。因此，我説「碰壁、碰壁、彻底的碰壁」「落第、落第、彻底的落第」。「信心开於劳苦的枝端」（瑞劒）。○ 说「无法顶戴信心」、「不能安心」的人，辛苦的不够。（一）没有受到祖父母、父母信心之血、（二）不热心读圣教、（三）不寻找依止明师。半打瞌睡半听闻的话，如何能顶戴信心呢？善导大师曰：「人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣，未得解脱出苦海，云何安然不惊惧，各闻强健有力时，自策自励求常住。」应日日忆念此一句闻佛法，这就是努力。亲鸾圣人「总序」曰：「噫！弘誓强缘多生叵值，真实净信亿劫叵获。遇获行信（信心），远庆宿缘（前生如来的照育）。若也此廻覆蔽疑网，更复迳历旷劫（无限之间迷於生死）。诚哉！摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。」利劒老师经常吟诵此御文为「赞题」，此文没有融於身体的是「碰壁」。所以瑞劒说：「碰壁、碰壁、彻底的碰壁」。顶戴信心第一秘诀是此御文。信心，是常顶戴此御文，感到难能可贵之后的事。「信心，呼唤声呀！」这要感到难能可贵，得花二、三十年吧。信心（机）是「归命」，是「顺佛说」。「呼唤声」是「本愿招唤的勅命」（法）（就那样地来）。「法」成「机」，故说「信心，呼唤声呀」。「信心」，自己信的不是「信心」。呼唤声是信心，信心是呼唤声。「呼唤声」（本愿．本愿力．名号）是往生的证据，依此安心。○ 「眺望行步大道（本愿一实的大道）（白道）者之姿（圣人），既无担心，亦无安心。」（瑞劒）患了「想得信心」「想要安心」之病的人，读右述之文，仔细咀嚼的话行吧。又曰：「善．恶．想．信皆全抛仰望天空明月（本愿力）光」（瑞劒）这是「彻仰彻仰忘己彻仰」（瑞劒）的意思。信心，自己彻落，彻信如来（本愿名号、佛智不思议）的是信心。此云「二种深信」。「信心」是「二种深信」，「二种深信」是信心。没有叫「信心」的车票，不劳而获的东西没有。随 想○ 诚是广大的净信，广大难思。愿力难思，佛心，清净真实，信亦是净信。净信者显他力的信。光明遍尽十方，善恶邪正亦溶於光明成为一味，是为「无碍一道」。○ 「一念大利无上」是「信心」之德，是「闻名」之德，此亦实是「真如一实功德宝海」之德。顶戴之者，曰妙好人，亦云上上人、广大胜解者。眺望此浊恶的心，而念如来广大的恩德时，乐、有依靠。信心，念「无量力功德」的心之外没有。○ 我等的地性是散乱放逸、罪恶深重，尽管如此，依如来有无量力功德，被得往生高妙的报土。念佛、念报土的庄严、忆念无量力功德的名号者，现生得大利，后生亦复得法性常乐的大利。故如龙树．天亲的大菩萨亦愿生西方。和赞曰：「信心欢喜之众生与如来等佛所说」○ 自己老是发呆，也不会惭愧、忏悔。尽管如此，正因有大悲弘誓的真实故，实是极难能可贵。○ 仰光明的那眼，亦是光明的力量。看夕星仰廻向的光明的心境令人思慕。当流的廻向，是大悲愿心的廻向，是本愿力廻向。本愿力虽似没有什么，法藏菩萨的人间课程，且那是清净真实者之处，有著和其他宗教的差异。诚是可靠。○ 自力圣道门先照高山，后照及幽谷，本愿一乘是高山、幽谷一时浴春阳之辉。兹不问修行的久近，无善人恶人之隔，不问造罪多少，依本愿力入名号的大海。○ 和赞曰：「本愿圆顿一佛乘摄取逆恶必信知烦恼菩提体无二速令得证无上法」。本愿一乘的又一吟味是御文的「有何不足乎，留意於诸行诸善呢」之吟味。本愿一乘是絶对门，一切的佛法除本愿一乘外没有。本愿一乘的春阳是平等一色，此是「一法身」之相，是云「尽十方无碍光如来」。○ 净土的庄严是如来光明的变现，是如来悲智的示现。看到盛开的梅花，忆及净土的三严，忆念中灭无量劫之罪。由此可知，净土其自体是「大功德聚」。和赞曰：「归命本愿功德聚」。佛土诚是不思议。○ 「转恶成善」之德是名号之德，华、天、密、禅的大乘虽说是心即佛、即身成佛等法，犹尚是断恶证理之法。「不断烦恼、得涅盘」之一法，是如何地吸引法然上人的心呢。又高祖圣人之舍自力归本愿亦是为此。依佛愿力易往生。○ 恶事每天发生造作，久远劫来的造罪姑且不论，於今生造的大罪，彷佛今就现在眼前一样。无惭愧如何能面对恶事？忏悔处罪灭，但是我们连这样的忏悔也很难做到。然，宗师（善导大师）曰：依一念的信心等同三品忏悔的人。惭愧的生活、惭愧的生命，又庆喜此是大悲光明里的生活。○ 人皆赤裸裸生来，赤裸裸地死去。不论什么样的灾厄降临身上，都比死强。○ 因果的道理是真不可思议地严肃。○ 今日一天在无常火宅之世，寄心於佛法，被忆念净土的庄严相，真是格外欢喜。○ 忆念净土每天的生活，啊，这以上的生活没有。○ 被忆佛、念净土，思此世亦是其忆念之德安乐地生活，思如来的御慈悲。难信 之 法后生大事地踏出五年十年二十年因人而异有三十年听闻佛法一看一筹莫展之时一次会到来。累积听闻御法座呢不论是什么皆大略地叠於心中知著呢。知 知 贯穿知驳倒僧侣的事亦有时会做如此这般知道文字和讲释夜晩醒时胸口静放双手今现在就死一看后生无论如何也无法安心此是一关卡。长久年月这般地认真地闻亦听不到。该听闻的都听尽了,该听闻的也都听闻尽了,即使如此也无法安心呀,不如佛珠也扯断,也不到寺院参拜反正此身怎么也听不见的话没法子觉悟地狱这样的念头起过一次但是把佛法全部抛掉回到起点跑到外道群连这个也无法做到这样的事任何人都会遇到一次。从今日起停止佛法吧想时又会顾忌无常恐惧的不得了进退维谷怎么样也不行。佛法从今日断絶关系虽想如此却做不到的是被如来慈悲光明的网捕捉住故呀。那之后如何呢这一关如何。如来的御慈悲很厉害哟稍一发现往善处七高僧啊啦如何呢还愚痴御本愿唯 顶戴到呀那样的话我也像那様以尸骸的原样能去吧发现这样的人（得道之人）。与这同时往善处又发现地思惟阿弥陀如来真的有极乐净土真的有南无阿弥陀佛成就著本愿成就之御相呀这样的食谱齐全的话因有救助的法一定我也获救吧心一个身一个无论如何这里要忍耐呀好好黏住此法到死为止莫东张西望哦。接下来是如何呢此处是第二难关也。那之后踏出一步罪也好障也好罪业也好欲也好怒也好妄执也好连自己的身体亦忘得精光一心不乱注视本愿的白道的刹那去！没问题！唯此道一直线地前进必能听到御光明必能见到快去呼唤声是释迦如来一切经的声之声大经的声音响著。其时迟彼时快阿弥陀如来呼唤直来！汝来！来 来 来唯有声声 声思案工夫亦有故声中鸣大悲心真心彻到此胸连彻到亦忘在声中前进。声是大悲乎大悲是声乎声 早已变成心。看水火的罪业亦水火的原样摄取光中步步乐呀净土之旅途步步忍耐今暂时心哟游西。大信 心一、碰壁碰壁彻底地碰壁。一、落哟落哟彻底地落哟。一、仰仰 忘己地仰切。一、佛心佛力本愿力依本愿力往生。一、归命者本愿招唤之勅命也。一、信心是勅命呀。一、不要担心不要担心大悲的慈亲在等著。教 行 信 证 拜 读 记（26）325.《华严经》和净土真宗有亲密的关系。依四十卷的《华严经》看，内容写著普贤菩萨期待往生阿弥陀如来的净土，亲自谒见阿弥陀如来。「正信偈」曰：「得至莲华藏世界即证真如法性身」（得以至莲华藏世界的话，即令证真如法性之身）。「莲华藏世界」是华严宗的净土，亦是阿弥陀如来的净土。326.看大乘佛教的发展史，由小乘发展到大乘，於大乘也是，由唯识即「法相宗」发展到「三论宗」，由「三论宗」发展到「天台宗」，由「天台宗」发展到「禅」及「维摩经」，由「维摩经」发展到「华严宗」。讲华严的净土和弥陀如来的净土是同一，是示净土教是佛教的最高峰。327 「世界观」、「宇宙观」、「法界观」，在小乘佛教，说「业感缘起」；在法相宗，说「頼耶缘起」；在天台宗，说「真如缘起」；在华严宗，说「法界缘起」（无尽缘起）；在真言宗，説「六大缘起」。「六大」者，地．水．火．风．空．识，大别之，「六大」是「色」（物质界）、「心」（精神界）之二世界。净土真宗应时采用这些缘起论的长处，可说其中大致属「真如缘起」。其故，善导大师在「玄义分」之初说「真如广大」，亲鸾圣人在「证卷」曰「然者弥陀如来从如（真如）来生」。於《大乘起信论》研究「真如论」一看的话，有「夫心真如者，一法界之大总相，法门之体，所谓心性不生不灭。」研究「真如论」呢，或是研究「般若」的「空．无我论」呢，研究「华严」的「一即一切」的「法界缘起」的话，说神造天地万物的创造说，实是像童话。328 从「本体论」说也好，从「世界观」说也好，从「心性论」说也好，从「解脱论」说也好，从「救济论」说也好，从「空．无我论」说也好，从「佛陀论」（神论）说也好，从「罪恶论」说也好，从什么说也好，及大乘佛教的宗教，其他一样也没有。329.佛教，一言以蔽之，是转迷开悟的无上道。对凡夫而言，转迷开悟之道唯有《教行信证》的大道。「正信偈」曰：「如来所以兴出世唯说弥陀本愿海」（如来（释迦如来）兴出於世之所以，唯是说弥陀的本愿海也）。因为挥舞凡夫的小头脑，所以无法顶戴信心。须开活眼，见法界的真理，应致念於佛智的不思议。真 宗 学 的 奥 义○ 通过知解分别，可达圆解证入之域。○ 至心．信乐忘己唯仰。○ 信心由血统、宿善、良师和精进。○ 迄知道「就这样地」的滋味为止三十年。○ 大愿业力的滋味是「就这样地」。○ 迄称叹佛智的不思议真不思议呀为止应闻。○ 「本愿名号正定业」和「至心信乐」相同滋味。○ 「行」者，「本愿一实的大道」的意思。○ 愿行具足，在信一念。○ 不仰佛智大悲的本愿力，信心无！此云「闻其名号」。○ 本愿招唤的勅命（法）成为我们的信心（归命）（机）。○ 信心不是往生极乐的「车票」。○ 「横超」，是愿力往生。○ 愿力往生，速、易、确实。○ 真宗，是至心．信乐忘己的宗教。○ 信心，是不可思议不可称不可说之信乐。○ 「四不十四非」的意思知道吗？○ 佛法是可出生死之道。○ 做研究的话，御和赞三十年。无尽 的 法 界（2）○ 万物是法界缘起，是真如，往生的话就知道呀。○ 万物看似个个独立，却是互相相依牵手。○ 不论什么存在者悉依因缘在此处。○ 说迷悟染净因缘是佛法。○ 世无常花虽开了会凋谢。○ 春天花开秋红叶理法不思议不生不灭。○ 无心即无物无物即无心万物一切相互依凭依靠。○ 无身体即无心无心即无身体无眼鼻的话无世界。○ 无神的话无世界无世界的话亦无神。○ 即使是神无世界的话神亦无无心的话无物。○ 法界的真理无他四法界佛教哲理「四法界」。○ 人的见闻觉知者皆是现象无常也现象即（1）「事法界」。○ 现象虽生灭变化但是物质不灭势力（Energy）恒存此法则是（2）「理法界」因果之法亦是「理法界」。○ 理法和物质一直是关系良好无理法的话无物无物的话无理法。○ 物和理法关系良好总是不相离这是（3）「理事无碍法界」。○ 分析水的话酸素和水素哪个都可燃。水中有火的景致哉此名（4）「事事无碍法界」。○ 四法界中事事无碍法界现象和现象相即相入无碍一体。○ 宗教哲学虽多说事事无碍的真理者唯佛教。○ 看法界的真理哟呀四法界。○ 一即一切一切即一、相即相入、熔融无碍，此名法界缘起。○ 知一心十界十界一心地狱佛国始入佛法。○ 立於心身不二、世界的心、不二的原理教证。○ 凡夫的头换成如来的头。○ 神无佛有神佛混乱杂行杂修。○ 印度、中国、日本和西洋思想混入，纯一无杂今之世稀。○ 学要广博信是一教行证莫张望莫思考。○ 真宗结於一信，四海兄弟，非僧非俗，御同朋。○ 说时是祖师之代官莫客气，闻时是一文不知的尼入道。○ 佛法是佛法说佛法闻皆佛法。○ 佛法之教是一法界的絶对真理呼唤南无阿弥陀佛不让汝下堕哟。○ 用正确的「因果」的尺度计量的话，世界的宗教皆不堪一撃。○ 应内心秘奥的欲愿者，弥陀智愿之法一项。法雷 通 信不知不觉已经入秋了，寄上法雷音八月号。生命无常，思及去年此时，与恩师在陕西共传弥陀的教法，一转眼间，恩师已隠入涅盘云。在本月的「编集后记」中，恩师说：「愿随著『同一念佛无别道故，远通夫四海内皆为兄弟也』之圣语，法雨普润全世界」。虽然恩师身影随风消逝，但是恩师所播下的佛法的种子正不断地在各处萌芽、成长。「被忆佛、被念净土，思此世亦是其忆念之德安乐地生活，思如来的御慈悲。」思是如来御慈悲的同时，亦思恩师的御恩德。南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419678-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419678-cn.html 419671 Sat, 05 Mar 2022 11:59:45 +0800 卷头 言 二○一二年七月法雷音第(31号)「真佛土卷」曰：「一切众生实不能知如来心相。」观佛身者见佛心，佛心者大慈悲是。佛有如斯不可思议的功德。凡夫不能见佛身，即无法眼见。然，依如来的本愿力，可以闻见佛心，是即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」阿弥陀如来将一切功德成就於其口业功德即南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的口业功德不是称而往生，是闻信往生。闻信亦是如来的功德，是本愿力。九十四岁瑞劒信心 铭 （31）○ 信心也好往生也好，是难中之难，无过斯难。○ 向神佛祈愿皆迷信。○ 很难仰信佛智不思议是不思议。○ 以为能往生就能往生的净土，哪里也没有哦。不想能往生的人也不行。○ 闻本愿名号，活生生的如来被抛一边。○ 认为这样能往生、这样的话能往生的想法，是凡夫的想法。○ 世界的宗教其数无量，唯本愿一乘是凡愚的宝。○ 法重身轻，懒惰者不能往生净土。○ 佛法是用心闻呢？用身闻呢？不思议的佛智闻佛智。○ 闻了佛法的结果，原来自己的想法都不行呀。○ 虽然很多人会说「无条件」「无条件」，不听闻的人哪有「无条件」可言呢？○ 「自信教人信」是格言，「摄取光中」百年之旅。○ 别尽想用信心能往生哟，唯一无碍光明。○ 如来满分，我呢零分。零分的原样被满分，如来的本愿力。○ 佛法这样的无上真理哪里有呢？佛法这样可贵的本愿哪里有呢？○ 非言语、非理论、亦非法门的知识。自己的罪如何呀？○ 唯忘己仰无碍光如来。○ 追求信心几十年，被如来抓到，南无阿弥陀佛。○ 学信心和念佛，兹几十年。○ 佛法是什么？求出离生死之道是佛法。○ 一心归命什么样的佛呢？自己的想法不行哟。○ 信心和天亲菩萨、开山祖师的信心不同的话，无法往生哟。○ 以信心往生的呢？以念佛往生的呢？阿弥陀佛让我们往生的呢？想想这里吧。○ 汝的师匠是谁呀？说不出来是不行的。○ 听闻佛法，闻心没有残留著吗？○ 天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来。」汝呢，如何呀？○ 依如来在净土「等著汝哟」之一念，生死的山路轻轻松松。○ 佛法的极意，唯是思「佛好尊贵呀」。○ 今之世，尊师匠之人稀；欢喜信心之人亦稀。○ 就这样地滋味很深故三十年，辛苦的话能明白哦。○ 本愿名号呼唤声，唯弥陀招唤的勅命遍响。○ 见妙好人别羡慕哟，凡夫不是那样美的存在。○ 信自己相信的人说的言语外，没有顶戴信心之道。○ 如来的声音也好心也好南无阿弥陀佛。呼唤「就那样地来」。○ 不论回想多少次「这样行啦、这样行啦」都是一样，不可靠的是吾心。○ 往生是一佛力，是如来的工作呀。我只有「是、是、谢谢」的份。○ 佛法是状似不知的人知道。成为老师的话要向同朋请教。○ 不遇良师匠的话是一生的歉收。师恩比山高，比海深。○ 不论何时、何处，阿弥陀佛都跟著。生也好死也好皆与佛同旅。○ 正信偈、御和赞、御文章，要好好的拜读思惟哦。不解处要向人请教。○ 佛法，即使当了博士也还不够。学习学习，直到死为止。○ 大经是释迦牟尼如来的直说呀。「闻其名号，信心欢喜」此外没有。○ 仰赞叹、俯惭愧，无此不能往生。○ 往生是法体成就，依正觉的功德力往生。○ 信心是什么呢地深入法门之奥山的话，如来尊号佛智的不思议。○ 凡夫，是什么也不知道、什么也不行的愚者。只有妄念是自体也。○ 「就那样地来」地呼唤故能往生。○ 救度之力是大智慧力、大誓愿力，佛力一项最可靠。○ 信心是，祖先的御荫、父母亲的遗传。远庆宿縁。○ 超越法门的理论，庆喜遇活生生的如来。○ 救度之力是获救之力，因为救我故获救。南无阿弥陀佛是救度之力、获救之力。如来是太阳，我是暗，知道也不行，想也不行。随 想○ 山云海月情用这様的心情度日最好。欲望一出，短命喔。○ 放下著不要老是执著浮世事轻慢佛法。○ 像人的人不诽谤人，不自慢，耻身不足的人。○ 不想死、不想死，虽不想死但是没有力，无力的话是非也没有，力无无往净土，本愿力好大呀。○ 南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声一项是我的信心呀。○ 一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。（金刚经）○ 落时浮时也莲花。○ 长寿法照欲望走会短命。不亲切会短命。不孝父母会短命。耽於酒色会短命。不闻佛法会短命。被人怨恨会短命。○ 说的话会计度不说的话不知道外行人不知酒滋味。○ 南无阿弥陀佛别担心哪请让我救救汝。○ 直到永永劫之末不变慈悲的弥陀如来被恋慕被恋慕往生极乐。○ 本愿名号正定业至心信乐愿为因。○ 闻的原样唯闻的原样御慈悲哟地信凭弥陀的呼唤声。○ 极大慈悲母尊。○ 思罪御念佛。○ 依一南无阿弥陀佛往生。就那样地来的勅命亦南无阿弥陀佛。谢谢的信心亦南无阿弥陀佛。○ 「依不可思议之愿力由佛方治定往生。」（御文章）。○ 依本愿力往生。人的善恶、智愚、想法和行为暂时搁一边，别执著、别老坐在这些上。○ 像我这样地狱行的愚者，慈亲故方有救，本愿力故方有救谢谢南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛○ 把地狱行的原样，本愿故方有救慈亲故方有救，别忘了「把」和「故」哟。被说「原样」（就这样地）好尊贵，被说二字千万金。○ 往生净土，仰法性之觉月时，那时候，始心明。暗的原样御救助呀，莫思要变明哟。有疑无法得救。○ 为闻佛法，为说佛法，被活到九十四岁。佛法三昧，啊！乐哉。○ 乐是苦种，苦是乐种。浮世之乐是，乐其自身亦是苦。悟「人生苦也」，最好入无量寿佛的摄取光中的生活。正 信 偈 的 真 髓（14）○ 第七祖源空上人（其四）速入寂静无为乐必以信心为能入「必以信心为能入」，是「信心正因」。谓「信心正因」，是谓依「名号的功德力」往生。「名号的功德力」，是以「本愿力」往生。「本愿」是「名号」，「名号」是「本愿」。「本愿力」，是「本愿之力」。「本愿力」是「他力」，是如来的大智慧力和大慈悲力。依此力（功德）众生往生。开「本愿力」，是「本愿」和「名号」。依此「名愿力」众生往生。此原样地接受的是信心。接受，是「名愿力」之月依名愿力映於我的心。是映发、映现，那是「信心」。故「信心」，是如来大智大悲的本愿力，此谓「大信心」。「大信心」，是「不可称、不可说、不可思议的信乐」。往生之因是此一样。此申「必以信心为能入」。龙树大士的《智度论》（百卷）曰：「佛法大海，以信为能入。」依信心往生成佛，是法界的真理。「信心往生」是「本愿力往生」，是千古不灭的大原则，可靠哟。弘经大士宗师等 拯济无边极浊恶（恶人）「弘经大士」，指印度的龙树．天亲二菩萨，「宗师」指中国和日本的高僧们。「无边」指数量无限无数的意思。「极浊恶」，指一切众生。「拯济」和救济同样的意思。道俗时众共同心 唯可信斯高僧说此二句是，圣人制作「正信偈」，劝信心之语。「道」指僧侣，「俗」指在家的民众。「时众」指和圣人同时代的人们及未来的人们。「共」指和圣人一起。「同心」指住同一安心。「唯可信斯」，和「正信偈」的「应信如来如实言」是相同的意思。圣人说「唯可信斯高僧说」的是，示圣人所说无我的同时，接触高僧们的人格顶戴了信心的喜悦洋溢著。没有触及高僧的人格或良师的人格的话无法顶戴信心。亲鸾圣人尊敬恩师法然上人的心，「和赞」亦有流露著。和赞曰：「善导源信虽劝信若无本师源空宣片州(日本)浊世群萌辈如何悟得识真宗」又曰：「旷劫多生来流转不知出离之强缘」若无本师源空现此生空度虚往来」又曰：「娑婆逢遇真知识万难之中难复难流转轮廻无穷尽无过疑情之障碍」不论听闻多少讲座，不论閲读多少书籍，没有接触引导自己的良师之人格的话，无法顶戴信心。信心，是从人格传给人格。不接触人格，恐怕终於「知解分别」吧。「知解分别」不论累积多少，从这里面无法生出信心。接触自己信的人格，一扫知解分别，要达「圆解证入」之领域，依人格和人格的接触。「圆解证入」是，凡夫的智慧不行呀，凡夫的想法不行呀，超越道理理论，顶戴佛智不思议是不思议，谓「圆解证入」。如何做才能顶戴佛智不思议是不思议呢？「蒙信善知识所言外，无别的窍门也」，如亲鸾圣人在《叹异钞》所言般，不接触善知识（良人）的人格不行。师匠所说的话，要有「即为法然上人所骗念佛（信名愿力）而堕地狱，更无后悔。」（叹异钞）的信念才行。同时，也要认为这是「就那样地来」的本愿大悲的勅命是确固不拔、千古不灭的大真理。因为能信本愿是确固不拔、确实、没有错误，因此往生亦确实，自己的信心亦成金刚坚固的深信。老是想著要快一点顶戴信心是不行的。净土真宗是法体圆成．自利利他圆满的大宗教。源信和尚说：「我归命极大慈悲母」。以上，结束正信偈。教 行 信 证 拜 读 记（24）319. 万物，有「有为」和「无为」。「有为」，生灭变化，生成流转谓「有为」。人世间有的，皆是生灭变化，故称人生谓「有为转变之世中」。和此同时，有为转变、生成流转的法则，不能说是「有为」。春天花开，秋天红叶，是万固不易的法则。又物会变化，「物其身」、「物自体」不变化。万物变化，万物的总和的「心性」（真如）是不生不灭。信仰神的人，这些道理怎么说明都不明白。不得不想「那呀，只有那样的程度」。阿弥陀如来是从不生不灭的大真理「真如」生的佛，是与「真如」合一的佛，悟「真如」的佛。「证卷」曰：「然弥陀如来从如（真如）来生，示现报．应．化（报身佛、应身佛、化身佛）种种身。」是从「如」来生的佛故云「如来」。320. 虽是不论如何笨、如何无学问，皆悉救度的弥陀本愿，但是连神和佛的区别也不知，修杂行杂修者无法获救。321.虽说神在万物之上，在所有生类之上的最高权威者，但是，真如法性的世界，没有最高也没有最低，是平等一味。其他宗教的人，不知平等一味的真理世界。阿弥陀如来的大悲，是平等一味，大信心亦是平等一味。其他宗教的信仰，是人人各各，千差万别，零零散散。自力的信，「机各别故，信又各别。」322.圣书中，有「神是灵也」。①讲这样的「零」，没头没尾，不知所云。②常讲「魂」，这也是令人不知所云。③处处有提到「精灵」，这亦令人不解。④「神」是何物也不解。这四点，是佛教者难以理解之处。怎么说都是佛教是世界第一的宗教。御咏歌也很好，般若心经也很好，坐禅也很好，但是光那样凡夫无法成佛。323.看世界宗教的实况，大致可分为二种，即得现世利益的宗教和未来生天国的宗教。分类佛教，有在此世成佛的宗派和未来往生净土成佛的宗派。在此有检讨看看的必要。谓，现世的利益实际能得否不能得否？有调査看看此世的利益为何的必要。讲未来生天国，有必要检讨看看天国的乐是什么呢？永远的生命是什么呢？然后就在此世成佛的教法，那样了不得的事，今日的凡夫有可能与否，这有必要检讨看看。324.於宗教，供奉最尊贵、礼敬的对象，之谓「本尊」。在净土真宗，本尊是阿弥陀如来或是六字尊号，很少供奉亲鸾圣人的御木像。在日莲宗，本尊是供奉日莲上人、或南无妙法莲华经之七字经题、或释迦如来。禅宗的寺院，则是不一。真宗也是不一致。在天台宗，本尊是释迦如来或阿弥陀如来。其他，多供奉观音菩萨和药师如来。在灵友会是供奉祖先的灵位。在基督教，大体上教会里面什么也没有供奉。偶而有供奉基督的像和十字架和玛利亚（基督之母)的像。亲鸾圣人，供奉阿弥陀如来、六字名号和十字名号（归命尽十方无碍光如来）。各家庭的佛堂中，中央是阿弥陀如来，向佛右边是「归命尽十方无碍光如来」（十字名号），向佛左边是「南无不可思议光如来」（九字名号）等三尊。首先这是本义。「真佛土卷」曰：「佛则是不可思议如来，土亦是无量光明土。」佛 教 的 目 的（瑞劒老师放送闻书）人间若没有苦的话，这世间该是如何快乐、美好的乐园，是吧。但是，悲哉，人类的社会，因为有苦而化为修罗道，出现地狱的绘卷草子（地狱图）。但是世间一般，对此人间苦有蒙混过去的倾向。这些人，不追究这人间苦从何处来？起因於什么？认为「人生没有苦、也无病无贫无死，高兴地过日子最重要，尽量地享受人生吧。」而纵情於生活的人相当多。对此不以为然，熬不住人生苦，去抽签、求神、热衷於祈祷祈愿、卜卦运势．日子好坏．方位等，以求安心，像这样信神的指示陷於迷信的人也很多。特别是现在，生了病也不找医生看，可惜弃命赶赴墓场的人很多。实在是可叹的事。佛教，驱逐这些迷信，持正确的信仰，教合真理的生活是眼目。人间的苦，来自天灾、败战、产业贸易不振、人的鬪争等之种种的原因。又，个人的说，来自一家不和、贫穷、病、名誉受损、财产破灭、孩子死亡、女儿离家出走等之种种杂多的原因。总之这世间是火宅无常之世。虽然是火宅无常之世，仅是悲观地强调「无常无常」的是厌世的想法，仅终於这样的想法是不行的。但是，人若想要向上，必须好好的注视现在的苦和无常，把握其实态不可。无此即无人的向上。教悟无常获得永久的平和与和乐之道的是佛教。减轻人的苦，减少之的方法是，大家必须各自致力於政治、经济、工业、贸易、卫生，及其他各领域的事业，大大地振兴、发展之，此本自不待言。於现代，「懒惰」最要不得。百丈禅师亦言「一日不作，一日不食。」不论是谁，没有此精神的话，日本无法重建。切盼各行各业以此精神振兴之。实践百丈禅师的精神的日本禅僧是播州的盘圭禅师。人，大都是自己事看不见，他人事看得清。大多数的现代人，自己的事置之不理，而批评那人如何、这社长如何、那样做不行等。批评批判有时是很好，但是首先要看自己的脚下，自己先得谨愧中持自己慎、正直、勤勉、亲切，做到了才去说别人如何吧。说时也应以良善的心意想改善社会来批评。看自己的脚下，谓「照顾脚下」，这是极重要的事，无此即无佛道。人，自己的眼睛向内看时，会发现什么样的东西呢？悲哀的是，人的心中藏著「贪心」、「瞋心」和「不能看正道的邪见」，即藏著「贪欲」、「瞋恚」和「愚痴」三条毒虫。它们二六时中滚滚抬头。头抬的越高，人就造越大的罪，结果发展成犯罪，又成为吵架、争执、斗争，这结果是苦。因此说经常有「贪」「瞋」和「邪见」三条毒虫在自己的心内筑巢，苦恼自己，这必须好好思惟。苦恼自己的是自己喜欢的东西。一开始就不喜欢的东西出乎意料的不会给自己带来毒害。酒也好女色也好，爱欲也好，都是如此。「贪」「瞋」和「邪见」三条毒虫是什么生的呢？是「爱」和「憎」生的，谓「贪．瞋．邪见」三条毒虫是「爱．憎」的孩子。人若能裁断「爱」和「憎」两头，当下即是悟的境界，但是这很难。这是佛陀的教法是必要的原因。佛教的真目的是切断苦因的「爱．憎」之元，超越此因贪．瞋．邪见而生死的生死苦海成佛，永远地行大慈大悲的运作的是佛教的目的。只是求神，祈祷一时的病和贫穷能好起来的不是佛教的目的。从本义来说，讲神罚、向创造世界支配人类的神做无理的要求、无理的祈祷的不是佛教。佛教，信正确的因果应报的真理，实践之，不祈祷，信怜愍我．守护我．摄取我之佛陀的大慈悲的是佛教。人，必须要正直、勤勉、亲切。如何才能有此实践力呢？那是「信仰」。信佛、信佛道、信因果，倾听转迷开悟的教法，认真的处理自己的生死问题，苦虽苦而能超越苦，到平和和平安、安心立命的乐天地。入正确的佛教信仰，始能超越人生的苦。所谓「超越」，是在苦中找乐，不自由中找自由，於短暂的人生中获得永恒的生命。佛教，一面教值人生百般而「超越」的秘诀。又教「惭愧」，即自己惭愧自己、惭愧他人之非常重要的体会。持惭愧的心，一步一步的改善生活，於惭愧中持自己能成佛之大自觉的是佛教。此自觉实是尊贵的自觉，这般尊、高、清、正的自觉其他没有。亲鸾圣人的大自觉正是这种自觉。惭愧自己是无知肤浅者的同时，又持以正直、勤勉、亲切生活得成佛的大自觉，人生没有比这个有更大的希望。没有比这个有更大的欢喜。人一旦得此大自觉，人生的苦一变於苦中找到大喜悦，思「啊，自己没有白生为人，於人生该做已做」，由此法悦欢喜满足之念能雄纠纠气昻昻地举全身全力为世间奉献自己。人信佛得能成佛之自觉、被佛守护之自觉，又自己被佛救已住佛的光明中，常与佛共步，与佛共劳动之信仰和自觉，扫除一切心的云雾，成就开朗、光明、喜悦的人生。一旦入此信仰，不用接受暗示的精神治疗、不用向神祈祷、不用去信各种迷信的宗教，也能增进健康，亦为长寿之基，进而人生的灾厄亦会少。只有佛说的真理，才能让人根本的拔人生的苦，转迷入悟。净化社会的第一步，依信佛的信仰净化自己的心。地球上充满佛的光明、互相手携著手，实现共存共荣的和乐的是我衷心的愿望。（这篇是去今二十多年前的昭和三十年夏天，稻垣老师廻讲北海道时，通过北见放送讲话时的闻书。得到老师六十九岁时的讲演，因此揭载於兹。）真 宗 学 的 奥 义 ②○ 称名往生者信心往生也。○ 若思信心容易，是大错之元。○ 信因称报不是异安心。○ 但口称，非往生正因。○ 信心是往生正因。○ 信后的念佛是信心的用（运作）。○ 信神心是迷信。○ 理论和实际不同。○ 妄念外，无凡夫心。○ 信心是菩提心。○ 信心的论争可据「成就文」。○ 「无碍光明」（就这样地）一句，三十年。○ 「无碍光明」是本典一部的骨目。○ 《教行信证》是如来的廻向法。「四法」之体是南无阿弥陀佛。○ 《大经》的体是名号，「宗」是本愿。○ 净土真宗的「体」是弥陀正觉、光寿二无量。○ 往生是依本愿力往生，即依名号（正觉）的功德力往生。○ 不就明师，无法获得明师。○ 信心是如来、圣人的大人格和凡夫的人格接触。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419671-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419671-cn.html 419601 Fri, 04 Mar 2022 11:10:33 +0800 卷头 言 二○一二年六月法雷音第(30号)善导大师曰：「到处（六道）无余乐，唯闻愁叹声」（定善义）。这言语乍听像是厌世教，其实这是人生的真实相。说人生乐也，只追求乐的人才是迷糊。古语曰：「世无常悟透春彼岸」。知人生的苦是苦的人始能「认真」，从此认真地入佛门。不思死，不求涅盘的人，如何能顶戴佛心呢？深深地尝苦，方能顶戴是不舍此苦恼的我，为我而起的本愿。人，除了烦恼和苦外什么也没有的动物。原样地救助这样的人之大悲慈亲好难能可贵。九十四岁瑞劒信 心 铭 （30）○ 南无阿弥陀佛一个哦本愿力好大呀。○ 死的关卡真暗暗中不思议地响弥陀的呼唤声就这样地哦。○ 梦世之梦暂时的草枕六字中的梦乐呀。○ 虽说是梦世之梦忧苦称御名今日又将暮。○ 御助无误之姿是南无阿弥陀佛。○ 本愿力好大呀此生之缘尽时虽难割舍亦往生极乐。○ 久远劫来无明烦恼缠绕著，连骨髓也浸透著寸时也不离，南无阿弥陀佛的慈亲寸时也不离的伴著这样的我，紧紧地抱著我，带我去莲花的净土。本愿力好大啊。○ 春天暂开的樱花时间到时亦带著希望凋落去。○ 虽凋零又来春法花开时乐无边。○ 名号不思议的海水，容受众恶的万川，为一味之水。不论何时想起是被慈亲抱著之身喔信了以后称了以后以后之二字是陷阱。○ 抱持八万的烦恼惑业苦，被缚就这样地被慈亲抱，「原来原来」，变做盲人南无阿弥陀佛。变做无力南无阿弥陀佛是这样呀。○ 闻佛愿的生起本末看看，不舍苦海的有情，大悲佛智之光也，苦恼的有情在此处。○ 恩海无量中，人来人往。○ 本愿力好大啊，像我这样罪业深重的愚者也，本愿力好大啊。○ 凡夫像芋虫。芋虫的信、安心，如何能成佛呀？落的原样往净土。○ 暗夜怒涛汹涌的大海，手足被缚被扔进去，无救的人，南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声、如来的真实彻到，摄取不舍地被捞起不思议哉。○ 不思议呀不思议呀，不思议地顶戴不思议的御本愿外没有信心。○ 听到的、信的，全不记得。背著地狱往极乐，不思议呀不思议呀，本愿力好大呀。○ 一定救度的证据南无阿弥陀佛。光明中摄取我之姿南无阿弥陀佛。「来哦来哦」地呼唤我的声音南无阿弥陀佛。念著「想救汝呀，想救汝呀」的大慈悲心南无阿弥陀佛。佛智不思议的大誓愿力南无阿弥陀佛。极乐之道只一条南无阿弥陀佛。谢谢地致谢的我南无阿弥陀佛。○ 闻愿力不思议、名号不思议、佛智不思议、大慈悲力不思议，深信吾身的罪业深重，这样的我要被成佛，真是真是不思议之至呀。「啊！惭愧感恩呀」地归命者是信心的人。随想○ 最好知道凡夫的心，原本尽是妄念，妄念外无心。讲究自己的心、行为之时，如来不在家。让如来不在家，装饰自己的心，那样如何能往生呢？○ 「闻其名号，信心欢喜」，不是要自己这样做、那样做求往生，不是从己边去探寻如来，是被如来追到，成为如来的俘虏。南无阿弥陀佛地被如来逮到，「原来这样啊原来这样啊」地欢喜的是「闻其名号」。○ 谈佛法的人，「卖心」很难除得了；听闻的人，「闻心」很难摆脱得了。○ 凡夫是名利的奴隷，但是佛法的世界无名利。短处也好、汚秽处也好，现有的原样地暴露出来最好。现有的原样地打开心中提问的话，老师会为我们治好恶处。○ 华严经有曰：「一即多，多即一」。涅盘经有「一义摄无量义，无量义摄一义」。佛法甚深微妙，是法界的真理的全显呀。○ 临死，信力亦无、称力亦无。完完全全是被南无阿弥陀佛救度往生。○ 凡夫这家伙，和佛．菩萨一比，就像月亮和鳖般不同。真实心叵有（无），清净心更无。○ 真的，凡夫任何一样也不行。因此，如来怜愍，呼唤「就那样地来」。本愿名号的无条件救济是呼唤声。念「惭愧感恩」的心是信心欢喜。欢喜的发露、赞叹的流露是御念佛。○ 「就就那样地来」（法）和「啊！真难能可贵」（机）是一条线，此云「机法一体」。「助力」是「获救力」。○ 即使向神祈祷，没有效果是很正常。祈祷的心是虚假不实故。○ 在一般道德上，有善和恶。善要勉励，恶要谨慎。但是，往生，善恶皆没有用，唯有如来的名愿力。○ 如来，是絶对的智慧和大悲的慈亲。凡夫是相对的动物。唯有絶对的智慧和絶对的慈悲是「清净」，相对的心，皆是虚假不实。○ 净土是絶对的世界，是云「第一义谛妙境界相」。唯有离杂行杂修自力的心之清净信心方能往生御净土。那信心，是如来的大悲心、佛智。○ 像信神的心，奋起自力的心自己信的不是信心。信心是「呼唤声」。○ 净土的庄严，谓「愿心庄严」，是用如来的本愿力显现者。庄严的原様是佛智、是大悲、是南无阿弥陀佛、是阿弥陀如来，是谓「依正不二」。不思议呀，不思议呀。○ 净土的庄严，从一一花中暖暖地出三十六百千亿的光明。从一一光明中现佛身，弘说妙法，令众生入佛道。广大无边的净土。○ 认为是顶戴信心之后往生的吗？濒死时，没有那样的心情吧？不思今就临终地听闻的话，无法吟味佛智不思议。一旦临终，被南无阿弥陀佛捉住，被南无阿弥陀佛牵著手往生。○ 这世的执著叵离。「不想死、不要死」之中，被往生净土。○ 圣人，不喜欢邪见骄慢的恶众生。不老实闻法的话，无法听闻佛法。○ 世界其他一切的宗教，不知佛的絶对智慧，不知絶对的慈悲，违反天地自然的大真理「因果的理法」故，说成佛之道的宗教一个也没有。○ 凡夫成佛这档事是不得了的事。在其他宗教，没有人成神之道，这是一大缺陷。○ 被南无阿弥陀佛捉住、被南无阿弥陀佛牵著手，往生极乐，这事实今才知道。○ 不能信释迦佛是久远佛的话，即使听闻佛法也无法生信。○ 认为自己已信的不是真正的信心。忘己、忘记信，忆念如来是信心。○ 净土和赞之初写著「南无阿弥陀佛」，吟味此用意的话，有著无限的滋味。做知解分别，超越知解分别，被融入南无阿弥陀佛。○ 说教要闻、闻、彻底听闻，到闻亦没有南无阿弥陀佛，云事亦无南无阿弥陀佛地被南无阿弥陀佛搓圆的，即云「闻其名号，信心欢喜」。只落在文字的讲释、讲法门论理如何的话，往生如何呢？○ 物质文明一进步，精神文化就衰退。真如的功德是南无阿弥陀佛、如来的功德是南无阿弥陀佛。依此功德力往生。○ 垂下身任凭风的风铃也是，无金属不响之世中。最好能用心佛法第一，正直勤勉地挣钱。○ 浮世的酒也是，没有喝就无味，但是也不能醉过头。最好能用心「佛法中有人生」。○ 忆念如来，念佛生活的人，无人会「伤脑筋」。正 信 偈 的 真 髓（13）○第七祖源空上人（其三）「正信偈」（六十行百二十句），是亲鸾圣人为济度众生，首先叙述御自身的领解，兼向释迦．弥陀二尊敬白者。这与天亲菩萨造《净土论》时是同样的心情。「正信偈」以「归命无量寿如来」开始。「归命」是「信」（信心），无量寿如来是「不可思议光如来」，是「行」，「行信」是真宗的肝要。「归命无量寿如来」和「南无不可思议光（如来）」是同样的意思。哪句，原样皆是「南无阿弥陀佛」，哪句皆示「行信」。这和天亲菩萨在《净土论》初说「世尊我一心归命尽十方无碍光如来」是同样的意思。这是信心（信），这是名号（行）。「信心」是「行信」，名号亦是「行信」。「正信偈」是「正信（信）念佛（行）偈」，亦是「念佛（行）正信（信）偈」。很多人，以为自己信名号（阿弥陀如来）的是信心，想要获取信心、获取信心，但是净土真宗，「行」是「信」、「信」是「行」。行和信不二不离。自力的信心，认为自己信仰神佛的是信心。这个习惯相当难除，为此，几十年的听闻也成泡影。「行信」的研究，必须要努力地费劲地研究才行。好好的研究，得正确的知识，以为这样就行了吗，不，还必须在正确的知识上，照圣人说的「唯可信斯高僧说」地接触释迦．弥陀二尊的大智大悲的大人格，接触七高僧、亲鸾圣人、莲如上人、及直接指导自己的善知识的人格才行。这样始能顶戴真实的行信（信心）。模仿人的听闻是不行的。就行信，得正确的知识，接触大人格，深切自觉自己的罪业深重之事实，体悟凡夫的知识、想法，一点也幇不上什么忙，「就就那样地来」的勅命的「本愿名号」（名愿力），是如来大智大悲的御言语故，著眼於此确固不拔、千古不灭、万古不易的大真理，始能顶戴大信心。这大信心是「行信」。在「正信偈」，以「归命无量寿如来」为始，在《文类聚钞》（略文类）的「正信偈」，以「西方不可思议尊」一句开头。合并双方，顶戴初句是「行信」的同时，能顶戴如来的大人格。又「本愿名号（行）正定业，至心信乐（信）愿为因」，是正信偈的眼目，此亦是「行信」。又，「如来（释迦如来）所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，亦是在说为说阿弥陀如来的「行信」释迦如来御出现。讲「选择本愿」（18愿）也好，讲「至心信乐之愿」（18愿）也好，皆是阿弥陀如来的「行信」。就「往生」，善导大师将往生分类为「双树林下往生」（19愿）、「难思往生」（20愿）和「难思议往生」（18愿）三种。此，亲鸾圣人在「化身土卷」的三愿转入的地方详细做有说明。「生（往生）即无生（灭度、涅盘）」故云「难思议往生」，是不可思议的往生。净土是第一义谛妙境界相的不可思议的净土故，往生亦是生即无生的「难思议往生」。「佛土则报佛报土」，十九愿、二十愿的人是「化土往生」，得十八愿的「真实行信」者，是往生「真实报土」哦。十八愿成就文的「即得往生」，是入正定聚不退之位。以上，要言之，御示得「真实行信」者，遂「难思议往生」的是「正信偈」的眼目，亦实是「大无量寿经的宗致（肝要）、他力真宗的正意」的是偈前的御言语。还来生死轮转家(娑婆)决以疑情为所止（障碍）法然上人制作《选择集》，说「当知，生死之家以疑为所止（障碍），涅盘之城以信为能入（往生的因）」。此文是《选择集》的肝要之文。净土宗，讲「念佛往生」，老认为是「救助称念者」，这是大错误。「以信为能入」，与亲鸾圣人的「信心正因」完全是相同的意思。无信心的念佛非往生的因。善导大师和法然上人的「念佛往生」，是「念佛即信心」「信心即念佛」的意思。此谓「一行往生门」、「行中摄信」、亦谓「信行通摄的法门」。亲鸾圣人依大经讲「正定之因唯信心」（与天亲菩萨、昙鸾大师同），御示「往生之因唯一信心哟」。（1）依信心往生呢，（2）依念佛（称名）往生呢，（3）依信心和念佛往生呢？这个问题对真宗门徒来说，是大问题，是根本问题，但是大部分的人却是迷迷糊糊。然后，一旦真的死时，惊慌失措。就这三个问题，无法明了、清楚地回答的话不行。这是前述的「行信」的问题。不厌其烦地详细地说明，其中会出现「无条件地救度，为什么要『行信』呢？」之问题。令人惊讶的找不到话说。「无条件的救度」故，如来方面不辞辛苦，「行」也好「信」也好，皆在如来这方御成就。所谓「无条件的救度」就是依如来的「行信」（本愿名号）救度，即以「名愿力」救度。若「信心」、「念佛」，皆是自己信、自己称念不可的话，那不是「无条件的救度」，而是「自力」的「我利我利」主义的信心。这边能「无条件」顶戴救度，是因为於如来方面已御成就信和行了。《选择集》说救度「极恶最下」者，是以「极善最上法」（本愿名号）。不知这个，「无条件的救度」,哪里也没有。不厌其烦地讲「信心」的话，人就会立马想去抓信心。不厌其烦地讲「念佛」的话，人就会想要「称念往生」。讲「无条件的救度」，人就会想不听南无阿弥陀佛的由来、不听本愿的由来也行，不听如来的大悲也行，这都是一开始的大错误。闻、闻、彻底的听闻的话，即知是依一佛力、一愿力、一名号的功德力救度故，这边才能是「无条件的救度」。虽然是「无条件的救度」，没有如来大悲的「行信」的话，又没有如来的「名愿力」的话，就没有无条件的获救。不是有讲「以信为能入」吗？然却有人说「无条件的救度」故，「信心」也不必要，真是胡言乱语。认为「无条件的救度」和「行信」不同是此错误的根本。「无条件的救度」又谓「就这样地」。误解此「就这样地」，认为不用信、不用称、不用闻，「就这样地」的救度的话，没有救。父亲久太郎，常说「就这样地喔」给炭川老婆婆听。父亲往生后，炭川同朋跟我告白说：「就这样地到底是什么意思呀？我早也想晩也想，这様想了十年，始知道就这样地的意思呀。」所以「就这样地」的意思也很难。听闻讲法，动不动就说「啊，我懂了」，是有点不可靠的。「生死」，有「分段生死」，指出生，一辈子生活，命终而死。此一生中「疑」没有晴朗化的话，又得轮廻六道不可。无有止尽的轮廻六道，即谓「生死」。「还来」，即是「返来」，以为生了却又死，以为死了却又生，叫做「还来」。凡夫到今日为止，无数、无限地重复此。亲鸾圣人拜见法然上人，请教「出离生死之道」，是寻道。对圣人来说，「出离生死之道」是多年的罣碍（问题）。这依惠信尼的书信可得知。现代人很多都是，既然有地狱、极乐的话，当然要去极乐，而认真地求「出离生死之道」的人很少。又很多人是因为极乐是快乐的地方所以想去，但是往生净土的话，是成佛，成永远的救度一切众生之身故愿求往生的人很少。我人共离生死，我人共永远地弘宣如来的大悲的是净土真宗。这个凡夫也能做得到的，唯有净土真宗。虽然说是「无条件的救度」、「就这样地救度」，若没有反省自身，觉醒自己的无智无能，决定「无有出离之缘」，深信自身的「机的深信」，和思此处有道必能往生，有本愿力故必能往生的「法的深信」的话，此外不论说什么，不论想什么，全都是「疑情」（疑）。有疑，不能离生死。在圣道门，修坐禅观想，讲「人法二空」，教要完全彻底地「无我」，万物是「因缘生」故是「空」，若没有彻底「空」的真理的话，不能离生死的是圣道门。身为凡夫，无法做到这个，因此是「无有出离之缘」。无道之处有道，其唯一之道是「本愿一乘」。教行 信 证 拜 读 记（24）教行信证的精华-其二ー宗教的真伪（二）307. 学者写书。为了什么有何打算写书呢？为自己的名利而写、或为社会人类的利益而写、或真理为真理而写、或为教诲愚者而写、或依神的命令和神托而写、或如艺术家被虚幻刺激而写、或如高僧被佛的大慈悲点燃而写、或作为自己的墓碑而写。其动机、目的和理由种种不同。亲鸾圣人著作《教行信证》的目的及动机，或许也有想开一宗的想法吧，但是最直接的是为发挥法然上人《选择集》的真精神而写。此时，燃於御心深处的是报谢佛恩之念头。「化卷」曰：「爰久入愿海，深知佛恩，为报谢至德（极大的恩德），摭真宗简要。」「信心」出於报谢佛恩，这是法界的理法、原则。报谢佛恩为何？谓：弘通妙法。妙法的弘通以称念南无阿弥陀佛为第一义，是亦非我。三誓偈誓：「名声（名号）超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉」是本愿之所致。308. 称名念佛的意思，广大无边，甚深微妙。「行卷」曰：「大行者，称无碍光如来名也。」此时的称名，是赞叹无碍光如来。「信心」出「赞叹」。被赞叹者是「名号」（南无阿弥陀佛），是「真如一实功德宝海」。不出「赞叹」的念佛是自力的念佛。报谢佛恩是作赞叹，即是念佛。信心没有的话无法赞叹。赞叹的念佛，是信心的表现。信心是南无阿弥陀佛。不是说的「我信」、「我称」。309. 以为「教．行．信．证」是亲鸾圣人想出来的法门，并非如此，这样说也没有错，此法门的由来处是阿弥陀如来的御廻向。「教卷」曰：「谨按净土真宗有二种廻向，一者往相、二者还相。就往相廻向，有真实教．行．信．证。」因为过於专注要获得信心获得信心，所以落得把如来御廻向的事实、恩惠给忘记了。所谓「猎师见鹿不见山」就是说的此意。就像孩子忘记被父母养大的事实，认为是自己长大的一样。忘记如来的廻向太不应该。310. 於神戸的光德寺，在昭和六年创法雷会。住持森本瑞明师十四年来一肩挑下所有的杂务。瑞明师於昭和二十年在京都辞世，临终时瑞明师曰：「生於恩海无量中，被往生於恩海无量中。」不知恩者与禽兽无异，瑞劒之所以有今日，是托父母和恩师桂利劒老师的福荫，又善法友对我亦有大御恩。「如来大悲之恩德即使粉身也要报」父母师长之恩，比山高！比海深！311. 不知恩者，不能顶戴信心。没有信心的人，知恩的人很少。「化卷」曰：「四依弘经大士（龙树、天亲、或天亲、昙鸾）、三朝（印度、中国、日本）净土宗师（昙鸾大师等五祖、或道绰禅师等四祖），开真宗念佛，导浊世邪伪。」圣德太子是日本佛教的大祖。弘法大师是真言宗、传教大师是天台宗。禅宗，道元禅师开曹洞宗。这些大师们的伟大，笔舌难以道尽。亲鸾圣人不是「普通人」。孔子、基督、穆罕默德等虽然也是伟人，和佛教一比，地基不一样、舞台不一样。如何不一样呢？其他宗教，没有「禅定」。没有禅定，就等於不知法界的真理。若非从法界的真理流出的宗教的话，不足以信仰。从神出来的宗教，不能说是真实的宗教。判别宗教的真伪，不读《教行信证》的人，无法判别。一般的民众，受到彼宗教的传道者的花言巧语影响，东奔西走。真是悲哀。《教行信证》是「真假明断的书」，亦是「真伪决判的书」。312. 判别宗教的真伪是至难业。约略地说，教神创造天地万物、支配人的命运的宗教，不能说是真实的宗教。313. 被问到此「精华」打算写什么呢的话，答曰打算写显《教行信证》的真精神。314. 批判神创造天地万物说，尽於（1）造万物的必要在何处呢？（2）造的材料或资料从哪里得来的呢？315. 弥陀的妙果谓「无上涅盘」、「真实证」，亦谓「灭度」。净土，是从「真实证」展开的，此故指净土谓「极乐无为涅盘界」，是光寿二无量的世界。阿弥陀如来的「正觉」，是「灭度」、是「净土」。其本质，是如来的大智大悲的南无阿弥陀佛，故说「南无阿弥陀佛」是「正觉」。316. 阿弥陀如来是什么样的佛呢？建立「南无阿弥陀佛，一定救汝哦」之本愿，取「南无阿弥陀佛，不让汝下堕哦」之正觉的佛，就申做阿弥陀如来。317. 阿弥陀如来，不是天地万物的造物主。天地万物其自体是不生不灭。不生不灭的东西，哪怕是神、是佛，没有道理能造。这一点不论怎么说明，他们都无法理解。真宗 学 的 奥 义 ①九十四歳瑞劒○四重废立-（1）内外废立。（2）圣净废立。（3）要弘废立。（4）真弘废立。○净土是「广略相入的妙土」，亦是「第一义谛妙境界相」，亦是「愿心庄严的妙土」，亦是「依正不二」的净土、亦是「理事无碍」的净土、「事事无碍」的净土。信心是无碍光如来的妙用。净土的庄严显於现土，是教行信证的大法门。《教行信证》是圣人的法身。《教行信证》是「五愿开示」的法门。「信因、称报」不是异安心。○称名往生，是信心往生。○观经法门是「一行往生门」，亦是「信行融摄门」（行中摄信）。○法界的真理，是「色即是空．空即是色」、「色心不二」、「空．假．中三谛圆融」，亦是「心佛及众生，是三无差别。」亦是「相即相入」、「诸法实相」、「一即多、多即一」、「圆融无碍」。○「二种深信」，是真宗学（信心）的根干。○信心，发起於闻佛愿的生起本末。○真宗，是自利利他圆满、法体成就的法门。○南无阿弥陀佛，是令信、令行的大行。○本愿一乘摄圣净二门。○机的废立的结果，为法的废立。○无造天地万物的造物主。万物的真理是「八不中道」。编 集 后 记上个月的五月六日，在稻垣老师的恩师桂利劒老师御往生之地滋贺县光台寺，第三次的法雷法要在全国各地的法雷会员参集下盛大的被严修了。法雷会在昭和六年「法雷会宣言文」下发起以来，迎接第四十八年，瑞劒老师亦已高龄九十四岁矣，矍铄一身担下利劒老师御往生之后的法雷辙之绍隆发展，日夜御尽瘁於著述、法莚。老师的著作大小已超七十部（和文、英文），如此在佛天加护之下，今法雷辙的清流愈发挥其真价於国内外，祖师圣人的真精神「本愿一乘」之御法，普至弥布全世界，实是极难能可贵。这次的法雷法要，依瑞劒老师的希望，於利劒老师的墓前勤修法要。全国各支部的会员等约二百名，与瑞劒老师一起恭敬地参拜利劒老师的墓前，捧香，赞叹老师御尽一生於兴隆法雷辙的御恩德的同时，暗自在心中发愿：愿奉戴老师的御旨趣，平时在瑞劒老师殷勤的照育下，决定自身的往生，以自信教人信的精神传持此尊贵的正法，让法雷会愈来愈发展。下午在光台寺的本堂，拜听九十四岁的瑞劒老师开示：真宗安心的奥义：「彻彻底底的碰壁」、「彻彻底底的跌落谷底」、「彻彻底底仰信」、「忘己呀」，过了尊贵的一天。於兹，向当日不问远近从各地来参集的会员们致谢，又当日因有事缺席只寄来厚重的御恳志的同朋们借此一角致上谢意。六日一日法雷会干事一同法雷 通 信瑞 觉当到发「法雷通信」的时候，表示一个月又飞逝了。同朋别来可无恙？在此送上法雷30号。现在是台湾南部荔枝已收成的季节，但见被采收后的荔枝树，一棵棵都理了「小平头」，会如此，是避免荔枝树长得太高大后，明年的荔枝摘采不容易，因此有经验的果农们都会在这个季节，把荔枝树剪枝令其矮化。被果农们影响，我也开始修剪寺内的树，加上这时若没有修剪树，台风来时，树反而容易被伤害。修剪完「九重葛」，今天开始栽剪樱桃树。几次下剪之后，发现原来茂密的树枝间爬有许多的小毛毛虫。为让其有逃生的机会，早上先剪下树枝，傍晩再将之捆绑。令人惊讶的是，虽然被晒了一天的树枝已现枯萎状，但是和它一起落地的毛毛虫并没有爬走，反而还紧紧地依偎在那树枝上动来动去，以其为信凭，不愿另寻出路。目睹此景，非常震撼：「毛毛虫如我，不知被剪下的树枝无常，还在执著不放，就如人明知生命无常、世间虚假，却依然不舍假就真一样…。」顿时耳边响《安心决定钞》的法语：「由佛方无任何烦忧成就往生，吾等被烦恼狂，久流转，不信受不思议佛智」「被无由自力之执心绊，空还流转之故乡。」收拾好树枝后，看天色尚未暗下来，於是开始拔草。想起一个月前，大殿前面的草已全部被同朋除尽了，没想到连续几场大小雨之后，草儿们又争先恐后地冒出头来了。手拔著草，浮起：「原来只要八识田中有种子，因縁成熟时，种子就会现形。」原来只要土地在，因缘成熟时，草就会长出来。就如无始劫来，我们不知种下多少染汚的种子在八识田中，时节一到，因缘成熟即会现形。如毛毛虫无知的我，是佛正觉的全体成为名号，透过祖师圣人，通过老师的人格，送至吾处，托无量的恩海之福，毛毛虫的我竟然也能每天在佛前唱「归命无量寿如来」；满是无明烦恼种子的心中，竟然也能发起顶戴圣教的心，唯有惭愧，唯有感恩。「愿奉戴老师的御旨趣，平时在瑞劒老师殷勤的照育下，决定自身的往生，以自信教人信的精神传持此尊贵的正法，让法雷会愈来愈发展」，这是瑞默老师的心愿，同时也是我的心愿，愿法雷的法灯在我们华人子弟的手中不灭，永远地传续下去。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419601-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419601-cn.html 419592 Fri, 04 Mar 2022 09:21:01 +0800 卷头 言 二○一二年五月法雷音第(29号)「悟」的境地，云「菩提」，又云「涅盘」。菩提，是Bodhi，是「智」、「觉」、「道」等意思；是法界的体性，即絶对的真理显现於人格的境地。圣道门的人，设发心、修行、菩提、涅盘四个阶段，以佛果为目标而精进，这对凡夫而言是无法做到的事。昙鸾大师於《论注》释「菩提」，云菩提者，「无染清净处」，这是法藏菩萨让一切众生安稳的清净处之意思。菩萨自己想要享乐的心丝毫也没有，那大慈悲心全是为一切众生。此大慈悲心云「无染清净心」，又云「安清净心」，又云「乐清净心」，这就是「佛心」。虽说法藏菩萨为众生得菩提，那是成就大慈悲心。九十四岁瑞劒信心 铭 （29）心老是朝著「顶戴信心往生吧」、「称念佛往生吧」的方向故，所以如来总是不在家。如来不在家，只有自己「这样做往生」「成这样能往生吧」「成那样的话能往生吧」，尽是舞弄著「自己的计度」。那样是无法往生的。总之，只著眼於自己，没有看到如来方面，如来的佛智也忘、大悲也忘、本愿也忘、本愿力也忘、威神功德不可思议力的名号也忘，只有自己想要顶戴信心往生去。那样的态度，既不知如来的御恩，也无法赞叹如来。被成为赞叹如来之身的，就云获得信心。只是口上说，不论说得如何天花乱坠，若不是从心底赞叹如来，从赞叹中忆念称名的话，不能说是信心。往生，是依「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念）」被往生的。「信心」虽不是「欢喜」，必成「欢喜」显现，又必成「报谢的念佛」、「忆念的念佛」、「欢喜的念佛」「忏悔的念佛」流露。「信心」虽成「念佛」流露，成「欢喜」露现，认为「我一向没有欢喜这样能往生吗」，自悲自伤的话，不宜。看自己的样相，或欢喜、或悲伤的是「自我中心」的想法，没有为「如来中心」，即还没有到赞叹如来处。自我中心没有成如来中心，没有连信心也忘记、连自己也忘记地赞叹如来的话，既不是信心，也不是念佛。自我中心的人，是想完成自己往生的人，是想成殊胜的样相、成被说是念佛行者的人、能被人称赞、被说是善人往生的人。想完成自己以后往生的人，因心落於完成自己故，是无深信「自己是除地狱外无处可去的无知肤浅凡夫」之「机的深信」的人。无「机的深信」的人同时亦是没有「一心一向信凭弥陀」之「法的深信」的人。「机的深信」和「法的深信」，云「二种一具」，一直是「法中有机，机中有法」，这二种深信得同时顶戴，即二种深信是一信心的二方面。「法的深信」是赞叹，「机的深信」是「惭愧」。仰赞叹，俯惭愧。亲鸾圣人於「信卷」释大信心，曰：「唯是不可思议、不可称、不可说信乐也。喩如阿伽陀药，能灭一切毒。如来誓愿药能灭智愚毒也。」圣人又说「四不十四非」，大信心，也不是这样，也不是那样，打掉从凡夫的自力妄念出的所有想法，打掉所有凡夫的知解分别，说「不可思议不可称不可说之信乐也」，说「能灭智愚毒也」。这是赞叹如来、赞叹誓愿不思议、赞叹名号不思议、赞叹佛智不思议的御言语。很多人没有用知解分别地分这样是信心、那样是信心的话，就无法接受。佛法停止在凡夫的知解分别的时候，人无法发出赞叹的声音。不论是信心也好，念佛也好，认为顶戴信心的话能往生，称念佛的话能往生，又憍慢地认为由於自己已顶戴信心了所以能往生之阶段，无法能做「真实的赞叹」。不能赞叹如来、不赞叹本愿名号的人，不是信心的行者。法然上人在「一枚起请文」中说：「依南无阿弥陀佛往生哟」。又说：「为一文不知的愚钝之身，同不识一丁的无智之辈」。这皆是在赞叹本愿名号。赞叹，即使自己用力想要赞叹，自力的不纯分子混杂著的话，无法赞叹。念佛也是，自力的心没有除的话，「讃叹的念佛」无法称。自己想要往生极乐、怎么做才能往生呢之自力心在心底故，即使想要拿出赞叹门的信心、赞叹门的念佛，不是汝想拿就拿得出来的。天亲菩萨曰：「我一心归命尽十方无碍光如来」。「归命」是「礼拜门」，「尽十方无碍光如来」是「赞叹门」。天亲菩萨说「无碍光如来」，这是赞叹之极，同时是信心的表白。我们也是，仰、仰、仰切「归命尽十方无碍光如来」，仰、仰此「无碍光如来」「看著我、护著我、等著我」而欢喜的心，那就是赞叹、亦是信心。从那信心流出的念佛是横超他力的念佛。天亲菩萨的念佛，是赞叹的念佛。善导大师、法然上人的念佛也好，亲鸾圣人的念佛也好，全都是从大信海流出，是本愿力廻向的念佛。念佛往生的真髓，是信心正因，是南无阿弥陀佛的独立。还在议论是依信心往生的呢，是依念佛往生的呢时，无法赞叹「无碍光如来」。忘记赞叹、不能赞叹之人的议论，大都是「自我中心的宗教」、「知解分别」的领域吧。亲鸾圣人禀承天亲菩萨的真精神，总序御文曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」这一句是《大无量寿经》的真髓，是《教行信证》的真髓，是龙树．天亲的两菩萨为首的七高僧的真精神。和「闻其名号，信心欢喜」之圣句，奉一生的努力研究、听闻、赞叹是好。赞叹之余，任笔吟咏如左：○ 闻的原样唯闻的原样信凭御慈悲哟弥陀的呼唤声。○ 九十年听闻了什么记得了什么本愿名号只这一样被唤回归慈亲的故乡。○ 佛法不是闻不是信唯 呼唤声之遍响。○ 临终听见的声音御佛的南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。随想 瑞 劒○ 「今死的话会如何」的问题，是人最讨厌的问题。为现世的幸福眼花撩乱的现代人，是会讨厌死的问题，但是死的解决是生的解决。光是追求现世的幸福的人，是不知有意义的生活法的人。○ 其他的动物不思考「死」，人类是最高等的动物故，知道「有生必归死，盛者必会衰」。光是思考「死」的话，不太使人赞赏，思「死」的同时，思永远的生命（无量寿）。「无量寿」者，如存觉上人言「法身常住之理也」，这是有「佛性」。想佛性是人类的可尊之处。○ 净土真宗如何谈佛性呢？信心是佛性、如来是佛性，依如来的本愿力，总有一天凡夫亦能成佛，此谓佛性。○ 有佛性，却不知、不思之，光是追求现世的幸福而落地狱，实在是可悲的事。因此天亲菩萨亦写「佛性论」，道元禅师也在《正法眼藏》一书中写「佛性」。亲鸾圣人也在《和赞》提到佛性。佛性是如来无论如何也要救助、不得不救助之大悲的本愿。○ 眺望行步大道者之姿的话既无担心亦无安心。○ 心变，不知会变的心会变，想要早点变成不会变那样，那已是自力。不知想起多少遍会变难信靠者吾心哉。○ 想获得信心的心不行，以为获得信心的话能往生不行，不论哪方皆是没有落切（彻底的零分）的证据。○ 成为「地狱是一定的去处」（叹异钞）的话，不思议的是落不落的担心也会便没有，因为法的深信早已含藏在其中。请离理论落切看看吧。○ 所谓疑，会落吧、不落吧地脚踏両条船的是疑。无论如何都没有救地落切处没有疑。落切处是信心，看我们的落切的是师匠。○ 什么也别闻，什么也别读，一生唯二种深信。○ 所谓「知善却不行，知恶却不止」，是凡夫的实态。肤浅！肤浅！仰赞叹俯惭愧真的很惭愧。有「信本愿者昏因果，信因果者昏本愿」之诫哟，应谨慎地生活。○ 「思不思皆妄念也，造不造亦罪体也」，深信自己的罪深，应死於罪，生於本愿。○ 报恩讲式（觉如上人作）有：「至心．信乐，忘己，速归无行不成的愿海」。忘记自己的宗教，只有净土真宗。祈求神这种心态的宗教，不是「忘己」这样最高的宗教。○ 凡夫的「我」很强。为了生活的「我」，没辧法。在娑婆期间，这除不掉。但是，一到净土往生的话，「我」一出来就无法往生。莲如上人也说「佛法无我」，所谓佛法上的「无我」是，御慈悲太大、本愿力太强、佛智甚深微妙故，自然地会「凡夫的想法不行呀」，偏於南无阿弥陀佛的呼唤声中忘己信顺的，那就叫做「无我的信」。「哇不得了不得了南无阿弥陀佛是万能演员」，此心谓「无我」。○ 异安心是无安心，无安心是无学，是闻不够。从以前异安心者无学者。○ 有人说「怎么办才能顶戴信心？」哪能怎么办这么办呢，闻不闻皆地狱行呀！真的明白地狱行时，是入伙摄取光中、正定聚呀。○ 被无碍光明摄取时，地狱行是极乐行，极乐行是地狱行，二种深信，就是此处，是佛智不思议所使然。○ 圣德太子说：「世间虚假，唯佛是真。」这娑婆是狐和狸在互相欺骗。佛法是离生死成佛的大道。讲佛法的话，是如来的本愿大悲的南无阿弥陀佛，只有这才是真，凡夫的所思、所为皆虚假不实。○ 被善恶所囚的是娑婆，用凡夫的善恶无法往生净土。《叹异钞》曰：「善亦不欲，恶亦不恐」。唯「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生。」这就是本愿一乘，絶对不二之教（行）。○ 信心有的话，俗谛门的道德自然能守。真俗非二谛，是一谛。○ 欲离生死，暂忘是非、善恶，凝视阿弥陀如来的本愿名号就好。忘记娑婆、凡夫的知解分别，身心皆被本愿他力吸住最好。正信 偈 的 真 髓 （12）第七祖源空上人讲「本愿」、「选择本愿」、「至心信乐之愿」，一般的信徒几十年地听闻这些话也没有生起信心，这是怎么回事呢？这是因为没有通过恩师（良师）的人格所说的如来的本愿（誓愿）是确固不拔、万古不易、法界自尔的絶对大真理故。这是获得信心的秘诀，但是一般的人，听到「本愿」就只是在脑海中知道是如来的誓愿而已。因此，即使听闻几十年也不行。本愿是确固不拔故，信心亦是金刚坚固。本愿的确固不拔，因为天亲菩萨在《净土论》说「观佛本愿力，遇无空过者」故能知之。就选择本愿，「行卷」的偈前文曰：「凡就誓愿，有真实行信（十八愿），亦有方便行信（十九愿、二十愿）。其真实「行」（之）愿者，诸佛称名愿（十七愿）。其真实信愿（十八愿）者，至心信乐愿（五愿开示时之名）。斯乃选择本愿（十八愿之一愿建立的时候）之行信也。其机（往生人）者则一切善恶大小凡愚也。往生者，则难思议往生也。佛土者，则报佛报土也。斯乃誓愿不可思议一实真如海（法界的大真理）。《大无量寿经》之宗致，他力真宗之正义也。」「正信偈」也好，「和赞」也好，《御文章》也好，《教行信证》也好，没有充分了解此「偈前文」之意的话，皆无法得其意。真宗必须统一地听闻。此偈前文，是「正信偈」全体的根本义，亦实是净土真宗的根本义。偈前文的意思如左记：阿弥陀如来以大智大悲的眼，见十方世界的众生，众生因为没有了悟法界（大宇宙）的真理和实相之智慧（真智、大智），所以常虚妄颠倒，谄伪邪恶。完全地修「戒律」、「禅定」和「智慧」的话，作为天地自然的理法，成佛无误，但是得实践此之人一人也无。御览此实态，思欲以如来的大誓愿力（本愿力）、大慈悲力和大智慧力，即依如来正觉的功德力救众生。这是如来的「本愿」，其本愿力和功德力是一南无阿弥陀佛。本愿名号，为大悲招唤的勅命，呼唤「就原样地来」。立於如来本愿的大慈悲心的话，四十八愿全都是「大悲的呼唤声」。四十八愿，全都是「如来的真实心」，此谓「愿意一实门」。然众生，「机」（自己的心和能力）各别故，「信」亦各别。於是，救济众生的本愿分为「十九愿」、「二十愿」和「十八愿」之三种。其实虽有三愿，立於如来的大慈悲心，三愿皆是第十八愿中之物。如来的大慈悲心是一，随「机」（众生的机类），此处生「十九愿」、「二十愿」之方便愿。从三愿差别上说的话，十八愿的真实愿，和十九、二十愿之方便愿，是救济的条件不同，此谓「愿事差别门」。因此，偈前文说：「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。」此处，谓「真实行信」，又谓「方便行信」的是，一般来说，谓「有信心的话能往生」，净是论著「信心」。严密地说，「信心」是「行信」。在其他宗教，说「信仰的话得救」，没有行。净土真宗，是南无阿弥陀佛（行、17愿的行）展开，为十八愿的信故，信常是「行信」，这是净土真宗。讲「行」，就认为只有自己称念佛是「行」，那是很大的误解。念佛原本也说是「行」，但是第一的「行」是南无阿弥陀佛。「名号」（行）流为「信心」（信），「信心」流为念佛（行）。今此处说的「行信」，是「南无阿弥陀佛原样的信心」的意思。离南无阿弥陀佛无信心，离信心无南无阿弥陀佛，故常是「行信」。此「行信」有「真实的行信」（十八愿），亦有「方便的行信」（十九愿和二十愿）。正信偈是什么样的构造呢？（1）弥陀的本愿、（2）释迦的述成（证明）、（3）七高僧的释义之三部构成。其中，述「真实的行信」、「方便的行信」。真实之愿是十八愿，又是「真实五愿」。圣人开一本愿（十八愿）为五愿，以制作《教行信证》，开净土真宗。《教行信证》中明确地判别真实之愿（十八愿、真实五愿）和他之方便愿，即十九愿、二十愿，教依真实之愿，遂「报土的往生」（难思议往生），依十九、二十愿遂「化土的往生」哟。方便之愿云「假之愿」，「真实之愿」云「真之愿」。真宗的门徒，不辨别真假不行。《教行信证》是真假明断的书，亦是「真伪（真是净土真宗，伪是佛教以外的宗教）决判」的书。不知真假（真实和方便）故，迷失如来的大悲，不能往生报土。「正信偈」有「报化二土正辨立」，是真假明断；「万善自力贬勤修」亦是「方便」和「真实」的明断。自力的人，大多自己是自力的行信却不知自己的自力。杂行杂修的人，在杂行杂修却不知自己在杂行杂修。故圣人於偈前曰：「有真实的行信，亦有方便的行信。」又云「还来生死轮转家，决以疑情为所止（障碍），速入寂静无为乐，必以信心为能入」的，亦是劝舍方便就真实哟之圣人的切盼。《教行信证》的化身土卷为此而作。教行 信 证 拜 读 记（23）教行信证的精华其一宗教的真伪304.《教行信证》，以《大无量寿经》为「真实之教」，「第十八愿」为真实的本愿。「十九愿」，谓「修诸功德之愿」，救度修诸善即「散善」（禅定以外的善）和「定善」，之廻向给如来，依其功绩求愿往生的人哦之本愿是第十九愿。《观经》正是显说十九愿的经。「二十愿」，谓「至心廻向之愿」，救度修念佛一行，之廻向给如来求愿往生的人之本愿。此时，二十愿的人，思念佛是己之善根而修，彼处混杂自力的分子。名号其自身是大善大功德的功德之结晶体，修之的人，有认为自己在修善的想法。故十九愿和二十愿叫做「假愿」。十八愿，谓「至心信乐之愿」，是誓愿救济闻信名号，但信顺勅命的本愿。十八愿，无自力的分子，是纯他力的本愿。至心．信乐．欲生之三心，是十八愿的骨干，简约之，是依信顺勅命「归命的一心」使往生的本愿。若没有领会十九愿、二十愿和十八愿的区别，自力就会不知不觉地冒出来。从十九愿进到二十愿，从二十愿转入十八愿是一切人的实情，是谓「三愿转入」。「三愿转入」是法德自然的妙益。305. 从「圣道门」入「净土门」，因为最初还残存圣道门的余习故入十九愿（要门）。脱离十九愿进二十愿虽不是件容易的事，依二十愿的招唤入二十愿。即使入二十愿，认为是因为自己称念佛、因为自己积念佛的善根故能往生的心，这也是相当不容易摆脱得掉的。但是，依第十八愿的呼唤，终於进十八愿。一般的同朋，不知三愿转入，连真实的本愿是什么？假的本愿是什么也都不知道，就只是想一步登天地得到信心。那反而成为障碍，不论到何时，稍微试试定散行（十九愿）、陷於二十愿的自力念佛，更甚者，连愿求的心也出来，这些都是因为不知本愿有真假。看他宗教的人，神道也好、基督教也好，讲信仰信仰，么喝声是大，皆自力故，尽是还没有得仰真的信心欢喜天的人。而且，罪恶感也是没有真正的彻底。瑞劒从中学五年的时候起，到九十四岁为止，现在也是不时有到教会去，还没有看过一次信徒们谈论信心有无的光景，皆尽是无知者。在真宗也是如此。信心，必须是闻、思、问、问答、熬了再熬，千锤百錬，累积劳苦辛酸才能得到。「信心开於辛苦枝之端」306. 父亲久太郎，从十八岁时，为后生苦闷，在严冬的深夜叩寺门，把住持叩起。住持以为是发生什么大事了，穿著睡衣出来应门问「发生火灾了吗？有人送急救了吗？」。「不，是因为后生的事睡不著。」「那样的话，明天早上再来不也行吗？」久太郎曰：「今晩死掉的话怎么办？」入内，在没有火的火炉边请问后生的大事。这种情形屡次发生。因此，即使是劝学十人，万锋所指亦毫不动揺。对瑞劒的教育也是非常严厉。在读小学六年级时，有一天周日，没有做什么事，突然被叫去，跪座了两个小时。那时候，父亲非常严肃地骂我说：「不往生净土的话，我不是你的父亲，你也不是我的孩子，只是生在地球上的虫呀。」从那时起，瑞劒下定决心，喜欢佛法。没有成为「世上最喜欢的是佛法呀」的话，恐怕无法顶戴信心吧。光 海 庄 严 伦理和宗教（有漏的善和无漏的善②）接著是「无我」的真理，我们人类有自我意识，承认「我」的存在，日常生活的行动一切以「我」为主轴在行动。凡夫「我爱」、「我执」、「我慢」等，不论做什么，皆是「我」为中心在行动。在宗教上，说「我」是「灵魂」。从佛教的本义说，讲无「我」是本义，即佛教是「无我论」、「无灵魂论」。释尊的时代，婆罗门教尚占有势力。后世整理他们的学说，产生「六派哲学」，释尊的时代，分类之有「九十五种（九十六种）、六十二见」，学者各自创学派，吐露学説。学者的大多数可分为（1）「有见（主张存在者）外道」和（2）「无见外道」。大多数的人主张「我」（Atman）的存在。天亲菩萨造《倶舎论》，其中有「破我品」一章，主张「无我」。大乘佛教的主线是「空．无我」。悟「空．无我」的圣者排撃「有漏善」，主张、奖励「无漏善」。欧美的伦理学者不知「有漏善」和「无漏善」的区别。康德等也是，讲「为善，恶不可为之」之「顺无上命法（实践理性的至上命令）行动，与一般的法则一致行动」。又他认为，人要达「最高善」（至善．至高善），五十年或八十年的人生太短，需要几百万年、几亿万年的岁月才行，故说（ 1 ）「灵魂不」，又对善褒扬，即神必须存在才行，（ 2 ）主张「神的存在说」，不知从「空．无我」所为的「无漏」，以为从「我爱」．「我执」所作的「有漏善」也是善。不知「有漏善」即使修几亿万年，也无法达到「最高善」的「涅盘的境地」。现代人也是，知「有漏善」和「无漏善」的区别的人很少。从大乘佛教的原则来说，「有漏善」似善，其实不是纯粹的善，是迷妄。凡夫，丝毫无法实践「无漏的善根」。於中国禅的第六祖慧能开示同辈的神秀说：「莫思善、莫思恶」。无漏善，超越凡夫的善恶，是「空．无我」的境地。佛陀的世界观，是「空．无我」。悟「空．无我」的人所作的善是「无漏善」。不悟「空．无我」，囚於「我执」的人所作的善，全都是「有漏善」（不纯的善）。华严、天台、真言、禅等的僧侣，奖励「无漏善」，劝人要体得、实践之，但是末代的凡夫，能实践之者，现代无有一人。在今天，即使是这些宗派的僧侣，也是肉食妻带，皆只是修有漏善。这是违反释尊的意思者，然这是末代的悲哀，不得不如此。我等凡夫，除「有漏善」外无法修，故知「有漏善」，要努力地尽量去做持五戒、修十善才行。圣德太子制定十七条宪法曰：「共是凡夫耳」。传教大师说：「我是愚中之愚、狂中之狂」。高祖亲鸾圣人自称「愚秃亲鸾」，又告白说：「不知是非不辨邪正此身也小慈小悲亦无但嗜名利为人师」（和赞）。又忏悔道：「悲哉，愚秃鸾，沈没於爱欲广海，迷惑於名利太山。」继承圣德太子的精神的是传教大师，继承传教大师的是亲鸾圣人。凡夫，必须要有凡夫的自觉。凡夫有自觉处，方能视佛陀至尊地恭敬礼拜佛陀。身为凡夫，很难有凡夫的自觉，是全佛力之所为，此处净土真宗的门戸被开。法 雷 通 信瑞 觉又到了满山茘枝累累结在树枝上的季节，同朋们别来可无恙？在此送上法雷音五月分二十九号。托佛恩、老师的恩德，这次有因缘到新加坡讲真宗的教法。第三天讲佛教统一论时，提到信心的人生活态度是「知本尊有多尊贵、知本愿力有多尊贵、知因果有多可怕」。人之所以遇到果报现前，动不动就想要自杀，那是不明白何谓因果，不知因果有多可怕…。不论什么业缘出现，都是在为我们「说法」，用顶戴说法（法眼）的心态（以无常和罪的自己的双眼）看待周遭的一切人事物时，自然会被转恶成德，自然是「冰越多则水越多，障越多则德越多」。若只是用自我在看周围的一切的话，就会被人我是非缚住，落入自我的悲情中，在自卑、自哀、自叹等的负面情绪中打转…。自我是无法化烦恼为菩提的。有位同朋分享说：她在家中的墙上挂著有「汝一心正念直来，我能护汝」的法语，看了这法语二十年没有什么感觉，直到老师往生后，她开始认真顶戴老师的法带，有一天面对著这法语用餐时，突然感受到这句法语不是「文字」，而是「事实」！她心中涌现从来没有过的兴奋。她又想：有感动时要归零，她就拼命地想要归零，就故意去看电视想要忘记这种兴奋，结果，发现电视上在演什么都不知道（按照以往的话，她会被电视的剧情吸引走），这様持续了三天，那种感动才淡淡消失了。她跟我说，人要归零不可能，这是她的经验！我跟她说：「是至心信乐忘己哦，汝这样的心境还是自我在活跃，想要归零的当下，就已非忘己了。真正的忘己，是不论什么感动出现，都只有『南无阿弥陀佛』『南无阿弥陀佛』…而已。」人要真正学佛谈何容易？大多数的人都是假借学佛的名义在满足自我的私心。虽然开口说忏悔，也是在巩固自我的堡垒而已，更不用说「感恩」。心情好、合自己意的时候，会说「感恩」，不合己意时，这些都被扔到一边去了。所以老师提醒我们，学佛为何？学佛是学什么？知何谓佛，何谓凡夫是学佛啊。 https://www.taipei2.url.tw/hot_419592-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419592-cn.html 419576 Fri, 04 Mar 2022 08:11:19 +0800 卷头 言 二○一二年四月法雷音第(28号)反宗教的人姑且不论，为了「后生一大事」，赌身命听闻再听闻的人，因疑之云雾不晴而烦闷、苦闷者，为数不少。花很多的时间，耗费巨大的费用，不断地努力还叹云怎么样也不行的人，实在很可怜。与千万人结佛缘，不如培养一个真实的信者出来，相信圣人也庆喜如此。一人真的觉醒如来大悲的誓愿，其德无量无边。如来为我一人御劳苦。说法的人亦应以一人一人为目标，持遗弟（圣人的弟子）的念力说法。九十四岁瑞 劒安心 十 七 条1、难思弘誓，无碍光明，日夜忆念之。2、我呀头重脚轻中空空。3、彻底吾机是妄念外无心。4、本愿力好大，我就这样地。5、我怎样的「我」一出头，佛法死。6、夜暗道亦不知时阿弥陀如来牵著手本愿力好大呀。7、闻了也不能说，闻到了也不能说。8、我知道、我认为，这不行。9、以为能往生而不能往生的御净土不能往生者往生不可思议。10、著眼本愿名号佛心佛力哦。11、本愿力好厉害不能往生者能往生。12、依本愿力往生、依名号的功德力往生。13、善．恶．想．信皆全忘仰空月光亮晶晶14、有大悲之光超善恶智愚。15、因果可怕，业报可怕。16、佛法是好东西呀。17、哎呀真欢喜极恶最下的我有极善最上的法。信 心 铭○ 往生，不是认为这样能往生就能往生，是依南无阿弥陀佛的功德力被往生，是依本愿力被往生。真是不思议中的不思议。○ 真的不可不想后生大事。不精进努力的人，无法信心欢喜。「信心开於努力之枝的前端」。○ 能信的话，连自己都觉得是不思议的事。「信心开於火中的莲华」。○ 忘信心忆念如来。○ 神与佛如何不同？连这个也不知的人不行。○ 宗教也是，不契「真理」的宗教，不能成佛。万物是什么呢？是「不生不灭」。没有真理的宗教皆是迷信。○ 不信释迦．弥陀二尊是佛，不信其佛语，没有信心。○ 真宗，凡夫就这样地成佛的教法故，真殊胜，是世界第一的宗教。易行道是容易，但是「自力的计度」无法除故，信心很难，是难中至难。○ 信心依老师，老师不好的话信心无法顶戴。信眼、法眼兼备的老师是理想的，但是这样的老师相当不容易找到。因此，同朋也行，要依止有信的人。○ 南无阿弥陀佛，有如「至理真法，一如化物（众生）利人」（行卷），是真理中的真理。○ 无碍光明是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是无碍光明，如来住於此中，不可草率看过。○ 救助之力是获救之力。因为救助所以能获救。救助之力亦南无阿弥陀佛，获救之力亦南无阿弥陀佛。机法一体，法体成就，愿力不思议呀，佛智不思议呀。信心，不思议地信如来的不思议外无他。○ 怠惰的同朋闻不到佛智的不思议。○ 信心不是物品，不是像被分的饼干一样，然而却有人说要「顶戴信心」、「获得信心」。「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」这是「闻其名号，信心欢喜」。○ 一旦临终的话，法门的知识和自己的想法有用吗？因为救度故才获救的。御圣教中写著「往生是如来的一人独运」，那云「南无阿弥陀佛的独立」。○ 彻底如来慈亲的「一人独运」的云「往生是唯（唯，白吃白喝的意思）之唯也」。「虽云唯唯唯亦几千种」。○ 要信心，不喜欢佛法是不行的，就如「染匠穿白裤」（卖帽子的人会戴著帽子宣传，卖首饰的人会穿戴首饰宣传，开染坊的人却不著染色衣，岂不怪哉）。这么可贵的、有趣的佛法，无法喜欢，喂，啥回事啊？「唯有喜欢才能学得好」。○ 在世界的宗教中，真宗是最大第一的宗教。击掌合十拜神的话，无法知道佛法的真味。○ 御圣教，最好能够好好地顶戴，要跟如来慈亲致礼哟。礼拜未必归命，归命即礼拜也。○ 有好的老师，信易得。无这样的人的话，信难得。随想○ 大家都听过、知道信心正因，因此焦急想早点获得信心。信心者，是两种深信。故两种深信是往生的正因。最好不忘记这个，置重点於两种深信，好好地听闻。即使几十年听闻两种深信的内容，也听不厌。○ 《御文章》有「信凭弥陀」。信凭弥陀者，指「信机」（机的深信）和「信法」（法的深信）。○ 彻底两种深信的人，自然成「善亦不需，恶亦不可恐」，这样不思议的、最高的宗教经验只有净土真宗。○ 顶戴信心的话，会是什么样的心情呢？有人会说他的宗教体验。讲到体验，不过是无法获救的凡夫，彻底机的深信而已。彻底机的深信的话，如来慈亲不思议地显现出来。在其他的宗教，会说种种的体验，如看到神了、听到神的声音了、有过怎样怎样不思议的事等等，那些不是妄想就是错觉。说自己是底下的凡夫，无论如何也无法获救，「地狱是一定的去处」是体验的话，这是体验。因为不是被体验救助，所以体验谈听也行，不听也行。○ 日莲宗虽是从天台宗衍生的宗派，但是违反传教大师的精神，而诽谤各宗，其言说：「念佛无间、禅天魔、真言亡国、律国贼」，此云「四个格言」。在明治、大正年间，此非常地猖狂。创价学会从昭和三十一年左右，取代日莲宗，开始诽谤诸宗，因此逐渐敌视学会。怀疑过像日莲上人这样的伟人，真的挥舞过「四个格言」吗？因为日莲宗圣典有五处，记载著格言故，所以是真的吧。讲「念佛是无间地狱的业」等，真是一派胡言，那样说不是在讲世尊为让众生堕地狱而说念佛吗？日莲宗和创价学会为首，诽谤佛法的人，不得不说是无学或盲者。○ 日莲上人写了一本书叫做《立正安国论》，那是攻击法然上人的《选择集》的书，就像黑夜的大炮。攻击《选择集》就像在攻击龙树、天亲这样的大菩萨。爲什麽日莲上人会诽谤念佛呢，那是因为宗派的偏见。认真的汲取佛教，思维「今死的话会怎样」的问题的话，怎会有攻击他宗的闲工夫呢？○ 今日真宗信徒的病，在於忽视「今死的话会怎样」的问题，不是想要获得信心，就是以为知道法门的教义，就以为是真宗，这是病。一生只寄心於「两种深信」的话，能吟味真宗吧。正 信 偈 的 真 髓（11）○ 第七祖源空上人本师源空明佛教怜愍善恶凡夫人源空上人（纪元1133-1212），读大藏经五遍，被源信和尚的《往生要集》吸引，特别是触及善导大师的「一心专念弥陀名号…顺彼佛愿故」一文，惊喜「这就是」，拜读善导大师的著作前后及七遍，於兹乎，离开勉学多年的比睿山（天台宗），住於京都的「黑谷」（吉水），故又称「黑谷上人」、「法然上人」。净土宗的人说净土宗从「顺彼佛愿故」之五字开宗。上人是在承安五年（1175）下山，时值四十三岁。亲鸾圣人，在六角堂闭关九十五天的结果，拜访吉水的法然上人的禅室，这是圣人二十九岁（建仁元年三月、西纪1202年）时的事。法然上人，诞生於人皇七十五代崇德院长承二年四月七日，於八十四代顺德院建历二年正月二十五日，八十岁入灭。传记，以圣觉法印的《十六闻记》（一卷）、觉如上人的《拾遗古德传绘词》（九卷）和亲鸾圣人的「高僧和赞」最佳。存觉上人的《教行信证六要钞》曰：「『本师源空明佛教』一句称赞上人的智解（智慧），『怜愍善恶凡夫人』一句赞叹上人的悲心。「和讃」曰：「由智慧光之愿力示现本师大源空暗世开净土真宗广弘宣选择本愿」。「智慧」和「大悲」之德，是法界之德，法性（真如）是法然具备的功德，此功德正是阿弥陀如来的功德，亦是南无阿弥陀佛的功德，众生依此功德力往生。为阿弥陀如来的化身，受阿弥陀如来的功德出现的是法然上人。当时，被誉为「智慧第一法然房」，各宗的高僧们，於学於德，皆无出法然上人左右者，悉通达了圣道净土的法门。法然上人的伟大，非笔墨所能形容。看《御传钞》，「第二段。建仁第一之历春顷…访源空上人吉水的禅房。…绍隆真宗的大祖圣人，特别是尽渊源，究教之理致，述之，立即受得他力摄生（摄取不舍）之旨趣，彻底决定凡夫直入的真心。」看惠信尼公（圣人的妃子）的书信，有「圣人遇法然上人后，其后每日，连续百日风雨无阻地去向法然上人请法。」圣人的信心决定，化身土卷有文曰：「然愚秃释鸾，建仁辛酉历弃杂行归本愿。」故被推测大概是在此年决定的吧。建仁辛酉年，圣人二十九岁，是入法然上人的门下之年，想必是在那年内决定的。然者，十九愿、二十愿的时代被推测是在比睿山在学时学的吧。真宗教证兴片州选择本愿弘恶世这里的「真宗」，是指「净土真宗」。法然上人传承中国所用的宗名「净土宗」，上人一代是称「净土宗」。但是亲鸾圣人洞穿净土宗的真精神是「净土真宗」，今使用「真宗」二字。「教证」，是指「教．行．信．证」。「教．行．信．证」，略云「教证」，亦云「教行证」。「选择本愿」，指第十八愿。第十八愿的愿名，善导大师云「念佛往生愿」，法然上人於「念佛往生愿」外，别又云「选择本愿」。亲鸾圣人在此二名之外，更附加上「至心信乐愿」、「本愿三心愿」和「往相信心愿」。其中，圣人於「信卷」用「至心信乐愿」之名。在这里，法然上人著作《选择本愿念佛集》，故用「选择本愿」之名。亲鸾圣人描述第十八愿时，有二种用法。示「信心正因」时，把十八愿开为十一愿（必至灭度愿｜证卷）、十二愿（光明无量愿｜真佛土卷）、十三愿（寿命无量愿｜真佛土卷）、十七愿（诸佛称名愿｜行卷）和十八愿（至心信乐愿｜信卷），此云「五愿开示」。即在「五愿开示」之前，讲第十八愿为「至心信乐愿」。总示第十八愿时，则用恩师法然上人的「选择本愿」之名。「和赞」曰：「由智慧光之愿力示现本师大源空暗世开净土真宗广弘宣选择本愿」。於圣人的御眼，法然上人御开的「净土宗」，汲取其真精神的话是「净土真宗」。亲鸾圣人敬重御师法然上人，有絶言语者。触及法然上人悲智圆满的人格，触及如来愿力廻向大信心的人格，人格和人格接触，兹亲鸾圣人的大信心始生。《御传钞》以「立即受得他力摄生的旨趣，彻底决定凡夫直入的真心（信心）」之御言语表示此两大师的人格之接触。「正信偈」的结论「唯可信斯高僧说」，是亲鸾圣人从体验上云信心，若无触及有信心的人格的话，则无法顶戴的意思。高僧者，在「正信偈」直接指法然上人，亦指七高僧全部。又亦可窥是述叙和释迦如来、阿弥陀如来的人格接触之重要的御言语。教行信证拜读记（22）294. 恩师桂利劒老师说宗教的学习中不可以打瞌睡，因此每天只喝一杯荞麦粉，持续了两年。有位名东阳圆月的学者，上了二楼二年没有下来过。天台宗的硕学宝池房证真师，入洞窟中，致力於学习，人在京都而不知源平之乱。295.桂老师在六十多岁时，用四十四张的稿纸写下《教行信证》的真髓、法雷学派的真精神。瑞劒费了六年整理这分原稿，准备出版。时值昭和十九年，美国的爆弹每天如雨下。老师於昭和十九年四月二十七日往生於自坊、滋贺县能登川町今的光台寺，号「法雷院利劒师」。那分原稿在老师灭后，昭和三十三年三月十五日由京都的百华苑书店出版，名《教行信证大系》（七卷），这是无上甚深的宝典。296.世人不论是谁都说苦、苦。一旦开始「自信教人信」，不思议地此娑婆这样苦却能说佛法，从苦中涌出希望，此娑婆化为大法弘宣的道场。297. 《帖外和赞》亲鸾圣人曰：「有漏秽身虽不变心游净土乐无边」。「游净土」说的是「不论何时死御净土」，是恋慕净土的心情，是阔步本愿一实的大道之相。298. 圣道门是「教．理．行．果」的顺序。「教」(经），说著众生成佛之道，说著道理，说著理论。其真理云「理」，云「八正道」，云「六波罗蜜」。简言之，是戒、定（禅定）、慧（智慧），这些云「理」。没有实践「理」的话不能成佛（果）。实践的行业是「行」。完全实践「行」的话至「果」（证果）。经「教．理．行．果」之四阶级成佛。用其他之词说的话、是「发心」、「修行」、「菩提」（觉）和「涅盘」之四阶级。这是成佛得道的原则。然於真宗，是「教．行．信．证」，从「信心」直至涅盘之「证」，这是净土真宗的面目。「信」是往生成佛唯一之道。这样，是重大的「信心」故极精密。顶戴信心，有如掘壕挖井，掘呀掘呀没有好好掘的话，信心的清水不会涌出来。法水流岩下掘呀掘汲取深深不断地（瑞劒）。299.《教行信证》的眼目、生命是「信卷」。《教行信证》从亲鸾圣人的大信心生。「信心」，是「南无阿弥陀佛」。贯穿珠玉六篇的《教行信证》者是一南无阿弥陀佛。挥著自力的角想要自己称念往生前进的话，不契《教行信证》的精神。300.「信心」，从后面追，追赶追赶逃逃四处逃者，终於被如来逮到的是信心。301.某徒类的人，散播说《御文章》有「信凭一念之时」之语，因此顶戴「一念」的是信心，必须记得顶戴那「一念」的时日才行。这就叫做「一念觉知的邪义」的异安心。「啊！好辣！ 说辣已是后矣辣椒子」（古歌）。昙鸾大师说，「一念」、「十念」，那样的时间不是凡夫能知道的。所谓「只有神知」，只有如来知道。虽然如此，「信的一念」不是没有。信前和信后之间一线牵的话，「信的一念」不能说没有。今日的凡夫说的「顶戴一念」是错误。302.《叹异钞》中，「念佛」二字出现四十二次。这「念佛」是从信心出的报谢的念佛，亦云「行中摄信」、「信行通摄」，这念佛是信心原样的念佛，或是名号原样的念佛。如今日有些同行说的称念佛求往生而称的念佛不同。信心也很难，念佛也很难。「虽吾称吾闻南无阿弥陀佛带汝去哟的慈亲之呼唤声」《净土文类聚钞》曰：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。」303. 念佛不是往生的正因，是报恩行。信心是正因，念佛是末，信心是本。信心是本，念佛是信心的用。善导大师説「称名正定业」，这称名必须归名号才行，又也必须归信心才行。亲鸾圣人将善导大师的「称名正定业」在「正信偈」示云「本愿名号正定业」，有很深的吟味。光 海 庄 严 伦理和宗教（16）（有漏的善和无漏的善）伦理学是善的研究。以前西田几太郎博士公开名著《善的研究》，是西洋哲学和佛教哲理的合流。西洋哲学，研究从柏拉图至康德为止的诸师之学，佛教，理论佛教是修学华严、天台等之学，实践佛教，禅的修养深厚，就「善」的研究是近世罕见的学者。跟今日的学徒推荐《善的研究》。很多的宗教书及伦理家的书，讲「神是善」，从神引出善的学者有。如孔子讲「明明德（如佛教者）」，置善的根源於本来具有（先验的）的善心者有。一般人，老人也好、年轻人也好、男也好、女也好，大都辨善恶。又一般人也是，有常识的人，知道「善人得幸福，恶人招不幸」的一般原则。然，一提出「什么是善呢」的问题，能明确的速答者很少。在佛教分类善，分类为「有漏的善」和「无漏的善」。「有漏的善」，虽然是善，但是不悟宇宙万物的根本真理「空．无我」，讲宇宙万物是神造的人，重正义、博爱施众，在世间被说那个人是善人的人有很多。果真那人是善人吗？在现代，善人不是没有，都是修「有漏之善」的善人，修「无漏之善」的善人，可说一人也无。伦理学的书籍中关於「善」，区别「有漏的善」和「无漏的善」而写善的伦理学的书籍一册也没有。「有漏的善」者，指有人认为山川草木也好，日月星辰也好，是真的实在著。人也实在著、自己（自我）也实在著、物也好心也好，是神造者故是实在之物，这様的人是不知一切的现象是「空．无我」的真理的人。不悟「空．无我」的人所为之善，名之「有漏的善」。悟万物是「空．无我」，从这「真智」所行的善，之名「无漏之善」。有漏的善虽是善，不论延长多少有漏的善，亦无法到达最高善（无漏的善）。西洋哲学从「有」（存在）出发，佛教哲理「空」为基础，解释天地万物。一般人言有物、有我。仔细地检讨这样的「有」（存在．实在），看「物质」和「精神」（心）的现象，触五官故说存在，这是一般人的常识。在哲学说者，洛克和休谟等的英国经验学派的人们这样说。现象触五官。说触五官者实在著的话，蜃气楼也是眼睛能见，那么那也可说像那样的都市实在於空中。幽灵现象亦同。现象会变化。依因果的法则变化，此云「诸行无常」，就如《平家物语》歌曰：「只园精舎之钟声有诸行无常之响沙罗双树之花色示盛者必衰之理」。一切的现象皆如此。山川草木、日月星辰是物质，物质盲目。物质界亦有「秩序」和「法则」。说一定是睿智的神造的是过於夸大。不论从哪方面来立证说有造天地万物的神，那证明法皆是错误。这在康德的《纯粹理性批判》已极尽说明。康德自身连假设提出的「道德的证明」亦全不成证明。接著仔细考察「现象」一看时，所有的自然现象，不论是山川草木、或是山河大地，不论是什么时代，没有一物是突然冒出来的。一种现象要显现，一定得有其他的现象。这样想时、一切的自然现象，是其以前现象的继续。故所有自然现象是「不生不灭」。自然现象是一个吗？像黑格尔也说：「存在者多（复数）也」。总结多的现象者是什么呢？是「一」而「多」、是「多」而「一」，即是「不一不异」。又自然现象「断灭」同时继续著。像瀑布的水一样，水滴个个断灭，成一个瀑布继续著。万物如斯，故是「不断不常」。又问万物从何处来呢一看，无有来处。问往何处去呢？去处没有，此是「不去不来」。这个真理谓「八不中道」。不能否定八不中道」的真理，「八不中道」之极是「空」。说万物是神造的话，那不得不问「造的神」又是谁造的呢？「八不中道」是真理的话，神的创造说必须被否定。检讨自然现象，依「八不中道」的真理检讨的是一好方法。用另一个其他的方法检讨，譬如此处有一现象，这现象为何呈现象呢？呈现象的「因」和「缘」（因缘）若无的话，一个现象无法生起。即现象是因缘集合的结果。古歌曰：「集众而结柴之庵解缚松绑本野原」。这真理谓「空」。不能否定「空」的真理。《大般若波罗蜜多经》，以六百卷说「空」之一字。编 集 后 记入四月，樱花亦开始绽放，愈发有春天的气息，寄上法雷28号。有位农家的老婆婆，今年已八十八岁的高龄，每个月的《法雷》，几乎都读到书本变黑的读破，将其喜悦和感想随手写在空白处，每天泡在法悦中，她就是滋贺县犬上郡甲良町池寺的木下雅同朋。木下同朋到现在为止很精进地听闻，最近因为年纪大的缘故，几乎都只得留在家里，拜读《法雷》。接触御慈悲是她最大的快乐，每一页，不，是庆喜每一句每一句「是从净土来的南无阿弥陀佛呀，不思议的阿弥陀佛的放送（广播）呀，不敢当呀」，又说：「御言南无阿弥陀佛是我往生净土的证据，不敢当呀，真感恩呀」。又对家人留言说：「请让佛告诉汝，无论如何也无法获救」「今不闻的话就无法闻了哦」。今惊叹跃动於瑞劒老师浑身说法的佛心、佛力的威大，真是闻佛心者是佛心，佛心说佛心，令闻佛心。兹唯仰佛心、佛力的独用、独立。（瑞默）法雷 通 信「从净土来的南无阿弥陀佛呀，不思议的阿弥陀佛的放送（广播）呀」，多真实、多纯朴的言语啊。拜读圣教、顶戴法座，若没有这种赤子之心的话，只是在文字、概念上打转，是无有助益的。是老师的恩德，每一天，我们才能听到阿弥陀佛的广播，才能遇见从净土来的南无阿弥陀佛，老师，感恩您。「罪业深重」，人活著，不知造多少业啊。有自己造的业，有为自己造的业。是血液在闻法哦，这样的闻法才有力量。记住的会忘记，懂得的会落入概念，都不是自己的。是血液在闻法哦。瑞觉 https://www.taipei2.url.tw/hot_419576-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419576-cn.html 419562 Thu, 03 Mar 2022 16:09:13 +0800 二○一二年三月法雷音第 (27号)卷 头 言信心之德则是名号之德，是誓愿力所使然。总序之文曰：「难信金刚信乐除疑获证真理也」。《文类聚钞》曰：「万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛），消障除疑。」彼此对照可得其意。然很多的闻法者，听到只要获得信心的话就能往生，就急著想早点获得信心，於是不知不觉宿著自力运想的计度。当流与其想得信心，不如闻名号的由来，那是信心。此谓「闻即信」。闻的原样恭敬心涌起，不是在心中思虑计度。九十四岁瑞劒信心铭（27）所谓「闻其名号，信心欢喜」，名号如何闻呢？用耳朶闻，不用心闻的话，不能说是闻了。愿生心没有，即使听闻了，那也是吹原野的风，闻亦未闻。闻名号，要用必堕无间之耳闻。自己是无法想「必堕无间」的，要如何才能那样想呢？因为不知因果故，因为以为不会死故。名号听闻再听闻，也还听不见，这是怎么回事呢？因为有想听闻求往生、信了求往生、称念了求往生之自力的心故，用自力是捉不到他力的。名号如何听闻呢？「不知道」、「不懂」。「不知道、不懂」的话，不行哟。名号如何听闻呢？被南无阿弥陀佛搓圆的人的话，会这样答吧：「听闻了也不能说，听见了也不能讲，没听闻也不能说，没听见也不能说，一切慈亲最知道。」说汝「听到名号」、「听见名号」，那是「闻心」。「闻心」残余的话不行。「闻心」，指什么呢？指我听到了、我认为，想「这样行了」的自力心，谓「闻心」。闻名号，是指「闻佛愿的生起本末，无疑心曰闻。」那是开山圣人的话，无丝毫的错误。有时问是谁闻「佛愿的生起本末」呢？「是我」。「我」出头时，是真是假不知道。不想「无法听闻的事被听闻了」吗？所谓「闻名号」，是指遇到万劫亦难闻的南无阿弥陀佛，谓闻名号。被遇闻名号，和遇如来是一样的。圣者做观经的修行，於生时能观极乐庄严，观佛身。依「见佛身者见佛心」，能往生，但是我等凡愚，「闻其名号」地被遇名号往生的。在此意思上，「观」和「闻」一样。被自利利他圆满的正觉的南无阿弥陀佛包著，「啊！啊！」地惊名号，「啊！啊！」地成为赞叹名号之身，是为「闻名号」。知道文字的讲释的不是「闻」。闻名号，是指闻威神功德不可思议的名号，在地狱中遇到佛那样的心情，忘己，遇南无阿弥陀佛之如来，谓「闻名号」。从「闻其名号」，「信心欢喜」之大安心诞生。此大安心谓「信心欢喜」。信心欢喜的大安心、大庆喜心，赞叹如来、赞叹名号。其赞叹之声是念佛。「想称念往生」的是自力。为往生极乐，认为称念佛是必要的条件的是「称名正因」之邪义。圣人於《文类聚钞》说：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。」被南无阿弥陀佛搓圆，被成赞叹南无阿弥陀佛之身者，此圣句能自然地顶戴。说教听闻再听闻，虽是明白了，但是却没有欢喜，无法安心，这样的人很多，要怎么办呢？那是因为忘记名号、忘记如来、不知是如来方面成就众生的往生故。不知往生是依正觉的南无阿弥陀佛的功德力故。既不是依自己的「安心」被救的，也不是依自己的「欢喜」被救的。那样的人是不知「法体成就」、「二利圆满的正觉」的人。随想九十四岁瑞劒○ 罪恶感，有深有浅。机的深信这样深的罪恶感，其他宗教是絶对看不到的。新约圣书说「心净者幸也，其人能见神。」凡夫的心即使磨百亿万年，「爱憎」和「我执」无法舍。「我执」和「爱憎」不舍的话心不能说是「净」了。今日的凡夫即使千亿万年修行戒、定、慧三学、做六波罗蜜的修行，心无法变净。因此说「心净者幸也」等话，好像有这样的人的说法，只能说那是非常肤浅的罪恶感。和机的深信的罪恶感有千万里的距离。○ 亲鸾圣人说：「地狱是一定的去处。」善导大师说：「无有出离之缘。」这是落切之相。没有落切到此处的话不是信心。○ 落切的是信心。追著信心这影子的话，不论到何时也无法追到影子。早点落切，彻底的落切最好。「落切的话浮时也莲之花」即使闻法，想要早点获得信心的心充斥故，即使听闻三十年、五十年，机的深信无法出来。机的深信没有的话，法的深信也没有，即本愿很可贵也没有。机的深信也没有，法的深信也没有的话，不得不说信心皆无。这样子，迷迷糊糊地过日子的人很可怜。○ 所谓机的深信，几亿万年做自力的修行，成「无有出离之缘」的是机的深信。在御安心上，「我为善」地著眼於自己的善的话，离机的深信尚千万里。「思我为善的心」，在圣道门讲的话，是皆恶。连这点都不知的人机的深信不可能。必须要更深刻地反省自己才行。○ 亲鸾圣人在《叹异钞》说：「善恶二字皆不识也」，是说的凡夫的善皆是恶呀。○ 信巻曰：「然从无始以来，一切群生海，流转无明海，沈迷诸有轮（迷的世界），系缚众苦轮，无清净信乐，法尔（元本）无真实信乐。是以无上功德（如来的功德），难叵值遇，最胜净信，难叵获得。一切凡小（凡夫），一切时中，贪爱之心常能汚善心，瞋憎之心常能烧法财。急作急修如炙头燃，众名杂毒杂修之善，亦名虚假谄伪之行，不名真实业也。此虚假杂毒之善，欲生无量光明土，此必不可也。」此相，原来如此、原来如此地从心底顶戴的谓之机的深信（以上是信乐释）。至心释、欲生释，亦同。世界中的宗教，如此这般讲真实，如此这般深的罪恶感者，其他无法看到。○ 在广岛地区，每天可以看到来寺院闻法的人，得到机的深信的人，很少。得到机的深信的人，必是得到法的深信的人。○ 伟大的人出光明吗，不然。机的深信的人，不论从哪里看，光明皆普照著。机的深信是佛心故。○ 机的深信没有的人，不是卑下就是憍慢。既不卑下，也不憍慢的人，有深度很好。信神的人，不像真宗的信者般有内涵。真实的信者，真实的学者，持有伟大的人格。被其大人格打动的是信心。信心获得之道，被大人格打动以外别无道。○ 人类虽然说是凡夫凡夫，是持有人格者。救有人格者必须得是大人格者才行。讲修行修行，净是修行著的人，自己的心底总有著什么不足感。自力的修行不行说的是此处。○ 教．行．证三者中，自力的教．行．证有的时代叫做正法，教．行有的时代叫像法，视末法只有教，无行证的是传教大师和亲鸾圣人。在禅宗，出现了道元禅师之伟大的禅师，那不是像我们一样是凡夫，是佛的再来吧。正 信 偈 的 真 髓（10）「正信偈」和、「和赞」、《教行信证》，同样是「五愿开示的法门」。全部揭载七高僧的教义，结语「往生」是「唯信正因」哟的御圣教。通过七高僧，「唯信正因」一贯而同一。这是不可动的铁则。然，值述「下四祖」的教义时，上三祖表「正定之因唯信心」，下四祖表「极重恶人唯称佛」。若以为七祖各自信心不同的话，那是非常大的错误。大经法门的「信心正因」和观经法门的「念佛往生」不是根本的不同，依《教行信证》研究的话，双方是一致的。此研究是「宗学」（真宗学）。是如何地一致呢？圣道门皆摄於「定善」（禅定、坐禅）和「散善」（道德和戒律）。这来到净土门，於《观经》，始於「定散行」，终於「念佛」。「念佛」更进一步，来到《大经》，为「信心正因」，如来的本愿始满足。是「本愿一乘」的自然展开。即从《大经》之本垂《观经》之末，末之《观经》归本之《大经》是自然。善导大师原本即知道此，应时势暂依《观经》立宗教，其根本精神是在《大经》。善导大师曰：「言弘愿者，如《大经》说。一切善恶凡夫，得生（往生）者，莫不皆乘阿弥陀佛本愿业力，增上缘（往生的强大力量，本愿力）。」识破善导大师的根本精神，立宗教的是，亲鸾圣人的大经法门即「教行信证」的宗教。教行信证的宗教，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」（信一念）。如上述的次第故，「正信偈」的源信和尚段，说「极重恶人唯称佛」，讲「极重恶人」，谁都会在口头上说，但是一见到妙好人传，就想像那个人一样。那不行。成了妙好人又如何？「极重恶人」，不是像妙好人那样美好。妙好人传就像药一样，许多人由於它而中毒。此处有「唯称佛」，源信和尚的真精神是信心正因。此事在下面「正信偈」之文可知。我亦在彼摄取中烦恼眼不见障虽大悲无倦常照我《观经》有「隐显」。「隐」之义者，文字里含的真精神谓「隐」，表面文字的意思谓「显」。今之正信偈之句，是据《往生要集》的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，我亦在彼摄取中，烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我身。」之文，依「隐」义，圣人引用下半文，以「信心正因」的信念，这般清楚地说出源信和尚的御信心。「大悲」深故，「无倦常照我」。「常照我」故，「摄取不舍」，又「光明遍照」故，「摄取不舍」。「光明遍照」者是什么意思呢？「总序」之文曰：「无碍光明破无明暗惠日（大智的太阳）。」从法说的话，有「无碍光明」故，「无明暗」被破。与此同样，「光明遍照」故「常照我」，亦是「摄取不舍」。又，有「若不生者」之誓故有「信乐时至自开发」。光是认为「顶戴信心的话获摄取不舍的利益」是不行的。因老是执著「…的话」，所以才无法得决定心。忘己，仰「若不生者」之誓愿；忘己，「光明遍照」，仰、仰、仰切「无碍光明」，被确固不拔的本愿的呼唤声完全卷起，那就是「真实的信乐」（真实的信心），是「摄取不舍」。「忘己」者，是指想也好、知道也好，无论如何也无法往生之落切的彻底处。一落切，「大悲无倦常照我」一样事足矣。「无碍光明破无明暗惠日」一样事足矣。「若不生者，不取正觉」之誓愿一样事足矣。此谓「信心欢喜」，谓「庆喜金刚的信心」，谓「一念庆喜人」。可和天亲菩萨的「一心归命」合并思考。「极重恶人唯称佛」的真精神，是「我亦在彼摄取中」。「行卷」曰：「阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。」如来有光明遍照摄取众生力故，极重恶人才获救的。「无碍光明破无明暗惠日」一句，治万劫渴。教行 信 证 拜 读 记（21）285. 真宗，讲「恶人正机」，说恶人是救济的对象，以此为口实，越发不关心伦理道德的人很多。讲「知造大罪，小罪亦莫犯」的是佛教的教训。立於信心的极意「机的深信」的立场时，「思．不思皆妄念，造．不造皆罪体也」之自觉会被给与。依此，最好知真宗是「超伦理的宗教」之旨。「知造大罪，小罪亦莫犯」指的是，从信心上看做人要谨慎。随心所欲的放纵恶意恶行的话，被世人排斥，好不容易的佛法无法弘传。为佛法学佛法，为佛法不得不慎身。286. 仰切本愿名号的威神功德不可思议的人，就往生，是「恶亦不恐」（叹异钞），但是在社会生活中，必须要畏恶，在没有人看到的地方也必须谨慎地过日子才行。扬言「做恶也没有关系」的是，谓「恶无碍」的异安心，那样的人无法往生。从以前唱导「异安心」之徒辈，不论任何时代、不论哪里，也都会成群的出现。有学者数过「异安心」的数目，据之，大概分有一百二十种类。287. 无信心的人叫做「无安心」，信心陷入邪道的叫做「异安心」。到寺院已听闻佛法二十年、三十年了还没有顶戴到信心的人叫做「未安心」。宗教虽多，如净土真宗，深深往下掘，细细地检讨，高高地著眼，深刻地反省，彻见吾机是「无有出离之缘」的宗教，是其他宗教所无法看到的。基督教，首先是文化人信奉的大宗教之一，比较基督教的「信仰」和真宗的「信心」的话，会发现基督教的「信仰」依人而有不同、祈祷的种类有种种不同、罪的自觉尚很肤浅、其救济论（赎罪论）违反因果的道理等。其他宗教亦如此推之可知。288. 基督教，有「教会史」、「宗教哲学史」，讲到基督教的教义派别之多，其数惊人。光是在美国，分派就有五百以上。自力的宗教，人类的机类千差万别故，因此教义的派别也跟著千差万别。纪元1517年，在德国的路德的宗教改革下，分为新教和旧教（天主教）。1641年加尔文教（派）出现。其后，「泛神教」起，「理神论」起，1859年，达尔文著作《物种起源》，「进化论」掀起，地学和天文学等科学，日进月步地发达，同时哲学迅速地进展著。1879年英国人罗素创立了分析哲学。西历纪元二年，耶苏．基督诞生，自此以后约二千年前，基督教始立，其间，基督教实受到了水火的洗礼，克服种种万难终至今日。289 基督教的教义，不与时代共变迁，不动的教义是，（一）全智全能的神造天地万物。（二）罪的起源，是因为亚当背叛神的命令。（三）基督是神子，为了背负人类的罪消失於十字架上。（四）基督复活了。（五）信者得永远的生命。（六）信者死后复活入天国。（七）批判之，彼宗教是：（1）不知万物的不生不灭，（2）不知三世因果。（3）不知迷悟染净的因缘。（4）不知色即是空的真理。（5）不知佛性。（6）人无法成神，其他。290. 圣人曰：「信乐彰於愿力，妙果显於安养」。不焦虑要获得信心，寄存在「愿力银行」，亦安心、也确实、也容易，能快速地显妙果。因为要把信心往我的心中放所以行不通。这样那样地谈理论不行。因为要救我所以我获救。因为不死於罪，所以无法活於本愿。学者落於学问的沼泽，同行则是为了想「知道了往生」而劳心劳力。找到良师，哪个皆被救。291. 俗话说：「卖鞋子的没穿鞋」，开饼店的孩子不喜吃饼，诸如此类，大的寺院成为观光客的游览道场，僧侣沦为赶经忏、做佛事的人、佛具店无佛坛、僧侣无信心、说教师忙於救度人、住持，没有时间读圣教。这样的话佛法无法弘开来。僧俗共决心吾身救一人，像在非洲的正中央盖一座寺院一样，自信教人信地奋起勇猛心，为佛法，弘宣佛法。佛教徒的人数，虽然年年増加，真的佛教没有岁岁式微吗？292. 亲鸾圣人的态度，是「至心信乐忘己，归无行不成的愿海」、「以己行兼为化他之要术」、「一息不追，千载永逝」。「忘己」者，不是説舍罪恶感，是於本愿力之前「善恶二字皆不识」，是「念佛为行者，非行非善也」的意思。忘己的宗教，唯独净土真宗。「无行不成的愿海」者，指「南无阿弥陀佛是信心呀」。「以己行…」，指「啊！真感恩呀，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地称念的原样是无上的说法的意思。「一息不追…」是指「死的话听不到佛法喔。」光海 庄 严 伦理和宗教（15）宗教，有宗教的领域。伦理学，不被絶对权威者（神或佛）干涉，依人独自的智能轮自由意志，自由地检讨人的善恶和其结果。佛教是由佛说提唱的宗教，佛陀，说人性中有「佛性」，断定不论什么样的人也有可能成佛，又佛教伦理说各自所有的佛性光明。虽然是佛，丝毫也不干涉人的苦乐、业报的真理。一般的伦理学，和佛教伦理的相违点在何处呢？佛教，不论是什么教法，皆说「转迷开悟」之道。换言之，佛教说「迷悟染净的因缘」。其他的一切宗教也好、伦理也好，皆不说此。一神教、多神教、泛神教，皆不说之。唯有佛教说之。不知「迷悟染（恶）净（善）的因缘」者，不能说是佛教徒。伦理学，仅於现世说人间善恶的因缘。孔子的儒教等，即是此类。基督教（一神教）和日本的神道（多神教），说现世和未来（死后），又说「天国」和「高天原」。佛教说「过去世」、「现在世」和「未来世」的三世。又说「迷」和「悟」的正确的因缘。佛教的伦理，於律宗极详细深奥。於禅的伦理，是絶对、最高。第六祖慧能，对同门的神秀说到悟之道，唯一条，那是「不思善．不思恶」。这不是指「息恶修善」之相对的伦理观，是「不思善、不思恶」故，是教超越善恶、絶对界的真智（悟）者。只有相对的认识、相对思惟的人世界有「善恶」、有「有无」、有「苦乐」、有「取舍」、有「一多」、有「选择」、有「长短」、有「生死」、有「佛凡」、有「迷悟」、有「男女」、有「生老病死」。大自然的絶对界没有那样的差别，只有一味平等的大自然。大自然界，是相对的原样絶对，絶对的原样相对。此谓「絶对矛盾的自己同一」宇宙万物是如斯者。不应说是神造。《般若心经》曰：「无无明亦无无明尽」。这是穿天地万物的真相的圣语。神的创造说真呢？《般若心经》的圣语真呢？学者应须仔细地检讨。於净土真宗，宗教（真实的信心）称为「真谛门」，伦理的方面谓「俗谛门」，标榜「真俗二谛」为其宗教教育的根干，但从净土真宗本来的真意义说的话，教真俗二谛不是本来的目的，教「真谛门」（真实的信心）是本来的目的。得《大无量寿经》的真髓（信心）的话，世间道德（俗谛门）自然能被实践。即「真谛」是主，是根本。俗谛（伦理的方面）是从，是末。社会的见的话，是「真俗相资」的宗教，亦是二尊的教意。从本来的真意义说的话，「真俗」不是二谛，应説是一谛。最近，若问真宗是教什么的宗教呢？有人说教「坚强、正确地生活」的是真宗，那不是真宗的本义。真宗的主眼点，不论怎么说皆在彻底「真谛门」（真实的信心）。就第六祖慧能「不思善．不思恶」之大乘佛教的「絶对善」（最高善），欧美的伦理学者恐怕也无法理解吧。想见大乘佛教的伦理观的话，一边立於《维摩经义疏》的「无我、无造（造善恶者）、无受者（受善恶行为者）」之般若「空」（真谛）的立场，同时若没立於俗谛「有」的立场好好吟味「善恶诸业亦不亡」之语的话，无法知道大乘佛教的伦理观。依《胜鬘经义疏》看，有：「如是，如来法身（即宇宙万物的絶对真理ー法性法身）不离烦恼藏（无明烦恼．恶的根源），名如来藏（在众生的心中，即万物的絶对真理，隐的法身谓如来藏。众生心中的佛性，又指真如）。」在一神教，讲神造万物故，不得不说善恶的根源也在神。「善的根源」，大致可以说明，但是恶的根源，无法说明。在大乘佛教，立於般若「空」的立场（真谛），否定善恶的实在，同时立於「有」（俗谛）的立场，肯定善恶．业报，之谓「真空妙有」。「真空妙有」，是法界（大自然）的真理。在「真空」的立场说时，万物有的原样是「空」，之谓「色（万物）即是空」。在妙有的立场说时，谓「空即是色」。佛教伦理，若不知「真空妙有」的哲理的话，无法说之。在《法华经》的立场说伦理时，不得不举天台宗的宗教及哲学。《法华经》的真髓，是谓「诸法实相」（方便品的哲学，万物不生不灭）、「一念三千」（一片的意识具三千世界）、「一心三观」（於一心中见万物的空．假．中的真理）、「三谛圆融」（万物是空、是假（现象）、亦是「中道」）的真理。是以「般若」的空思想为根干的思想。又，语大乘佛教的伦理时，不可漏掉的点是，於《维摩经》、《胜鬘经》及《法华经》的「佛陀观」。看「西洋哲学」和「宗教」时，解说「神者为何」的问题的话，其伦理思想亦跟著了解一样，於大乘佛教，解「佛者为何」的问题的话，其伦理思想亦跟著明白。神和佛最大的不同点是，「神」是全智全能，是天地万物的创造主，是支配者。「佛」是悟天地万物的「不生不灭」的人，亦知「业道自然」，救济众生令成佛。因此，大乘佛教的伦理观，是与法界自然的普遍的真理合一的伦理观。法 雷 通 信 （一）瑞 默读者的大家、会员的大家，近来无恙否？世界性的天气异常，特别是日本列岛於持续不断的暖冬，在不知寒中一、二月已度过，不知不觉已迈进三月了。再不久春天的脚步将来，山岭原野将会换上春装吧。在此送上法雷27日。前些日子发刊的瑞劒老师的大著《死的解决》，在出刊后受到非常好的风评，虽然直至今日依然有人来请书，不过，很遗憾的是已经絶版了。这次应大家的要求，改版将字体放大，并加上假名的注音。接著将出版的《死的解决》（第二卷），亦准之大小出版，原稿已交付文昌堂书店，与第一卷目前正在排版中。敬请期待、支援。法 雷 通 信（二）瑞 觉净土真宗的殊胜，在不是拿教条（或戒律）强迫人要如何如何做，没有怎么做会怎么样等等，是把慈亲的悲心传达给人，完全是让有心求出离的人，「自动自发」地做自己该做的事。想出离生死吗？若是不想出离的人，尽管可放逸地去看电视、去玩电脑，去堕落去；有心求想出离的人，自然会自动地去顶戴拜抄圣教，这就是「法尔自然」，没有一点勉强。被自动自发的力量很大，而且持久。因为是为佛法而佛法，想清楚自己要不要再轮廻？要不要再生死苦海中流转？那就知道该怎么做了。阿弥陀佛一心想救我们，怎么救都有说，就是没开条件说汝要怎么怎么样我才要救汝，是无条件地救度，所以人才会如此赖皮、如此自甘堕落…。善知识．善同朋很重要，当我们随著无始以来的习气走时，善知识．善同朋会拉我们一把。请问汝身边有善知识、有善同朋吗？有的话，是世间最快乐的人，因为持有善法友故。无的话，是世间最贫苦可愍的人，因为走错路都没有善友可告知。源信和尚的母亲的话：「…为一夕之名利所缚，实是愚中之愚，为同样迷执於梦世中者所赞誉，名声周知，有何用乎？…」没有遇到宇宙的真理的话，即使在娑婆名利双收，人依然无法得到生命的满足。人不论有名气与否，心中若无慈亲，若无佛法的光明，都是很脆弱的存在，遇到人生的逆境，皆是不堪一撃。愿同朋们珍惜所听闻到的呼唤声，得到难得的人身，若与佛法擦身而过的话，有什么比这更可怜的呢？人没有遇到宇宙无上之宝的话，再如何有名气，再如何名利双收，都是「贫苦众生」也。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419562-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419562-cn.html 419500 Thu, 03 Mar 2022 09:57:02 +0800 二○一二年二月法雷音第26号卷 头 言说法是为了解明、赞叹阿弥陀如来和其本愿外，是无「法」可说的。赞叹处，众生自然能获得信心。身为信心的行者，当被问及「信心是什么」时，除了赞叹阿弥陀如来和其本愿名号外，再无别话可说，别念可想才是。但是，老是在「不是这样、不是那样」上打转的话，出无上净信之晓时没有。好好领解佛智和凡智、佛心和凡心、悟和迷，而且思考自己的能力，应乘托深重的誓愿力。「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心也。」之一句应吟味之。信 心 铭（26） 九十四岁瑞 劒「弥陀名号常称持   信心真实获得者   忆念之心恒不断   报谢佛恩长在心」（卷头和赞）「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化土卷）「庆哉！树心弘誓佛地，流念难思法海。」（化土卷）教育也这般普及的今日之日本，不论僧俗，有读圣教的人很少。这样的「懒散」是不行的。不拜读圣教，人的心就会越来越枯渴，邪见就会越来越茂盛。莲如上人《一代记闻书》曰：「对句地说：圣教要读破，本尊要挂破。」一拜读圣教，真不思议，可看到从文字放著光明，总觉得有灵感。这可说是信者的无体验的体验吧，是本愿力所使然。瑞劒说是被信誓愿不思议是不思议。不思议者，僧肇曰：「不思议者不知其所以然，然者不思议也。」圣人曰：「五种不思议之中   无如佛法不思议   所谓佛法不思议   是名弥陀之弘誓」圣人又曰：「三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不可思议愿。」（文类聚钞）正信偈曰：「如来所以兴出世唯说弥陀本愿海」。兹有「不可思议愿」，《叹异钞》有「誓愿不思议」，信卷释大信心为「不可思议不可称不可说信乐也。」信不思议是不思议者，不是凡夫思虑所及。森罗万象虽一色一香非凡虑所及，佛悟般若真空的世界亦絶百非乃不可思议。相即佛智大慈悲的本愿力，唯应如佛说的原样「不思议呀」「真惭愧呀」地任凭如来。信心不是取，而是敬仰的世界。三年或五年地闻啮佛法，想要取信心是不宜的。不是要取信心，最好从根本地听闻佛是什么？佛心是什么？本愿是什么？圣教是如来的全身，拜读之，能触及活生生的如来的光明。因此，能信不思议是不思议，光明能令仰光明。如来的光明是如来的智慧，智慧有慈悲内含著。如来智慧的显现是南无阿弥陀佛。哪样皆是一是有生命的。圣人奋力如是说：「无碍光明破无明暗惠日。」（总序）「无碍光明」有著如来的本愿力「难思弘誓」相伴著。众生的恶业烦恼被灭亡，获得信心的完全是如来的光明名号的运作。圣人说：「是本愿故获救。是本愿力故往生。依光明无明暗被破，依名号之德得信心。」随想 宝 林（二种深信）○ 所谓佛法力不思议在哪里呢？虽然口上会说本愿力不思议是佛法力不思议，此不思议有没有真的以身体验了呢？彻底「地狱是一定的去处」一看的话，不思议的是，从地狱必定，愿力摄取也好，光明摄取也好也生出来，这就是体验。不思议呀。这就是所谓的信不思议是不思议。不是找到获救之道而获救，体会到无论如何也无法获救、获救之道絶对没有时，始能看到获救之道。不是其他还有道，无论如何也无法获救一事是获救之道。这是不思议，此不思议不论是谁都能体验。重要的是「无论如何也无法获救」一点。○ 所谓「无论如何也无法获救」，一点也不夸大，是久远劫来的事实。不论想或不想、知道不知道，凡夫无论如何也无法获救，彻底这点时，不思议的是，无法获救的事实和获救之道合一，这是真的不思议。「精疲力尽被捞起蛙哉」○ 净土真宗是佛智不思议。此佛智彻到凡夫处，谓「佛智显现」、「果上显现」。「无论如何也无法获救」之罪的自觉，即「机的深信」，是凡夫以自己的力量发起此自觉的吗？不是。「机的深信」全是佛力、是佛智、是如来的廻向。○ 其他的宗教也说一切的人类是「罪子」，「罪子」的自觉尚是肤浅。若此自觉是深刻、真实的话，就该不必做「神啊！请把我从灾难和苦难中救出来」这样的祈祷。罪的自觉深刻的人，应该会自觉到自己向神祈祷的资格也没有才是。只是「有需要时才求神」的心境，不得不说罪的自觉尚属肤浅。讲真实的「机的深信」的宗教只有净土真宗。○ 「机的深信」没有的话，即使谈「法的深信」亦无用。又「法的深信」没有的话，讲「机的深信」，那亦不成「机的深信」。「机的深信」的彻底是「法的深信」的彻底，「法的深信」的彻底是「机的深信」的彻底。此谓「二种一具」，又谓「机中有法，法中有机」，这是不思议。不是佛力、佛愿的话，二种深信无法生起。○ 净土真宗的问题叫做「百论题」，问题有一百个，其中倾全力於「二种深信」最好。○ 不彻底的研究、听闻二种深信，只想早点获得信心的话，不论到何时也无法安心。○ 以新兴宗教为始，世界所有的宗教团体，不讲现世利益就无法繁盛。此故，举现世利益钓人，但是真实的净土真宗，现世利益在后，教「出离生死之道」是中心问题，是最大的目标。但是很多真宗的门徒不知这点。不知目标、目的的话，不论听了多少次说法也是徒然。○ 因为提到地狱极乐，年青人就会排斥，所以现时倾向於讲年青人爱听的话。「佛教教离生死、涅盘常乐之道」，说出真实的话时，会如何呢，讲法的人不想结果，如真实地讲真实，要有这种觉悟才行。邪法蔓延的话，其国灭亡。圣人说此曰：「九十五种（外道）污世间」。○ 二种深信没有的话，不能讲听闻佛法了。闻二种深信，照善导大师「散善义」所写、亲鸾圣人「信卷」所说地顶戴其真精神的是信心。此谓闻其名号。○ 闻名号的是信心。如何闻名号呢？二种深信成就的是名号故，笃实地身具二种深信的，谓闻名号。○ 闻名号的是第十八愿真实的信心，即二种深信入心的是信心。不知这点，很多人想要信心，想早点获得信心，眼睛只看到信心，忘记二种深信。二种深信，听讲解似乎是懂了，但是全身全我未如此，故不成闻名号，不成顶戴信心。○ 信心，二种深信外不是别有信心。信心之相是二面，此二面之相谓二种深信。○ 其他宗教的罪恶感，只是对神做道德的反省时所起的感情。真宗的机的深信，是被法界的大真理迷悟染净之镜（因果）照所起的罪恶感。正 信 偈 的 真 髓（9）第六祖源信和尚源信广开一代教偏归安养劝一切源信和尚（纪元942-1017），又称做「源信僧都」、「惠心僧都」，七十六岁入灭。因住於比睿山横川的首楞严院，因此又称「首楞严院」、「横川」。源信和尚是位大学者，读一切经五遍，究大乘小乘之源奥，著《往生要集》，此谓「广开一代教，遍归安养」。专杂执心判浅深报化二土正辨立源信和尚著作《往生要集》，批判「专修」「杂修」（杂行杂修）。依圣人的御意，「专修」者，是他力的念佛。他力念佛的真精神，是愿力廻向的真实信心（18愿的三心）。真实信心的人，心住於本愿力不动揺。然「杂修」的人，虽在闻本愿，却心动於「定善」和「散善」（诸行），又认为念佛（正定业）是称念，将「助业」（读诵、礼拜、观察、赞叹供养）混合念佛，修之欲往生。此谓「助正兼杂」。「和赞」（高僧和赞．善导章）曰：「助（助业）正（正定业｜念佛）并重修持者虽精进亦名杂修不得一心之行者自无念报佛恩心」。又曰：「心非一味之安心名相似杂行杂修此非净土之行业偏是所谓之杂行」。又曰：「虽以佛号为专修祈求现世之行者是人亦名杂修哟佛嫌之千中无一」。圣人明明如此诫「莫作杂行杂修，无法往生真实报土喔」，自称为真宗门徒者，却「杂行杂修」。絶对不做的人，十万人只一人或二人。因此，圣人於「正信偈」如此诫言。专修的人，即一心一向信凭弥陀的人，心牢固，不动摇，此谓「深」。「深心」者，谓「坚固深心」，亦谓「金刚心」。杂行杂修者，心不牢固、不坚固，没有他力廻向的信心。心老是动摇，摇摇摆摆，徘徊不定。此谓「浅」。心之置处深、「执心牢固」者，即一心一向信凭弥陀者，往生「报土」（真实的净土），但是十九愿老实修定善和散善（诸行）的人，往生「化土」。清楚地区别此的人是源信和尚。「报化二土正辨立」说的是此事。世上，有人说：「自己这种人，往生真实报土没有指望，化土就行了」，而修诸行，励自力的念佛，他们恐怕连「化土的往生」也不能。此处虽说「严肃修诸行的人能往生化土喔」，在现代，严肃地修诸行的人亦无故，恐怕连「化土」也去不了吧。滋贺县某寺院的住持，对门徒说：「汝们也精进地念佛吧，化土就行不是吗，拙僧也是如此想」，劝人念佛。岐阜县有某同朋，临终前说：「我一天有称念二万遍的念佛，大概可以往生吧？」而去世。不论哪个都是靠不住吧。善导大师和法然上人的念佛，是「念称是一」，是「思内有者，色（念佛）显於外」（莲如上人），是「信心即念佛，念佛即信心」，此谓「一行往生门」、「行中摄信」、亦谓「信行通摄的法门」。不论如何皆是「信心正因」。心据於「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的信心，不忘佛恩报谢的念佛的是真实的念佛行者。所谓「化土」是报土中的化土，此谓「正觉的化用」。如来以大慈悲心，为我们成就化土。往生化土的人很多，往生真实报土的人很少。「化土」谓「边地懈慢」（懈慢界），又谓「疑城胎宫」。就化土往生，化身土卷曰：「忆千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国」。有人说「若往生化土，时间到了，就那样地移到真实报土」，那是错误的。又有云「化土在此世」也是错误的。教 行 信 证 拜 读 记（20）281. 净土真宗，不像圣道门讲「即身成佛」、「即心是佛」，又那样的事，现实的凡夫也无法做得到。然，若问佛性没有吗？是教「如来的大慈大悲」是佛性，「如来的正觉」是佛性，「涅盘」是佛性，「如来」是佛性，凡夫也可能的「大信心」是佛性。此处有圣道门的佛性论和净土门的佛性论，在其他的宗教，虽有「神性」的思想和文字，但是没有一个宗教是教人能成神的。这是一神教、多神教、和泛神论的大缺陷。282. 基督教、神道，皆向神祈求。不祈神的宗教几乎没有。为个人的幸福祈求的是「下」，为社会、为国家、为人类祈求的是「中」，为神、为神的光荣祈求的是「上」。佛教各宗的人也有向佛、菩萨祈求的。真宗不祈求神佛，因为知道祈求无用故，又知道祈求也是无益故，这也是因为经诫如此故。《涅盘经》曰：「优婆夷（女的信者）！闻此法（佛法）欲学者，乃至不得拜天（神），不得事余道，不得选良吉日。」不祈祷的宗教，唯有真宗。何故不祈祷呢？曰：因为自己的罪的自觉刻骨铭心，知道自己没有向神祈祷的资格，是肤浅无知故；又因宗制禁止杂行杂修故；又知道「祈求的宗教」是迷信故。283. 佛法信者，心是狭窄的吗？不然。真实的大信心是，信卷曰：「此心广大周遍法界，此心长远尽未来际。」又曰：真实的信心是「广大难思庆心」。和赞曰：「由无碍光之利益   获得威德广大信   烦恼之冰必融解   即时化为菩提水」284. 信心，好像是自己信、自己发起的，不是如此。大信心，是他力廻向的信心。大信心的本质（体），是阿弥陀如来的，是佛智、是大慈悲心。在其他的宗教，个人个人信仰的是信心，故那些宗教谓「个人的宗教」。净土真宗，信心的体是佛智、大悲心故，是「普遍的宗教」。其他的宗教，是道德和信仰混合的信仰故，之谓「伦理的宗教」。净土真宗是「超伦理的宗教」。伦理是个人个人发动自己的意思做善恶的行为。大信心，不是从个人的意思诞生的产物，全是佛心。真宗门徒，伦理和宗教的区别这点至少要知道才好。光海 庄 严 伦理和宗教（14）於一般佛教，善为何？恶为何？善者是十善，恶者是十恶。「十恶」者，（1）杀生、（2）偸盗、（3）邪淫、（4）妄语、（5）绮语、（6）恶口、（7）两舌、（8）贪欲、（9）瞋恚（怒）、（10）愚痴（邪见）。即用身犯的恶有三样，用口造的罪有四样，用意造的罪有三样。十恶的相反是「十善」。释尊教不要犯「十恶」，努力行「十善」，这是佛教伦理的基本。佛教徒不问宗派如何，应用心慎十恶、行十善。人，稍有一点教育的文化人，信此十善、十恶之诫是善教法，努力地守之的是一般。僧侣，必须更加严肃地守之不可。约束守之者谓「戒」，又谓「受戒」、「持戒」。破「戒」者谓「破戒」。「戒」是Vinaya，调伏、禁制之意。僧侣受授「戒」的式场谓「戒坛」。「戒坛」於佛陀时代建立於只园精舎。嘉平元年（249–255年）建设於洛阳，自道宣时流行。在日本，始於天平胜宝六年（754），鉴真来朝於东大寺造「戒坛」。后，嵯峨天皇时，依传教大师的遗志於睿山授大乘戒的圆顿戒坛诞生。「戒」是佛教的实践伦理。佛教是什么样的宗教呢？是归依「三宝」（归依（归命）佛、法、僧（僧团））的宗教。「佛」者，悟大宇宙的天地自然絶对的真理的大智大悲的一切智者，云「佛」。又是「自觉觉他，觉行穷满」（自悟、又令人悟的人，完成成佛的修行的人云佛）的人。佛，是悟宇宙万物的实相的人，成与万物不二一体的人。佛，在净土教说的话，以大智慧力、大慈悲力、大誓愿力（本愿力），救济一切众生，令往生成佛的人，云「佛」，亦云「如来」。佛教，是广大无边的大宗教。记载佛陀的言说的云「经」，因经实践道德的，云「律」、「戒」。后世的菩萨们，解释、注解、论说经的真意的，云「论」，又经的注释云「释」。一万数千卷的大藏经（一切经）「经」、「律」、「论」全部被记载著。其文献之庞大，是其他任何宗教所不及的。从别的一面看一切经时，有经、律、论。经中，当然含著「律」（伦理），特别是取出实践伦理之部分，整理出来的是「律部」，作为宗派有「律宗」。律宗有「小乘律」和「大乘律」。依经开的宗派云「经宗」。例如华严宗是依《华严经》开宗，天台宗是依《法华经》开宗，真言宗是依《大日经》开宗，净土教是依净土三部经（大经、观经、阿弥陀经）开宗。净土宗多依《观经》，真宗是《大经》为中心，时宗多依《阿弥陀经》。经宗之外，有云「论宗」。三论宗依龙树菩萨的《中观论》（七卷）和《十二门论》、提婆尊者的《百论》开宗。既不是「经宗」也不是「论宗」的佛教也有。那是「禅」（禅宗）。「禅」，讲「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛」的是「禅」。虽然如此，禅文学有《无门关》（一卷）、《碧岩集》（十卷）、《正法眼藏》（九十五卷道元禅师）等，贵重的文献有很多。佛教的伦理思想，最常说的「七佛通戒偈」的偈文，文曰：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」此处必须注意的是「自净其意」之句。西洋伦理是以「善的意思」行为的是善，以恶的意思行为的是恶。在大乘佛教，更上层楼讲「以净的意思行动哟」。「净」者，意味「清净」。「清净」者，对「有漏」（烦恼、我执）（sasrava）的「无漏」（无我、悟）（anasrava）的意思。身为相对的认识思惟的人，去有漏，成无漏，不入完成禅定的大智（絶对智）的话，不能成无漏。佛是无漏，普通人是有漏。伦理学，是「善」的研究。人类的善，是对恶相对的有漏的善故，不能说是清净的善。清净的善，只有佛的无我的善。神的属性（性质），虽被说是「全智、全能、遍在、爱」，只要是视世界万物为「他者」（客观）（自己以外之物），神的全智不能说是絶对的大智。神的爱，是亦相对的爱。故爱正义、赏善人，恶人则罚之，给与痛苦。故神的爱，是人类的爱。佛的大慈悲，是常即佛的大智的慈悲，恶人、善人亦平等地爱，恶人犹更可爱的是佛的慈悲。佛不会说是恶人就罚之。《叹异钞》（第三章）曰：「善人尚且往生，何况恶人呢？」阿弥陀如来，不像神做爱善人、罚恶人那样的事。即使是处罚，让人进去永久也不能翻身的地狱，未免太残酷了吧。反之，阿弥陀如来的大慈悲是，哪怕人沈堕到恶趣，有一天一定会救济他们。此谓大慈大悲佛性（一子地佛性）。是神赏义人，罚恶人（一神教）呢？还是由自然的伦理的法则（业的法则、业感缘起），善人受乐，恶人受苦呢（佛教）？这是宗教学者不得不考虑的根本问题。一神教的缺陷是，（一）说神创造天地的「创造说」（Creation），（二）讲神掌人类的命运（幸、不幸）的「摄理（Providence）。康德於「纯粹理性批判」说证明如此的神的存在絶对不可能。法雷 通 讯○ 听闻很重要今天拔草时，看到有被松过土的地方长出来的土香，不论外表长得多高、多茂盛，轻轻一拔，草茎及埋在土中的球根、还有与它相连的草等，整串都跟著被拉起，真是令人惊奇。原本以前花一小时才能除掉一小块地的草，现在是一小时可以除掉一大片地的草，真是差别好大哩。未松过土的土香，球根长得很深，不容易挖起，但是，有松过土的地方，土香的球根跟著往上长，很容易就拔除了，真是令人惊奇。下午在除草时，耳中一直响著：「听闻很重要，听闻很重要。」原来「听闻」就是「松土」，通过听闻（松土），自我的球根会跟著往上浮起，因缘时节到时，一下子就被拉起，轻轻松松，不费吹灰之力。「若不生者之誓故   信乐时至自开发   心生一念庆喜者   往生必定不用疑」没有松土，硬是要把土香（自我）挖掉的话，费时又费力，而且还除不尽它。这就好像没有听闻，没有被调熟够的话，硬是想改变自己，越改越吃力，越改自我越强大，道理在这里。听闻很重要，听闻很重要，只有通过听闻，不知不觉地自我的球根会被连根拔起，不思议呀，真是不思议。「开示往相廻向者   弥陀方便时节至   遇获悲愿之信行   证知生死即涅盘」「时节至」很重要，这即是聴闻被调熟，除「闻其名号」（被松土）外，众生无路可出离。南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419500-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419500-cn.html 419488 Thu, 03 Mar 2022 09:13:00 +0800 卷 头 言 二○一一年十二月法雷音第 24号《净土文类聚钞》言：「夫无碍难思光耀灭苦证乐，万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛）消障除疑。」看吧！此文中有的只是对「法」的赞叹，佛的威神功德不可思议力，在此一览无遗。但是，不舍自力心的人看不到这一点，只是一味地在「我还没有得到信心」「人一定要念佛才可以往生」等的疑虑中打转。他们认为凡夫也该作点什么才可以，所以在他们的眼中，「难思光耀」也好，「万行圆备嘉号」也好，被当成和凡夫水平的价值一样。事实并非如此。往生一事完全是如来的誓愿力，是大悲佛智的独用。眼光放高吧！眼光放高吧！应敬信佛智。信 心 铭 24凡夫有我执故无法无我，只要无法无我，所有的人都是迷执的凡夫。凡夫听凡夫说的话无法证悟，只有证悟的释迦．弥陀二尊的言语能让我们离迷入悟。某宗教的人也在讲「实相」「实相」，我执没了，彻底地无我，了悟般若波罗蜜的真空的心境叫做「实相」，他们所讲的只是欺骗人的空谈。凡夫明明是地狱必定却不知地狱必定，明明不知成佛之道还能不在乎地长篇大论。地狱也不知，也不想成佛的人叫做外道。外道所讲的话最好随便听听就好。做恶的话，恶报会来是业道自然，此严肃的法则明明有，而无法相信此的人是没有资格听闻佛法的人。恶人、女人能就这样地往生净土，是一般佛教的因果道理也没有的事，弥陀的本愿故必能往生。有「必让汝往生」的本愿故能往生。聪明的人也不知道无常、不知平生，却假装知道，真的知道无常的，大概是被宣判死刑的人，或是重病的人看到自己在死前吐黑血时。无数的信心病，总而言之的话，是因为不知凡夫是凡夫、造罪却不知业道的可怖、不知凡夫能原样地往生是因为有「必定救汝」的如来的本愿，不知是「本愿故必定获救」的缘故。亲鸾圣人真剑地求出离生死之道。今日的我们也必须真剑地求出离生死之道才能出信心决定之晓，模仿人是不行的。虽然往生是阿弥陀如来的「独运」已经听到耳朶都长茧啦，却不知之。无法往生的人能往生，是「必定救汝」的阿弥陀如来的本愿故获救的。本愿力故能往生的。本愿故，本愿故，思此！思此！深深思念，最好能几十年地劳苦，吟味到时，那就是所谓的信心。本愿故，本愿故，无法获救的我获救。此外，说教、听闻、信心、往生皆没有。无法往生的人如何能往生呢？听闻几十年，挣扎、苦闷的结果，死摆在眼前时，本愿力好大啊之一句话，事足矣。南无阿弥陀佛只要听到一次的话往生南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛若一次也没听到死的话怎么办？大无量寿经言：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。」龙树菩萨「易行品」曰：「有闻其名者即得不退转。」要敬重地顶戴圣教的御文，因为对圣教的御文心态太过草率，漫不经心地听闻故，错失往生的。和赞曰：「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」此语重哦。本愿招唤的勅命，「汝正念直来，等著汝哟！」几十年听闻，由此出发复回到此处。随想 宝 林（二种深信）○ 想要知道净土真宗是什么样的宗教的话，必须清楚「三经、三愿、三机、三往生」。「三经」者是大经、观经、小经。「三愿」是十九愿、二十愿、十八愿。「三机」是正定聚之机（十八愿）、不定聚之机（二十愿）、邪定聚之机（十九愿）。「三往生」是双树林下往生（十九愿）、难思往生（二十愿）、难思议往生（十八愿）。十九愿的人，是修定善和散善欲作为往生的资本的人。二十愿的人，是定散行虽废了，定散心尚残留著，想要做点什么去往生的人。十八愿是纯他力的人，是信念依本愿力往生的人。○ 自己想做点什么去往生的心，很难舍除。大部分的人是这种人，即想获得信心往生、想称念佛往生、想做善事往生、想变成自己想像中的样子往生、想知道点什么往生。这些皆是自力。○ 世界上的宗教大都是，祈求神佛、守道德、求咒语、苦行、坐禅、笼山、求神净身、做各种行事，因此，真宗的人不知不觉亦被这些影响，想要做点什么求阿弥陀佛救度。○ 讲到宗教，一百之中，有九十九是现世利益。忘记生死的问题，求现世利益的人，那不能说是真宗的同行。和讃曰：「虽以佛号为专修祈求现世之行者是人亦名杂修哟佛嫌之千中无一」○ 其他宗教皆是一个道理，但是佛教有自力教、有他力教，自力教中亦分有华严、天台、真言、禅、法相、三论等种种。他力教中亦有种种的宗派。同行的信仰状态可说是千万无量，大部分是类属於迷信，真是可怕。○ 一般的人觉得《教行信证》很难，因此正信偈、和赞、御文章有好好研习的必要。不管懂不懂，能热心地读之的人，是难得的人。○ 古时有句话说：「精疲力尽被打捞起蛙哉」。凡夫也是想要获救，怎么样才能获救呢地自己想自己苦闷，所以不论到何时也无法获救。这是很难的地方，没有热心挣扎到苦闷的程度的话，无法吟味佛法，但是越挣扎越无法获救。○ 想要获救、想要获救的梦梦醒当「无法不救」之亲身看看哦。○ 正信和迷信在何处分辨呢？谓违反科学和因果的理法的宗教行事，是迷信。又杂行杂修是迷信。符合「正信偈」、「和赞」、「御文章」的精神的宗教是正信。○ 佛教和神信心，如何不同呢？佛教，是顺佛陀的教法，深信因果，归依三宝的教法是佛教。神信心，是无视因果，向神祈求现世的幸福，期待於来世生於天国等的叫做神信心。神信心是佛陀所禁止的。○ 祈祷有效果吗？答曰：不信因果、不孝父母、对人及其他动物不施慈悲，即使向神佛做祈求，无法得到由神佛来的福祉。○ 善是什么呢？谓以「无我」和无爱憎的心，施慈悲，发想成佛的志愿，实践佛陀的教法者，是至最高善之道。凡夫，无法行无我之善。然努力行五善、慎五恶的是善。从净土真宗的本义说的话，获得真实的信心，体得往生净土之道的是，身为凡夫所做得到的最上之善。有信心的话，世间一般的道德必能实践。信心是本，道德是末，但是必须知道大信心超越道德者。○ 念佛也好，积善根也好，想要做点什么往生的心，皆是自力。○ 叹异钞曰：「信本愿，他善亦非要」。又曰：「善恶二者，我一概不知」。又曰：「念佛为行者，非行非善也。」○ 不是积善根往生的净土，但是认为「即使做坏事也没关系」，不在乎地做偏离人道的事，是不思往生一大事是一大事的人之作为，不得不说是无信心之人。因此，后生的事也要注意。正信 偈 的 真 髓 （七）○第四祖道绰禅师道绰决圣道难证唯明净土可通入万善自力贬勤修圆满德号勧专称道绰禅师（纪元562-645）是释尊灭后一千五百年左右（末法）的人。於玄中寺读昙鸾大师的碑文，归净土门，作圣道门和净土门二门的分别，又舍诸行采念佛一行，作三不三信之释。为何舍圣道门入净土门呢？(1)於末法，圣道门，释尊灭后，经过相当的岁月，进入末法，认真地修行圣道门的人也没有，得证的人也没有。（2）圣道门的教义深远，理解之对凡夫来说是无法做到的事。龙树菩萨分类一代佛教，分难行道和易行道，昙鸾大师分自力和他力，道绰禅师分圣道和净土。「易行道」，凡夫於现生入「不退位」的是易行道。道绰禅师、善导大师、源信和尚和源空上人四位，是七高祖中，主要依观经弘扬净土教的大德。即是「观经法门」。於观经法门，云「称名正定业」（善导大师），劝想要往生的话，要称念佛哟。其念佛，原本非得是他力的念佛不可。他力的念佛，就是顶戴信心。因此，自然是观经法门转入大经法门。那是亲鸾圣人的宗教，是「信心正因」。道绰禅师在《安乐集》言：「浊世起恶造罪，何异暴风驶雨」。罪恶感薄少的人，获信心很难。三不三信诲殷勤像末法灭同悲引一生造恶値弘誓至安养界证果妙「三不三信」，虽是昙鸾大师前已说过，道绰禅师再详细地说之。「三不三信」者，和赞曰：「言不如实修行者昙鸾大师施妙释   一者名信心不淳若存若亡之缘故」「二者信心不淳一无有决定之心故三者信心不相续心有余念间杂故」「三信辗转相辅成行者应当要留意信心不淳之缘故无有决定之信心」「无有决定之信故是为念不相续也念不相续之缘故不得决定之信心」「不得决定之信故论主曰信心不淳如实修行相应者决定在於一信心」淳心、一心、相续心叫做三信，无此之人云三不信。淳心，指没有装饰、老老实实、不虚伪的心。一心，指无疑的心。相续心，指信心之相续。这些心互相关系著，即如和赞所述一样。若存若亡，指有时觉得好像有信心，有时觉得好像没有信心，这样的心境叫做「若存若亡」。至少在存命之时，要划到「若存若亡」的境地，否则往生很难。划到此处的话，万一临终了，病会让自己知道自己的絶对无力，大悲的慈亲为靠山，那就是信心。往生净土，是「就这样地」往生。教行 信 证 拜 读 记（18）267.《教行信证》，是由教卷、行巻、信巻、证巻、真佛土巻和化身土巻的六巻组成的无上甚深、希有最胜的华文。此中，真实之巻是前五巻。化身土巻，因为十九愿（要门）的人和二十愿的人，不能往生十八愿的真实报土，而往生报土中的化土之人很多，所以圣人由大慈悲心诫此等积化土之业因的人，为引导回十八愿而著作的。268. 拜读《教行信证》时，从「教巻」出发至「真佛土巻」的方法叫做「顺观」，又从「真佛土巻」回至「教巻」的读法叫做「逆观」。「顺观」时，顶戴「教巻」中含其他诸巻之旨，「逆观」时，见净土的三种庄严展开、显现於现土（娑婆世界）者是教．行．信．证。读基督教的圣书，从「旧约圣书」的第一巻「创世纪」读，首先有「神造天地」。即可说从神造天地，基督教开始。「新约圣书」的「约翰传」有：「太初在言，言与神倶在，言者神也。此言於太初与神共在，万物依此而成，成之物无有一者不由之而成。」是为基本，研究基督教也是一方法吧。问题是，天地万物有始吗？是神造的吗？这是大问题。269. 第一义谛的世界，既无造的神，亦无被造的世界。不生不灭的「八不中道」（三论宗），没有天地创造。天台的「空」、「假」、「中」之「三谛圆融」的真理中，没有神的创造。是采创造说呢？还是采「第一义谛」、「八不中道」、「三谛圆融」的真理呢？悉听君便。270. 基督教依神的「启示（梦告）」开始，净土真宗是透过释尊的金口，阿弥陀如来的佛智显现（师说），此云「果上（佛智）显现的法门」。「果上显现的法门」、「佛智显现的法门」是净土真宗。这是云依如来的本愿力往生的法门，是云「本愿一乘」。不知此根本原理故，想要念佛求往生、获得信心求往生地自力的心才会不断地涌起。271. 「信心」没有的话不能往生一事是既知的事。「信心正因」是净土真宗的一个招牌。焦急想要早点顶戴往生极乐的车票「信心」的是，已掉入自力的深渊。因此，必须要好好地听闻第十八愿的「闻其名号」的真意。「闻其名号」者，指好好地听闻第十七愿的法体成就的名号、二利圆满的名号的由来，为「闻亦没有、信亦没有，依南无阿弥陀佛往生，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的是真实的信心。272. 自力的宗教，「个性」出现。他力的法门，个人死於罪，如来出现、佛力出现、本愿力出现。273. 伦理是「个性」出现，本愿一乘是「他力」出现。「他力」者，是如来的本愿力（行巻）。基督教讲「神的启示也」，这也是出著「个性」，夹杂著没有为善的话无法被救的伦理性，故云「伦理的宗教」。说伦理性夹杂的是，马太传有：「心净者幸也，其人得见神也。」加拉太书有：「义人可由信仰生。」其他，「四福音书」强调伦理。保罗的「罗马书」说由信仰被义化之旨，透过圣书，伦理的分子之必要说於诸处，讲伦理的宗教是不能否定的事实。在真宗，云为往生夹杂伦理的分子者为「定散行」（十九愿），亦云「定散心」（二十愿），共是「他力的自力」。274. 是临终的大病人的话，个人直接地与阿弥陀如来做交渉，不必仲介人，但是在健康时，首先透过老师、透过莲如上人、透过亲鸾圣人、透过七高僧、透过释迦如来，是接触这些大德的大人格，始信心决定。凡夫即使直接接触法门，要顶戴其真精神很难。接触人格的话，超越难解难入的法门，能直接地信受如来的教勅。信心，若非透过信心的人格的话，无法顶戴的。275. 信心，如《叹异钞》所言：「但蒙信善知识所言外，无别窍门也。」「善知识所言」，是必要，而且重要。没有善知识（良师）的人，怎么样自己的「计度」都会出来。276. 说「地狱．极乐在此世」的人，亦云不知净土真宗的人。此世是娑婆、是人间界。又，说「化土」在此世也不行。化土是报土中的化土，是正觉的化用。此世没有「化土」。很多人认为化土往生是很容易的事，是依如来的大慈悲力往生化土。小看之以为很容易的话，大错特错。往生化土的人限於十九愿，或二十愿的忠实行者。有忠实地勤行十九愿、二十愿的「行」吗？应深切反省呀。277. 又也不可说如来、净土，在自己的心中。这是圣人在「信巻」别序中深切所告诫的。科学 和 佛 教 （其一）科学一、科学承认万物的存在，客观的考察其现象。一、科学依理论和实验，客观的、实证的对待万物，从数学的方面、物理的方面和化学的方面考察之，有组织的、研究、记述其现象、关系、法则、调和与力。批评科学一、科学若标榜教吾人万物的真实相是什么的话，那是决定失败的。一、科学给吾人者，唯止於客观的事象。一、科学虽然教吾人万物的样相和法则关系，但是无法统一的看和主观的关系或万物。一、科学只能捉到客观现象的一部分。一、万物不论是何者，皆持有无限之面、持无限之内容、持无限之价值，无限地互相关系著，暂时呈示著存在的样相。总括万物的宇宙实相是「空」，是「不二」，是「因缘」。一、住於相对的世界，常被相对的认识思惟所囚的人，不能尽知一切的事实，又不知絶对界。一、万物的真相是超越吾人知识的甚深微妙者，即万物是真空妙有、是妙法。一、从科学万能主义産生唯物论，物质文明虽发达，同时精神文化相对地减退。一、从科学万能主义，道德的頽废、社会的紊乱越发激烈。编 集 后 记入十二月了。瞬息万变中昭和五十三年已近尾声。格外感到「光阴如箭」是此时。这一年来，又有许多有缘的同朋往生了。噫！「无常迅速，生死事大也。」南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛「大徳莫因循过日…看世界易过，善知识难遇，如优昙花时一现耳」之古圣语录（临济录），亦是对我们的顶门一针。月刊《法雷》自发刊以来已累至二十四号，依瑞劒老师的「浑身是说法、浑身是报恩」之御教化，得遇无垢的真宗，实是庆中之庆，不得不讲是末代的不思议。格外地感受到是「远庆宿缘」。「邪法如夏草，茂盛今世中，白法隐滞，正师稀邪师多，此时传持正法，励使法流不尽之佛弟子几人乎」（瑞劒老师著《光寿之春》），接触到老师如烈火护法之赤心，我们亦不得不奋起。禀互相为御同朋、御同行之心，劝诱有缘的人们，以自行化他，无尽地弘宣此「御法」不是吗。在此念愿老师御长寿与御健康，同时对内外各地护持、支援爱读的大家，借纸上深申谢意。今后亦请御爱读、御鞭策。（瑞默）法 雷 通 信最近冷气团不断袭来，阴雨绵绵不断，大家一切还好吗？大家有为自己的「暗」起过烦恼吗？有发现自己越学佛缺点越多吗？有没有为此感到烦燥不安呢？一天作晩课时，脑海浮出「土香」的大说法，这几天雨水充足，土香以令人咋舌的速度不断地冒芽出来，不要说两只手（我一人），六只手（智容、法智、我三人）都不够除净它们。所谓「业力不思议」，真的是业力不思议。不止是我们人的烦恼深无底不思议，草成长的速度也是不思议。所以看到自己的「暗」时不用气馁哟，正因我们是如此无明暗的存在，才有法藏菩萨的示现、七高僧的示现、开山圣人的示现、莲如上人的示现、瑞劒老师的示现、老师的示现啊。不要忽视南无阿弥陀佛是我往生的证据哦。虽然烦恼深无底不思议，无明计度草成长的速度不思议，别忘了我们有「愿力不思议」的呼唤声喔。某日去除草时，发现一个可怕的事实，原来我们看见冒到土上面的草只是「冰山一角」而已，小锄头一锄下去，等著钻出土面的嫩芽已无数在土中伺机著了。不止如此，还没有冒芽的球根已不断地簒根出去制造无计的球根。和它们相对时，似乎听到它们在冷笑説：「嘻嘻！见识到何谓土香我了吧？」真是甘拜下风啊。我们的无明暗也是一样哦，我们眼睛看得到的无明烦恼只是冰山之一角而已，伺因缘冒出的无明暗多的数不清哩。又，我们还未意识到的无明暗更是深无底，所以若以为自己学佛这么久了，怎么一点长进都没有的话，很抱歉，老兄或老姐，那是汝还没见识到何谓无明暗啊！正在努力地用小锄头挖土时，有被土香「整」过的农民（过来人）传话过来：「师父啊，小锄头不够看哦，要用翻土机把土整个翻过，把草的球根捡干净才能彻底消灭土香哦。」是啊，凡夫自力的小锄头不够看，要闻法用本愿的翻土机把此烦恼土整个翻过，烦恼的球根被翻出，才能彻底消灭烦恼啊。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛…。原来土香也是佛的法身啊，感恩它们的大说法，看到它们就好像看到自己的无明烦恼一样。真感恩，真有趣呀。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419488-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_419488-cn.html 418908 Sun, 27 Feb 2022 16:47:17 +0800 卷 头 言 二○一一年十一月法雷音第23号虽然我们常说要「报谢御恩」，但是佛恩深重，实难以穷尽。御恩既深且大，不知其底，无涯无边。无法知涯底的如来的大恩海，是誓愿不思议故、是名号威神功德不可思议故、是阿弥陀如来有无量力功德故。圣人「叵穷尽」地顶戴难穷尽的佛恩处，有著难以言喩的尊贵之处。然很多人以为是用自己的力量听闻，用自己的力量信，用自己的力量念佛故，根本不想佛恩，如来也好本愿力也好，皆被抛到一边凉快去了。说「他力」「他力」，只是口上说说而已。禅语的「无一物中无尽藏」，可味之。九十三岁瑞劒信 心 铭 （23）南无阿弥陀佛年轻时、健康时、忙於世务时、以为懂了时，以为懂得的是不懂，又以为自己是正确的是不正确。安心有如掘井，必须深深仔细听闻才行。所谓信誓愿不思议是不思议的是，不能往生者不思议能往生的是誓愿不思议。本愿力好大呀！一旦死来了，平生这样想、那样想、这样好、那样好、这不行、那不行等，积了的崩溃，计度的心、计度的气力也没了，眼前是真暗暗。本愿力好大呀！如来不是冷淡的他人佛。不会任今正落到地狱去的我见死不救，摄取带到净土去。南无阿弥陀佛。如来浑身解数地发出大悲的音声，说著：「请让我救呀！」「请交给我吧！」「请就那样地来！」「本愿力」也好、「南无阿弥陀佛」也好、「呼唤声」也好，唯是使众生感得如来的大慈悲心故。大慈悲心是活的，大慈悲力不思议。一度泣於如来的大悲者，亦云乘本愿力，亦云闻名号。不明白如来吗？「一乘大智愿海廻向利益他之真实心」者，是指如来的「真实」。如来是「真实」的慈亲。世是火宅无常，身是烦恼具足，心是罪恶深重、散乱放逸，这样无知肤浅的凡夫，一超而到如来地。不思本愿力的不思议是不思议吗？大火灾拖著智愚的石磨转来转去。身为死就迫在眉梢的大病人时，没有必要多说什么。依「本愿力好大呀」之一句话往生。因为想著「做点什么求往生」故无法顶戴信心。不可忘记「往生这样的一大事非凡夫可计度，应完全任凭如来」这句话。圣人曰：「大悲愿船，清净信心为顺风；无明暗夜功德宝珠为大炬。」（略文类）很多同朋走错了，不闻本愿名号的阿弥陀佛的御慈悲，只想著多听一点更深奥的。莫思还有更深奥者，南无阿弥陀佛是奥中之奥也。同朋真的明白的事一样也没有。真正相信的事一样也没有。这样是不行的。我呀，只知道本愿力一样。本愿力中决往生一路。凡夫的想法对往生浄土，连一根稻草的助益也没有。不是以为能往生就能往生的净土，是依「不令往生不行」的如来的本愿力令往生的。言临终时真暗暗出来的是，往生净土，凡夫是絶对无力，不自觉地地狱的折磨变得很恐惧，那时听到「本愿力好大呀」之阿弥陀佛的声音。平生时没有听著准备好的话，一旦紧急的时候，来不及。白天有太阳的光亮，夜晩有电灯的光亮，被五欲之心猿追逐，做这呀那地呀的不急之事，而忘记了临终时会冒出来的真暗暗。其实，白天也是真暗暗呀。对凡夫而言，白天也是真暗暗，有著絶对无法成佛的命运，这是因为有著自身最可爱的我执故。不依本愿力之「他力」的话，往生成佛之道，一二也没有。随想 微 妙 音○ 今之世虽然说是五浊恶世，是什么佛书皆能入手之世。特别在日本是如此。○ 即使没有钱，有佛书的话，心很丰富。大藏经也是，家烧掉了，依然健在。在炸弹如雨下之时期，偶而收到问候的明信片，提到「大藏经平安吗？」，问候大藏经平安与否的，唯中井玄道老师一人。○ 数年前逝世的白井成允先生是很难能可贵的人。○ 家父久太郎说了句很好的话：「不是你以为能往生就能往生的净土哟」。又说：「那人是难能可贵的人，但是别去模仿那人哟。凡夫，不是那么美好者，妙好人传是毒呀」。○ 家父是严肃、顽固、正直、喜欢佛法的人。瑞劒在小学六年级时，有一次被训斥说：「你既然生而为人，没有当个能往生浄土之人的话，就不是我的儿子，只是地球上的虫呀。」○ 「正像末和赞」和「化身土卷」，是很亲切的法语，是念佛者的领解，洋溢著令一切群生进第十八愿的慈悲心血。○ 南都北岭的学者们亦有做错时，圣人贬斥说：「什么也不知的家伙呀」。○ 第十八愿中记著三心（至心、信乐、欲生）和十念的念佛。三心摄於念佛中的是「念佛往生」。三心摄於天亲菩萨的「一心归命」中，制作《教行信证》的「信卷」，那即是《御文章》的「弥陀信凭一念」。净土真宗有二流，一是道绰禅师、善导大师、源信和尚、法然上人的「念佛往生」（观经法门），一是龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师的「信心正因」（大经法门）。不知有此二流的人很多。此故，到处拾御文议论的人很多。这是因为不顶戴《教行信证》的总序之文故，又是不知「五愿开示」的法门故。○ 净土宗的人，依据《选择集》，真宗依据《教行信证》。以教行信证眼拜见《选择集》的话是好，但是净土宗的人不知《教行信证》的真精神。○ 江戸时代的净土宗的学者有位叫圆宣的人，著作了一本叫《教行信证破坏论》的书。这本书在明治年代被出版了，没有应战之人。经过十年左右，大谷派的石川舜台学者起而著作了一本书叫《教行信证破坏论驳论》。《教行信证》是部连专家亦难以明白的书，因此依存觉上人的《六要钞》顶戴最好。又也有《略赞》和《徴决》之好书可参考。西洋人不理解真宗是正常的。○ 大乘非佛説之议论，自明治以前发生，外国的学者是燃此火之人，今日真宗的学者也有人受此影响。可读村上专精先生的「我观真宗」和伊藤义贤先生的书。○ 在净土真宗，以为是自己信心，称念佛往生极乐的宗教这样的想法是错误的。出发点是自己本位的话，不论到何时都不行。依如来的力量，即依如来的佛智大悲的本愿力救助我们的是净土真宗。忘己，唯可仰信。○ 信心，本来以为是自己信如来吧，并非如此，是彻底地信如来以如来的大智大悲的功德力让众生获救。其大悲的「真实」显於声音的是南无阿弥陀佛之六字尊号。正 信 偈 的 真 髓 （6）本师昙鸾梁天子 常向鸾处菩萨礼三藏流支授净教 焚烧仙经归乐邦天亲菩萨论注解 报土因果显誓愿昙鸾大师智慧非常殊胜故，梁之天子常尊敬昙鸾大师，礼敬之称为昙鸾菩萨。昙鸾大师注心研钻大集经，因想学长寿之法，遇仙人，得获赐仙经而返。在归程，遇到一位名叫流支的三藏高僧，一番问答后，约舍仙经，获授观经，至改信净土教。又昙鸾大师，注释天亲菩萨造的净土论，著作了《论注》一书。如此，昙鸾大师说往生之因（信心）．果（往生成佛）皆是由如来的本愿之旨。亲鸾圣人是法然上人的弟子，所以学习了观经法门的系统，同时亦依师父法然上人之御指引，深深研究了龙树、天亲、昙鸾大师之著作。特别是发现真宗的御安心，龙树、天亲、昙鸾大师的信心是净土真宗信心的正统，以天亲菩萨为中心，和这三位高僧住同一味的信心。因此取天亲的「亲」，昙鸾的「鸾」，名之「亲鸾」。那么，法然上人的「念佛往生」的宗旨如何了呢？是悟到念佛往生的真精神正是天亲菩萨的「一心归命」之旨呀。此故，圣人的宗旨，决非废师自立（将师说置一边，立自己的宗旨）。不，发挥法然上人的念佛往生的真精神者是亲鸾圣人。亲鸾圣人得龙树、天亲、昙鸾大师的真髓，发挥法然上人的《选择集》的真精神，明了地、确实地把握了「信心」正是往生的正因之旨。如此，开第十八愿为五愿，造《教行信证》，开净土真宗。此故，净土真宗的主眼点是「五愿开示」、「教行信证」、「信心正因」。应说法然上人其他的弟子没有能掌握法然上人的真精神。如右所述故，若无天亲菩萨和昙鸾大师的话，《教行信证》不能出世，随之，净土真宗不会诞生吧？往还廻向由他力正定之因唯信心净土真宗，有往相廻向和还相廻向之二种廻向故，凡夫方能顶戴信心往生。「廻向」者，依如来的本愿力，廻施如来功德的全体给众生，之云廻向。信心也好、往生也好、乃至成正觉，一切无非如来的廻向。净土真宗是廻向的宗教，其他的宗教没有廻向的思想。此故，必须向神祈求、求救。「教卷」曰：「谨按净土真宗，有二种廻向。一者往相、二者还相。就往相廻向，有真实教．行．信．证。」「他力」者，圣人於「行卷」释曰：「言他力者，如来之本愿力也。」阿弥陀如来，以正觉的功德力、名号的功德力，换言之，以如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力，即依名号的功德力，呼唤著我们「就那样地救助哦」的是「本愿力」。此「本愿力」云「他力」。第十八愿的成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」名号成就的亦是他力，闻信名号的亦是他力，即得往生亦是他力，不是吾力。说此往．还之廻向由他力之旨的是昙鸾大师。「正定之因」者，往生的正因是信心呢，是念佛呢，还是定善（坐禅）、散善（佛法的戒律和道德）等之诸行呢？教「那唯是信心一个哦」的是昙鸾大师。今日很多同朋，多讲几次「念佛」的话，就会想要自己称念求往生。多讲几次「信心」的话，就会想要自己信了求往生，又想要顶戴「信心」这张票求往生。又，认为因是自己顶戴信心了所以能往生。这些心态，皆是不知如来的「廻向」、不知「他力」、不知「本愿力」、不知依名号的功德力往生故。信心，唯「谢谢」地，忘己一念无疑地信顺而已。惑染凡夫信心发证知生死即涅盘必至无量光明土诸有众生皆普化「惑染凡夫」，指如我们罪业深重的凡夫。「生死即涅盘」很难。在有命之时，欲望依然会冒出来，也会生气，这如何能说是「生死即涅盘」呢，此是说，虽然尚未往生证得涅盘之证，必会是到涅盘之身故是顶戴「涅盘分」。圣人曰：「自顶戴超世悲愿 我等生死凡夫耶   有漏秽身虽不变 心游净土乐无边」顶戴信心之人，不能说是凡夫，虽然如此，也不能说是佛，此吟味言：「我等生死凡夫『耶』」。「普化」，往生的话，立即能为还相廻向之身。预还相廻向，能济度诸众生，说这为「普化」。「化」者，能施化益的意思。於其他的宗教，即使生到天国，也是一去天国不回，没有「还相」。去天国，只是自己得到永恒的生命，只是自己快乐，不能成神，也不能救助其他众生。佛法是往生的话马上成佛，成佛的话预还相廻向，永远地继续济度众生的大悲之活动。这是佛法。龙树、天亲、昙鸾的三位高僧的宗教，之云「大经法门」。即其御安心，是《大无量寿经》十八愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」之御安心。龙树菩萨於易行品曰：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」又曰：「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛」。天亲菩萨曰：「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗（大经），真实功德相（誓愿的尊号），说愿偈总持（净土论），与佛教相应」。昙鸾大师於论注的卷头曰：「易行道（龙树大士的主张）者，谓但以信佛因縁，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致（不退之位），譬如水路乘船则乐。」是即与正信偈的「正定之因唯信心」同样意思。如右述，龙树、天亲、昙鸾之三位高僧，是《大经》的「闻其名号」之御信心。「信心正因」是净土真宗之基本。第四祖以下的道绰、善导、源信、源空（法然上人）之四人，观经中心之宗义故，之云「观经法门」。观经法门是教以念佛之一行往生的「一行往生门」，又是於念佛中摄信心的「行中摄信」、「信行通摄」之法门，之云「念佛往生」。「念佛往生」的真精神是信心正因，不知这，很多人尽是认为「只要念佛的话就能往生」是大的错误。那么所谓的「信心」是什么呢？这不是凡夫「啊！知道了」、「我觉得」、「认为我有念佛，所以可以往生」之自力的「想法」，亦不是「知解分别」。「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」是信心。即如莲如上人在「圣人一流章」中言：「依不可思议的愿力，由佛方治定往生」，信愿力的不思议是不思议的是信心。又如「信心获得」的御文章一样，云：「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」即顶戴依南无阿弥陀佛的功德力往生的是信心。又如闻二河譬说：「就那样地来，必能救汝」的勅命时，「谢谢」地顺者是信心。「正信偈」和「和赞」一起顶戴，务必不要有错。「正信偈」和「和赞」的心若不能顶戴的话，《御文章》、《叹异钞》和《教行信证》也就无法明白。净土真宗有天亲菩萨的大经法门（信心正因），和善导大师的观经法门（念佛往生）之二流。「安心」虽是同一，为何教义有如此之二流呢？那是因为时代不同，从表面上看的话，教义有如此之二流。一般的同行对这样的事一点也不分辨，只是一念想顶戴「信心」而已。真宗学，因不是大学的教授当然无法完全地知道，至少重要的地方必须要领会。若是临终的病人，「别担心，大悲的慈亲在等著」的一句话就足够了，但是一般的人无法如此。听闻、听闻，没有彻底听闻的话无法顶戴信心。教 行 信 证 拜 读 记 （17）259 如来的智慧，是与大宇宙（法界）的絶对真理（真如法性）合一的「大智」，是宇宙万物的根本真理原样的「真理」。与讲造天地万物的神之智慧，舞台不同。260 从「真智」，「权智」出。依「权智」，看到一切众生沈沦於苦海之相，发「大悲」，建「大悲之本愿」。在其他宗教讲「神是爱也」，「爱」和「智慧」的关系不明了。261 其他宗教没有「禅定」，没有禅定的宗教，说的、讲的，皆止於凡夫相对的分别、相对的知识，一点也无法讲絶对界的风光。释迦如来是「禅定」的完成者。禅定的完成者，是三世的诸佛。於我们的世界的完成者唯有释迦如来一人。高僧们是禅定的分证者，或是佛的权化。262 其他宗教的人，讲「比较宗教学」，频繁地做议论。在基督教里面也有「新教」和「旧教」的诤执。在佛教的内部，「自力」和「他力」之诤不絶。入「教．行．信．证」的「证」之世界的话，「真实之证」是「真如法性」的世界故，一切是平等一味的世界，此云「第一义谛」，亦云「真谛」。现象差别的世界，此云「俗谛」。稍微学「禅定」的话，就会知道有平等一味的真理之世界，但是真宗的人，有很多人不知这个。真宗的人最好也能学一点「第一义谛」的内容。其他宗教的人，讲「神」但是一点也不触及「第一义谛」的内容。又即使讲「第一义谛」也听不懂。昙鸾大师说阿弥陀如来的净土是「第一义谛妙境界相」。263 「第一义谛」说的明白一点，人类所看到、想到的山川草木、山河大地等世界，都称为相对界，此相对界是「俗谛」。所谓「第一义谛」，「浓缩万物为一时，那是什么呢」这样的问题，「万物其物是什么呢」，提出这样的问题，其答案是「第一义谛」。在禅宗说的话，提问「万法归一，一归何处」（碧岩录），正确的答案出的话，那是第一义谛。又，在《大乘起信论》说的话，「真如者，一法界之大总相，法门之体，所谓心性不生不灭。」不生不灭的心性是第一义谛。法门（佛性）的体是第一义谛。万物的总和是第一义谛。真如是第一义谛。264 弥陀的净土，三种庄严（国土庄严、佛庄严、圣众庄严）的净土的原样，是第一义谛的絶对的真理。故净土云「第一义谛妙境界相」。基督教没有第一义谛的思想。从第一义谛上说的话，没有道理会讲「神造世界万物」等样的话。在净土真宗，净土是「第一义谛妙境界相」故，《教行信证》是立於第一义谛的真理上的法门。昙鸾大师於《论注》释《观无量寿经》的「念佛往生」，曰：「念佛往生的念佛是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是『实相法』，闻信『实相』故，下品下生的泥凡夫也能往生」。此时说的「实相法」，是「第一义谛的南无阿弥陀佛」。265 「门徒不知物」是自昔以来被其他的宗教所谤言的，全世界是一大家庭，所有的民族皆兄弟，於东洋和西洋如此做文化交流之现代，「门徒不知物」是不行的。「第一义谛」的内容，最好能好好的听闻。其他宗教的人们最好也能研究第一义谛。266 调査世界各国的宗教一看，出发点皆不同。哪个才是真实的宗教，一般的人是无法分辨的。从神造天地万物的神话开始的宗教占絶大多数。神道、基督教、天理教、回教、日本的新兴宗教、印度的印度教、南洋也好东洋也好，其他各国的宗教，大部分是这种宗教。讲神的宗教所共通之处是讲「灵魂」，和死后灵魂的安宁之处的「天国」、「乐园」。这些宗教不能全部都说不好，但是不讲第一义谛的宗教，不能说是完全真实的宗教。昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（12）稻垣最三（瑞劒）稻垣瑞雄（续法雷音第十九号）13、眷属功德如来净华众正觉华化生（第十二偈第一、二句）此二句名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器、或以粪屎为生元，或槐棘高圻出猜狂之子、或竪子婢腹出卓荦之才（高贵之门出疯子；卑微之家出天才）。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰（高贵之门的疯子被讥诮，其父母心情若怀中抱火；卑微之家的天才受到侮辱，如抱冰块流冷汗）。所以愿言：使我国土悉於如来净华中生，眷属平等与夺无路。是故言：「如来净华众正觉华化生」。14、受用功德爱乐佛法味禅三昧为食此二句名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵为饛(盛食满貌)饶（饱也多也）之饍（探巢破卵为宴会美食），或悬沙指帒为相慰之方（饥饿时，悬沙袋，指袋以充饥）。呜呼，诸子实可痛心。是故兴大悲愿：愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。「爱乐佛法味」者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫，时会听者亦坐一处六十小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。「以禅定为食」者，谓诸大菩萨，常在三昧无他食也。「三昧」者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前，眼见色鼻闻香身受适悦自然饱足，讫已化去，若须复现。其事在经。是故（《大无量寿经》）言：「爱乐佛法味禅三昧为食」。法雷 通 讯南无阿弥陀佛这个月是令人难忘的月分，因为我的老师在这个月的三日安祥自在地往生了。面对老师的往生，有不舍、有无法置信、有赞叹、有欢喜、有感恩等不同的心情，而最多的还是不舍之情。老师在最后留给我的法语是：「生也好，死也好，皆在弥陀如来的手掌中。」在入殓时，有位八岁的小同朋看到老师张开眼对他说：「这只是短暂的分开，肉眼虽看不到，但是日后慧眼开了，就会再见面，我在极乐净土等著汝。」这样的示现其实也是在破我们的情执，让我们在法上精进，在法上相见，除此之外，没有佛法可言。十二日和老师的御骨一起回日本，十三日到医院看师母，在师母的耳畔说：「老师回日本来看你了哦。老师已在净土等你去哦。感恩师母，为我们劳苦一生，愿在最后，我们一起来顶戴正信偈吧」。十四日的凌晨，医院来电话通知师母危笃，我们赶到了医院。为师母诵了四遍的正信偈，师母在不舍中安静的往生了。在日本，老师和师母的葬仪在同一天（十一月十六日）举行，只见那天天空非常非常地蓝，事后才知道，原来那一天天空竟然罕见的没有半片云彩。葬仪结束后，和净安、觉华两位同朋整理老师留下的文稿，才惊觉原来我往生的资粮老师都早已为我准备好了，只等著我顶戴而已。在触及老师的手稿时，突然强烈地感受到老师的心愿：「拜托汝，请汝要顶戴这些法宝哟」，也才发现原来慈亲（弥陀）的心就有如老师的心一样，时时都在呼唤著我「拜托汝，请汝要顶戴佛心（愿）哟」，感受到此时，不禁热涙盈眶。老师是为法而来，为我而来娑婆，老师的生命化为这一册册的文稿引导我「回家」呀。最后以老师在二○○六年写的警语作结语：「沈默者金也。多言者银~铁、锡也。如蛙鸣呱噪。佛法即非常之言不入常人耳。贤者静也、重默也，愚者忻多言也。」南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_418908-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_418908-cn.html 418907 Sun, 27 Feb 2022 16:03:18 +0800 卷 头 言 二○一一年十月法雷音第22号「信卷」曰：「信能永灭烦恼本」（华严经）。为何大信心能灭烦恼之本，即灭无明之暗呢？若是自力的信心，不论如何强烈的信心也无法灭无明，拔「生死勤苦之本」。又即使是能这样想了，亦非能信得了之物。然如来无碍的光明能破无明之暗。从无碍光的利益获得威德广大之信者，其信心亦任持无碍光的力用，能灭无明烦恼之本。无碍光贯彻身心处，还有何求呢？大信心的威德是无碍光的威德，唯有难能可贵、惭愧惭愧地赞叹「这真是这真是」而已。天亲菩萨说此曰「归命尽十方无碍光如来」。信 心 铭 （22）南无阿弥陀佛在如来，佛智是大慈悲心，大慈悲心是佛智，故信心之体是佛智。又是南无阿弥陀佛的同时，信心之体是大慈悲心，又是南无阿弥陀佛。「信卷」曰：「斯心（信乐、信心）者即如来大悲心（大慈悲心）故，必成报土正定之因。」为何顶戴信心的话能往生极乐呢？信心之体是大慈悲心，大慈悲是佛道的正因，故能往生。同朋说要获信啦、顶戴啦、取信啦、已获信啦等等，若没有「慈亲故方有救」、「慈悲故方有希望」、连我这样的愚痴人也被呼唤著啊」之如来的大慈悲贯彻心中，而「感恩」「惭愧」者，那不是信心，什么也不是。只是知道而已，不得不落地狱。大智大悲的南无阿弥陀佛，誓愿不思议就那样的南无阿弥陀佛，是为了给我而为我成就的。帖外和赞曰：「兆载永劫之修行纳入阿弥陀三字五劫思惟之名号付属五浊之吾等」南无阿弥陀佛是佛智故，亦是光明。如来的无碍光明是佛智，是持南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力的光明故，「能除十方众生无明黑暗」（论注），「佛惠明净日，除世痴暗冥」(净土论）。天亲菩萨曰：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」。昙鸾大师说：「念无碍光如来」。亲鸾圣人承之，於正信偈曰：「归命无量寿如来南无不可思议光」，於本典总序之文曰：「无碍光明破无明暗惠日」，又於「和赞」曰：「无碍光如来名号 与彼光明之智相   照破无明长夜暗 圆满众生之志愿」若没有深深地顶戴亲鸾圣人的用心良苦，住真实信心的话，太可惜了。◆ 一张往生文莲如上人开示：「佛法无我」。圆满往生的人，唯仰本愿力，深深信凭御助一定，不会说我得信心了地依靠自心，是离我执者。闻信本愿名号的由来，完完全全地、无限地、无底地、不论何时、不论到何时，唯仰本愿力。信赖地仰信本愿力而往生。这是本愿力的御计，往生是本愿名号的独运，此云「愿力自然」。乘本愿名号的运作，被带动、被吸引而往生。当本愿名号是死物，以为是用自己的力量获得信心故往生，还有想用自己的力量获得信心往生的人，不论到何时都不行，无知呀无知呀。瑞劒常说：「本愿力好大啊！」这不必附加任何言语，又依此任何不足也无。生也好、死也好、平时也好、临终也好，唯有赞叹的念佛「本愿力好大啊！」，惭愧也跟著出来。摸索有没有获得信心的人，不知本愿名号的慈悲吧。听不到愿力的「呼唤声」吧。所谓听闻「呼唤声」，不是自己听闻，是「呼唤声」太大故、确实故、无误故，唯惊於本愿力大悲的佛智而已。唯信誓愿不思议的「呼唤声」是不思议而已。「呼唤声」中，有信心、有往生、有安心。如狗和猫不能成为人般，若不由如来的本愿力，离生死是絶对不可能的。面对凡夫成佛这样的大问题时，凡夫是一筹莫展。用自力信、想、思考、行动、做学问、计度、苦闷，出离生死是不可能的。唯有如来呼唤著方能往生的。有「南无阿弥陀佛不让汝下落喔」的超世御本愿故，方能往生。思之！思之！快点儿从信心病脱离，成为能发出「本愿力好大啊」的赞叹声之身是肝要。业道可畏，因果必来。无常迅速，生死事大。惭愧敬具南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随 想 微妙音○「现在死的话会如何呢？」这个问题很难。若问禅宗的禅师，会说点什么吧。若问剑道的名人，会说点    什么吧。若问寺院的住持，会说点什么吧。若问说法者，会说点什么吧。又若问妙好人，会说点什么吧。源信和尚、亲鸾圣人也是片刻没有忘记过此问题，献一生解决此问题。○「现在死的话会如何呢？」对此问题，不论如何回答，没有辛苦过的人，不论说什么，不会真当一回事    吧。○「现在死的话会如何呢？」觉如上人在《执持钞》中説：「往生般之大事，非凡夫可计量，应一心任凭    如来。」对濒死之病人，这以上的说法没有。○ 对濒死的病人，「大悲的慈亲在等著」之一句就行。○ 死的解决，不是死心主义，不是像其他宗教的祈祷主义，不是像现代人的科学主义。○ 科学视万物为精神（心）的对象，然无精神即无对象，无对象即无精神。佛教是统一精神和对象，释迦     如来为我们解决的世界唯一的真理。○ 文化人，彻底的研究宗教的世界和道德的世界，碰壁时，最好能读佛教的经典。○ 青年，以为用科学什么都能解决一样，用科学能说善恶的问题吗？用科学能说做科学之人的心吗？○ 圣道门、难行的佛教，作为学问，一点缺点也没有。超越人智之极，开显佛智的世界故，是真理中的真     理。为利智精进的絶世伟人、圣者，始能做其修行。议论宗教和哲学的人，有必要一窥华严、天台、       禅等之学，最好也能修行其学几十年看看。○ 净土真宗，是在华严、天台、禅等所说的真理，作为真理，凡夫以愚痴罪恶的原样所直入涅盘的觉证世     界的大宗教。非与世界其他的宗教同列。○ 西洋的柏拉图、亚理斯多德、康德、费希特、黑格尔等的大哲学家，若是释迦牟尼如来的弟子、或是日     本的弘法大师和传教大师的弟子，欧美的哲学也好宗教也好将会一变吧。彼等没有依止老师学习《大般若经》和《大无量寿经》实是遗憾的事。○ 今日的真宗门徒们，不知龙树、天亲这样的大菩萨是多么伟大的人，不知其伟大故，认为净土真宗和其     他宗教一样。这是无法获得信心的最大原因。若能稍微知道法然上人和亲鸾圣人的伟大的话，死的解       决也能容易解决吧。○ 《叹异钞》很短，文章殊胜故，闻名於世界，但是更好的是，把死的解决作为问题，三十年认真地依止     老师学习「和赞」的话会更好。   那时候最好能出三千左右的问题去寻找答案。   真宗的人不读圣典是缺点、不拿问题出来问是缺点、不开口讲话是缺点。○ 愚者嘲笑智者，狂人看骂不狂的人。像真宗如此最高的宗教，没有下苦工夫是无法了解的。学问的理解     尚且都困难，没有比解决「今死的话会如何呢」的问题更难的问题了。○ 死的解决，是作学问最高的问题，也是作为人最高最深、内心秘奥的问题。此问题没有解决的话，没有     身为人的价值。所谓安心决定亦不外是死的问题的解决。○ 解决死的问题的人是亲鸾圣人、莲如上人，还有七高僧。除了好好的吟味他们说的话语外，没有死的解     决。听闻没多久，就这呀那呀的高谈濶论又如何呢。○ 亲鸾圣人制作了《教行信证》，著作了「和赞」及其他的御圣教，八十八岁时封笔的著作是「自然法尔     章」。於兹该做已做，该说已说，而归游净土，这是圣人的死的解决。○ 「化身土卷」曰：   「信乐彰於愿力，妙果显於安养」，是圣人的死的解决。○ 末代无智的在家止住之辈，顶戴圣人的言语，忆念其满九十年的御一生中有「死的解决」。○ 忘记释迦佛、忘记圣人、忘记高僧、忘记父母、忘记恩师，死的解决没有。○ 各自持各的如来，出生於日本，遇难遇的佛法，还有什么比得上这个呢？应庆喜出生於恩海无量中，於     恩海无量中成长，又於恩海无量中往生。○ 双亲、老师和法友很重要。又亲近活在佛法三昧中的人，见其样相，自然有死的解决。正信 偈 的 真 髓 （五）天亲菩萨造论説 归命无碍光如来依修多罗显真实 光阐横超大誓愿第二祖天亲菩萨（印度）（四世纪），是亦和龙树菩萨一样伟大的大菩萨。净土真宗持有龙树．天亲之二大菩萨的祖师，是非常庆幸的事。天亲菩萨造了《净土论》。《净土论》曰：（一）「我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应」（二）「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」（三）「观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海」（一）「修多罗」者，意味「经」，在此处         指《大无量寿经》。「真实功德相」，是「誓愿的尊号ー南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」是             阿弥陀如来自利利他成就之相，即如来取了南无阿弥陀佛的正觉。这从如来来说是「自利」，众             生顶戴南无阿弥陀佛之廻向，依南无阿弥陀佛的功德力往生，这从如来来说是「利他」。「自利             利他圆满」、「自利利他成就」是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德」。（二）天亲菩萨向世尊说：「我归命尽十方无碍光如来」，表明其自身的信心。「一心归命」是真实的            信心。（三）「佛的本愿力」在心中浮见的是「观」的意思，信本愿力的是「遇」的意思。信本愿力处，南无            阿弥陀佛（功德大宝海）的功德速满於身。        右述的天亲菩萨的三句法语，是净土真宗非常肝要重要之文。「正信偈」的御文是此意思。        广由本愿力廻向为度群生彰一心天亲菩萨为了彰顺「一心归命」即「就那样地来」的如来的勅命之          一信心是往生的正因，御自身为我们现身说法。        归入功德大宝海必获入大会众数得至莲华藏世界即证真如法性身游烦恼林现神通入生死薗示应化            「归入功德大宝海」，说的是信一念顶戴名号的功德，入大乘正定聚之数。往生莲华藏世界即弥陀          的净土的话，即说是真如法性身，成法身佛，马上入还相廻向，游娑婆世界，以神通力，自由自在          地济度众生，又於十方世界现应化身，现化身说佛法。教 行 信 证 拜 读 记 （１６）250 如来呀，我们还没有拜托什么，就已先出手地说：「就那样地救」，这是「本愿」、是「名号」、          「勅命」，这是大悲招唤的「呼唤声」。其「呼唤声」中有「信心」，亦有「往生」。251 如来的「呼唤声」呀，不论善人、恶人，男子、女人，不问贫富，不云老少，都一样地唤：「就那          样地来」。此故真宗是「普遍的宗教」、「超伦理的宗教」。252 人是伦理的动物。狗和猫没有「善意」，虎和狮子没有「好可怜呀」的「慈悲心」。人哪，不论是          什么样的「恶汉」，也都有「善恶」和「慈悲心」，这就叫做「良心」。因为有「良心」，所以有          「反省」、有罪的自觉，亦有「悔改」，亦有「忏悔」。持有「良心」却无法不造罪，所以才说是          「凡夫」。「良心」彻底运作，信「因果」、悟「无常」，尊敬大人格者的人，升佛法的奥堂得大          信心。253 人是伦理的动物故，右脚做善事，欲升最高善。与这同时亦持有恶魔之性故，左脚踏在我欲与爱憎          的泥田里。这样的怪物是人类。      自力圣道门的教法，教人说「积善根、修坐禅的话能成佛哟」。他力净土门，教「因为不能无我的          积善根，不能止散乱放逸的心，坐禅坐到心如明镜止水，因此汝除了哭泣外无他，这样的存在，就          机的原样使往生成佛哟」的是他力净土门。255 佛教呀，有自力圣道门和他力净土门二道。其他的宗教，只有讲信神升天国，除此外无他。如教能          升天国还算好，但是都临终了，还得祈求「神呀，救救我」的话，入天国也不容易呀。即使入了天          国，得的只是相对的乐、相对的幸福的话，天国也是非指望之处。即使入天国，不能成神的话，无          法满足吧，人性就是这么一回事。      大乘佛教，是自力成佛之教，他力净土门是教往生成佛。总之，比佛教更优良的宗教，哪里都找不          著。256 好不容易出生为人，听闻他力净土门的教法，冒出自力地「要获得信心」、「称念佛求往生」的            话，不论到何时也没有指望。勇猛奋迅，大死一番，死於罪，生於本愿力者是上策。257 因为不死於罪，所以无法生於本愿力。「死於罪」者，是什么意思呢？「无论如何地狱是一定的去          处」（叹异钞），就是「死於罪」。「生於本愿力」者，是什么意思呢？所谓「若不生者」的「本          愿 力的大悲」、「大悲的本愿力」彻到此心中，「此处有道，必能往生」有往生一定的心念的，即        是「生於本愿力」。这亦云「决定心」、亦云「金刚心」。到寺院听闻佛法的人，没有到达「金刚          心」的话不行。因为不死故，不能复苏。只会「想顶戴信心」、「想往生」的话不行的。      精疲力尽被捞起蛙哉（古歌）      觉尘：「因为不死故，不能复苏。」这里是什么意思？      答曰：自力心没有死的人，他力的信心如何能复苏呢？      「因为不死故，不能复苏。」很有意思的话，这就是说的「精疲力尽被捞起蛙哉」的世界喔。凡夫          因为「不死」，所以没有「精疲力尽」，因此无法「被捞起」，不被「捞起」，如何能「复苏」呢？258 《大经》曰：「如来智慧海深广无涯底」。      善导大师曰：「如来智愿海，深广无涯底」。无法顶戴信心的是因为没有闻到如来的「智愿海」            故，因为即使听闻，也没有认真地听闻、吟味之的缘故。「正信偈」有「开入本愿大智海」，「和          赞」曰：      「一信佛智不思议必定住於正定聚」      「笃信不思议佛智是为往生报土因」      「佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」      「怀疑佛智不思议依頼善本德本人      往生边地与懈慢无法得大慈大悲」等。      御慈悲比较容易明白，但是「佛智」难懂。如来的「智慧海」（智愿海）是不思议，不明白这是            「不思议呀哪」。无法顶戴信心的病源是没有听闻、没有思考到能思「佛智的不思议」是「不思议          呀哪」的缘故。光海 庄 严 伦理与宗教（13）一九二七年在巴黎出版的《佛教伦理学》（冈本贯莹译）曰：Pichel说：「佛教，如基督教以慈爱（DieLiebe）为主要的德性。」然Oldenberg说：「佛教，与其说是爱汝的敌人，不如说是比较强烈地命说莫憎恨汝的敌人。慈悲者，本质的属於利己主义的范畴，那是道德的摄生，亦是精神的纯化。」然大乘佛教，特别是从净土教看的如来的「慈悲」，即是如来的智慧，故言「大悲的佛智、佛智的大悲」，智慧与慈悲是不二一体。如来的智慧，持有「实智」与「权智」二种智慧。「实智」说的是见絶对的真理的絶对的智慧，权智指相对的识别相对的事物之智慧。阿弥陀如来，以实智御览三界（迷界）众生的虚妄相，同时以权智御览一切众生在三世轮转痛苦之相。如此发大慈悲心，建立救济彼等的本愿，成就名号，救彼等。故在如来来说，智慧．慈悲皆是救济众生的力、功德。在基督教，说「神是全智、全能、遍在、爱」。然其等属性（性质）的各关系，论之的人没有。又说神造万物，造的证据也没有，理论也没有。为什么造万物呢，其动机，从以前没有论之的学者。净土真宗的教法，是「真俗二谛的妙旨」。「真谛门」者，本来的意思是，万物平等一味的絶对真理叫做「真谛」，万物各种各别的相对界叫做「俗谛」。但是在净土真宗，「信心」叫做「真谛」，「道德」叫做「俗谛」。也就是说，教的是信者各自获得信心（真谛），非守仁义礼智信的世间道德（俗谛）不可。这是真俗二谛的御教化。《末法灯明记》（最澄）（传教大师）制作曰：「夫范卫（守实相一如之理）一如（真如）以流化（化育、教化众生）者法王（释迦如来），光宅（施仁政行德泽）四海（天下）以乘风（顺风俗）者仁王（仁慈的皇帝），然则仁王．法王互显而开物，真谛（修心之教）．俗谛（修身之训）递因而弘教。所以玄籍（经典）盈宇内，嘉犹（善道）溢天下。」此处有「真谛」与「俗谛」之语，和今日说教时用的意思不一样。於真宗，讲「真（安心）俗（道德）二谛」，「真」（安心）和「俗」（道德），持有二原理呢，即真俗是二谛或是各别有呢？真俗是一谛，持一原理的两面吗？我想说的是，真俗不是二谛，是一谛。那是什么意思呢，此处真谛（信心、安心）确立的话，俗谛（道德）自然能守。说这人信心（安心）是确实的人，这人是真谛门成就的人，这样的人亦是必守道德（俗谛门）的人。一般讲的，自以前被说是妙好人的人，安心亦确实，亦善守道德的人，云为妙好人。妙好人是真俗一谛的人。到此，真俗一谛说的说明大概说完了，信心和道德的问题，事实上不是容易的问题。《叹异钞》第一章说：「然者信本愿，他善亦非要。」第三章说：「善人尚且往生，何况恶人乎。」第五章説：「亲鸾为孝养父母，未曾一遍申念佛。」第七章说：「念佛者无碍一道也…罪恶亦不能感业报。」第八章说：「念佛为行者，非行．非善也。」第十章说：「念佛以无义为义。」第十二章说：「本愿亦说无善恶净秽之趣令闻。」又后序说：「圣人说善恶二者总不知也。」依此可知道德（善恶）和信心的关系是如何地难。法 雷 通 信在月圆的中勈节前夕，老师因高烧紧急住院（经过检査治疗现已回到寺里了）。是佳节的缘故吧，急救室内科二就只有老师一床。在等待检査报告时，又进来一床，只有患者和她先生二人。见此情景，忽然思及：人在健康、可以动的时候，有很多亲朋好友，但是当卧病在床时、在医院做救急时，能有多少亲友在身边呢？比这更甚的是当一口气不来时，是独生独死，独来独往。《大经》曰：「然世人薄俗，共诤不急之事」，提醒我们的就是此事。每逢佳节倍「思亲」，不知大家作好后生的准备了没有。自己的后生一大事，解决了吗？南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛净土 真 宗 的 信 心 （8）稻垣最三（瑞劒）196.信心会流露於口（或声音）。信心流露於口为称念佛。197.信心乃往生正因。称念佛非往生正因，却是报恩之流露。198.许多信徒想靠称念佛往生净土，错矣。199.以疑心、自力称念佛，非真实的念佛。200.他力信心的称念佛是真实的念佛。201.真实的念佛即是名号（往生正因）。202.世界上所有的其他宗教都混淆道德和宗教。从下文即可知：      「没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为义人必因信得生。」（加拉太书2）「假设        虽有信仰，若无行（善行）的话，其信仰是死的。」（雅各书2）「然人依行为义，不是唯信仰为          义。」（雅各书2）这是道德与信心二者互葛藤著。一神论与多神论无法统一。203.因此，基督教是「伦理的宗教」。自力的佛教也是伦理的宗教，因道德是禅定的必要条件。204.虽然净土真宗教人应尽形寿为善，但一个人不论如何为善，无法靠自己的善行往生净土。205.净土真宗教我们人类作的所有善皆有我执与计度，因此是杂毒之善、虚假之行，杂毒之善无法为往         生之因。名号（清净信心）乃唯一的往生之因。在这点可说净土真宗非伦理的宗教，而是普遍（超         伦理）的宗教。但佛教徒不可因此造恶。206.现世充满各种诱惑，我们凡夫每日做不应该做的事。      每次造恶都应忏悔，应申念佛赞叹阿弥陀佛，此是佛弟子的生活。有的佛弟子不忏悔，如愚人因有          解药而食毒。207.伦理与宗教无法分开，不应分开。但宗教（信心）非伦理，而伦理亦非宗教。208.净土真宗教我们洞悉道德规范，但从不说道德是救渡的条件。救渡是阿弥陀佛的誓愿力。209.自力的佛教是伦理的宗教也是禅定的宗教。觉悟是至高的善。拥有至高之善的人是佛陀。因此，自        力的佛教是伦理的宗教的同时，又是佛陀禅定的宗教。而且，还是理性的宗教。210.在佛教，若要建立新的教派，就要进行判教。如：（一）华严宗判教依「信解行证」；（二）天台宗依「五时八教」判教；（三）真言宗将佛教分为两种教法—显教和密教。（四）净土真宗依「教行信证」判教，其方法是依「大乘本生心地观经」—经中用教、理、行、果四法。（五）禅宗无判教。211.佛教可分为两种宗教（依其判教）：禅定的宗教和信心的宗教。净土真宗属后者。亦不可称为伦理         的宗教。道德只是禅定的必要条件。212.在此道德堕落的时代，无人能离我执和计度，到达清净、至高的善，因此，阿弥陀佛发誓要依其愿        力，即名号，救渡一切众生。在真宗，道德的善是为报谢佛恩。213.虽然理性告诉我们要为善，但所作的善总掺杂著不清净的欲望。此杂毒之善不能为往生之因。214.真宗非常严格地厘清「清净之善」和「非清净之善」，「清净的信心」和「非清净的信心」（自力        的信心），清净的信心是阿弥陀佛的力量。215.人的思想建立在自我意识—我执之上。因此，清净的信心乃难中之难。216.一切向上帝、诸神的祈求皆非清净，皆掺杂著我执和分别—即自力。217.清净信心由阿弥陀佛赐与；忘我中归命如来的呼唤。218.唯有依如来的愿力，信心浸入我们内心时，我们才能如实地看到自己的罪恶。源於如来愿力的信心        本质上与罪恶深重的我们之真实自我意识是相同的；是信心的两个阶段。我们同时到达这两个阶            段。含有这两个阶段的信心是阿弥陀佛不可思议的智慧。219.阿弥陀佛的智慧让我们信靠如来愿力的同时，又让我们看到我们真实的罪恶。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418907-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_418907-cn.html 418906 Sun, 27 Feb 2022 15:41:43 +0800 卷 头 言 二○一一年九月法雷音第21号所谓「一切众生悉有佛性」，这是指一切众生在未来一定可以得到大信心。因为如来的「正觉」超越时空，且常在现在之「一念」中，此又名「正觉一念」。「正觉一念」流入凡夫的世界，在因果的法则中出现，故有三世十方的往生。三世的往生虽是各别，但皆不离弥陀的「正觉一念」。正觉一念常住故，弥陀的名愿力常住。觉知到本愿力的时候，又名「归命一念」。信 心 铭 （21）◆ 六字尊号   六字尊号是功德的大宝海，此中有信心。往生是南无阿弥陀佛，信心是南无阿弥陀佛，此谓机法一体、二利圆满的正觉。一生造恶至临终时，三十年、五十年地到寺院参拜、听闻佛法一事，没有什么助益。有助益者唯南无阿弥陀佛。从六字出的信心，仰信六字，满足其威神力、满足大悲心。南无是信心。被发现欲求的信心於南无中成就时，我的信心、我的往生为「闻是南无阿弥陀佛」。依佛智不思议而往生的不思议，无法言喩。高祖圣人曰：「笃信不思议佛智是为往生报土因」「弥陀大悲深又深显佛智之不思议   建立变成男子愿悲愿誓女人成佛」「唯入信心之智慧方为报佛恩之身」「获得智慧念佛者法藏愿力之所为」「圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也。」可知。被佛智不思议救助而易往生。即佛智者是大悲誓愿力。我勿探求信心。大瀛师曰：「极乐之道只一条南无阿弥陀   莫走思案计度的叉路」◆ 本愿的勅命本愿的勅命是响彻弥陀大悲心的法界之大电波。感应此大悲的电气处即是信心。勿疑电气之有无，唯是有感应之无感应之的差别而已。感应电气，得要调节无线接受机。如何调节呢？谓信大圣释迦牟尼世尊是佛陀、开山亲鸾圣人是如来的权化，二者其语皆是实语、如实语、真言、真实不虚的金言。若知此，生死依一句解决。勅命是：「就那样地来，不要担心，等著汝喔！生也好死也好常照护著喔！勿畏贪瞋烦恼的水火。」「就这样地」是不论於任何场合皆是「就这样地」，之为絶对不二之教。感应到教的电气者是金刚的信心。真妙呀，调节的好者依慈悲故必感应道交。◆ 难信之法回顾吾身一看，几十年的漫长岁月，是挣扎再挣扎，彻底痛苦著。这是因为后生大事和生死的问题打成一团，虽试著挣扎过却不行。吾身的地性，不论何时看，皆是罪业深重、无知肤浅。心，不论何时看，皆是散乱放逸、意马奔腾的三毒巷、心猿攀飞的五欲枝。心中有如灰撒大风般，没有做学问的记忆，没有知道什么。是知苦劳的智慧亦无、愚痴无智之吾身。安心在心的何处呢？是什么在安心呢？依什么、为何安心了呢？这「安心」是永远地贯彻持续到临终一念的金刚坚固的信心吗？这只有如来知道。啊！长时以来，只因应看者不看，应闻者不闻，所以才会挣扎再挣扎。细细回顾来时路，回顾吾身一看，长时以来，让如来为我辛劳了。由如来辛劳的真实，仰信不思议，月一轮「佛智即行」的光明辉耀照见我。自己的地性是散乱放逸、罪业深重，想要的是信心，很难的是安心，太容易而难。遇本愿力者往生是易中之易，不知不觉自力的心障碍，使难中之难无过斯难的是我自身。到如今，完全完全是只有死是佛法，但是回到家，於放松安乐中，亦为如来的工作而忙碌，连一分的空档也没有。无为的忙碌，哎呀真有趣呀。纵令大千世界充满火也要过，即使精进闻佛法，不是用自己的力量可闻得到的佛法。话虽如此，什么事也不做更听不到的是佛法呀。佛法虽是生死解脱的妙法、长生不死的神方，这颗心不安心的话，不异入宝山而空手归乎。《大经》说「易往而无人」，迷迷糊糊的话，一生稍纵即逝。东张西望的话，虽过多年亦是同篇一律吧。「安心」，虽然只是两个文字，但是相当的难，是甚深微妙，广大难思。即使读千万卷的书，若只是「啊！那个，我知道、我看过了」的样子的话，这真的既非「安心」亦非「信心」，只是停留於物知脸。苦海哪是知道就渡得过的呢。「安心」为何如此难呢？自力的心为何如此难舍呢？那是因为没有生起仰信佛智不思议之明月的心故吧。又或是因为本愿力好大好大，如大虚空，是无量无边不可思议的功德力故，由於太大，用凡夫的小猿智慧是无法测知的缘故吧。不然就是因为没有深刻地体会到吾身是人界的老少不定之身吧。又或是因为虚言假语地把一句的法文，如猴子模仿、鹦鹉学语般地或闻或说的缘故吧。又，能闻难闻的佛法，不思议地被信难信的佛智不思议、大誓愿力的不思议，自己也觉得的不思议能老实地就这样地如佛说地，彻底的当大愚痴底人仰信「愿力自然」、「以无义为义」的佛法的心缺乏的缘故吧。这一切是父母的恩，及二十二年来漫漫的岁月，如独子，不，比这更甚的爱护，以血涙，极教之理致，尽宗之渊源，淳淳教育我的恩师桂利劒老师的御恩，诚如山高海深。没有比「安心」更可贵者。比这更有价值者无。生命、名誉、三千世界的财富亦难取代。「祖师纸衣九十年」劳苦地劝化，为的就是希望我们能顶戴此一「安心」哟。法雷月刊，没有别的，唯只是在欢喜之余，一有因缘即提笔写下忆念祖师圣人之精神的内容。本即非夸示学问的书籍，因是从「灭智愚毒」的大心海流出的原样所记下的缘故，或会为世人的笑柄吧，又同心的行者也会有吧。如虚空的大慈悲，是笔墨所无法形容的。「无限大空的智慧   无限大海的慈悲   吾安   就 罪．障皆有的原样」（瑞劒）随想 微妙音○ 在佛教最重要的是，佛者为何？凡夫者为何？凡夫要成佛，如何才能成佛呢的问题是最重要的问题。若     没把问题集中到这三点听闻的话行不通。○ 佛教者，以转迷开悟为目的，教迷的原因．结果，和悟的原因．结果的是佛教。○ 小乘佛教者，说此世是苦，否定灵魂（我）的存在，说涅盘寂静之旨。○ 大乘佛教者，说宇宙万物皆相依相关，不立「第一原因」(神）。又讲「诸法实相」（心性、法性、真     如）的絶对真理。○ 华严宗说佛的智慧即万物的真理是由上显於人界。○ 天台宗说於凡夫的一念中亦藏有三千大千世界。○ 真言宗说万物皆是大日如来，论物质和精神不二。○ 禅宗说见性成佛、心外无别法。专心坐禅，悟心是佛之旨。○ 真宗教凡夫是无智无力、罪恶的块状故，用自力无论如何也无法成佛。依阿弥陀如来的智慧．慈悲．本     愿名号之力和如来的功德力凡夫成佛。实际上除此之外，没有出离生死之道。○ 日莲宗和创价学会是从天台宗衍生出来者，虽说即身成佛等，实际的生活是凡夫原样的生活。○ 神道亦是宗教，亦是国家的仪式。既无法成神，也无法成佛，虽然教说清净，但是不教「无我」和「无     分别」等。○ 新兴宗教则千差万别，虽然嘴上有一套说词，这和「转迷开悟」等是相距甚远的宗教，以求现世利益为     主。○ 基督教立创造天地的一神，但是不说成神之道，不説「迷悟染净的因缘」。说人是罪子，但是不究罪的     本源，不说佛性。○ 佛教，不论是哪一宗派，讲「笃敬三宝」的是佛教故，是殊胜之物。若有不好之处的话，那非佛教不       好，而是身为佛教徒的人不好。○ 人的愚痴、无知、人生如梦，这过了八十、九十后会明白吧。虽说是梦，在摄取光中。○ 以为是听而往生、记得而往生、想而往生、变成怎样的话能往生等，如此的梦话是不行的。○ 《教行信证》论第十八愿的真实，和十九愿、二十愿之假的宗教，和圣道门之权假的宗教，和九十五种     外道之邪伪的宗教，是宗教界的一大批判书。○ 众生的机类千差万别，说宗教的批判等等对我来说是没有必要的，只要能获得信心就行了的人，尽是各     自随性地信宗教，随性地信仰的人。思及此事，欲导彼等入正道的话，教行信证的知识领解至某种程       度是必要的。不喜欢读书的人，是认为只要自己往生净土就行的人，不能说是大乘佛教的信者。不得       不说彼是没有大乘佛教精神的人，不得不说是没有教人信的人是亦无自信的人。○ 报谢御礼不止限於念佛，普传大悲，是为真诚报佛恩。○ 真剑胜负佛法是「真剑胜负」。「今现在死的话会如何呢」的问题，问问自己的心看看，这就是「真   剑胜负」。朝朝暮暮、日日夜夜，常出此问题问自己看看。从年轻时，常置此问题於心中，认真地听       闻、做学问的话，解决之日必会到来。   若非如此，即使听闻几十年也是归於泡影。印度西天之论家 中夏日域之高僧显大圣兴世正意 明如来本誓应机讲到东洋思想，以佛教思想为主。佛教思想和佛教信仰成为一体，为大乘佛教的最高峰的是净土真宗。七高僧，无法想像是人的伟大的人格者。触及此伟大的人格方能顶戴信心。佛的人格是佛的真理，即是南无阿弥陀佛。众生是依如来的名愿力往生。释迦如来楞伽山 为众告命南天竺龙树大士出於世 悉能摧破有无见宣说大乘无上法 证欢喜地生安乐真宗的初祖，印度的龙树菩萨（二世纪~三世纪），是大乘佛教的基础《大般若经》（600巻）的大学者，是比喩为第二释迦的圣者。释迦如来在《楞伽经》中预言曰：「南天竺出名为龙树的大伟人，摧破「有」（存在）见（思想）和「无」（非存在）见的外道思想，提唱「空」的哲学，修行的结果，升至欢喜地（菩萨阶级的第四十一段）之位，又归依净土教，预言往生第一义谛妙境界相的阿弥陀如来的净土。净土真宗是连愚夫愚妇亦往生成佛的佛教故，以为这是程度低者吗，不然，是救极恶最下之人的极善最上之法。「空」的哲学，读《般若心经》、《金刚经》和《中观论》就能明白。是世界第一的哲学。信心获得，接触大伟人的人格是最胜之道。显示难行陆路苦 信乐易行水道乐忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩龙树菩萨的宗教，显於其著作的《十住毗婆娑论》的「易行品」，即龙树大士把一切佛教分类为「难行道」（自力圣道门）和「易行道」（他力净土门），这是龙树菩萨的教学批判。说其御安心是「忆念（常思於心）阿弥陀如来的本愿者，自然於其时其处依本愿力入必定」。「即时入必定」，和大经的十八愿成就文的「即得往生」相同意思，指於信一念入正定聚，不退之位。在此世入正定聚的话，不论何时何日命终，皆必定往生，到灭度（涅盘），悟大般涅盘。教行 信 证 拜 读 记 （15）238 「若不生者」、「二利圆满」、「法体成就」、「往还二廻向」、和「闻其名号」，是净土真宗     的根本原理，是真宗的面目。（1）239 「本愿」和「名号」，「信心」和「净土」，与「阿弥陀如来」的本质同一。本质是什么？谓法界         的大真理，即是「真如实相」，亦是「大智」、「大悲」。（2）240 阿弥陀如来以「智慧」（般若的大智）、「慈悲」和「方便」救度众生。救济众生的方法皆摄於    「方便」中。「般若」摄「方便」，「方便」摄「般若」。摄者，意指使内在。（3）241 言「自然」者，有三种类的自然。一者「无为自然」，二者「业道自然」，三者「愿力自然」。    （一）「无为自然」，如山川草木、山河大地、日月星辰，天地自然的万象，不是神造、神支配，是              「不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去」（以上八不中道）的大真理的显露。此谓「无                为自然」。   （二）「业道自然」，「善恶应报」的因果真理，这亦非神或佛所掌控，是无始无终的法界真理。   （三）「愿力自然」，以即阿弥陀如来的大智．大悲的纯粹意志之力（本愿力），就这样地救度一            切众生者谓「愿力自然」（自然法尔章）。            佛教以外的其他无数的宗教，不知上述的三种自然，因此其所说是假定、独断、误谬、迷妄。                如来的纯粹意志是即「无我的佛智，超越爱憎的大悲」之心性的运作。242 凡夫的慈悲（爱），是被分别、爱憎、有无、善恶所囚的慈悲故，亦是烦恼的圈内。凡夫没有纯粹          的慈悲。凡夫（如柯亨，德国思想家）虽说「纯粹意思的伦理学」，却无法成为其意思的主人。      孔子的「仁」（博爱）、基督的「爱」，是很殊胜，但这是不经「禅定」（大乘禅）而出的「善」          故，与佛陀的「大悲」，本质的看，有著非常大的差异。基督虽有很多奇迹，但是奇迹不能为「神          子」的证明。243 古今东西的世界宗教的数量，虽是千万无量，若问「汝的宗教的神是什么样的神呢？」立即分晓其          宗教。说神造、神支配世界万物的宗教，不能说是真理的宗教。244 神和佛不同。神是人为了避免人间社会的许多苦难、天灾地变的种种灾难，而造出神来。      佛，有所谓的法界的真理，和真理原样的自然物，云「法身佛」。有被纯粹意思所驱，励愿行成佛          的「报身佛」，及如释迦如来出现游於人间的「应身佛」。其他有无数的「化身佛」。      论「智慧」、论「慈悲」者是佛佛平等，但是「本愿」不同故有三世诸佛。      在其他宗教，虽然讲「天使」和「恶魔」、「灵魂」和「精灵」等等，没有「禅定」是根本的缺陷          因此不知「法性」、「真如」、「心性」和「佛性」的根本真理。245 佛很尊贵，真理很深。如来的威神功德不可思议的佛智、佛力和「光明」、「名号」的功德力，超          越凡夫的思虑分别，不可思议、不可称、不可说。信释迦如来和高僧们的言语，信其人格处，信心          涌起。246 其他宗教的诸神，当人行为不正、做不道德的事时，会裁判人类、处罚是人，更甚者是投入地狱，          简直和裁判官一样。因此，人为了避免让神生气，举行祭礼、做祈祷，是云「人的宗教」。在日            本，这样的宗教有几万、几十万。人哪，迷执到这种地步。247 向神祈求现世的幸福，云「杂行杂修」。现代，除了真宗一部分的人外，几乎所有的人，不是杂行          杂修，就是无宗教、或是科学的无神论的人。248 天台、华严、真言的教理，深远而难解。禅，依坐禅悟「空」、「无我」是至难。在大乘佛教中，          说凡夫成佛之道者，唯独净土真宗，然信徒的大多数，不止连自力、他力的区别也不知，亦不知神          和佛的区别。得真宗的真髓之人，如晓天之星般稀少，圣人的悲叹在此处。249 真宗最高的经典是《大无量寿经》。此经的眼目在讲弥陀的「本愿」，「南无阿弥陀佛」是经体。          所谓「本愿」，誓愿「使闻南无阿弥陀佛，令信，就这样地使一切众生往生」者是「本愿」。      所谓「名号」，是如来的威神功德不可思议的「佛智」和「大悲」的结晶，名号亦有威神功德不可          思议的功德。众生是依此功德力往生。编 集 后 记 瑞 默时値秋热，谨致问候。七月以来的酷热和持续的干旱，全国各地可闻到缺水的现象，特别是农村地带损失持续扩大中，实是令人为之忧虑。希望早日天降甘露，普润丰土。法 雷 通 信 瑞 觉在残暑之际，问候大家。从陕西香光园回来的当天，即收到施工人员的报告说，隔壁农园的人要找我（因我不在的期间，施工人员有到隔壁农地挖埋水管）。由於我们有事先徴得农地管理人的同意，所以才会过去挖埋水管。没想到租借农地的农民，竟然要以此进行敲诈。念佛人冥冥中自有天助，九月七日的早上，我请施工人员、及之前代为连络农地管理人的相关人士，到里长家把事情的来龙去脉说清楚。结果，她们还没见到里长，施工人员就在里长家门口遇到旧识，此人在三和村（法雷寺的所在地）也管理有一大片的果园，和里长很熟，也相当熟悉来问难的那位果农。结果，他一通电话就让那人收了嘴。听到施工人员回来的报告，除了感恩慈亲的守护外，再一次的感受到「信顺为因，逆谤为缘」的佛光在此时空放光明。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛净 土 真 宗 的 信 心 （7）稻垣最三（瑞劒）167 南无是归命阿弥陀佛的呼唤，即是信心；阿弥陀佛是阿弥陀佛的呼唤，是阿弥陀佛救度的力量。168 「救度的力量」（法）和「信心」（机）统一於名号南无阿弥陀佛。169 我们的信心是自己的同时，又是阿弥陀佛的。170 大多数的日本真宗的门徒，因为无法相信阿弥陀佛不可思议的誓愿，试图靠自力或计度      获得信心。此是非常大的错误。171 善导大师释南无阿弥陀佛曰：      言南无者即是归命，亦是发愿回向之意。      阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。172 法然上人说：南无阿弥陀佛包含宇宙的一切真理与十方诸佛的功德。173 往生是阿弥陀佛的力量，我方帮不上任何忙。我们唯申念佛感恩阿弥陀佛无条件的救度。174 一般人无法真正证悟成佛的宗教，不是真实的宗教。175 很多人认为净土与地狱就在现世，圣道门许多的学者说佛和净土在我们的心里。二者皆错。176 在这个时代，无人可以在自己的心里找到佛。177 罪恶深重的人，来世必因此世所造的业而受报。178 不是神能掌控世界和人类，相反地，幸福或不幸福是人类行为的结果。因果法则即为业。179 佛教徒不畏惧神，但畏惧业｜因果定律。180 圣经中讲基督有许多的奇迹。「四福音」书的著者写了许多奇迹以证明基督乃神之子，但奇迹不能          为神子的证明。任何依佛的教法修定、洞悉道德规范的人，皆有奇迹。181 佛陀说三界如火宅，充满众苦。每个人都得经历生老病死。182 被阿弥陀佛救度并不意味现世的幸福，而是真实信心的行者在阿弥陀佛的光明摄取中，住不退转，          必得往生，必定成等正觉。这就是救度。183 我们如何才能获得清净信心？这是大问题。《教行信证》说：「无碍光明破无明暗（我执和计度）          惠日。」184 如能几十年如一日地吟味此句，即能获得真实信心。人类的知识、记忆和概念皆非信心。185 唯有通过佛、菩萨、高僧的言语，我们才能获信。186 一般人无法在心中找到佛，亦无法靠自己的力量获得清净的信心。187 获得「金刚信心」的要诀是相信释迦牟尼佛、相信亲鸾圣人（真宗的创始人），十年如一日地忆念          释迦佛、圣人之语。教法的知识可作为获得信心的梯子。188 亲鸾圣人在《和赞》中说：      「如来兴世难值遇 诸佛经道亦难闻         菩萨胜法复难闻 无量多劫难值遇」      「真善知识甚难逢 禀受教诲复亦难         谦敬能闻又是难 忘我信受难中难」      「诚信一代诸教难 弘愿信乐复亦难         佛言此难中之难 复又言无过斯难」         （净土和赞70）189 自力的佛教是禅定的宗教，或者说是道德的宗教，是「空」之真理的宗教，是哲理的宗教。无人能          否定此宗教的真理。但对於普通人来说，太难实践了。190 他力佛教是信心的宗教，是教（真实教）、行（真实行，阿弥陀佛的名号）、信（真实信）、证            （真实证悟）的宗教。191 佛教否定上帝、诸神、创世论和上帝天佑的存在。192 此处，我无意将佛教与其他宗教进行比较，只是单纯阐述净土真宗，特别是真宗的信心。193 「大经」乃真实之教。「大经」开示真实行（阿弥陀佛的名号）和真实信（名号的信心）。194 阿弥陀佛发愿依名号救度一切众生。名号是阿弥陀佛的智慧、慈悲和誓愿的结晶，名号是往生的真          实之业；名号的信心---名号和信心---乃往生正因。195 名号若深入我们内心，自然会申念佛。此念佛乃报恩之流露。依阿弥陀佛的誓愿，名号涌入我们的          心中。我们心中的名号称为信心。      因此，名号与信心并无不同，而是一体的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418906-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_418906-cn.html 418638 Fri, 25 Feb 2022 16:00:35 +0800 卷 头 言 二○一一年八月法雷音第020号说明信心：不是这样，不是那样，是这样，是那样，如此只是让计度在奔驰而已。没有仰信佛的无量力功德，即南无阿弥陀佛的话，什么也不成。仰信是闻信。闻信是指被南无阿弥陀佛磨圆了。很多人不知道如来，因为不知道如来所以无法信受本愿。不要再绕远路，应直接地知如来之为如来处。九十三岁瑞劒信 心 铭 （20）◆ 只是「如来」、「本愿」、「命勅」难能可贵认真地、深刻地思惟自己现是临死的大病人，顶戴成就文     时，言语思虑皆无、连「信心」的词都忘，自然有的只是如来好可贵、南无阿弥陀佛好可贵、大悲的       本愿好可贵、「就那样地救度哟」的勅命好可贵。这是如来的大悲心贯彻到自己的心证明。如来的大       悲心彻到外，信心是不可能。◆ 祈求的心   其他宗教，必须向神祈求「求求您救救我」。即使祈求了，那祈求几乎没被承诺吧。以凡夫的恶心、       汚秽的心向神祈求，那愿望肯定是无法实现的。   「虽祈求无效果正是效果  祈求心无真实故」净土真宗的人，虽然不祈求诸神，但是却想著「要信心、信心」，而祈求自己的心，想要做什么什么求往生，那心态不行。又认为「顶戴信心的话能往生」、「因为顶戴信心了能往生」，这种心态也是不行。加上「…的话」、「因为…」是不行的。古歌云：「都听明白了听明白了的心有瑕疵信凭心而不信凭弥陀」◆ 杂行杂修自力的心   障碍往生净土的是「杂行、杂修、自力的心」。这个心老是不一心一向弥陀一佛所以不行呀。偶而到       寺院听闻佛法，偶而称念佛，却是以为因为有称念佛所以能往生。听闻佛法，稍微记得教义的内容，       就自以为「知道了」、「明白了」。那种想法不行。「若是以为能往生就能往生的净土的话以为能往生却无法往生的净土不能往生者往生不可思议」◆ 愿力自然和佛智的不思议   从如来方面看的话，依如来的本愿、名号的威神功德不可思议，使凡夫往生成佛，并无任何不思议。       这就叫做「自然」、「愿力自然」。   名号、信心、往生，皆是佛的自然，但是从凡夫看来是不可思议。因此，信心是不思议地顶戴佛智的       不思议、不思议地顶戴名号的不思议、不思议地顶戴愿力的不思议、不思议地顶戴往生的不思议外没       有信心。「知道了」、「我认为」是无济於事的。◆ 唯之唯   以为是因为自己知道了故能往生、因为自己这样想所以能往生的心态，是无法往生的证据。那叫做         「自力的计度」，又叫做「知解分别」。不是真实的信心。信心是除去知解分别，唯只是感到阿弥陀       如来很可靠，感到本愿名号的勅命，「就那样地来」的勅命很难能可贵的是信心。从此方説的话，往       生是「唯之唯」（是免费中的免费的意思）。   讲唯真的是就这样地唯之唯真的是唯喔！本愿力好大哟！◆ 「就这样地」的滋味   所谓「就这样地」，是本愿力的救济故，絶对无条件的救济谓「就这样地」。这句话虽然知道，能         「就这样地」的人很少。父亲久太郎不知跟住在神戸车站附近的住川老菩萨説过几十次、几百次：         「老菩萨！别担心喔，就这样地喔」，那位老菩萨每次都是説「是是」。父亲去世以后，她才想到         「到底就这样地」是什么意思呢？怎么想都不得其解。每天每天想，「就这样地」共想了十年。十年       过了，始知道「本愿名号的不思议的就这样地」。所以「就这样地」的滋味很难呀。   「虽然说就这样地就这样地几千种」能真的吟味「就这样地」的意思处是「闻其名号，信心欢喜，乃       至一念」。◆ 大悲慈亲   彻底「就这样地」，对临终人的言语如下记：   「大悲慈亲」   「信心有也行，无也行。就那样地来的勅命。呼唤声也是，有听见也行，没听见也行，是为汝造净土       等著汝来哟。别担心、别焦虑，是慈亲呢，即使汝説不要管我，无法不管的是父母心。拜托，请让我       救汝。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」◆ 渡世   只要是人，就应以「佛法第一、孝顺父母、待人亲切」渡世。常怀恶念、不积德的人，不要说往生，       连此世都很难善终。因果很可怕，恶人不必等到死来，一定会逢遇意想不到的灾难。这是天地自然的       法则，不可不慎。名号是善之本、德之本。大信心是道德的根源。随 想 微妙音（二）○ 「今死的话会如何呢」，念死如迫在眉梢，怎么样也坐立难安的话，是还差一步呀。○ 道元禅师和白隐禅师真了不起呀。弘法大师和传教大师有多伟大也是我们无法想像的。   中国的华严宗和天台宗的祖师也是让我们只有惊奇的分。法然上人、亲鸾圣人的伟大尊贵让我们知道       他们不是普通人。这些大德比起其他宗教的开祖的话，有天渊之别。○ 传教大师和法然上人、亲鸾圣人説：「我是愚痴、愚钝、狂人呀」。那谦逊的内涵令人难以言喩。因为     这样的大德是常坐於如来的面前，知自己的无明底深故。○ 新兴宗教的开祖们如何呢，与前述的大德相形之下，就如太阳和蚊子和蜻蛉的不同，说的很了不起，让     人吃惊地说的很了不起。真好笑呀。○ 所谓凡夫，看不见自己。若知道自己，那是佛智的运作。○ 凡夫的知道、想法，如何能往生净土呢？   光是这一点知道的人很少。○ 很多同朋说信心信心，但是信心是第二。   问题是知不知道凡夫是什么。不知道凡夫，不论听多少信心的话也是不行吧。○ 圣书中，说神子的基督有很多的「奇迹」，是科学和哲学也无法想像的不思议。不论做了如何不思议的     事，不讲成佛（神）之道，即不能说是难能可贵。○ 真宗是华严、天台、真言、三论、法相、禅等殊胜的大乘佛教完成，这些学问开花结果之后诞生的宗       派，因此和这些学问有很多的交集。这是非常难的地方。神的教法，认真说的话是不在眼里的。瑞劒语录御本典即使是一点点，养成每天用汉文拜读御本典的习惯很重要。日文翻译和白话文翻译如相片的脸，汉文的原典如本人(肉身）的脸。从肉身的脸可以得到更多的灵感。了义经是一切智人（释尊）之说，本典是祖圣的法身。克服人生苦，每天拜见圣人的法，是庆喜中的庆喜。没有每天接触御本典的话，人的心会逐渐地枯渇。没有吟味本典的话，心迷於世间，感到自卑，悲哉。正 信 偈 的 真 髓 （三）如来所以兴出世 唯説弥陀本愿海五浊恶时群生海 应信如来如实言大乘佛教照教理严肃地修行的话，可以成佛。但是完全地完成修行的人在现代一人也无。思考此点时，释尊的出现唯是为说弥陀的本愿海（本愿一乘）。善导大师的《法事赞》曰：「释尊说法时将了，殷勤付属弥陀名」。如来(释迦如来）的如实言是指阿弥陀如来的本愿。名号所具的真实功德之外，没有真实的利益。可好好地反省罪恶深重、无智、无能的吾身，即知此意。桂利劒老师开示著力於「唯说弥陀本愿海」。能发一念喜爱心不断烦恼得涅盘凡圣逆谤齐廻入如众水入海一味闻如来的名字南无阿弥陀佛，起一念喜爱的心（信一念、三心即一的信乐）「啊！南无阿弥陀佛呀」的话，住正定聚不退之位，这叫做「不断烦恼得涅盘（涅盘分）」。是即安乐（净土的）自然之德，即是本愿的不思议。「凡圣」指凡夫和圣者。「逆谤」指犯下五逆罪的人也好，谤正法的人也好，忏悔、顶戴信心的话，皆能齐乘佛的愿力往生。这就如许多河川流入大海的话就为一味一样。摄取心光常照护 已能虽破无明暗贪爱瞋憎之云雾 常覆真实信心天譬如日光覆云雾 云雾之下明无暗如来於光明中摄取信心的人，常护之。获得信心的话，无明烦恼虽然被根絶，於有生之年，贪爱和瞋憎（怒、憎）的云雾，常覆著信心之天，欲望的心也会出来，也会生气。那就有如是日光被云雾覆盖著，云雾之下，明且无暗。净土真宗是有教要尽量地谨慎莫做恶事，但是并非是讲「犯罪的话就不救喔」的宗教。善人也好，恶人也好，皆共救助。凡夫的地性净是烦恼。在清楚这样之下，对我们说「别担心呀，别忧虑呀」的佛心让人感动。获信见敬大庆喜 即横超截五恶趣闻信名号法，常忆念如来不忘，大庆喜而念佛的人，即能横超越五恶趣（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间），往生净土。本愿名号的佛法，之谓「横超」，又谓「本愿一实的大道」，又谓「愿力之道」。真言的「即身成佛」，和禅宗的「是心是佛」，不是凡夫能做的事。真宗，是凡夫不断烦恼得涅盘的道。尊敬获得他力的信心的人，大庆喜的话，释迦如来説是「我的善亲友」。一切善恶凡夫人 闻信如来弘誓愿佛言广大胜解者 是人名分陀利华分陀利华是天界的美丽之华。佛谓分陀利华。凡夫也是，真实的信者一部分如分陀利华的可贵。弥陀佛本愿念佛 邪见憍慢恶众生信乐受持甚以难 难中之难无过斯佛法，若不谦逊、正直、老实的话，无法听闻佛法。释迦是佛（佛陀）。深信几十亿万年才出现一人，是世界第一的大圣人，以常在佛陀的面前的心情，尊敬佛，自己不得不谦让。傲慢的人、不知道理的人、怠惰的人，无法听闻佛法。听闻佛的教法很难，逢遇善知识（好的老师）很难，信本愿名号是难中之难。说信心很难是：①以为是自己听闻、自己信、自己称念，总是「自己」（我）即「自力」出头故很难。②忘己而信佛教、佛语、佛愿很难。③超越善恶，彻底的仰信如来的本愿名号的功德力很难。④舍去想要做点什么去往生的自力很难。⑤舍去想「这样行了」的心很难。⑥得良师、良法友很难。⑦出生为人、出生在有佛法的国家、出生在佛法者的家很难。⑧想要获得信心，当信心是车票一样，舍去这样的心很难。⑨随身带圣教、喜欢读圣教很难。⑩从信心，想弘扬佛法地「教人信」，踏出这一步很难。教行 信 证 拜 读 记 （14）231 信心，是法体（大智、大悲、名愿力）全领。为何是全领法体呢？就如月亮映於泥水一样。在       基督教说：「心清净的人是幸运的，是人得以见神」。圣道门也是如此。真宗是泥水之月，是云             「普遍的宗教」、「超伦理的宗教」。232 信心，如来大悲的月亮映於我的泥水，是云「映发」。又像是在纸上盖印一样，是云「映现」。       「左文字一盖的话右文字救助之外获救之道呀可有」（古歌）。233 信心，是如来真心（大悲心）的「彻到」。如来的大悲心彻到如泥水之吾心，这不是自己的力量。234 桂利劒老师曰：「『教、行、证』示法体圆成（法体成就），『教、行、信、证』示机受趣入。」       这是什么意思呢？「法体圆成」谓信、行、往生，皆在如来的手中成就，全部廻向给我者谓「法体         圆成」。「机受趣入」谓月亮映於泥水处，即依一信心表往生之旨者谓「机受趣入」。235 净土真宗，凡夫是经（一）「机无」、（二）「圆成」、（三）「廻施」、（四）「领受」之四阶       段往生的。「机无」是指凡夫没有成佛之力、缘、线索，什么也没有。「圆成」是指如来於本愿             中、於名号中、於正觉中，众生的信心、往生早已成就。「廻施」指「廻向」。指於信一念，佛智         和大悲、佛力和大善大功德全部给了我。「领受」，与「领解」同意思，指「啊！真难能可贵呀」         的接受。不是自己的力量。236 「机无」，依本愿名号的力量，顶戴「不论怎样、这样，皆是地狱必定的我」是「机无」的彻底。           此谓「机的深信」。       「怎么皆无法往生（机无）       本愿有故能往生」（圆成）237 「圆成」和「廻施」，其他宗教没有。「圆成」，指二利圆满。「自利」和「利他」同时在如来的           手中成就。如来誓曰是依如来功德力的结晶「南无阿弥陀佛」令往生，若众生不得往生我亦不取正         觉。那是如来的本愿，第十八愿的真髓。有此本愿故，众生就这样地获救。依「本愿力」获救，依        「名号的功德力」获救，依「正觉的功德力」往生。如来建此本愿成正觉（自利），众生顶戴此本          愿的心往生（利他）。「自利」和「利他」是同一命运，是谓「二利圆满」，谓「二利圆满的大正          觉」，谓「二利圆满的南无阿弥陀佛」。和赞曰：      「自利利他二圆满 归命方便巧庄严         心念言语悉泯絶 归命不可思议尊」      「若不生者之誓故 信乐时至自开发      心生一念庆喜者 往生必定不用疑」238 「若不生者，不取正觉」的滋味意味深长。深而尊贵。花二十年也行，最好能好好吟味之。      「若不生者」呼唤我（瑞劒）      被师事天龙寺（京都）的峨山和尚十五年的但马的福山东山禅的大宗师问：「真宗说什么」，我回          说：「若不生者，不取正觉」，以两个小时说明了之。於是，东山老师説：「嗯，发人深思呀」。          「若不生者」很难。赠 病 中 之 友生病时，注意身心不要操劳任何事，睡眠第一。我也是有几十年的经验，得到长时间的睡眠的话什么病也都会没事，但是也有不少人是业报的缘故，无法如此而当了不归客，这是没有辧法的事。病是自己造的，所以得有自己治的强烈决心是必要的。虽然说人生苦短，又人生是长，因此一定要把病治好。请以自信养生。「遗留病子赴旅程 心虽不舍亦得舍」命是法之宝，没有健康长寿的话要参如来行很难。胃是人体的机关车。做事情要有「分寸」。应於健康之时做长寿的储蓄。古人曰：「腹八分饱」，吃零食和大量吃不是长寿之道。担心的事一切交给如来担心就好。如来以孩子的生命作自身的生命。「众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼」，请多保重。应无限地保持体力，以八十的青年为目标，请好好养生…。佛的生命是吾生命，吾生命是佛的生命，二利圆满的大正觉，难能可贵，真是不思议。如来疼我是无限的，唯是被活於无限的大慈悲中。圣人之歌「说南无的话阿弥陀来为一身不说佛呀不说凡夫呀」「三月寺呀今宵之月光晃晃云雾皆被弥陀扫」光 海 庄 严 伦理和宗教十二在基督教，说：「信、望、爱，此中最大者是爱（博爱、仁）也」。在佛教，提到修道的话，讲「戒」（戒律、实践道德）、「定」（禅定、三昧）、「慧」（禅定所得的结果的絶对之智慧）为「三学」，在自力圣道门是一定得必修的修行。扩大三学，即为「八正道」（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），又为「六波罗蜜」（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。任何宗教也好，不重视「道德」和「信仰」的宗教没有。旧约圣书「雅各书」说：「假设虽有信仰，若无行（善行）的话，其信仰是死的」。又说：「然人依行为义，不是唯依信仰为义」。相反於之，保罗於罗马书述「依信仰为义」之旨，虽然如此，今天的基督教徒有以保罗的信仰一以贯之吗，并非如此。其缘故是，马太传祈求说：「神哟！如我们寛恕人的罪一样，请亦寛恕我们的罪」。又基督说：「汝等悔改吧，天国接近」，又教人说：「心净者幸也，其人得以见神」，此伦理思想浸透信者的心。他们虽信依信仰被神救，但是认为没有作善行的话无法被救。即在他们的心里，「信仰」和「行为」二者互葛藤著。此谓「伦理的宗教」。在大乘佛教的自力圣道门，如前述，「戒律」（实践道德）是至悟必要的条件。在这点可说是伦理的宗教。在大乘佛教的圣道门，比道德更置重心於「禅定」（坐禅），即彼等与其说是伦理的宗教，不如说是「禅定的宗教」更适当。「禅定的宗教」唯独佛教而已。为何禅定是必要的呢？佛教是转迷开悟的宗教，「迷」是指什么呢？「迷」是指人的心因为有我欲、我慢、我执故，造三毒、五欲、十恶等种种的烦恼和罪恶叫「迷」。若想以自力征服、断灭那烦恼（迷）的话，得依「禅定」(坐禅)停止人的意识流，成了无我、无念无想，发挥心性（心自体）的光明才行。作此运作的是禅定。故为了转迷开悟，一定得修禅定不可。佛教的禅定不单是静思黙考。想依禅定开悟的话，得依止禅宗的老师几十年地修行才行。书籍方面有《无门关》、《碧岩集》和《正法眼藏》。在禅的方面，从悟上来说，如六祖慧能教神秀般，「不思善・不思恶」的境地是重要的。想要一超悟入如来地的话，没有这样不行。仔细想想看，山川草木没有善恶，山河大地没有善恶。善恶不得不说是人的妄念。勉强说的话，契合天地自然的法性（真如）之理（真理）者是善，反之者是恶。在基督教，说神造天地万物。若是如此，善和恶也是神造的罗。说造善还可理解，为了说明恶不能说是神造的这点，他们可是穷思竭虑。编集 后 记  瑞 默大家暑安○ 在地球的另一端的西欧诸国，现在是需要暖气设备及大衣的异常寒夏，与这现象相反的是，在日本是破     记录的连续猛夏，这完全是对比鲜明讽刺的现象。总之，尽是矛盾充满的世间，是不如意的人生。人       生不如意故，愈能顶戴佛法的深味，矛盾与苦恼愈大，愈更能顶戴如来的御慈悲吧。   「如意不如意穿 叉交织五十年   苦中发光大安慰」（瑞劒老师）○ 多年为广岛法雷会活动的津村勉氏，在今年的六月去逝了。为会、为佛法惋惜不已，在此谨致哀悼之       意。氏的法友仁村同朋寄来追悼文故揭载於后。   南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛   「悼津村勉氏的逝去」约二十年为广岛法雷会的中心尽心尽力的津村勉同朋在六月十七日突然去逝         了。只听説入春来在治疗高血压、胃炎，突然的逝去，令我们所有法雷会员皆感哀伤，在此谨致哀悼       之意。   法兄津村氏和我是五十年来的法友，且是我的善指导者。津村氏受教於广岛罕有信用和声望皆具的父       亲和温柔憨厚的母亲，诚是开朗、正直又认真的人。但是也因为无法妥协、太过正直的缘故，在应是       充满快乐的青春期渡过一段很长的苦恼期。战后（1959年）因住宅被烧掉的不幸因缘，闻法遇到了瑞     劒老师的法莚，深慕老师的高德，自此以后受到老师佛法的薫陶，愈发挥了天性之辉，深深欢喜阿弥       陀如来的功德大宝海。《和赞》的「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗圆满众生之志         愿」是津村同朋常不离口的御和赞。还有津村同朋对老师，其奉事师长、随顺师教的美风，实是我们       的典范。   又有一天，他说第一次拜读到《本典》（汉文）时，受到总序之文有如泰山压顶般的震撼，之后拜读       百遍，今亦是有著相同的感受。实是不思议的稀有最胜的佛弟子。   「弥陀佛成佛已来 至今已经历十劫   法身光轮无限际 普照浊世众盲冥」   这是津村同朋常和我们说的话。行、住、坐、卧，本典常不离身的带著。瑞劒老师的著作，《本愿         力》为始，七十余册全都拜读了，并於1965年，为在五日市建设法雷碑而努力。法名通慧院释德善       （行年五十九岁）。广岛法雷会仁村一马记法雷 通 信 瑞 觉七月十五日老师出院（原本医生说无法出院的），七月十六日我们出发到陕西的香光园。一路走来，唯是佛法力不可思议。几次危急时，但见老师用著非常清澈的眼睛看著我，彷佛在说：不要紧，阿弥陀佛活著喔！八月二十七日我们平安回到了台湾的法雷寺，回顾这一个多月的经历，唯有感恩。这次在陕西香光园的「报恩讲」虽已结束，但是感动依然在。首先是老师的住世，这是有到机场接送的同朋们，大家有目共睹的不思议。第二是《御文章》能在陕西全部开讲完毕，这也是末世的不思议。由於大家对真宗教义的基础尚未充足，因此，考虑明年把这次未讲完的《叹异钞》讲完，然后讲《教行信证与叹异钞的吟味》（瑞劒老师著作）、讲《莲如上人御一代记闻书》，之后看大家的因缘，或再讲《金刚经讲义》，或再讲《教行信证大系》，如此大家自然能顶戴净土真宗的殊胜在何处了。自回到法雷寺后，由於强烈台风来的缘故，高雄的雨量非常大…。想到道绰禅师说的我们起恶造罪何异暴风驶雨，感恩为如此之我而有如此极善最上之法。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛净土 真 宗 的 信 心 （英文法雷）稻垣最三（瑞劒）138.理想的宗教应合乎理性、真实，容易实践；由此自然能很快地获得信心。139.向上帝或诸神祈求此世的幸福是迷信。不合乎理性的宗教是未开化的。140.净土真宗的清净信心超越道德—善与恶—但教人尽形寿遵守世间的道德规范。141.从某方面来说，道德与宗教虽然不同，但因为道德的根本是信心；所以，二者是一，是相同的。142.即使我们努力为善，罪业深重的我们却经常造自己不愿意造的恶，做不愿意做的事。真惭愧。真宗         行人日夜忏悔，日夜赞叹阿弥陀如来。143.人类自私、我执充满。虽然知道去爱敌人是善的，但最爱的是自己。144.佛陀有教我们不祭天（上帝或诸神），并没有教我们恨敌人。佛陀眼中无敌人。佛教徒爱同       朋，也同样地爱非佛教徒，因为佛陀教我们所有众生皆是兄弟，即使异教徒将来也会成佛。145.真正的佛教徒通过礼拜佛像、菩萨像来礼拜佛、菩萨，他们不是偶像崇拜者。佛教的佛像、菩萨像        是最高的艺术—信心的表达，没有自我与分别。当然，未开化之地的偶像崇拜要加以拒绝。146.净土真宗教我们，佛的绘像重於塑像；名号—南无阿弥陀佛—重於绘像，名号与阿弥陀佛，本身是        一体、相同的。147.新教徒从不崇拜任何偶像，但天主教堂供奉圣玛丽亚的塑像。何者正确，我不知道。但我会说，没        有塑像，一般的人很难礼拜佛陀或上帝。他们知道上帝是灵，但当他们礼拜上帝时，头脑中需要某          种「灵性的形象」。他们说上帝是「灵」，但他们也无法理解什么是「圣灵」。      禅宗的寺院虽供奉有佛像，实际上他们并非崇拜佛像，因为他们认为佛无处不在，万物皆是佛。148.阿弥陀佛发誓依其名号、愿力救度一切众生。149.初学者很难领会愿力、名号的功德。一切众生依名号的功德被阿弥陀佛救度。150.净土真宗是阿弥陀佛的他力的宗教。151.南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的名号，诸佛名号与佛功德相同。152.人们礼拜阿弥陀佛的名号，同时也礼拜阿弥陀佛。153.阿弥陀佛有三个名称—（1）南无阿弥陀60佛，（2）南无不可思议光如来，（3）归命尽十方无碍        光如来。南无的意思：一、礼敬二、归命佛三、顺从佛的呼唤、勅命。在净土真宗，南无是顺从阿弥陀佛的呼唤。154.阿弥陀佛呼唤一切众生：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。155.清净的信心不外是顺从阿弥陀佛的呼唤。      「顺从」中无自我、计度、怀疑。156.顺从阿弥陀佛的呼唤（信心）即是阿弥陀佛的呼唤的力量—阿弥陀佛不可思议的智慧与慈悲。157.净土真宗的门徒从不向阿弥陀佛祈求什么，并禁止向神、诸佛、菩萨祈求。158.只有净土真宗是不做个人祈求，超越道德的宗教。159.基督教是「道德的宗教」，「个自的宗教」，而净土真宗超越道德，是宇宙的宗教。这里「个       自的宗教」指其信徒个人向上帝、诸神祈求，每个人的信心大相迳庭。160.南无阿弥陀佛代表阿弥陀佛，所有的真理、「阿弥陀佛」的功德皆涵括其中。阿弥陀佛       意指「无量光无量寿」—绝对智慧与慈悲的佛。161.每尊佛都有三身—法身、报身和应身。162.信心即南无阿弥陀佛的力量：往生是南无阿弥陀佛的德；净土的真髓是南无阿弥陀佛，大宇宙的一        切真理涵括於南无阿弥陀佛之中。163.净土宗说称念佛名是往生正业，但净土真宗讲信心（一心）是往生正因。164.净土真宗的门徒相信：（1）往生依阿弥陀佛（2）依名号往生（3）依愿力往生（4）依清净（纯粹）信心往生165.阿弥陀佛、名号、愿力、信心并无本质上的区别。166.信心即是持续忆念阿弥陀佛的他力（名号、阿弥陀佛的智慧与慈悲）。 https://www.taipei2.url.tw/hot_418638-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_418638-cn.html 418587 Fri, 25 Feb 2022 15:48:41 +0800 卷 头 言 七月法雷音（第十九号）「大信海」即不可思议．不可称．不可说之信乐。如《和赞》言：「信由愿力所生起念佛成佛乃自然」。「大信海」即如来的誓愿海，不是凡夫自力的行、自力的善，亦非圣道门所讲的有念或无念。此已超越凡夫的认识思惟，已超越凡夫所有努力的界限。因此，凡夫不用异想再加上丝毫自己的行动，不需抬出自己努力的成绩，也不须向上或向下。凡夫唯一能做的，即以现状「就这样地」接受「愿力自然」的摄持。故对凡夫而言是「易往生」，此即是受「佛的因缘法」同化、同调、被带动往生。所谓「佛的因缘法」，即指「如来的大愿业力」。信 心 铭 （十九）信心是闻信信心是闻信，闻名号的功德，依名号的功德，听到的、信的全都忘了，忘己地仰信、仰信、彻底仰信名号的威神功德不可思议者云「闻」。那就是信心。其时，其处已入「正定聚不退之位」，此云「信一念」，「信凭一念」。「信凭一念」之时，恶趣因亡、果亡，而为如来的候补者。信一念的世界无善恶往生净土，信一念即足。信一念的世界无善恶，往生净土是不需要善根功德，连极恶最下的人也能得救。被善恶所囚，认为罪业重故不能被救吧，或认为自己是正义人士故能被救吧者，这是在基督教等其他宗教所说的事。囚於善恶的宗教，云「伦理的宗教」。教行信证的宗教，超越善恶，是佛智｜大慈悲的宗教。信心依佛智、大悲之力顶戴信心者，不是用自己的力量顶戴信心的。威神功德不可思议的名号，依佛智、大慈悲之力被仰敬之者云「信心获得」，又云「即得往生」。信心由佛的相续生起信心者，很多人认为只要自己努力的话，用自个的力量可以顶戴之。圣人説「金刚坚固之信心由佛之相续所生起」故，是依佛力顶戴的。用我执和爱憎的凡夫力，如何能顶戴清净真实的信心呢？絶对絶望中希望和欢喜凡夫这家伙呀是不知「自己」的家伙。「自大」心强，憍慢慢心重故，自己高估自己的价值，这是无法顶戴信心的最大原因。要知道自己的价值有多少的话，只有看临终的病人最清楚。临终的病人，百人有百人，千人有千人，是絶对无力、絶对黑暗、絶对絶望。於现实跟著自己的只有「苦」、「恐惧」、「后悔」和「不想死」之动物的本能而已。这不是他人的事，迟早会轮到自己，是人避免不了的命运。最好思别人的临终是今现在我的临终。没有这样想的话佛法无法听闻。这样说的话，年轻人或许会讲佛教是厌世教而排斥也说不定，真正的佛法是在此絶望中，透过死，将来有如释迦牟尼佛，能成佛，能成可得无量寿．无量光的絶对大乐之身的希望和欢喜。这是真正的佛法。真宗的面目《大经》说第十八愿的成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生（正定聚），住不退转。」这是净土真宗的面目，信心获得的秘键。离此成就文傍观故，无法顶戴真实的信心。随 想 微妙音○ 佛教，死的解决是佛教，听闻也好、佛学也好，学习最好能注力於此一点。否则，易成「识物同行」、「识物学者」。○ 一步步地「自信教人信」走看看，世间会变得好有趣喔。○ 如来的世界是无我的大悲，凡夫的世界是「我」和「爱憎」，这个不同让观见万物的看法有著天和地的差别。○ 「我」者，指「我爱」、「我慢」（认为自己最了不起）和「我执」。「我执」是执著，「我」是「爱憎」，爱．憎物或人。「无明烦恼」也是说的这个。○ 在禅宗，讲的「悟」是指此「爱憎」没有了即云「开悟」。热衷禅的人们，以为稍微坐禅一下就能开悟一样，要修行到没有「爱憎」是非常不容易的事。凡夫要到这个境地，得花上千亿万年的千亿万倍吧。加上无常之风说不定今天晩上就会吹来呀。「禅」虽说是诸佛如来的心印，实是非常好的东西，可惜对今日的凡夫来说有如是猫面前的黄金。○ 坐禅想要开悟，谓「定善」，守道德想要成佛，谓「散善」。「定散二善」是圣道门，即是自力宗教的特徴。圣人评之如在空中盖房子一样。○ 大战后，如雨后春笋，许多宗教产生了，这些谓新兴宗教。其数不知有五千或一万之多，以「现世利益」和「祈祷」为主。真宗不做此二事，之谓「杂行杂修」，是最厌恶者。杂行杂修的人絶对无法往生净土。○ 严格地调査一看，自称是真宗门徒的人，大多数都在杂行杂修，这是可怕的事。但是太讲这事的话，他们就不来听闻佛法了，真是伤脑筋呢。○ 所谓「杂行」，是对善导大师的专依阿弥陀如来一佛，莫求助於诸佛之五种「正行」，任意而为谓「杂行」。为了现世利益做种种的事谓杂修。纯粹的真宗是严密的。○ 虽然在嘴上说想要信心、想顶戴信心，真的想顶戴信心的话，首先得完全的舍杂行杂修，完全地抛舍现世利益的心，一心一向专寻「出离生死之道」，应一个劲儿地前进才是。○ 亲鸾圣人专求「出离生死之道」，於六角堂闭关，其后叩访法然上人的门。○ 出离生死者言「解脱」，成佛者言「涅盘」，此是一物之两面观。没有强烈的起此志愿者，无法顶戴信心。○ 佛教的目的是解脱．涅盘。一旦此目的确立的话，不会被任何事物牵绊，应一个劲儿地前进才是。无此目的，只是跟著人到寺院听闻是无有真正的助益的。○ 不论是什么宗教，没有宗教是教人做坏事的。但是教解脱生死，得大涅盘之道的宗教只有佛教。特别是教凡夫也能入佛教的奥堂之道者，独有净土真宗而已。○ 有人说：「因为此世被神明守护著，所以要好好的信神、拜神，死后是往生阿弥陀佛的净土故称念佛」，这不适宜，这叫做「礼拜杂行」。○ 有人说：「最近我在听成长之家的课，把诵『正信偈』改成读『心之力』」。那不是好现象。那是佛教和新兴宗教的混合。○ 有人说：「我在佛前诵完『正信偈』后，再诵《般若心经》」。那不是好现象。这叫做「读诵杂行」。○ 有人说：「像十八愿的信心那么难的教法，我们很难顶戴。有二十愿就行了，能化土往生也很好，如此想后，最近一天都念佛一万遍以上」。那不是好现象。那样的人化土往生也不太可靠吧。○ 念佛云「缘缺不生之法」，口若长瘤的话就无法称念。以为称念佛而往生的人是不可靠的。○ 依念佛往生呢，依信心往生呢？念佛，为了往生一定得称念不可的必要条件吗？不，并非如此。《大经》有「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」故，依信一念往生治定。○ 说「就这样地救度」故，即使有疑心，想就这样地救度的话不行吗？那可不行，「有疑心的往生」是不被允许的。○ 说「就这样地」是什么意思吗？答曰：「就这样地」是指，不拘泥自己的「罪业」，不依靠凡夫的「知解分别」，一心一意信凭如来的心即谓「就这样地」。要知道「就这样地」的滋味，得花十年、二十年吧。○ 罪不论有多少，不为往生的障碍。以为如此就认为做什么坏事也不要紧的想法是不被允许的。以为不要紧，而不谨慎恶的人，是不解佛法的人故无法往生。○ 禅宗也是相当殊胜的宗派。是西洋哲学等也沾不到脚边的殊胜的教法，但是一旦现在人一沾上一点边，就「心外无别法」地，说心外没有佛法，心外没有阿弥陀佛，也没有净土，还有罪业也不自觉。这是可怕的事，一不小心就成为外道的伙伴，可怕呀。○ 某禅僧说：「汝为什么信真宗呢」。我说：「有罪业故」。禅僧曰：「还看到罪业的话不行」。於是我对那人说：「能看到我的不行的汝也是不行哪」。说「善恶邪正亦一如」，而不知罪业可怖者是所谓的野狐禅呀。○ 青年中，有人説「宗教是野蛮人的遗物」，説这样的话的人方是野蛮人。佛教和其他一般的宗教不一样，会把释尊説成野蛮人的人是不值得一谈的人。是有偏见的人。○ 真宗的信心很难。获得真实的信心，就如在禅宗要开悟般的难吧。因为认为很容易，所以才懒惰，不肯认真听闻。以前伟大的高僧大徳是「不惜身命」、「法重身命轻」。道元禅师説：「为佛法，学佛法」。○ 净土宗之一派的有某学者説「诸行往生」，説「诸行」也是往生的因，其实往生之道，「闻其名号」外无二亦无三。是依名号的功德力往生。有人非常强调信心和念佛，看起来像是非常热心的人，但是一不小心，这样的人，有很多是忘记如来、忘记本愿名号的可贵的人。○ 佛法很难。为什么呢？因为是我执、我慢怎么也无法除掉的凡夫的成佛之道是佛法。无论如何也要救度怎么也无法获救的人的是如来的本愿故，无法相信是当然。正信 偈 的 真 髓 （二） 九十三岁瑞劒正信偈是《教行信证》的真髓。「显净土真实教行证文类」，是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」即是「本愿」。依如来的名愿力往生。「归命无量寿如来南无可思不议光」「南无」是归命。「归命」是信顺「就那样地来，必定救汝喔」的勅命。知道慈亲的话，就知道「就这样地」。这是圣人的信心，此外没有信心。光明无量．寿命无量是阿弥陀如来，亦是南无阿弥陀佛。「法藏菩萨因位时在世自在王佛所覩见诸佛净土因国土人天之善恶建立无上殊胜愿超发希有大弘誓」法藏菩萨是阿弥陀如来的化身，他的老师是世自在王佛。看清诸佛净土的因行，见到天界及人界的善恶，为救彼等，建无上殊胜的本愿，成就南无阿弥陀佛。我们是依阿弥陀如来的大慈悲力、大智慧力、大誓愿力被救。「五劫思惟之摄受重誓名声闻十方」菩萨燃大慈悲，建立「南无阿弥陀佛，必救」之本愿，永劫之长年累月间行六波罗蜜的修行，成佛而成了「南无阿弥陀佛」之佛。故我等是依阿弥陀如来的名愿力往生。説依信心往生、依念佛往生，皆是依「南无阿弥陀佛」的功德力往生。无南无阿弥陀佛的话，则无法往生。南无阿弥陀佛弘十方，信之亦是如来的本愿力。往生的信、行亦含於南无阿弥陀佛之中。「普放无量无边光无碍无对光炎王清净欢喜智慧光不断思无难称光超日月光照尘刹一切群生蒙光照」八万四千的光明摄於十二光。十二光之中，无碍光是其代表。光明是如来的功德，运作，圣人説：「无碍光明破无明暗惠日」，此一句事足，不可左顾右盼。本愿和名号是一，光明和名号是二，之所归亦是一，是大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。依如来的本愿力，即依名号的功德力救济众生的宗教唯净土真宗。「本愿名号正定业至心信乐愿为因成等觉证大涅盘必至灭度愿成就」虽説念佛是往生的正定业（往生的业因），名号是正定业（十七愿）。即闻信名号的信心是往生的正因（十八愿）。往生净土，悟大涅盘的是十一愿，即有「必至灭度之愿」故。「灭度」，是絶对的真理（真如、法性）的觉城。天国和乐园不是絶对真理的世界。（ 1 ）十七愿的名号，成为（2）十八愿（选择本愿）的信心，往生到（3）「第一义谛妙境界相」（极乐无为涅盘界）的净土。这往生谓「难思议往生」，这三点是肝要。这就是「念佛往生」。用口称名念佛获救的不是「念佛往生」。真实信心中名号和念佛皆含藏。「信弘誓名为定报土业因的正定业」（一念多念证文）。「念佛往生」的念佛，念佛的原封是信心，亦是名号。信心顶戴佛智不思议是不思议不思议的是信心。认为要做点什么去往生的心是自力。极短命的人虽然没有称念，依信如来「等著汝」的信一念而往生。「至心」是如来的智慧，亦是真实心。此如来的「真实」彻到凡夫的心的是信乐（信心），又是「一心」。而「信乐」的体是「至心」，「至心」的体是「名号」。以「能往生吗，会堕地狱吧」之二心疑本愿的不能説是信心。「等觉」者，是「等正觉」，与「正定聚」（现益）的意思相同。证大涅盘是当益（死后）。「大涅盘」，是大乘的涅盘，到达至高善，成佛，成行大悲之身谓涅盘。教 行 信 证 拜 读 记 （十三）213 真宗的学问也好，安心也好，只限於好好地学习、听闻第十八愿。高祖亲鸾圣人开第十八愿为「五愿」，制作《教行信证》。《教行信证》问世，净土真宗开。「五愿」，是十一愿（必至灭度愿）、十二愿（光明无量愿）、十三愿（寿命无量愿）、十七愿（诸佛称名愿）、十八愿（至心信乐愿）。圣人依《大无量寿经》著作「教巻」，依十七愿著作「行巻」，依十八愿著作「信巻」，依十一愿著作「证巻」，依十二愿和十三愿著作「真佛土巻」，此谓「五愿开示」。净土真宗是「五愿开示的宗教」，即是「教行信证的宗教」。214. 五愿开示是开第十八愿者故，又谓「第十八愿的宗教」。《大经》上巻的第十八愿，到了下巻成为十八愿成就文即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」示现故，净土真宗是「闻其名号…即得往生」的宗教。这样殊胜的宗教，找遍全世界只有净土真宗一个而已。215. 其他宗教都是祈祷、祈愿的宗教。换言之，是向神祈求「请救救我」的宗教，此谓「祈祷的宗教」。又其他的宗教净是只救善人不救恶人的宗教故，之谓「伦理的宗教」。又其他的宗教，是个人个人地发愿，个人个人地被救的宗教故，之谓「个人的宗教」。与净土真宗是天渊之别。净土真宗是「普遍的宗教」，又是「超伦理的宗教」。其他的宗教，即使到了天国、乐园、高天原，也无法成神。而净土真宗云「往生即成佛」，往生人悉能成佛。216.成佛是指灭度即开涅盘之证悟。即实现最上善（至善、至高善），成佛，成救济一切众生之身。这是往生成佛的真意义。能成佛之不可思议的往生谓「难思议往生」。「即得往生」，是在此世受正定聚之位（现益），不是成佛。「难思议往生」是往生「证的世界」（佛的觉证、涅盘的世界）成佛。217.现在此人已去世，昭和时代龙谷大学有位37加藤佛眼教授。此人研究「本愿」三十多年，於昭和三十五年由永田文昌堂出版了《王本愿论》。此书中记载了下记的图表。「第十八愿」和「难思议往生」一目了然。此图表是表解「行巻」偈前文者。诸佛称名愿（第十七愿）选择本愿的行信至心信乐愿（第十八愿）选择本愿的行信难思议往生（第十一愿）若不生者第十八愿报佛报土（第十二．十三愿）不取正觉218 解説图表的意思如下。圣人叙述右表的玄意，断言是「《大无量寿经》的宗致（旨趣）、他力真宗的正意也」。实是重要之文。219.（一）第十八愿开为五愿（五愿开示），制作《教行信证》，以开净土真宗。善导大师説「一愿建立」，定十八愿为「念佛往生之愿」，以此一愿开净土宗。圣人作五愿开示开真宗。圣人作五愿开示的原因是为显「信心正因」。220.（二）「选择本愿的行信」，第十八愿的「乃至十念」的称名，即名号是「行」，第十八愿的「至心信乐」即行者「归命的一心」是「信」。「行」廻十七愿，作「行巻」，信就那样地制作「信巻」。「行」（名号）和「信」（信心）是第十八愿的骨干，故言「选择本愿（十八愿）的行信」。「行信」是往生净土的因，因此「十八愿的成就文」説「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。「闻」是闻信的意思，是「信」。「其」指「十七愿的」的意思。即十七愿的名号谓「行」。「行」和「信」不二不离。很多人带有「是信而获救呢」还是「称而获救呢」的问题，几十年也徘徊不定。这是「信而获救」，其「信心」是，信南无阿弥陀佛（行）的是信心，即「行」原封的「信」。「行即信」故谓「行信」。「总序」曰：「遇获行信，远庆宿縁」。又「信心」就那样地为念佛（行）。此时谓「心行」，即信心原封的念佛的意思。和赞曰：「遇获悲愿之信行证知生死即涅盘」。又曰：「心行皆悉俱获得」。「证巻」曰：「获往相廻向心行，即时入大乘正定聚之数」，这与成就文的「即得往生」同样意思。即在现生入正定聚．不退转之位（但是，以「证巻」的「正定聚」作当益的学者也有）。221.成就文的「即得往生」的「即」的意思，圣人在「行巻」曰：「即言，由闻愿力光阐报土真因（往生之因）决定时克之极促（最小时间）也」。由此可知「即得往生」的意思。龙树大士説「即得往生」为「即时入必定」。「信巻」説「即」或「必」为「显信乐开发时刻之极促」，这和《御文章》的「信凭一念之时」相同的意思。亲鸾圣人解释「必」之言説「金刚心成就之貌也」。222.（三）接下来就十一愿説，「证巻」之初示「证巻」的总意曰：「必至灭度之愿｜难思议往生」。此时的「难思议往生」，是於「证巻」的「真实证」故，是死后於净土所受的利益乃明白，这即是「当」。「信巻」的十八愿的成就文的「即得往生」，是在此世所得的利益故是「现益」。223. 一般的信徒，提到「往生」的话，都是认为死后往生雨花的净土，但是顶戴《教行信证》的话，死后入「证」的世界，即是往生。「证」的世界，谓「略门一法句」，是「灭度的世界」。224.「灭度」是常乐。灭度，指烦恼火灭，渡生死海的意思。即往生到「灭度」的话，我执、分别、贪．瞋．痴的烦恼火灭，得涅盘常乐的觉证。即离相对的世界，入絶对佛智的世界。225.「常乐」，不是苦乐相对的乐。是絶对的意思的「大乐」。「无量寿」的乐即是之。天国和乐园的乐，是相对的意思的乐，故与涅盘的乐不同。「常乐」是「寂灭」、「涅盘」、「法身」、「实相」、「法性」、「真如」、「一如」。阿弥陀如来从此「真如」（絶对的真理）的世界生，示现法身佛、报身佛、应身佛等种种的佛身，济度衆生。在其他的宗教，不説「真如」啦、「法身」啦等絶对的真理。説絶对的真理是神的是，如史宾诺莎之泛神教的学者。基督教是一神教故，説天地创造的神。从佛教看，即使是「天国」，尚是苦乐相对的世界。226.亲鸾圣人於「证巻」説到「灭度」是「难思议往生」。此往生是十八愿的往生，即是「选择本愿的往生」。十八愿的「难思议往生」是真实报土的往生，和十九愿的往生（双树林下的往生）、二十愿的往生（难思往生）不同。十九、二十愿的往生是「化土往生」。昙鸾大师指「难思议往生」谓「无生之生」。对「无生之生」，谓往生到灭度为「生即无生」。227.「无生之生」、「生即无生」是非常难的哲学。於比较研究成就文的「即得往生」和「证巻」的「难思议往生」的相违上应有此心理准备。228.「无生之生」，和赞曰：「如来清净之本愿是为无生之生故本则三三之九品（原本是九品不同的衆生） 一二亦无差异哟」。此「无生之生」是「难思议往生」。229.於迷界的「生死」，带著烦恼的原封复生於烦恼的世界，故不能説是「无生之生」。所谓「无生」是入「法性」（真如、第一义谛）的世界。「法性」是絶对界、涅盘的世界。「极乐」，以平等一如的佛智之眼看的话，是「极乐无为涅盘界」，又是「第一义谛妙境界相」。第十八愿的往生，是往生此世界故，娑婆世界的衆生，认为往生到雨花的净土，其实往生雨花的庄严净土的原封，与法性（第一义谛）的絶对真理合一。从娑婆世界看的话，往生净土是事实，往生一看的话，净土庄严的原封是法性的世界故，没有娑婆啦净土啦的区别。是往生娑婆与净土合一的「法性的世界」。从娑婆説的话是「生」（往生）。往生一看的话，「法性的世界」故是「无生」。之谓「生即无生」。虽然説「无生」，「往生」的事实实际有故，此不思议的往生谓「无生即生」。持此大真理的往生谓「难思议往生」。往生一看，其处是灭度。是谓「生即无生」。在其他的宗教，説「灵魂生到天国之永远的乐园」，不知第一义谛的真理。230.以信凭弥陀的一念，即以信凭如来的名愿力之一念，在此世已入正定聚之位（即得往生），很难。斯难思议往生（死后）是亦不思议中的不思议。本愿力厉害故，凡夫就这样地，一定能往生。以为能往生而无法往生的净土  不能往生者往生不可思议（瑞劒）。昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（十一）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄11.妙声功德梵声悟深远微妙闻十方（第11偈一、二句）此二句名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，虽有善法而名声不远，有名声虽远复不微妙，有名声妙远复不能悟物，是故起此庄严。天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。「声」者名也。名谓安乐土名。『经』（平等觉经意）言：「若人但闻安乐净土之名欲愿往生亦得如愿。」此名悟物之证也。『释论』（大智度论意）言：「如斯净土非三界所摄。何以言之？无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。盖菩萨别业所致耳。」出有而有曰微(出有者谓出三有，而有者谓净土有也)名能开悟曰妙(妙好也，以名能悟物故称妙)。是故言「梵声悟深远微妙闻十方」。12.主功德正觉阿弥陀法王善住持(第11偈三、四句) 此二句名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，则率土相噉。宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无（国人幸福、苦难之）本耶。是故兴愿：愿我国土常有法王、法王善力之所住持。「住持」者，如黄鹄持子安千龄更起（相传子安曾救黄鹄一命，子安死，有黄鹄在其冢前，鸣呼子安，子安死而复生）、鱼母念持子泶不坏(夏有水，冬无水曰泶。泶，音学。若鱼母时时忆念鱼子，即使冬天水结冰，鱼子亦得存活)。安乐国为正觉善持其国，岂有非正觉事耶？是故言「正觉阿弥陀法王善住持」。法 雷 通 信 瑞 觉七月十日晩上，老师一晩没睡，眼睛很清亮地看著我，嘴巴一直想要跟我説什么，但是皆因气喘而无法作声。看著老师清澈的眼睛，想起老师以前説过的话：「这些都是重要的话，现在嘱咐给你，等到临终的时候要説已来不及…」。七月十一日由於感受到老师好像呼吸困难的样子，因此送老师到医院去。急救室里满满的都是人，有患者、有护理人员、有家属、有搬送人员、有因痛苦而大声呻吟的人、有昏迷的人、有生了病还在凶妈妈的人…。在诸多患者中，面露安祥、眼睛清澈的人就只有老师而已，而老师心电图上的心跳在上下。在老师身上我看到了「安祥」、「光明」、「慈悲」、「本愿力不思议」。在那样的心跳下，听到我诵正信偈、法语、和赞，老师也动著舌头一起跟著诵正信偈、法语（每天每天南无阿弥陀我来接汝了我来了这是真正的摄取不舍和慈亲已会面了）、和赞、领解文…。在急诊室里头，老师的隔壁床来了一位患者，好像很痛苦的样子，痛苦到无法言语，只是闭著眼睛很艰难地呼气吐气著。在那样的状况下，医生来问话时，她握笔自己签下放弃急救：不要电撃、不要插管等延命处置。然后又开始和死神作拉锯战。由於医生説老师必须住院，因此我回寺准备住院需要的东西。在离开急诊室时，无意中看见那位患者的脸，已出现「死相」，但是她的家属还在两旁七嘴八舌的不知在説些什么，而那些动作言语对患者是一点帮助也没有的…。倘若家属有学佛，在此时为她诵经念佛是最好的（等我从寺里回到医院时，樱美同朋对我説那人已经往生了。安娜看到那人突然往生，有点被吓到）。老师被诊断的结果是「肺炎引起的败血症休克」，初期症状是血压突然下降、没有（无法）排尿。还好老师的血压在傍晩已有回升，在晩上时有顺利排尿出来。翌日早上医生来巡房时説老师肺部的声音没有杂音了。思及老师为了佛法奉献一生的精力，为我们留下如此庞大的法宝记録。又奉献了所有的积蓄，为我们盖法雷寺。此恩此德都是自己无法回报的。只是忍不住地想：老师您辛苦了。就如英文法雷中《论注》説的，「若鱼母时时忆念鱼子，即使冬天水结冰，鱼子亦得存活」，是慈亲、老师的念力忆念，没有佛法的我们方愿意顶戴佛法啊。曾请问过老师，最后的愿望是什么时，老师説：「佛法繁盛」。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_418587-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_418587-cn.html 418290 Thu, 24 Feb 2022 15:54:47 +0800 卷 头 言 六月法雷音（第十八号）佛教不单只是「死」的解决，也不单只是求一己的安心立命而已。所谓学佛，是依止已经解决宇宙人生的根本问题，已经究竟迷悟染净的因缘的大觉释迦牟尼世尊的教法，为了证入释尊所到达的大涅盘境，吾等各自依止有缘的教法，或修圣道行，或乘如来悲智的本愿力，学佛大悲心以成佛，这就是佛教。「死」是我们最大的关卡，但是不必等到临终，人在生平时即可得到「必至大涅盘」的自觉和保证，这是本愿力廻向之益。到大涅盘城，在此志愿得到满足，得行利他行，这同时也是菩萨的境界。九十三岁瑞劔信 心 铭 （十八）呼唤救度救度的是阿弥陀佛，被救的是我。救的方法是一「呼唤声」，意欲呼唤而救度。除了呼唤救度外没有获救之道。感念慈亲呼唤救度我。这就是信心。心存感念时，自然念佛会冒出来。这就是佛恩报谢的念佛。勅命是絶对价值的「呼唤声」由於小看「呼唤声」，所以才会受大伤。「呼唤声」是大智慧和大慈悲充满的絶对价值的「呼唤声」。「呼唤声」中亦有慈亲的「真实」全体弥满著。此故「呼唤声」言本愿招唤的勅命。信顺勅命以外无凡夫获救之道。勅命者絶对价值的「呼唤声」故，超越人类的善恶。是恶亦无法障碍，善亦无法救的独立的力用。「呼唤声」是如来的「全身」，是如来的「生命」。连我也「呼唤声」，真的听到的人，住於金刚的信心：「连我也，不嫌舍地呼唤我故，方能往生，唯有惭愧．唯有感恩」。「呼唤声」，真的听到的人，如来说「汝正念直来」（就那样地救汝），就能自觉到「真的是就这样地」而欢喜感恩地庆喜。唯呼唤声响著真的听到「呼唤声」的人，「我听到什么」、「我信了」、「呼唤声让我听到了」等自力的味道完全没有，唯是惭愧感恩地念著「呼唤声」。这是无我的信心，此人是无我的信者。佛法者 非听到什么 非闻到什么 唯呼唤声响彻云霄( 瑞劒)不论何时见何时想呼唤声的  难能可贵令人惭愧令人感恩（瑞劒）尽十方无碍光如来全身唤著我「呼唤声」在何处？响於何处？忆念归命尽十方无碍光如来时，响於彼。如来是尽十方无碍光如来故，无处不在。常放无碍光明使我听到能令生死即涅盘的力用。如来的全身这样说著：吾（如来）方有能令生死即涅盘的力用有力量、有光明故，别担心呀。这就是「呼唤声」。归命者南无，尽十方无碍光如来是阿弥陀佛故，十字名号即六字名号，南无阿弥陀佛是「呼唤声」。佛的一慈悲如来的「不得不救」的亲心是南无阿弥陀佛的心故，南无阿弥陀佛是「呼唤声」。这心就是本愿的心故，「呼唤声」亦是本愿（力）的「呼唤声」。往生者南无阿弥陀佛即事足。往生者一「呼唤声」即事足。往生者一愿力即事足。说南无阿弥陀佛也好，说「呼唤声」也好，说本愿力也好皆是慈亲的大慈悲心、大慈悲力。「靠佛的一慈悲获救想法言说皆多余」（瑞劒）触到如来的大慈悲心者云见佛，这即是闻见。闻到即是见到。从此世被遇到如来的幸福，无物可比拟。法 悦○ 啊啦真欢喜今朝又慈悲者活生生立於眼前的如来於顔（本愿力）中离生死。我亦在彼摄取中共往生法友们。○ 唯闻唯闻的当下慈悲哟信凭弥陀的呼唤声。○ 睡得好香地被慈亲抱著的那个婴儿没有掉不掉的烦恼。○ 南无阿弥陀佛慈亲的声音：来哟来哟慈亲的声音：不要担心喔慈亲的声音：护著汝喔。○ 今心中的乌云早已无被看被知往极乐。○ 南无阿弥陀佛是如来的生命感应道交为我的生命亲和子是一生命共同的气息是念佛。○ 朝夕，南无阿弥陀佛之活佛由耳朶、由口出入著。○ 此世是梦呀梦呀喂！归光明的家乡哉（从活著的时候，是光明摄取、愿力摄取之身）。○ 我宿於如来的腹内之姿是南无阿弥陀佛。○ 所谓凡夫，是无药可救者。「慈亲在方有救」。○ 这样那样也行不通之我心「一定救汝哟」的大悲勅命，因此「善恶二者皆不知」（叹异钞）。○ 唤我「别担心哟」之如来的活生生的声音是南无阿弥陀佛。○ 感恩为我建立「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」之本愿。○ 超善恶地救度之本愿力愿力故易往生。○ 极乐之道唯一条南无阿弥陀。○ 眺望行步大道者既无担心亦无安心。○ 如善智识所教地顶戴是极乐之道。○ 替代尊贵的世尊之祖师圣人应思是佛地仰信。○ 虽不知西东，被祖师引导。○ 吾心似汽球无重心担心安心皆无关系。○ 想制造无动的心不闻呼唤声於兹几十年。○ 大部分的人想聪明知惠亦无用愚亦无用。○ 不知往生这么容易知惠障碍种种计度。○ 迷迷糊糊地不论到何时皆迷迷糊糊地此迷糊今乐揺揺。○ 信心非自想自己想无法过关今昔同然。○ 惊於愿力之不思议恭敬心六字外无往生。○ 佛法浅即深「唯（免费）」中的「唯（免费）」○ 一开妄念的口皆须假不实。○ 「建立无上殊胜愿」（正信偈）。感恩慈亲为我建立「就那样地来」的本愿哟。○ 想要获得信心的梦醒了庆喜不得不救之慈悲。○ 善恶思信皆忘怀仰见天空明月光。○ 说的话计度不说的话不知不会喝酒的人不知酒滋味。○ 此耳长在脸两侧哟听见听到跟我无关。○ 两肩有父母和恩师看著我护著我等著我。○ 以为能往生而无法往生的净土不能往生者往生不可思议。○ 佛法超越理解与记忆被大愿业力拉著拉著西彼岸。○ 以为是我听闻到佛法是父母亲和祖先的血在闻。○ 听闻记住说法是一年级用知解分别无法渡难度海。正 信 偈 的 真 髓 一九十三岁瑞劒序文於《教行信证》的「行卷」的偈前，亲鸾圣人曰：「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。其真实行愿者，『诸佛称名愿』（十七愿）。其真实信愿者，『至心信乐愿』（十八愿）。斯乃选择本愿之行信也。其机者则一切善恶大小凡愚也。往生者则难思议往生（十一愿）也。佛土者则报佛报土（与化身化土不同）也。斯乃誓愿不可思议一实真如海。《大无量寿经》之宗致（趣旨、肝要），他力真宗之正意也。」这是《大无量寿经》的要点，真宗的正意、《教行信证》的精神、亦是「正信偈」的真髓。和右文前的文之真精神同一者是本愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」之文。「正信偈」是六十行、百二十句的短偈文，《教行信证》的浓缩版就是「正信偈」，「和赞」亦同样。此故，应视《教行信证》、「正信偈」和「和赞」是同样的而好好拜读。《教行信证》虽很难解，「正信偈」和「和赞」很短，在家人亦能一生早晩地顶戴，好好地拜读、吟味之，这是圣人所著作的重要的圣教。举「正信偈」中特别重要的文句者，首先是：「归命无量寿如来南无不可思议光」然后是中间的：「本愿名号正定业至心信乐愿为因」及最后的：「唯可信斯高僧说」之三文。初二句，云为净土真宗的信心的根本义，是模仿天亲菩萨者。天亲菩萨在《净土论》之初说：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」这是天亲菩萨信心的披沥的同时，亦是净土真宗安心的标准。净土真宗始於此二句，复收於此二句。此二句原封是南无阿弥陀佛。如《教行信证》全体亦是南无阿弥陀佛般，「正信偈」亦全体是南无阿弥陀佛。「南无」是「机」，「阿弥陀佛」是「法」。「就那样地救助哟」的「阿弥陀佛」（法）亦是南无阿弥陀佛，「谢谢」的「南无的机」亦是南无阿弥陀佛。故言「机法一体的南无阿弥陀佛」。机法一体的宗义限於净土真宗。他之宗教无法见到。次之「本愿名号正定业至心信乐愿为因」的意义很难，需要几十年的勉学。拜见《教行信证》的初版（板东本），亲鸾圣人至用「本愿名号」为止，最初是写「本愿称名」，然后擦掉之，改为「本愿名号」的。此二句的表面的意思，不论如何详细地解说，总觉得有意犹未尽之感。会如此，是因为此二句的诞生，有著从善导大师传至法然上人，从法然上人传至亲鸾圣人的宗义的历史的展开，这在「本愿名号正定业」之句里。同时有天亲菩萨的「一心归命」传至亲鸾圣人的历史的展开，此在「至心信乐愿为因」之句里。拜见「行卷」，文曰：「尔者，称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念也。可知。」此文谓「称名破满」。学问的研究此文，要大致的明白，大概得花二、三十年。但是有信心的人，即使是不识字的人亦能顺利地过关。「正信偈」的此二句、「称名破满」之文和天亲菩萨的「一心归命」没有入心的话是无法明白的。研究正信偈的学徒，最好尽全力於此二句。接著是在「偈」最后的「唯可信斯高僧说」之句。光是学问地研究七高僧的话，仍是不够。此处的意思是要「接触高僧的人格哟」。很多人只想著要「获得信心往生」、「念佛往生」地求自己的往生，因此忽视了高僧的人格等。如此的话，不论到何时也无法顶戴信心吧。又他们把「信心」当成车票，以为只要拿到这车票就可往生。那样的车票哪里也没有喔。《御文章》有：「言信心获得者，即领受第十八愿也。言领受是愿者，即领受南无阿弥陀佛之相也。」诚如所言。但是此时若没有遇到教此的善知识的话，无法顶戴信心。接触老师的人格、接触莲如上人的人格、接触亲鸾圣人的人格、接触七高僧的人格，方能获得真实的信心。首先老师的人格和自己的人格感应道交，然后是如来的大人格和自己的人格感应道交处，信心成立。「有人者信易得，无人者信难得」。此处亲鸾圣人在「正信偈」说为「唯可信斯高僧説」。「啊！我明白了」、「自己这么认为」的信心，此说是「义解教道的分齐」，尚是自力的领域。《叹异钞》曰：「但蒙信善知识（法然上人）所言外，无别窍门也」。接触善知识的人格才能顶戴信心。「正信偈」有二种类，一是出於《教行信证》「行卷」之末，一般用的「正信偈」。一是出於《净土文类聚钞》的正信偈。一般用的正信偈叫做「正信念佛偈」，「文类正信偈」是「念佛正信偈」。那么「正信念佛」和「念佛正信」如何不同呢？「正信念佛」是「正信的念佛」的意思，「信」在前，「行」出於后。「念佛正信」的话，是「念佛的正信」的意思，「行」在前，「信」在后。「正信念佛」的话是信心流出於口，为报谢的念佛行之姿。「念佛正信」的话是教「念佛的体是信心喔」之姿。关於念佛的体是信心呢或是念佛呢？这是学者之间所议论之处。在法雷学派，讲「全用归体」，即「念佛」的用应归其体的「信心」。不采用从名号（体）亦出信心，亦出念佛之「一体二相」之说（石泉之说）。名号流而为「信心」，「信心」流而为「念佛」，这是由上往下时。上遡而行时，「念佛」归其「体」的「信心」，「信心」归於名号」。而信心是往生的正因，念佛是报恩行。「信因称报」是真宗的招牌。然很多的同朋认为要称念佛才能往生，这是错误的。净土宗説「念佛往生」、「一行往生」、「行中摄信」、「一愿建立」等。这是善导大师和法然上人的「观经法门」。观经法门的念佛往生是，念佛的原封是信心，信心的原封是念佛。净土真宗是在开十八愿为五愿（十一、十二、十三、十七、十八）而造《教行信证》的法门上论故，和净土宗的旨趣不同。很多的同朋不知「五愿开示」的真宗，光认为只要口称念佛的话就能往生，是很遗憾的事。《御文章》没有一处説「称念佛的话获救」。「正信偈」中，随观经法门的祖师的「念佛往生」的教义而说「极重恶人唯念佛」。《叹异钞》第二章亦説：「亲鸾唯念佛可被弥陀救度」。这也是观经法门的影响。「信」和「行」，即信心和念佛非常难。不可不好好研究，仔细弄清楚。真宗学大部分都在讲行信论。明确地知道「本愿名号正定业」和「至心信乐愿为因」的关系就是行信论。「信而往生呢」、「称而往生呢」的问题，是非常难的问题，因此要常置「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」的经文於心头，谛明依闻信名号的「信一念」住正定聚之位的旨趣是重要的。在现生住正定聚云「即得往生」（现益），命终之后到灭度云「难思议往生」（当益）。净土真宗是二益法门。正信偈的讲义，有桂利劒老师的《正信偈讲话》。先哲的著作，可拜读兴隆师的《教行信证徴决》（汉文）中的「行卷」的部分。不论拜读什么书一定要有良师指导。独学必有误。教 行 信 证 拜 读 记 （一二）即得往生与难思议往生（其三）203.第十八愿的愿文誓以如来的「智慧」（至心）、「慈悲」（信乐）、「方便」（欲生）之三心救度        众生。此如来的三心来到众生手中时，成了众生的「至心」、「信乐」和「欲生」的三心。因此，          愿文说具三心者能往生喔。但是，众生如何顶戴如来的三心呢？这可是个大工程哩，不论什么样的          众生没有人不为顶戴此三心而迷惘。於是，天亲菩萨浓缩「三心」为「一心」，教「一心」归命的          话能往生喔。此云「三心即一的信乐」，亦云「行者归命的一心」。「一心」者是「无二心的                心」。能往生吗、堕地狱吗地脚踏两条船者是二心、是疑。204.如来的三心即是如来的勅命，之云「三心勅命」，是「就那样地来，必定救汝」之金言。在如来的        勅命下，信顺、老实地接受说「谢谢」的是「行者归命的一心」。「一心则清净报土的真因」（信          卷）。此处莲如上人说：「信凭一念之时，往生一定救度治定」。这是真实的信心。205.天亲菩萨如本愿的勅命接受，披沥自身的大信心曰：      「世尊（对释迦如来）！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」      净土真宗的信心正是此，这是真实的信心。206.本愿的「三心」（至心、信乐、欲生）亦勅命的话，本愿的三心成「南无阿弥陀佛」显现故，南无        阿弥陀佛亦是勅命，呼唤著：「南无阿弥陀佛就那样地来，不让汝下堕喔」。如何领受这「呼唤            声」呢？「谢谢，南无阿弥陀佛」地领受即是。那是真实的信心。不是把「信心」当车票接受、拿          到那样。207.到寺院听闻佛法的人，大多数的人都认为是要称「念佛」才可往生，或是要拿到「信心」的车票才        可往生，这些都是不正确的想法。真实的信心是，如来的勅命太大故，名号的功德力太广大无边            故，被其威神功德不可思议的名号（佛智的大悲、大悲的佛智）打动再打动，被彻底的打动，自己          的愚痴无智也忘，罪业深重也忘，自己也忘，唯只有信凭本愿名号之力、信凭功德力、仰信本愿            力，彻底的仰信而成为不动的信念者的就是如来的大慈悲心彻入了。这也是所谓的大悲佛智彻到我          的心，佛智大悲之月光映在我的心。这就是「真实的信心」，是「一念的净信」。208.第十七愿中，诸佛如来赞叹无量寿佛（南无阿弥陀佛）的威神功德不可思议。      南无阿弥陀佛，之云「行」，是为众生的「真实之行」。第十八愿中，如来的「三心即一的信乐」          （一心归命、归命的一心）作为如来的勅命、如来的呼唤声授与给我。信顺勅命是「信心」。209.认为「十七愿的行」和「十八愿的信」不同，并非如此。十七愿的威神功德不可思议的南无阿弥陀        佛之「行」到我的心的是十八愿的「信」。故「行」和「信」一点也不相离。「行卷」的「行」到          达我的心的是「信卷」的「信」。      此处的滋味云「行即信」，亦云「信即行」。换言之，「行卷」的「行」成为「信卷」的「信」。          只认为称念佛是「行」的是肤浅的想法。210.以为「行」和「信」不同，并非如此，故之云「不二」。以为「行」和「信」是各别的东西，并非        如此，故之云「不离」。故「行」和「信」是不二不离。称名念佛时，信心（信）就那样地出现於          口的是念佛（行）。此时也是信和行是不二不离。又虽说「信心信心」，真实的信心是，常仰信南          无阿弥陀佛），彻底仰信的信心故，云为信心的「信心」就那样是「行」。此处也可以看到「信即          行」、「行即信」。行和信，信和行是这様的关系。非一非异。归本的话，皆是第十八愿的「愿            力」所使然。第十八愿的「行信」是深且广，广且深，是云「选择本愿的行信」。211.如来以「选择本愿的行信」救度众生，众生依「选择本愿的行信」往生。212.选择本愿的行，之就第十八愿的「成就文」看的话，有：       「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国。即得往生，住不退转。」       「其名号」是十七愿的名号。「闻」是「信」。其信是十八愿的信心。「即得往生」，是十八愿（选择本愿）的往生。此往生是「现益」（在此世受的利益），云「即得往生」，是在此世入正定聚不退转之位。已是往生人的候补者。命终即往生真实报土，这是「当益」（於未来受的利益）。此「当益」云「难思议往生」。「即得往生」是「现益」，不是死后往生入灭度（涅盘）。虽然两者都使用「往生」的字眼，有现益的正定聚的往生和死后到灭度的往生之二益，不可混为一谈。即使是「即得往生」，尚在此世时的往生（正定聚）故，净土的利益不是全部身能受。完全地接受净土的利益的是，死后灭度的往生之晓，不可混淆之。光海 庄 严 伦理与宗教（一十）心净的状态是什么样呢？那是「无我」。离私利私欲，烦恼的波浪沈静，心性（心其物）的光明（活动）完全地发挥者云「心澄净」。是即佛陀。没有如此的话，不能说是「心净了」。心澄净是最高的善，佛陀是最高的善。於净土门的最高的善是如来廻向的清净真实的信心。虽云「神爱也」，纯粹的爱从纯粹的智慧生。心不澄净的话，纯粹的慈悲不能生。有大智即有大悲。在如来，大悲是「佛智的大悲」，大智是「大悲的佛智」。佛智和大悲是不二一体。又在佛陀，「真理」和「智慧」是不二一体。故大悲的佛是真理的佛，真理的佛是大悲的佛。即人格的佛陀（Buddha of Personality）是原理的佛陀（Buddha of Principle）。神的创造说不是真理故，神的爱亦不能说是普遍的、絶对的爱。这从神裁判人类，处罚恶人一事可以知之。处罚人类的神，是人类的神。佛菩萨决不处罚人。佛菩萨教人「善因善果、恶因恶果」之自然的因果，垂教诲要人努力修善莫为恶。首先说神掌管人的苦乐和幸不幸很奇怪。若神掌管人的运命的话，「谁来掌管神的运命呢？」又说神造世界的话，「造神的是谁呢？」一神教的不合理从此处可看到。伦理学，离宗教的领域，有独立的存在价值。假令神和佛不存在，人是人以上，即有伦理学。很多的宗教家，知神和人的差别，忘记看神和人之平等的方面。以平等价值的眼看的话，山川草木、禽兽虫鱼、人类、神和佛皆不过等於大宇宙（法界）的一个圆弧，是不二、平等、即一、是圆融无碍。一神教的人们不知这样的真理。法界的真理是平等。不问国民如何，不问宗教如何，不谓男女老少，皆不可不从２＋２＝４的真理。与２＋２＝４持相同价值的真理，是云万物「不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去」的真理，此谓「八不中道」（三论宗）。不论什么样的宗教，若非建设於「八不中道」之自然的、普遍的真理上的宗教的话，不能説是真理的宗教。立於违反「八不中道」的真理之说，建设於其上的宗教，之不得不说是迷信。各国宗教的大多数是迷信。在何处看迷信和正信的区别呢？「因果」（因缘）的尺度也有，「禅定」的尺度也有，般若「空」的尺度也有，虽有种种的尺度，以三论宗「八不中道」的尺度是最容易明白的。「天地创造说」不用说是与「八不中道」的真理相反。宇宙观（世界观）立，人生观立，人生观立，宗教观确立。持神的创造说之世界观的话，正确的人生观也好，宗教观也好，皆无法生起。人生最高的目标或理想是什么？谓到达最高善。伦理学的目标正是此，同时宗教的目标亦得是此不可。为了得到现世的幸福而向神佛祈愿，以为这就是宗教的话，是大错特错。这只不过是丑陋的利己主义。於佛教的最高善是什么？这几乎是如一切的大乘佛教所教一样，透过「戒」、「定」、「慧」三学修行的结果，离私利私欲，心成澄净的状态，无任何不安、无恐怖、无任何疑虑，更无什么可期望的，体得宇宙的真理，精神完全满足的状态，云最高善。其他一切的宗教，按理应如此，但是实际上，其他的宗教，於生前、死后，皆不说、不教、不指望成神之道。如此没有谈最高善的资格。神不是最高善吗？若不能成神的话，最高善就等於只能眺望天上的星星一样。佛教并非如此。教说「一切众生皆有佛性」，不论什么样的人都能成佛。其他宗教没有这样最高的理想。持最高的理想者只有大乘佛教而已。有没有理想是很大的问题，是任何人也都必须仔细检讨不可的问题。最高善的理想是自古以来各国的哲人所想的问题。释尊说「一切众生悉有佛性」（涅盘经），孔子云「大学之道在止於至善」，柏拉图持有「理想」之思想。康德模仿柏拉图以最高善为理想。「最高善」是「神」、是「佛」，但是「佛」和「神」非同一。说神创造万物，但是佛不造万物，反而说万物是法身佛。又说神是独一真神，说神一人是神。但是佛，不论什么人都有成佛的可能性，又实际上遍三世十方有无数的佛存在。「人有无佛性（或神性）」「人能否成神（佛）」等问题，是极大的问题。作为宗教，这个问题和「神创造天地与否」的问题，可说是两大问题吧。略去这两大问题，既没有宗教哲学也没有比较宗教学。佛教很难。欧美人的佛教研究是有惊人的进步，但是只要没有舍去人类的「神的创造说」，他们完全无法了解佛教吧。「神的创造说」在印度是佛教以前就有的思想，并不是稀奇之物。佛教思想很难，首先「空」很难，「第一义谛」很难、「佛性」很难、「禅定」很难，又阿弥陀如来的大智．大悲的本愿思想很难。从伦理和宗教上看，佛教思想最高。法 雷 通 讯 瑞 觉在满山新绿，茘枝采收的季节，大家别来无恙否。今年是亲鸾圣人七百五十回忌的大远忌，感恩广岛的松田同朋的因缘，有缘得以参加本山七百五十回忌的大远忌。到本山时，只见本山境内山门内外满满都是「佛子」。大家都是从世界各地及日本全国来的佛子。坐在本堂的一隅，耳听著司仪的介绍，才知法要期间每天本山都有成千上百的同朋来参拜，光是今天早上就有三千多人共聚在本堂内。五十年一次的法要，今天是亲鸾圣人往生后七百五十年的回忌，看著满满的人潮，心中很是感动，在圣人回归净土的七百五十年后，依然有这么多的佛子在缅怀圣人的恩德，这不是圣人的德化是什么呢。看到今天出席的人，除了真宗的门徒外，还有其他宗派的僧人也著他们的僧衣袈裟来参加法要，也有身著南传佛教的僧衣的僧侣列席参加…，那场面真的是非常壮观。七百五十年前，圣人即已为我开说本愿的教法，思及此处令人感无量…。二十多年前，我曾和几位佛友到欧洲自助旅行。到梵帝冈时，看到那里有很多游客时，心想：什么时候佛教的道场（本山）也会有这么多的信徒回来参拜呢？今天在本山感受到了非常庄严的气氛，有法要、有讲法、有诵和赞、有佛教音乐。当大家一起发出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的念佛声时，有老有少、有男有女、没有地域之别，大家不论坐在哪个位置，都是朝著中央佛龛的方向顶礼…。五十年前的法要我还没有出生，五十年后会如何没有人知道，能参加到今年的法要，真的很感恩。法要的期间不同，课诵的内容也不同，谨将当日法要的课诵的法语恭译於后：南无归命顶礼极乐能化弥陀如来〈依经段〉「若问如来所作愿不舍苦恼之有情慈悲以廻向为首大悲心於此成就」「超世无上之摄取选择五劫之思惟光明寿命之誓愿是为大悲之根本」「无碍光佛之光中清净欢喜智慧光其功德不可思议利益十方诸有情」「十方诸有之众生听闻弥陀至德名真实顶戴信心者心大欢喜庆所闻」「至心信乐与欲生普劝十方诸有情不思议之誓愿显是为真实报土因」「真实信心获得人即入正定聚之数若入不退转之位佛言即必至灭度」「如来兴世之本意开显本愿之真实佛言此难值难见示现犹如灵瑞华」「名号不思议海水逆谤尸骸亦不限众恶万川一归入功德海水成一味」「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗圆满众生之志愿」「诚信一代诸教难弘愿信乐复亦难佛言此难中之难复又言无过此难」〈依释段〉「本师龙树菩萨之教法听闻相传者本愿自然繋於心常应称念弥陀名」「天亲论主述一心归命无碍光如来宣説一乘本愿力疾至光明之报土」「本师昙鸾大和尚依菩提流支之教烧舍仙经弃所学深信本愿归净土」「本师道绰禅师者搁置圣道之万行著作安乐集宣说唯净土门可通入」「从大心海来化现是人即善导和尚但为末代浊世众十方诸佛乞证诚」「源信和尚慈悲曰吾是故佛来显现娑婆化导缘已尽故示法相还本土」「由智慧光之愿力示现本师大源空暗世开净土真宗广弘宣选择本愿」〈回向文〉「欲説南无阿弥陀众善犹如大海水彼清净善此身得平等廻向诸众生」南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（10）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（续前）（法藏）菩萨见此兴大悲愿：愿我国土地平如掌，宫殿、楼阁镜纳十方，的无所属亦非不属。宝树宝栏互为映饰。是故言：「宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕」。．虚空功德「无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音」（第九偈）此四句名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，烟．云．尘．雾蔽障太虚，震烈(雨声，士林反)霍( 大雨)从上而堕。不祥灾(天火)霓(屈虹青赤、或白色阴气)每自空来忧虑百端，为之毛竖。菩萨（法藏）见此兴大悲心：愿我国土宝网交络罗遍虚空，铃、铎，宫、商鸣宣道法。视之无厌怀道见德。是故言：「无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音」。9. 雨功德「雨华衣庄严无量香普薰」。（第十偈）此二句名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，欲以服饰布地延请所尊，或欲以香华名宝用表恭敬，而业贫感薄是事不果。是故（法藏菩萨）兴大悲愿：愿我国土常雨此物满众生意。何故以雨为言，恐取者云，若常雨华衣亦应填塞虚空，何缘不妨，是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患。安乐报岂有累情之物乎。《经》（大小二经意）言：日夜六时雨宝衣雨宝华，宝质柔软履践其上则下四寸，随举足时还复如故。（供养）用讫入宝地如水入坎。是故言：「雨华衣庄严无量香普薰（国土）」。10. 光明功德「佛慧明净日除世痴暗冥」（第十偈三、四句）此二句名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复项背日光而为愚痴所暗。是故愿言：使我国土所有光明能除痴暗入佛智慧，不为无记之事。亦云：安乐国土光明从如来智慧报起故能除世暗冥。《经》（维摩经）言：「或有佛土以光明为佛事。」即是此也。是故言：「佛慧明净日除世痴暗 https://www.taipei2.url.tw/hot_418290-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_418290-cn.html 418172 Wed, 23 Feb 2022 11:39:27 +0800 https://www.taipei2.url.tw/hot_418172-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_418172-cn.html 417643 Sat, 19 Feb 2022 16:08:24 +0800 卷 头 言五月法雷音（第十七号）常听到「听闻佛法要不惜身命」，但是世事的种种劳苦烦忧，经常把人一颗想要精进佛法的心给磨平了。话虽如此，在这充满苦恼的人生中，我们得以听闻到大悲慈亲强而有力的「我能护汝」之声音，这实是庆喜中的庆喜。经常抱持著「盛者必衰，会者有离」的觉悟很重要。总之，这世间苦太多了，而且是苦的非常强烈，苦不堪言。一生勤苦，只须臾间。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。按：瑞劒老师开示过：「古来真宗的学徒，即使谈教义安心，很容易有流於概念的倾向（现代，不只真宗如此，佛教界一般亦同样流於概念，忽视实践，是信仰、证道皆有失去生命的样相）。「听闻佛法要不惜身命」，为法忘躯，不容易，只有宿善者方能如此。信 心 铭 十七○ 真宗是生死解脱的大法门。难呀难呀，这么难的宗教没有。听到难就打退堂鼓的人不行，以为很容易就漫不经心的人也不行。重要的是值遇善知识听闻听闻彻底地听闻哟。○ 学者呀是记住法门的道理理论，陷於知解分别。没有学问的人呀，不是一副我知道的天狗嘴脸，不然就     是自卑，与漠不关心的外道之辈为伍。○ 被声音吸引最佳。声音太大了、太感人肺腑了，忘我地到西之彼岸。○ 所谓听闻了佛法，是指被佛智大悲的本愿感动，惊喜是「不思议呀」的就是听闻了佛法。   有「我听闻佛法了」的念头残留者不能说是听闻了。○ 做阿呆呀，做阿呆呀，这样就能往生极乐。○ 听闻了往生、信而往生是好，其间有加入「我」故不行。无闻的我而听闻哟。○ 自信教人信很难，相当难得。可有「是义不说不行，不可不说」的心境吗？○ 所谓凡夫，是自力的块状、妄念的块状。   顶戴真实的信心者，忘记信心仰凭如来。○ 隣居的花开得比较红。见到妙好人就流口水地想：「能像他那样该多好？」不行。应仰信是为我一人的     本愿。○ 有在听闻的人，几乎都是杂行杂修自力心的人。想要不做这样的人的心早就是自力。无宿善、不遇善知     识的人，好可怜。○ 凡夫成佛之法，因为太清净、太高了，对凡夫来说好像是给猫黄金一样。此法在眼前。   应庆喜值遇此法。○ 阿呆真的知道的话很好，但是要知道阿呆是阿呆，不看善导大师、法然上人、亲鸾圣人这样佛智满入的     贤者的话，无法知道是阿呆。○ 往生以为能往生而无法往生的净土，无法往生者往生不可思议。这就叫佛智的不可思议、愿力不思议。○ 净土、南无阿弥陀佛都会说话：「来哟来哟，就那样地来哟，依如来的功德往生的哟。」○ 夜暗不知往何处行时，阿弥陀如来牵著手，本愿力好大呀。○ 认为可以往生了吗？净土不是汝以为能往生就往生的哟。○ 听闻佛法知道也不行，不知道也不行。凡夫怎么都不行。是「不行」、「不行」之块状呀。○ 怎么都无法往生，本愿有故能往生。○ 因果很恐怖，因果是巡廻的火之车。立足於因果，忆念「今死的话会如何」地听闻本愿。   本愿力的勅命外没有信心。○ 有听闻而往生、信而往生、称而往生的心态不行哟。○ 往生净土是无条件哦。往生是免费中的免费。免费中的免费，真的是无条件哦。光是口头上説「无条       件」是不行的。○ 无眼者即无色，无色者即无眼。无心者无世界，无世界者无心。佛与众生亦复如是。从何时起分开的       呢？为何分开呢？无法作答。认为这是神的力量者是独断。○ 今死的话怎么也无法安心、求您让我安心云云。不是依安心往生。是让我往生故被安心的。○ 听闻佛法做什么？顶戴信心。   顶戴信心做什么？往生极乐。   往生做什么？我快乐地过生活。   打的如意算盘。○ 我呀揺揺摆摆内中。唯有连闻的心都舍了而信凭弥陀的人能往生。○ 别装一副很惭愧感动的嘴脸哟，阎魔之前嘴脸是过不了关的哦。无法感动惭愧的原样被如来带到净土去     的哟。○ 别想知道更深奥的道理，南无阿弥陀佛是奥中之奥。○ 虽説「无条件」，没听闻的人哪有「无条件」呢？听闻了一看，无条件中的无条件。（河合梅乃）○ 依     如来的佛智和大悲的南无阿弥陀佛救度我所以才获救的，不明白吗？○ 释尊和阿弥陀佛是佛。佛很尊贵。是依佛的功德、依佛力、依佛的佛智、依佛的大悲，往生净土的。○ 顶戴信心的话、称念佛的话、因为顶戴信心了、因为有念佛了…，加上「的话」和「因为」的话地狱必     定。○ 南无阿弥陀佛的独立呀。忘信心、离闻心，就这样地往净土。○ 和释尊一比的话，一切众生皆阿呆呀。是阿呆才说阿呆有什么不对呢？不认为是阿呆的人地狱必定。○ 不想自己是罪业深重、愚痴无智者，只想著信心信心，不论如何地判定信心全都是水泡。○ 如来没有的东西我若有的话，那皆非真实呀。顶戴了如来的智慧．慈悲．方便，那即为我的至心．信       乐．欲生。父母之物子之物。○ 即使听闻几十年，若被说「请告诉我听闻了什么」时，如何作答？佛教 的 眼 目人，生於自然中，育於自然中，但是不知何时忘记自然，违反自然，身体变虚弱，心汚染了，造罪，苦上积苦，不幸短命一生结束，未来受苦患。学习自然，与自然交流，与自然合一生活的话，心静体丰。佛法亦尽於兹。不知佛法者，不知业道可怕，勉强身体，勉强精神，或生病、或染罪恶，心常被不安、恐怖与焦燥逼迫而痛苦。他们为何不学自然、不随自然呢？不自然、重复地勉强自己，苦到不能再苦后，叩佛教之门，这是很好的，实是可庆喜之事。入佛教学什么呢？学佛、学佛心、学业道的可怖，愿佛道成就。只是很多人，不知佛法的自然，以为知性的理解就自以为懂了。自以为懂了的心态，尚未达到自然之域。佛法是，被佛的自然、愿力的自然、业道的自然同化外，没有佛法。被佛的自然与大愿业力同化一看，没有比这更轻松的了。故这也可说是安心，也可说是安住。所谓被佛的大愿业力同化，是指常忆念佛的大智大悲之伟大、大智大悲之尊贵、佛的难能可贵。佛用身口意的一切、用功德力的一切、用大悲大智的一切，又用三昧力的一切，忆念著我。即如来依一大悲的念力，正欲救度我。又众生亦实是依此一念力获救。众生唯有依闻信之忆念如来被救。这是佛的自然，亦是众生的自然。佛法也是在不勉强处有其真味。顺佛的自然处有真的价值。愿力自然外，无有佛法。切盼停止是非之论，速归如来的愿力自然，入自然的净土。随 想 宝池○ 依月的亮光见月，松荫之暗亦月光也。○ 依法之力仰法。啊啊！那明月！赞叹之声亦光也。○ 被告知是地狱必定的也是法的力量，被告知往极乐的也是法的力量。○ 南无也是六字，阿弥陀佛也是六字，机法一体不思议也。○ 无论如何也无法获救的凡夫，和看到这面目的也不是吾力哦，没有必要祈求「神明呀拜托您」。○ 地狱不是在此在那，依业报，火车来现亦是真。○ 地狱真的有哦，地狱很恐怖哦。○ 业火临临在脚下。○ 莲如上人的诗曰： 「罪业深若为信凭如来身依法之力方往西」○ 又曰： 「若有闻得弥陀名是人皆信凭南无阿弥陀佛」○ 信心是不思议之物哟。越是想要信越是无法信。○ 听闻、听闻、听闻本愿名号的生起本末，穿透听闻不望信心，自然能信的是不思议。○ 浮草呀，随波逐流有自由。注：「浮萍」，瑞劒老师说的是自己。「随波逐流有自由」，指在业海的世界，随缘不变，任业风如何吹摧，在愿海中是自由自在的。○ 《正法眼藏》、《碧岩录》、《无门关》，法界的真理完全显露呀，原来如此原来如此，我等凡夫之可悲，帐目对而钱不够。○ 带著狗每天散步二千公尺，狗也知道此恩惠。哎呀，可耻呀人类。○ 信心之力不思议无量力，任何学者亦无敌。○ 连学者也在净土门外束手无策，一字不识的无学人却容容易易就通过了。喂！如何呀。○ 在浮世虽然需要金银财宝，黄泉路上个人旅。○ 「地狱是一定的去处」，圣人的大信海令人缅怀。○ 难者有三样：知因果难！知佛难！知佛法不思议不思议呀难！○ 麻雀啾啾叫，乌鸦呱呱叫，凡夫的地性是五欲和妄念，抱著地性大般涅盘，无法信是当然。○ 佛法很难。往生很难。知道很难哟，努力精进别懈怠。○ 佛法是听重点，重点是眼目，重要的地方。○ 落之机与救之法，如何相干？这就是重点。教 行 信 证 拜 读 记（1111）即得往生和难思议往生（其二）192.净土真宗是论「三愿」（十九、二十、十八愿）、「三经」（大无量寿经、观无量寿经、阿弥陀             经）、「三机」（正定聚之机、不定聚之机、邪定聚之机）、「三往生」（双树林下往生、难思往         生、难思议往生）的宗教。193.阿弥陀如来的本愿是四十八愿，其中最重要，代表其他四十七愿的本愿是第十八愿。故第十八愿叫        做「王本愿」。净土宗依第十八愿一愿开宗，善导大师名之做「念佛往生之愿」。法然上人用此愿          名，亦别名「选择本愿」。194.亲鸾圣人，一样重视第十八愿，更将此愿名「至心信乐之愿」、「本愿三心（至心、信乐、欲生）        之愿」、「往相信心之愿」。之所以如此，是为示往生的正因是一信心。又圣人为明「信心正                因」，开第十八愿为五愿（十一愿｜必至灭度之愿、十二愿｜光明无量之愿、十三愿｜寿命无量之          愿、十七愿｜诸佛称名之愿、十八愿｜至心信乐之愿），由《大无量寿经》作「教卷」，由第十七          愿作「行卷」，由第十八愿作「信卷」，由第十一愿作「证卷」，由第十二、十三愿作「真佛土            卷」，更为了把第十九愿和二十愿的人拉回十八愿，亦为了批判伪（邪伪）的宗教作「化身土                卷」。如此一部六卷的《教行信证》诞生了。《教行信证》出现，於兹「净土真宗」被开说。故可          说「净土真宗是教行信证，教行信证是净土真宗」。195.亲鸾圣人批判一切的宗教分佛教与外教，别「真伪」。批判一切的佛教分「权实」（权的宗教与真        实的宗教），分别「圣净」（圣道门和净土门、难行道和易行道）。於净土教部内，就本愿辨别            「真实的本愿」和「假的本愿」，这是「真假」的批判。《教行信证》是一大宗教批判书。196.「三愿」者，指第十九愿、第二十愿和第十八愿。於「显」（表面的意义）义，《观无量寿经》相        当第十九愿，《阿弥陀经》相当二十愿，《大无量寿经》相当第十八愿。就「机」（信的人）说            者，十九愿（要门）的人（位）云「邪定聚之机」，二十愿（真门）的人云「不定聚之机」，十八          愿（弘愿）的人（位）云「正定聚之机」。就往生说者，十九愿（要门）的人的往生云「双树林下          往生」（双树林是释尊入灭的树林）。二十愿的人的往生云「难思往生」，十八愿的真实信心之人          的往生云「难思议往生」。197.亲鸾圣人的历程（从圣道门入净土门），从十九愿进到二十愿，从二十愿转入十八愿，这就叫「三        愿转入」（在「化身土卷」）。三愿转入，不止圣人的历程，自前生或在现生，任何人都非经验不          可的过程。立足於佛力者，是法德自然的妙益。「三往生」是善导大师在《法事赞》所说的往生的          种类。「即得往生」，不是往生的种类，作为听闻愿力｜名号的利益，是释尊说於信一念时往生            （入正定聚）哟之信心的利益。故「难思议往生」和「即得往生」不可同列地论。198.「难思议」者，是阿弥陀如来的尊称，又是「不可思议」的意思。往生般的一大事，不是用凡夫的        小智（妄念、自我意识、分别意识、存在意识、善恶．有无．爱憎之心）能解决的。凡夫能往生是          难思议（不可思议）。难思议往生是大经往生，即十八愿所誓愿的往生。199.什么是不可思议？什么是难思议呢？     (1)法界（大宇宙、天地万物）不可思议。真如（絶对的真理、法性、物自身）不可思议。     (2)心（心性、意识自身）不可思议。     (3)佛（佛陀、正觉如来）不可思议。《华严经》言：         「心佛众生，三无差别。」     (4)法则（法）不可思议。三论宗说「八不中道」，说万物「不生不灭、不一不异（非一非多）、不断         不常（万物非断絶、非连续）、不来不去（万物非神造、非从何处来、非没了往何处去）」。这             是真理，这是不可思议。《般若经》的「空」（非有非无）的真理亦是不可思议。    (5)佛法不可思议。凡夫往生成佛之道（真理）是佛法故不可思议。故佛智、佛心（大慈悲）、佛力、          佛的功德、力用（光明）不可思议。    (6)如来的本愿（本愿力）名号的功德力用不可思议。十七愿赞叹南无阿弥陀佛是「威神功德不可思            议」。    (7)信心不可思议。「信卷」曰：「大信心…不可思议、不可称、不可说信乐」。知道的不是信心，想          的不是信心。        「思能往生而无法往生的净土          不能往生的人往生不可思议」(瑞劒)   (8)住正定聚是不可思议。成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得          往生，住不退转」。依信一念被住正定聚是不可思议。   (9)依信一念住正定聚者，命终至灭度（涅盘）是不可思议，是由十一愿（必至灭度之愿）的愿力者。   (10) 净土不可思议。弥陀的净土云「第一义谛妙境界相」，净土的庄严（广）的原样是第一义谛                  （略）（实相）。「实相」者是真如。净土的庄严的「广」和实相的「略」，广略相入微妙难思            议的净土是弥陀的净土。「妙」之一字是示广略相入之语。200.「灭度」云「生即无生」，思往生了时，早已入「佛智显现」「佛性显现」的涅盘之世界。      是云「生即无生」（往生的是无生的涅盘界）。又从第一义谛上说者，圣道净土的区别亦无，娑婆和      净土的区别亦无，虽如此说，凡夫要成佛一定得往生净土不可。说往生也有，这云「无生即生」。          「无生即生」云「难思议往生」。201.佛法实是广大无边、难思议。接触如来的人格、接触高僧的人格、接触善知识的人格处，能被信不        思议是不思议。是即信心。信心是人格的接触，人格与人格的感应道交。信大人格的言语处信心发          起。202.亲鸾圣人於「化身土卷」掲「三愿转入」之文曰：      「久出万行诸善之假门（圣道门），永离双树林下之往生（十九愿的往生、修诸功德往生的化土的往      生）。回入善本德本真门（二十愿。法顿机渐，思念佛为己修的功德），偏发难思往生（二十愿的          往生，化土的往生）之心。然今特出方便真门，转入选择愿海（十八愿），速离难思往生（二十愿          的往生）心，欲遂难思议往生（大经十八愿的往生，死后真实报土的往生），果遂之誓（二十愿之          力）良有由哉。」      实是「难思议往生」是大经的往生，是第十八愿的往生。「闻名信喜」的一念登正定聚不退转之位          （现益），死后得遂「难思议往生」（灭度）（当益）。自诫○ 此法不可不学，此义不可不说。○ 佛法应为佛法而学。应为自信教人信而学。○ 虽说是火宅无常之世，闻信佛法的人必有法悦法喜。○ 只要有心，一定可找到时间和机会。○ 真宗学徒，应信拼命地闻法研究的话，健康和长寿必会被赐与，而奉全身的努力。无此信念者，要大成     是不可能的。○ 真宗学的要点在信心。不是信心中心主义者，德不具，人不好闻其人之说。○ 身为凡夫，不迷惑於名利大山者无有一人。但是读圣教时、说法时要离名利，没有置后生一大事於心上     是无効的。○ 不重师教时，不知不觉「自见的觉悟」（自己的知见）会出来。光 海 庄 严 伦理和宗教（1010）人类被说为万物的灵长，又说为理性的动物。为何是「灵长」，为何是「理性的动物」呢？这是不得不思考的事。人和其他动物一样有「生」「老」「病」「死」之苦。这其他动物也有。其他动物不自觉之，又就之无所反省。只有人，有「自觉」与「反省」。无自觉与反省的人是狂人。「自觉」与「反省」最强烈的人是释迦牟尼世尊。释尊达自觉之极，极反省之奥底，而且从什么人也免不了的罪恶与苦恼解脱，到达了什么人也到达不了的最高善（涅盘）的境地而成了佛陀。佛陀是神以上最尊贵的人。神的种类有很多。也有造天地万物，全智．全能．遍在．爱的神，也有以絶对的真理为神的学者，也有以真善美之极．地盘之神圣者为神的学者，以最高善为神的学者也有，如柏拉图，视「理想」为神的学者也有。如日本的神，以佛教说的「佛性」为神，又视民族的最高权威者、或忠臣义士死后被祭祀为神的神也有。其他，以天人为神、以鬼神为神、以天使为神、以基督为神、以精灵为神的宗教也有。又以自然物为神的民族也有。「神」的种类千差万别，种类杂多。什么是佛？法界的絶对的真理，即法性或真如是「法性佛」，完成愿行的佛是「报身佛」，又如释迦牟尼佛，取人的模样，诞生为人的是「应身佛」。三身常是一，此云「三身即一」。其他取种种形为「化身佛」的有无数。总之，不论什么佛皆与絶对的真理合一，以「大智」、「大悲」和「本愿」（名号）济度衆生。「神」与「佛」的不同，神称「独一真神」，是万物的创造者，是最高的权威者。「佛陀」，所谓「一切众生悉有佛性」（涅盘经）、「心佛及众生，是三无差别」（华严经），看万物是不生不灭，立於万物平等的立场的是「佛」。在其他的宗教，不允许人类成神，但在大乘佛教论「山川草木悉皆成佛」。其他宗教是个人的、人类的、伦理的，不能说是普遍的宗教。光看「人无法成神」一事，神是专制的、独断的。为何神不讲人能成神之道呢？神造人时，为何没赋与人能成神的可能性呢？神意令人置疑。神既是全智全能，之所以没赋与人能成神的素质即神性，那是因为怕有许多神出现的话，会影响神的最高权威而不赋与神性的吧？此处亦可见到一神教和泛神论的不同。人絶对无法成神的话，为何神给与人絶对无限的向上心呢？不是命令人的理性向上到神的地方吗？神给人这理性的要请，却说人无法成神，又是为何呢？此处留有个大问号。此处亦可看到一神教的缺陷。又神没有必要造万物却造了万物，这令人无法理解。又神内在於万物之中而支配万物，这亦是难理解处。万物，如佛教所说，「不生不灭」「不一不异」「不断不常」「不来不去」是万物本来自然的性质。又所有的物，由因缘生故，之云「空」。「空」的真理亦被承认是「原来如此」。又「因果」的法则，无始无终，是万古不易的真理。即使是神也无法造此法则。无因果即无万物。不能造因果的法则的话，也就无法造万物。「无因果即无万物，无万物即无因果」，亦是絶对的真理。又「无主观（心）即无客观（物），无客观即无主观」，无关神与佛，这亦是法尔自然的大法则。这样说的话，一神教的人们会大反驳吧。不论如何反驳，都不能无视法尔自然的法门。神可说有，也可说无。天地自然的大法则，不可议论有或无。即使说是无，不从自然的法则者，一分钟也活不下去。「法」（法则）很神严，「法」是真理。违反真理者云「误谬」，又云「迷妄」。「误谬」和「迷妄」，生一切的苦恼，这亦是自然的道理。人性，爱善憎恶。只有人有善恶，这是人为万物之长的所以。伦理学研究善，研究什么是最高善的是伦理学。道德判别人要到最高善得做什么才好，实践善的是道德。为善的话幸福来，为恶的话招不幸，这是因果必然之理。从伦理学上看佛教的话，七佛通戒偈即是，所谓：「诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教」从伦理学上看佛教的话，如前述。因此於某意思上，佛教能说是最高的伦理学。这时候，佛教是伦理学，能说是最高的实践伦理。此偈中包含著一切善。作为人的理念，苏格拉底尊重的是「真」「善」「美」。真．善．美三三圆融，真者是善，善者是美，美者是善，善者是真。「净其意（意思）」，是伦理的核心。伦理学，当然也关系著知识和感情，主要是意思（意）的学问。问题是如何「净(令清净）其意（意思）」呢这问题是最大也是最终的问题。文明国家的宗教，全都是伦理的宗教。虽教「清净意思哟」，却不教如何才能清净的方法。圣书说：「心净者幸也，其人得以见神」。是很漂亮的话，但是古往今来，纵观西东，一般人（凡夫）完全地净心的人无有一人。圣书中，没有教完全清净心的道。所有的人尽是罪人，故不得不说「心净者」之语是空文。如柏拉图、苏格拉底、康德般的圣人，也不能说心完全清净了。孔子曰：「七十而从心所欲不逾矩」，曰：「大学之道，在明明德」，不能说心完全地清净。那是因为不知迷悟染净的因缘故。完全的德，必须与完全的智慧一致。心完全清净的人，只有大圣释迦牟尼世尊而已。心完全清净的人叫做佛陀。佛陀完全清净自心，亦教其他人类完全清净心的道。那是华严、天台、真言、禅等的圣道诸宗教。这些宗教是「即身成佛」「是心是佛」的教法。净土门是往生即成佛的教法。美是什么呢？最高善是什么呢？心清净是善。凡夫的心依三毒（贪欲．瞋恚．愚痴（邪见））的烦恼而染汚著。怎么办才会清净呢？这是大问题。这问题除了修「戒律」「禅定」和「智慧」（禅定完成的智慧、心力）的三学外没有道。大圣释尊自己实践之，也把此道教了一切众生。这是圣道门自力的修行。那修道是善，其完成是最高善。佛教以外的宗教不知这个。法雷 通 讯老师开示过，「称名破满」是指信心的念佛（无我）能破我执（无明）。很多学本愿的人，因为不肯放下身段，接受师长的指导，自己想自己对，越学佛自我越坚固，所以虽来到慈亲座前却铩羽而归，这是非常可惜的。莲如上人曰：「佛教是无我」，老师也开示说：自我没有破的话，不是慈亲不救，而是自我会造火车出来、造地狱出来，自己往那里面冲。瑞劒老师法语说：「难者有三样：知因果难！知佛难！知佛法不思议不思议呀难！」说的即是此。不知佛是佛的人，自然也无法知凡夫是凡夫。不知凡夫是凡夫的人，就会执己是非他，落在「有无见」、「有所得」、「住」（住在人我是非）中，而无法动弹。瑞劒老师法语说：「只要有心，一定可找到时间和机会」。有同朋开始用功拜抄圣教后，就想：如果不用上班工作，整天都拜抄圣教该多好？这样的心态是不务实的心态。「只要有心，一定可找到时间和机会」，这是瑞劒老师的经验谈。人要用功辧道真的不容易，尤其真宗是在家的佛教。在工作、家庭之外，还要用功辧道，这除非是道心坚固者，否则很容易随波逐流，迷失自己。知道吗，我们的老师和瑞劒老师都是在极有限的时间里，用功辧道的。也因为个人的时间不多，所以越激发善用时间的潜能。老师开示过，善用时间的人，才是「不杀生」，浪费时间的人是在「杀生」。愿善用仅有的时间，亲近慈亲，步步走向彼岸，生命正在刹那刹那地流逝呀。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（9）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（续前「无垢光炎炽明净曜世间」。「曜世间」者曜二种世间也。）7.触功德   宝性功德草柔软左右旋，触者生胜乐过迦旃邻陀。（第六偈）此四句名「庄严触功德成就」。佛本何       故起此庄严。见有国土，虽宝重金玉不得为衣服，虽珍翫明镜无议於敷具。斯缘悦於目不便於身也，       身眼二情岂弗鉾楯（矛盾）乎。是故愿言。使我国土人天，六情和於水乳，卒去楚越（楚越相距甚         远）之劳。所以七宝柔软悦目便身。   「迦旃邻陀」者，天竺柔软草名也。触之者能生乐受。故以为喻。注者(昙鸾大师)言。此间土．石．草木各有定体，译者（菩提留支）何缘目彼宝为草耶。当以其葻（草67得风貌，岚音）能（草旋貌，荧音） （细草，眇音）故以草目之耳。余若参译（净土论），当别有途。「生胜乐」者，触迦旃邻陀生染著，触彼软宝生法喜乐。二事相玄。非胜如何是。故言「宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀」。8.三种功德a. 水功德    宝华千万种弥覆池流泉，微风动华叶交错光乱转。（第七偈）    此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。    见有国土，或澐(云音)溺( 江水大波谓之澐溺)洪涛(海波)，滓沫惊人，或凝凘(流冰，斯音)浃(家音)      渫(冻相著，泄音)，蹙(迫，促音)枷怀( 失常，忒音)。向无安悦之情，背有恐值（惧）之虑。    菩萨见此兴大悲心。愿我成佛，（使我国土）所有流．泉．池．沼与宫殿相称。种种宝花，布为水          饰，微风徐扇，映发有序，开神悦体无一不可。是故言「宝华千万种弥覆池．流．泉，微风动华叶交      错光乱转」。b. 地功德    宫殿诸楼阁观十方无碍，杂树异光色宝栏遍围绕。（第八偈）    此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，嶕(礁音)嶢(高貌，尧音)峻(高，俊音)          岭，枯横岑，岝(山不齐，作音)峉（山高大貌，额音)峌(深山谷，亦山峭貌，形音)嶙(深无崖)，莦         (恶草貌，消音)茅(道多草不可行)盈壑。茫茫沧海为绝目之川，葻葻广泽为无踪之所。（待续） https://www.taipei2.url.tw/hot_417643-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_417643-cn.html 417559 Fri, 18 Feb 2022 15:32:12 +0800 卷 头 言亲鸾圣人是先大信心决定，也就是先领受了佛心，即如来的大悲心彻入自己的身心后，再拜阅大藏经的。其时忽然发现：「原来大藏经文文句句都是如来大智海的波澜，经经皆是本愿海的显现。」圣人获得大信眼后挥毫所留下者，即是一部六卷的《显净土真实教行证文类》（简称《教行信证》、《御本典》、《本典》）。我们先顶戴如来的大悲愿力后，再来拜读《御本典》、《和赞》等圣典，届时自然也会有「原来如此，原来如此」的领受，也才知道原来《御本典》文文句句皆是圣人法身的示现。信 心 铭 十六○ 佛很尊贵，此一事若不知的话，即使读了万卷书，几十年地听闻，一切都是徒劳无功。   佛法和浮世不一样，佛法是生死解脱的一大事，此世的智慧也好力量也好什么帮助也没有。○ 自己想、自己知道是不行的。身为凡夫是虚假不实，无有真实。往生之一段无凡夫之善恶，此世八十年     的人生有善恶。要好好辨别此处哟。○ 慈亲说：「即使被说不要管我，无法不管的是亲心。请让我帮汝吧」。现在就断气的话，听过的事派得     上用场吗？未闻前的原样被「等著你」呼唤回慈亲的怀抱。○ 若被人问听到了什么的话，为何不会回答：「什么也没有听到，阿弥陀佛真慈悲呀」呢？   从什么老师听到什么呢？若回答不出来的话不行哟！不行哟！○ 临终时就知道「就这样地」了吧。讲「就这样地」的话「真的是就这样」呀。佛法是听闻、听闻再听       闻，无事可闻，无话可说，自知如来是尊贵的尊贵的尊贵的人。还愚痴往生极乐。○ 有没有想要获得信心呢？信心不是物品喔。明白佛的尊贵和自己的愚痴的是信心呀。○ 即使自己想要马上信本愿名号，大半都不成。接触高僧的人格，信其语，本愿名号始能被信。○ 想要获得信心往生、想称念佛名往生之心还有时，无法明如来的慈悲，著眼於佛智不思议吧。如来的功德不可思议广大无边。依不可思议功德往生。○ 如实听就那样地来的勅命，不，不是听，是被声音吸引（著迷）而往生。不论何时都是呼唤声，不论何时都是被救，啊啦真感恩真惭愧。○ 求此世的利益幸福信神佛的人，皆是迷信。求离生死之道而听闻的人，终得出信心欢喜之晓吧。凡夫的想法又如何、自己知道的又如何，只在自己的心探求而忘了佛，不行不行。○ 几千遍以为已顶戴信心了，信心破碎亦几千遍。几度反省还是老样，最不可靠吾心哉。想念佛、想信心、想做点什么求往生的心皆是自力。还不认栽是什么也不行的阿呆吗？往生是如来的计量。○ 佛法用耳朶听呢用身体听呢？用心听呢我听呢？依长时光明的照育被听闻的。○ 有罪故堕落地狱。罪本是「无智」和「我」，此云无明。消灭根本无明的唯有佛。○ 花三十年听闻，不如花三十年寻找有信心的良师（善知识）。老师的一句话，比山重，比千金尊贵。○ 尽十方无碍光如来是为我等的真实功德的结晶体。非我等始信才往生，归命无碍光如来处，是即真实的信心。○ 啊！那月亮。啊！那月亮。赞叹的念佛若出来，那念佛是南无阿弥陀佛。○ 想信而往生不行。凡夫用我的力量想信的心，是凡夫自力的妄念。南无阿弥陀佛为信心。○ 今，临终呀。如来会说：请等到获得信心再说吗？想想这吧想想这吧。○ 老师也不亲切、同朋也不热心，如此，佛法唯有渐渐式微的份。○ 仰信圣人的大人格，於佛前垂恭敬头时，求者皆满足。这是始之终也。○ 眺望行步大道者（圣人也）既无担心亦无安心。○ 弥仰弥高，愈切愈坚。仰信崇高的大人格处，始能信不思议是不思议。极 难 信 （其二）◆ 如来慈亲之大悲阿弥陀佛是大悲的慈亲。大悲中有大智。大智大悲无限之心显现於声者是「本愿名号的呼唤声」。声中有心、有光、有智慧、有力量。呼唤声是什么样的声音呢？「南无阿弥陀佛不让汝下堕哦，救汝哦。唯救助哦，请交给我，让我帮汝。」这样还不知慈亲的大悲吗？能顶戴如来的不思议是不思议，不是吗？唯救助佛说唯救助哟无条件的救助。如此难能可贵的事没有，如此令人惭愧感恩的事没有。这「唯」（无条件）听了几十年也不知道。「唯」之救助故，没有比这更容易的事了。但对自力执心的凡夫而言，没有比这更难的事了。此故亦云「极难信」，亦云「世间难信之法」，亦云「真实净信亿劫叵获」。唯呼唤唯依一南无阿弥陀佛之呼唤声唯依一如来的誓愿力唯依一如来的无碍光明唯依一如来的大慈悲力唯依一如来的摄取众生力，救助我们。救者是如来，堕落的是我。堕落的我是慈亲才不舍必救。唯有弥陀弘誓船，令乘必定登彼岸。这样依然还不明白吗？顽固的、迟钝的、憍慢之角还不断吗？恭敬头不垂吗？阁下是伟人的话另当别论，从如来看的话，是芋虫同然的阿呆、是只具有虱子或跳蚤般的智慧、满身只有妄念和罪业的小子。明明如此还不肯低头，不知低头，真是固执的小子。佛法的极意是：佛的教法原封地顶戴常垂恭敬头这是佛法的极意，往生净土的秘诀。能力有值得夸示的人，自我夸示还情有可原，什么也不行、什么也不知、扭曲不直心、肤浅的凡夫，老在如来面前摇头抗拒故，不知是愚痴呢，还是可怜呢，真是教人不忍再看下去。唯救助汝不服气吗？那阁下能做什么呢？一样也做不到的家伙不是吗？能称念佛对了！一声的念佛也不是用我的力量称念的哟。一声、一声是呼唤声、是南无阿弥陀佛。真惭愧虽我称我闻南无阿弥陀带汝去哟的慈亲呼唤声（原口针水师）◆ 去地狱的证据去地狱的原因，去地狱的证据是有想什么都要自己来的念头。这是去地狱的因种、去地狱的证据。此心念不消时，即使经百万劫也无法往生净土。悲哉！痛哉！此久远劫来的自力要消除很难。那是如何消除的呢？如来无条件地救度明白是「愿力不思议」时自消除。不是想舍就能舍得的。不论什么都是「不行不行」地碰壁的话，残留者是什么？以为什么都没了，如此就行了，以为这就是信心，这就是往生净土之姿等等，若这样想，那真是大骚动。那样的想法既非圣道门的「空」，亦不是净土门的信心，什么都不是，是可怕的魔想、外道的邪见。信凭可为依靠的如来的是真实的信心。依本愿力，令发现从凡夫方面无有一样可拿出来用的是慈悲。◆ 纯粹感情不可「那也不行，这也不行」地否定从真实信心上自然所显现的，如来廻向的纯粹感情。所谓自然地显现的纯粹感情是，觉醒、发现、著眼於如来的大慈悲本愿力，身为凡夫庆喜不造作而轻轻松松，不费吹灰之力地往生净土。此庆喜、此信心欢喜即是纯粹感情。由信心生起的自然的感情。又「真惭愧」、「真感恩」「真难能可贵」「惭愧感恩」等感情，是亦纯粹感情，是信海流出的清净的感情，原封是信心之姿。「火宅无常的世界，万事皆空言戏言，无有真实，唯有念佛是真实」（叹异抄）话虽如此，不是讲连如来所廻向的信上的纯粹感情亦是「空言戏言，无有真实」。对照《叹异抄》的用语，连自然清净的信心上的感情亦否定者，是不可原谅的恶想。应该善思善思。◆ 重要的问题想要获信获信，因为那想获信的信心得不到，所以不论是谁都为此伤透脑筋，为何那么地想要获信呢？想必是因为没有信心的话无法往生这句话吧？往生净土决定於一信心，话虽没有错，但是在此有一个不得不弄清楚的问题，那就是：（一）往生净土做什么？（二）往生净土的话能成佛吗？（三）成佛做什么？（四）净土为何而有？（五）净土的本质是什么？（六）谁让我们往生的呢？（七）如来的本愿力或大愿业力，与净土的成立和众生的往生有什么关系呢？（八）想往生净土的人是什么样的人呢？是迷执的众生？有智慧的人？有慈悲的人？知道絶对真理的人？能行善的人？能不作恶的人？前世没有迷执过吗？为何到今日还没有出离生死呢？等等，有必要好好的、彻底的研究不是吗？（九）信心和呼唤声的关系如何？（十）南无阿弥陀佛和信心的关系如何？（十一）信心和念佛的关系如何？（十二）如来的本愿是什么呢？（十三）如来的正觉是什么呢？就这些问题，有必要好好的听闻，直到由内心真正点头为止。於是，真妙哩，起初是知识，不知不觉中那知识成了「信知」，这即是「真实信心」。世上有许多人说：「是的，知道了。虽然知道却无法信。一旦想到后生，还是无法真正安心」。有这种心境的人，总归一句话，是闻不具足。虽説「知道了」，实际上是什么也没懂得。知道也有层次。为何不听闻直到真正知道为止？为何不问已知道的人？知道的人在何处呢？为何不去找寻？听闻的心态不够不够。原来讲无法获信的人是闻不具足的缘故啊。◆ 不遇善知识的话问题不限於前述之问。打开正信偈、御和赞、御文章一看的话，百个千个万个的疑问也会冒出来。最好将这些问题一一提出，去找善知识发问。不是光听闻就好了。每次听闻，能打开心胸提问最好。提问，问过的内容会成为自己的资粮。总之，不遇已开眼的善知识的话，无明长夜之暗是无法获晴的。此中需要精进。逢遇信心的人，光是见面就大有所获哦。光是听那人的念佛就会被触动。信者和信者一相见，光是见面，以心传心，不需要言传。真有趣哦。◆ 接触佛的「言语」若说请读这个，请读这本书，读是会读，但是，用自力执心读故有读没有通。有人是无法用他力的信读，而用自力的心却是读不来，「总为想要抓住什么而苦闷挣扎」。其实这些人也是不知自身有几两重，同时也是不知「佛」、「南无阿弥陀佛」、「本愿的呼唤声」、「净土」这样的言语哪怕只听一遍亦万劫难得的人，不庆喜被遇此「言语」之身有多幸福之人。发现这点的话，就没有必要为了还没有获信、要如何才能获信呢等而弄得自己病嚈嚈的。接触佛的「言语」的话，不知不觉中能顶戴信心。顶戴一看，唯是依慈亲的慈悲一样获救，自然就会真欢喜、真轻松、真安心。跃动著的唯是：无碍光如来的名号，和彼光明智相之摄取力。又唯是：如来的大愿业力，即本愿力。被如来的光明照摄，仰敬无碍光如来处，自然能被发现自己的肤浅无知。此时机的深信：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」和法的深信：「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」同时地显现於心中。◆ 无有出离之缘有的人常把「我真的是地狱必定」挂在口上。虽是口说「真的是地狱必定」，还未能安心安堵的人是不知「真的是地狱必定」的人。口上虽会説「真的是地狱必定」，真如此的话，自会一味地寻找「要如何才能获救」的出离之道。哀哉！痛哉！不论凡夫如何在自己的心中探索，找得到出离之道吗？仰之仰之仰视本愿力之月哟。所谓获信，是指原本至今为止只在自己身上探寻的眼光，一百八十度廻转，著眼到如来的方向去。著眼於如来方面，听闻如来正觉的南无阿弥陀佛的由来处，自然地被本愿力的不思议触动。触动处，「啊！啊！」的声音自然生起，那即为赞叹的念佛同时的显现出来。此身能被出赞叹的念佛亦是愿力不思议。想要抓住千万劫也不会变化的东西，不论在自己的心里怎么探索也是找不到。本愿力之呼唤声外没有不会变化的东西。仰信本愿力处，安心不求而自宿於心中，这亦是御恩。明白真的是地狱必定的人，是知道原本就掉到谷底：「无有出离之缘」的人。明明就是在谷底，还自以为未到谷底地说「必堕」「必堕」，真是滑稽可笑。从人界下堕地狱，説「堕」是浅显易白的事，但是听闻真的到「必堕」的人，还差一把劲。眼睛看本愿的不思议哟！若著眼於本愿力，自然会：必堕的原样依愿力不思议往生被治定请注目必堕的原样之「原样」二字哟。所谓愿力不思议，不是指救度能获救的人，不是指救度好像能获救的人，而是指救度不论听闻多少、不论看哪一点都是无药可救的人。必须在此知道愿力不思议才可以。◆ 方向不对有想要获得信心的心情吧，若追著自己那样的心情跑的话，简直是方向不对。那么想要自己的「心情」的话那就让心情救度汝好了，既不需要阿弥陀如来也不需要本愿力了，不是吗？这样好不好呢？想要顺著心情的自己满足既非佛法也不是什么。因为看信者的欢喜之姿，所以才会变成那样子。◆ 金刚不坏的真心金刚不坏的真心（信心），是指不以听到的、记得的东西为依靠，不以自己的想法为依靠，不羡慕其他信者的样子，不思欲做善事，不思欲做恶事，不求想得信心的自己满足，非安心非不安心，唯仰本愿力的不思议是不思议，从心底冒出「真是不思议呀」，自然地口出赞叹的念佛者。教 行 信 证 拜 读 记 （10）即得往生与难思议往生一、即得往生184.信心很难，往生是不可思议，《御文章》曰：    「获得信心者，指领解第十八愿，领解此愿者，领解南无阿弥陀佛之相也。」185.顶戴信心往生者，是指「依南无阿弥陀佛的功德力往生」。《大经》下卷第十八愿的成就文（释迦      如来叙述阿弥陀如来的第十八愿的真意者）言：    「闻（闻信）其（第十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念（一念的净信），至心廻向，即（於一念      信喜者，在其时、其地，往生决定，住正定聚不退转之位）得往生，住不退转。」    十八愿的真意显於「成就文」，尽於「成就文」。    成就文是真宗安心的极致，又是真宗的面目。186.圣人於「信卷」曰：    「一念者斯显信乐开发时克之极促（最短时间），彰广大难思庆心（如来的至心信乐之愿意）也。」    又圣人在「行卷」释「即」言曰：    「经（大经）言『即得』，释（龙树菩萨之释）云『必定』。『即』言，由闻愿力光阐报土真因    决定时克之极促也。『必』言，金刚心成就之貌也。」187.又圣人於「信卷」赞「即得往生」（愿成就）言：    「横超（即得往生）者，即愿成就（十八愿成就文）一实圆满之真教，真宗是也。」    本愿成就文的「依信一念，即得往生」之宗义，是净土真宗的眼目，亦是净土真宗的面目。188.「即得往生」者，指即（於其时其处）得往生（住正定聚），住正定聚、不退转之位。「即得往    生」与龙树菩萨说的「即时入必定」之语是相同意思。善导大师释南无阿弥陀佛说：「以是义故，必      得往生」。在《大经》的本愿成就文，曰：    「闻其名号，信心欢喜，一念亦无疑心者，其信的一念时，在其时其处得往生。」189.这时候的「往生」是｢现益」，指在此娑婆尚有命时的往生。这往生我叫之第一次的往生。住「正定      聚不退转之位」叫做往生。第二次的往生是「灭度」，指命终往生彼净土的意思。应知道「往生」         之语有两个意思。190.此第二次的往生叫做「当益」，是命终后所得的利益。即虽是讲的「往生」，「现益」之时指入          「正定聚」或「不退转之位」，而死后往生报土的叫「当益」。故在真宗有「现益」和「当益」二          益。认为这只有一种的是「一益法门」，这是异安心。不论怎么想立场、立足地，当流是二益。191.其他的宗教净是「自力」或「半自力」的宗教故，一度信仰，或是说入信仰了，那信仰又会消失、      冷淡。与之比较起来，当流真实的信心，之云「金刚心」或「金刚不坏的净信」，直到死为止，决不      变化、消失没有。即得往生的人，住正定聚不退位故，必至灭度，即死后必往生报土。光 海 庄 严 伦理与宗教（九）科学者，数学、物理、化学等叫做科学。最近科学的发达有惊人之处。现代的青年陷於科学万能主义，很多人不顾伦理与宗教。在苏俄的大学也在教「科学的反神论」，德国的尼采説「神死也」。一与科学对照，几乎所有的宗教一下子就被科学压倒了。还有，动物学、生物学、医学、实验心理学、植物学、矿物学、天文学、地质学，皆是科学。科学的特色是，人使用机械器具，以数学、物理学、化学的知识，实验经验所有的现象。科学原理的基本法则是，「物质不灭」与「能源恒存」之二大法则。又科学研究现象，科学者视现象一切「存在」（有）而出发，不问现象之奥。所有现象的总和为何等问题，只说是现象生现象，把现象作现象，有认识、思维现象的心识方是现象，但是谈到现象和心识的关系如何？认识现象为现象的心识为何时，这已非科学的领域，而是哲学的领域。思考这点时，即不是科学万能主义了。现象的总和为何的问题在科学亦无法说明，科学之奥有非科学的什么东西在。教神创造万物、世界和人皆是神创造的宗教，违反科学的真理。从「物质不灭」与「能源恒存」的法则说的话，神造万物即说不得。宗教虽非科学，但讲违反科学的事是不行的。佛教不讲这样的话，而讲「诸行无常」，万物一切会变化；说「是生灭法」，不说物不说心，现象一切皆会变化，变化者是现象。接下来説「生灭灭已，寂灭为乐」的是佛法。此四句是五十音歌的根源，是弘法大师喜欢的偈语。「寂灭」指涅盘。佛教讲的大涅盘不是在指死，不是在指我们的世界裏苦乐相对的乐。其他宗教説「天国」、「乐园」、「理想国」等，认为是人死后的理想天地，是最上等的乐园。但是佛教不以这般人讲的相对的乐为理想，净土亦非世间所讲的乐园是净土。想要享乐而愿往生的人无法往生净土，愿生净土是为了成佛。成佛，顶戴大慈悲心，如释迦牟尼佛般复生於世间，永久地说如来的本愿名号，是为利益一切众生而求愿往生的。成佛是指永久地相续如来的智慧与慈悲的活动。基督教也好，回教也好，日本的神道也好，所有的新兴宗教也好，没有一个在教人成神的。只有大乘佛教教说凡夫亦能成佛。光看此事即可知道大乘佛教是多么殊胜的宗教。净土之乐不是指苦乐相对的小乐。娑婆之乐，是短暂的乐，不论是什么样的乐没有以苦为终的乐没有。苦是苦，乐亦是苦，这也叫做「诸行无常」。很多人认为佛教老是讲到死，很灰色、很厌世而排斥，真实地说真实之事有何好灰色的呢？世间之人不知什么是真的乐？《涅盘经》説：「无苦无乐乃名大乐」，意思不是指浮世那样苦乐相对的乐，而是超越相对的无常之苦，超越相对的无常之乐的絶对乐是真的乐，这叫「大乐」。基督教讲「永远的生命」，但是这和佛教所说的「无量寿」不同。「生灭灭已，寂灭的境地」叫做「无量寿」，基督教所说的「永远的生命」不论怎么说都还是相对的「生命」、相对的乐。若说那是絶对的境地的话，亦能说人可成神（絶对者）。从他们说「无法成神」看，不得不説天国的乐也是相对的乐。超越苦乐的絶对乐叫做「寂灭为乐」。科学说的好像无所不知一样，遇到像「寂灭为乐」等问题时，无能为力。大乘佛教和科学一致之处是，科学发现「物质不灭」和「能源恒存」的大真理，此真理在大乘佛教（三论宗）说万物：（１）「不生不灭」，不说从何时开始也不说何时灭而归无，不讲神造也不讲世界之终。（２）「不一不异」，万物非一相亦非多相。（３）「不断不常」，万物如瀑布的水一样，水滴虽是一滴一滴断絶著，断絶的当下连续著而成一条瀑            布。又像人体的细胞一样，一个个的细胞每一秒死了又生，断絶的当下一直持续著而成一个活生生          的人。从这点说，人不断地死而生，生的当下不断在死。万物一切皆是如此的状态存在著，这叫做          「不断不常」。（４）「不来不去」，没有万物从何处来由谁造亦无何时消失於何处。        以上的四句叫做「八不中道」。这是大乘佛教的根本真理。讲神的宗教不知此大真理。科学知道这          事，在此点科学可说是伟大。在这点，佛教和科学是一致的。其他宗教违反科学，违反科学的宗教          不得不说是迷信。那么只有科学能解决宇宙人生的问题吗？不行。人生有「善恶」、「苦乐」、「爱憎」、「存在」、「非存在」、「我意识」、「无我的大我・真我」，这些问题，科学无法处理。和宗教有密切关系的是伦理学。伦理学掌管善恶的问题。在科学万能的时代，伦理学被认为只是学的一部分。其实，仔细一想的话，伦理学可说是人生的一切。不论做什么出发点是善恶，收处是善恶。以前在东洋，伦理学说是「道德」、「道」、「诚」，万人皆贵之。孔子的《大学》云「明明德」，《中庸》（子思著）云：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。又云：「诚则明矣，明则诚矣（去彼外欲之私，欲见本然之善（诚））」，宇宙人生的基盘和目的是伦理。在西洋，以柏拉图的「最高善」为始，苏格拉底的「真」・「善」・「美」传到了后世，成了康德的三批判（纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判）。真・善・美三三圆融，不是个个独立的存在。有人认为讲真・善・美等是跟不上时代潮流，其实不然。透过古今东西，是人生的主轴，其中与宗教的本质有密切关系的是伦理学，即是善恶的问题。宗教，人从暗（恶和苦）解脱，体达光明（善和乐）的天地的是宗教的本质。因此，伦理学的问题和宗教的问题被当作是同一个问题处理。它们有著如此密切地关系。基督教最重视的德是「爱」，基督説「爱汝的敌人」，他们唱言：「神是爱也，我等亦爱，唯爱之神」。佛教也是，其最尊者是「慈悲」，不问大乘，不问小乘，「慈悲」是释尊最重视的德。佛教有「七佛通偈」，这是全佛教共通的标语，偈曰：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。伦理学是意思（意志）的问题。从社会的观点看，不论是什么样的善事，那人的动机（意志）若是不纯，被私欲染汚的话，其行不能说是善。此故，在佛教讲自净其意，教人要以正当的动机行动哟。人不论是谁都有造「罪」。所谓的「罪」是从「我欲」（我执）所作的一切行为，又或是以「爱憎」之情作的一切的行为是「罪」。凡夫，都是「我欲」和「爱憎」的奴隷。因此，所有的人是罪人，罪人在此世也苦，未来也不得不苦。这是因果的理法。罪人不论要不要，死后都必须堕地狱不可。一切的罪悉是不善，道德的说是「不善」，宗教的说是「罪」。想去掉不善，到达最高善的是伦理。想从罪解脱，到达最高善的涅盘的是佛教。基督教也是，伦理的说之的话，去最高善的地方的天国，作为神对最高善的祝福，而获赐「永远的生命」，所以基督教也是不离伦理学。佛教讲的最高善的「涅盘」境地是「无我」和「无分别智」（超越爱憎的境地），即超越「小我」体达「大我」（真我）的境地，是大智大悲的世界，之云涅盘。小乘的涅盘叫做「灰身灭智」，指灭却所有的意欲之境地。大乘的涅盘（大涅盘），智慧与慈悲不灭的活动叫涅盘。求愿往生弥陀净土，到达大涅盘的也是其主要目的。世人不知净土教的真精神，而非难说往生极乐之道是「厌世教」、思想太灰色等，不得不说是错得很离谱。无 尽 的 法 界○ 天地万物是何物乎！（一）无尽缘起和（二）性起的真理，此二者是一切之学的根本之本，神佛亦无从著手。○ 佛陀世尊的海印三昧，映於心镜原封地说出来的是《华严经》。○ 山川草木，法性自然，不是神造。○ 法界是一切众生身心的本体，灵明廓彻、广大虚寂，无形亦无边际。○ 释迦牟尼世尊成正觉曰：「奇哉！我今普见一切众生皆具如来的智慧德相」。这是法界，人不是神的仆人。○ 世界的宗教虽多，教人成神的教法没有。○ 世界之始，罪之元，即使是神亦不知原由。探寻万物之始是阿呆的阿呆。○ 万物不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去、无始无终，不是神造。○ 不研究万物为何的话，惑苦纷然，造罪不已。○ 以为物存在、我存在，这存在意识是罪之本。○ 花色虽香有凋时，然凡夫为有无二见之奴隷也。法 雷 通 信 瑞 觉「阿弥陀様は知らぬ顔してござるが、衆生が胜手に往生してしまう。」（大意：阿弥陀佛没作意，众生自行往生了。）百思不得其解瑞劒老师这句法语，现在稍微识得了点滋味，原来这就是阿弥陀佛的「功德」，就如太阳一露脸，天地万物皆蒙光晓一样。「西蕃月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻已得闻」，庆幸此身得遇瑞黙老师，得闻净土真宗的教法。翻译这期「法雷音」时，老师虽已不能像以前那样开口说法了，这是人格者的力量吧，每天依止在老师的座前，发现老师无时不刻皆在为我浑身说法，有一天突然发现：老师的存在自身就是「呼唤声」、就是「功德」、就是「南无阿弥陀佛」啊！虽然老师没有具体开口要我做什么，虽然我也是血肉之躯，但是看到老师有时晩上被痰弄得辛苦的睡不好，自然就不得不乖乖地坐在案桌前马不停蹄地翻译；看到老师吃饭常被呛到而吃得很辛苦的模样，自然就无法安然乐睡眠；看到老师为法献家财身命的身影，自然不得不为法献身命；看到娑婆的事全然不谈，而法语却一句句地在舌端环绕的老师，自然不得不顶戴圣教…。至此时我才知道，原来这一句「阿弥陀佛没作意，众生自行往生了」就是「自然法尔」，就是正觉者（人格者）的功德。原来，净土真宗的教法是如此自然，老师的言行擧止是如此自然。凡夫太多疑，以不自然的心窥自然，所以才会难中之难，无过斯难。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（8）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄5.种种事功德「备诸珍宝性，具足妙庄严」（第五偈第一、二句）此二句名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，以泥土为宫饰，以木石为花观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千具受辛苦。以此故兴大悲心，愿我成佛，必使珍宝具足严丽自然相忘於有余自得於佛道。此庄严事，纵使毗首羯磨工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性（自然或珍宝之实质）者本义也，能生既净，所生焉得不净。故《维摩经》言，「随其心净则佛土净」，是故言：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」6.妙色功德「无垢光炎炽，明净曜世间」（第五偈第三、四句）此二句名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，优劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起。是非既起长沦三有，是故兴大悲心起平等愿。愿我国土光炎炽盛第一无比，不如人天金色能有夺者。若为相夺，如明镜在金边则不现，今日时中金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮王道中金沙则不现，转轮王道中金沙比金山则不现，金山比须弥山金则不现，须弥山金比三十三天璎珞金则不现，三十三天璎珞金比炎摩天金则不现，炎摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比安乐国中光明则不现。所以者何，彼土金光绝从垢业生故，清净无不成就。故安乐净土是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领。阿弥陀如来为增上缘故，是故言：「无垢光炎炽明净曜世间。」「曜世间」者，曜二种世间也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417559-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_417559-cn.html 417556 Fri, 18 Feb 2022 14:44:50 +0800 卷 头 言「信卷」曰：「实语甚微妙善巧於句义甚深秘密藏」。二乘有二乘的秘密，菩萨有菩萨的秘密，如来有如来的秘密。是故，佛智不思议，名愿力不思议。凡夫想用凡夫肤浅的猿智揣测佛智不思议的誓愿，想要获得信心求往生，这是由於不自量力。殊不知凡夫所作的判断皆是相对的概念，是个死胡同。所谓「甚深秘密藏」者，是指「依南无阿弥陀佛往生」，这是甚深微妙不可思议的愿力独运的世界。凡夫莫要在此探头，莫要再东张西望了。九十二岁瑞劒信 心 铭 十五◆ 闻其名号信心欢喜天亲菩萨於《净土论》的卷头説：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」，表白了自督的信心。亲鸾圣人解释之说：「归命尽十方无碍光如来」（真实功德相）是「誓愿的尊号」，这即是「南无阿弥陀佛」。《大无量寿经》的第十八愿成就文曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」。「一心归命尽十方无碍光如来」，即是「闻其名号，信心欢喜」。净土真宗的安心，此外没有。这是真宗的面目，是云「横超」，此旨恳切地说於「信卷」，不要迷失，不可迷惑。献一生的努力於「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」之一句，研究之，应好好的听闻。◆ 常回归成就文关於安心，不论遇到什么样的问题，有什么疑问，回归此成就文论之，以成就文为本，可解决其疑问。「成就文呀，那个我也知道」的心态不行。自己的死迫在眼前，汝怎么做？知解分别是无法过死的关卡的。还在「想要信心」、「想安心」的话，临终时来不及。平生时，若没有献全部的生命，被威神功德不可思议的名号南无阿弥陀佛搓圆的话，「万一」的时候来不及。◆ 初闻即终闻闻「南无阿弥陀佛」，舍几十年的听闻，舍知解分别，用有生以来第一次听到名号的心态最佳。「初闻」即「终闻」，往生极乐之道只此一条，「极乐之道只一条南无阿弥陀」。满心惊喜、忘己，被南无阿弥陀佛的威神功德搓圆的就叫做「闻名号」。不是想要飞上天那样的喜悦，口无法言喩，只能説是静谧的、很大的喜悦。不是被「喜悦」救度，不是被「安心」救度。净土，不是用自己的想法能往生的。是被威神功德不可思议的「南无阿弥陀佛」「尽十方无碍光如来」救度的。「信心欢喜」，就如久在战地的士兵，在舞鹤的军港上岸，见到母亲时所有的忧虑都没了一样，这就叫「闻其名号」，这就是「闻名号」。慈亲是如来，如来是名号。闻也，唯是闻也，久远劫来的疑云在刹那间烟消云散，这就是「信心欢喜」。这信一念的瞬间，凡夫原封入正定聚，这就是「即得往生」。注：瑞剑老师此慈悲的法语道破多少同朋之执迷啊。学真宗的人，最容易掉落的陷阱，就是在凡夫的心地下功夫，以为是自己有喜悦了、安心了就可以往生，殊不知这都是「自己的一厢情愿」呢。在那当下，是人已遗忘弥陀的威神功德、慈亲的存在哩。「初闻」即「终闻」，每一次闻法都是第一次听到（初闻）（初闻才有惊喜感动啊），同时也是最后一次听到（终闻）（深念无常者方能有此领解出来），这是拿真劒的心态呢。还有「下一次」的人无法有认真的心态。◆ 闻是佛力、佛智、佛心「闻名号」，不是用理智分别地闻。依本愿力，本愿力的名号，身与心皆渗透，这就叫「闻」。「闻其名号」的「闻」。「闻」是佛力、佛智、佛心，是如来大悲的誓愿力。佛心，不是自己想闻就能闻得了的，不是自己想信就信得了的。《和赞》曰：「设令大千世界中充满大火也要过闻彼佛名之众生因愿力永不退转」不惜身命地闻的话，就会被闻。佛心一彻入，闻也没有、信也没有，唯是忘己地赞叹名号，这就是「闻名号」。依止良师，精进地顶戴圣教的话，名号使闻见，这就是「闻其名号」。亲鸾圣人开佛智的奥藏，为我们释本愿成就文，以欢喜之涙顶戴「信卷」时，「名号」使闻见，那就叫「信心」，又叫「念佛」。不是「称念往生」、「信了往生」。远远超过凡夫自力的「计度」。「名号不思议海水逆谤尸骸亦不留众恶万川一归入功德海水成一味」（和赞）「若有得闻弥陀名人皆信凭南无阿弥陀佛」（莲如上人）（５１・１１・５日）极 难 信◆ 愿力他力「『想获救获救』的梦醒了庆喜『无法不救』的慈悲心」「想获救获救」的梦好长，这又叫无明长夜、无明重昏。挣扎地想要获救获救的心态，就好像是掉到水井的青蛙攀爬著井壁想要获救一样。不论怎么挣扎都是徒劳无功。一天两天地挣扎了，终於力气使尽，手脚无力地漂浮在水上面。此时吊桶下来被打捞起。「活中有死，死中有活」指的即此。「力气使尽被捞起蛙哉」「死中有活」指觉悟到用自己的力量行不通，凡夫絶对没有出离生死的力量的就叫「死」。「死中有活」的「活」是什么意思呢，即所谓的愿力他力。这是愿力、他力。是「他力者如来的本愿力也」（行卷）。每日每日和南无阿弥陀佛一起说「愿力他力」看看如何呢。「愿力他力」，此外有什么、求什么、找什么呢。所求到的、所找到的，皆不过是妄念的影子而已。「愿力他力」真可贵。治万劫渇，即是「愿力他力」始出自口中时。「愿力他力」者，和赞叹惊言「慈亲呀」的意思相同。君知否，「慈亲呀」的「愿力他力」之滋味。妄念自力的虫百万只也有的心中，从早到晩不论怎么动，只是让这些虫更加扭曲而已。「活中有死」者，指认为自己获信了、自己这样没问题了的心态很可怕。认为有活路了，认为是无法往生的。这就叫「活中有死」。◆ 慈亲呀！然拘泥於自己是生是死的话，生亦是死，死亦是死，动用凡夫的脑浆，想这呀那呀的皆是地狱业。是凡夫的话凡夫的原样好。凡夫的原样有何不好呢？即使说不好，在穿著凡夫的皮相时，不论从哪个角度看不都是凡夫吗，不都是地狱必定的凡夫吗。能获救的地方丝毫也没有。当体会到「这家伙呀」时，自会「慈亲呀！独慈亲一人要我！是慈亲方有救！」。不是理论懂了才往生，不是用我的想法往生，无法往生的我被往生故是不思议，此云：「佛智不思议」。佛智的不思议是愿力不思议。「是慈亲方有救」！慈亲不在的话怎么办？因此才説：「慈亲呀！」临终的病人説「慈亲呀」，此一语尊贵无比。一辈子的听闻尽收於「慈亲呀」的言语中。「慈亲呀」一语，是「南无阿弥陀佛不会丢下汝哟」的慈亲大悲心。如来的大悲心在如来的立场是「南无阿弥陀佛不会丢下汝哟」，在我的立场则是「慈亲呀！南无阿弥陀佛」。这就是「机法一体」。佛凡一体亦含在此中。机法一体也好、佛凡一体也好，皆非凡夫可知道的世界。如来如如来的意之外什么也没有。几十年来一直认为想要如自己的想法如何如何，但是大限来时，唯照如来的意往生，此云愿力不思议，又云愿力自然，又云自然法尔。愿力自然、愿力不思议的世界，不混杂凡夫的想法。这是心想言语皆泯絶处。◆ 仰见明月挂天空忘记愿力不思议，种种计量要这样地往生、要那样地往生时，那正在疑心自力的颠峯中。放亮眼睛，眼光要高哟。月亮在天空放光辉不是吗，这是无碍佛智之月光。月是如来，是本愿力的月亮。月亮说：「在这里哦」、「为汝一人出现的哦」。但是这个我却老是光顾自个的心，想在心中看月亮。所以呀，悲哉、痛哉。往生非心非想法，不是靠思案工夫能往生。唯是大悲的佛智、南无阿弥陀佛的独运。不知道吗、不知道吗。「善・恶・念・信皆忘了仰见明月挂天空」顶戴信心，是指著眼於阿弥陀如来慈亲的无设限的大慈悲心。一度真的著眼的话，是：「无论何时见」退转的顾虑没有，又之所以有「雾霭」是因为不看月亮的缘故。看自己的心是无法获救的。照我们的生死暗路的唯是本愿名号的月光而已。「九十年研究研究的佛法唯有一本愿名号」本愿名号原样是如来，是如来的呼唤声。◆ 被慈亲呼唤呼唤声如何听？如何信呢？听法、信法皆不知故呀。如来「唯唤著」我、「唯救助」我。「听到的、记得的心，皆被弥陀拿走赤裸裸。赤裸裸的一直在慈亲前，我呀是阿呆、未闻前的婴儿，被慈亲唤回慈亲乡，有何好客套的呢。啊呀！真有趣呀真有趣。」获得真实信心很难。为何难呢？因为不当一回事所以难，因为不带著自己的生死问题来如来前所以难，因为没有背负著所有罪的沈重包袱来慈悲说「若问如来所作愿不舍苦恼诸有情慈悲以回向为首大悲心於此成就」的如来前所以难。啊啊！难中之难无过斯难。那么，要怎么办才能获信呢？怎么办才能得到呢？因想取信心所以取不到，想得到所以得不到，想闻到所以闻不到。这样的闲葛藤不论重覆多少次也无济於事。获救的是依「慈亲的真实」获救，依「愿力的不思议」获救。因为被唤所以能去。没看到吗？看到的话，除了「惭愧感恩」外没有。看到的话，忏悔的念佛和赞叹的念佛外没有。百万劫才一度看到，这就是祖师所谓：「真实净信亿劫叵获」。前年去世的滋贺县犬上郡甲良町长寺的北川孙兵卫先生（昭和三十六年十月十四日往生八十三歳），在临终时説：「老师，御安心像很容易，其实很难呢！」又説：「慈亲呀！」那闪闪发光的眼、欢喜的脸、从大信海流现的那欢喜的念佛声音，今亦历历在眼前。◆ 普通地听闻的话，普通地堕落哟住在大阪东住吉区西今川町的松根和吉先生，八十九岁往生於昭和三十七年一月二十五日。当夜出现於长男正雄的梦里：「正雄！正雄！普通地听闻的话，普通地堕落哟。工作不论何时一辈子都有得做，要找时间去听闻佛法哟」说完就消失了。正雄先生告诉我这事是在同年的三月二十一日。「普通地听闻的话，普通地堕落哟」之一言有千钧的价值哦。注：「普通地听闻的话，普通地堕落哟」的原文是「人并みに闻いたら、人并みに落ちる」，很白的一句话，但是很难翻译。大意是指，只是跟著别人听闻、跟著别人拜读佛书，别人做什么就跟著做什么，用这种心态学佛是要不得的。老师去年在陕西时开示过：是「为佛法而佛法」哦。◆ 极难信的原因《阿弥陀经》曰：「为诸衆生说是一切世间难信之法」。和赞曰：「十方恒沙之诸佛宣说极难信之法但为五浊之恶世证诚护念出长舌」何处是极难信呢？所谓：一、不知自己是罪恶生死的凡夫故。二、不知自己是在迷的凡夫，佛是觉悟的大觉者故。三、不知没有比后生更大的问题、无常迅速故。四、想像信者一样、想像某人一样的虚荣心作祟故。五、轻视圣教的言语、把释尊和亲鸾圣人垫在臀部下故。六、几十年地听闻下来，不知不觉就当天狗故。七、听过了记得了，充满心裏，自己给自己打分数故。八、「仰本愿力之月，只南无阿弥陀佛一呼唤声哟。唤我故获救，被唤回慈亲乡」，不论听了多少遍，          还是一直不看向如来，只在自己的意识中千万无量地计度找佛，想要获救故。九、不论被闻多少遍，老是抓著文字不放，追著文字的屁股跑，尽卖弄著理论，不成一向依如来大悲的          御本愿使我往生的惭愧感恩故。十、不顶戴净土真宗是自己的学问、智慧、力量、想法、善、恶等，人世间的东西一切皆抛，不使用心          而获救的不可思议的如来誓愿力故。十一、不论被听被闻多少次，「做婴儿、做阿呆，老实地顶戴如来说就行」，久远劫来探求自己的意            识，不舍自己的执心故。十二、明明是落处已定的泥凡夫，偏偏费尽心思尽是焦虑地想：「不要落、不要落」、「怎么做才能获          救」故。十三、从心底无法顶戴「誓愿不思议」故。十四、不知凡夫获救的南无阿弥陀佛之法超越世间一般的因果、超越人的理解和认可，唯依无碍光明的          运作破无明暗故。十五、不读经故，不知「佛」是多么尊贵的人、不知「七高僧」是多么伟大的人故。十六、眺望别处的花，因不像那个人有那样的念佛出来故、不像那个人有那样的欢喜故，所以自己还未          顶戴信心吧地自寻烦恼故。十七、不知佛法不是世间的法，是出世间的法，是凡夫的世界没有的法故。十八、在佛法上不认真故。不知一认真的话，不去看别家的花，不玩弄法门，阿弥陀佛慈亲和自己一            人，不夹杂他人，学问・道德皆抛舍，直接对面对坐的是佛法中的佛法故。十九、阿弥陀佛不说：获得信心的话就救汝、念佛的话就救汝、欢喜出来的话就救汝。说：「就那样地          来、直来、我能护汝」。      於兹，明明能感受到佛智不思议、愿力不思议和大悲心不思议，却不知其故。二十、不知佛法不思议在凡夫这边皆无法加上任何一信一行。二十一、凡夫这家伙，认为不做点什么的话无法获救，那样自力的定散心无论如何也不舍故。二十二、生为人，难；生为日本人，难；遇佛法，难；遇如来的本愿，难；闻法，难；得善友，难；能            闻，难；信，难故。二十三、不知如来的本愿是相应此罪业深重、缺智目行足之迷执的我、没有亲身感受其尊贵者故。二十四、没有彻底地自问：「现在死的话往何处去」故。二十五、不知因果的道理，不惊怖毛髪一根也无误的因果法则之严肃故。二十六、不遇信者闻其言语故。二十七、自己无眼识知哪个是真实的信心、哪个是虚伪的信心，胡乱听闻故。二十八、不知自力圣道门是什么、他力易行道是什么，因此不知他力和自力，不清楚做圣道・净土的区             别故。二十九、获得他力的信心为止，一般得花几十年。不知於其间就信心必须千锤百錬不可故。随 想○ 科学的世界是「假」的世界，这亦大致是真的。善恶苦乐的世界有，这於现实亦是真的。诸佛如来的三昧海，这亦不可思议真实也。○ 不可思议中的不可思议是，智慧力、慈悲力、本愿力、因力、果力、南无阿弥陀佛，依南无阿弥陀佛的功德力往生。○ 说神造万物。造的必要在何处？从无一物生者无一物。○ 万物的真理是一个，「空」「无相」，亦不能说有，亦不能说无。真如、实相、诸佛如来知道。○ 凡夫皆愚痴、无智、无能、尽是罪，连这也不知地谈理论。○ 说理论的话，彻彻底底地说呀，直到打败释尊为止。○ 在欧美，真宗被禅盖过，开教师先生，拜托了哟。饱学华・天・禅学，正信偈、和赞好好学。○ 《大经》是十八愿的成就文，「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」如来的声音，南无阿弥陀佛，声是佛     心，南无阿弥陀佛。○ 《观经》是说完全弃舍定散二善持名号。来至《大经》一看，「闻其名号」是念佛。○ 《阿弥陀经》是「执持名号」、「证诚护念」，想称念而往生的心是二十愿。○ 「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生」是《叹异抄》。「善恶二字皆不知也」，超越善恶而往生。誓愿     一佛乘在此。○ 《御文章》真可贵！曰：「依法的力量方往西」。读破《教行信证》，「对句说：本尊要挂破、圣教要     读破」（御一代闻书）。○ 圣教，懂也好不懂也好，从年轻时应顶戴直到读破为止。○ 本愿一乘，世间人不信是正常的呀。超越善恶、超越智愚，不修行也能往生。○ 真宗虽言不思议、不思议，什么不思议呢，哪里不思议呢？舍戒、定、慧三学，赤裸裸地就这样地成       佛。这样的道理哪里也没有故不是不思议吗？○ 学佛教不会有损失。释迦如来没有道理教人受损的事。○ 虽説恶人正机，不是教人无视因果尽做恶事这样的邪见的。○ 以前曾被说过「门徒没有常识」、「汚秽宗」，但是「罪的自觉」和「死的解决」胜於净土真宗的宗教     没有。○ 人不可说大话，盖棺方能论定人的命运。○ 世界上，不论调査哪里的宗教，僧俗皆无问题漂亮地解决死的问题的宗教，其他没有哟。请莫看漏这一     点。○ 虽是山裂海枯之世，圣人的大人格不动无变。○ 宗教论请别来，「死的解决」（后生一大事）解决了没有？○ 在何处解决「死的解决」呢？圣人的言语外没有道。○ 想要信心信心，却忘记大悲的慈亲，忘记慈亲无信心。慈亲在，没有事呀。○ 心繋后生之事的话，应日日顶戴圣教，寻访善知识发问。○ 生命是法之宝也。为了佛法，要健康长寿，愿慎行哟。教 行 信 证 拜 读 记 （９）174. 果上显现的法门净土真宗是如何来到众生界的呢？大悲大智的本愿力，本愿力第一显现为《大无量      寿经》、显现为南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的全身，是众生往生的行体。其故，云南无阿弥      陀佛是往生的「真因」。175. 闻信往生的「真因」南无阿弥陀佛的信心，原封是南无阿弥陀佛故，之云往生的「正因」。正因的      信心再流，显现於众生的口业。此云「称名念佛」（业因）。然众生想要自己念佛求往生。那样自力      的念佛不是往生的「业因」。信心、念佛皆不外是阿弥陀如来的本愿力、功德力。176. 「信卷」曰：「真实信心必具名号（念佛），名号（念佛）必不具愿力的信心」。此云「必具名       号」。不做信心的追究，只想称念佛的话能获救的是肤浅的想法。圣教中有言及「称者往生」之文         时，必是言信上的念佛。   无信心而称念往生的教义絶对没有。然世人看到「称者获救」之御文时，一点也不想本愿力、名号的       功德力，只想著称念往生。因此皆陷於自力的念佛。177. 不论哪里有提到「称念佛者得往生」，其念佛必是内有信心的念佛不可。念佛和信心在信者是无法     分割的。学问上分开论之时，（一）信心是本，念佛是末。（二）信心是始，念佛是后。（三）信心       是正因，念佛是非因。说「念佛往生是真宗」、「极重恶人唯称佛」时，不是指无信心光称念佛就能       往生的意思。《叹异抄》亦得用此要领顶戴才是。178. 信心是呼唤声。信心是南无阿弥陀佛的功德力。信心是二种深信。信心是「闻其名号，信心欢           喜」。不是像信神的信心般，得拜托拜托那样请求、祈求的不是信心。信心是行者归命的一心。大信       心之体是不可称、不可说、不可思议的如来的本愿力，即是南无阿弥陀佛。即使听到「南无阿弥陀佛       是如来的全身」这样的言语，即使听到「无碍光明破无明暗惠日」之言语，有缘者即顶戴信心。三十       年、五十年在心中探求亦是无济於事。179. 获信之缘无量，不可以教人说我等末代凡夫这样做的话能顶戴信心。无误的说者，接触亲鸾圣人、     莲如上人、或是老师（师父）的大人格，依其人格的感化，其信心的大人格使自己的人格感动外没有       顶戴信心之道呀。此云感应道交。信心者，和如来感应道交的是信心。「感应道交」详细出於《法华       玄义》。180. 信心不思议，闻道元禅师的「经卷者如来的全身也」（正法眼藏）之言也好，闻「无碍光明破无明     暗惠日」（总序）之言也好，闻「依法之力方往西方」（御文章）之言也好，闻和赞的「生死苦海无       边际」之言也好，宿善到来的行者获得信心。这是不思议、难能可贵之处。被拜托让我获得信心，不       论怎么说明，无法保证能顶戴信心。必须自己和如来、或透过人格者感应道交不可。181. 人虽说是凡夫凡夫，是不可思议的灵体。有光感受如来佛智的大悲的资格。又山川草木亦是不可思     议的灵体。玄沙（禅宗的人）云：「尽十方界真实人体」、「一颗明珠」。又苏东坡説：「山色溪声       是长广舌（佛的说法）」。   感得如来大悲佛智的人，必须感谢无量的恩海不可。佛教以外的宗教，既不知人的灵体，亦不知山川       草 木的灵体，光説「罪子」。不得不说眼界狭小。182. 亲鸾圣人如何获得信心的呢？（一）圣人元本是如来。（二）依止法然上人究竟「出离生死之           道」。（三）因为法然上人说真宗「三经一论是也」，顺其指南一起精读天亲菩萨的《净土论》和昙       鸾大师注释的《论注》，而被「世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」之文，和《论         注》的「不断烦恼得涅盘」之文感动。依原本总序之文就有的三国七祖之师释而获得信心。又不可漏掉之句是，写於《净土论》的阿弥陀如来功德的总结「不虚作住持功德」之文。183. 「不虚作住持」之文者，云「观佛本愿力，遇无空过者，能令（身心）速满足功德大宝海（名号的功德）」。圣人拜见《净土论》和《论注》之句是如何地流下感动之涙呀。信心是依「善知识」之言语方能顶戴的。独学自己想像是无法晴云雾的。又迷糊地听闻说教也不行呀。光 海 庄 严 伦理和宗教（八）右述的大乘佛教「空・无我」之说，是需要数年、或数十年的钻研之深远的哲理故，一般人很难理解，身为神学者，至少有必要读破《大乘起信论》一册。最好读铃木大拙氏的英译，是最容易领解的。即使如此也很难吧，勉强推荐。佛教自然哲学的基础是三论宗「八不中道」的真理，这是最简单易解的。「八不中道」者（一）不生不灭（万物既无何时生，亦无何时灭）。（二）不一不异（万物者，非一非多）。（三）不断不常（万物者，无断絶、亦无常住，不连续的连续）。（四）不来不去（万物者，从何处来呢，来处亦无，往何处去亦无）。这是「八不中道」的真理。柏拉     图、史宾诺莎和康德般的大哲学家，若修佛教的禅定（三昧），体得「八不中道」的真理的话，其         哲学或许会有所改变吧。从「八不中道」的真理观者，神的天地创造说不能说是真理，又日本诸神         的缺点亦能一目了然吧。从「八不中道」的真理，可以引出佛教「空・无我」的真理。又从证悟此的「真智」，「大慈悲心」显现，说从「惑（迷）・业（恶业）・苦」救济众生之道的是佛教。西洋的哲学和宗教，探求「万物的第一原理」，想要找到「第一原因」故，产生了「神的创造说」和理想国的思想。从「空・无我」的思想，不生「神」，而生普遍的真理之觉者「佛」的思想。这是应互相深深研究的问题。「灵魂」的问题，依立於「神」的思想，或立於「佛」的思想、而立论不同。「天国」的问题亦同样。西洋哲学区别先天的知识和从感官来的经验的知识而想事物。柏拉图反驳普罗泰戈拉的感觉论，説「善恶」的问题不是感觉的产物，是感觉以外独自的领域。即说「魂」一点也不依靠感觉，而是依自身的运作产生知识。柏拉图主张「魂」有从感官独立的力量。即説「魂」依自身研究普遍的东西，捕捉「真实在」之力存在於魂。「魂之力」指理性的思考。感觉是不纯的、不确实的认识的源原。反之，理性的思考即「魂之力」，既不发生亦不消灭，常思考自己同一的恒存的东西（如理想的实在）者，柏拉图如是说。又柏拉图说「真的知识」，不受物体的东西与浊的感觉染汚，是纯粹的、完全从「内的魂」的作用流出的东西。「魂」者，将事物完全原封不动地，於其永远的本质和不变的性质中看之（事物）。知识者，是真实在即关於「理想」的思考。柏拉图如是说，即捕捉「理想」的方法是辨证法。按，柏拉图的「魂」，与（一）一般的日本人和基督教徒想的「灵魂」的意思，和（二）在佛教讲的「心性」、「心源」、「佛性」、「心（身）中的真如」有相似之处。（三）又和指心説「灵知灵能」也之外道说亦有相近之处。又亦有认为佛教的唯识学讲的第九「清净识」是「魂」之处。「理想」亦有相似佛教的「真如」（心性）之处，但是柏拉图的思想没有进步到这裏。出现於基督教「约翰传」菲洛「逻各斯」的思想，若和佛教的「真如说」（大乘起信论）一比较的话，是相当幼稚的思想。在圣书，同一视罗逻各斯与神，而与万物创造说结合一起，是需要再检讨之说。「真如」，如《起信论》也有提及般，与万物是不二一体，如铃木大拙氏亦有説，万物（真如）是“uncreate andEternal”（非被创造者，不生不灭）。斐洛（Philon纪元前50年左右）犹太人，出生於亚历山大。作为新柏拉图学派的先驱者，他是最受注目的哲学家。他的根本思想是讲「神」的观念。他认为：「神」超越所有的有限者，我们的言语和思想，对於表现完全圆满最高的存在者「神」是不充分的，「神」只能说是「絶对的存在」。斐洛用犹太教所讲的用语，说「神即耶和华也」。基督教的神也是「耶和华」。神虽是超越一切的「絶对者」，但神与之共为「万物的渊源」。后世的神学者们，认为神是「超絶」世界的独一真神，同时「内在」（Immanence）於万物，亦支配著万物。在斐洛的想法，神是「絶对者」，同时是「万物的渊源」。结合此二思想的是斐洛的根本思想。言神是「超絶者」，亦是「万物的渊源」，如何结合此二思想呢？这是问题所在。於是，斐洛在神和万物之间想了一个媒介者。斐洛没有明确地说明其媒介者和「势力」与「神」的关系，是从柏拉图的「理想」说衍生者。斐洛説此「势力」亦叫「理想」，亦叫「神仆」。且他统一这些「势力」云「逻各斯」（Logos、言语、理性等意）。读「约翰传」，说：「初有语，语与神共在，语即神也。被造者皆依语而被造」，直接视语与基督是同一。总而言之，在斐洛之说，「逻各斯」意味神和世界的媒介。斐洛名「逻各斯」，说「神的代表者」、「神的使者」、「神的智慧」、「代造的机关」、「世界的模范」、「神的第一子」，亦说「第二的神」。即神是超越世界者，透过「逻各斯」，神创造世界。但是，就「逻各斯」有心、有意识与否这点，斐洛之说不明了。反正，「逻各斯」之说於斐洛的学说是最可受注目者，如柏拉图的「理想国」说，为中心思想。「逻各斯」不确定的话，在基督教的「三位一体说」亦成无根据者。大西祝氏在其西洋哲学史上亦说：「哲学史上，吾人有注意的价值是，取希腊的哲学思想（以柏拉图的哲学为主），尝试把神学的组织给与犹太的宗教思想者，其最大的代表者是斐洛。总括以上列举者，可名为出现於后之宗教时代的哲学上的最大产物新柏拉图学派的先驱。在新柏拉图学派想列举的是，接著斐洛的是普罗提诺（Plotinus）。普罗提诺於纪元204年出生於埃及，为作学术特别是宗教上的研究有时漫游东方。后来到了罗马，聚集弟子开始教授。没於二百六十九年（一说二百七十年）。普罗提诺非常尊敬柏拉图，自祖述柏拉图的教义，其实他的思想骨干是柏拉图的思想。这是普罗提诺被称为新柏拉图学派的原由。普罗提诺是亚里士多德以后最伟大的思想家，是希腊哲学最后的伟人。法雷 通 讯 瑞觉二○一一年三月十一日，正好遇到了日本发生9.0级的东北大地震，「惨不忍睹」之言语也无法形容的现场，只能忍不住「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛…」，在此谨哀悼罹难的人们。一幕幕地震发生时所引发的海啸的呑噬城市、村落、渔港的情景，及核能发电厂爆炸引发的人性的恐慌，看著电影灾难片才会有的画面，一般人引以为傲、为依靠的房子、事业、财产、眷属…，在海啸（地震）（业力）之前全皆不堪一撃，一幕幕怵目惊心的报导画面，都在为我说法：“世事无常，国土危脆。”莲如上人在世时，大家因为疫疠发生死了很多人而震惊不已。莲如上人当时开示说：不是疫疠才会死人，有生必有死是常理。佛陀早有明训，盛者必衰，合会有离，但是我们总是迟顿到自己的大限来时才知惊觉后悔啊。请把握手还能写、眼还能看时，好好的顶戴圣教，否则一定会后悔的。有道心者，不论遇到什么样的业缘，都能化为自己精进向道的动力。因处於战争的时代，瑞劒老师的家因战火被烧了。许多同朋听到消息，关心地来看望老师。有同朋看到瑞劒老师借住在别人家还在顶戴圣教时，脱口而出说：「老师，这种时候怎么还能看得下书呢？」老师答道：「现下不正在拜读吗？」反之，无道心者，什么缘都可作为懒惰懈怠的藉口，共诤不急之事，虚度光阴啊。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（七）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（78)3. 性功德：续前）亦言性者，是圣种性（十地菩萨）。序法藏菩萨于世自在王佛所悟无生法忍，尔时位名圣种性。於是性中发四十八大愿修起此土，即曰安乐净土。是彼因（即圣种性）所得，果（即净土）中说因故（天亲菩萨）名为性。又言性是必然义、不改义（净土的性功德），如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也，平等道。所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等故发心等，发心（众生觉悟存在的实相时，即有发心）等故道等，道等故大慈悲（发大慈悲，以成就佛道）等。大慈悲是佛道正因故。言正道大慈悲，慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰「出世善根生」。（4）形相功德净光明满足如镜日月轮（第四偈第三、四句）此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞（24米）。以是故起满净光明愿。如日月光轮满足自体，彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰：「净光明满足如镜日月轮」也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417556-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_417556-cn.html 417497 Fri, 18 Feb 2022 11:52:46 +0800 卷 头 言本典总序曰：「无碍光明破无明暗惠日」。实是简单扼要，如文所言，莫再费心思虑，莫再计度迷惘。无碍光的运作外没有破暗满愿。就因为自认是有称念了、有信了，所以才会步入千迷道。无碍光明是智慧的光明，无明暗以凡夫的自力，这样、那样也无可奈何。破无明暗的智慧光，如太阳光般辉耀著，还想什么、求什么呢？无碍光一度照吾身处，早已在如来的摄取光中。为何如此？吾亦不知，人亦不知，唯是光明独运的天地。信 心 铭 十四无 碍 光 明瑞 劒◆ 本典总序的圣句总序之文曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」瑞劒在三十八岁的夏时，从桂利劒老师 亲受此祖文。宗教虽多，圣句金言虽多，如此殊胜的圣句他不多见。恩师以那朗朗的音声，俨然面授时，我心想大圣释迦牟尼如来说《大无量寿经》时就是这样子吧。光顔巍巍的温容和朗朗的音声，有彻骨髓者。◆ 父梦告在那前年的九月一日家父（久太郎）逝世了。师事桂老师后的第一个月，梦到父亲同瑞劒（最三）告曰：「难思弘誓，度难度海大船；无碍光明，破无明暗惠日。…最三（瑞劒）呀，这裏哦，这裏哦。」説完就消失了。师事桂老师二十年，没有一天不想此圣句，到九十三岁的今天，每天感念此圣句之恩过日子。◆ 真宗圣教出於此圣句，收於此圣句正信偈、和赞、御文章，乃至《教行信证》，从此圣句出，收於此圣句。信心亦在此圣句中。忘记如来、忘记勅命没有信心，忘记圣句没有信心。「难思弘誓」和「无碍光明」，一辈子每天想起来就忆念，忆念的话就吟味之，想呀想呀，吟味喜悦此圣句中含著无限的意味的是信心，亦是顶戴信心的秘诀。◆ 如来的生命、圣人的心髓在此一句御本典在卷头有：「无碍光明破无明暗惠日」。《文类聚钞》在卷头有：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」。如来的生命、圣人的心髓，在此一句。此一句亦是众生往生的秘键。几十年地研究、吟味此圣句，经常忆念不止的话，超越凡夫的知解分别地被「无碍光明」同化吧。这即是南无阿弥陀佛、是本愿力、亦实是我们的信心欢喜。◆ 极乐庄严现於现土成此圣句极乐庄严，原封现於现土而成《大经》、成《教行信证》、成「无碍光明破无明暗惠日」的圣句，为我们显现。遇圣句与遇如来一样。彻圣句处，即是信心欢喜。轻视一句者，是轻视千万言的人。一破一切破，一断一切断。「无碍光明破无明暗惠日」，以此一句没有道理不得满足，没有道理生死的云雾不晴。以为「信心」像物品一样、以为「信心」像影子那样地追，最好停止这样的追赶而三十年如一日地参此圣句。佛语不虚妄，圣人何会误衆生呢。◆ 为我们的真实功德相「无碍光明破无明暗惠日」这一句广大周遍法界，长远尽未来际。这即是佛勅、是佛语。佛教在此中，佛愿在此中。这个哟是往生极乐的要路。闻「无碍」之言语，当下被忆念「归命尽十方无碍光如来」。「无碍光如来」是为我们的「真实功德相」，是即南无阿弥陀佛。天亲菩萨、昙鸾大师、高祖圣人也是归命无碍光佛。往生极乐之道，此外没有。「无碍光明破无明暗惠日。」啊，多么令人庆喜、怀念的圣句呀。安 心 的 余 韵（一）旅行装束真欢喜真欢喜南无阿弥陀佛。我呀水之性水中不断寻火几十年。没有救没有救啊没有救没有救，不思议这样明白了吗。远方来访没有白费，让我知道了一南无阿弥陀佛。我是妄念的凡夫，却自以为「懂了」、「知道了」、「安心了」而窃窃自喜，真是可怕呀。无论怎么样都是必堕的我，获救是托愿力不思议的南无阿弥陀佛的福。在此，佛智的不思议、愿力的不思议不知道不行。水之性指妄念的凡夫，火之性指佛智的不思议。凡夫不论如何在妄念中寻找获救的法，全都行不通。只有依佛不思议的佛智的本愿力方能获救。（二）如自己的意的话往地狱堕。被如佛的意往生极乐。坐於佛尊前什么也没有。想安心、想获得信心、想做个口出念佛的人、想如妙好人那样等等，有这种「想要如何如何」的想法在时，就无法知道必堕的我、妄念外无心的是凡夫，也就无法顶戴、仰信愿力的南无阿弥陀佛的不思议是不思议。「想要如何如何」地按自己的意的话往地狱堕。只有被如「不救度不行」的大悲佛智的慈亲意，方能往生极乐。最好快舍掉「想要如何如何病」，从心底仰信本愿的不思议。「坐於佛尊前什么也没有」指的是，顶礼大悲的尊顔，身心皆被大悲心搓圆一看的话，根本不会去説硬梆梆的信心、安心。唯只有「感恩 惭愧」而已。（三）啊真可笑我是在暗中寻物的盲者即使一字千金二千金地访三千世界语「真实」的人稀。「暗」是凡夫的心。思虑考量和「计度」，全都和妄念的暗夜一样。虽如此，却在凡夫的妄念中找寻信心，种种计量成这样的话是信心，成那样的话能往生极乐，这心态就像盲人在暗夜寻物一样。这种心态不论听闻了多少説法也不行。只是这样而已，如此这般如实地照佛教、佛语、佛愿言语的人也少，老实顺受的人亦稀。（四）临终时鬼驾著火之车来在哪裏既然来了就乘看看吧。火之车一乘的话不思议火之车竟西方地西方地往慈亲的国度走。若是信心的行者，临终时不会看到火之车。即使火之车来现前，如来的本愿力力道强故，必令往生净土。（五）找往极乐之道的愚者波间无道道纵横波间之道呀智愿海顺风扬帆走真有趣呀。往极乐的道用凡夫的智慧是无法找得到的。事实上，回顾自己的恶性、恶业一看的话，道絶对没有。因此愚痴无智不识一丁的阿呆能被往生的是，完全是如来的大慈悲本愿的力量、是名号不思议的力量。依如来的大悲本愿力，什么也不知道的罪恶生死凡夫，就如顺风扬著帆走的船一样，轻轻松松地往生净土。著眼於本愿力的人，觉得这样不思议的事没有、这样有趣的事没有。（六）小子真不听话真不听话小子啊∣ 腰酸又背痛这劳苦是谁的劳苦五兆的愿行知是慈亲的劳苦吗君知否呀。不论费多少唇舌，不论花多少心血，「听过了」、「知道了」、「今天初次听到了」等，总是自己有话说，完全都不著眼於本愿力，不知如来的尊贵，自己给自己发证书显而易见。不舍弃自己的想法、自己的证书，著眼於如来的话，即使经千万劫，亦无法出无上净信之晓。悲哉、哀哉。（七）鬼之心和火之车是同根棒子很相似持著鬼的心想往生净土是贪心，火之车来现变成莲台的是愿力不思议。净土的法门，自己是迷执的凡夫，所思、所为，净是地狱的业，这样的存在获救故是不思议。此不思议的功德力是正觉南无阿弥陀佛的不思议、本愿力的不思议。「呼唤声」是不思议的大智大悲的呼唤声。（八）凡夫是「无明」的性。怎么想怎么想都是始於无明终於无明。「明」是如来的愿力、如来的言语。因此说：「莫左顾右盼、莫想」。21不想，唯随顺佛语、随顺佛教、随顺佛愿的是往生的极意。如来救济凡夫的法，是本愿力的「呼唤声」，是依「南无阿弥陀佛不让汝下堕哦」之誓愿不思议的力往生。（九）所谓佛教是本愿名号。依本愿名号的「呼唤声」令凡夫成佛的是佛愿力。这汝不明白吗、不明白吗、不明白吗？鸟天空、鱼水中、鼹鼠土中、凡夫火之车，适合身分的住家。鸟和鱼和鼹鼠，不论如何想像思虑也无法离开自己的境界。因此最好觉悟佛智的不思议。「这汝不明白吗」，指不是靠我的想法获救，是依佛智不思议的本愿力获救，即是依名号的不思议被救。这汝不明白吗？光看著自己的心如何如何的人，无论经过多少时间也不行。所以说要暂时放下善恶的心，但仰信如来。眼珠子老是朝著自己的人，要一百八十度廻转去看如来哟。这汝不明白吗、不明白吗？凡夫是罪之子、迷执的家伙，如此的话地狱不就是住家了吗。怎么想怎么思考，怎么跳怎么跑，原本的凡夫。这様的存在获救的是愿力不思议。（十）佛语之清水水声潺潺清澈潺潺一字不识的阿呆川是混浊混浊弯弯曲曲凹凸不平啊 看那一乘大智海不思议兴起的大海啸愿心大悲的大海啸众恶的万川悉成一味的海水。「所谓佛法不思议名曰弥陀大弘誓」（和赞）所谓依一南无阿弥陀佛获救，即是依本愿力，如来转凡夫之浊水为如来清净的大悲心，成一味之水。其功德力是南无阿弥陀佛，是名号不思议的海水。（十一）被大风吹呀吹喀一声树枝折断了。石榴开花结果了。不知何时，大大地张口了。我呀枯木的阿呆，我呀石榴之无眼人哟，待喀一声折断时，待大大地张口时，大悲的慈亲殷切盼，折时听见「呼唤声」口开一看南无阿弥陀佛。喀一声树枝折断了，大大地张口了，是指计度之云雾再也出不来了。「这样妥当」「这样不行」的想法也好，认为信心就是这样呀也好，皆是凡夫自力的计度。学问必须不怕多做，但是一旦面对往生的话，成婴儿，未闻前的状态往生。（十二）不论被拂不被拂，都不是重点。在佛智不思议的花园，眺望本愿力之月，啊呀地念佛。小鱼在桶子中跳呀跳又能如何，看、想自己，终了一生真悲哀呀。被拂，自己的计度没有了、啊无事一身轻，这样妥当了的想法亦是计度。明明是「就这样地」被救，偏偏独个儿在那裏画蛇添足。本愿力是「就这样地」救度的佛力。凡夫计度的样子就好像在桶子内跳呀跳的小鱼，怎么跳也跳不出桶子外面来。那样的凡夫就这样地获救故不是不思议吗。（十三）有见大如泰山也可以，但无见一点也不可有。著眼於如来吧，莫探索心，莫望内思考。《本愿力》（瑞剑著）、《叹异抄的真髓》（瑞剑著）唯赞叹佛德，没有说「要这样、要那样」，请仔细看清楚哦。被拂了指的是「无见」，还未顶戴信心指的是「有见」。认定被拂，这样行了的人令人伤脑筋。无法从心底赞叹佛德的话，其它说再多、想再多也没有用。（十四）欢喜有出来也好，没有出来也好，自然形成屋檐的水珠。没看到愿力不思议吗，没看到「佛呼唤声」吗？每天的心、每天的行为，必须要谨慎、深感惭愧的过日子。一旦是往生的话，任凭本愿力，欢喜、念佛，有出来也好，没出来也好。（十五）我呀迷执的阿呆如来证悟悲智的慈亲我的想法如秋天的天空似猫的眼珠变化无常妙好人是妙好人。我呀天生的阿呆鸟听慈亲说阿呆最可爱真欢喜呀。今朝又和佛同起同出赞佛南无阿弥陀。即使堕落地狱慈亲说我会陪汝哟真欢喜。要言之，想获得信心之前，自己是迷执的凡夫，佛是证悟的如来，有五十二段的差距。已证悟者说：「一定救汝哦，汝是我的孩子所以决不舍弃汝哟」的话，汝就听信大圣说的话如何呢。对证悟的如来说的话，汝有什么不满足的呢？唱道 歌瑞劒越不惑（四十）二岁妙行参加（念佛生活）至今日现土云霄志（指世间的出人头地）既亡西方妙果唤我待如来教勅(呼唤声)亦何疑慈父信海在一句（就这样地）慕父母归家乡(净土)哉家乡七宝八解池宝林宝树微妙音宫殿楼阁是实相（第一义谛）光云（如来的光明）无碍如虚空常转三宝无垢轮超越数限广无边随顺法性不乖真（真理）乘悲翼（本愿力）还来秽国游法界普化群萌乐哉快哉如来行人生将了望洋洋（乘还相回向）童子（瑞劒老师的两个儿子）知阎浮火宅（知否，阎浮是火宅呀）今不觉无有出离人生百年水上萍希望如阳焰消灭桃李红顔如朝露一息不追逝千载假令虽领（拥有）大千界若失明珠（名号之珠）复何为教 行 信 证 拜 读 记 （九）153、在佛教讲「教理行果」，指依经（教）理解法界（宇宙万物）的真理，修行（行）成佛（得果），这是一般佛教的原则。因此，不论哪个宗派都非常强调「行」。真宗是以一「信」往生的教法，说没有「行」的话，不容於各宗。善导大师亦曾被各宗攻撃过説，汝说的宗旨有愿无行，而作六字释，开示《观经》下品下生的念佛有愿也有行哦的是六字释。愿行具足，在念佛中亦具足著，在名号中亦具足著，真正的是信心具足著愿行。154、「行」的问题很难。在他宗，说到「行」的话，指众生以自力修戒、定、慧三学，向菩提・涅盘的修行叫做「行」，天台也好，华严也好，行是「进趣」的意思。真宗，讲法藏菩萨的修行即「行业」是行的是本义。教行信证的行，置「行业」於念头，行是往生之道故，作「大道」的意思。铃木大拙师英译时，据説曾为「行」要如何翻译才好伤过脑筋。最后，翻译作Living（生活的意思）。翻译「敬信真宗教行证」或「专奉斯行」时，用Living的话会有问题。155、真宗的同朋也是一样，确实的理解真宗的「行」为何的人稀少，认为称念佛名是行的人居多。念佛虽然也是行，但在真宗第一义，视行是南无阿弥陀佛的是正确。不论讲教・行・证时，或是讲教・行・信・证时皆如此。156、但是，｢行卷」解释「大行」，有曰：「大行者，称无碍光如来名」，说称名是大行。以为是这样时，圣人接著又説「斯行者」，说明行时，是「名号」的说明。157、「总序」曰：「敬信真宗教行证」，又有「专奉斯行」，因此圣人的精神是，「教・行・证」的「行」也好，「教・行・信・证」的「行」也好，皆是南无阿弥陀佛。又对照的看「行」和「信」时的「行」亦是南无阿弥陀佛，「总序」曰：「圆融至德嘉号…难信金刚信乐」。因此知道真宗的「行」，第一义是讲南无阿弥陀佛。158、接著历史的考量真宗的「行」为何时，於《观经》的「行」，就下品下生的往生，善导大师説：「今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足」，故据《观经》，问行为何时，得说「行」是念佛（称名）不可。159、根据《观经》，问「行」为何时，「行」是念佛，这就叫做「观经法门」。根据《大经》问「行」为何时，《大经》曰：「诸有衆生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」，故信心的对照是「名号」，名号是「行」。闻名号的由来而信者能往生，这是净土真宗的本义，这就叫做「大经法门」。道绰禅师、善导大师、源信和尚和法然上人是观经法门的人。龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师和亲鸾圣人是大经法门的人。160、在观经法门，教称念佛哦，称念佛者往生哦。在大经法门，坚守著正信偈亦有提到的「正定之因唯信心」的教义。161、日本的净土教，法然上人（观经法门的人）禀承善导大师的「念佛往生」，教「念佛哟、念佛哟，称念者得往生哦」。法然上人的弟子亲鸾圣人如何呢，就龙树、天亲、昙鸾大师，彻底「念佛往生」的真精神是「信心正因」，作《教行信证》，开净土真宗。162、有眼光的真正的学者看的话，知道念佛往生的真精神是信心正因，但是一般的人看的话，不知道这个。真宗圣典中，説「称念的话获救」的文也有很多，説「信名号的话得救」的文也有很多，因此身为同朋会犹豫地想哪个才是真的。这是自古以来，日本国中走到哪裏都会碰到的问题。因此，一般的人，还弄不清楚什么是「行」、什么是「信」时就死翘翘的人居多。163、拜读《叹异抄》，「念佛」的文字出现四十二次。瑞劒也拜读了七十五年，第一章有「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生」、「唯以信心为要」。第二章有「对我亲鸾来说，但蒙信善知识的唯念佛可被弥陀救度之言外，无别的窍门了」。《叹异抄》的注解书，虽然今日就有五十种类，但是简扼明了地说明第一章和第二章的不同的书一本也没有。164、三部经中也是，从表面上看的话，有观经法门和大经法门，讲「称念的话得救」和讲「信的话得救」，有二种不同的説法。《叹异抄》使用这两种不同的说法。第二章的「唯念佛」，那是观经法门的说法。全篇混合著此两种説法。没有发现这点，知道有两种法门的说法地拜读的话，会越读越迷糊。事实上，迷惑的人居多。165、「称念获救呢」、「信而获救呢」的问题是重大的问题，不问僧俗，在今日认真地彻底此者很少。要解决这个问题，有上遡本愿想想看的必要。第十八愿，是救度称念者的本愿，还是救度信的人的本愿呢？南无阿弥陀佛是为称而有，还是为信而有呢？必须弄清楚这个才行。166、第十八愿誓有「三心」（至心、信乐、欲生）和「十念」（念佛）。善导大师将第十八愿的三心摄於念佛中，说：「若我成佛，十方衆生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉（略）衆生称念，必得往生。」（往生礼赞）。167、亲鸾圣人，开第十八愿为五愿，又信心的极意在第十八愿的成就文。成就文断言：「愿成就一实圆满真教真宗是也」，教以成就文为依据处。168、因此，今日的我们必须以成就文之意解释真宗的任何文。即必须好好领解念佛往生的真精神是：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」。要如此，唯有精读「信卷」和《御文章》。瑞劒会在「拜读记」详细地论此点的也是为了除一般信者的迷惑。以后，会透过《教行信证》全篇论之，因此在「总序」先把大纲说好。169、南无阿弥陀佛好难。总而言之，南无阿弥陀佛，是《大经》的体，是《教行信证》的体，是衆生往生的行体（不可思议功德），是大智大悲的结晶。又本愿是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是本愿。阿弥陀如来建立名南无阿弥陀佛的本愿，取了名南无阿弥陀佛的正觉。信心、往生不外南无阿弥陀佛的功德力。170、（一）道元禅师的《正法眼藏》中説：「经卷是如来的全身」。（二）桂老师説：「《教行信证》是亲鸾圣人的法身」。（三）法然上人説：「南无阿弥陀佛中摄著阿弥陀如来的三身、十力、四无畏等一切内证的功德、一切外用的功德」。没有将此大纲谨记於心，好好的顶戴：真尊贵呀、真感恩呀、不思议呀的话，不论听了多少文字的解释也无助益。好好仰信这三点的话，自成南无阿弥陀佛的主人。光是看著天上的月亮是不行的。南无阿弥陀佛是如来的全身，应思之、念之。171、天台宗是以《法华经》为中心，讲诸法实相的法门，亦是讲人的善恶於一念中具三千世界的「因中圆具的法门」。172、华严宗说法界（宇宙万物）的真理显於凡夫的世界。万物的构造是「一即一切、一切即一、熔融无碍」，与讲依一原因的神造万物的欧美宗教的创造说相反。法界的真理是真如，这叫「法性」，又叫「心性」。不论何者，说宇宙万物的絶对的真理显现於众生界的是华严宗。这叫做「果上（真如、法性）显现的法门」。173、净土真宗，和华严一样是「果上显现的法门」。即是佛的「佛智的显现」、「大悲心的显现」、「本愿名号的显现」、净土的庄严、特别是佛庄严（第八、不虚作住持功德庄严）的显现的是净土真宗。换言之，佛的世界由上往下显现於众生界的是净土真宗。更细说的话，信心、往生皆不外是如来的庄严功德。不知此事，很多同朋运用自力地想自己信、想自己称念要往生，因此全都完蛋。因为持有这样的想法，所以想要顶戴信心往生，或是想称念佛往生。自力心未去除前，「称念往生」也好，「信了往生」也好，哪边都不及格。又有人想自己安心、自己欢喜，以为这样能往生。不论哪个都是从烦恼具足的凡夫心出来的东西，不成往生之业。日本的新兴宗教等说有神告，其实大多是从自己的头脑中出来的教义。光 海 庄 严 伦理和宗教（七）柏拉图的哲学，可分为三：（一）修行时代、（二）游学时代、（三）圆熟时代。第一期的修行时代，止於临摹师苏格拉底之说，分析伦理的概念。第二期提示「理想」说，树立论理。第三期始於柏拉图的归乡，以深刻的哲学思辩育成学生，称赞苏格拉底的教说。在哲学上，「理想」论适用於心理学、伦理学、自然科学等具体的领域。「理想」，如第二期已说明过般，感性界（现象的世界）是「理想」的模写。柏拉图以真哲学的生产意欲，从思慕（Logos）的概念出发，人之所以有哲学是因人性持有「理想」（最高的理念）故，人思慕想要回故乡的最高理念的世界（理想的故乡），於兹哲学开始。柏拉图认为如果人没有思慕（Logos）此「理想」的话，人就不会想要最高善的追求絶对的真理了吧。因此，柏拉图的哲学可説是从「思慕（Logos）」的概念出发。故柏拉图的哲学不在批判当时雄辩术的理论与实践，柏拉图自身从「真的思慕」出发，一心归依「理想」，那是他自己的哲学说（理想说）。如此，他排斥无原则的且通俗的自然说、伦理说、国家论和哲学说。那对柏拉图而言，「理想」是重大的、根本的学说。於后世的西洋哲学史，斐洛（Philon）（新柏拉图学派的先驱）的「Logos」说（言语、约翰传的哲学的原理）、中世纪的埃克哈特（Eckhart）说、笛卡儿的「我」、史宾诺莎的「实在」（神）、康德的「物自体」等等，全都是发源於「理想」的思想。若笛卡儿是近世哲学之祖的话，柏拉图则可説是西洋哲学之祖。不牵强附会的话，柏拉图的哲学体系可分类为三部门。三部门指「论理学」、「自然学」和「伦理学」。柏拉图给与一般的指南说，不论研究什么样的哲学，应从「理想」的确立开始。实际上，后来他从「理想论」的立场论究所有具体学的领域。此三部门中，若论后之二部门，即「自然学」和「伦理学」的话，自然学於伦理学达顶点，伦理学反之，因持有在自然中关於「魂」的自然学研究为基础，所以自然学应领先伦理学吧。柏拉图的辨证法。古代的人大致非常广范地使用辩证法或论理学的概念。但是他区别有关永远不变者之学和变化无极的自然学。又在更广泛的意思，辩证法的定义是「对话中展开认识之术」。柏拉图在各种意思上使用著辩证法的字眼，我们只要简单地知道「有关絶对的存在者，或有关理想之学」名辨证法就行了。何谓知识？柏拉图指责感觉的知识浅薄、不确实，他认为真的知识是一点也没有物体的和感觉的污浊，必须是从纯粹的、完全的「内的魂」的作用流出不可。魂，即在这样的状态时，在事物完全有的状态下看其永远的本质和不变的性质。以上，依据柏拉图，所谓知识是真实在，即是关於「理想」的思考。找出「理想」，及认识的手段，捕捉「理想」的方法是辨证法。柏拉图説的「纯粹的、完全的内的魂」，在佛教的话，是接近「心性」、「佛性」，在禅是接近「本来面目」之用语。不知禅（三昧）的柏拉图，认为「纯粹的内的魂」的声音无法听得到。古今西东，不论哪个民族，几乎没有民族不讲魂（Soul）。在释尊以前，印度民族（一般人也好教师也好）也信「魂」的存在，盛行议论「魂」。在印度，「魂」叫做「我」（Atman）。外道说的「我」（魂），内在於肉体之内，定义为「常」（不生不灭，永久不变的实体）、「一」（无法分割）、「主宰」（统一、主宰身体的各机官者）。日本民族从以前也有很多人认定魂的存在。在中国，民众説「魂」是「魂魄」，承认它的存在。看西洋哲学史、宗教哲学史的话，很多的哲人和神学者皆承认「魂魄」的存在，并多讨论著魂。以色列民族也一样，犹太教所有的人、基督教所有的人都信「魂」的存在。从圣书看明确知道基督自身也信之。回教如何呢，依其宗的圣典《古兰经》的话，「神创造最初的人时，神在人体内放进了魂即生命之灵。亚当的魂中被创造了很多子孙的魂。魂之座是心臓云云」。古兰的此说，完全是基督教《旧约圣书》的复印。但是，於人生哲学，释迦牟尼世尊对婆罗门教及其他宗教人的「我论」，提唱「无我论」；於自然哲学，否定「第一原理」、「第一原因」等梵天、耶和华神、真主神等世界创造说，而说「色（万物）即是空」的《般若经》的「空」、说《法华经》的「诸法实相」，又説《华严经》的「一即一切，一切即一，熔融无碍」的真理。即「空・无我」是大乘的根本真理，亦实是宇宙万物的真理。柏拉图的「理想论」亦有从「空・无我」的立场再检讨的必要。就「魂」，需要再详论吧。关於「魂」，従真如实相、「一切皆空」、「身心一如」的立场，皆不能肯定其他宗教和哲学所说的魂的存在和神的创造说。法雷 通 信追悼沢井喜一郎氏之逝去过去的二十多年为滋贺法雷会鞠躬尽瘁的法兄沢井喜一郎同朋，在去年的一月十五日骤然去逝了。兹谨表哀悼之意。氏於昭和三十一年左右，滋贺法雷会会场成立於彦根为机缘，完全醉心於稻垣（瑞劒）老师的教化，尔来二十多年，率先为法雷会发心，是位真挚的闻法者（享年八十二岁）。去逝的前一天（十四日）下午三点还来寒舍找我，首先谈到他年初时，觉悟是今生的最后一次去朝拜了本山，作了最后的供养等近况，忧虑佛教特别是真宗的将来，非常关心法雷的普及，大大地赞叹了稻垣老师的「浑身説法」。没想到隔天早上就听到他突然去逝的消息。呜呼！今已乘悲翼还来秽国了吧。直到去世之前仍自庆喜为摄取光中之身，并赞叹老师的恩德，念著纯粹真宗教法的久住，而终其生涯。面对氏之「爱山护法」、「令法久住」的志愿，有令懦夫奋起者。前年他八十岁时，欢喜的在年初时说：「真感恩呀，和释尊同样的年龄」。他讲那话时的神采温容，今仍彷佛在眼前。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛（瑞黙）译后 感 言 瑞觉真理的言语、圣教的法语、老师的开示，具有不可思议的力量。原本以为听过圣言教都忘了，但是每每遇到同朋在ＱＱ上的提问时，老师的开示自然地跑出来，真是不思议啊。翻译这期时，刚好遇到老师的身体欠安时，老师已经很少开口讲话和微笑了。看著老师的温容，听著老师一声声的呼吸，心疼老师为我受著病苦，於是睡虫突然都不见了，「云何安然乐睡眠」，只有坐於案桌旁，一字一字的按著键盘，方觉得对得起老师为我辛苦的住世。这期是《法雷音》翻译的最快的一期。二月，正好遇到农历的过年，看到小愿香给老师拜年的照片（小愿香长大了），感触良多。因为就和小孩子的成长成正比，人老化的速度非常快。心中虽然不舍，但是老师用自己的肉身，每天教著我「慈亲的威神无极」、「本愿力好大呀」。被老师这样的念力支撑著，我方能每日继续地翻译。否则，看著老师的「退化」，心伤垂涙什么也提不劲来做呀。从老师「所做已做」、「忍终不悔」的身教上，我深深地感受到，重要的不是「结果」如何，而是参如来行的当下、付出的当下就已是满足的，因此没有所谓的「付出不付出」的念头。数年前，老师用中文写给淳莲同朋的法语：「法之雷响四海唯为法永久的生命法的光辉南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛」今回首，此法语亦是老师一生的写照啊。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛（瑞觉）昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造并注（ 6 ）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄1.清净功德：续前 此三界盖是生死凡夫流转之暗宅。虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒（常颠倒，乐颠倒，我颠倒，净颠倒）长拘。且因且果，虚伪相袭。安乐是（法藏）菩萨慈悲正观之由生，（阿弥陀）如来神力本愿之所建。（虚妄之存在，不论）胎、卵、湿生，缘兹高揖，业系长维，从此永断。续括之权、不待劝而弯弓、（往生者）劳谦善让，齐普贤而同德。（净土）胜过三界，抑是近言。2.量功德究竟如虚空广大无边际(第三首偈三、四句)此二句名庄严量功德成就。（阿弥陀）佛本所以起此庄严量功德者，见三界陕、小，堕、陉、陪、陼、或宫观迫迮、或土田逼隘、或志求路促、或山河隔障、或国界分部。有如此等种种举急事。是故菩萨兴此庄严量功德愿，「愿我国土如虚空广大无际」。如虚空者，言来生者虽众犹若无也。广大无际者，成上如虚空义，何故（净土）如虚空，以广大无际故。（庄严功德）成就者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生（净土），虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言「究竟如虚空广大无边际」。问曰：如维摩方丈苞容（三万二千诸佛菩萨）有余。何必国界无赀，乃称广大？答曰：所言广大非必以畦(五十亩)畹( 三十亩)为喻，（世亲）但言如空（未提任何计量单位），亦何累方丈？又方丈之所苞容在狭而广。核论「果报」，岂若在广而广（如净土）耶？3. 性功德 https://www.taipei2.url.tw/hot_417497-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_417497-cn.html 417307 Thu, 17 Feb 2022 15:47:27 +0800 卷 头 言元旦日出犹如正觉山上放光芒《教行信证》总序之文曰：「难思弘誓度难度海大船」。「难度海」指生死的苦海。如何度此苦海呢？唯有「难思弘誓」，唯有本愿力。弘誓，广大如虚空，具诸妙功德。《叹异抄》述之道：「弥陀誓愿不思议，救度我令遂往生」。勿问如何做才能被救，如何做才能得到佛的垂青？「难思弘誓」，则是「誓愿不思议救助」。不可思议的佛智「难思弘誓」，是如来的无量力功德。仰信一愿力能安心、安堵的亦是「难思弘誓」之力。九十三岁瑞劒新 春 寄 语元旦日出犹如正觉山上放光芒精神界的日出是大圣释迦牟尼如来。人类有如河流，生来去、生来去。从哪裏生出来的呢，又往何处去呢？为何出生，又为何去呢？心之中流著无上的法则，有著明确的业镜。被法的镜子照时，心暗、身昏、生活亦暗暗。此心的暗从何时开始，何时晴呢？人类希望光明，追求光明，但是无法对人言喩的暗暗却充满著内心。不知暗是暗在生活的人、知道暗而不知晴朗之道的人、追求晴朗而陷於絶望的深渊的人；走在巷子裏的人也好，在家里睡觉的人也好，浮躁的人也好，不论是哪种人，无不在暗中喘著息。法界悉是暗夜，长长的暗夜。今日正是新春元旦的日出，那是释尊的出现、是大正觉。元旦的日出就如正觉山初照一样，佛陀的教法光被十方世界的有情，晴朗十方群生的长夜之暗。慈悲的光明、智慧的光明、名号不思议的光明，是本愿一乘无上的法门。大圣释迦牟尼世尊的大正觉，即是弥陀光寿的南无阿弥陀佛。法界的大生命为阿弥陀如来的大生命的光寿二无量，成为一切衆生的光明、生命。只有如来悲智的光明能晴朗我们的无明暗。请瞻仰如来的光明！请听大慈悲心的声音！南无阿弥陀佛真可贵，那是光明无量的佛、寿命无量的如来的名号故，又为对闻信一念欢喜赞仰的人，不舍一人，悉令入光明无量・寿命无量的觉城之力故，所以南无阿弥陀佛真可贵，极其可贵。元旦呀南无阿弥陀佛春之春。元旦呀南无阿弥陀佛宝之船。南无阿弥陀佛是弥陀回向的名号，功德遍满十方。年一过，万国一样的春天。真实之春在何处呢？是无碍光明照耀的天地，是悲智的名号响流的世界。纳此天地於一心，纳此世界於一家的一心一家，是充满希望、和平和庆喜的一心一家。真是可贵呀。「大悲愿船清净信心为顺风 无明暗夜功德宝珠为大炬」（略文类）能为吟味佛教、听闻佛语、仰信佛愿之身，人生是无论何物也无法取代的幸福之人。不论浮世之风如何寒冷、人生航路如何波涛汹涌，常与如来共起，与如来共生活，希望和生命在其中。元旦呀南无阿弥陀佛事足矣。信 心 铭 十三◆ 信卷的「成就文」的解释亲鸾圣人在「信卷」解释「闻其名号」的「闻」字曰：「然经言闻者，衆生闻佛愿的生起本末，无有疑心，是曰闻也。」又释「信心欢喜」曰：「言信心者，则本愿力回向之信心也。言欢喜者，形身心悦豫之貌也。」释「乃至一念」曰：「言乃至者，摄多少之言也。言一念者，信心无二故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。」这是圣人就本愿成就文的解释，忽视的话太可惜。本愿力回向的信心者，阿弥陀如来呼唤我就是本愿力回向。「被唤归慈亲的故乡」地觉得如来的呼唤的可贵的就是信心。「闻其名号」，即是感恩顶戴阿弥陀如来的本愿力回向的南无阿弥陀佛的「呼唤声」。二河白道的呼唤声是：「汝一心正念直来，我能护汝，衆不畏不堕於水火之难。」◆「呼唤声」的原意窥阿弥陀如来的「呼唤声」的根本，一是因为有罪恶深重的这个我，一是大悲的本愿。八万四千的法门高虽高，皆是「自心的声音」。阿弥陀如来的四十八愿是呼唤用自心之声无法获救的愚恶之我们的亲切的「呼唤声」。浓缩四十八愿的第十八的王愿是：「如来説：为了汝已准备好至心・信乐的宝贝，所以用那宝贝到安养净土来。」本愿成就的南无阿弥陀佛説：「我已为汝准备好救度汝的『威神功德不可思议的宝贝』，那宝贝唤著汝哦。」南无阿弥陀佛是对沈於无明暗夜、生死苦海之我的「呼唤声」。已经饮用了生死海水而昏迷了的我，是慈亲方才不断地把我唤醒来。唤著我的是必定救度的大慈悲力、大誓愿力。凡夫获救之道唯是被唤醒而已。被「呼唤声」觉醒的话，之后唯是看慈亲的脸「南无阿弥陀佛」而已。见了慈顔后，没有必要想慈亲救不救我了。南无阿弥陀佛是慈亲、是慈顔、是慈亲的「呼唤声」。◆ 若非「呼唤声」的话与其焦虑还没获得信心，不如顶戴慈亲不分日夜久远劫来不断地唤著我的慈亲的大慈悲12心好可贵要来得好。教义和哲学虽也是有趣，一旦到了临终的话，若不是慈亲的「呼唤声」的话来不及。释迦如来一代的说法，总而言之，是阿弥陀如来的本愿力的一「呼唤声」。◆ 如来是真实，真实是如来如来是真实，真实是如来。亲鸾圣人在比睿山二十年的修行欲从自身磨出真实者的佛性，结果是白忙一场。即使想在自己的内心找真实，因为底下的凡夫之身故，他发现自己连「发心、修行、菩提、涅盘」的第一阶段的「发心」尚且做不到。发心即是发菩提心，必须从内心真实地发四弘誓愿不可，但这到底不是凡夫能做得到的。《和赞》曰：「自力圣道菩提心心念言语亦不及常没流转之凡愚如何可能令发起」因此，圣人三百六十度的大转变，发现了原来凡夫没有真实，真实只有慈亲有。这是三百六十度的转变。以此眼看御本典时，阿弥陀如来的教亦真实，行亦真实，信亦真实，证亦真实。只有依如来的真实，什么也不行、什么也做不到的愚恶凡夫就依如来的「真实」轻轻松松地入光明的真实报土。「呼唤声」是如来的真实。被唤归慈亲乡◆ 勅命是如来的真实亲鸾圣人从制作《教行信证》开始，满九十年的辛苦皆是为了希望末代的衆生能不留一人都得到「真实的信心」。所谓的真实的信心，不是几十年被恶知识牵引：「要获得信心哟」、「汝已获得信心了」那样的信心。唯是觉醒於如来的真实心的这一大事而已。这一次，今生的这一次，不论是谁都应完全地抛舍平时不好的执心，觉醒於如来的「真实」。这就是所谓的「廻心忏悔」。觉醒於如来的「真实」的话，「获得信心」啦。「想安心」啦的心自然会消失吧。如来的真实是如来的「呼唤声」，不需要转来转去地找其他。《御文章》曰：「信心者，即真实的心，不是凡夫的迷心，完全是佛心也。」如来的真实是「南无阿弥陀佛不让汝下堕哦」地唤著我的大慈悲心的真实。但是很多人都以为自己有获得信心的力量，而想要「获信、获信」。获得的信心什么用处也没有。又有很多人想要「已获信」的「自觉」、想要已顶戴信心了、想要安心，却忘了有什么比本愿招唤的勅命更牢靠的誓愿呢？有什么比勅命更让我安心的呢？有什么比勅命更显示如来的「真实」的呢？◆ 信卷「至心」的解释圣人在「信卷」解释阿弥陀如来的「真实」曰：「一切群生海，自从无始以来，乃至今日至今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。是以如来悲愍一切苦恼衆生海，於不可思议兆载永劫行菩萨行时，三业所修（三业的运作）一念一刹那无不清净、无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍不可思议不可称不可説至德。以如来至心（真实）回施（给与）诸有一切烦恼恶业邪智群生海。则是彰利他（利益衆生）真心故，疑盖无杂。斯至心则是至德（不可思议最上的功德）尊号（南无阿弥陀佛）为其体也。」如来清净真实的真心南无阿弥陀佛之「呼唤声」外，没有凡夫获救之道。如此即知凡夫没有真实。顶戴信心者，即顶戴如来的「真实」。顶戴如来的真实者，即「著眼於如来的真实」。著眼於如来的真实者，即闻本愿招唤的勅命「南无阿弥陀佛之呼唤声」。闻，这边什么准备、闻的资格也不需要。呼唤声的对象是这个凡夫的我。闻之外既无信心亦无安心。能惭愧感恩地顶戴「佛要救度我这样一无是处的人啊」的话，那就是闻了，那就是信心，那就叫「闻即信」。呼唤声外，想这想那的都是计度！◆ 信心是如来的大慈悲心所谓信心，用第十八愿成就文看的话，有「闻其（十七愿）名号，信心欢喜，乃至一念」，听闻名号的名义（由来），如此愚痴无智的我，是慈亲方有救，以惭愧感恩佛「以自身的誓愿力、大慈悲力、大智慧力和正觉的功德力救度汝哟」地唤著我的一念，当下即住正定聚位，入光明摄取的生活。所谓一念，是一心一向的意思，又显如来的功德力广大无边。又如来的力量强烈故，机方的我任何造作也没有，依思感恩的一念即住不退之位。听闻如来是什么样的佛时，自然信心生起。不是自然地生起的信心的话，不是真正的信心。想要信心，处心积虑地不要忘记它，这样的信心是假的。自然地生起的信心故，那信心虽是我顶戴的信心，完全是如来的大慈悲心，这就叫做本愿力回向的信心。随想 功 德 的 宝 珠○ 宗教几十万，有邪教、有正法。正邪的区别在哪里看呢？所谓佛説和能入三昧海的人所说的话是正法。○ 违反因果的道理的宗教，全皆是邪教。○ 要判别宗教的正邪，得几十年的研究大乘佛教不可。没有学问的人，最好信圣人和高僧们説的话。○ 为了得到现世的利益，祈求神或佛的宗教，也可断定为邪教。○ 真宗的七高僧：在印度是龙树、天亲。在中国是昙鸾、道绰、善导。在日本是源信、源空（法然上人）。○ 华严、天台、真言、禅的祖师们和大学者们，亦是佛的再来。○ 各宗的高僧们的伟大处，是今日的凡夫无法想像的伟大。○ 释迦牟尼如来是佛、一切智者，为了説阿弥陀如来的本愿而出现。○ 佛是无我的大慈悲和无分别的大智的持有者。○ 依阿弥陀如来的大智的光明、大悲的光明、即依正觉的功德力，一切衆生得往生的。○ 想要获得信心、称念佛去往生的人，无法往生。○ 要如何凡夫才能往生呢？依如来的功德力往生的。○ 没有认真地思惟无常和罪恶、地狱和净土的人，不论听了多少佛法也不行。○ 凡夫没有力量也没有智慧，戒、定、慧的修行没有一样做得到，却想要做点什么求往生，有这样的心的     话，絶对无法往生。○ 学者落於学的窠臼，愚者落於愚痴的窠臼，到寺院参拜的人稍微知道些许教义，就自以为自己能往生       了。不论哪个都不行。○「五浊恶世之吾等唯依金刚之信心永舍生死之轮廻必至自然之净土」（高僧和赞）○ 不知因果，不懂佛的尊贵的人，不论说了多少法，亦是徒劳。○ 即使是不识一丁的人，也有懂得如来的慈悲的，这是前世的宿缘。○ 正信偈、和赞、御文章，最好用一生顶戴之。○ 善知识説的话，胜过千场万场的说法。所谓善知识指的是如来、圣人。○ 如山崩岩石坠落般，业的报应无法阻止。○ 佛法是健康长寿之本。○ 莫思孝亲很难，唯是顺从地说好好。○ 往生是如来的工作本愿力因出自力而很难。○ 听到的记住的皆抛舍依赤裸裸慈亲的怀抱。○ 真是无奇不有哦盲者在暗夜到桥畔找钱包。○ 思现在临终的是母亲是孩子呀地说法吧诚心诚意地。○ 虽説浮生如梦却忧苦没有佛法就无喜悦。○ 鼻子「竪」的长耳朶「横」地长在两侧横竪无法老实听话的家伙。教 行 信 证 拜 读 记（8）总 序（三）141 罪消灭的问题就叫「灭罪论」。灭罪论很难。本来，罪皆恶，恶是罪。善恶的问题是伦理学处理的          问  题。伦理学也有种种的学派，学派不同，善恶的想法也不同。但是柏拉图和康德的想法，立理想        的世界或立最高善，人以此为理想而行动。又格林等讲自我实现説，提唱应和所有的人类一起发挥          大我。又美国实用主义的哲学説让社会的人幸福的行为是善，加诸毒害的行为是恶。又纯粹意志的          伦理学説意志是纯粹的话就是善。虽有种种的説法，因有理性命令「恶不可为，善应为之」故，康          德説此命令是絶对的説法是正确的。142 大乘佛教如何想呢？《般若心经》有「无无明亦无无明尽」，这是真理。在讲恶的根源的无明是无          体，不是真的存在，虽如此，从人类的世界无明尽、恶没有了这样的事也没有。143 禅宗常立於絶对界言物，教勿被善恶等相对的想法所囚。故教「莫思善莫思恶」。善也好恶也好，          皆不是有个实体説这是善是恶，二者皆不可得。不可得是「空」的意思。144 《大学》是孔子的教法，讲「明明德」，说要明人本来所持有的明德（如佛性）。《中庸》讲      要如实地发挥「本然之善」（人本来的真实），说这是天（如神、佛性）的命令。《大学》和《中          庸》皆是接近佛教的学説。145 基督教説神造万物，又讲神是善、爱，但是对於恶的起源则无法有所交代。净土真宗的人应好好的          专心於研究善恶（罪）的问题才是。146 议论的话是没完没了的，事实上人有恶（罪）。有恶（罪）的话，依因果的道理不得不受苦。这是          真理，是事实。那么如何处置此罪呢，这是实际的问题。凡夫没有力量处置罪的问题。无力的话，          怎么办呢？这点让人受苦。「总序」曰：「无碍光明破无明暗恵日」，这是最高善的回答。光是这          一句话，就知亲鸾圣人不是普通的人，是了不起的人物地垂恭敬头啊。147 依据天文学者之说，光是银河系就有二千亿的星星，像太阳一样的星球在大宇宙中有无数。从释尊          的时代就有此大宇宙是无限呢或有限呢的问题，但是没有答案。若是无限的话，即使是神也无法造          无限。即使是有限，万物不生不灭故，无法造不生不灭之物。问善的起源为何、恶的起源为何、自          然物的起源是愚痴。又无明，是「无明无体」，不是积极的存在。但是因现实中人生是无明为罪本          故，不处理之不行。148 因为提到「无明暗」，无明是反光明，反大智大悲，是一切罪的根源。无明的原语是Avidya,是无智        的意思。有的学者説这是人类欲生的欲望。天台宗的学问做了很详细的研究，有「根本无明」、            「枝末无明」、「尘沙无明」等。佛教是无明和光明的战争。149 真宗的人，谁都常在口上挂著「我是罪业深重的人」，但是深入探讨无明的人没有。以前认真的修          行者，都是拼著命和无明作战的。「无明」是如何的根深蒂固，不是修行者无法吟味之。真宗的人          常説：「无论如何也无法如何的我，如来…」，不知这是已深掘到无明在説呢，还是因为无法顶戴信        心在泣诉呢？《教行信证》的文字，一字一句皆是圣人赌著生命的真生命的言语。桂老师説这是            「圣人的法身」。若轻看一字一句的话太遗憾了。150 深掘「无明暗」时，「无碍光明」就活了。边听闻説法边打瞌睡的人，无法知道「无碍光明破无明          暗惠日」的真滋味。无法吟味之者，不是信心。最好能用几十年地吟味此一句。以前，有位叫盘圭          禅师的人用了二十年忆念《大学》的「明明德」一句话。神戸有位常出入岛田龙逸师的寺院的老婆          婆，虽是女衆，在她听到赵州禅师回某僧「狗有佛性也无」的公案（问题），答「无」后，一直不          断地思索这「无」到底是什么意思有二十年之久。这位老婆婆后来能与学者井上秀天先生对法。真          宗的人亦如是，最好能持续地忆念什么是「无明暗」。天亲菩萨的安心是「无碍光明」一个。真宗          的学者中有人标新立异説「疑无明」，这是不太好的事。151 真宗，如「正信偈」也有提到，「不断烦恼得涅盘」是真宗。这叫做「本愿一乘」，又名「圆顿一          乘」。在圣道门，是断烦恼成佛的教法，在基督教是由神寛恕罪。在真宗，讲灭罪往生（密益），          但在现实是「不断烦恼得涅盘」。此处讲「破无明暗惠日」是现生的利益，指被摄於摄取光明中。152 「疑」也好，「贪瞋烦恼」也好，皆是无明。但是「疑」叫「显破」，现实地被破，而贪瞋烦恼叫          「密益」，起烦恼的当下已被如来断的就叫密益。光 海 庄 严 伦 理 和 宗 教（六）以上就柏拉图（参考大西祝博士的《西洋哲学史》）作了概述。因为觉得要叙述柏拉图的伦理说、宗教论，有必要再详述他一下，所以依据AlbertSchveglar博士的西洋哲学史再检讨柏拉图的历史和学説。柏拉图於纪元前427年（或説428-347），出生於雅典的名门世家。柏拉图让人感到不思议的是其一生选择过著隐遁的生活。当时希腊在世界上是精神文化的先驱者，与印度文化同样指导著人类。直到苏格拉底逝世为止，柏拉图仰苏格拉底为师地精进於「德」与「智」。柏拉图也有许多弟子，也有不少著作。日本从以前即在世界「三圣人」‖释迦如来、孔子、基督之外，再加上苏格拉底为「四圣人」。其中谁最伟大，学者们各有所见。在欧美，基督和穆罕黙德并为最伟大的伟人、宗教家。在东洋，释迦牟尼世尊最被尊敬，其次是孔子。欧美人的所见和东洋人所见，标准不同，不能一概而论。但是经典最多（大正大藏经有一万数千卷），哲理深远者，能与华严、天台、真言、禅匹敌的宗教及哲学其它无法见到。信心之纯粹者及净土真宗者没有。基督虽自称是「神之子」（有时自説是「人之子」），但是释尊彻头彻尾是名实相符的「佛陀」。佛弟子没有一人不尊佛陀释迦牟尼世尊，大家皆思佛陀是「久远的佛陀」，惊叹、称讃，垂恭敬头。后世的大师、高僧们亦没有一人不仰释尊是「佛陀」。英国的诗人阿诺德用诗写释尊传《亚洲之光》，我则写了释尊传题名《世界之光》。阿诺德认为基督是「世界之光」。比较佛教和基督教，可归类如下：（一）释尊与三世诸佛齐等，无师独悟宇宙的根本原理「空・无我」成了佛陀。又是久远的佛陀，这回依万古不易的真理、佛道成佛，同时是本师法王久远的阿弥陀如来的应化身，出现於这世间。基督作为「神之子」诞生於以色列。说是「神之子」，有时其如此自説，有时亦自説「人之子」，但是没有说过自己是「神」，也不曾教说过一切的人终得成神。（二）佛的证悟，是「空・无我」的证悟（佛智），以大智大悲济度衆生。基督教人创造天地的神之存在，教人依信神可从罪中被救。「神的救度」，不是指人成神，亦不是体证成神之道，仅説死后入天国，而且救的对象仅限於人类，其他的动物絶对无法获救，因为它们没有灵魂故。其实，就天国和灵魂亦有问题，但是「神的存在」是根本问题，永久的谜。（三）佛教讲知道人的幸不幸是各自的「业」（就人的行为及幸不幸，讲恶因恶果的真理及从因至果的内面的必然的法则叫做业），即是知「迷悟染净的因缘」。即佛教説「迷悟染净」，基督教説神的摄理（Providence），説万物的生成流转也好、天体的运行也好，全都是神所支配。（四）基督教说神是超越万物的存在，同时内在（Immanence）於万物之中。佛教説「心佛及衆生，其本性同一无差别」。（五）佛教因「身心不二」（道元禅师）是原理故，不讲离肉体有永久不灭的灵魂存在。基督教，圣书处处説灵魂（Soul）。Soul是婆罗门教讲的Atman（我）。（六）佛教，本体论讲真如（法性、心性、佛性）、「空・无我」、「三谛圆融」的真理及「四法界」的真理。基督教説「我（基督）是道、真理（真实）、生命」，其真理始终在説「神创造天地」。（七）就善恶的问题，佛教契「空・无我」的天地之真理、契「三谛圆融」的真理、契「四法界」的真理，亦以契「心性」之光的「智慧」和「慈悲」者为「善」，不契之的行为作「恶」。就恶的起源，如《心经》云「无无明亦无无明尽」是「恶」的根本的理论。又「无明」（avidga）（无智、渴爱、欲生的欲求）为恶的根源。无明是光明的欠缺，其本体虽是无，对凡夫而言是无始无终。并不见得要问其始源。证悟一看的话，「无明即明」。西洋的哲学家、伦理学者及神学者，就善恶立有种种学说，但是尚未看到超越《心经》之说的殊胜之说。佛教悟「空・无我」的真理，依大智大悲的线行动的是善，反之的行为即是恶。柏拉图的伦理说亦未进步到这里。其他的哲学家、神学者之説亦是同样。宗教依最高的伦理説可判断其真伪。最高的伦理说依「空・无我」的最高宇宙的真理可判断。哲学亦以「空・无我」的哲学、「三谛圆融」等佛教哲理为最高峯。再重复地说一次，柏拉图是纪元前427年（一説428-347）出生於希腊的文化及産业的中心地雅典。（一）他在少年时代目睹了祖国堕落的开始和政治的腐败，但是与其当政权的殉教者，他选择了一生从事学问。（二）他的修学时代，是二十岁时依止苏格拉底，学了苏格拉底的教说，及接触其典型的崇高的人格八年。（三）游学时代，他游学到过小亚细亚、昔兰尼、埃及、南意大利、西西里等地。在南意大利知道当时全盛期的毕达哥拉斯哲学。柏拉图有句名言：「统治者必须是哲人不可」。孔子説：「爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共（拱）之。」（论语）。作为实践伦理，孔子留下《孝经》和《论语》等极好的教法。伦理哲学则有《大学》的「明明德」、《中庸》（孔子的孙子，子思著）的「诚者，天之道也。」「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。从之，可察知伦理哲学的基本，实在是说得好极。孔子，还有《孝经》曰：「自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也」，这即是佛教所说的因果应报的真理。基督也説：「汝等要敬父母，为能长命於地上」。柏拉图说「理想」，以「最高善」名为「神」。苏格拉底信奉希腊古来特有的诸神信仰，对诸神怀有虔敬的心。在苏格拉底伦理哲学的可见者比较少，以通俗的言语向青年説实践伦理。受世人的尊敬，给世人魅力的是苏格拉底的人格崇高故。苏格拉底於纪元前469年出生於希腊的雅典。没有罪的他却被裁判官们判处死刑，纪元前399年，苏格拉底饮毒杯死亡。若问日本民族的固有文化，说什么也没有决不夸张。圣德太子的时代输入了佛教和儒教，日本的神道汲取了佛教的真理而成形，日本民族本来是多神教。神道是和国家的仪式结合的日本民族仪式，严格的说不是宗教。然於事实，因神为宗教信仰的对象，国民向之祈愿祈祷故，在今日成了一种宗教，故神道没有宗教所谓的教义。总而言之，教养日本民族至今日的是「神」、「儒」（儒教）、「佛」的三教。后来，基督教输入，战后出现好几万的新兴宗教。日本人的脑中一片混乱。柏拉图游学埃及、南意大利、西西里等地，十年后返回雅典，在郊外设立了Academy学园，聚集了很多弟子，自此是柏拉图进入圆熟的时代。柏拉图拥有来自父亲遗产的庄园。其后，只有他再度三度地到西西里旅行的记录，没有留下太多的历史。柏拉图旅行这些地方时，实现了道德上及政治上的理想，新的统治者依哲学的教育，结合了哲学和政治。但是西西里的王狄奥尼索斯二世，是欲想名声超群的平凡君主，所以他让柏拉图的理想落空。苏格拉底与市中的任何人都能谈哲学，柏拉图则只与弟子谈哲学。有许多国家上门请他制作法典，他也应允了。如此，柏拉图成为各方面尊敬的目标，直到最后仍是精神奕奕，八十一岁，纪元前347年逝世时，手中仍是握著笔（一说是在参加婚礼的祝宴时长眠不起）。遗骸葬於Academ附近的色拉米库。释尊八十岁入涅盘，孔子八十岁逝世，柏拉图八十一岁辞世。基督仅三十二岁，尚未达圆熟即露消於十字架上。但在基督，也能逃亡吧。自说是为「神之子」出生，为背负一切人类的罪，为有罪的人作犠牲，而自行上十字架死亡。基督的处刑，详细记录於「马太传」，依一弟子犹大的背叛而被捕，栽判官彼拉多为首席，大衆栽判的结果，露消十字架上。传说死后第三日苏醒升天了。基督无罪被处刑，此点，苏格拉底也是同样的遭遇。苏格拉底的处刑，是因为有三十个政敌的缘故。基督的情形是大衆栽判故，有人认为是被大衆反对吧，但是大衆里也有异教徒，也有犹太教徒。法然上人和亲鸾圣人的处刑（流罪），是由於嫉妬念佛盛行的南都北岭的大僧都们的谏言。日莲上人由於言行太过偏激的缘故，被流放到伊豆，他高擧「四个格言」（念佛无间・禅天魔・真言亡国・律国贼）（遗文有五处），又写暴论《立正安国论》弹驳法然上人的《选择集》，所以被处流罪。创价学会亦於明治三十一年以后相当狂行。日莲宗在日本弘通《法华经》这点是有伟大的功绩，但是好像尚未确定是「法本尊」（题目为本尊）或是「人本尊」（释迦如来为本尊）。又上人亦使用「净土」的字眼，其说明并不充分。又《阿弥陀佛论》，现在看梵文的《法华经》，「普门品」（第二十四章）明确的说著法藏菩萨的事，「念佛无间」的用语不得不改。愿 力 无 穷无限如空的智慧无限似海的慈悲  吾安就罪也障也原封的现状我们造的罪亦有限，心的想法亦有限。有限凡夫的力，比起无限大智大悲的本愿力的话似重是轻，似大是小。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重   佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（和赞）没想到能被发现这天地，庆喜被调熟为要堕也无法堕之身。用佛智之眼放眼人生的结论是：虽然无论做什么也不为障碍，但是没有不论做什么也没有关系。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛瑞 劒编集 后 记「朦胧的心云被一声的南无阿弥陀佛拂走愿力不思议之日出也仰望的今日最可庆喜」（瑞劒老师）慈光下，谨贺新年。在持续世情的不安定、世界经济萧条的旋风中，1978年开幕了，今年亦似会是烒炼的一58年。实是浇末五浊的恶世，「到处无余乐，唯闻愁叹声」（定善义）的实相历历现前。在此中，《法雷》亦渐入第二年，已到十三期，深切地感到被参加「大音宣布」的圣业的庆喜与重责。年初，首先祝贺瑞劒老师长寿与健康。老师诞生於明治十八年十月六日，今年九十四岁，文笔寄法宴的热意与气势，钁铄有凌越壮者者，感受是学・德・信・热的权化不单是编集者一人。现在老师正着手写「教行信证拜读记」「正信偈的真髓」「和赞的真髓」的原稿，不久将能在本志连载之吧。敬请拭目以待。愿老师健康，同时亦请大家继续支持与指教。最后祝读者诸位康健。（瑞黙）译者 感 言拜读到老师这篇五十四岁时写的「编集后记」，不觉眼眶湿润，老师对恩师瑞劒老师的敬重，令人感涙与惭愧。不知不觉《法雷音》第十三号了。老师出生於一九二四年二月十七日，今年八十七岁。感恩此身能被慈亲被老师牵著手浸在法海的世界，以前被老师叫唤时，没有特别的感受，甚至在翻译时被叫唤曾起过烦恼觉得老师好吵。但是现在当一声声的「瑞觉呀」「瑞觉呀」从卧病在床的老师口中传来时，惊醒原来这是「呼唤声」。所有的妄念妄想皆於声声的呼唤声前消散，有的只是无限的惭愧与感恩。翻译中，深深地感受到原来字字句句是瑞劒老师法身慧命的跃动呀。以前拜读《法雷》，被感动被吸引，但也仅是那样而已。但是现在发现原来慈亲的悲怀、亲鸾圣人的精神，皆与瑞劒老师的生命跃动於瑞劒老师的法语中，而将我导入这活泼泼的法海内的是我的老师瑞黙恩师。没有值遇老师的话，愚恶的我根本无法顶戴真宗奥妙的法义与生命。翻译这一期法雷音时，还有一个感动的是：「阿弥陀佛一露脸，众生一个个的得度去」（瑞劒老师）这是在日本听老师开示过的瑞劒老师的法语，但是当时并没有真正的明白。刚好最近都是阴雨绵绵的天气，原本好天气的话，不用半天就会干爽的衣物，现在都晾了两天了还湿潮潮的。於是只好拿出除湿机来「除湿」（有干燥衣物的功能）。在除湿六小时后，衣物总算陆陆续续的「干」了。在畳手上的衣物时，想到太阳真是了不起，只要太阳公公一露脸，不用半天，衣物不止干爽，还有日晒的香味。忆起老师开示过的「阿弥陀佛一露脸，众生一个个的得度去」，原来是「太阳」（阿弥陀佛）只是露脸而已，没有做什么多余的动作，就让湿物干爽（若不生者）了。但是尽管凡夫如何开动自力这部除湿机，不论花了多少钟头，依然无法有阳光的效果（日晒的香味）（衣物虽会干，却没有日晒的干爽）出来。是啊，「阿弥陀佛一露脸，众生一个个的得度去」。祝老师法体安康，亦愿同朋们继续支持与勉励。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。（瑞觉合掌）无量寿经优婆提舍愿生偈注（五）（英文原文附於后）婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄（3. 释术语：续前*1）ii.实功德相者，有二种功德：1.一者从有漏心生不顺法性；所谓凡夫人天诸善，人天果报。若因若果皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。2.二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相。是法不颠倒不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性顺二谛(真谛与俗谛)故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。iii. 「说愿偈总持与佛教相应」者，持(总持者，意为总摄一切，梵文为陀罗尼Dharani)，名不散不失。总，名以少摄多。iv.偈，言五言句数。愿，名欲乐往生。说，谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈总持佛经与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。第四章第四念门：观察门Ａ.净土1. 清净观彼世界相胜过三界道( 第3首偈一、二句)此已下是第四观察门。此门中分为二别。(1) 一者观察器世间庄严成就。(2) 二者观察众生世间庄严成就。此句已下至「…愿生彼阿弥陀佛国（第15首偈一、二句）」是观器世间庄严成就。观器世间中复分为十七别。至文当目。此二句即是第一事。名为「观察庄严清净功德成就」。此清净是（净土）总相。佛本（因地菩萨时）所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇(尺音)蠖(屈伸虫，一郭反)循环，如蚕( 才含反)茧(蚕衣，公殄反)自缚。哀哉众生缔(结不解。帝音) 此三界，颠倒不净。欲置众生於不虚伪处，於不轮转处，於不无穷处∣得毕竟安乐大清净处。是故起此清净庄严功德也。成就者，言此（净土）清净不可破坏、不可污染，非如三界是污染相、是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。「胜过三界道」，道（梵文gati,在此译为「三界六道」）者，通也。以如此因得如此果，以如此果酬如此因；通因（因果律）至果（六道中的某一道），通果酬因，故名为道。三界者，（ 1 ）一是欲界，所谓六欲天，四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。（2）二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。（3）三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417307-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_417307-cn.html 417233 Thu, 17 Feb 2022 11:44:08 +0800 卷 头 言宇宙的无限广大，万物的不可思议，到底不是人智所能窥知。在雄大的天地宇宙之前，像人这样的小动物，简直就像毛毛虫、蚯蚓一样。佛智既深妙且广大，有如宇宙般地深远，因此如来説的话，既是佛説，一定是真实不虚。如来説的话即是如来的本愿，亦即是本愿力。要知道，人的智慧对往生成佛来説，一点价值也没有。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛寄 语 成 道 日缅怀菩提树下耆闍会上之佛而垂恭敬头。此外瑞劒没有佛法。文字言句何物乎！释迦牟尼如来的大人格、正觉的尊贵、深奥，由之流露的真实语、诚言之前，戏论亦云消雾散，速超断四流（生、老、病、死）。无如来何来佛法呢。亲近佛法者的人，瞻仰言语也不是不好，要超脱生死，佛法一事就行，唯把释迦牟尼世尊的大人格拉到眼前，在佛前垂恭敬头吧。因此，二分钟即可决胜负。听百座的説法、读百万卷的圣教，若忽视此一事的话出离无其期。瑞劒的信海尽於此一语。发现这点，於佛前被垂恭敬头的是恩师桂老师和父亲的鸿恩。呜呼大哉！佛陀正觉的世界。呜呼美哉！御本典六篇（《教行信证》）的大文字，是从湛然大寂定中流出的法身・般若・解脱的光轮。唯提示哟，弥陀三昧的世尊！唯擧示哟，与正觉一如的诚实之言！昭和二十五年十二月八日瑞劒（六十五歳）谨识闻招唤之声者闻释迦发遣之真实南无释迦牟尼佛归命尽十方无碍光如来信 心 铭 十二◆ 威神功德不可思议拜见《大经》（下卷）的第十七愿成就文：「诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。阿弥陀如来是威神功德不可思议故，名号亦是威神功德不可思议（名体不二故）。阿弥陀如来的威神功德和名号的威神功德是正觉的威神功德不可思议。是什么样的威神功德不可思议呢？是「令诸衆生功德成就」的威神功德不可思议。之显於南无阿弥陀佛的一「呼唤声」呼唤著我。阿弥陀如来的「呼唤声」，是阿弥陀如来的威神功德不可思议力。此力可分为大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、大三昧力。这些无数的力量成为南无阿弥陀佛的本愿力显现。南无阿弥陀佛的本愿力正是西岸上慈亲的「呼唤声」。◆ 三愿转入久远劫来自力的执心相当难舍。从圣道门转入净土门的人，虽念佛，也是和以前一样以戒定慧的三学修习，欲往生弥陀的净土。戒定慧的三学是修诸功德，故第十九愿名「修诸功德之愿」，其实是把圣道门的行原封不动地带到净土门来。第十九愿叫做「要门」，从要门要转入「弘愿」（十八愿）虽然很难，但有人转入，亲鸾圣人正是此人。从圣人的宗教经验来説的话，即使以为已转入弘愿（十八愿）了，但是虽没有要门的行，而要门的心依然残留著。那要门的余习、习惯无意识中参杂入弘愿中。这余习的行信就叫二十愿（真门）。於圣人，停留在二十愿有相当长的时间。但是依二十愿的佛8恩，亦依十八愿的佛恩，终於完全地转入第十八愿，这分喜悦用言语表达为：「舍杂行归本愿」（化卷）。「难遇今得遇，难闻已得闻」（总序）。◆ 四重废立於真宗，废立有四段：一者是「内外废立」。选佛教（内道）舍外道。二者是「圣净废立」。简舍圣道门，入净土门。三者是净土门中的「要弘废立」。这是舍第十九愿（要门、修诸功德之愿），入弘愿门的十八愿。四者是「真弘废立」。这是舍真门入弘愿门。一般普通来説，不论本人有无自觉，皆是透过这个阶段顶戴第十八愿的真实。有人於过去世已转入到某种程度了，又也有人是於今生经历右述的四阶段的。不论何者，原则上得经验四段的废立。看此即知入弘愿是如何地难。◆ 三愿擧第十九愿（要门）、二十愿（真门）、十八愿（弘愿门）的本文如下：第十九愿「设我得佛，十方衆生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大衆围绕，现其人前者，不取正觉。」修诸功德之愿、临终现前之愿、现前导生之愿、来迎引接之愿、至心发愿之愿。第二十愿「设我得佛，十方衆生，闻我名字，系念我国，植诸德本（称念名号），至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。」植诸德本之愿、系念定生之愿、不果遂者之愿、至心回向之愿。第十八愿「设我得佛，十方衆生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」念佛往生之愿、选择本愿、本愿三心之愿、至心信乐之愿、往相信心之愿。◆ 四十八愿全体是呼唤声阿弥陀如来的四十八愿摄受衆生，四十八愿全体是呼唤声。故第十八愿（王本愿）是「呼唤声」。衆生的信心是基於阿弥陀如来招唤的勅命，故衆生「无疑无虑，信乘彼愿力定得往生」。◆ 被不断地唤著凡夫是怎么也无法用自己的力量求佛法、发信心那么殊胜的存在。如此造恶不善的凡夫发信心的是，完全是被阿弥陀如来招唤的勅命（呼唤声）惊觉的缘故。睡著的我们，被如来不断地「唤著唤著」，终於醒觉了。请闻「呼唤声」、请信「呼唤声」哟！説闻信「呼唤声」的是真实的信心的是一般的教化，但是细细思惟的话，不想闻、不想信，睡得迷迷糊糊的正是我们衆生。是如来耐心地「唤呀唤呀」，把我们叫醒来。依「呼唤声」被如来的大慈悲心觉醒的就叫做信心。慈亲的「呼唤声」好可贵、好难得。不可不好好地想想。◆ 真实信心的基础假如想要依佛教得真实的生命的人，只是迷迷糊糊地听闻的话，不论经过多久也是不行。不可不问什么是真实的教、什么是真实的行、什么是真实的信、什么是真实的证（证悟、涅盘）。即使是愚钝的凡夫，这般程度的内容若不明白的话，想要的信心也是不可靠。亲鸾圣人最致力教诲我们的经文是《大无量寿经》下卷的第十七愿和第十八愿的成就文。真实信心的基础实在於此经文。文曰：（十七愿成就文）「十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议（名号的威神功德不可思议）。」（十八愿成就文）「诸有衆生，闻其（大无量寿经所説的，特别是指十七愿所説的）名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），至心回向，愿生彼国，即得（此即得往生是於现生住正定聚不退转之位）往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法（不能往生）。」几次重复地听闻此十七愿成就文和十八愿成就文，好好地入心腹很重要。◆ 安心的依据是闻其名号长期有听闻的人也会对安心无法弄清楚，脑中混乱，分不清十九愿和二十愿、分不清二十愿和十八愿，又也分不清圣道门和净土门、分不清真实的宗教和邪伪的宗教。这是为什么呢，只因为第十八愿，特别是十八愿成就文的正确的信心没有确立的缘故。以「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」先确立信念是重要的。「其名号」是十七愿所説的「威神功德不可思议的名号」。其名号唤著我。呼唤声是不可思议功德，是必令往生的不可思议力。为何唤著我呢？因为其他助缘依靠也没有的极恶深重的我有故，为我一人而唤著我。那呼唤声贯彻到我的内心深处，若感受到「被唤而回慈亲乡」的呼唤声难得可贵时，那就是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，「即得往生」地在此世中早已是光明摄取之身了。於兹心念一定的话，不论是听了权假的法门也好、看邪伪的宗教也好，马上能分辨。常常听闻不好的教法，又因为没有大目标故，即使听了善法心常飘来飘去，因此无法分辨清楚真伪、真假。随 想 难 思 的 弘 誓○ 不信高僧或信者的人格，得信心是不可能的。○ 凡夫的念力也能彻岩石。佛的念力胜凡夫的念力百亿万倍，不思议呀、不思议呀。○ 佛是无我的大悲者，是无爱憎的大智者。致恭敬赞叹哟。○ 在获得信心与否虚度光阴。○ 信心是后，先念佛念佛吧。○ 求消灾免难、不要贫穷、疾病的求神信心，净是迷信的日本国。○ 现在强调科学科学，来寺院参拜的人少了。依科学能成佛吗？○ 往生的话，佛法说、说、说，乐无穷。○ 以前的説教，多讲譬喩，现在的说教多讲经济学和社会道德，出离生死之道成第二？○ 佛法是解脱和涅盘，説成佛之道的是佛法。○ 想往生净土的话，首先第一要务是先做堕地狱的练习！○ 「后生是永生的乐果也」，这是真的哦。是真的，但不是享乐主义哟。○ 信心是佛心哦！佛心是大慈悲哟。牛、马、鸡、鳗，生物一切都可爱呀。○ 佛法应从婴儿时教起。国中、高中，已经太迟了。○ 无视因果、大慈悲、业报，什么什么主义皆是空谈。○ 信心忘了也行，就是不要忘了如来哦。○ 早上也好，晩上也好，皆是佛法呀。山川草木皆佛法。○ 见闻到的虽皆是佛法，凡夫成佛之道，只有一本愿名号。○ 学界的酸甜浅尝一下，兹愚物於本愿前。○ 华严、天台、真言、禅等稍微尝尝看吧。凡夫往生是真宗。○ 佛教是转迷开悟的大宗教，不看此世的利益。○ 井中之蛙不知大海。本愿一实的大道，人也能过车也能过。○ 自然的真理佛法僧，我觉得如何如何皆不行。○ 在佛、菩萨、高僧们的前面，有何好自满的呢？○ 摄取光中，莫不平、莫自卑、莫做天狗、莫自满。○ 佛法一义有著无量的意义。听闻了咬住，成听惯的麻雀，真可怕。○ 佛教和世界的宗教根本是不同的。説迷悟染净的因缘的是佛法。○ 闻迷悟染净的因缘，是万劫也难闻的事。佛教的尊贵在兹。○ 讲释法门的不是善知识，有信的人方是善知识。○ 恩师的一言一黙，令人满足。○ 天亲菩萨一心归命尽十方无碍光如来。现在的凡夫理论知见太多所以不行。○ 《教行信证》这样世界第一的宗教书，法门第一的宝典，读的人少。○ 放下消灾免难没病的钓杆，不知因果的鱼们多来集。自己 的 发 现人哪把大事当小事，小事当大事，看重作轻，思轻是重，有价值的事当作无聊，无聊的事当作有价值。最伟大的人是释迦佛，却当释迦佛是普通人般，把佛教、佛説搁一边，把毛毛虫的想法当作最好一样，固执自己的想法最好，漠视佛的教法，置之不顾，放眼尽是自以为了不起的人。崇拜英雄的人是英雄。今日尽是自己做英雄，而不知谁是真正的英雄，因此缺乏崇拜英雄是英雄之念头。释迦佛、七高僧、亲鸾圣人是英雄中的英雄。其中最高最胜的英雄是释迦佛。为何释迦佛是最伟大的英雄呢？释迦佛发现了自己。发现自己，即是忘记自己而与万物为一体、与一切衆生为一体，完完全全地成了大智大悲。於这样的意思发现自己的人是最伟大的人、最胜的英雄。亲鸾圣人发现了自己，发现了被阿弥陀如来抱著的自己是真正的自己。於兹解决了生死的一大事，安住於阿弥陀如来的大悲大愿中。安住於如来的大悲大愿中的人，亦是英雄、伟人。崇拜英雄自身於不知不觉中自己亦成了英雄。真的英雄是自己是英雄却不知自己是英雄。在那里嚷著获得信心、还没获得信心的人，最大的原因是没有崇拜英雄。请看开活眼的真人吧！思及被抱在如来的怀抱中的自己是真的自己时，此外还有何求呢？自己和如来分开，挥著闲葛藤：听过了、听到了、我信了、获信了、念佛有出来、没有出来等等，那又有何益呢？最好是离言语、离理论、活於活生生的佛教、被活生生的如来抱著。道理理论是冷漠的，冷漠的东西无法救度有血、有温度的人。要看英雄的话，念因果和死看英雄时，即知真英雄！知道的话，自然地起崇拜之念而臣服。这就叫做信心。虽不知西东跟著祖师走。生死皆在阿弥陀如来的手掌中。教 行 信 证 拜 读 记 （６）第 三 段 名 号 的 胜 德130. 存觉上人释教・行・证是「所依」「所修」「所得」的法，什么是依呢，有信心方能説是依了《大       经》。什么是修呢？有信心方能説是行了大行。什么是证涅盘呢？只有信心得证涅盘。説教・行・证       是「法体圆成门」的是，其信心亦是阿弥陀如来於本愿中为我们成就的。     显之而説法体圆成门。「所」是被动的意思，加上「能」时，意味「做什么什么」时使用。131. 「敬信真宗教・行・证」，是意味敬信三法圆具的名号，这是净土真宗，此外没有净土真宗。故         「信卷」显净土真宗的极意，説「闻其（十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念」。説称念佛往生的       不是净土真宗的本义，即闻信名号的名义外没有净土真宗。132. 又亲鸾圣人为显信心正因，开第十八愿为五愿，此名「五愿开示」。五愿，指十一愿（必至灭度之       愿）而开证卷，依十二愿（光明无量之愿）和十三愿（寿命无量之愿）开真佛土卷。依十七愿（诸佛       称名之愿）开行卷，依第十八愿（至心信乐之愿）开信卷。真宗是五愿开示的宗旨，净土宗取第十八       愿立宗，表面多有不合致之处。五愿开示是不得不体会的大问题。133. 第十八愿是什么样的本愿呢？即顶戴了「至心」、「信乐」和「欲生」的三心，十遍也好，一遍也       行的称念佛者，必定救之的本愿。     顶戴五愿开示的精神，以本愿成就文为第一的依据而开宗的是净土真宗。在信心上有疑问産生时，应       就成就文判断之。134. 一般的信者一心想要顶戴信心往生净土，所以想要早点获得信心的心很强，因此无心听闻不闻不行       的法义。也就是説学有不足。     至少三愿转入、五愿开示、成就文、二种深信等得好好的听闻，充分地理解不可。首先光是总序之         文，最好能好好的学习。135. 净土真宗依何经而开宗的呢？依《大无量寿经》而开宗。又依何手续而开的呢？依五愿开示而造教       行信证，教行信证一出现，此处净土真宗开。136. 为何从十八愿能开五愿开示呢？在其他学派是由十八愿全体开五愿，但在法雷学派则是从「三心」       （至心、信乐、欲生）开五愿的。三心之中「至心」的体是南无阿弥陀佛故，从此处开行卷（十七         愿），从「信乐」开信卷（十八愿），从「欲生我国」的「欲生」的生（往生）开十一愿（必至灭度       之愿），又从「欲生我国」的「我国」开十二愿（光明无量之愿）和十三愿（寿命无量之愿）。137. 佛教不论是小乘或大乘，不论是圣道门或净土门，皆是转迷开悟的法。即説「苦・集（烦恼）・灭       （涅盘）・道」之四谛（真理）的是佛教。     「苦」是「集」（烦恼）的结果，「灭」（涅盘）是「道」（八正道或大信心）的结果。佛教实是条       理整然的宗教。其他的宗教，像小朋友的宗教似地讲「神自由自在地创造世界和人类，又自由自在地       救、罚人类」。138. 真宗说行（名号或念佛）和信。行和信的关系非常难，之云「行信论」。若问是依念佛往生呢，还       是依信心往生呢的话，则信心是正因，念佛是报恩行。善导大师和法然上人的宗教是念佛往生，视念       佛和信心为一体，其教义虽是如此，依信心往生是不可动揺的。依信心往生，即是依如来（名号）的       功德力往生。139. 净土真宗，是对念佛往生的净土宗，为了显唯信正因，圣人作五愿开示，制作《教行信证》而诞生      的宗派。此故在真宗断言依自力的念佛无法往生。在真宗是「信心正因・称名报恩」的一张招牌。140. 在真宗，教信的一念灭一切的无明，然虽是信后，直到死为止，贪瞋烦恼仍来袭卷的是怎么回事        呢？此灭罪叫做密益，凡夫无法理解吧。在如来的手中，罪灭於信一念的叫做密益。这点是圣道门的      人们会非难的，因为他们不知密益故。昙鸾大师亦就此点説「不断烦恼得涅盘分」（论注）。「正信      偈」有示之。其他宗教则为此点经常苦闷著。光海 庄 严 伦理和宗教（5）   柏拉图出的理想论，始奠定他的哲学基础。吾人始清楚柏拉图的「常住不变的实体界」和「变化流转       的生灭界」的对峙。   此常住不变的实体界是实有（本体、实在），生灭的世界是非实有，而实有的世界是「理想界」。简       约右之所述者，「理想」是感觉以上者、没有形体者、各个的个物，一种为类者，即普遍者、统一         者、常住不变者。又个物虽多，「理想」对「多」是「一」。虽「一」，「理想」不是「抽象的             一」。事物种类的相异是因为有相异的「理想」故，而「理想」的相互关系是成立各个概念的「模         型」。「理想」之数不是「一」，有无数。有「同列的理想」和「上下的理想」二种。「同列的理         想」，相互为自他的关系。各「理想」虽是自存实有的东西，和同列其他的「理想」是不同的。例如       「动物」的「理想」和「植物」的「理想」不同。而他们位於上一层的「生物」的「理想」之下。如       此，同列的东西互为自他的关系，上下的东西，下者依属於上者而存在。这是「理想」的组织，有如       此组织的「理想界」是实体的世界。像这样「理想」有阶级，随著「理想」阶级的上升，事物的真相       愈发分明，到著其实性。生灭界的各个个物，不是宿於「理想」的全体，仅示「理想」的影子。即各       个个物仅为心忆念「理想」的缘而已。柏拉图认为，吾人的心性本具著「理想」的知识，但是现在忘       记它了。柏拉图认为依生灭的各个物体能想起现在已忘记的上位的「理想」的知识。又柏拉图认为，       吾人的心有尽力忆起「理想」的倾向，即吾人的心存在著慕求「理想」的心。他认为人类有爱慕善美       者的心不外是慕求「理想」的心，这就是柏拉图有名的「恋爱（eros）论」（柏拉图式恋爱）。吾人       慕求「理想」的心，下等者单以爱行体美的心出现，若进入最高尚的阶段的话，则为欲观「真」「善       「美」之哲学研究的心。哲学之所以生起在於人类有此「eros」的缘故。   柏拉图的理想説，大致上如右述，但是此处有疑问：即（一）山川草木之普通名词也各有「理想」与       否？（二）「理想」一切物如善恶美丑都有「理想」与否？柏拉图起初认为丑恶者皆各有「理想」，       后来认为只有有价值者如善美者、有定相的自然物（如地、水、火、风）、数理（１、２、３、４…）     等才存有「理想」。晩年，则对人制作的物、对「存在」的「非存在」、善的缺乏的「恶」、光明的       缺乏的「暗」等不承认「理想」的存在。因此柏拉图的「理想论」，是理想论，只有有价值者才承认有「理想」的存在。下一个问题是，柏拉图虽説「理想」是「实体界」（不生不灭），个物是「生灭界」而生成流转，但是若问「实体界」和「生灭界」的关系如何时，柏拉图説生灭界无「理想」，只有「理想」的模型而已。即「理想」是原型，生灭的物是其原型的「模型」，只不过是「影像」而已。又説「理想界」虽「实有」（实在），生灭界是「非实在」的世界。又説个物，若其「理想」来宿的话则存在，若「理想」走的话即消灭，故个物是「无常」。如此説的话，「理想」似乎是万物的原因，其实不然。柏拉图认为，个物的原因，善美的目的、善美的理想是万物的极致、原因。万物以实现理想为目的而存在、生、灭。柏拉图认为，「理想」其物不在生灭变化中，而具有常住不变性，唯以善美的目的故，於个物的世界现其相。因为无法圆满地现其相的缘故，所以个物经常不停的变化，这是柏拉图的目的论。真实存在者（实在），不外「善」。故柏拉图的理想论於各种的「理想」的顶上説「善」置「理想」，是名为「神」。又喩此如照万象的太阳。柏拉图置「善」在「理想」界的顶端，对后世的伦理学给与非常大的影响。又他分开「生灭界」和「实在界」这给了哲学史大影响。又定最高的「理想」是「善」，名之为「神」，给了基督教、回教等非常大的影响。在基督教，説「神善也」而与恶魔的世界对立。説「神善也」是好，但是「恶魔」、「罪恶」是如何进到神造的世界里来的呢？神造世界时，同时也造了「恶」、「恶魔」了吗？「罪恶」的解释中，基督教最后的结论是落实於「亚当的原罪説」，但那等於是神话一样，没有伦理的、哲学的价值。又即使是「三位一体説」，拿出「精灵」这样的东西出来，让人越来越不知所云。一神教，是成立於「本体论」、「宇宙论」、「认识论」及「科学」等未熟的时代的宗教故，有这样的缺陷也是无可厚非的事。反之，佛教是生於印度的精神文化及物质文化的全盛时代的宗教，又是奥义书的哲学之后诞生的哲学的宗教，又实是释迦牟尼世尊从禅定开的「空・无我」的证悟，从这里显现的真理故，於「本体论」（Ontology）、於「认识论」（Epistemology），冠絶其他的宗教。不论是《大乘起信论》的「真如説」、或是华严的「四法界」（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界）、还有天台的「三谛圆融」説（空・假・中之三谛圆融説），皆是完美无比。又「教、行、信、证」的宗教，不动华严、天台、真言及禅的哲理，是「唯信独脱」的纯粹宗教。如此的宗教，其他无法见之。於法雷会英国真宗教会会长杰克・奥斯汀氏的发言（要约）大家晩安。非常高兴今天晩上能有机会和法雷会的大家见面。千言万语不知从何处説起才好，透过金谷氏的口译，想和大家説説一两个心得。首先要跟大家説的是很遗憾我不会日语，所以无法用日语和大家问好。虽然有学一点日语和日本的佛教，但是我最不拿手的就是语言。现在在英国，关於佛教特别是净土真宗的知识非常的贫乏，要拿到资料也非常的难。因此对於真宗的所有一切是无知的，又即使有些知道真宗，因为英国本来是基督教国，或许是先入为主的观念吧，依既成的概念很难老实的看真宗。如此在英国关於真宗的一切都是懜懜懂懂的，之所以能像蜕变那样，我们能对真宗越来越明白的是，偏靠稻垣老师的指导，老师为我花了非常多的心血。到今日为止，我身受报答不尽的师恩。在英国净土真宗教会的所有我们的成员都衷心的感谢著老师，又我们也想向法雷会的大家致谢，大家为了让我们更上层楼，黙黙地支持著我们。在此我仅代表英国真宗教会的所有成员谢谢大家。我现在受著稻垣老师与其家属的照顾，又也身受大家的亲切，这些恩惠都是我无法报答的。唯一我能报答老师和老师的家人及大家的恩惠的是，归国后把亲鸾圣人的真实教法传达给我国的同胞们。我受教於基督教的家庭，上基督教的学校，作基督教徒修了其教义和仪式作法。其后，我做了天主教徒，因第二次世界大战我的心境有了很大的改变，对基督教产生了疑惑，於是我开始学佛教。我最初得到学小乘佛教的机会，那是因为在欧州小乘佛教传闻得最广的缘故。之后我遇见了铃木大拙博士，依听闻「禅与净土真宗」的教法，而从小乘转为听闻大乘的教法。我也曾参加坐禅的修行，但是只有感到脚痛而已，什么证悟都没有。我们英国人不知禅的证悟，就在那时候有因缘遇到了真宗的教法。我开的车是极小极轻的车子，此故我发现为了得到真正的证悟，必须乘阿弥陀佛的大愿船不可。救济一切衆生是佛教教法的目的。衆所周知，释尊虽説了种种的教法，不幸的是我没有力量修严肃的圣道门行。我自身是凡夫，没有选这选那的选择权。无力的我如何能选得了呢？只有顶戴阿弥陀佛赐与的力而已。因此我从圣道门转向净土门。大家能住在日本真的是好幸福，因为大家能依止到稻垣老师这样尊贵的老师，常有机会能听闻到尊贵的佛法，不是吗？又日本有许多的寺院，有丰冨的佛教书籍，不是吗？这次最高兴的是能和老师见面，直接听老师説法，这是无上的光荣、无上的喜悦。亲鸾圣人出生於艰难的时代，其实现在也是极难的时代，因此我觉得这是没有好好学圣人的教法不行的时代。虽然我的力量微薄，愿奉戴圣人的教法，尽我的力量，把此殊胜的教法带回英国及给全世界的人们。愿老师和大家都身体健康，能否再见大家不知道，愿在净土相见。谢谢大家。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。编 集 后 记◇ 进入十二月，今年又将近尾声，总给人时不待人的感觉。就如善导大师《往生礼赞》文一样：「人间匆     匆营衆务，不觉年命日夜去」，一年十二个月眨眼即过。「如灯风中灭难期」，事实这一年中，我们       身边周遭有不少人已他界。呜呼！不得不凝视此严肃的事实，感恩今天又有生命顶戴教法。   这一年，在佛天的加护下，在稻垣老师的念力和会员、读者大家的爱读、支援下，《法雷》发刊於兹       十二期，实是末代的不思议，唯是庆喜不已。编集方面或许有不周之处，在名符《法雷》的原则下，       愿保持真宗的纯粹性，不违读者大家的期待。若有意见欢迎来函赐教。期待继续爱读、支持。   本期因遇到十二月八日的「成道日」，所以附上老师之前的文稿，愿大家爱读之。◇ 已同大家报告过了，来日的杰克・奥斯汀氏於本愿寺结束习礼的课程，圆满十二月二十九日的得度仪       式，成为第一个的英国人的僧侣，踏上大悲弘宣的法旅。十一月初，从故国来日，十一月十二日与夫       人来向稻垣老师告别，十五日从羽田出发到夏威夷，在美国做短暂停留后归国。於兹对停留日本时大       家寄来的好意致表谢意。   （瑞默）◇ 法雷月刊自出刊以来，一眨眼已到一年。稻垣老师的英文原稿，将真实的信心、真宗的真髓和其他宗教     做浅显易懂的对比，我收到了从美国的法友来的感动的信。陆续连载的英译《论注》也备受注目。如       此殊胜的月刊能问世，实是不可思议的事。可贺可喜。愿法雷英文篇能受惠更多的人。请爱读、请支       持。（佐佐木）净土 真 宗 的 信 心稻垣最三（瑞劒）108. 大多数的佛教徒不相信阿弥陀佛本愿力不可思议、智慧不可思议、慈悲不可思议。因此无法往生佛         国。109. 信不思议的愿力不思议最为困难。110. 信心即是信不思议的愿力不思议。111. 信心难获，因为是阿弥陀佛的力量；但往生容易，因为我们帮不上任何的忙。112. 真实信心实难获，因为放下我们的分别执著—自力很难。113. 雨从天上落下来，风在旷野中吹。此乃自然。因果法则是自然：依阿弥陀佛的誓愿力被救亦是自           然。114. 信心是无我，无计度，不祈求地单纯地随顺阿弥陀佛的呼唤声。115. 我们不能依靠自己染污的想法、心念与行为。116. 我们金刚不变的信心即阿弥陀佛不可思议的智慧。117. 被他力获救者常忆念誓愿力，不为世之想法行为—善与恶，智慧与无知—所障碍。118. 救度乃阿弥陀佛的工作，不是凡夫的事。119. 很多人想获得信心，这很好，但这就好像追著自己的影子要踩自己的头一样。120. 我们发愿往生净土成佛，救度所有罪恶众生。121.真实信心的人乐无穷，愿返秽土弘扬阿弥陀佛的教法。122. 往生净土乃体证永恒幸福—涅盘。涅盘是法身佛；法身佛即是实相；实相即物自体；物自体即真           如；真如即一法界（OneTruth）。123. 阿弥陀佛来自真如—绝对的真理，示现为应身佛，报身佛及各种身。124. 小乘佛教的涅盘指欲望的消失，而在大乘佛教，涅盘指佛陀的永恒运作—有时在净土，有时在秽           土。125. 禅宗不分佛的净土与我们的秽土，因二者皆「空」。但净土真宗为无知的众生分有净土与秽土。126. 我们往生净土时，即知生即无生，即使是秽土亦被阿弥陀佛的光明照耀著。127. 在日本，有些日莲宗与创价学会的信徒傲慢地称此秽土与净土不二，因此沉溺於世间的享乐。此擧         错矣。128. 其他宗教讲天堂或天国，我很疑惑在那样的地方做什么。129. 释迦牟尼佛，最有智慧者（the mostenlightened one），在此世界生死，但在禅定中却是永恒           的，因此佛陀能在秽土看到净土。130. 净土真宗认为这个世界是「火宅」，种种苦恼充满其中，后世有永恒光明的净土等待真实信心者。131. 凡夫以为世界就如他们所看到的，但值得怀疑。所有现象皆「空」。如水：人看水是水；鱼类看           水，如自己的宅窟；饿鬼看水是猛火；天人眼里却是琉璃。132. 凡夫无法洞悉世界万物的真相。唯有佛陀明达。佛陀说万物皆「空」。「空」即是实相，万物互为         缘起的法则。133. 释迦牟尼佛不仅为能习禅定的智者开示「空」的真理，亦为无法修习禅定的阿呆开示阿弥陀佛的誓         愿力。一是自力佛教，一是他力佛教。134. 自力佛教是至高无上的哲学，但对凡夫来说太难了。他力佛教能救度所有众生—无知与智慧，男众         与女众，年轻与年老，善良与罪恶。135. 释迦牟尼佛出兴於世，旨在光阐他力佛教。136. 世事无常，死亡随时会来临。极恶深重之我等，应赶快听闻净土教法。137. 阿弥陀佛的救度之教容易理解，既令我们速速往生极乐，决定成佛。因此古圣先贤亦至心归命他           力。 https://www.taipei2.url.tw/hot_417233-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_417233-cn.html 417111 Thu, 17 Feb 2022 09:18:05 +0800 特别通知本会订於2月23日（三）上午9:30举办埋经仪式，限於御同行本身如有破旧经书、佛画、御法语、笔记等纸类资料，最晩於2月22日(二）前请滙集於念佛会，逾期不收。有意参加的人请届时於集合地点如下：台北市信义区松仁路203号1楼集合。以上，感恩、谢谢 https://www.taipei2.url.tw/hot_417111-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_417111-cn.html 417059 Wed, 16 Feb 2022 15:06:59 +0800 卷 头 言凡夫这样、那样地想要出离生死、入涅盘觉城的心态，就如猫狗想要当人一样，是不可能的事。所谓「难如登天」即是指的此意。人再怎么想，怎么作学问，怎么认为自己已经信佛，不论人如何努力，不可能的事还是不可能。於兹佛开「佛凡不二」的觉证，大悲无倦地发下超世本愿，宣説：「南无阿弥陀佛无条件地救度汝哦！」这呼唤声中，早已孕育著大信心、往生。在如来的腹中宿育著。因为如此不思议故，所以我们唯有顶戴不思议是不思议而已。「信愿彰於愿力，妙果显於安养」（化卷）。信 心 铭11◆ 佛非常尊贵、慈悲龙树菩萨的《大智度论》曰：「第一佛是无上法王，菩萨为法臣。所尊所重唯佛世尊。是故应当常念佛也。第二有诸菩萨自云：我从旷劫以来得蒙世尊长养我等法身・智身・大慈悲身。禅定・智慧，无量行愿，由佛得成。为报恩故常愿近佛，亦如大臣蒙王恩宠常念其主。第三有诸菩萨复作是言：我於因地遇恶知识，诽谤般若，堕於恶道，经无量劫，虽修余行，未能得出。后於一时依善知识边，教我行念佛三昧。其时即能并遣诸障方得解脱。有斯大益故愿不离佛。」即使花一百年讨论获信心了、未获得信心、捉住了、放掉了等等亦无任何助益。没有感到佛很尊贵的话，即非真实者。◆ 化为南无阿弥陀佛阿弥陀佛化为南无阿弥陀佛出现此世间。闻南无阿弥陀佛的名号，即是遇阿弥陀佛。遇阿弥陀佛一看的话，没有必要论佛摄不摄取我。遇南无阿弥陀佛，没有需要烦恼能不能往生。◆ 阿弥陀如来是无上功德田闻阿弥陀佛的名号，思：啊呀！真可贵，自忆念的心称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛往生的是，不是因为自己有修行才往生的。是因为阿弥陀如来是无上功德田所以才能往生的。南无阿弥陀佛为无上功德的名号故，真实信心生起而往生的。◆ 极大慈悲母阿弥陀佛以慈眼视衆生如一子，我们是阿弥陀佛的孩子。若阿弥陀佛説汝不是我的孩子的话，絶对无有获救之缘。但是因为佛説汝是我的独子故，所以能往生净土。阿弥陀佛是「极大慈悲母」。◆ 极难值遇者一度听闻南无阿弥陀佛的名号，这比优昙华还稀有。从忽视佛、看释迦佛与亲鸾圣人和我们同样是人类，什么都是先讲自己的见解而错过往生。往生，理论是大禁忌。唯有佛好尊贵，顶戴佛法不思议而往生。除庆喜逢遇万劫亦难值遇的佛法、听闻亿劫亦难闻的南无阿弥陀佛外，无有信心之相。◆ 圆融万德尊阿弥陀佛称为圆融万德尊，集三世诸佛的智慧、慈悲与功德於一身。是诸佛中的本师、法王。◆ 人是大呆瓜人哪都是一副聪明的脸，但是不知、不信释迦如来是佛。而且一点也不信知丝毫不爽的善因善果、恶因恶果的业道自然。从这些看的话，不得不説人是呆瓜、大呆瓜。此外，人被无明、欲望、怒气翻弄，从早到晩净在造罪。这样的话，无论怎么辧，不论善人恶人，不分男女老幼全都是地狱行。唯有阿弥陀如来大悲无倦，以狮子奋迅之势，自我的背后扑上我。这就是愿力不思议。随 想1○ 恩师桂利劒老师光顔巍巍，用那玲珑的声音説：「窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」时恩师四十八歳，瑞劒三十八歳。刻骨铭心。○ 父亲久太郎往生后一个月出现我的梦裏，告诉我説：   「啊！难思弘誓度难度海大船，无碍光明   破无明暗惠日。就是这裏哦，就是这裏哦。」   然后就消失不见了。不思议呀。○ 次年的正月二号，桂老师在元旦后做的第一个梦裏，梦到久太郎讲话，讲到一半时，久太郎突然浮到半     空中去，变成观世音菩萨…就那样地消失了。桂老师特地写信告诉我此事，这也是不思议的事。○ 向一千万人的说法，不如教育一个信者，比较契合报谢佛恩吧？一生中的三十年裏，要教育出一个信       者，是至难之事。○ 说法中无说法，世间的对话中有无上的说法。没有因缘的人，无法汲取到这一点。○ 无「人」（指获信的人），信难得。有信者的话，即使光看脸，也要去看。○ 不论到哪裏，讲的头头是道的人很多，但是真实的信者很少。○ 讲解佛经的人很多，但是讲信的吟味的人很少。行步大道之姿是信的吟味。○ 利劒老师的亲哥哥桂宗谦老师是山口县第一的汉学的权威老师，每天早上都会四点起床读易经。宗谦老     师在大殿的「内阵」（供奉本尊的地方）读经的画面比说法千日还更有说服力。○ 信心的秘诀，在看信者的脸。○ 年轻的时候有闻佛法的话，四十年后就派上用场了。○ 听闻已经几十年，若碰到现在死的话，很多人都说，还无法安心。虽然不是被自己的安心救助的，但是为什么会有这样的心态呢？○ 掉到地狱以后，才流著血泪懊悔说，早知如此，在娑婆的时候就去听闻佛法了！这样说时，已经太迟了。○ 跟人家一样地听闻的话，跟人家一样地堕地狱（只是模仿别人闻法是不行的哦）。○ 佛法，必须用地狱必定的耳朵去听！○ 在佛法裏，聪明的人、学者皆是泥凡夫，还愚痴往生。○ 曾去听过大学校长的讲法，然后我请问他：「先不谈学问，请问您死的话，到哪裏去？」但是没有回答。○ 去（世尊的发遣）来（弥陀的招唤）之中忘己哉。○ 佛法，捡了又舍，舍了又捡，到最后，「啊！啊！」地忘我，唯有仰信而已。○ 「拜托」、「拜托」是祈神的信心，祈祷之中无安心。○ 「请相信我」，无论在心裏如何地拜托，不听使唤是吾心。以为信了的心亦会变。○ 计度的云雾被风吹，月光皎皎照大地。○ 即使做了十万首的感动的诗，心无法像诗的内容。○ 笛子、鼓、风琴、钢琴、小提琴，真实的音乐通圣教。○ 「心性元本虽清净，此世无有真实人」，应置此句於心头地学华严、天台的学问。○ 狂言往生不需要学问，不分神与佛（无学问则无法分清神与佛）。○ 若有不明白的话，应请问人，以为懂了是天狗、地狱必定。○ 要闻佛法，就彻彻底底地贯彻地闻，直到能感受佛是尊贵的、法不可思议为止。○ 人皆嗜闻道理、理论，虽如此告知，无人听得进。○ 门徒们应学丑女面具，脸颊（发音与「法」同）高鼻子低（鼻子高即天狗）。○ 听闻，勿记住道理、理论，去接近信心者的人格吧！○ 投胎为猫、狗的话，无法听闻佛法，思之，庆之。○ 不知是谁说人类是万物之长，会说谎的动物只有人。○ 龙树菩萨说：「人若念是佛，无量力功德，即时入必定（正定聚）」。不念如来的功德，只是想要获得信心，当然不行。○ 圣人说天亲菩萨的精神曰：「誓愿之尊号南无阿弥陀佛，是为我们的真实功德相」。如来是名号，名号是如来。○ 信心是开於火中的莲花。○ 唯可信高僧们之说，这是信心。○ 狂人不知自己是狂人，愚痴的人不知自己愚痴，凡夫不知道自己是凡夫，真是伤脑筋。○ 浮萍（瑞劒老师自谦之语）呀，随波逐流，有自由。○ 即使是宝贝，埋在沙裏的话，无有价值（若无力用，宝贝即不为宝贝）。○ 佛法，一个教法几十年，思念恩师，缅怀双亲。○ 知识通同行，千遍万遍地，耳朵听惯了。○ 听闻凡夫成佛，吓一跳，又再吓一跳。○ 想往生净土去享福，一想到还相回向也很辛苦时，就不想往生净土了吧。○ 佛法，如来大悲的大活动，往生的话，大悲传普化，愈加忙碌。○ 七月呀法喜（花名）竹叶我喜好法吗回顾看看。不 可 思 议天地万物，不可思议。「不思议者，不知其所以然，然者不思议」（僧肈）。天地万物，不是神造，不是从什么出生，不是从何时开始，不是何时结束，是「空、假、中」的三谛圆融之相，是无始无终。不论人怎么想，学者怎么想，也想不明白。因此说不思议。天地万物是不思议，在佛教讲五种不思议。愿 力 无 穷本愿，听到耳朵都起茧子了。但是，「心」如何呢，则不清楚。好像似懂非懂，心中常常「朦朦胧胧」，莲如上人怜悯此说本愿之意：「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不弃」这是本愿之意。这首若懂的话，往生极乐；不懂的话，则不堕地狱不行。依这一句话，很多人获救了。那个人、这个人、那家寺院的坊守亦住温暖的安心而往生了。啊！真可贵。一天拜诵三遍，朝也诵夕也诵，试试看。如此持续一个礼拜、一个月的话，就能明朗吧。一想起过年 有历史性的寺院的坊守年四十 尚年轻的年龄。人正当盛年呀菊之花 花香犹未褪时无常而得肺病 随无常之风而逝一想起真可怜。唉！临终的狼狈相 边流泪边呼天唤地使目睹者无言以对真可怕呀「生於寺院嫁到寺院到三十二岁为止 没有发自内心向如来双手合过掌 所造的罪业现世即报化为噩梦来现前 墙壁和天花板来夹攻依病苦和业苦 思及火之车於有生之年今天明天会来时真恐怖呀在铜铁的地狱火苦之前两个孩子的可爱 此时亦不觉可爱真正可爱者是这个我恐怖者是那个地狱请您请您教我往生极乐之道」双眼垂泪两手合掌 那姿态令人同情「回想起八年前 听您说过愿力无穷的开示听了约十五分钟您的开示留於耳畔从那之后终於知道如何向佛合掌了 别的话我不需要只有愿力无穷 请您再开示一次愿力无穷的内容 救救掉到地狱的我」这是严肃紧要的关头 沉痛断肠的恳求被这恳求之言打动 我常常拜访她在病床边讲愿力。我同她说「慈亲慈亲如来佛不需要当外人 看眼前火之车来现愿力无穷一词中 只见所积的恶业瞬间化为凉风 莲花听吧吾友法友佛语不虚妄。祖师是如来的使者本地是弥陀如来 依如来的派遣来的如来和赞的一句胜过八万的大藏经哦依一句即满足万劫之饥渴亦因闻此一首得满足请听本愿是 慈亲心大慈悲心的结晶呀佛智的不思议 佛力连大誓愿力亦是「等著你哟」「 请直来」大悲的慈亲呼唤著为我们等待的净土哪有什么好担心的呢哪需要什么礼物呢听懂知道记得也好听闻千万场的开示也好若不知「等待我的慈亲」此一事实的话 什么意义也没有等著汝哦 等著汝哦在净土大悲的慈亲在等著哦 别哀叹罪业重哟因是等著我的「慈亲」故 即使是心乱如麻从不舍弃。事到如今来不及了因病苦无法好好听闻 唯有慈亲「等著哟」此事不论听与否依真实中的真实 无有丝毫虚假被等待真欢喜 往亲乡 大摇大摆地去吧我虽没有力量 愿力无穷故罪业无论如何地重 心无论如何地乱佛智无边故 真的是就这样地往等著我的净土 手牵手地抱著我被有力的钢索拉著 容容易易往生的幸福万劫一次的幸福呀。绞尽脑汁 热衷於智慧和学问研究结果依自力的计度 堕落地狱的人们多如山海的世中 发现「一生造恶値弘誓」和「等著汝哟的慈亲」 容易往生净土的汝这幸福是世间无上的幸福哟 南无阿弥陀用一生今一度知道「等待的慈亲」的妙好人上上人和分陀利华诸佛菩萨也赞叹「待」的一字 胜过八万的法藏同时入手那样的宝哟若知「待」之一字安心、信心、信仰説 这些都嫌多余了文字言语皆忘了法理法门教相什么也不知 却满足满足大悲的慈亲无穷的愿力功劳显於「待」汝中佛智无边的所有示於待迎之中哦唯有感恩呀。一知等待我的慈亲时 真欢喜南无阿弥陀这头脑即使多听闻 顶多只是乱糟糟记再多又如何 成了学者地狱必定什么也记不得 不想带著罪障就那样地罪的有无 任慈亲往生到等著我的净土方是生到人道的价値哦忘的话 就忘了 即使忘了 有不忘我的慈亲慈亲在 没问题 如此説我依然是什么都不知的呆鸟 往待我的慈亲故乡只有故乡哟 令人想念此外什么也没有现在的苦今暂受 终於在飘花的净土与善友携手共乐咦 那月亮好圆哪云也好 雾也好 皆被愿力之风吹走赤裸裸啊啦真有趣呀 真欢喜心中有如天空的明月一轮哉」一谈再谈愿力无穷书赠吾友贴於门框上与六字并列示法友望见又能在佛国相见微笑安详地念佛的气息不絶。○ 莫悲伤不想离别法之友若思还能在彼国相见（古歌）○ 露身虽这里那里地消失心是相同的花座哟（法然上人）○ 看著我护著我等著我（瑞劒）教 行 信 证 拜 读 记 （五）九十二岁瑞劒119. 题号的「显净土真实教行证文类」十字，能顶戴为南无阿弥陀佛最好。贯穿教、行、信、证的是南       无阿弥陀佛。教若深掘一看的话是南无阿弥陀佛，行、信、证也皆是南无阿弥陀佛。     为何能如此説呢？拜见总序説的「敬信教行证」、「专奉斯行，唯崇斯信」则能明白。120. 为何题号是「教行证」（三法门）而本文为「教行信证」（四法门），这是何缘故呢？三法门云         「法体圆成门」，即示救度衆生的安排在如来的手中已完成了。四法门云「机受趣入门」，即示要往       生得依「信心」哟。121. 拜见存觉上人的注释书《六要钞》，就教行信证，説「教」是《大无量寿经》，是我们的所依。         「行」（名号）是衆生所称念，故是「所修」。     「证」是涅盘的极果，是衆生所悟，故是「所得」。122. 若问「南无阿弥陀佛，衆生是闻，还是称念呢？」。要往生，《大经》説：「闻其名号，信心欢         喜，乃至一念」，因此是闻。但是净土宗有人説是称念名号而往生，这説法不对。「信心正因」故，       名号是闻的，但是若不称念的话，名号无法流布十方故，於此点，名号是称念的。又依称念，闻此之       人得获信，不可忘记这点。123. 真宗的同行中亦有不知道信心正因而説称念往生的人，这是不对的。信心是正因，称名不是正因，       是非因。因此《御文章》中讲不称念的话无法往生一处也没有。124. 善导大师和法然上人的念佛往生，叫做「一行往生门」、「信行通摄门」，亦云「行中摄信」的法       门，是称名念佛和信心一体的教义。     这就叫「观经法门」。此时，名号是信的，亦是称念的。125. 《叹异抄》第二章有「唯念佛被弥陀救助」，这是什么意思呢？这是观经法门，可説是善导大师、       法然上人的教义。虽是如此，但不可忘记《叹异抄》有提到「应知以信心为要」，这是信心正因的大       经法门。126. 那要如何顶戴《叹异抄》才好呢？即顶戴全篇皆在讲「南无阿弥陀佛的独立」最好。又因为第八章       有「念佛，对行者而言非行非善也」、第三章有「善人尚且往生，何况恶人呢」、总结有「圣人説过       善恶二者我一概不知」，因此拜察其旨在教我们本愿名号的功德力超越善恶。127. 有同朋説以为自己已经顶戴信心了，没想到又没了，然后又没了，又发现吾身无论如何都不行，原       来救度这样无论如何都不行的人的就是本愿。他不知道这是彻底罪恶感的机的深信呢，还是安心安慰       最后的王牌呢？还是只不过是发现无法照自己的心意而説的「救度无论如何都不行的人」而已呢？         《叹异抄》的教法是「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生」之法的深信上的恶人正机。128. 存觉上人説教行信证的「行」是「所修」（被修）。怎么修呢是问题。没有信心，只是用口称念佛       真的是修了吗？真的修了是信心。有信心的话即是真修了。因此，南无阿弥陀佛不是称而是信、闻。129. 《叹异抄》曰：「弥陀誓愿不思议，必定救度我往生，如此生信动念想要念佛时，即已获得摄取不       舍的利益」。这不是因为念佛而获得摄取不舍的利益。是依信誓愿不思议的信一念获得摄取不舍的利       益的。这个念佛是「信卷」説的「真实信心必具名号（念佛）」的那种念佛。光海 庄 严伦 理 和 宗 教 （４）自柏拉图到黑格尔为止，所有的西洋哲学及宗教，皆是从「有」出发终於「有」。「有」的世界是「差别」、「相对」及「现象」的世界。「空・无我」的世界是「平等」及「絶对」一味的世界。不知「空・无我」的哲学家所説的絶对，是对相对説的「絶对」故，尚还在相对的范围内。知「真的絶对」之道，只有体验、实证「空・无我」的「禅定」而已。禅宗是依坐禅体认「空・无我」的宗旨，问题是耽於五欲造罪不善的凡夫，果真能悟「空・无我」与否，这是令人置疑的。真宗是立於「真空妙有」的「妙有」而説的宗教。「空・无我」的「空」是什么意思呢？所谓「空」者，为打破凡夫执着有「我」、有「物」、有「神」、有「灵魂」之迷妄的想法，佛陀为我们开示「诸法皆空」之「空」的真理。一切的罪恶是从「存在观念」（有的观念）起「我爱」、「我慢」、「我执」，是为根本而造一切的罪恶。此故释尊先説「我空」，教不是有个叫「自我」的固定之物存在，这是「我空」的教法。佛陀的教法是，万物存在的原样是「空」，「空」的原样是「有」。自我意识也好、万物也好，所有凡夫叫做有的东西皆依「因缘」，即因缘相聚而暂时呈现一时的现象而已。现象是无常、变化，此云「诸行（万物）无常」。物也好，心也好，凡夫日常见闻觉知的一切皆是现象。现象不过是依因缘而现的相，因此佛陀説「依因缘而现相的万物一切皆空」。此「空」不是相对意思的对「有」讲「无」的意思。也不是对「存在」説「非存在」的意思。万物有的原样不能説永久地有，这就是所谓的「空」。讲「空」，若以为有「空」的存在是不行的。虽讲「空」，因为没有「空」的存在，故「空」又是「空」。不论如何重复地説明，因为是「空」，所以在佛教论「十八空」，最后叫「毕竟空」。出於印度思想的「九十五种、六十二见」的思想，是以「我有」、「物有」为根本思想，因此，释尊於人间説「我空」，於万物垂「法空」的教法。此云「人法二空」。空的43思想，是通大乘、小乘、显教（真言以外的佛教）、密教（真言）、自力教、他力教、教（依经典的佛教）、禅（不得经典的佛教）等诸部的佛教的根本教义。出现於历史的虚无思想（Nihilism），是无佛亦无佛法、无菩萨亦无菩萨教、无因果业亦无地狱极乐、无善亦无恶的思想。又也无君主亦无政府的思想，就叫做虚无思想、或「顽空」、「断无之见」，这是某种外道的思想。在佛教所説的「空」，是为了打破凡夫的「我见」（认为有自我的思想）、「我所见」（认为有自己的所有物的思想）而説「空」的真理。《般若经》所説的「空」云「无所得空」，亦云「不可得」（金刚经），这是讲禅所悟的奥义。「空・无我」的意思相当《金刚经》的「不可得」，是大乘的极意。於印度宣传「空」的思想的学者是龙树、提婆菩萨，及无著、世亲菩萨（三性、三无性之説）。欲深吟味空思想者，可披閲《般若心经》、《金刚经》、《大智度论》、《中观论》等经典。虽然説「空」，人是由五蕴（色、受、想、行、识）成立。分析何处有「我」而谈「空」的就叫做「析空」，依直觉而知道的「空」就叫做「体空」。在知识哲学上知道的「空」，是诉之理性知道的「空」，就叫「有所得空」，悟「无我」知道的「空」就叫「无所得空」。今日的凡夫能悟得「无所得空」的人恐怕一人也没有。可知「空」有多难。要言之，大乘佛教「空」的思想，超断、脱却一切差别（相对）的执著，不外欲从一切存在观念的繋缚解脱。在佛教，説「一切皆空」、「毕竟空」，讲空魔、空佛，但这不是连雪是白的、炭是黑的之大自然的法尔之「实在」亦空的意思。唯是在教人舍烦恼的原因「有无之见」哟。坐禅，体得、实证真的「空的智慧」的修行就叫「空观」。「空观」的训练就叫做「修空观」。不做空观的修行，唯是哲学的説「我」、「自我」，这样的「自我」几乎皆类似「灵魂」的「我」的意思。这种「我」的实在佛陀所否定的。笛卡儿的「我」、费希特的「自我」，因见是实在故是「实我」。但是此时的「实我」，是认识论，又是知识哲学上的「自我」故，不能直接和烦恼圈内的「实我之见」同一而视。话虽如此，这和真言宗所説的「真我」（大我）亦不能同一而视。又彼等説的「我」（自我）是相对的凡夫想像出来的「自我」故，是为凡夫知识圈内的「自我」中説絶对意思的「实我」（实在）故，没有理由和佛教讲的「真我」同一。这是知识哲学上的自我、或是论理的自我、或是心理学的自己。欧美的学者説的「我」或「自我」是「假我」、「妄我」、或是「论理学的我」，不是永久不变的实在。永久不变的「我」在人体中的哪里也不存在。佛教讲的「无我」是真理，「身心一如」故。明明是「无我」，凡夫却误解作有「我」，明明是「空」，却误认是「实有」，这就叫做「迷」、「迷妄」。凡夫从迷妄无智造一切的罪，这是佛教的「罪恶起源论」。如亚当的原罪论不足论。欧美人常问人无智的「无明」从哪里来？自何时开始？但在佛教（般若心经）有「无无明亦无无明尽」，从凡夫説的话，是无始无终的无明。圣者见「无明」不是「实在」。然一般的衆生依「无明」造「业」（恶业），依业受「生老死」的苦恼。这是佛教之説。佛教之説是「惑」（无明）—「业」—「苦」。为救之，佛陀垂「空・无我」的教法。笛卡儿説「我思故我在」，费希特对「自我」，又依「自我」立「非我」。要言之，欧美人的思想大概是「有我説」，佛教是「无我説」。又欧美人是万物实在説（有的思想），佛教是「空思想」。圣书的思想是「神的创造説」、是「亚当的原罪説」、是「三位一体説」。因为宇宙论、人生论有著如此根本的不同，所以论理説亦跟著大有不同。调査东西各民族的伦理思想，其着眼点是：（一）什么是善？（二）最高善为何？（三）为何人必须为善不可？着眼於此三点思考之吧。於是，这可由（一）哲学家所説、（二）神学者所説、（三）佛教所説的三方面调査。（一）哲学家可调査柏拉图和康德，（二）神学者可调査基督和《新约圣书》，（三）佛教可调査佛陀、《大乘起信论》和《教行信证》。柏拉图生於纪元前四二七年希腊的雅典，父亲叫做阿裏斯通。自幼时受到良好的教育，夙爱美术。从二十岁学苏格拉底的教学，委一身於哲理的研究。三九一年的时候，游学义大利及西西裏岛。三八七年回到雅典设立学会，集合志同道合者开哲学的讲义。三四七年以八十岁的高龄逝世。柏拉图的著书雄浑壮丽，在「对话篇」中立苏格拉底为主人翁吐露自説。柏拉图的哲学的出发点和苏格拉底一样，志在以明「知见」树「道德」。此明「知见」而后树「道德」的动向和孔子的方向相同。和孔子在《大学》説的「在明明德…止於至善（最高善）」相同。《论语》曰：「学而时习之，不亦説乎」。又曰：「吾（孔子）十有五而志於学（学大学之道），三十而立，四十而不惑，五十而知天命（自然的大道），六十而耳顺（教的声音彻心），七十而从心所欲不逾矩（宇宙的法则）」，这是体达至善即最高善的境地。佛教亦同，先明「知见」是第一，即於「八正道」，第一是「正见」、「正思惟」「四谛」（苦集灭道）的真理。於「六波罗蜜」，正见、正思惟相当於智慧。柏拉图志在「明知见树立道德」是正确的。什么也不知道，只是説要做善事，什么是善呢，关於「善」得好好的明知见不可。伦理学是「善」的研究。西田几太郎博士的《善的研究》是本在讲以「空・无我」的正确的知见行动吧的书。於柏拉图，説即应（知见）理想（是宇宙的原理，人类的最高善）行动吧。这是柏拉图哲学的眼目，亦是伦理学的眼目。就宇宙万物必须有正确的普遍的知识不可，苏格拉底和柏拉图皆在这样信念下志於学。哲学和伦理的关系有二，是为哲学而学哲学呢，还是为完成道德而学哲学呢？佛陀释尊，完成道德，为令人成佛陀（最高善的完成者），説诸种的佛教哲学。后世的高僧们的行止亦同一於之。戒定慧的三学也好，八正道、六波罗蜜的行也好，皆不外是使一切衆生成最高善的佛的手段。若问佛教为何，是「教」、「理」、「行」、「果」，又是「信」、「解」、「行」、「证」。此中，「教理」指对真理培养正确的知见。「解」者，是亦正确地知见、解了宇宙的普遍的真理。柏拉图説的「先得知见树立道德」是正确的。看日本现代的宗教，兴於新兴宗教名下的成千上万的宗教，可説从正确的「知见」出发以完成道德为目的而行动的宗教几乎没有一个。这就叫做迷信，现在日本陷於「迷信国」。柏拉图认为，吾人感觉的对象既是生成流转的话，从感觉得到的知识亦极变化。变化无穷的知识不能説是真的知识，真的知识必须是从持有普遍性、常住不变的真理显现来的真知识不可，这是柏拉图的想法。此常住不变的真理，柏拉图名之为「理想」。慈光 中 的 生 活生活於如来的慈光中的是念佛的生活。身心受如来的慈悲生活的话，无怒、无谤，亦无不平不满，心常平和，是为健康长寿之本。忘记如来的慈悲，陷於人欲的生活时，则有怒气、鬪争、怨恨、嫉妬、寂寞。一贯地施慈悲於社会生活的话，无后悔亦无怒。人欲冒出，想要得到什么而不如己意的话，就会生起种种葛藤。光是给与的话是平和的。因此，对方生气的话就让他去生气吧。给与的生活是托福的生活，这是慈光中的生活。忘记之，不实践之时，人生会有葛藤和悲哀。比慈悲尊贵者没有。不论人説什么、诽谤什么、生气什么，从慈悲心行动的话，又有什么不好呢？编 集 后 记去年八月，接著西德、瑞士之后，欧洲的第三号在英国最初的净土真宗佛教教会，於当时的本愿寺门主大谷光照师临席下成立了。担任创设之的主角杰克・奥斯汀氏（现任教会会长）在去年九月初来日，逗留至十一月。氏这次是为了两个目的来访问日本：「一是为了得到过去二十多年来以书信指导大乘佛教的精华真宗的「教义与安心」的瑞劒老师的面授，一是为了敬慕宗祖亲鸾圣人，在本愿寺接受得度」。氏来日后，大多时间皆在稻垣老师的住处起居，接受老师的指导之余，跟著老师同行至各支部的法雷会出讲，神戸市内是不用説的，巡廻广岛、奈良、彦根、大垣等地，也实际地接触到诸同行们，全身地感受七百年来脉脉相传的法水。氏也向我们大家説：「日本的法雷会的大家非常地幸福，能依止到稻垣老师这样的良师，而且能常常有机会拜听到稻垣老师尊贵的开示。还有日本有许多佛教的设施—寺院，有许多好的佛教书籍」。比起去年刚成立不久的英国真宗教会的人们，我们身在福泽中却不知自己多么的有福报。透过奥斯汀氏的谈话，重新地庆喜生为日本人的可贵，同时亦被深感稻垣老师的恩惠。氏现在於本愿寺参加得度的习礼，期待其归国后，身为真宗僧侣的他於彼地奉戴圣人的精神，为弘宣大悲而活跃。十月二十三日（瑞默）无 量 寿 经 优 婆 提 舍 愿 生 偈 注 （四）婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄四、第三念门：作愿门愿生安乐国此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义具在下观察门中。问曰。大乘经论中处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰。说众生无生如虚空有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事毕竟无所有。如龟毛如虚空。二者谓诸法因缘生故即是不生。无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者是因缘义。因缘义故假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。问曰。依何义说往生。答曰。于此间假名人中修五念门。前念与后念作因。秽土假名人净土假名人不得决定一。不得决定异。前心后心亦复如是。何以故。若一则无因果。若异则非相续。是义观一异门。论中委曲。释第一行三念门竟。第三章． 后二念门附录一、释名次成优婆提舍名。又成上起下偈我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应此一行云何成优婆提舍名。云何成上三门起下二门。偈言我依修多罗与佛教相应。修多罗是佛经名。我论佛经义与经相应以入佛法相故得名优婆提舍。名成竟。二、释文成上三门起下二门。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多罗。何故依者。以如来即真实功德相故。云何依者。修五念门相应故。成上起下竟。三、释术语修多罗者。十二部经中直说者名修多罗。谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经亦名修多罗。此中言依修多罗者。是三藏外大乘修多罗。非阿含等经也。（待续） https://www.taipei2.url.tw/hot_417059-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_417059-cn.html 416885 Tue, 15 Feb 2022 11:55:49 +0800 卷 头 言念如来，念「佛的无量力功德」，念「名愿力不可思议」，念「念佛三昧」，此念的功德是无量的。忆念即是「赞叹」、是「称名」、是「念佛」，念佛则是「南无阿弥陀佛」。如来的名愿力能灭罪使得往生。「啊！月亮好圆！好大呀！」，在观赏月亮的同时，月的光明已同时满入见月者的身心中。念「佛的无量力功德」时，佛的功德即能破暗满愿，忆念之外没有信心，信心之外没有念佛，这就是「念佛往生」，又叫做「信心正因」。听到这裏有「我还不太明白」的念头者，这是尚有想用自己的力量除疑的反应，是未真正地敬信威神功德之六字明月。佛外无佛法、本愿力之外无往生。信 心 铭难信的妙法九十二岁瑞 劒◆ 佛 语总之，世间如梦，苦痛的梦。梦世中非梦者有一样，那就是佛语。在苦痛的底处闪闪发亮者有一样，那是以愿力摄取的光明为信凭的「今现在短暂的忍耐」。《涅盘经》説：「实语甚微妙，甚深秘密藏」，原来如此地令人首肯。这虽是简单的佛语，只要是佛语，一语中有著无量的含意。真是甚深微妙。不论是顶戴「本愿力」的言语，或是拜见「法身的光轮」的言语，都令人感到无限地怀念、感恩与惭愧。同时从知性上来説也是令人感到法界的真理、真如法性的大虚空充满、流於、摄於、洋溢、闪耀、跃动於此言语中，即能令人感受到大悲大智的一大生命的脉动。透过一语、一句、一偈的小管道，而能窥见到广大无边的一大法界、深广无涯底的如来的智愿海，这真是无法言喻的庆喜、乐趣与希望。从有限的管道望见无限，於极小中能窥见极大，真是无法形容的有趣、愉快。这样的愉快、舒畅，像现代人这样什么都要分得清清楚楚否则就无法接受的人们来说，是无法懂得的境地吧。◆ 死胡同的世界什么事都要合理化虽是很好，但是合理化的世界是死胡同的世界。年青人们的态度是连在宗教的世界也是先合理化后才要慢慢地信教。受到这个的影响，教导者也是倾向先教年轻人们合理化，这是需要深思的。合理化，这不是教育、培养对佛陀信頼依凭的宗教感情的方向，而是科学的、哲学的方向。於学的世界，并不是一件事合理化就没事了，一个疑问的深处又有更大的疑问在等著。宗教原本就得有真理性不可，而佛教的真理性并不是离实证、修道、或信仰而存在单只是知性而已。诱导青年，不如是从艺术的世界进入，从伦理的世界进入，论理的世界最好是殿后。至少把重点放在善和美的世界会好些。◆ 一也是佛二也是佛佛教怎么説也是佛・法・僧的三宝是中心，其中佛宝最为重要。一也是二也是佛、如来。人生五十年、八十年，光是研究「佛」就好，怎么研究也是无法研究得尽。不，即使以千万年的寿命研究，「佛」的智慧、慈悲、功德的世界不是能尽知得了的。恐怕是大海的一滴、九牛的一毛，不，是那以下吧。透过一句佛语望见无限性，这实在也是「佛」的无限性透过「净信」这管道显其自身。人的知有限，合理化处，什么趣味、奥妙也没有。与这相反的是，一点一滴地去品味无限的德海时，有著无限的奥妙与无法言喻的满足。满足而无不足，无不足而安心，安心而庆喜。这是一念净信的内容、样相。没有透过佛语被佛的功徳宝海的无限性感动的话，即不能説是把握到佛教的面目，又也不能説是触及真宗的生命。老爷爷、老婆婆到寺院虽听闻了几十年可贵的佛法，其实亦多是想把佛法合理化。口一开就説：「汝説的我都懂，但就是无法安心」。他们不知「想要安心」就是「合理化」的心态。◆ 不思议呀真宗的信心怎么説都是「愿力摄取」、「勅命信顺」。这除了信不思议的佛智是「不思议呀」外没有。心想：「不思议呀」，形诸於声方是活生生的宗教，有活生生的信心。即使读百万卷书，听闻了几十年佛法，最后不能出声説「不思议呀」的话，那还是在「懂了」的程度，既不是信心也不是安心。那「懂了」也只是在理论上稍微懂了而已，不是在佛法、佛道上的懂。那种的信心「若存若亡」，不停地从内心深处冒出生死未解决的证据「总觉得不安」出来。「总觉得不安」未拿走前是没有「就那样地」、「就这样地」、「为我而来的本愿」的。出「明信佛智」之晓，方有安心、有满足、有欢喜。重视、尊重佛语，透过佛语，仔细咀嚼、吟味佛语，没有由此望佛的无限性，身心顶戴功德的大宝海的话，无论如何也无法除去「总觉得不安」的吧。别急别急！可花一辈子注心血於学「佛」和「佛心」。◆ 直 参 佛 心世间也有「欲速则不达」，仔仔细细地説明一宗的教义虽也重要，好好地做佛的研究，直参佛心的话是获信的捷径。心的「朦朦胧胧」，是久远劫来的自力心，疑之云雾，很难去除得了。即使重复地听闻「听过的心」残余著，「已懂脸」残留著，「这样没问题」的心残留著。人力无法除去这个。实是佛智不思议、本愿力不思议。不思议，指佛无限的功德力。「连听闻了记得了的心被弥陀拿走赤裸裸被本愿力的钢索拉著拉著往生极乐。」念 佛汝领解念佛是什么呢？南无阿弥陀佛为令十方衆生听闻而出现。以为用自己的力量能称念佛故，才种种地议论説：称念的话能往生、没有称念的话不能往生、要往生的话念佛是必要或没必要呢等等。这完全是弄错了方向。念佛是南无阿弥陀佛。依南无阿弥陀佛往生哦地起心念佛者就叫「念佛往生」。瑞 劒随 想 金 刚 心 （４）○ 即使汝説：不要管我，亲心也无法置汝於不顾。孩子，求求汝让我救。○ 虽讲真理真理，不能做到戒、定、慧三学的人没有真理。○ 能圆满地做到戒定慧，即身成佛。○ 説地狱真恐怖，只是口上説説而已。○ 君知否，极乐是第一义谛妙境界相、涅盘之城。○ 临时抱佛脚，那样的信心能做什么。○ 积善之家必有余庆，积不善之家有余殃。○ 尽管有人説地狱极乐在这世上，死的话马上地狱的猛火出现！○ 依弥陀正觉、南无阿弥陀佛的功德力往生。○ 我的往生如来的生命，如来的生命是我的生命，亲和子是一个的生命。○ 即使坐禅也无法无我，也生不起大悲的泥凡夫。○ 无量光是佛智观照的妙用，无量寿是法身常住的妙理，理智不二的极谈是真宗。○ 世界万物不生不灭，不是神创造的。○ 不信「十界十如」者没有听闻佛教的资格。○ 无我的大悲者是佛，念力愿力显於声南无阿弥陀佛。○ 净土的三种庄严显於现土，教、行、信、证，我来接汝了我来了。○ 功德大宝海的水流而为信心，信心流而为念佛。○ 啊！那月亮！赞月的声音亦月光也。○ 清净真实的信心哪有那么容易生起！若生起的话是如来大悲的念力。○ 想快点获信？信心不是大饼哦！○ 要往生成佛一定得有愿和行，得有信和行，这是佛教的通则。衆生依弥陀正觉的一念所成就的功德往生     的。○ 信心是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，诸佛如来赞叹名号是威神功德不可思议。○ 为救助凡夫成正觉。正觉的全体、功德的全体，南无阿弥陀佛。莫走思案计度的歧路。○ 全盘负责我的后生的佛只阿弥陀如来一佛。○ 夜暗，漂在怒涛汹涌大海的我，无依无靠。○ 不知佛的人，就看释迦佛吧。想想看，若非佛，人谁有能耐説大乘、小乘，一万数千卷的一切经呢。○ 造世界、造人的神不存在。临时抱佛脚，没有力量。○ 因为无法修行，凡夫不能成佛。因阿弥陀如来有本愿故，凡夫也能成佛。○ 用凡夫的智能如何知道、如何想也无法成佛。依佛智的不思议、本愿力、大慈悲力往生。○ 连传教大师都説「吾是愚中之愚，狂中之狂」。别一副已懂的脸、别一副很信佛的样子，装模作样无法     过生死关。○ 圣人説：「是身不知是非，亦不知邪正也」。   在如来的前面，装善人的样子又如何。○ 圣道门的哲学是世界第一，但对凡夫来説是对牛弹琴，咬不动。教 行 信 证 拜 读 记 （４）84、我的往生，南无阿弥陀佛地为我成就著。    信、行皆无可拿出者。85、善导大师説：「生死甚难厌，佛法复难忻」，今日的世相正是如此。生死者，指迷之身、苦恼之          身。苦恼之本是我执和我欲。祈求神佛处什么也解决不了。只要有我欲和爱憎，人生即有苦跟著。除      苦恼之本的道是佛法。向神佛祈求现世的幸福是迷信。总 序（二）86、南无阿弥陀佛有什么样的功德呢？摄持著「真如一实功德宝海」，即摄持宇宙万有的根本真理的         「真如」（法性、心性、法身、第一义谛、实相）的功德全体的是南无阿弥陀佛。在其他的宗教，不       想宇宙的根本真理（真如），而説神造万物支配万物。佛教是佛陀世尊入深禅定所体验（体认、证         悟）的根本真理，因此不是架空的故事，也不是想像。佛陀不想万物的本源，而究万物的构造为何。       説神是万物的本源等等的才是人的空想、妄想。87、佛陀説万物的构造是「空」。「空」者，指依因果的法则互为因果，互为相依相关上显现万物的现     象。万物之现象，不是神造、不是神在支配，而是法尔自然，是不生不灭。科学也好，哲学也好，神       学也好，若有违反此者之説的话，那些都是虚假不实。光看此事就能知道佛陀所説是可信頼的。88、要得信心，首先第一要信佛陀，不可不信佛陀所説是正确没有丝毫的错误。又不可不信佛陀説的宇     宙万物的根本真理（真如），既不是神，也不是神造，也不是佛造，是法尔自然。   得信「佛」和「真如」（心性）、体・相・用的「三大」、佛・法・僧的「三宝」、佛道，而后研究       信心、念佛、往生、成佛的问题才行。一般人没有这样的基础，所以信心总是不堪一撃，无法得金刚       心。这是有点难，此后的説教没有从基础説明的话不行。真如的真理为万古不易的大真理故，没有必       要客气，光明正大的説好。89、不知真如的真理会如何呢？就会流行为得现世的幸福而祈求诸神的迷信。如此一想，日本不得不説     不是佛教的国家而是迷信的国家。90、在佛教，依止释尊之説，在小乘讲天地万物的构造叫做「业感缘起」，衆生依各自的业（行为）显     现身（正报）和世界（依报）。91、在大乘佛教，讲「頼耶缘起」（法相宗），説在意识的底层有个叫阿頼耶识的心（识）造出万物。     又讲「真如缘起」，説万物不外是「真如」的根本真理（天台宗）。又讲「法界缘起」（华严宗），       説万物不外是一即多、多即一的真理。又讲「六大缘起」（真言宗），论物质和精神不二。不论何者       皆是依佛説者，这些不是互相相反的论説。   在真宗多用「真如缘起説」。听了这些论説，即知神的创造説不能説是真理。禅宗，於禅定中体验这       些真理的是禅。92、闻南无阿弥陀佛的生起本末，信其功德之人，即受真如的功德，往生成佛。此故，指名号説是真如     一实的功德宝海。我们於信一念为南无阿弥陀佛的主人而离生死。真宗是契真理的世界第一的宗教。93、於信一念，在名号中的如来的万德，悉数融为我方的东西故，説名号是「圆融至德的嘉号」。94、虽然説的是念佛往生，若非信名号的功德，从信上念佛的话，即不能説是念佛往生。    因此真正的念佛往生与亲鸾圣人的信心正因是一样的意思。95、「转恶成德正智」者，指於信名号的信一念，转烦恼的恶水与功德大宝海水成为一味。    「和赞」曰：    「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留       衆恶万川一归入功 德海水成一味」    「尽十方无碍光佛 大悲大愿之海水       烦恼衆流一归入融 智慧水成一味」96、「行卷」从「圆融至德嘉号，转恶成德正智」之一句开，南无阿弥陀佛説是威神功德不可思议亦依      此一句能知。只是口上説「名号真可贵，名号真可贵」的话，无法知道其滋味。97、「圆融至德嘉号」真妙。名号是「名体不二」，如来的功德全体摄於名号之中。依本愿力，如来让      我们就如本愿力的内容那样。阿弥陀如来的救济，思示名号、示光明、示形像、示神通地救济衆生的      是，阿弥陀如来的救济法。又阿弥陀如来以智慧、慈悲、方便（论注）救济衆生。如来的智慧、慈          悲、方便显於衆生界，为第十八愿的至心、信乐、欲生的三心。    三心是行者归命的一心（净土论・信卷）。98、关於「真如」，不精读《大乘起信论》就无法知道真如。真如是宇宙万物的根本真理，可体会和          《般若经》的「空」是同样的意思。若问真如是人格或非人格的话，佛也好心也好，万物皆是真如          故，不得不説是最高的真理、最高的超人格。    若问「阿弥陀如来从何处生」，如「证卷」言：「然弥陀如来从如（真如）来生，示现报（报身            佛）・应（应身佛）・化（化身佛）种种身（佛身）」，是由真如生。99、若问「名号由何处生」，这亦是从真如生。    「行卷」曰：「大行者…真如一实功德宝海也」，可知。    若问「信心从何处生」，这亦是从真如生。    「信卷」曰：「真如一实信海也」，可知。100、要知道「真如」，世界上的宗教学者也好，信者也好，又学科学、哲学的一般人士也好，可读《大        乘起信论》一遍看看。否则不知大乘佛教的真理。拜读《教行信证》也是如此，不读这的人，无法          明白《教行信证》的「证卷」。      《起信论》中稍有提到阿弥陀如来。虽是难解的书，读铃木大拙师的英译则较容易懂。喜欢批评佛          教的人，不读完《大乘起信论》后再来批评的话，有如在暗里开枪，成无聊的批评吧。101、亲鸾圣人解释南无阿弥陀佛，在总序説：     「圆融至德嘉号」，在「信卷」説：「言信乐者，…满足大悲圆融无碍信心海」。这很可贵。圆融无       碍故，在信一念，如来的功德全部为我的东西。     无此的话，凡夫无法往生成佛。佛智的运作不思议不思议呀。净土真宗是佛智不思议的宗教，是佛智       显现的宗教。102、「除疑获证（「证卷」的真理）真理」者，乃述难信金刚的信乐者。此威德广大的信故説「信心正       因」。不是凡夫自力的信仰。若问他力的信心和自力的信仰有何不同，他力的信心没有所谓的「我信       了」的「我」。自力的信仰，老是「我」在晃来晃去。这是自力和他力的不同点。103、在其他的宗教讲「被救了」，这是稍微得到此世的幸福就説被救了。真正的救是，像真宗一样，信       心欢喜，住正定聚，往生证「法性常乐」，获得还相的身分，这才是真正的被救了。即使生到天国，       自己以外还有神的存在的话，也无法「无我」，也不能得「无分别智」，苦乐掺半的身分故，不能説       是真的救济。又无大智大悲故，不能説是到达最高善。故其他宗教的救济不得不説是尚在迷妄的途         中。104、「尔者凡小易修真教」者，指的「行卷」。     南无阿弥陀佛的「行」，阿弥陀如来説的话则为「行」，释迦如来説的话则为「教」。此故，「教」       和「行」内容一样，这叫做「教行不二」。此处有「真教」，其真教来到「行卷」即成为「行」（南       无阿弥陀佛）。又此「行」来到「信卷」即为「信心」。因此，可知《教行信证》全是南无阿弥陀         佛。105、真宗必须好好领解「机教」和「行信」。     讲「机教」时的「机」是指的信心。信教的信心叫做「机」，即是「金刚的信心」。讲「行信」时的      「行」是南无阿弥陀佛。讲「信行」（心行）时的「行」是念佛（称名）。真宗人不可不知「机             教」、「行信」和「机法」。106、「愚钝易往捷径（近路）」者，依此可窥知「信卷」之意。大信心是到涅盘的「近路」。「信     卷」曰：「世间难信捷径」。凡夫想到涅盘的话得奋起大勇猛心不可，又得选捷径（近路）不可。107、「德海」者，指功德大宝海，即南无阿弥陀佛。很多人被自己想要获信的心迷住，而忘记如来的功       德、名号的功德。必须先弄清楚这一点才行：是自己信了往生的呢，还是靠名号的功德往生的呢？108、「舍秽（秽土）忻净（净土）」者，圣人於「信卷」赞大信心説「忻净厌秽的妙术」故，这是赞叹       大信心之德者。不是大信心的话，人不会起厌此娑婆忻净土的心。不闻佛法的人，多执着於五欲，多       执着於此娑婆。即使赚上几亿的财産，死时一毛钱也带不走；即使彻底地满足了五欲，问问这又如何       是重要的。109、「迷行惑信」者，是一般人的相状。日本在战后，出现了成千上万的宗教，这叫做新兴宗教。世界       上有不知其数的宗教，不论是哪个，没有迷行惑信的宗教一个也没有。神有没有信的价值呢，光是这       一点就値得检讨了。110、最高的宗教，得人间究极处的「无我」和「无分别智」，到达和佛一样能展开大智大悲的活动的最       高理想的宗教，是最高的宗教。宗教，不论哪个宗教，教人行恶的宗教没有。虽然都是教人要行善，       除佛教外，教「迷悟染净的因缘」（转迷开悟，苦・集・灭・道）的宗教者没有一个。     大体上，不教人成神、成佛之道的宗教，不能説是最高的宗教。不教悟宇宙的大真理那样的宗教，不       得不説是迷行惑信。佛教水准很高故，世人信的人少。111、「特仰如来发遣，必归最胜直道，专奉斯行，唯崇斯信」者，因为行信很重要所以如此説。如前         述，应置「因果」、「机法」和「行信」於念头顶戴此文。这三样是顶戴总序之文不可或缺的三大著       眼点。112、在如来的话，「难思弘誓」（本愿）是「因」，而成「无碍光明」的佛，这是「果」。本愿为何、     又是为谁而发的呢？是为我等恶逆的凡夫而发的。恶逆的我们是「机」，救此机者是「法」。「法」     者是「无碍光明」，是尽十方无碍光如来，亦是圆融至德嘉号，即南无阿弥陀佛。113、名号是「果」、「法」，又是「行」。依此「法」此「机」被救。净土真宗是「一机一法」的法     门。法然上人的《选择集》曰：「为极恶最下之人而説极善最上之法」。十方群生海，无有一人无不       是「极恶最下之机」。「极善最上之法」是南无阿弥陀佛。114、《选择集》释南无阿弥陀佛曰：     「然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、説法、利生等外用功       德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。」     我们往生的是依阿弥陀如来的功德往生，即是依南无阿弥陀佛的功德力往生，亦是依本愿之力，即依       如来的本愿力往生。如来的功德力是威神功德不可思议。115、讲「行信」时，是指南无阿弥陀佛 （行）原封是信。把「行」和「信」分开时，是「所行（行）         能信（信），机法是一」（六要钞），是「行即信，信即行」。这是机法一体，又用六字释説的话，       「南无」（归命、信心）亦南无阿弥陀佛，「阿弥陀佛」（救的法）亦南无阿弥陀佛，此故是机法一       体。分开行和信，以为我信南无阿弥陀佛的是信心，拿「我」出来就不行。分开行和信，用心想要获       得「信心」，这是把信心当作东西一样吧，这样也不行。116、在总序并举「圆融至德嘉号」（名号、行）和「难信金刚信乐」（信），亦并擧「专奉斯行，唯崇        斯信」，本来不是两个不同的东西。故总序有「遇获行信，远庆宿缘」，「行卷」説：「归命斯行          信者摄取不舍」。又「证卷」有：「获往相心（信）行者，即时入大乘正定聚之数」。「行卷」的          南无阿弥陀佛（行）来到「信卷」成「信」。      不可分开行和信思考。十七愿和十八愿的关系亦同样，不可分开十七和十八，各别地思考之。      第四段显闻法的缘，使人随喜，诫疑虑。117、「噫！弘誓强縁，多生叵値，真实净信，亿劫叵获。遇获行信，远庆宿缘。若也此廻覆蔽疑网，更        复迳历旷劫。诚哉，摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。」      「强缘」，强的力量。「亿劫」，长的年月。      「疑网」，怀疑的网。「覆蔽」，覆隐。「旷劫」，与亿劫同。「迳历」，经历。「超世」，超越          世上。      「闻思」，闻后善思。这一节是发自圣人内心带著大悲之涙的喊声。此处可窥见唯信正因。      第五段师训和闻持—到总序结束为止。118、「西蕃」、「月支」皆指印度。「东夏」指中国，「日域」指日本。邪见 和 愚 痴邪见，指违反「正见」、「正思惟」的想法和思想就叫做邪见。正见，指知「四谛」的真理。四谛，指知「苦」和苦的原因是「集」（烦恼）的真理，又知到涅盘即「灭」的原因是「道」（大信心是禅定）的真理。即「四谛」指「苦集灭道」的真理。违反此真理的想法叫邪见，违反正确的因果的思想和行为就叫邪见。愚痴，是三毒的烦恼的「贪欲」、「瞋恚」（怒）、「愚痴」之一，不知宇宙和人生为何的无智和不知因果的邪见亦叫做愚痴。邪见和愚痴是罪、罪的原因，亦是罪的根源。凡夫的地体是邪见和愚痴。邪见和愚痴叫做「妄念」，亦叫做「妄想」。妄念、妄想为原因而造八万四千的罪。造罪的话，依四谛的真理得受所有的苦不可。説「哪有地狱极乐呀」「地狱极乐在此世」者，是不知一切因果（四谛）的邪见的人。很多人以为人间的苦乐是由神在支配著，这就叫做「迷信」。天地万物不生不灭，説神造天地万物或支配万物和人生的想法皆是迷信。不知之者是「邪见」、「愚痴」。在佛教，不讲那样不合真理的事，而教万物是「不生不灭」、「不一不异」、「不断不常」、「不来不去」，这叫做「八不中道」。八不中道是絶对的真理。不知「八不中道」者，亦是「邪见」、愚痴。不知四谛和八不中道的真理的外道，不论听闻多少佛法也无法获得信心，无法往生极乐。光海 庄 严伦 理 和 宗 教 （３）大部分的宗教是立於常识上，立於相对的人的相对的意欲上而开故，适合一般人，持有一般大衆化的教理。佛教是体得真理的佛陀教未悟的凡夫成佛的教法故，水平过高无法大衆化，特别是圣道自力的教法是如此。为凡夫成佛之道，平易、疾速、真实、确实的凡夫成佛的宗教是净土真宗。神和佛不同在何处呢？神是万物的造主，佛不是万物的造主。神支配万物，佛不支配万物。神是唯有神一人是神，佛是一切衆生磨练各自持有的「心性」的话皆可能成佛。神是连宇宙的絶对真理都在神的支配下，佛是与万物的根本真理的「法性」同一的性格的人。神要求人要向神祈祷，佛是与衆生共成正觉的人，衆生由佛力可成佛故，从衆生没有向佛祈祷的必要。唯仰信佛力被救而已。其他宗教因看万物存在故，会想造万物的是谁，而去追究万物的始源，寻找造物者。但是在佛教，讲万物本来不生不灭，所以没有追究其始源及找造物者的必要。在其他宗教，宇宙有调和与秩序。物质是盲目的，想像、假定给与盲目的物质界调和与秩序的是有睿智的神之所为。在佛教，教佛法僧的三宝，「法」与心、佛、万物一贯而説法的「自然」。看自然物为盲目的死物质，以为那实是存在外界，从头就断定人是不完全的罪之子。这是一般欧美人的普遍想法。由此想法产生的是多神教、一神教。因为这些宗教多无法满足人的理性，所以哲学者、或神学者将神扩大，而诞生了泛神教。因泛神教也有不满足之点，所以徘徊不已。不止如此，因科学以日进月异的速度进步著，所以发现数学的真理、科学的真理与圣书的记载有所冲突，於是诞生了所谓的「理神论」，即合理的解释圣书的学説。以前的教学者们，排斥「理神论」（Deism），如文字记载上地接受圣书的奇迹的人很多。奇迹不成为「神的存在」的证明。证明神（一神教的神）的存在的好的学説尚未发现。「本体论的证明」也好、「世界论的证明」也好、「认识论的证明」也好，还有康德的「道德论的证明」也不能説是证明神的存在的好的学説。在佛教，没有必要证明佛的存在，那是因为人的成佛之道明示於眼前的缘故。所谓的成佛之道，在圣道门是戒定慧，在净土门是佛的威神功德不可思议。即各自靠自己能走成佛之道故，这是佛教被説为「普遍的宗教」的缘故。佛教礼拜佛、信奉且实践（修行）佛陀的教法。佛的教法，是普遍的真理即「法」。法和人格一如的人称为「佛陀」。成佛陀之道为万人开，故没有必要证明「佛」的存在，又也没有必要问「佛」在哪里。佛是体现大智大悲的觉者，人是未觉悟的衆生。虽是现在充满罪恶的凡夫，不能説是「不完全者」。在其他的宗教，一开始就认定神是完全者，人是不完全者。这是诸种缺陷的根元。《起信论》曰：「真如是宇宙万物的总和，一切教法之体，亦是一切衆生不生不灭的心性」。佛教谈「真如」故，没有必要苦心於物质过程和精神过程的调和。因谈「真如」故，讲罪恶之源是迷妄无明之风（不知空、无我的无智），没有必要説亚当的原罪。一切衆生持有真妄和合的阿頼耶识故，依禅定悟「空、无我」亦能成佛，地狱的猛火亦能显现。在一神教，虽讲「魂」（灵魂）、「精灵」、「地狱」，无法认为什么都是神造者而言是不明了的。在佛教説「空、无我」、「真如」故，科学再如何进步、如何发现新法则亦不会有丝毫的冲突处。在一神教的话，説神造万物、支配万物故，圣书的记载和现代科学有许多无法相容之处。科学固持「物质不灭」、「能量恒存」的法则，而圣书説「物质」、「能量」也是神造，神在支配，因此，不禁令人想问杀害人的霉菌亦是神造的吗，又也想问没有罪的婴儿为何一出生就眼盲呢？説和科学冲突的是指此处。史宾诺莎的神，不是创造万物能产的神，而是内在在万物之内的神。於佛教，於佛和万物的关系，佛是「法身佛」故，佛对万物既不是能产者亦不是内在者。又一切的东西「空、无我」故，世界和佛皆同是「空、无我」。视佛是「报身佛」时，佛是救济者，衆生是被救济者。视佛是「应身佛」时，佛是先觉者、导师、引导者。「伦理」和「道德」同样意思，顺「善者应为之，恶者不可为之」之理性的无上命法（康德的Imperial Categorical），努力为善，谨慎不为恶的是伦理（道德）。在希腊是苏格拉底，在中国是孔子，在印度是释迦牟尼世尊，是身为圣人实践伦理的大伟人。基督，与其説是圣人不如説是大宗教家要来得适当。圣书中称基督作「神之子」（Son Of God），这是基督自身也有説的话，又亦可视为弟子们尊敬所作的称呼。圣书中，基督称自己是「人之子」（Son Of Man）。在基督教，「神」意味纯粹的灵（Spirit）、唯一者（Only One God）、不变者、超絶万物者，依其意志创造世界的絶对原因。故神之外没有从无始存在之物，称言物质其物依神被造。又就神创造世界，神不是直接造各个个物，万物是依神的发现Logos（意味真理、言语、行为的原理｜参照约翰传第一章）被造。Logos是基督，因此神是「父」，基督是神之子，又「圣灵」（Holy Spirit，Holy Ghost）是神活动的灵。如此「父」之神、「子」的基督和「圣灵」有著不二的关系，这叫做「三位一体」（Trinity）。要言之，在基督教（一）神性论、（二）基督教论、（三）人性论（人间论）被当作是中心问题。三位一体説确定后，基督教教义的基础奠定。三位一体説在圣书没有记载。这是因为在西纪三百二十五年开的「尼西亚公会议」中，亚大纳西提唱「如父的神」和「为子的基督」而定型。其后在君士坦丁堡会议时，加上「圣灵」，遂成形为「三位一体説」。故基督的使命在使人信神，不教人可磨出各自本来所具有「诚」。圣书所呈现的伦理就如「马太福音」説：「清心的人有福了，因为他们必得见神」、「你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国」。「雅各书」説：「信心若没有行爲（善）就是死的」等等。话虽如此，基督常説：「行善吧、行善吧」，因此基督教虽不是以伦理为主的宗教，却可説是「伦理的宗教」。到了依善行获救呢、依信仰获救呢的问题时，保罗（Paul）在「罗马书」説：「因信称义」的教义。孔子的立场如何呢？《大学》曰：「在明明德」、「在止於至善」。《中庸》（子思著）中有：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。又説：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也」。「明德」就如人本来具有的佛性，琢磨之，「明」之的是完全是伦理的行为。深掘「明德」，完全地琢磨明德之玉光的可説是实践「至高善」者。这样的人是圣人。盘圭禅师从少年时代起约二十年左右常在禅中思惟「在於明徳」这句话。这句话的意思非常深远。问佛教是「伦理」呢、「宗教」呢、「哲学」呢、还是「行为」（Activity，Practice）呢，这些全部都持有的是佛教。然圣道自力的宗派（华、天、密、禅）以「禅定」为中心，重视戒律（实践道德），这是「行的宗教」。他力净土门（真宗）以「净信」为生命，劝俗谛门的道德，这不是「伦理的宗教」，是「唯信的宗教」。不问圣道、净土，只要是佛教，不论何者皆不违反「空、无我」的真理。圣道自力的宗派是磨练自己成佛的教法，他力净土门是依佛力成佛的教法。比较基督教和真宗，基督教在信仰中混入伦理。真宗是「一念的净信」「纯一无杂」的，於信心中不混入伦理，是超伦理的宗教。虽如此説，也不是没有哲理没有伦理。虽讲「真俗二谛」，其实「真谛门」（信心）是中心、基础、根本。故「真谛门」｜法是本义。俗谛门的道德是从真谛门流露出来的。基督教讲神的创造。佛教（真宗亦同）讲万物不生不灭。基督教讲现在和未来。佛教讲过去、现在、未来的三世。佛教説人的幸、不幸是各自的业报，基督教説这是神的赏罚。佛教有「业的思想」和「禅定」。基督教没有「业的思想」也没有「禅定」。佛不是万物的创造主，神是万物的创造主。基督教没有讲人成神的教义，佛教説「一切衆生悉有佛性」、「一切衆生悉皆成佛」。基督教有圣书一卷（新・旧），佛典则有一万数千卷。基督教从「有」（存在观念）出发而终於「有」。佛教以「空、无我」为根本真理，教义説於「空、无我」的地盘上。法界（全宇宙）的根本真理「存在」（有）呢、「空、无我」呢？论伦理、宗教、哲学的学者首先应从这个问题出发吧。笛卡尔从「自我」出发，费希特从「自我」及「非我」出发，史宾诺莎从「本体」出发，基督教从神出发。其他一切的哲学从「有」（存在）出发。判定其是非的基准者，只有佛语和禅定而已。净土 真 宗 的 信 心 （4）稻垣最三（瑞劒）83. 大乘佛教的自力教，如华严、天台、真言、禅，都是三摩地禅定力的宗教，是圣者的宗教。    其教义既富有哲学性又超逻辑，即顿悟。因此，无知罪恶的凡夫无法理解。但这些教法都是至高无上      的。84. 在日本，大多数所谓的佛教徒，对其所信仰的教派的教义知之甚少，将神道教、佛教及日本古代的       传説混为一谈。总而言之，这样的信仰是肤浅的。85. 佛教最基本的教义是「空」，或「真如」，即「无分别的绝对智慧和无我的绝对慈悲」。86. 他力佛教最根本的教义是靠阿弥陀佛的本愿力、名号—南无阿弥陀佛获救，其真髓亦是大宇宙的绝       对真理，即「无分别的智慧和无我的慈悲」。87. 南无阿弥陀佛是连接绝对界（真如）与相对界（我们罪恶的世界）的桥梁。88. 真如，或绝对的真理，有两种意义：一者「真如即空」，二者「真如即功德」，即「绝对的光明与       生命」。自力的佛教立足於「真如即空」，而他力的佛教（净土真宗）立足於「真理即功德」。89. 很多西方的学者认为净土真宗（净土宗）原是小亚细亚人的宗教而不是佛教。但绝对的光明与生命       是遍满法界的。并且，古时许多圣者亦在禅定中证明净土宗的真实。90. 宗教的真实应以三昧证明：而不是以历史证明。91. 大乘佛教的所有真理都已被古时的圣者在三昧中证明了。92. 神学家们说圣经中所有的奇迹都是真实的历史，但有一些奇迹却违背了科学、哲学与人类理性的真       实。因此所谓的历史的真实并不足以采信。圣经中说「上帝创造了天地」。这是历史的真实吗？没有       人会说「是的」。93. 圣者在甚深圆满三昧中所体证到的真实最为可靠，其心自体即是真如（佛性），即是存在於万物之       中的法身佛（法性法身）。94. 当一个人悟入大寂静时，他已不是人，而是佛陀。95. 释迦牟尼佛在三昧中证悟。三昧（三摩地）是佛陀的教法—佛教的根本。诸佛皆以三昧证悟。净土       真宗认为：诸佛皆以「弥陀三昧」证悟。我们说诸佛时，佛教是多神论；当说法身佛时，佛教则是一       神论。96. 真言宗视大日如来（法身佛）为「本佛」。天台宗与日莲宗以释迦牟尼佛（应身佛）为「本佛」。   华严宗认为「大日如来有十身」。禅宗不讲心外求佛，而追求空的真理。97. 净土真宗以阿弥陀佛（报身佛）为「本佛」。98. 昙鸾大师（第三祖）说阿弥陀佛乃「法性法身」和「方便法身」（报身佛）。99.世亲菩萨（天亲，第二祖）言阿弥陀佛乃「无碍光佛，其光遍照十方世界」，是「法性法身和    方便法身」之佛。100. 没有一尊佛创造世界，世界不可能由任何人创造，没有创造世界的必要。世界自然存在。    天地万物皆非被创造而是永恒的。永恒之物无法被创造。不存在的物无法被创造。我们称之为「物」      的只是「暂时的现象」，依因缘法不断变化著。法非被创造，乃永恒的存在。101. 宇宙的法则乃独自运作，不由神掌控。102. 只要有法，就有万物；有万物就有法。只要有「主体」（心），就有「客体」（万物）。有「客    体」，就有「主体」。有眼睛，即有颜色；有善，即有恶；有世界，即有有情众生；有众生，就    有世界。因此可知：万物存在於相关、相依中。没有独立存在的神，没有万能、无所不在、全能、全      知的创造者。103. 佛是我们的慈亲，所有有情众生皆是佛子。所有的人类都是兄弟姐妹。104. 佛陀是觉者，所有有情众生皆是未觉者。105. 我们是未觉者，但皆有佛性—成佛的可能性。106. 智者与善者可依道德戒律和三昧成佛，而无明、罪恶者可乘阿弥陀佛的本愿力在净土成佛；即是依       靠阿弥陀佛的大智慧力、大慈悲力。107. 阿弥陀佛的力量不可思议。纯粹的信心即是阿弥陀佛的力量。 https://www.taipei2.url.tw/hot_416885-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_416885-cn.html 416835 Tue, 15 Feb 2022 09:19:24 +0800 卷 头 言圣典是佛的全身，故当恭敬地拜读之。在拜读当中，每一页、每一页，都有佛在传达讯息给我们。这个或可说是灵感吧，这就是活泼泼地佛的光明。每一天，我们都可以接触到这样地佛的光明，但是我们却愚痴到忘记这个，而去倾听世俗之人无明暗的言语，让烦恼燃烧自己的身口意，这是多么可惜的事呀。「佛光明是智慧相也乃至能除十方衆生无明黑暗」（《论注》卷下）。唯有拜读圣典的光明方能尽除我的痴暗冥。信 心 铭 九十二岁瑞劒因果的真理和大信心的世界深信因果的大真理故，知大罪不可造，又也应注意不去犯小罪。这样的人，看似小心眼的小人物，於另一方面不惜身命求出离的要道。从这点説的话，像这般大胆的人很少。世间多忧，人皆迷执。不论是如何浊恶的末代，不拘时代和人，善因善果、恶因恶果的因果真理通古今，不分东西，俨然存在。可畏亦可怖。《帖外和赞》曰：「大愿海之中更无烦恼浪一乘弘誓船但凭大悲风」《叹异抄》（第七章）曰：「念佛者无碍之一道。此理云何？即信心的行者，天神地只亦敬伏，魔界外道亦无法障碍，罪恶业报亦不感（受业报时，不会恨天尤人，会心甘情愿地受报），诸善亦不及故。」这是不思议的事呀，这是常识无法知道的世界，用人世界的道德法则来看也无法明白。这是佛智不思议的世界、大愿海不思议的世界。本愿力的世界是如此不思议的世界故，善导大师亦说本愿海的世界是超异一般佛教的因果的「别异弘愿」。於大信心的世界，不论是什么样的恶人女人皆就那样地救度故，凡夫世界的善恶，一旦超越之，偏信凭佛智不思议的本愿力。在大信心的世界或是大愿海的世界，善恶、修行皆超越。《叹异抄》（第八章）曰：「念佛为行者非行非善也。非依吾计行故云非行，非依吾计作善故云非善。偏是他力离自力故，为行者非行非善也云云。」「信卷」（本）曰：「凡按大信海者…，不问造罪多少、不论修行久近，非行非善、…唯是不可思议不可称不可说信乐（真实的信心）也。…如来誓愿药，能灭智愚毒也。」此亦是可惊不可思议的大文字。这是常识、道德、哲学、一般佛教的思想、世界各国的宗教教理也无法理解的世界。本愿海是释迦如来在《大经》说的阿弥陀如来大智大悲的本愿力的世界，七高僧受之传之，亲鸾圣人顶戴之传授之给烦恼具足的吾等凡夫的不可思议解脱的大法门。「知无常和因果才是一年级。记住法门的道理二年级。愿力不思议没有毕业时。忆念本愿力忆念则是念佛。念佛即南无阿弥陀佛。依南无阿弥陀佛往生。」净土真宗一方面立脚於严格的因果之上、严格的善恶判断上，一方面立脚於本愿力的不思议、佛智的不思议之前的话，凡夫的因果也好、善恶也好皆超越，唯瞻仰本愿力的不思议是不思议，活在纯情地信受善知识所说的大信心。信受不思议是不思议而大安堵是难中之难。说难就不彻底地听闻的话，地狱是必定。治生死大问题的方法，深念无常和因果、罪业和圣人的言语，以大死一番的心情认认真真地，奋起大勇猛心、好好地听闻本愿名号的由来以外没有路可走。「佛法是听闻听闻再听闻然后全部消掉唯是瞻仰弥陀的愿力哦佛法是说 说 再说全消掉唯是仰信弥陀的愿力哦」净是颠倒的世上，不颠倒的事有三样：一、死。二、落。三、落的那样原封被救。弥陀的本愿力，从凡夫世界的因果来看的话是超因果的法。凡夫世界的因果、一般佛教的因果是「善因善果、恶因恶果」的法则。入超因果的本愿力的世界、南无阿弥陀佛的世界，始为「善亦非要」「恶亦不可恐」（叹异抄）。又有云「凡按大信海…非行非善」（信卷）。因为欲用凡夫的头脑想阿弥陀如来的本愿、欲用凡夫世界的因果法则（科学的因果、道德的因果）下结论所以行不通。絶对界、真如法性的真理，即佛的佛智大悲的本愿的世界，以凡夫的小智看的话，是思虑分别无法及的世界。唯有顶戴是不思议呀。随 想 金 刚 心（三）○ 「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」（净土论）。○ 自然法尔是愿力自然。被大愿业力牵引牵引而往生。○ 蚁知砂糖，蛇捕鼠，业力者不思议的东西呀。○ 如来的禅定力（三昧力）不思议。要听闻佛智的不思议呀。○ 像佛法这样尊贵者，哪是疑心深重的凡夫説懂就懂的。○ 愿往生，是为凡夫能成佛，别思要享乐哟。○ 学佛法、説佛法，像这样法喜的事何处有呢？○ 此世是苦的土无乐。就因是娑婆才能説佛法。哎呀真有趣的世界呢。○ 想要信心、想要安心、想要欢喜。请放下想要想要的乞食根性。○ 闻法请趁强健有力时。等到了七老八十（七十岁、八十岁）没气力了已太晩了。○ 狐狸骗人。别被自己的心骗了。○ 依善知识的一句话豁然开朗的往生，几十年亦茫无头绪。○ 源信和尚説如来是「极大慈悲母」，要吟味此处哦。○ 「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」，亲鸾圣人如是説。○ 要听闻的话，到碰壁为止听闻！碰壁碰壁，早点碰壁，彻彻底底地碰壁。知解分别是幼稚园。○ 觉如上人的《执持钞》曰：「往生般的一大事，非凡夫可计量，应偏任凭如来」。○ 世人説佛寺无佛法，佛具店无佛龛喔。○ 无论如何皆落地，落地、落地、落地。彻底落地后才论输赢喔。处心积虑不落地，徒劳无功。○ 大悲之月映於泥水的是信心呀。凡夫的计量什么也不是。○ 「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定到彼岸」。直到死为止，好好地吟味此和赞     地过活。○ 除去父母和老师的言语没有信心。○ 好谈理论的话，请尽量说吧。用理论无法过死的关卡。○ 人生是或沈或浮的紧要关头呀。知道也不行，想也不行，怎么样也不行不行的尸骸亦同然。○ 无论如何也无法无我，不得无分别智的话，除了落地外什么也没有。这个不知道吗，这个不知道吗。○ 「归命者本愿招唤的勅命也」，佛唤我故方能往生。○ 知道也是毒，不知也是毒，思也是毒，不思也是毒。唯有佛智不思议，誓愿不思议的药。○ 法界的真理是什么？佛智大悲的南无阿弥陀佛、自利利他圆满、南无阿弥陀佛。○ 阿弥陀如来是万能演员，没有笨拙演员出场的份。○ 南无阿弥陀佛是呼唤声呀。获救的证据、往生的证据，真可尊可贵。○ 不是追赶信心、寻找如来。被如来捉住，轻而易举地。○ 我利我利亡者无法成佛是原则呀，加上凡夫就这样地往生成佛，难道不觉得这不思议吗？○ 依大智慧力、大慈悲力、大誓愿力往生。凡夫的力量，尽是地狱必定的业。○ 有空的话不妨看看自己的样子。   「无明烦恼真茂盛有如尘数满身心爱憎违顺之心境不异高峰又山岳」（和赞）。○ 在此世不知善恶不行，往生是超越善恶地飞越，不觉得这不思议吗？○ 人説真俗二谛，事实上，有信心的话，俗谛门（道德）自然生起来。○ 向临终的病人説信心如何，他会听不进去。   依「大悲的慈亲等著汝哦」这句话往生。○ 如来是真实，真实是如来。○ 佛真尊贵真尊贵，尊贵的佛法，哪是懒骨头说懂就懂的。○ 听到佛法的话，要开口哦。不开口就是有问题呀。○ 教行信证哪怕是一个字也要吟味哦。○ 虽无遗产有佛法可留。无佛法的话，与乞丐同然。○ 凡夫的自体净是妄念，有五欲的那样听闻佛法呀。○ 佛智圆照。○ 智者也好学者也行，死时皆是一无所有。○ 假令读了万卷书，面对后生时，就如一字不识的阿呆，还愚往生。○ 不论是谁，剥去外皮的话，净是我最可爱。地狱的证据在这裏。○ 佛智的不思议，本愿力，有罪的那样，有欲的那样。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」，愿细细顶戴这首和赞哟。安 心 语 录一、伤脑筋听不到本愿力的呼唤声也是伤脑筋。无法信的也是伤脑筋。但是不认为自己听到了、听了、信了，心就不安的人也是伤脑筋。凡夫用自己的力量、用自己的心相信的信心，有何价值呢？思之、思之。二、一句的吟味那里听几句，这裏听几句，把所听到的断片组合起来，以为那就是信心，这哪行得通呀。呼唤声一句就好，彻彻底底呼唤声如何呢。「呼唤声一句南无阿弥陀被唤还慈亲故乡」，这心境真妙呀。即使记得很多很艰深的用语，若无法从内心裏真的吟味此一句的妙味的话又如何。即使听闻了千次万次的法座，漫不经心地听闻不行。三、专注深掘一样佛教不论是哪一宗派，没有专心於一的话无法成就。特别是真宗的安心，就如掘深井一样，专心深掘於一事，若没触及到如来的大悲心的话，什么意义也没有。「法之水流岩下掘呀掘呀地汲取要深掘且不断地」。四、当流之极在闻很多人以为信心是由凡夫发起。不论自己有没有这样子想，在内心深处是如此认为的，这就是久远劫来流转至今的「自力心」。因为一般其他的宗教是如此，所以即使听闻了净土真宗的教法，在内心深处亦有著这样的想法。虽然如此，即使听到信心是用顶戴的，但是很多人就想快点顶戴、想何时如来会给我信心呢，生命越来越短，无常的风説不定今晩就来，如来应知道我想要顶戴信心想到流口水才是，为什么不早点把信心给我呢。虽然如此，其中有人云我被某某人説：「汝已经获得信心了」，所以我顶戴了信心、获得信心了，那是几年几月的事了。净土真宗的信心不是没被人印可（证明）就不知道那样地模糊不清的信心。能説出：「汝获得信心了，还没有获得」等持有他心通的僧侣，在现代应无有一人才是。不是自己听如来的呼唤声吗，然而却有人问：「我听到呼唤声了吗、我还没有听到吧」等迷糊的问题，难道这样就定心情好或不好吗？不可不説这样的人是糊涂虫。勅命是自己听闻故，自己应明白自己的心才是。只是因为这是后生一大事，以为自己听到了、懂了、获得信心了的人，向善知识说出自己内心的所有想法是重要的。因为「以为的安心」是无法往生的。当流之极在闻。「闻」之一字很重要。听闻如来的大悲心，听闻听闻，彻底地听闻，听闻到原来连听闻也没有般，如来招唤的勅命彻身心，自然地於往生放下包袱，这就是信心。唯是本愿力的勅命的独运而已。五、闻不具足其中，有人的心态是：我学佛已经几十年了、正信偈、和赞、御文章等也都读过了、老师说的我都懂了、不论哪位讲师什么我都已经知道了，虽然如此，不知为何总是觉得少了点什么而无法安心。一想到后生就是一片黑暗、恐惧等等。之所以会这样，其实是闻不具足、没有真实地明白「被唤还慈亲的故乡」、不信誓愿不思议是不思议的缘故。到底是听闻到哪裏去了呢？虽然口口声声说都明白，是什么在明白呢？最好从头再来一次较稳当吧。六、不断烦恼得涅盘净土真宗的安心，很难。讲难是指从大乘佛教的哲理来説，是「生死即涅盘、烦恼即菩提」，但是凡夫从内心深处无法理解这样难的事，即在此世无法悟这样的真理。话虽如此，并非完全地否定这，要悟到诸佛如来所悟到那样，得到安养方可证。在此世能触及「即」的问题、「不二」的问题到多少程度呢，作为大信心的德（德用），在未命终时，多少能吟味到其中的真理一点点。所谓的「一点点」，实是无法言喻的妙处。「正信偈」曰：「能发一念喜爱心，不断烦恼得涅盘」。佛教的原则是断烦恼得涅盘（证悟、成佛），这是极严肃的事，这叫做「断恶证理」。然兹一度发起信心的话，因为是「不断烦恼得涅盘」故，所以焦距不对，因此圣道门的人们説：哪有那么好的事，而不愿叩真宗的门。原来如此，自力执心强的人，今做自力修行的人们这样子想是无可厚非的事。真宗的人如何想呢，哪理会别人如何想，只要顶戴信心的话就行了，而不想知道严肃的道理，一副马耳东风的样子。如此一来，既不知圣人的心血，也不知信心的价值。当然凡夫带罪的现状往生的话，是「不断烦恼得涅盘」，在存命时从如来眼看的话，罪消的缘故，能吟味「不断烦恼得涅盘」的妙旨。这滋味无法言喻，令人感戴。此处能顶戴到佛智不思议、愿力不思议。七、亦无善恶与净秽和赞曰：「自久远劫至今世受佛悲愍之证据显示佛智不思议善恶净秽亦无有」凡夫是尽造恶业的家伙，尽管如此，却老是在説此善彼恶、説那人是善人呀恶人呀，囚於善恶，拘於善恶，无论如何也无法切舍善恶的想法。虽然以为听到从善恶净秽亦超越的佛智不思议的絶对界来的慈亲的呼唤声，但是因为没有对善恶的想法死心，所以不能听到慈亲的呼唤声。和赞曰：「显示佛智不思议善恶净秽亦无有」的滋味是，被佛智不思议的呼唤声招唤的凡夫，至今为止所认为的善恶净秽的想法全都被连根拔起，有的只是「感恩、惭愧」地顶戴一呼唤声之无量力功德，这是不夹杂凡夫的任何计度的大信心的心境。虽是凡夫顶戴的信心，此大信心的德因为是佛智不思议的德故，是「善恶净秽亦无有」，所以我説这是「呼唤声前世界全毁」。这不是説我们所住的世界全毁灭了，而是指久远劫来无论如何也无法切舍的善恶的「自力执心」全毁的意思。善恶的执心全毁於呼唤声前的话，凡夫是凡夫已非凡夫。故和赞説：「自听闻超世悲愿我等生死凡夫兮」。重要的是，在佛智不思议的呼唤声前，「善恶净秽亦无有」的滋味是，若还残留自力心的话，不论是智者或学者也无法吟味的大信心的世界。这不是有无法言喻的味道吗。八、烦恼即菩提 生死即涅盘和赞曰：「本愿圆顿一乘法信知必摄持逆恶烦恼菩提体无二速令得证无上法」烦恼和菩提（觉、道、证）为什么是体无二呢？烦恼是地狱的业，而菩提与佛的证悟无二（不二），因此一般怎么想都想不通。听到想不通的事怎么样也不来电，无法感受到其可贵。此处亦是大乘佛教的精神真髓，佛的境地就是如此。原来佛法是佛入三昧海（禅定）捕捉到天地万物的大生命，与万物一如，将此体证的境界如实地説出来的是大乘佛教。讲般若的诸法皆空、讲诸法无我、或讲佛智不思议的本愿力等，一切是如来在三昧海中看到絶对的真理。世间的一切学问及一切宗教，尽是以凡夫相对的知识所发现、或自造的东西。此处所示的「烦恼菩提体无二」的真理亦是凡夫所无法理解的。为什么呢，在凡夫的智慧，若没清楚地分别烦恼是烦恼、菩提是菩提的话，既无法理解烦恼，也无法理解菩提。但是那样的区别能说是真理吗？区别姑且也是真理，又於佛智不思议的絶对界説「烦恼即菩提、生死即涅盘」也是真理。絶对的真理不到絶对界即极乐无为涅盘界是无法证悟的。圣道门的人们说在此世证悟，但是凡夫做不到。在净土证悟的真理，尚是凡夫之身说明之实是不可能，勉强说明的话，讲烦恼、菩提，这样的分别是因为这方有好恶的缘故。若人能如山川，能无我无心，没有好恶的话，其境地是真智（般若的智慧）的境地，从真智上看的话，烦恼无烦恼可见，菩提无有菩提可羡慕。问山或川：「汝迷著的吗或悟了的吗」，回应汝的是无动於衷。花和月亦如是。山川和花月，无心、无我，彼等没有好恶，因此不造罪。不造罪故，也就没有「惑」。不「惑」故，也就没有「悟」。人也像这样入大三昧海，达无我无心之境的话，其时始懂「烦恼即菩提、生死即涅盘」是真正的真理。九、一呼唤声佛法不论听多少，真的佛法很难听入耳，这是因为不知道本愿名号的「一呼唤声」的缘故，因为明明被呼唤声呼唤著、明明「响流十方」不分日夜地直响著唤著，却还在「想要获得信心」的缘故。以为呼唤声之外有个信心、以为要信心。呼唤声连我们的信心也成就了，说别东张西望、别动脑筋就是说的这个。很多人苦於想得安心而无法得到，这个病根起因於不知诸佛菩萨以大悲，发本愿济度衆生；不知阿弥陀如来发超世的悲愿，欲以一本愿名号之力救度衆生。不知此根本故，几十年也在徘徊。教行 信 证 拜 读 记 （３）九十二岁瑞劒题 号72、《教行信证》封面上的文字题著：「显净土真实教行证文类」，内容是「教行信证」。「教行      证」叫做「三法门」，「教行信证」叫做「四法门」。「三法门」叫做「法体圆成门」，意即在如      来的手上，教、行、证皆已成就，示衆生往生的行完成著。四法门因为是示顶戴信心往生的食谱，          又叫做「机受趣入门」。73、说靠信心一样就能往生，同行就使劲想要获得信心，忘记如来早已成就教行证三法，是依其功德往         生，而出自力。因为忘记「法体圆成门」所以不行。听到这样，也有不少同朋就想：我的往生如来         已为我准备好了而没有一点想顶戴真实信心的样子。要知道，三法也好、四法也好，两者皆应好好         领受才是。74、老是记得称念佛就往生的想法是肤浅的。       往生，是依南无阿弥陀佛的功德往生的，即依佛智的不思议、大悲的本愿力往生的。南无阿弥陀佛         是威神功德不可思议，用自己的力量取信心、称念佛想要往生的人是打错主意了。75、到底，「行」是什么呢？是南无阿弥陀佛为衆生的行。那么南无阿弥陀佛是什么呢？摄著阿弥陀如         来的寿命无量（法身常住的理）的光明无量（佛智观照的妙用、佛智的运作）是南无阿弥陀佛的             体。然我们的信心、往生皆包含在南无阿弥陀佛之中。不是自己用自力开始取信心、自己用自力开         始称念佛才往生的。76、在圣道门，説「行」的话，即指依著「发心」、「修行」、「菩提」、「涅盘」四个阶段步步高升         的就叫做「行」。发心，指发菩提心的意思，大慈悲心是发心的根源。大慈悲心者，指先救度一切         衆生，之后自己再成佛，带著强烈地意志行六波罗蜜的行就叫大慈悲。发心做到、修行做到、完成         修行，到达菩提（觉、证）、到达涅盘（大慈悲的生活），这是凡夫作梦也无法做到的事。撰 号77、《教行信证》，接著题号的是撰号。「愚秃亲鸾集」是撰号。「愚秃」者，是「愚者、少德者」的        意思。《观经》的「至诚心」释的地方，普通读做：「不要外现贤善精进之相内怀虚假」的地方，          圣人将之读做：「不得外现贤善精进之相，内怀虚假也」。这是愚秃的意思。78、圣人是内贤外愚，这是信者的姿势。内是信心，法德一满入，自然为愚秃的相。这是愿力所使然，        是愿力自然。此相在行者说的话，叫做「香光庄严」，这是如来的恩德。没有信心的凡夫，尽装饰          著外表。内用自力填的满满的话就会是那样子。79、总序之文的第四段，从「噫弘誓」至「莫迟虑」，是显闻法的宿习的一段。第五段自「愚秃」至结        束为止，是庆喜受三国传来的师训的一段文。80、信，是行（南无阿弥陀佛）原封的信，是行的运作。行（佛智大悲心）（南无阿弥陀佛）印现於衆生      的心中的是信心。81、瞻仰、瞻仰、彻底瞻仰南无阿弥陀佛的佛智不思议，听闻、听闻、彻底听闻，被南无阿弥陀佛的佛        智不思议彻底打动的就叫做信心。即被阿弥陀如来的大智大悲的大人格彻底打动，凡夫自力的计度          被拂掉，大悲大智的呼唤声变得好可靠，於本愿前垂恭敬头的就叫信、信心。没有「计度」的信心          原封就是本愿力。没有计度的横超他力的念佛原封就是信心，是名号的功德力。82、获得此信心极难故说「难信金刚的信乐」，必定到临终为止会透彻。自己在自己的心中臆测：我获        得信心了吗，还没获得信心吗的话，不论到什么时候不会有结果。忘记自己，也忘记自己的信心，          彻底地仰信如来就行了。圣人说：难思弘誓和无碍光明、这是总序的御文。83、圣人在总序对句地说道：「圆融至德嘉号」（行）和「难信金刚信乐」（信），这是真宗的行      信。其后说：「遇获行信，远庆宿缘」。「行卷」释大行说：「摄诸善法，具诸德本，极速圆满真      如一实功德宝海」。无大行则无大信。光 海 庄 严 伦理和宗教２近世的哲学之祖笛卡尔説：「我思故我在」，他断定宇宙万物的根本原理是叫「我」的「自我」，同时也断定「思」是意识的活动。「自我」如「水」，叫「思」的思想如「波」。无水即无波，但是水可以是无波。意识是波，意识其自身是水。物（现象）是波，「物其自体」（康德）是水。康德虽讲到「物其自体」但是没有详细地的说明。用佛教说的话，「物其自体」相当於「法性」，「心其自体」相当於「心性」。「法性」是「真如」，「真如」是「一法界（万物）的大总相」（总和）。总和的真如和「不生不灭的心性」同一（大乘起信论）。「真如」即「心性」即「法性」，主观和客观合一的世界是主客未分的世界。真如不生不灭故，万物不生不灭。「身心一如」（道元禅师）、「境智（主观和客观）冥合」（天台学）故弘法大师说：「真如非遥，弃身求何处」（心经秘键）。不论是主观或客观，万物悉不生不灭故，寻万物的本源求元始，之不得不説是迷妄。笛卡尔的「自我」、史宾诺沙的「本体」（Subject）、圣书的「神的创造」说等，是要一考的问题。恶（罪）的始原也是一样，是无法寻其始原的。《般若心经》曰：「无无明，亦无无明尽」。於佛教论真如时，不可忘记的是於华严学的「一即一切、一切即一、相即相入、熔融无碍」的大真理。不可忘记「事（现象）理（实在）无碍」、「事事无碍」的真理。西洋的学者囚於「有」（存在），从「有」出发故，一切全都瓦解了。佛教以「空、无我」为真理出发故，常契合真理。如净土教，乍看似是执著於「有」，而实是「真空妙有」，不忘「第一义谛妙境界相（净土）」。知道从「有」（存在）出发是正确呢，还是从「空、无我」出发是正确呢的标准是「禅定」（三昧、坐禅）。佛教的教法是从禅定显现的，因此没有「禅定」立论的教法一个也没有。没有禅定的知识哲学为「我思故我在」、宗教也生出神的天地创造说。净土教从释尊的「弥陀三昧」生起。又，净土被说「第一义谛妙境界」（《论注》）、被说「广略相入」，皆不外是禅定的真理。禅定不是禅宗的特定专卖。「空、无我」是法界（大宇宙）的原理、真理。想要自己体验「空、无我」的是圣道诸宗。依「空、无我」的如来的大智、大悲往生成佛的就叫净土门，彼处有「入我我入」的感应道交之道。依感应道交故，「不断烦恼得涅盘」亦是本愿力（弥陀正觉）中所圆满的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力之赐。此故，没有从衆生方面祈愿、祈祷的必要。信心之中，能守道义而超越伦理，使满足往生成佛的志愿。人以相对的思想，为得相对的快乐信神佛的不是真实的信心。天国和伊甸园是相对的善、相对的乐境。有乐的世界亦有苦，净土是「极乐无为涅盘界」、「毕竟逍遥离有无」，故云极乐是「第一义谛妙境界相」。离有无的世界是「空、无我」的世界。「空、无我」不是虚无主义（Nihilism），「空」不是相对的意思的「无」。批评佛教是厌世主义是不对的，又一月宿影万川，即使讲多佛也不是多神教。其他的宗教说「神是灵（Spirit）」，在心中描述著神的偶像。佛教在拜绘像、木像的同时，常不离「空、无我」的真理，故不是偶像教。笛卡尔以「自我」为基本，假定这是最初、不可动的永久的实体。说「我在」的「我」不过是假设性地疑，发现最后无论如何也无法疑的东西的是「我」。对笛卡尔来说，「我」是确实不可疑、是最初也是最后的存在。这暂且不提，「我」不是宗教说的创造天地的神。史宾诺莎（1632~1677）为说明万物，而立「依其自身独立者」的「本体」（Substance），从这裏试著説明万物，「本体」是万物的属性的「体」（本体、实体、本质）「相」「用」（运作、活动、作用、运动、实践）的「三大」之一。这个不论如何被说明，因为本体不过是万物的统一体，这不是马上和创造天地万物的神是同一的。费希特（1761~1814）引伸笛卡尔的自我说，继续康德（1724~1804）之说，立「自我」和「非我」，虽提及「物自体」，却不是物自体的説明。又康德从道德（实践哲学）上肯定「神」「不死」和「自由」，在理论上於「纯粹理性批判」，从「本体论」、「宇宙论」和「认识论」上说无法证明神的存在。欧美的哲学家讲的「神」，有创造世界的宗教的神、有宇宙万物的本源的哲学上的神、有多神教的诸神等等。日本的神，相当於佛教讲的佛性叫做神，这是神道的根本原理（笕博士的《古神道》），实际上皇族们和忠臣义士死了之后有被祭祀为神。不止如此，连地、水、火、风、山川草木都当作神祭祀著的诸神也有。又有本地垂迹説，即佛作为神显现的神（权现社）也有。问题是造天地万物的神、掌管人的命运的神有还是没有。在佛教説：「不得拜天（神）」，禁止祭祀各种神。佛有「佛的三身」，「法身佛」（法性、心性、真如、万物其自体）、「报身佛」（酬报愿行而现的佛）、「应身佛」（如释迦如来作为人出现的佛）叫佛。又立「化身佛」。不论何佛皆具有三身。扩大三身的话，加上化身佛是为「四身」。更扩大之的话，在华严讲「十身具足的毗庐遮那佛」，在真言则立「自性身」、「受用身」、「变化身」、「等流身」的四身。不论何者，「佛」者指与法界的根本真理的「空、无我」即一的大智大悲最高的人就叫做佛。在佛教，讲佛是实现普遍的真理（佛性）的人，人是持有普遍的真理（佛性）的衆生故，依佛的加威力，又依本愿力，又靠自己完成「八正道」、「六波罗蜜」的行的话，不论是什么人也都能成佛。但是其他一切的宗教，如一神教者，教説只有神是最高善的存在，是全智、全能、遍在、爱的持有者，人类再如何做也无法成神。这点是佛教和其他宗教根本不同的地方。又，在佛教造万物的佛一个也没有，而一神教説神创造天地万物，这亦是佛教和其他宗教根本不同的地方。从伦理学上来説，在其他宗教説最高善者只有神，人是罪子，是不完全的存在所以无法到最高善。在佛教説「一切衆生悉有佛性」（涅盘经），《阿弥陀经》説佛是无量光・无量寿，往生净土的衆生亦能同体达无量光・无量寿的最高善。无量光（佛知观照的妙用）・无量寿（法身常住的理），是理智不二的真理，是即最高善。神自始至终和人隔絶（不是同一）著，而佛与凡夫（人）虽异，不论什么凡夫也有成佛的可能性（佛性），亦依纯粹的大信心或禅定、或修与空・无我相即的大善能成佛。西洋的哲学和宗教肯定人是不完全的存在所以不行。在佛教，説人虽不完全而持有完全性，且也能成完全的佛，因此能説是普遍的宗教。其他的宗教虽也是道德的宗教，却不是最高善的宗教、不是普遍的宗教。因为是个人各自信神，各自被救的宗教故是「个人的宗教」。在佛教説的「获救」，是指凡夫被赐与成佛的力量，又在他力教説成佛即是获救。在自力教，是自己救自己。在一神教説的获救，是相对的意思的救，从苦（罪）被救就叫「获救」，成神的资格没有被给与。因此既无法到最高善，也没有被赐与能到最高善（神）的资格。依相对的、各别的信仰，只能到相对的善、相对的乐境的天国。於「善」也好，於「乐」也好，於真理也好，於「救度」也好，凡不契「空、无我」的絶对的真理者皆是相对的东西。「天国」、「伊甸园」等，从佛教来看只是像「天界」那样的生活而已。然净土也是相对的世界吗，还是生灭变化的世界吗，两者都不是。净土是「第一义谛妙境界相」（论注），「第一义谛」（空・无我）的原样的庄严的净土，是「广（现象）、略（空・无我）相入（无碍）」的「妙土」。这又叫做「极乐无为涅盘界」。「极乐」者是「无乐故名大乐」（涅盘经）的大乐，是空・无我的絶对界，故《往生要集》中説极乐是「非庄严的庄严」。这是非庄严（空・无我）的庄严世界，是庄严世界的非庄严的第一义谛（空・无我）的意思。「无为」是对「有为」的文字，超越生灭断常的真如法性叫做「无为」，又往生极乐叫做「使证得法性常乐」（和赞）。为居住在相对世界的相对的凡夫，暂分别「净土」和「秽土」（娑婆），教从秽土往生净土。但是往生净土一看的话，净土亦是超越「存在」（有）「非存在」（无）的「涅盘界」，亦是「第一义谛妙境界」故，离有无，往生而无往生的念头，这是「生（往生）即无生」（论注）。又善导大师説往生时的模样道：「毕竟逍遥离有无、大悲薫心游法界」。今天有很多人问説：「极乐在何处」，因为地球是圆的，所以执著「过十万亿土在西方」的词，不愿往生的人很多。单是纯地理的想像「西方」，又想用人相对的想法去理解极乐，所以才会想不通。此娑婆和净土并非是地理之差，而是「迷」和「悟」之差、是次元的不同。往生是离凡夫的相对界，入如来的絶对界。凡夫是只有相对智慧的动物故，即使是想的往生西方极乐净土，只要顶戴真实的信心，必能往生无为涅盘界。「和赞」曰：「（往生极乐）若无无上之方便，诸佛证诚劝净土」。「方便」者，不是一般讲的「妄语也是方便」的方便。《论注》有：「正直曰方，外己曰便」，如来的「智慧」、「慈悲」的运作是「方便」。故《论注》有：「方便摄般若，般若（如来的真智）摄方便」。依如来的「大智慧力」、「大慈悲力」、「大誓愿力」往生叫做「方便」。笛卡尔説：「我思故我在」。笛卡尔説这是最后的确实一点也无丝毫怀疑余地的言语，但是从佛教来看的话，「我」是问题，「在」是问题。在佛教讲「诸行（万物）（现象）无常」。凡夫説「我」的时候的「我」是一种现象，是意识的波。讲「在」也是对「无」（否定）的肯定，是相对的意识现象，是意识的活动，是有无相对的「有」（在），不成为最终、最后的原理。「我有」是我意识，在佛教视之为迷的根源。在其他的宗教，説最初是亚当（男）、夏娃（女）违反神的命令，食了智慧树的果实，神罚他们，把他们从天上的乐园放逐到下界去，这是罪恶的源始，亚当的堕落叫做「原罪」。在佛教讲一切的罪恶是因无始的「无明」。「无明」，是「无智」的意思，亦是万物的根本真理，是不知「空、无我」，不拘意识不意识，自我保存的「我意识」，想要活的欲求就叫无明。故「我思故我在」是在「无明」的圏内。没有道理「无明」是万物的本源，是人类行动的原理。他説的这种表现，从佛教来看的话，不得不説是违反「空・无我」的真理。违反「空・无我」的真理者悉是罪恶的圏内。以亚当的原罪，作为一切衆生的根源的想法是「父债子还」式的想法，这违反严肃的道德的因果律。一人在十字架上流血，赎一切衆生的罪，这从佛教来看，也是违反道德的因果律。此处有一神教不合道理之处。史宾诺莎虽从「本体」出发，但是却无法调和精神界和物质界，终於陷入二元论。笛卡尔虽也使用「我思故我在」的唯心论的表现，到底能调和物质过程与否令人质疑。虽然讲在物质界和精神界的背后有神的存在，神能调和此二方面，但是不説神自身是「非物质非精神」的话那调和亦不可能。神若是非心非物的存在，天地创造説自然就瓦解了。所有一切这些説法，隔絶了神和人，説神是完全的，人是不完全的，断定人无论如何也无法成神，这里有著其缺点。如此一神教被置於不得不进展到泛神教的命运。所谓的泛神教，没有佛教的根源「禅定」的泛神教，不能説是完全者。编集 后 记在残暑中问候大家。在此为法雷九号延迟了出版道歉。上个月的八月十五日，法雷会馆的理事石井德顺师突然逝世了，在此由衷地表示哀悼。在此号的最后揭载了上野先生给我的「悼石井德顺氏」的原稿全文。「花色虽香会凋零世间有谁可长存。没想到死而死亡」（法雷句集）。诚「死」之神，没有预告，没有顺序。感受到「无常迅速，生死事大」的金言紧逼著吾身。「听闻我的往生已被南无阿弥陀佛地解决过去、未来、现在的三世业障悉为赞叹名号声」（法雷二号）南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛（瑞默）72无量 寿 经 优 婆 提 舍 愿 生 偈 注（三）婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解遚垣最三（瑞劒） 遚垣瑞雄一、释 首 行夫菩萨归佛如孝子之归父母忠臣之归君后。动静非己出没必由。知恩报德理宜先启。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。乞加神力。所以仰告。我一心者。天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来愿生安乐。心心相续无他想间杂。问曰。佛法中无我。此中何以称我。答曰。言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语（用以分别他人）。今言我者。天亲菩萨自指之言。用流布语。非邪见自大也。二、第 一 念 门礼拜门归命尽十方无碍光如来者。归命即是礼拜门。尽十方无碍光如来即是赞叹门。何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中（《十住毗婆沙论》「易行品」）。（1）或言稽首礼。或言我归命。（2）或言归命礼。此论长行中亦言修五念门。五念门中礼拜是一。天亲菩萨既愿往生岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬。不必归命。归命必是礼拜。若以此推归命为重。偈申己心。宜言归命。论解偈义。泛谈礼拜。彼此相成於义弥显。三、第 二 念 门赞叹门何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言。云何赞叹门。谓称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。依舍卫国所说无量寿经（小经）。佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民（在净土）无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。问曰：若言无碍光如来光明无量照十方国土无所障碍者。此间众生何以不蒙光照。光有所不照。岂非有碍耶。答曰：碍属众生。非光碍也。譬如日光周四天下。而盲者不见。非日光不周也。亦如密云洪霔(灌。之句反)。而顽石不润。非雨不洽(沾。下恰反)也。若言一佛主领三千大千世界。是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界。是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来。即是依彼如来名。如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。 https://www.taipei2.url.tw/hot_416835-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_416835-cn.html 415501 Sun, 06 Feb 2022 11:22:38 +0800 法 雷 第91号（1984早7月）依空手     顶戴之宝         无尽藏                   瑞劔     卷头言     瑞劔若成为今死的话，则任何一点用处都没有者。因为以连一点用处都不持有而给与御救助，所以难能可贵（感谢，值得庆喜）。「难能可贵」者，是於仰信了如来的不可思议为不思议处，自然而然地涌起之欢喜。 念佛者是信心欢喜的生活。     信心铭（九十一）               瑞劔「弥陀成佛已来者 於今蒙赐过十劫 法身光轮无边际 照破世之盲冥也」 南无阿弥陀佛，是弥陀的正觉，是一切众生往生之体，是证据，是本愿，是本愿力，是法界的真理，是悲智圆满的光明。「法身光轮」，是阿弥陀如来（报身佛）的「无碍光明」。於『教行信证』的「总序」曰：「无碍光明破无明暗惠日」。破（照破）衆生的无明烦恼者，是阿弥陀如来的「无碍光明」（大智大悲之本愿力的光明）。「无碍光明」是南无阿弥陀佛。是「难思弘誓」。「法身光轮」之一句，尽『和赞』之全部，覆盖『教行信证』之全野，是「可出生死之道」。暄哗地说信心呀和念佛，而不知其之本源者，无法往生。 云为闻「佛愿的生起本末」者，以「无碍光明」之一句而能肚饱饱。不能以「无碍光明」之一句而肚饱饱者，即便读一万卷的佛经、记住著千句．万句了，亦都是知解分别的分齐（圈内）。「法身光轮」「无碍光明」，是月一轮之风情。是「东天的旭日」。凡夫的「知识」呀、和「思虑分别」，都是「妄念」。如依「妄念」的话，则不能渡生死的大海。将全生命，悬系於「无碍光明」一个，而若无信心欢喜者，则连什么都不成。太阳出来的话，则十方之暗皆能晴朗。在多么强大明朗地活下去了之处，那是「世法」，而不是「佛法」。知道说「获得信心的话则能往生」之事，而不知道「无碍光明」。 言「依本愿力而往生」 「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」之事者，都有释迦．弥陀二尊、一切诸佛、七高僧并圣人的证诚（证明）。都没有丝毫疑的余地。忘记而不行之事者：（一）说自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外无别心。（二）「信心」者至心信乐，忘己，而唯只有仰信。（三）信心者接触老师、圣人七高僧和如来的大人格之事就是信心。即信心是人格的接触。 「法身光轮」是从无始之昔，直到未来永久劫之末皆给与呼唤到底的「呼唤声」。其「呼唤声」就是信心。招唤之勅命就是信心。没有快点想得到信心而往生地用心之必要。 又「法身光轮」，是如来不思议的佛智。佛智不思议，是誓愿不思议。於『御本典』的「总序」曰： 「难思弘誓 度难度海大船，无碍光明 破无明暗惠日」。这就是和「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」相同的意味。 明明都无法信凭，却美月从云间，若是慢慢地露出者，则是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不觉地说出吧。这就是赞叹声。圣人称赞：「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」呀，是御赞叹如来（法身）之极致了。 到说无论如何都无法获得信心，而哭泣著之处，「难思弘誓 度难度海大船，无碍光明 破无明暗惠日」地闻的话，就成为「哎呀真欢喜」。将「生死海」之事说为「难度海」。生了大病，医生束手无策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗暗吧。是说那样为「难度海」呀。给与渡此「难度海」的，是唯只有阿弥陀如来的「弘誓船」。死去之前的，给与照亮真暗暗之夜道的，是只有阿弥陀如来的「无碍光明」。「无碍」者，不被众生的恶业烦恼所漏掉，有罪之原样地，有烦恼之原样地，就这样地，给与救助呀就是「无碍光明」。「无碍光明」是无碍的佛智。其故，是称阿弥陀如来为「尽十方无碍光如来」呀。「无碍」真难能可贵呀。光明者将不可思议的佛智说为「光明」。阿弥陀如来的佛智，是不可思议。一旦说何处不可思议呢，就说为「灭智愚之毒」而因为智者也好愚者也好、贤者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一样地给与救助，所以如来的佛智是不可思议。即便信心，亦不是车票故，亦不是牡丹饼。顶戴了不思议的佛智，为「真不思议的啊」的就是信心。於『和赞』曰：「将信不思议佛智 蒙赐作为报土因」。 言为「佛智」的，是天地万物、人生的真理之全体和依佛陀的大寂定(禅定、三昧）而发挥了心性的真理之全体，特别将阿弥陀如来本愿力的南无阿弥陀佛功德之全体，并称为「佛智」呀。说「依信心而往生」「依念佛而往生」的，是以佛智的不思议而往生之事。将其之佛智不思议，说为「法身光轮」，又说为「无碍光明」。 凡夫的智慧，全是相对的智慧。物有而心动，物有而得到知识。说那个为相对的智慧。无论知道什么、无论想什么全都是相对性。以相对智慧的话，则生死问题无法解决。即使是神信心，亦以用相对之我欲心而信仰的话，则无法至真解脱（大涅盘）。以「若非佛因者，则不得佛果」， https://www.taipei2.url.tw/hot_415501-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_415501-cn.html 415129 Wed, 26 Jan 2022 16:03:33 +0800 卷 头 言不要离南无阿弥陀佛的本愿力的「呼唤声」，焦虑著想要安心。「呼唤声」中也有安心、也有信心、也有往生。白道一被喻为本愿，一被喻为信心，説的即是此意。「信乐（信心）彰於愿力」（化卷），这一句，万劫方得一闻。「南无阿弥陀佛一闻得往生南无阿弥陀」的意思在此，这是真正的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」（十八愿成就文）。将心比心，将己身比慈亲身，一闻唤子的不可思议大悲的「呼唤声」的话，万劫渴得治不是吗。将己身比慈亲身，老老实实吧。别想自己是人，是凡夫！思佛是慈亲，彼处后生的问题解决。                                                                                 九十二岁瑞 劒信心铭八 学佛大悲心◆ 学佛法学佛法不可没有最严肃的心的态度。学佛法，就是学如来的大悲心，善导大师説这个是「学佛大悲心」。从初学佛法到学习结束为止，只要有生命就是「学佛大悲心」。既然佛法是学佛大悲心的话，要学的话，就得选择正师。一找到正师向其乞教时，皆舍从来的己见、旧见，得絶对地顺从正师的话不可。若无此态度、此体会的话，学佛大悲心不成就。踏出学佛大悲心，明白如来的慈悲的就叫信心，叫做信心获得。信心获得处，并不是凡夫的心特别地变成圣者的心，和以前一样也会生气，也会起欲望。越学大悲心越会看到自己的肤浅，越会只注意到自身的罪恶无智。这是托学佛大悲心的福。许多人甚至连为何闻佛法也不知道。听闻佛法就会知道地狱的可怕，因此为了逃避地狱的苦而听闻佛法。如此，听闻佛法的目的算是有了，这样也不错，真如此认真的话就会认真地听闻。认真地听闻处，自然学佛大悲心成就。但是到了中途，听到要免生死苦得获得信心不可后，就致力於想要获得信心。殊不知获得信心就是「学如来的大悲心」，而从这裏出错误。若知道如来的慈悲的话，此外没有信心。大悲心成为我的信心，此处是大悲本愿招唤的勅命外没有归命。◆ 大悲心依大悲心因为致力於获得信心是走错路了，所以不论到什么时候也无法顶戴信心。不执意要获得信心，「请听闻如来的大悲心」地把心的方向定在学佛大悲心的话，如来的大悲心依如来的大悲心让我们明白。知道这点时，就是信心。唤著、唤著地救度我的这样的大慈悲心，哪个世界有呢？知道的不是安心，理解了的不是信心，能流畅地向人説法门如何如何的既不是获得信心，也不是决定心。「一念的净信」，是指至今为止的自己的知见、旧见全部舍去，唯只是闻如来的言説处，如来的大悲心显现，响於我的心。大悲心如何响在我的心呢，在呼唤救度我的大悲心前，「惭愧」地低头的就是那已响著了。学了几十年的法门，也想要获得信心几十年地听闻佛法，在勅命前大悲心一次也没有响的话，苦劳都成水泡了。有人説为什么我都没有和大悲心起共鸣呢？这样的疑问无异是告诉人自己多懒惰。是什么地方懒惰呢？一、没有做早晩课。二、没有善法友。三、没有找到善知识。四、不亲近善知识。五、没有不断地遇有信的乡下老公公・老婆婆，不説自己的想法听对方的言语，笃信尊重其一言如有百万两的价值般。六、能看得懂圣教却説没有时间而不拜读。因为这样，却大言不惭説：「为什么我都没有和大悲心起共鸣呢？」未免太天真了。懈怠者怎么有可能和大悲心起共鸣呢？遇正师的话，「舍己见、旧见而闻吧」这是意味什么呢？是「自己有如什么也不懂的幼稚园的学生般的心情，白纸地听闻」。正师将佛语如佛语地、将大悲心如大悲心的传达给我们的人。唯有依佛语信心确立。用自己的想法无法得到信心。从还没有懂得如来的大悲心之前起，就想像获得信心的话会这样吧会那样吧，那又怎么样呢。就好像还没开悟前的禅宗小沙弥一样，开悟的话会这样吧，会那样吧地想像一堆，真是无聊得很。想要开悟而坐禅，即使坐禅也不会开悟一样，想要获得信心而到寺院听闻佛法，这样的闻法大都行不通。听闻的当中也是「要获得信心、要获得信心」的心先运作的缘故，如来的大悲心响不来。不是想获得信心，而是应繋心在「如来的大悲心是什么样呢，今天要好好地听闻这点」，以这样的心闻法最好。拜读圣教也是如此，这样的心态很重要。◆ 佛法上的提问关於佛法上的提问，提问的方式也有好几种。有人是「什么也都明白，……但是什么感觉也没有，这是为什么呢？这样的话感到非常的不安啊」。这种人的病在哪裏呢，即只从外表看著佛法，这是从没有入到佛法中的人。若从外看佛法的话，社会的如何、道德的如何、信者・信心该这样等等，只注重在佛法客观的形式。这样的是不是佛法也不是什么。而是一种的社会学、伦理学和宗教学。◆ 去感受如来的全身净土真宗依学佛大悲心，完全地解决自己的生死大问题，是自己的全身和如来的全身的碰触。如来是活的，自己也是活的。同样是活的物体在此相碰，尽全身的力量碰触。从外面观看的话，能吟味什么佛法呢？从外观看批评的话，就像新闻记者的评论、或边喝酒边赏樱花的赏花客一样。若用赏花客的心情听闻説法的话，如来就会外出，自己也会外出。空屋和空屋碰在一起能有什么所得呢？如来的全身是有血也有涙的叫南无阿弥陀佛的「勅命」，是叫本愿的「呼唤声」。於兹如来露出全身，立现於我的眼前，呼唤著我。我听到的、我记得的、想的、做的等等皆全抛，是生死罪浊的赤裸裸。这就是我的全身。这个小生命接触到如来的大生命时，不是如来救济我、不是救度我，而是把我融化於大悲的生命。这就叫做「被闻南无阿弥陀佛地往生已解决」。本来以为如来离我好远地唤著我，谁知竟是在无碍光明中抱著我，呼唤我：「来哦来哦」。一念无我地，没有任何想法地对此「大悲的呼唤声」低头「感恩」的就叫「学佛大悲心」。随想 金 刚 心 （二）○ 虽然也有读过妙好人传，其所言所行过於完美，不成凡夫的榜样。○ 金刚坚固的信心，由他力的相续起。○ 想获得信心以后往生的心是疑心。○ 啊！月亮，啊！月亮。开口也多余哦，啊！月亮。○ 出草丛但见一轮明月。○ 念佛为往生需要否不需要否如何回答？○ 第十八愿是「闻其名号」听闻哦。○「信凭一念」指「广大难思的庆心」。○ 信心亦忘忆念如来。○ 不思后生大事的人，百万言亦成水泡。○ 闻「就这样的地」的话，用十年好好的体会哦。○「佛力难思古今未有」（行卷）。○ 信心不是撒糯米饼的饼哦，在那裏嚷嚷获得没获得。○ 知道的信心没用处，凡夫的以为不是信心。○ 千万人法衣的文字言句悲哀呀悲哀脱衣的人没有。○ 脱也好着衣的样子不脱而脱峰顶的松风（本愿力）。○ 信心不是説教，不是讲解，佛智不思议的本愿力。○ 有人説：「这裏不明白，所以」，明白了又如何？信了又如何？○ 是心广大，周遍法界，是心长远，尽未来际。○ 知道也是毒，不知道也是毒，灭智愚之毒的是本愿力。○ 并没有拜托，慈亲却老早就做好准备，呼唤著我：「就那样地来」。○「呼唤声」是佛智大悲的本愿力。○ 不仰信佛教佛意佛愿的人没有信心。○ 有佛教的家子孙繁昌。○ 七难八苦有什么我有六字之守护。○ 别骂孩子做给他看。○ 业力不思议依如来的大愿业力往生。○ 看猫狗也好看牛马也好不觉得可怜的人没有信心。○ 毎天毎天念死，信因果、仰敬佛，与佛共旅。○ 虽説烦恼具足，通千里之道的心开花。○ 顶戴信心的话能往生，加上「的话」无法往生。○ 梅花凌霜雪春飘香。○ 几十年听闻説教不如寻师。○ 一毛的钱也别欺骗别説谎。人的价值马上知道。○ 佛书要买哦、读哦、吟味哦。没有比这更快乐的了。教 行 信 证 拜 读 记 （２）第三段名号的胜德45、「圆融至德嘉号（南无阿弥陀佛）转恶成德（正智），难信金刚信乐除疑获证真理也」。名号是救         济衆生的「法」。法是救济衆生的力、真理、法则。46、佛、法、僧的三宝的「法」（dharma），指絶对的真理叫法。三宝全体是佛，且全体是法。       法（dharma）虽有种种意义，但能以「因果」和「不生不灭」代表。虽説神创造万物，神亦得有         神的法不可，造亦得有造的法不可，万物亦得有万物的法不可。想到法的话，讲神造万物説无法成         立。47、「圆融至德」，圆融指如来的智慧、慈悲和修行的功德，在信一念全成为衆生的，这就叫做圆融至         德。又依本愿力，如来清净真实的心和衆生恶业烦恼的泥水的心，成为一体的大真理就叫圆融至             德。説机法一体、佛凡一体也是此圆融至德，説无碍光明也是圆融至德。圆融至德是救济衆生的原         理、根源。忘记圆融至德的嘉号，取信心、称念佛，想以此往生的是自力的执心。48、圆融至德的嘉号（本愿力），成「呼唤声」之姿，「就那样地来」地呼唤我。所谓信心，「呼唤             声」外没有。呼唤声的大慈悲心彻到衆生的心的是信心。用衆生的力量信的不是信心。不知这个，         衆生「做点什么求往生」地搬出自己的心，不可不説这是严重的错误。逆・谤・阐提的凡夫会做什         么呢？想要「做点什么求往生」的是狂妄的。凡夫的「知道」、「以为」不是信心。49、「逆」「谤」「阐提」，这叫做「难化三机」、「难治三病」，若非本愿名号的「醍醐妙药」，絶         对无法被救。暂时放下想早点顶戴信心往生信心的心，首先第一应深深思念的是自己是逆、谤、阐         提的无用者。「逆、谤、阐提」的机和「圆融至徳嘉号」的法，这两点牵手处是净土真宗。牵手处         叫「二种深信」，二种深信之外没有信心。50、净土真宗的特色，衆生依阿弥陀如来的自利利他圆满的正觉、南无阿弥陀佛的功德力往生成佛的是         特色。若忘记这点，衆生则会以为和其他宗教一样，要做点何求往生地拿出自力，诫此而説「圆融         至德嘉号」。《文类聚钞》曰：「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。不可忘记此根本教义。51、不能拜读《教行信证》的人，请好好的顶戴「总序之文」、「正信偈」和「和赞」，外加顶戴《叹         异抄》。庆喜得生为人，庆喜得生为能学一切佛教的日本人，正视无常，信知凡夫成佛之道唯有净         土真宗而已，得找时间顶戴圣教不可。思亲鸾圣人的劳苦、思释迦如来的尊贵、缅怀高僧们的伟大         人格的话，爱乐佛法，是身为人应做的第一义。52、在真宗，「行」和「信」很重要。应信心决定是法藏菩萨兆载永劫修行的功德，收於如来的本愿，         收於名号，收於本愿力，依本愿力往生。总序曰：「专奉斯行（南无阿弥陀佛、无碍光明）、唯崇         斯信」。「行卷」曰：「归命斯行信者，摄取不舍」。説行也好，讲信也好，其本质是如来的佛智         和大慈悲心。本愿力在果（行）中活生生的运作著，真尊贵真感恩真惭愧。53、常听到连有相当学识的人也在讲「入信」。分有信前和信后，讲「信一念」。突破此信一念的线的         就是「入信」。从理论上説「入信」的用语并没有错，但是被「入信」、「信凭一念」的言语所囚         而想要早点入信。又若听到某人説自己何年何月入信了，自己也想早点像那人一样。更甚的是，出         现「一念觉知」的异安心。听他们讲的内容一看的话，讲真顶戴了信心的话，应会记得何年何月顶         戴的吧，若没记得的话那就是没有顶戴信心。老是强调入信的人也是这类人。信心不是物品，因为         是如来用愿力、用名号的功德、用慈悲救度我们的缘故，所以我们能获救。心若定於此处则没有必         要去强调入信。54、佛教，不讲神造万物那样不合真理的事。如来救度衆生的是，以如来的本愿力救度。即使凡夫不知         道，亦是契合自然的法则，这就叫做「愿力自然」，又叫做「自然法尔」。「和赞」曰：       「五浊恶世之我等唯依金刚之信心永离舍生死苦海定到自然之净土」。       「自然即是报土也证大涅盘不需疑」释迦如来不説违反天地自然的理。「机法」的法，意味契合自         然法则的救济衆生的法则。55、天地万物指自然物，依自然的法则，自然地显现。因此説神造万物者是不合道理的话。       自然物和自然的法则，比人想像以上的还要深、还要尊贵。造自然物和自然法那样的神应是不存在         的。弥陀法，「随顺法性（自然），不乖法本」，又説是「性起之法」，此可好好拜读「证卷」。         「证卷」曰：自然物、真如皆是法身佛，故説「真实智慧无为法身」。56、「真实智慧无为法身」即是「一法句」，是净土庄严的体，这是法，不可思议的法。法不可思议            故，  对此的佛智亦不可思议。57、阿弥陀如来是无量寿、无量光。无量寿是「法身常住之理」，指自然法。无量光是「佛智观照的妙         用」，指悟法身常住之理的智慧。万物悉是理智不二的显现。理智不二之外没有佛。       阿弥陀如来亦是理智不二的佛，同时是佛智和大悲的佛。八万四千的法门一切是佛智和大悲的显            现。行和信亦以佛智和大悲为其本质。58、信心，凡夫所想的不是信心，信如来的不思议的佛智的是信心。「和赞」曰：「笃信不思议佛智是        为往生报土因」。本愿和名号悉皆是佛智。衆生往生的是完全是托如来的大智慧力、大慈悲力、大          誓愿力、摄取衆生力的福。59、在净土真宗讲「行」，是指法藏菩萨的行业做「行」。这是行的根本义，行业的结晶南无阿弥陀佛        亦叫做「行」。从信心流出的念佛亦叫做「行」。《三经往生文类》説南无阿弥陀佛的名号，是            「就如来的往相回向有真实的行业」。「总序」的「圆融至德嘉号」是行。信《六要钞》説的「所          行能信，机法是一」的行的是信。又行的运作是信。60、在法雷学派，断铠师曰：行者（一）行业也，（二）大道也，又説（三）「佛智即行」。本愿名号        的「呼唤声」，是往生的大道。因为名号是佛智故説「佛智即行」。在其他学派释「行」为进趣之          义，这是圣道门（天台四教仪等）説的话，法雷学派即不用是义。61、 在其他的宗教，「依信仰为义」（基督教），「行」，讲的是「行为」，意指守法律、守道德的         「行为」。在其他宗教没有像佛教那样严格的「行」。印度的外道修的「苦行」不是正确的「行」。       佛教的行，并修「戒律」、「禅定」和「智慧」，叫做「行」。「戒律」是严肃的实践道德。     「禅定」是坐禅。「智慧」是由禅定显现的心性的光明（运作）。62、在圣道门若想成佛的话，得修戒・定・慧的三学不可，即得完全的修「八正道」、「六波罗蜜」的        行不可。释迦如来成就正觉的也是依「行」（禅定）。於真宗的行信论的「行」是指什么呢？                「行」，「名号」叫做行，又「念佛」叫行。真宗是信心正因故以为「行」不需要事实不然。63、真实的信心，凡夫用自力以为信了的不是信心，信心的体是南无阿弥陀佛（行），故名号叫做「真        因」。《六要钞》曰：「所行（南无阿弥陀佛）能信（信心），机（信心）法（名号）是一」。      以为只要有信心就不需要念佛的想法并不好。如圣教所言：「真实信心必具名号（称名）」般，信          心中必附随著名号。又念佛是如来所誓的「名声闻十方」的念佛，因此説不需要念佛即是无视本            愿，这不好。      信心是往生的「正因」，念佛不是为往生的因，是「非因」。念佛是报恩行。无法顶戴信心的人，          若称念佛的话，因为和赞有曰：「虽不教亦自然地转入真如门（十八愿）」所以能为获得信心的入          门。不论是什么样的人亦应努力的念佛。但是，不可以为因为自己有念佛所以才能往生。64、信心是往生的「正因」，念佛不是为往生的因，是「非因」。念佛是报恩行。无法顶戴信心的人，        若称念佛的话，因为和赞有曰：「虽不教亦自然地转入真如门（十八愿）」所以能为获得信心的入          门。不论是什么样的人亦应努力的念佛。但是，不可以为因为自己有念佛所以才能往生。65、善导大师和法然上人的念佛往生的念佛，叫做「一行往生门」、「信行通摄门」、「行中摄信」，       是信心和念佛融合的念佛。净土宗的念佛是这种念佛，但是很多人是没有信心，以为只要口念佛的话       就能往生，那是错误的。66、「化身土卷」有：「专修者，称念佛名离自力的心，是名横超他力」。（原文：横超者，忆念本愿       离自力之心，是名横超他力也。斯即专中之专、顿中之顿、真中之真、乘中之乘，斯乃真宗也。）离       自力心的念佛即是南无阿弥陀佛，亦是信心。真宗的行很难，然説信心易吗，这亦是难中之难。离杂       行杂修、自力的心的信心，获之甚以难，模仿人的话无法往生。67、很多人认为不论是神也好佛也好只要信仰的话就行了，他们以为祈求现世的幸福的是信仰，这是很       大的错误。真实的信心叫做「净信」，不是非自力的纯粹的信心的话无法往生报土。68、真宗的人，分别佛教和其他宗教的差异、分别神和佛的差异、分别正信的宗教・权假的宗教和邪伪       的宗教、分别圣道门和净土门的差异，在净土门中，若没有好好的分别十九愿、二十愿和十八愿的差       异的话，无法往生报土。分别此的是「化身土卷」的使命。69、什么样的人是净土真宗真实的信者呢？使知真实的信者是这样的人的是「化身土卷」的使命。即明       示真佛弟子的态度的是「化身土卷」。70、在日莲宗和创价学会讲只有自己的宗旨是真实的佛教，其他宗教、其他宗派皆是邪教，但是以公平       的眼看的话，他们所説的非常偏见。《法华经》説「诸法实相」、教人要舍去我爱、我执、我慢，要       舍去错误的观念，要以无我和无分别智视万物，这就是《法华经》。「药王品」説往生阿弥陀如来的       净土，梵文的《法华经》在「普门品」的卷末揭载著法藏菩萨。故彼等之説不通用於现代。71、自古以来，《教行信证》被称是「真假明断的书」。明确地判别真实的宗教、权假的宗教和邪伪的      宗教的分别的书是《教行信证》。圣人在「和赞」説：「圣道权化之方便衆生停留时已久是为流转诸      有身归命悲愿一乘哦」圣道门説的是正确的真理，但是今日的凡夫无法修其教法故，不得不説是权          假。光 海 庄 严伦 理 和 宗 教 （一）善的研究和实践是伦理。普通顺著良心行动的就是善。宗教，信奉神或佛，欢喜赞仰的生活叫做宗教。伦理学亦有几多的学派，宗教亦有无数的宗教。宗教，并不是任何宗教都是善的，得有真理才行。无视真理性、只祈愿现世的幸福的宗教是迷信。真实的宗教，契合宇宙自然的真理，从法界絶对的真理出发，而且应心性絶对的邀请而行动的宗教是真实的宗教。法界的真理，指相即「无我」、及超越人的爱憎的「大慈悲」与超越人相对的知识的絶对的「大智」的真理。於絶对界，「真理」和「真智」相即，「大悲」和「大智」相即。虽説神是爱、全智全能，加赏罚於人的话，则尚未能説是絶对的大智、大悲。伦理亦有理念（理想概念），最高善（孔子的至善、明德、诚）（康德的最高善、自由、福祉）即是。宗教亦有理念。实现大智、大悲的是佛陀。即大智、大悲的是涅盘的常乐。天国、乐园、高天原等尚未説是絶对的理念。不能不説因为是相对的乐园故，所以苦亦存在。是相对的善故，恶亦潜伏著。《碧岩集》曰：「万法（万物）归一，一归何处」。华严宗曰：「一即一切，一切即一，相即相入，熔融无碍」。这是宗教的真理，亦是科学的真理及伦理的真理的根源。斯最高的真理中，无创造主，亦无被造物。《般若心经》言：「无无明亦无无明尽」。天地万物法尔（大自然的法则）「不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去」。即万物其身无始亦无终、无原因亦无结果、无造主亦无被造物。神这个词，普遍的真理亦説神，又説造天地万物的人格的创造者亦是神。在日本讲「八百万的神」，不论什么不思议的东西都有当作神来祭祀的习惯。又皇族和忠臣义士一死的话有当作神祭祀的习惯。一被当作神祭祀时，一般人对此神祈求此世的幸福及来世的福祉。持有如此奇妙的习惯的民族是日本人。那样的宗教不得不説是未开的宗教。又日本人神社也参拜，佛阁也参拜，神也信，同时也信佛、菩萨。同一人持有二、三个宗教，因此被西洋人笑话。又西洋人説日本的佛教讲恒沙的佛，信仰许多的佛和菩萨故是「多神教」。真正的佛教，不论是哪尊佛皆持有「法身佛」（法性、心性、佛性、真如、絶对的真理）、「报身佛」（阿弥陀如来、久远的释迦如来、奈良的大佛等）和「应身佛」（如释迦如来，出现在人世间的佛）。这叫做「佛的三身」。阿弥陀如来亦是「三身即一的弥陀如来」。此外，有「化身佛」。「化身佛」，佛示现种种姿相出现，这就叫做「化身佛」。因此，「佛陀论」很难。大乘佛教契真理的广大无边、甚深微妙，是教人成佛之道的宗教。其他的宗教，没有一个宗教是讲人能成神的。因佛教是科学中的科学、哲学中的哲学、伦理中的伦理，所以不论到何处皆无矛盾、冲突。其他宗教和科学冲突、和哲学冲突，这是一神教和多神教的不完备之点。一神教的「三位一体説」讲「精灵」，这从佛教哲学来看的话是无法理解的。於一神教，断言人无法成神是佛教者难以理解的。创造説违反万物的不生不灭的真理。康德於纯粹理性批判，否定一切神的存在説。於判断力批判，从道德上虽説神和魂和自由可存在，但是没説天地创造的神存在，即神存在的证明法没有。於佛教，説「心、佛及衆生，是三（於本质）无差别」（华严哲学）故，佛的存在论未曾成为议论的话题。看西洋哲学史和宗教哲学史，有「有神论」，有「无神论」，此论战永久不尽吧。就万物，承认不可思议的法则和秩序和调和，又由想探求万物的源始的意欲，假定、想像万物一定是有睿智的神造的，这就叫做「有神论」。用因果律证明神的存在的论法，一切皆失败了。为何那些会失败呢，因为神亦依因果律被问及：「神从何处来的，为何造世界万物呢？」的缘故。絶对的真理、万物的絶对性是超越因果的，即非因非果故説是絶对。在佛教，説万物的絶对性叫「果上」，又叫做「果界」。这即是佛陀的「大智」，又是「真智」的世界，从因人（相对的认识的人类）来看的话，是言亡虑絶的境界，之在佛教説为「自然」，又叫做「法尔自然」。自然有三种的自然：一是「无为自然」（无法问其始源的自然物）。二是「业道自然」（不关神的支配，「善因善果、恶因恶果」的法则）。三是「愿力自然」（佛陀纯粹意思的世界）。万物不可思议，因为不可思议的缘故，就推测是神造的吧的是假定、独断。不可思议任其不可思议就行。不可把佛教説的「不可思议」与怀疑论和不可知论同一视。「业力不思议」、「禅定力不思议」等是吾人能经验体认的不可思议。在其他的宗教，将不可思议説是「神的摄理」（支配）就想交代过去了，这在今日得用科学、哲学、禅定（三昧）、经典、师释仔细地检讨之不可。「摄理」和「神托」（神的托告）、「奇迹」、「祈祷」和「灵魂」等的问题亦应从伦理学、论理学及哲学上再检讨。在一神教论神的属性（性质和力），讲「全智」、「全能」、「遍在」、「爱」，又説是万物的「创造主」，但是数学的真理是0=0、2+5=7，这是自然法，是因果律。奇迹是违反这样的法则的事件。在佛教不讲没有奇迹，人严守戒律修禅定的话，不论是什么样的人亦能得到某种程度的奇迹。又説完全圆满的修禅定的话，一切的罪障得消灭，人能成佛。这样的真理和事实明明有，在其他宗教却説人絶对无法成神，成神的方法和教义一切没有的是不可解的事。这是从一开始就把人和神隔絶开了，违反人理性的邀请，亦违反法界平等的真理。法界（大宇宙）的真理「一即一切、一切即一、相即相入、熔融无碍」（华严宗）是絶对的真理。发展一神教的是史宾沙的泛神论。把史宾沙的泛神论更加发展的是佛教的禅定成果的「空」、「假」（现象）、「中」（中道非空非假）三谛圆融的最高的思想（天台宗），又是真言宗的「真如（絶对的真理、神）非遥，舍身求何处」（弘法大师的《般若心经秘键》）的即身成佛的思想、又是禅的「即心是佛」「非心非佛」（心要）的思想，而於安养净土证悟「烦恼即菩提、生死即涅盘」的觉证的是净土真宗。一神教也好、多神教也好、泛神教也好，若没到此处即不能説是完全圆满的宗教。柏拉图的「理想国」、康德的「最高善」、黒格尔的「絶对的絶对者」、柯享的「纯粹意思」、欧美的一切伦理学者、神学者及哲学者，无一不是追求此大乘佛教—华严、天台、真言、禅、净土真宗—的理念而未得之者乎。但待学者的批判。史宾诺沙（荷兰，1632-1677）无法满足於一神教而转到有神説（泛神教），他的主著「伦理学」説：「依其自身存在，从依其自身能想的「本体」（Substantia；Substance）出发」。本体是神，这种神和创造世界的神性质不同，是为万物的本体的神，是创造者和被造物（世界万物）合一的神。故他的宗教被叫做「万有神説」。将其学説更加以发展的话，则是佛教的「真如説」（真如、真如缘起）。此时，不止史宾诺沙，一般欧美的学者，不论是哲学或神学，皆从「有」（存在）出发。即从接近「定有什么」的常识的「存在观念」出发，此违反老子的「无为万物之母」之虚无思想（否定所有宗教的道德原理，哲学的説任何物亦非真的存在的思想），説「定有什么」的根本存在叫做「本体」。印度也有此思想，之叫做「有见」，「虚无思想」叫做「无见」。西洋哲学大概是「有见」，因无法脱出「有见」，所以才生起神造万物的「天地创造説」和「灵魂不灭説」。佛陀讲的大乘佛教的原理，不堕「有见」、不陷「无见」，是非有非无的「空思想」。龙树大士的《中观论》曰：「依因缘而生法（万物），我説是空亦假（现象）亦中道（非空・非假）」。之云般若思想。龙树大士的《智度论》、《中观论》、《般若心经》、《金刚经》、《维摩经》等是空思想。「圣经」、西洋哲学及宗教皆是「有」的思想。「有」的思想应发展为「空」的思想。比较此两种思想的是比较宗教学的根本问题。叔本华虽采用了佛教思想，尚未知大乘佛教的「空」的真理，因此説「人生是苦」而倾向於厌世思想和意志説。康德、费希特、谢林、黑格尔等的大哲学家，若熟知华、天、密、禅的般若思想的话，将会研究出可惊的哲学吧。净土教立於「真空妙有」的「有」（不空真如）的立场立论，又立於「第一义谛（空）妙（广略相入）境界相（假）」的净土説教。「真如」（絶对真理）不是如一神教的神那样的道理。马鸣菩萨（Asvaghosa）的《大乘起信论》曰：「夫心真如一法界（大宇宙）的大总相（万有的统一）、法门（佛教）的体，所谓心性（心其物）不生不灭也」。「心其物」（心性）和「物其物」（法性）不二。在哲学，哲人苦於主观（心）和客观（物）的调和，但在佛教讲「境（客观）智（主观）冥合」（天台学），谈主客不二。在真言宗讲「色（万物、客观）心不二」。「不二」意味「相即相入」、「无碍」。《维摩经》讲「不二」讲的非常彻底。不知「空」、「不二」、「即」、「无碍」和「圆融」的话，则不懂大乘佛教。净土教是不动此等絶对的真理而凡夫（普通人）成佛的妙教。依此令满足、实践人的理念。在其他宗教，「神」（最高善）为理念（理念概念）却不説成神之道。此处有著他宗教的缺陷。欲知真如论者，应读《大乘起信论》；欲吟味「般若空」者，最好从《般若心经》开始。其出色的注释书约有二十种记载於「日本大藏经」（汉文）中。就中，法藏（华严的贤首大师）的《心经略疏》、白隐禅师的《毒语心经》、和弘法大师的《心经秘键》等是代表作。从净土真宗看《心经》的话，应作为《教行信证》的「证卷」的内容吟味吧，决不是无关系的内容。《大无量寿经》（东方偈）言：「通达诸法（万物）性（本质、本体），一切空无我，专求净佛土（净土），必成如是刹（国）」。又极乐的宝池水説著「波扬无量自然妙声，乃至或寂静声、空无我声、大慈悲声，乃至如是等声，称其所闻，欢喜无量」。「空・无我」是法界的实相、本体、絶对的真理。反「空・无我」的世界观不得不説是皆虚妄。应以「空・无我」的心念读宗教哲学史吧。「空・无我」的真理是大乘佛教本质的特徵。於印度，自释尊之前有「六十二见、九十五种外道」（后世的六派哲学），多主张「我」（梵、我、自我、永久的自我、小我、灵魂）的存在。然释尊主张「无我説」，大乘佛教悉是「无我説」。道元禅师的《正法眼藏》（辨道话卷）曰：「身心一如」。佛教不讲肉体中有灵魂支配肉体，死后只有灵魂到何处去的説法。佛教是无我论而説轮廻，这对一般人来説理论的理解有点难。基督教是灵魂説（圣经有五十二处在讲灵魂）。笛卡尔（法国、1596-1650）曰：「我思故我在」，这不成自我（灵魂）存在的证明。又曰「人间有神（完全者、圆满者、无限者）的观念，故有神」，这亦不成造世界的神的存在的证明。各民族信神，但那也不成神的证明。创造天地万物的人格的神是佛教所否定的。美国的百科辞典虽费了三十四页的篇幅记载著各民族的灵魂説，但是没有一条是让人心悦诚服的。佛教的「空・无我」説是絶对的真理。学者最好能阅览《大般若经》（六百卷）、《大智度论》（百卷）。欧美的学者评论佛教，种种批评地説大乘佛教是发展佛教，或説是非佛説，或説是多神教、或説是厌世教、或説是偶像教等，但是未见有一人评破「空・无我」的真理。关於「大乘非佛说」，村上专精博士在《我观真宗》中自言：「在日本提唱大乘非佛说的是自己开始的，过了七十岁，断定大乘果然是佛説的也是自己云云」。大谷光瑞师曰：「大乘是佛说也，若非佛说有谁能说？是佛陀方能说其他能说的人没有不是吗？」。瑞剑老师在法雷著书出版纪念祝贺会的开示（要旨）感谢大家平时来为法雷尽心尽力。「法雷会」成立是在昭和六年（1931），刚才大家一起读的「法雷宣言文」，是我拟好草稿后，请桂恩师过目时，老师恭敬地顶戴之説「这要供在先师的灵前」，兹以老师为中心同志相谋起而复兴法雷辙，於是创了「法雷会」。尔来，约半世纪，这段期间也有过非常艰辛时，世上大变迁，虽然桂老师已经往生了，老师的心愿是，必须兴隆、发展从先师（法雷辙第二祖瓜生津隆英师）传承的独歩古今的净土真宗的学辙「法雷学派」不可，此铁石般的使命感，是如文字所説赌身命的大事业。老师兼备法眼和信眼，是冠絶古今宗乘的一大天才，其教化普天下，迄今留有赫赫勋功。今天我们钻研之，於末代今时，大家能听闻到如此的教法实是难中之难的事。但是突破此难，大家学习之，或仰信之。这次《真宗玄义》、《死的解决》、《月刊法雷》，虽是依永田文昌堂书店的好意出版了，这些书被刊行，不单只是説説「法雷」、「法雷」而已，实际也是法雷学派的「宗学与安心」公布於天下，於兹桂恩师终生的心愿法雷学派的基础巩固了。这些书能顺利发刊，皆是大家的支持爱读，及文昌堂书店的好意，更是依刚才表扬过的野瀬、佐佐木两人的编集、其他有关的絶大的尽力者。因此，「法雷著书出版纪念祝贺会」是本日之会。於兹，向大家及担任出版、编集的诸位郑重地致谢。今天从广岛、大垣、神戸、奈良、大阪、当地的滋贺，及远近各地支部的大家来出席，於各地法雷会虽渐渐兴盛，这様的佛教发展全是仰頼佛天的加护和大家的恩惠。令人想到人实是「生於恩海无量中，於恩海无量中往生」。那么「法雷」是什么呢？即如宣言文所示，有一点难。今天早上我念的三首歌中能看到其意。初首是「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」，这是指「念佛的体是信心」，专门的术语叫做「全用归体」。不要老想著「念佛的话获救」的末事，念佛是从信心显现的，那信心是南无阿弥陀佛，故念佛得归其体的信心不可，之云全用归体。这是真宗的，特别是法雷学派的面目。因此咏道：「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」。桂老师经常説：「法界唯有无碍光的照耀」。虽説佛教佛教，又也有许多的宗教，但无一不是阿弥陀如来的尽十方无碍光明的运作、无碍光明的照耀。而顶戴此无碍光的照耀的是「法雷」。此故「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」，那信心是天亲菩萨赞叹的「尽十方无碍光如来」的无碍光明，无碍光明破我的「无明暗」的事实外没有我的信心。这就是真宗，是法雷。无碍光的运作为我的「信心」，信心其自体为「称名念佛」显现。即彻底仰信「归命尽十方无碍光如来！」「阿弥陀佛真尊贵、真难得」的是信心。那信心流露於口为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的是念佛。此故，念佛的体是信心，信心是如来的光明智相的运作，即不外是南无阿弥陀佛。「名号↓信心↓念佛」，不可弄错此是纵向地流为一直线。这是「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」的歌意，如此大概知道《法雷》了吧。此説得更简单的话，此五十年或百年的生活，要如何地过呢？这是重要的事。因此第二首歌是：「与佛连袖踊跃行生死之旅这乐趣呀」，自己独个儿的话会寂寞，但是和阿弥陀佛一起起床、一起工作、一起睡觉。是「弥陀和我似松叶无论落何处皆是双人行」，经常是和如来一起安心地过日子又是快乐的事。我到今年已九十二岁了，每天皆是这样的心情过日子。接下来是「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。即使是临终来了，也是在阿弥陀佛的手中死去。在阿弥陀佛的手中出生，在佛手中闻法，在佛手中死而往生净土。没有比这更难得、更安心的了。「要如何做才能往生净土呢」的挂虑不需要。「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。在阿弥陀佛的手中，即在慈悲中、在南无阿弥陀佛之中生、育、死而往生净土。什么挂虑也没有。难得、惭愧、可靠！从听闻佛法开始，到自觉「惭愧」为止，皆在如来的手中、在慈悲中，是南无阿弥陀佛的力量、功德。此故説「依南无阿弥陀佛的功德往生」或説「依南无阿弥陀佛往生」。再説一次，「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。作为今天的祝贺会的纪念，请记得这首歌回去。就讲到这裏吧。在这裏对被表扬的人再次的感谢，同时大家也请有此共识，即为「法雷」，即是为佛法捧生命，不是为自己一人。为一切衆生「法雷」愈来愈发展的亦是我的心愿。谢谢大家。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛无量寿经优婆提舍愿生偈注（二）婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄4、释偈名、作者A．偈名：无量寿经优婆提舍愿生偈论以释偈为解义故。无量寿者。言无量寿如来寿命长远不可思量也。经者常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德。国土清净庄严功德。能与众生作大饶益。可常行於世故名曰经。优婆提舍是佛论议经名。愿是欲乐义。生者天亲菩萨愿生彼安乐净土。如来净华中生。故曰愿生。偈是句数义。以五言句略诵佛经故名为偈。B．作者：婆薮盘头菩萨造译婆薮云天。译盘头言亲。此人字天亲事在付法藏经。菩萨者。若具存梵音。应言菩提萨埵。提者是佛道名（此处指觉悟）。萨埵或云众生（字面意众多生命，活著的生命）或云勇健。求佛道众生有勇猛健志故名菩提萨埵。今但言菩萨译者略耳。造亦作也。庶因人重法故云某造。是故言「无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造」。解论名目竟。5、偈的内容偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句相含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述我依佛经造论与佛教相应。所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故。亦是成上三门起下二门。所以次之说。从第三行尽二十四行是观察门。末后一行是回向门。分偈章门竟。第二章．三念 门（第一首偈子）世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国1、释首行世尊者诸佛通号。论智则义无不达。语断则习气无余。智断具足能利世间。为世尊重故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生。愿生有宗。故知此言归於释迦。若谓此意遍告诸佛亦复无嫌。（待续）编 集 后 记在暑中问候大家。自上期起，开始揭载瑞劒老师和久雄教授共译的《英译往生论注》，又从本期开始揭载「光海庄严｜伦理和宗教」，法雷月刊更加地充实。庆喜法雷名符其实地成为世界的「法雷」。愿瑞劒老师法体健康，长久住世的同时，也愿大家有身为法雷会员的自觉和责任义务。又本号刊载了今年六月所举行的「出版纪念祝贺会」的纪念合照，及老师开示的「纪念文」。愿爱读，愿此月刊能普及。（瑞默 https://www.taipei2.url.tw/hot_415129-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_415129-cn.html 414746 Fri, 21 Jan 2022 15:26:38 +0800 卷头言 善导大师説 ：「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩」。但是很多人学佛只求一己之解脱，无「教人信」的精神。其实，无教人信的话，就是没有自信者。真实信心必显发在「教人信」。一切皆是佛智光明所使然，是本愿力的悲心故，佛法方能普遍永久。此「大悲传普化」的念力故，欲传达此超世无上的妙给 世人的人，在踏出第一步后，不思议的是自己的信心会增长，同时此世的苦恼也不再太引以为苦，这都是 不思议的佛恩在加被故。 光是喊苦，苦是没完没了的，以此苦恼的娑婆为道场，在此闻佛法的话，会突然发现「原来娑婆这么有趣 呀」。任何人都可到达这个境界，听闻佛法听到有这样的心境才可以。从今日起，不要再説「啊！真苦 命呀」、「真没良心」、「好心被雷劈呀」的话了。信心铭 （ 七 ） ◆ 自 督 一、 ( 我 )呀揺揺晃晃内空空反正怎么都是无法老实听闻的家伙所以本来就是地狱必定南无阿弥陀佛。二、 ( 认 )定妄念是凡夫的自体，妄念外无心，不靠「知道的」、「想的」、「记得的」，厌倦自己的心      南无阿弥陀佛 。 三、 ( 往 )生般的一大事，「凡夫成佛这样的大工作」，无论如何这么样怎么样皆非自己的能力所及，如        此     断念而任凭本愿力。南无阿弥陀佛。 ◆ 天 亲 菩 萨   净土真宗的第二祖天亲菩萨是阿弥陀如来的化身，释尊灭后九百年左右生於印度，是大学者的大菩萨 。造《净土论》，奠定真宗安心的基础。《净。土论》初曰：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生 安乐国」。这是《净土论》的真髓，是天亲菩萨安心的披沥。与此安心完全一样的是亲鸾圣人的安心。我 们的信心与菩萨的信心也得是同一不可。「一心归命」是「礼拜门」，「尽十方无碍光如来」是「赞叹门 」，「愿生安乐国」是「作愿门」。真宗的信心，一心归命如来外没有。有真实的信心归命的礼拜，是真 实的礼拜。无信心归命的礼拜不能説是礼拜。归命是礼拜。归命者，信顺释迦・弥陀二尊的勅命的就叫做 「归命」，亦叫做「一心归命」，又叫做「一心」，这即是「南无」的信心。此外无有信心。在「归命（ 南无）尽十方无碍光如来」的十字名号中，在南无阿弥陀佛的六字名号中发现「南无」的二字，若发现我 的信心早已被成就在名号中的话，真欢喜，真欢喜，欢喜得无法言喻。这是因为直到现在为止，由於不知 此事实导致花了几十年苦心地想获得心的缘故。「就那样的救度哦」的「阿弥 陀佛」的四字，也是南无阿弥陀佛，「谢谢」的「南无」二字，也是南无阿弥陀 佛。因此方説机法一体的六字。在被知会念佛往生是名号往生，名号往生是信心往生，信心往生是愿力往生处，就如昙鸾大师説的「以信佛因缘入大乘正定 聚」一样，若无法信归命尽十方无碍光如来是好尊贵的、好尊贵的如来的话， 就不能説是真实的信心。归命尽十方无碍光如来是为我们的「真实功德相」。 南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德相」，被听闻为我们的「真实功徳」是南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德相」，被听闻为我们的「真实功徳」是南无阿弥陀佛六字尊号时，没有比这更值得信凭的了，这心念即是真实的信心。连天亲菩萨般的大菩萨亦一心归命阿弥陀如来，没发现这点的话，即无法顶戴信心。只有依信大人格，方能信阿弥陀如来的本愿名号。◆ 凡夫和佛狗不知自己是狗，猫不知自己是猫，同理，凡夫不知自己是凡夫，这是不信佛的原因。源信和尚曰：「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心」。由「闻其名号」流出的「信心欢喜」不在此限。其他凡夫的想法，凡夫的知识，全都是妄念。认为「顶戴信心的话就能往生」、「因为顶戴信心了所以能往生」的想法亦是妄念。思得者不得也。真实信心的人不会执著信心，忘记信心而忆念如来。「以为能往生却无法往生的净土无法往生的人往生不可思议」（瑞劒）真实信心的人忘记自己，忘记自己而仰佛智大悲之月。觉如上人的《报恩讲式》曰：「至心信乐忘己，归（信顺）无行不成的愿海（就那样地来的勅命）」。「忘己的宗教」，世界上只有净土真宗而已。由「忘己」的信心海，自然流出的反省、惭愧的心，这亦是佛心。向神祈祷的宗教不是真实的宗教。凡夫知道是凡夫时，是知道佛时。知道佛是佛时，是凡夫知道凡夫时。这是同时的。在「二种深信」，一直都是「机中有法，法中有机」。听闻説法完后留下的是什么呢？是「啊！我懂了」吗。那是知解教道的分野，不是真实的信心。以为「这样子想没问题吧」的是自力的「计度」。真实的信心，除「闻其名号，信心欢喜」外没有。混杂上自己的知解分别和想法、计度的话，那早已不是信心。要花一辈子去听闻「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的滋味哦。此外没有信心，此外没有净土真宗。和赞曰：「若问如来所作愿不舍苦恼诸有情   慈悲以回向为首大悲心於此成就」这是佛愿的生起本末。闻其名号，就是老实地听入这个生起本末。应好好的吟味苦恼的有情是谁呢。不舍苦恼的有情的是如来的本愿。识得「啊！真惭愧，啊！真感恩」的是「闻其名号」。让我「闻信一念」的是大悲心的「成就」。连我的信心也成就，呼唤著我的是南无阿弥陀佛的勅命（呼唤声）。唯只有仰信地「这呀！这呀」而已。不是以后信了往生。「南无」的二字连我的信心都成就，而呼唤「就那样地来」。随想 瑞 劒◎ 眺望行步大道者之姿既无担心亦无安心。◎ 善恶想信皆全忘仰见明月光皎皎。◎ 放下身段任风吹拂的风铃亦无风的话不响世上。◎ 佛法第一孝敬父母待人亲切。◎ 恩海无量。◎ 我听到了我信了那都不行。◎ 九十年听到了、记住了什么呢？被唤回去慈亲家。◎ 念力愿力南无阿弥陀佛这好珍贵。◎ 听闻説法后剩什么？知道了记住了我觉得那都不行。◎ 「我觉得」「我认为」地强调「我」如何我亦妄念马上变化。◎ 不论回想多少遍也一样不住的是吾心哉。◎ 得到信心几千遍信心没了亦几千遍。◎ 説的话计度不説的话就不知道门外汉不知酒滋味。◎ 别想要获得信心哦别想要称念佛往生哦!不是在安心处被安心救度的哦。◎ 佛法用心听闻呢 用脑听闻呢 祖先的血液让我听闻。◎ 没遇良师或还愚的信者的话无法顶戴信心。◎ 接触高僧们的人格还愚痴往生。◎ 佛力一样听到了记得的於我无用。◎ 两肩上有父亲和恩师跟著。◎ 看著我护著我等著我。◎ 以为能往生却无法往生的净土;无法往生的人往生不可思议。◎ 最近无同行让信心的会话开花。◎ 今临终呀死的话怎么办？死的门关过不去哦！◎ 只有如来慈亲牵著我的手,背著我带我过这门关。◎ 夜暗路也不知是哪条时,阿弥陀如来牵著我的手,本愿力好大呀。◎ 以知解分别过不了难度海。◎ 佛、世尊、如来真伟大真尊贵,不知这个的人都不行。◎ 记住女人和大蛇无法成佛然后才是佛法。◎ 佛法容易否难否讲一句话如何呀。安 心 语 录◆ 六字的三义圣人在行卷解释善导大师的六字释説：一、「归命」者，本愿招唤的勅命也。二、「发愿回向」者，如来已发愿廻施衆生行之心也。三、「即是其行」者，即选择本愿是也。这是六字的三义。（一）「本愿招唤的勅命」者，是大悲的愿心。（二）「廻施衆生行之心也」者，是大悲的愿心。（三）「选择本愿」者，这亦是大悲的愿心。大悲的愿心是本愿力。本愿力的呼唤声南无阿弥陀佛真可靠、让人惭愧、真尊贵。真可靠虽是衆生的信心，但一点也不夹杂自力的计度。因为是信凭大悲的呼唤声的淳心、一心、相续心故，因为是纯一无杂的归命的一心故，当下即是大悲的愿心的本愿招唤的勅命。「所行能信，机法是一」的滋味（机法一体）就是这个。◆ 阿弥陀如来的正觉阿弥陀如来的正觉，是南无阿弥陀佛，是本愿招唤的勅命，完全是为衆生的正觉。◆ 本愿之外无信心南无阿弥陀佛的本愿的呼唤声中，让我感受到大悲的愿心。大悲的愿心一真心彻到地到达我的心中的话，所有的理论也好、水火二河也好皆忘怀，唯是「惭愧感恩」而已。那就叫信心。本愿之外无信心。记住文字、记住言语，而忘记了最重要的「慈亲」的话，就会损失往生的大益。◆ 叹异抄的真髓《叹异抄》的真髓，「信誓愿不思议是不思议」的是眼目。几十遍地拜读这本书的话，就能信佛智的不思议是不思议吧。◆ 信心是就那样地的机「滴水冻冰不容间髪」，这句话虽是禅宗的话，非常适当拿来谈真宗安心。滴答滴答的水滴，看它似是要滴下来了，因为天气冻的缘故，还没滴到地面就冻成冰了。水和冰之间不容毫智、大悲的本愿力故，呼唤我真是好惭愧好感恩。思惭愧感恩的心，是信凭弥陀归命的一心，不是从自己这方面拿来的心，唯是呼唤声的大悲心。指此处而説「归命（机）者，本愿招唤的勅命也」（行卷六字释）。这时候机是法，故信心是法原封的机。在一法南无阿弥陀佛的呼唤声中谈机和法。如斯不思议的呼唤声、如斯不思议的信心，是其他宗教絶对没有的缘故，有著自力计度的习惯的人，很难吟味此滋味。「信心是被本愿力的大钢索拉著,拉著往生极乐」。「信凭弥陀心如何若有人问,不思议不思议的慈亲的呼唤声」。教行 信 证 拜 读 记总 序一、窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。二、然则净邦缘熟，调达闍世兴逆害，净业机彰，释迦韦提选安养。斯乃权化仁，齐救济苦恼群萌，世雄悲正欲惠逆谤阐提。三、故知，圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也。尔者凡小易修真教，愚钝          易往捷径。大圣一代教，无如是之德海。舍秽忻净，迷行惑信，心昏识寡，恶重障多，特仰如来发          遣，必归最胜直道，专奉斯行，唯崇斯信。四、噫！弘誓强缘多生叵値，真实净信亿劫叵获。遇获行信，远庆宿缘。若也，此廻覆蔽疑网，更复迳          历旷劫。诚哉！摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。五、爰愚秃释亲鸾，庆哉！西蕃月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻已得闻，敬信真宗教行            证，特知如来恩徳深。斯以庆所闻叹所获矣。１、总序记有：（一）述弥陀广大的利益、（二）依观经述真宗之兴，（三）重显名号的胜德，（四）      説闻法的宿缘，（五）书三国传来之教（依存觉上人的六要钞）。      第一段弥陀广大的利益２、（一）难思弘誓度难度海大船（二）无碍光明破无明暗惠日述之文，是依（一）龙树菩萨和（二）      天亲菩萨的话而来。３、「弘誓」，是大的誓言的意思，指本愿。阿弥陀如来建立本愿（因）修行而成了阿弥陀如来（正觉          一果）。本愿，思依阿弥陀如来的大慈悲力救衆生的是本愿。如本愿的内容般，衆生必被救。之云          本愿力。本愿力，指本愿的力，即是南无阿弥陀佛的功德。本愿和名号在如来时是一体的。本愿是          名号，名号是本愿。衆生往生的是依如来的本愿力。４、阿弥陀如来有大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、及摄取衆生力故，衆生烦恼具足的原样，就这样地          被救。讲「就这样地」，很多人漫不经心的，也不赞叹、也不忏悔、也不出感谢的念佛，安心、欢          喜也没有那样的「就这样地」，不是真实的信心。５、 阿弥陀如来有救衆生的智慧和慈悲和力，这叫做威神功德不可思议。如来不可思议故，名号亦威神         功德不可思议。６、 因位的本愿的功德和果位的正觉的功德，这二种功德互不相离，本愿的功德中早具正觉的功德，正         觉的功德中亦含著本愿的功德。斯阿弥陀如来的本愿力和正觉的功德外，没有我们的信心。虽然事         实如此，今天的同行却想著用自己的力量去顶戴信心往生。７、 这一段是《大无量寿经》的精神。《大经》是讲如来的本愿和光明的功德的经。光明和名号是一             体，又本愿（因）和名号（果）是一体。８、 阿弥陀如来为救衆生，示光明、使闻名号，又时现佛身。阿弥陀如来健在、名号已被成就，这是我         们往生的证据。可庆喜有道，我们的往生已成就。９、 佛教，是如来的光明和衆生的暗的交战。       光明和暗不是神造的，这是自然。解释自然却把神搬出来的是迷信。10、「难度海」，指生死海。难以度过的海故言难度海。任何宗教也都讲「被救了」、「得功德」，説         离生死是被救的唯有佛教而已。11、圣人在比睿山二十年的修行，从小乘（阿含经）大乘（般若经等）、顿教（华严、天台、真言、禅）       渐教（法相宗）、显教（密教以外的教）密教（真言宗）及印度哲学到孔子、老子的思想为止，学         了所有的学问，於净土门亦非常熟悉十九愿。但是无论如何也过不了关的是生死的门关。无法得到         「出离生死之道」。入了法然上人的门，於兹始浴无碍的光明。故「难度海」是圣人苦涩的体验。12、「无碍光明」，是天亲菩萨説「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来」的无碍光明。衆生的恶业烦         恼也无法障碍的不思议佛智叫无碍光明。13、龙树大士的和赞曰：       「生死苦海无边际我等沈沦时已久          唯有弥陀弘誓船令乘必定度彼岸」。          大谷光瑞门主临终时诵的就是这首和赞。14、「难思弘誓」和「无碍光明」，是总序的眼目，同时是《教行信证》的真精神。《教行信证》由此        生，而归於此。贯穿一部六卷的大信心不外此二句。无法顶戴此二句的话，生死的大海无法渡过。          瑞劒六十年来每日顶戴此圣句。顶戴顶戴此圣句，彻底的顶戴了的是信心。15、和赞曰：      「由无碍光之利益获得威徳广大信         烦恼之冰必融解即时化为菩提水」。又曰：      「本愿圆顿一乘法信知必摄持逆恶         烦恼菩提体无二速令得证无上法」。16、有叫宗教哲学的学问，也有叫宗教哲学史的书籍。写什么内容呢，写基督教的神，没有写佛、佛            教。以佛教为中心的宗教哲学若诞生的话，那定是非常的棒。欧美的学者虽然开始研究佛教了，但          是尚未到《教行信证》的研究。禅的研究也不错，忽视「难度海」（生死的问题）的话，禅的研究          亦不成完美的研究。宗教哲学的眼目是「难度海」和「无碍光明」。17、在宗教哲学疏忽的问题是：法界（万物）是什么、人类的心性是什么、人类也能成神或成佛吗等必        需 是宗教哲学的中心问题不可，但是不触及这些问题，实是令人遗憾。美国的佛教还没有到那个程        度。日本的佛教亦渐渐地从这样的中心问题远离。「死的解决」渐渐地被忽视，这是佛教的衰退。18、释迦如来之所以出现这个世间，是为了给衆生「真实之利（利益）」。真实之利指的是体得离迷            （生死）到悟（涅盘）之道。道只有「难思弘誓」和「无碍光明」。19、年轻的学生们虽然追求真实、追求真理，却不知、不求真实的利益。南无阿弥陀佛是「至理的真            法」，同时是「真实的利益」。真宗是宗教哲学的最高峰。20、真宗的人，确实的拜读龙树讃、天亲赞、昙鸾赞，顶戴总序之文是重要的事。不要老是把心放在顶        戴   信心去往生，进入爱乐三昧（法悦）是重要的。喜悦欢喜的拜读圣教最好。21、总序之文，应注意「机法」、「行信」、「因果」三点拜读之。这一段显「本愿一乘的因果」。难        思弘誓是「因」，无碍光明是「果」。讲神创造天地的説法违反因果。22、顶戴《教行信证》的人，不可忘了「还总序」。好好的听闻总序的因由，最好能每天顶戴之。就是         因为念头没有总序，所以才会涌起种种自力的妄念。《教行信证》还总序，总序应还第一段文。23、拜读《教行信证》，若有不解处，可顶戴和赞。和赞不可离手。圣人的精神显现最多的是《教行信        证》和「和赞」。24、《教行信证》，不止是文字的讲释而已，没有被《教行信证》的光明打动不行。阿弥陀如来的光明        是「应」，被光明打动的是「感」。和如来「感应道交」的是信心。听闻説法，成了知识通又有何          趣。直到感应道交为止没有彻底闻法的话无法往生。25、森尾则如先生在天台宗的学界是日本第一的大学者（真盛派的管长），跟桂利劒老师学习《教行信        证》时，从利劒老师顶戴总序的第一段文时，称赞和惊叹交交至，深深地入神在感铭中。      今天的无眼人辈，什么感动也没有，这是悲哀的事。      第二段  教兴之由26、讲净土教为何兴起的问题是此第二段的文。释迦如来先説《大经》的呢，还是先説《观经》的呢的        问题是学者间的问题，尚未有定案。在总序説《观经》的韦提希夫人被自己的儿子阿闍世关进牢狱          后，从释迦如来听闻了净土的法门的是净土教的嚆矢。这个典故叫王舍城的悲剧。27、不论如何殊胜的教法没有缘的话既无法説，也无法听闻。出现在《观经》的人们皆不是普通人。即        使是今天，不识一丁的朴实同朋是瑞劒的老师者常有。有法喜感恩的同朋皆是我的善知识。28、许多同朋沈迷於想要自己获得信心获得信      心，而没著眼在本愿力和佛智。因为老是在那里打转的缘故，不论到何时也无法顶戴信心，没有安          心安堵时。以地狱必定的耳闻威神无极不可思议的法的话，佛慈悲强故信心能顶戴。29、其他的宗教攻撃真宗説：「王舎城的悲剧虽是历史的事实，但法藏菩萨不是历史的事实」。原来如        此，或许不是历史的事实，但是佛教有禅定，禅定中有历史，这叫做「三昧相传的历史」。弘法大          师和传教大师的关系，弘法大师禅定，将是释尊的弟子一事写信告诉了传教大师。30、这些等等是「三昧相传的历史」。演説《大经》时，释尊入弥陀三昧，与阿弥陀如来一如，説了其本愿名号。不论哪尊佛，在禅定中与他佛是相念著的，这叫做「佛佛相念」。高位的菩萨在三昧中做各种佛事，这亦是三昧中的活动。《华严经》是释尊在海印三昧中所説，知道三昧的历史的人，不拘世界历史谈宗教的成立。连基督教等也説处女怀孕、十字架的处刑后升天，难道那些是作为世界史在讲吗。又奇迹等也能视为是历史吗？关於神的存在，本来就非历史的东西。31、净土真宗的渊源是超历史的阿弥陀如来的大智愿海。不能説超历史是架空之谈。大乘佛教经典説的是科学以上的真理。神通的世界、禅定的世界等，是用科学无法切割的崇高的事实。用科学无法切割的事实，在佛教讲做果上的世界（佛智的世界），又説是不思议。不思议有五种：（1）衆生多少力不思议、（2）业力不思议、（3）龙力不思议、（4）禅定力不思议、（5）佛法力不思议。讲不思议的话，天地万物悉是不思议。完全地知道者，凡夫的世界一样也没有。32、虽然天地万物悉是不思议，在此处造恶业烦恼而苦的衆生，现在此处。救度此的佛菩萨也有。释迦如来是佛。不能否定佛。历史的説的话，佛教是释迦如来的教説。超历史的説的话，诸佛如来证悟的絶对的大真理是佛教的根源。净土真宗的根源亦由絶对的大真理的真如实相生。真如实相是佛智的世界。真宗是从佛智的世界生起的教法故，这叫做「果上显现的法门」。真宗是从沿著「空・无我」的真理的佛智显现的佛教。33、阿弥陀如来叫光明无量・寿命无量。存觉上人解释「光明」説「佛智观照的妙用」，解释「寿命」説「法身（万物不生不灭之理）常住之理（真理）」。真宗的超历史的根本真理在此处。「理」（真理）和「智」不二。説造天地万物的神，不论从哪里看，都无法想它是实在的。34、「净邦」，指净土。「缘熟」，指説本愿的因缘成熟。「机彰」，指闻净土法门的人，即念佛的机现出来了的意思。35、「调达」，指提婆达多（恶人）。「逆害」，指阿闍世杀害父亲（频婆娑罗王），幽闭母亲（韦提）於牢狱的恶逆非道的行为。36、「选安养」，释尊放光明，示现诸佛的净土，使韦提看到，令韦提兴起想往生阿弥陀如来净土的心，这是释尊的大方便。这叫做善巧摄化，全是为了「救济苦恼群萌」、「惠逆谤阐提（五逆罪、诽谤正法、与佛法无缘者）」。如来的慈悲偏哀愍常没衆生。37、人类虽然善人也有，恶人也有，贤者也有、愚者也有，但是和佛一比较的话，所有的人皆一样是极恶最下的泥凡夫。即「机」（衆生的性质）是一故，救此「法」（本愿名号）是一。这就叫「一机一法」。这样的宗教就叫「普遍的宗教」。各国的宗教，个人的信、个人的祈求、个人的被救。神也是个人的赏罚故，这些宗教就叫做「个人的宗教」。38、「机」指的是衆生。未闻佛法的人叫做「素机」。闻其名号，信心欢喜的人叫做「正定聚之机」。金刚的信心叫做「絶对不二之机」。39、信者是指什么样的人呢，圣人説：「闻佛愿的生起本末，无有疑心，是云闻（信心）」，因此思本愿为谁而建，深信是为苦恼和罪恶的我而建的本愿，无疑心的人是信者。40、一般的人愚呆，不知自己愚痴、无智、无力，为罪沉沦苦恼海，是无浮木可抓的凡夫。为这样的凡夫净土真宗兴起。41、圣人虽指信者説「无有疑心」，但是「疑」很难除，一到临终，能往生吗、会下堕地狱吗等疑心油然涌起的是一般人的习惯。此故，从健康、年轻的时候，深思自己的罪业深重，得深信「地狱是一定的去处」不可。42、一般人，也有学者，也有许多博士，但是想自己是罪业深重的凡夫的人很少。又救济凡夫的人，只有佛而已。知道唯有佛是人类中最尊贵的人很少。不知自己，不知佛的人，不能説是佛法者。43、总序中写什么呢，写著「难思弘誓」（因）和「无碍光明」（果），即写著「因果」。又説著韦提（罪人的代表）等的「机」和南无阿弥陀佛的「法」，即述説著「机法」。又説「专奉斯行，唯崇斯信」，説著「行」（名号）和「信」。应注意「因果」、「机法」、「行信」三点顶戴总序。44、不止总序，拜读《教行信证》全篇时，应注意的是「因果」、「机法」和「行信」三点。不注意这三点拜读的话，则不懂本典。圣人深思逆谤阐提是自己，同时一切衆生亦皆是逆谤阐提。逆谤阐提的凡夫怎么办、该何去何从？深思这事，快快乘上大悲的愿船吧，用这样的心境写下来的是《教行信证》。二种深信、二河譬、六字释、一心归命、引用《涅盘经》的理由等，皆不外这一点。无量寿经优婆提舍愿生偈注婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解第一部概 述第一章．简介1、易行道与难行道谨案龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道、二者易行道。难行道者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意，一者，外道相善乱菩萨法；二者，声闻自利障大慈悲；三者，无顾恶人破他胜德；四者，颠倒善果能坏梵行；五者，唯是自力无他力持；如斯等事，触目皆是，比如陆路，步行则苦。     易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之       聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路乘船则乐。     此无量寿经优婆提舍、盖上衍之极致，不退之风航者也。2、优婆提舍经题    「无量寿」（梵语Amityus）是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，於大众之中说无      量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。    后圣者，婆薮盘头菩萨、服膺如来大悲之教，傍经作「愿生偈」。复造长行重释。    梵言优婆提舍此间无正名相译。若举一隅可名为论。所以无正名译者。以此间本无佛故。    如此间书就孔子而称经。余人制作皆名为子。    国史国纪之徒各别体例。然佛所说十二部经中有论议经名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教与佛义相      应者。佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人於子      称母於兄云妹。如是等事皆随义各别。若但以女名泛谈母妹。乃不失女之大体。岂含尊卑之义乎。此      所云论亦复如是。是以仍存梵音曰优婆提舍。3、此论有二重此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者。前五言偈尽是。解义分者。    论曰已下长行尽是。所以为二重者有二义。偈以诵经为总摄故。论以释偈为解义故。    （我们衷心感谢大不列颠净土真宗协会Flisher先生认真阅读原稿并润色英文。衷心感谢神户法雷会馆      的Kanaya先生，翻译初期所给予的各种帮助。）编集 后 记月刊《法雷》诞生以来转眼已过半载，不觉又到了本期第七号的出版了。是大家的爱戴、支援，法雷的内容也好，发行的部数皆逐渐地充实，这是令人庆喜的事，同时亦令人缅怀这是佛力的加护和执笔者稻垣老师的恩德所致。在此对读者各位深表谢意。从本号开始，於和文篇连载瑞劒老师九十年来继承先师（桂利劒法师）并加以注心血钻研、体得的御本典的「拜读记」，用平易近人的文章表达的内容。同时也在英文篇开始揭载瑞劒老师和久雄教授所英译的昙鸾大师（真宗七高祖的第三祖）的巨著《往生论注》，这是划时代的创举。又从第八号起，开始刊载「光海庄严∣伦理和宗教」，此文内容广范比较东西哲人的思想和大乘佛教的思想，是光显大乘的真理及其精华的净土真宗的面目者。於兹，「法雷」名符其实地震动法界，法雨将普润全世界吧。敬请期待、爱读。七月一日（瑞默） https://www.taipei2.url.tw/hot_414746-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414746-cn.html 414730 Fri, 21 Jan 2022 11:16:50 +0800 法雷第80 号（1983 年8 月） 卷头言 本愿力无法被信的，因为是业报 恐怖之事呀，无法被深信著故。 若是真正地因果之被信了者，则 与其说会比死了坠落到地狱地思 之恐惧、战憟，更不如，今，现在感觉到从坐著之膝下，地狱猛 火是熊熊地燃烧著上来的心情。 其之「感觉」若是一度生起了 者，则如来的佛语，是以在地狱 中遇到了佛的心情，而於至心，如狼吞虎咽地，倾耳而听闻吧。 因为那样真剑（真刀实剑决胜 负）的闻法，所以信心是被得 者。信心铭（八十） 瑞劔 亲鸾圣人於『净土文类聚钞』 曰： 「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」 。此之一句是掩盖真宗的全野之 所者。是八万法藏的眼睛，所谓 由初转华严终到涅盘为止虽菩提 之因为无量但若说信心则尽摄於 此中，正是显此一句之真精神了 者。勿容易地看过（漏见）此之一句。一、是绝对的勅命。於其中全部 的计度消灭。久远劫来的自力机 执於此处自根本被一扫而空。二、安心的要谛在於此之中。机 受尽悉返於法体而法体圆成之姿 是此一句。      全显法体圆成而语机 受趣入是真宗的生命。三、此之一句显法体的独立。 法然上人曰：       闻得的话      则成立於原野的竹竿呀       影不遮障云为他力啊       南无阿弥陀佛的独立是「白木的 念佛」。是不插助（不插加助业） 呀。以此为真实信心。 四、依此之一句而能尝是禅的眼 目之「无心」。千读万读之，而长 久诵来、诵去时，能尝 「至心信乐          忘己，归无行不成愿海」 的真意。      其时凡夫的自力心是丝亳都无法留其根迹呀。於『和赞』曰： 「於大愿海之中者烦恼之波 方了无          弘誓之船若乘了则是任凭大 悲风」「名号不思议海水逆谤尸骸亦不宿众恶万川若归入功德海水成一        味」。滚滚无尽之深旨在於此一句。和「若不生者不取正觉」地 诵去、诵来，而品尝无限无尽的 滋        味是同一味。 五、此之一句的精神者全显拂去 凡夫有漏之行业，而成大慈悲、 大智慧之圆满相。          这即是他力眞 宗的玄规。六、善导大师释「极乐」曰：「极乐无为涅盘界」。於『论注』显「真实之证」，而「 为 真实智慧无为        法身」。若是作为欲得「无为的妙果」 者，则应须依「无为的信心」。於 『和赞』曰： 「愿力成          就之报土自力心行 不致故 大小圣人皆全部乘如来之弘 誓也」。 七、现代於说法者中为了欲正 确使        成授安心，往往变成为烦琐 的议论，而固执一念觉知，益发 使        招致著「计度」者。不使吟味 此之一句而如何费时日於机的探 索啊，是徒费言论呀。八、『教行信证』的美玉六篇全集中在此一句，凝聚在此一句。无 限的妙味、无限的法门自此之中 流出        生起。这即是光寿二无量的 觉体、六字尊号的生命、无量光 明土的人格性之跃动。 九、见此之一句为赵州的「无字 公案」（佛法的极意）而二十年如 一日朝夕地吟味之，於寤寐若无 不          感动而被忘之事者，则为廓然而有大悟之处吧。 十、若开此一句者则龙天（龙 树、天亲之二菩萨）的根本精 神、真实面目之是彷佛浮出於眼 前来。所          谓「无碍」在於归命尽 十方无碍光如来的「光明」，所谓「难思」是显度难度海大船、难思之「弘        誓」。此之一句是高祖亲 鸾圣人之蒙体现龙、天二祖古今无比绝妙至极的金文字，是显了究竟一        乘海者。 生死（三） 瑞釼 亲鸾圣人的生死观和道元禅 师的生死观 於曹洞宗的「修证义」曰：「令明生使明死者，佛家一大事 因缘也。（乃至）作为生死而无可厌，作为涅盘而无可欣，是时有初被离生死分，唯一大事因缘地可究尽」 。「令明生使明死者佛家一大事因缘也」，诚生死是一大事。僧也好 俗也好皆不知一大事为一大事。在喝过五欲的酒之处是无法被离生死呀。此一句有千钧之重。道元禅师更於「生死」卷曰： 「於成佛有最易之道。不作诸恶，於生死无执著心，为了一切 众生，哀悯深使，而敬神、愍 下，无厌一切心，无祈愿心，於心无思事，无忧事，名之为佛。 又不使向外寻事」 。此土入圣之法名为圣道门，於彼土（净土）入圣证果名为净土门。彼此混同的话则不成。心思明日还有盛樱开 难道夜半不被暴风吹 亲鸾圣人（九十歳时） 於道元禅师的「生死」卷曰：「此生死者，即佛之御命也，若 欲厌舍之地作，则即欲失佛之御 命地作也。若滞留於之，而执著生死者，则此亦失佛之御命也」 。将生死任凭於生死，将去来任 凭於去来。（禅宗）於觉如上人的『执持钞』曰： 「往生般之一大事，非凡夫可计 度之事，应一昧地奉任於如来」。 （真宗）於道元禅师「行佛威仪」曰：「於了生达死大道既豁达，有由 古之取道。大圣者将生死任凭於 心，将生死任凭於身，将生死任 凭於道，将生死任凭於生死。虽 言为非此宗旨被显古今之时，然行佛之威仪，为忽尔而有行尽」 。又於「生死」卷曰： 「由佛方所行，亦从之，而行」。於「现成公案」卷曰： 「万法进而修证自己」。   生也好死也好与佛共行旅。 （瑞劔）伴随死 伴随死 伴随死 就无力 若无力 则无是非无无力到御净土 本愿力好大呀！（瑞劔）命正为终了时 成希望洋洋， 在娑婆的话佛法无法如思般地说，大悲心熏游法界，乘本愿力 之翼游戏法界时，方如思之原样 地，不，是本愿力之使说的吧。 （瑞劔） 夜暗，路亦不知之那时，阿弥陀如来就牵手，本愿力好大 呀！（瑞劔） 生死无法任凭於生死，生死无法「任凭」於佛，生死连人也好、连身也好、连心也好、连什么也好都无法任凭，力穷尽而死迫近，今现在只是 罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞， 为地狱亦未被下定决心⋯⋯ 」 「不使舍苦恼之有情而⋯⋯ 」 大悲的慈亲声就作响， 被声吸引，而忘己，往生御净土 的不思议哉， 本愿力的不思议哉。（瑞 劔） 於『碧岩集』（第三则）曰： 「马大师不安院主问 和尚近日尊候如何」 大师云：「日面佛（活了一千八百歳的佛）月面佛（在一日一夜入灭了的佛）」。瑞劔曰： 以生、老、病、死、爱憎、违 顺、欢乐、悲喜为舞台而大悲的 愿力御在活动。活了一千八百年 的佛也好、在一日一夜入灭了的 佛也好、以八十年为一期而往生 的人也好、生也好死也好，皆不 被出於除了大悲愿的光明中外。离了我无如来 离了如来无我。（瑞 劔）极乐之道者一条南无阿弥陀 道者一条友者御一人 同道同伴。（瑞劔）往生一路决平生，临死如何论生 死。前念命终后念即生。 （瑞劔）生也好死也好与佛共 行旅。（瑞劔） 念力愿力南无阿弥陀 其之働者不思议也 働之原样地我者 往生也。（瑞劔）於闻愿力之一念 摄取光中生之原样 生著之原样的往生者 光明中的生死也 天气佳日刚好搬 家。（瑞劔） 以南无阿弥陀佛的卡车 离光明的旧里而又再光明的 新屋吧 伴随死亦皆真实啊。（瑞 劔） 於『维摩经』言： 「为众生有病故，我（维摩居 士）亦有病」 。又言：「是身无常无强无力无坚， 速朽之法，不可信（信凭）也， 为苦为恼，众病所集也」。维摩居 士是悟「生死不二」。 於『碧岩集』圜悟云： 「不拘得失，不落是非，如万仞 悬崖。向上舍得性命，若跳得过 去，许尔（汝），亲见维摩」。瑞劔曰： 看上哟、看上哟，若无看上，则 无法临悬崖而放手。言上者是本愿力。 本愿力 本愿力 本愿力！ 除了本愿力外我什么都不知。 於本愿力之前世界全灭， 人者判断中止，无思善恶哟， 无思虑哟。性命舍得而拾本愿 海。於断崖撤（放）手是 花之心（见异思迁，摇摆不定）。於『碧岩集』（二十七则）曰： 「僧问云门： 『树凋叶落时如何』云门云： 『体露金风』（全体露现显真貌， 如秋风吹落树叶显现树之实 体）」。瑞劔曰： 总是金风（秋风）愉快地吹著啊。 闻事亦本愿力，信事亦本愿力， 御念佛亦本愿力，欢喜事亦本愿 力。 那么，今现在，死了的话怎么办呢？平素（平生）就是今现在。於今现在中死了最好。死了之原 样，若活著的话，则即使成为死，亦无惊惶失措事。今现在是 体露金风。本愿力的金风不是悬命（拼命）地吹之者吗？口和心若不成一，则不行。不上 釉、不修饰，若不言物则不行。佛法是不说谎者。说谎的话则不成佛法。所谓「伴随死」和「我呀摇摇摆摆内空空」，虽是真实事吧。但所谓我是罪深者，无论如何都无法成佛，是说成佛之力连如微尘般皆无之事。这是真实呀。因为人无法成佛，所以从佛眼所 见的话则是道德性的破产 者。对於破产者而只有本愿力是给与发挥不可思议的威神力 呀。 低下身而仼凭了风之风铃 亦无风的话则不成之世间 被本愿力的大风吹再吹 任凭之心亦无而到浄土 和赞的真髓（44 ） 瑞劔 正像末浄土和赞（续） 佛愿的本意 若寻如来之作愿不舍苦恼之有情 廻向与作为首大悲心者使成就 於寻求阿弥陀如来发愿之御意， 以「无有出离之缘」的劣机为 「所被之机」，而为了欲救度之，成就大悲心而成了他力摄取的正觉。如来之愿意是偏怜愍极恶 最下之我等，赐与救度呀。 诫自力的廻向 真实信心之称名为弥陀廻向法故 则名为不廻向哉自力称念被嫌弃所谓「廻向」，是云为廻转趣向的 意思，如来与回施众生之事。 从凡夫能献给如来之物一个也没 有。故云为「不廻向」。想要多称 念佛而往生的是「自力」。信心若 有者则念佛自然而然地，自然给 与出来。此即是报谢佛恩的念佛。 得佛之廻向事 弥陀智愿之广海凡夫善恶之心水若亦归入则立即转成为大悲心哉若依如来的回向而顶戴信心者，则必定往生。因此凡夫的恶心，就和如来的善心成一味而能顶 戴。所谓「转」，原本的样子地转 变之事。排斥圣道门之邪执 爱好造恶我弟子依邪见放逸 炽盛 可破末世我之法莲华面经如是说 於末世圣道门的恶比丘在，而排 斥净土门者很多。 诽谤念佛之者 诽谤念佛之有情堕在阿鼻地狱裏八万劫中大苦恼无间受苦如是说 「阿鼻地狱」者，亦云为「无间 地狱」。 二尊的惠施真实报土之真因蒙於二尊御言 因为住正定聚故必定证悟灭度也言「正因」者真实信心之事。言 「二尊」者，说释迦、弥陀二尊。顶戴了信心之人者住於「正定聚」。言「灭度」者涅盘之事。 真实信心者，是「闻其名号 信心欢喜乃至一念」的信 心。 自力无効依十方无量诸佛证诚护念之 御言自力之大菩提心不适合般应 知了「证诚护念」者，将他力之信 心，诸佛之与证明，而御保护 之事。言「自力之大菩提心」 者，想以自力而自己成佛，云为 连一切众生都想成佛而发了之「大菩提心」者，作为凡夫是不 可能的事情。「应知了」者，应知 道之意。浊世难信 真实信心获得事末法浊世稀有也恒沙诸佛之证诚如难得般使显示 真实的信心（他力之信）是极难 信。诸佛之证诚者，是为此之劝化，是证明。今是依此之证诚而得真实之信呀。因此与赞叹他力的大信心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414730-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414730-cn.html 414607 Wed, 19 Jan 2022 15:50:11 +0800 法雷音第77号（1983.5 ） 卷头言  瑞劔 说想要信本愿力之不被信的人，是自 己的反省、大圣释尊和亲鸾圣人的研 究不足。真宗之教正因为是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而离生 死，入涅盘城之事，不是轻而易举的 事。话虽如此是以「信佛」之事一个 而能够得到真解脱呀。其故，本愿力 的宗教，若说为难则很难呀，但说为 易者，则这般容易的宗教没有。说为 容易呀，是因为以如来的「真实」一 个、「御念力」一个而被救助故。信心铭（七十七） 瑞劔 佛教是佛陀的教说，是可出生死之道， 又是佛陀所证悟的法界大真理。可出 生死之道者，是唯有禅定和大信心。所谓禅是说息虑凝心，而悟空无我， 到达与境界冥合之领域。所谓大信心，是说无碍光耀破无明暗。 生死罪浊之凡愚，於阿弥陀如来的光 明名号外无有可出生死之道。阿弥陀 如来是大慈大悲的慈亲。於『和赞』 曰：「五浊恶世之我等   方唯依金刚信心    舍尽永长之生死   到达自然之净 土」。这又是佛智大悲的御働（力用）。称 之为「自然法尔」。 凡夫小智的「働」（计度）者，这皆 是妄念的范畴。法界唯只有无碍光的 照耀。大信心是唯乘无碍光之流。自 己取得了、顶戴了信心地，「自己」 一出头的话就皆自力。所谓「他力」， 是将被如来的本愿力所迁流，而回归 慈亲的故乡的称为他力。他力中的自 力，云之为二十愿，又云为十九愿。「想如何做啊而往生」「如何做的话 则能往生呢」地，使劲。是早已在落 入此自力的泥沼了呀。於「就那样地来吧」之勅命外，这边 拿出的信心是没有。如来宣说：「就 那样地来吧，在御净土等著汝喔」。 若竖起著自力之角的话，则往生是难中之难，若奉任如来的话，则是易中之易。已到生命是，最后一分钟了，除了奉任如来之外，别无往生极乐之道。极乐之道者一条南无阿弥陀，莫邪见莫思考。凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆无外是地狱业。能将地狱行就那样地救助之御本愿。 心和言语皆绝尽归命不可思议尊。 想取信心想取信心地几十年。 精疲力尽被捞起蛙哉！佛法是「很难啊」地若说者，则作退 却。若说为容易者，则甚至连如来都 会看不起。虽说为任凭业报，但是没 有劳苦之人无法顶戴。信心开於劳苦之枝。如凡夫成佛般的大事业，在小看的话， 则皆落第。以本愿力好大呀，而将落第的众生，就那样地，佛智不思议成 不思议，大悲不思议成不思议。凡夫是被囚於概念的动物。所谓火是 斯样者，所谓水是斯样者。云之为概 念。如来，是立於差别即平等、平等 即差别的，法界一如之佛智而御存在。 万物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，将三论宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（现象）「中」（中 道）「三谛圆融」的真理和『维摩经』 「不二」的真理，一稍微吟味，是就没有入迷於各种迷信之事吧。佛教因为是映现了於大圣释迦牟尼世尊的大寂定之镜的原样，给与御说，所以丝毫都不相违。人之说，因为是凡夫 的「我」、「物」和「凡夫的人意识」 之，综合、判断而述说的，所以无法将实相，如实相地表说。科学的世界，虽是最正确，但即使在科学、在哲学也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法则其之者（本 身）」，对人而言的话，则是永久，被 关闭於不可知的秘库中。恐怕即使经 过千亿万年都不明白。於佛教亦在说 「五种不思议」（众生多少不思议、 业力不思议、龙力不思议、禅定力不 思议、佛法力不思议［弥陀誓愿］）。是有「不思议」。人之勉强想理解地作之处是不理解，而说出「神创造天地万物」等呀。迷信的数量在於无数。 以迷信的话则无法成佛。於真宗重要的事者，虽然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之 事。言「凡夫」者：「空言，戏言，无有真实言」「妄念之外无别心也」「共是凡夫而已。」自己虽就是凡夫，但因为是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（计度）呀。彻底性地赐与明白了凡夫之相呀 就是「机的深信」。善导大师曰：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来， 常没、常流转，无有出离之缘。」虽是这样说之凡夫，但「早已想要顶 戴信心」等地思的是，云为太自私自 利者。「想要往生到御净土」虽然也是可以，但是脚下的地狱猛火怎么办 呀？不知落之事者不被救助。「机的 深信」若无者，则「法的深信」亦无。信心不是「知识」呀和「思计」。是「佛力」。是「本愿力」。於凡夫的习 性，是不知道凡夫之事般之者就不被 救助。於往生御净土者，作地狱行的 学习方面就是近路。恶皆是罪。烦恼 皆是罪。妄念皆是罪。「若论（浊世的）起恶造罪，何异暴 风驶雨。」释迦如来是以众生如狂风暴雨般，非 常激烈地造罪呀，而「惊入火宅之门」 地，御出现在此之世了呀。每天每天 吃鱼鸟呀和肉类而丝毫都不觉得罪 恶般的人是堕落了。为了作为生存的 欲求都是罪。忘记自己的罪，而想取 云为「信心」的牡丹饼（红豆饼）地 作著。佛教徒也是堕落了者。这就是末世。以罪的自觉为100 分、以仰彻 本愿力为100 分了呀称为信心。忘记 「佛」，忘记「凡夫」，无罪恶的自觉 者是不被救助。不知「无常」和「因 果」者是无法往生。知无常和因果而渐登一年级生。在本愿的不思议是没有毕业了。随想录  瑞劔 心、肉体和世界世间的人将「宗教」之事，这呀那呀地批评，「宗教者阿片也」等地，今日的年轻人们虽然说著，但因为不知佛教，所以才说著那样悠哉的话呀。 佛教是自身的问题。一来成为自身的 问题，就心也包含在其中，世界也好 人类也好，从山川草木，甚至一切作 为生物者、能生存者的苦乐就进入自 身中来。首先一看人的肉体，就是从 说是肉呀骨呀的物质而在构成。那会 活动，而持有像说是痛呀、或是苦呀、或是热呀、或是冷啊的感觉，又也会作种种的思考、思计。若从那方面来看的话则肉体全体就是「心」。是心 而全体又是物质。离肉体而存在著者 就是世界。自身也进入世界之中。若无肉体则无世界。若无心则肉体也好 世界也好皆无。一从世界而说，就若 无世界则肉体亦无，心亦无。此者（身、 心、土不二）明白的话则是说开始入 门於佛教了者。御释迦如来是肉体、 心和世界的真实之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全体而能赐与垂教。要言之从「证」的世界流出了 之言语就是佛教，到达「证」之道就 是佛教，「证」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使连「阿片」 什么都没有。是现实的问题。佛教不是迷信佛教是能离一切迷信之教者。若有迷 信的话，则那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己办结婚时， 早就调查日子的好坏呀、八字相合等。 是可笑的事。又也在孩子一濒死就祈 祷呀「咒语」呀等地，大事叫嚷。这 也是可笑的事。又自己一濒死，就会 做种种的迷信，「不安」、「疑惑」和 「恐慌」，往来交集於心。这也是奇 妙的事。现代人大多数者都眼睛只向外看，也 以自己的利益为思考中心，又也作为 日常之行。御释迦如来，是唯思一切众生之事而 真正地，就如「如来」之意般彻底成 了「无我」的圣者。「无我」是「证 悟」的正味。於「无我」之底流著「大 智大悲」。一不彻底成大智大悲，就 无法彻底成「无我」。我等虽是生死 凡夫，但被顶戴立即往生御净土，而彻底成「无我」其之者呀。那就是称为如来的本愿力者。本愿力的目的者， 於其之外别无。真宗的目的亦於那个 以外别无。他力真宗实是殊胜的、别 无比类的宗教。从此见地一说，就宗教断然不是「阿片」。最好彻底成「无我」，成得施大悲於一切众生之身， 否则的话那就太随便了。即使那样，如来，也不得不将那样说之人的由恶迁恶、从苦入苦之姿，目不转睛地注 视著故。是见而不见，将宇宙的真理之原样、心的真理之原样、肉体的真理之原样，赐与御说教，作为想让一 切众生逃离苦，而得最高的乐，今现在二六时中赐与在働（力用）著呀。 如来之出现不是久远之昔的传说。在佛经的文字中，於所言之中，活生生的如来就御在。於让我顶戴今活著之中，如来就御在 呀。有如来而我活著。於如来的无量寿中，有我的无量寿。是无如来而无 我的真存在呀。地狱极乐的讲法说净土真宗之人者，有非难云为只作 地狱极乐的讲法。在其处於年轻的住 职中，有说：「我是於说教中讲地狱 极乐之事」的人。因为是听闻的同行 就只有老爷爷、老婆婆而已，所以讲法总是变成地狱极乐的讲法呀，也是理所当然。说年轻住职不讲地狱极乐的，是年轻人嫌弃故吧。无论何者，都无法令人心生感佩。 龙树菩萨和天亲菩萨 真宗的第一祖是龙树菩萨，第二祖是 天亲菩萨。龙树菩萨御撰写『中观论』 等，而大大宣传般若，说大乘佛教的 真理之本处的「空」，而破外道错误的思想。龙树菩萨边说般若空，边於 一方面变成御信奉弥陀如来，而将御 自身的信仰，明确地御显示於「易行 品」中。一说真宗根本性、哲学性的基础是什么呢，就是般若「空」。以不坏「空」之真理，依「空」之真理， 於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲学。天亲菩蕯剖析「空」的内 容，从里侧建立了云为「唯识论」之 困难的佛教哲学。然后御自身御归命 阿弥陀如来，著作云为『净土论』之殊胜的御书。云「般若」、云「唯识」，那都是很难的学问。是即使花五年呀 十年也无法明白者。那个先不说，难能可贵的事，是剖析那样困难的佛智 世界，穷极於天地宇宙的真理，其后， 说净土法门不是「虚假」，是御自身 亲自示范御榜样，而仰信如来的本愿 力之事。因此我等，能够素直地信彼 等二菩萨的御言语。就宇宙的问题、 心的问题的话则虽是深奥难懂，但唯 安心仰信如来的本愿力之事是能够呀。欢喜赞庆（续） 瑞劔 57、佛赐与教导法界自然的法则。 若在法之外，背於法的话就不得不受苦。这就是因果的法则。阿弥陀如来 好难能可贵呀！58、因果的法则亦活著。如来的 本愿力亦活著。这里之处如何领纳呢？ 因为领纳所以是不思议。一切的矛盾 在信心之德中皆被解决。阿弥陀如来 好难能可贵呀！ 59、在佛智大悲的勅命前，被成 了未闻前之婴。以罪障深重此之徒然 者，而是慈亲故方（有救）。阿弥陀 如来好难能可贵呀！ 60、自己虽是什么都不知的徒然者， 但是慈亲御知道著。慈亲是佛。即使 任凭也没问题，有任凭的效果。不担 心。被随顺慈亲而往生到御净土。阿 弥陀如来好难能可贵呀！ 61、佛教是佛的「智眼」、「大慈 悲」和「本愿」依宇宙人生根本性的 解决，而开示凡夫自己觉醒愿力自然 的真理，教导「心．佛．及众生是三 无差别」的绝对最高次元，超越生死 苦海而使得到真正的自由，又超越杂 染的人类历史而创造了真实清净的 佛陀历史的教法。阿弥陀如来好难能 可贵呀！ 62、诸佛如来和凡夫者，在智慧 和慈悲的「次元」不同。如来的勅命 是应就那样地信受。是变成可信靠的 勅命。「次元」不同者，也是世间道 和出世间道的不同、通途的因果和本 愿力不思议的相违、迷和悟的相违。 阿弥陀如来好难能可贵呀！ 63、如来既已赐与御成就至心、 信乐、欲生之三心，而关於我的往生 的话则如来御决定著。没有这样明确 的事。身为我的话则唯只是在「莫担 心」的勅命中，「诚惶诚恐」地被任 凭而已。阿弥陀如来好难能可贵呀！ 64、「窃以，难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」夫无碍难思光耀，灭苦证乐。 万行圆备嘉号，消障除疑。」 这是亲鸾圣人的「心地」（精神）。称 之为「愿心庄严」的大法门。一句能 治万劫渴。参活句而勿参死句。若日 日玩味忆念的话，则自然必能超断生死苦海。佛法者在一句中含著无限的意义。那恰如望见无限大空般之无高兴事。如来无限的大空，一是不思议的佛智，不思议的大悲心就会持续不断著，而无限的可喜可贺呀。阿弥陀 如来好难能可贵呀！65、无论那样无论这样，铜墙铁 壁都是无法被打破者。此者用凡夫之 力的话则不行。顶戴著是圣人大信海 的全部，又是於彼处完全显露之此一 句外别无佛法、别无出生死之道。阿 弥陀如来好难能可贵呀！哎呀，真是 快乐的一生了。南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛。 法雷先德法语  桂利劔 光与声 原始人感到水、火、风、雷的神秘， 将之神圣化而作为想扫除灾害的是 人自然之宗教心的发芽。经过几千万 年，次第随著文化的提高而神秘的世 界就被视为狭獈呀，是肤浅的科学家 之见解，而在宇宙神殿之深奥处严然 一大神秘的威力就现存著。比人向外打开神殿之扉，亦更要叩开 自己心殿之扉，而成了惊恐於自己的 灵性（心的不可思议）般呀就是宗教 的革命。注意到自己的神殿（心性的神秘）和 大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者 不得不被称为宗教性的天才儿。在自己和宇宙成一且是异之处有感 应的妙用（运作）。机感（人之感於 神秘）是在法（真理）的原则上所行 的自然之妙（不可思议）。虽然声感於耳、光感於眼，但若感的话则应之 的声和光就存在。若欲无「感」（感 受之事）则无「应」（使生起感之物）， 若无「应」则无感。若有「感」则有 「应」，若有「应」则有「感」。虽耳和目感应於声与光，但那立即是 灵（精神）的交接路（通道）。要言 之无外於灵（精神）和灵的感应。耳 和目、声与光是灵自身的活动，是作用。若进入灵（灵性）的世界的话，则声 也好光也好皆是一如（一体）。世界的千差万别唯是存在於五感官的末梢。画者是无声之诗，诗者是有声之画。云画，云诗，云有声，云无声，皆共 是「心其之者（本身）」「灵其之者（本 身）」的示现，是显现。 光明者是无声的名号，名号者是有声的光明。光、号（光明．名号）皆共是无外於 如来大慈悲心的发露。依无碍的光耀（光明）而调熟（化导） 此之机（人），依本愿的名号而开无 上净信之晓。是以此作为一无碍光的名义（运作为名）呀。以名号作为「本愿之勅命」也，此我 等在领受如来的心，耳就是最便利之 故。成所谓 「以光明名号摄化十方但 使信心求念」（善导大师．往生礼赞） 之一语而穷尽了如来摄化（救济）之 妙谛（不思议的真理）和众生趣入（往 生）之极要的甚深微妙之警句。真言的「加持」（众生之受持大日如 来的身、口、意之运作）和真宗的「三 业庄严」（阿弥陀如来的身、口、意 之正觉）皆共是有相似於由口业（言 语）庄严（举教化之实）之处者。然 而一者（真言宗）闻法身（大日如来） 的说法，一者（真宗）蒙受「法身（阿 弥陀如来）的光轮（光明）」之处， 自然而然地存在难行、易行之别。真言者将机（人）和法（大日如来） 的冥合（入我我入，归一）自机之上 （从人）生起，真宗者将机法一体於 法（南无阿弥陀佛）之下圆成（完成）。 将此（机和法）回归一法身之体（尽 十方无碍光如来）故是一如（一体）。 但是将利他圆满之妙果（净土的证 悟），成为机法一体的庄严（相显现）， 将机（众生）的真利（真实的利益）於闻信一念（闻信名号之一念）使决得（顶戴使得到）之处，有他力易行 之至极。宗教的最高峰是於兹显现了 巍巍（宏伟而不动）的雄姿，而作为 让人瞻仰呀。人间何处不瞻仰八面玲珑第一峯 （本愿一乘之峯者如富士山）和赞的真髓（41 ） 正像末净土和赞（续） 横超大菩提心 净土之大菩提心劝令言愿作佛心 即是以愿作佛心起名为度众生心 横超者，圣人仰说： 「愿力回向之信乐，是曰愿作佛心。 愿作佛心即是横大菩提心，是名横超 金刚心也」（信卷。）此意义者，从如来所回向之信乐（真 实信心），是如来想要救助众生成佛 地思之大慈悲。若自众生方说者，则 说为想要成佛之心，即是「愿作佛心」。如来想要取正觉地思之如来的「愿作佛心」，即是想要救助众生地思之心， 即「度众生心」。吾等顶戴的信心，若正本清源的话，则也是云为如来想 要取正觉之心，其原样是想要救助众生地思之心。因此，「愿作佛心」者，称为「度众生心」也。在彼处，如来 的「愿作佛心」，是想要御自身也成 佛、众生也成佛之心。称之为「横（横超）大菩提心」。顶戴了此如来的佛 心呀就是「金刚心（」信心）。为他力 金刚心故，名为「横超金刚心」。所 谓「金刚心」，是真实信心之事。真实信心者，成坚固、不摧，故，言「信 心」之事为「金刚心」。所谓 「愿力回向之信乐」、「愿作佛心」、 「度众生心」、「横大菩提心」和「横超金刚心」，都是相同者。 自利利他圆满 言度众生心之事弥陀智愿回向也 得回向之信乐人证悟大般涅盘也言「弥陀智愿」，是弥陀的智愿海。 於「天亲赞」曰：「天亲论主之御言愿作佛心赐令 述」「愿作佛之心者是度众生之心也    度众生之心者是利他真实信心也。」 於信心之中，是将「愿作佛心」和「度 众生心」，合并顶戴呀。那就是「弥 陀智愿之回向」。明利他成就之德 归入如来之回向获得愿作佛心人舍尽自力之回向利益有情亦无边 所谓「归入如来之回向」是深信为如 来的回向之事。 若使舍自力之心而归入他力回向者， 则是自然而然地顶戴愿作佛心、度众 生心之二心呀，依之而於未来济度一 切众生之事是无碍自在。由他力成 弥陀智愿之海水他力信水若流入 真实报土之依习烦恼菩提成一味若往生净土的话，则烦恼和菩提成为 一味之水。这就是真实报土之德。是本愿力之德。即入绝对真理的世界。 住在相对世界的人，不知道这样绝对 的真理。若到净土的话，则是自然地， 证悟烦恼和菩提、生死和涅盘，不二 之真理呀。等正觉 如来二种之回向深信之人者皆是 至达等正觉之故忆念之心成不断 「等正觉」是和不退之位相同事。是 得到了金刚信心之位。此位者，是和 「补处之弥勒」同位。 教行信证拜读记（70 ） 瑞劔 行卷（大行释）（续）710 、「信心」虽然也很难，但是「称 名念佛」又也很难呀。在御圣教中， 又说「以本愿力而获救」，        又说「以 名号而获救」，又说「若念佛（称名） 则获救」，有种种的说法。 於『叹异钞』（第二          章）有： 「唯念佛而可被弥陀救助去。」 这也是和信心同一的念佛。以不如实之念佛的话则无法          往生。这种念佛 （行），是「信行融摄门」（观经法门）的念佛。 净土真宗是「大经法门」。在          「五愿 开示」上，是「唯信正因、称名报恩」 的教义。711 、在此处被称为「大行」的，是 「赞叹门（天亲菩萨）的念佛」，而 不是「报恩行的念佛」。又也        不是善 导大师的「五正行」中，第四「称名 正定业的念佛」。天亲菩萨是「一心」 （信心）中的          「五念门」( 礼拜、赞叹、 作愿、观察、回向）。      善导大师的五正行是（一）读诵（、二）观察、（三） 礼拜、（四）称名、（五）赞叹供养。 此等        之事最好就良师而被钻研。 〇称名破满之文（其之一） [ 本文] 尔者，称名能破众生一切无明，能        满众生一切志愿。称名即是最胜真妙正 业，正业则是念佛，念佛则是南无阿 弥陀佛，南无阿弥陀佛        即是正念也。 可知。712 、在此之前圣人仰言（行卷）： 「谨按往相回向，有大行，有大信。 大        行者，则称无碍光如        来名。斯行， 即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满， 真如一实功德宝海。故名        大行。（」大        行释） 是领受此之御文，而被仰言为「尔者」 呀。故此「称名破满之文」者，一不 将此「大行            释」於念头，顶戴就不明 白。 713 、在净土真宗的话，则从来被教 导著为「信心正因、称名报恩」。又 一强调称名，就被来教导为说        「称名 正因」，是邪义邪说了。这就是那样。 然而，一顶戴『教行信证』行卷此之 御文，就御在          高度赞扬称名。读者的 头脑就会觉得混乱之事。是怎样顶戴 的话才好的呢？ 此「称名破满之              文」，是应顶戴为「称 名破满者名号破满也，名号破满者信 心破满也」。714 、於顶戴「称名破满之文」前， 读者提出说「称念的话则获救呢，或 信的话则获救呢」的问题，最        好大大地来议论。715 、「称名破满之文」，是立於「大 行」（南无阿弥陀佛，赞叹的念佛， 如实修行）上的立论。            用说「信心正 因，称名报恩」之头的话，则觉得难 以解释。 716 、多数的同行，因为「想称而往生」「想信而往生」的头不可靠，所 以「称名破满之文」无法解          释。717 、「称名破满之文」，不立足於「名 号的功德力」而顶戴，是无法解释。 云为「想称而往生」之头        的人，是无 法解释吧。 718 、若想要解释此御文的话，则先 笃实地顶戴著『净土文类聚钞』的，「称名即忆念，忆念即念佛，        念佛则 是南无阿弥陀佛」的御文之事是非常重要。 编集后记 成为清爽嫩绿的新季节了。别来无恙          吧？献上了法雷七十七号。 是宗祖亲鸾圣人的御降诞会之月。致 上祝贺圣人的御诞生，赞仰其之御        德的法会在各地举办。虽是八百年之后 受生的我们，但今日，依圣人的御引 导，「信乐彰於愿力，        妙果显於安养」 （本典）的御法语之原样地，赐与顶 戴了人生的归趣之事，御鸿恩是实难 谢者。          八百年承法流今日亦又       南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_414607-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414607-cn.html 414468 Mon, 17 Jan 2022 15:16:37 +0800 法雷音第76号（1983·4 ）卷头言瑞劔信心是由信人（良人）生起。圣人御信靠著天亲菩萨呀法然上人之事，是正如和信佛有同样的价值。斯样地圣人直接地仰信天亲菩萨的御法语为佛说，圣人是在菩萨之前成为婴儿，而被信奉「一心」之华文呀。我等亦是在信圣人的御法语处信心就确立呀。不使己见人（良人），信心就无法获得，如果在说无法获得的话则可怜愍哉。信心铭（七十六）瑞劔如来的智慧呀大悲者，取於凡夫的话则除了於说为不思议之外无法想像。因为就是如来的佛智、大悲不思议，所以誓愿力亦是不思议。以凡夫相对性认识之智慧的话，则无论如何都无法信誓愿不思议力。此故於信誓愿不思议力者「唯信」誓愿不思议为不思议呀。此信心不是凡夫之力，是如来的誓愿力。是以誓愿力而顶戴使信誓愿力呀。因为彼之被信，所以这也是不思议。此时蒙受摄取不舍，是能离生死呀。称之为正定聚、不退之位。必能往生超证大涅盘。净土真宗诚是如来誓愿力不思议的宗教。於真如海生起了一波浪是不思议。那是誓愿不思议，是不可思议的誓愿力。是包含了大智大悲全部功德的一波浪。彼波浪於生死海从无始之昔，作为将在沈浮之处的众生，是一人不留地，於闻信一念，使得生死即涅盘、烦恼即菩提的弥陀同体之悟的场合，而说为「不使往生极乐无为涅盘界者不放手」之如来的念力波。弥陀誓愿不思议，是如来念力不思议。是难能可贵的不思议。是诚惶诚恐的不思议。於『和赞』曰：「本愿圆顿一乘者逆恶摄取地信知烦恼菩提体无二迅速疾得（往生则直接）使证悟」。又曰：「名号不思议海水逆谤尸骸亦不宿众恶万川若归入功德海水成一味」。於「正信偈」曰：「往还回向由他力正定之因唯信心惑染凡夫信心发证知生死即涅盘」。誓愿不思议的呼唤声是「汝一心正念直来吧」的招唤之声。「呼唤声」是佛心，亦是愿力。佛心是如来的大慈悲心。如来的大人格和凡夫的人格，依誓愿不思议而感应道交之处，始能闻到大悲之声。唯独信顺此二尊的勅命。这即是真实的信心。於「呼唤声」外无佛心，於佛心外无我被救度之道。是大悲的佛心之映到、彻到、印现於我之心，而云为闻到之事亦忘，云为信了之事亦忘，烦恼波之火亦忘，被随顺佛心之声，而直接地成为「白道」上之人呀。白道是如来的勅命，是呼唤声，是誓愿不思议。白道又是唯信誓愿不思议为不思议的行者归命之一心。於三定死的旅人（我之事）如来誓愿的「莫担心」之声响起呀也是不思议。若从道理理论而说者，我是没有被发声的资格者。没有资格发声而如来赐与「莫担心」「一定救助啊」「汝的往生我（如来）能保证了」「就那样地来吧」地呼唤了。这不是不思议是什么呢？於不思议者真难能可贵呀。声（誓愿的呼唤声）是心（大悲心），声（名号）亦是光（光明）。於「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」中有力量（本愿力）。是可凭靠之极。「呼唤声」响起之处，愿力自然地「依靠」「依凭」之心就涌起来。此心是誓愿力，又是大慈悲力。此信凭弥陀之心是归命（信心）。归命非凡夫自力的心，是本愿招唤的勅命。阿弥陀如来赐与「汝一心正念直来吧」地呼唤。「一心」是十八愿的「至心」「信乐」「欲生」之三心即一的「一心」。十八愿是勅命。云誓愿的真实为「至心」，将如来誓愿的真实之彻到我，而唯无疑、无思虑地，乘彼愿力称为「信乐」。以如来的至心、信乐而来生到安乐净土吧地赐与仰唤呀称为「欲生」。因此所谓「一心正念直来」，是说以如来的至心、信乐而「直来吧」的意思。以三心是如来的「智慧」、「慈悲」和「方便」三门之彻到众生心而成为了「至心」「信乐」「欲生」之三心者，而三心是由如来所回向者。就言「就这样的御救助」而有二种解释：（一）尚未信誓愿不思议为不思议者，光在口头上说著「是就这样地」的话则无济於事。若不闻本愿名号的由来者则不成。（二）唯信誓愿不思议为不思议，信凭弥陀的人是往生必定之人。此真实信心的行者，往返几十年之过去看看，以前，是想以这个而能往生呢、想以那个而能往生呢、若如何作的话则信心能顶戴的吧地，烦恼著者，就愈加，是无论如何都不行的我，听闻再听闻，若听闻了看看，则是直到认为闻到了之「闻心」被誓愿力拂去，成未闻前之婴，而「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地，被忆念誓愿不思议之大悲心的念佛呀。此时，云为「真是就这样地」之事，是被誓愿力所照亮而顶戴被忆念呀。「就这样地的御救助」若闻到的话，则「是何等荒谬呀，那样者是净土真宗吗」地想之人虽也是有吧，但此「就这样地」，就是非常难过之关卡。口头上的「就这样地」是死的「就这样地」。在脑海中觉得著是「就这样地的御救助」呀，又这也是奇怪者。父亲，久太郎在存命中，父亲经常拜访云为炭川之家，而每次去，都会对炭川的老板娘讲说著「婆婆，请不要担心呀，是就这样地」之事。在父亲死亡十年后我亲自拜访炭川的老板娘。老板娘说曰：「你的父亲死亡，虽刚好到了十年，但至今，始明白了说〈就这样地〉之事」。在说「就这样地」「就那样地」之时，是不容易那样地就於身的。父亲之一生就是「就这样地」的念佛生活。以真实意而说的「就这样地」之事者，『叹异钞』的『被弥陀的誓愿不思议所救助去，而往生者遂也』地大音响流，而如来大悲的齿轮转动之处，凡夫的小齿轮，是能受其力而「往生者遂也，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地转动之事。即是信誓愿不思议为不思议地，顶戴了使安堵之境界。「汝一心正念直来」之勅命，是本愿招唤的勅命。是如来的仰言。闻「仰言」，不是将其「仰言」之御法语，我机也要想如何做而安心地作呀。即使闻勅命，我机也想如何做而安心地作之处，早已混杂著自力心了，勅命逃走了。勅命是如来的勅命。是不给与舍弃苦恼之我的阿弥陀如来全生命无法释怀的呼喊声。唯有勅命遍响著之天地，才是无碍光照耀的法界（众生海）。於「行卷」曰：「归命者本愿招唤之勅命也」。是应该好好地吟味。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛随想录瑞劔於南无阿弥陀佛再无不足言真理者，从一方来看的话则不明白。真理虽是以完美无瑕，而通透著了者，但因为其通透著了的真理之面目拥有千万无量的面向，所以从小乘佛教来眺望，从大乘佛教来眺望，从华严、从天台、从真言、从禅、从净土、从三论、从法相、又从现代科学、从哲学、从所有各方面来眺望，立於大处、立於高处，而若不真正知道说真实的真理是什么呢、在於何处呢之事的话则不成。这决不是在普通人而能够之事。因此作为我等的话，则首先信为御释迦如来的佛语，是御显示全部的真理，而即使只以一句的法门亦珍惜地顶戴。如来的言语，於一语中含著了无量义。将无量义摄著於一语、一句。於如来的佛语外没有可离生死，而入无量寿的生命之道。一领悟真理拥有著无限数多的面目之事，就八万四千法门，也能原来如此原来如此难能可贵地接受。八万四千法门，都是为了我，是赐与被摄於南无阿弥陀佛之中。任何不足皆无。作为真理，於我得往生成佛的真实利益以外，对我而言没有真理。唯独仰信佛语佛法的真味，是唯独仰信佛语。於此外，根亦无者叶亦无。深事亦无者，则浅事亦无。佛语就是如来，甚至连仰信佛语之事亦皆是如来。是南无阿弥陀佛。是本愿力。即使以一句的御言语，而那也是一切经的全体、宇宙真理的全体、我往生的全体、信心的全体，那就是如来，同时是我的生命，是安心的依据处，是应思。於仰信佛的言语外佛法亦无，信心和往生亦无地，一不好好地思考，就无法出信心之晓天。是「若随顺教和佛语者，则更无外杂缘」。这是佛法的密诀。於随顺佛语以外是无信心呀。明明那样，却想要取信心而困扰。即使如何想要取信心，又怎么能取者呢？说佛语是真实、是甚深微妙之事不使明白，而如何做信心之能取呢？说佛语无法被信呀，是把如来想成只是一点点伟大的人之程度的吧。佛果真就是佛，是不思议的、难能可贵的佛地若明白者，则即使觉得其御言语是无法信，亦应会被信。佛智眼和凡夫眼以佛智眼所见的世界，和凡夫看到的世界是不同。那个明白了的话就是伟大者。生病和佛法生病半分也好七分也好都想罪恶之为原因地御觉得著。没有养生就是剩下的三分呀。没有养生也是一种罪恶。有说为是忽视受生於慈亲的重要之原故者吧？是遗憾的事。说为忽视之事就早已是不孝了。在不孝者没有幸福来临那样事不是吗？甚至上自天子下至人民不孝亲，而说为因此祸之不降临者自昔是一人也无。首先第一，忽视自身，以酒呀女人而生病者，是说为自己对自身、对内在那些器官不亲切者。身体也是生物。作了虐待、杀害生物之事者，那怕是自己呢、是他人呢、是其他动物呢都不是好事。杀生者往往因生病，而短命。虽然是如果不杀生就无法活命之今日的生活状态，但是因「君子取物有道」，而觉得「对不起对不起」而吃食最好。最好顶戴称念佛。虽说为买卖，但作杀害生物的买卖是决不赞同。即使就那样，也是应该庆喜让自己顶戴到即使没有杀大的生物今日亦能吃食之身的幸福。如果生病了的话，则要想到自己的罪恶，而应该大忏悔吧。因而生病是早已治愈了。欲吃药、养生、忏悔，若念佛感谢的话则即使病没治好亦会变成轻。死病也会延长。死命也会延寿。信佛者，因为从心底起安心，所以健康也增进，也能长寿。生死问题的解决就是健康之本，就是长寿之本。是「信为道元、功德母」。正觉的深远和难能可贵我等是迷的凡夫；佛是御证悟的觉者。凡夫的眼目和佛的御眼目是不同。言「目」的是智慧之眼。智慧不同、目不同、心不同、慈悲不同的佛「证悟」（正觉）之尊贵、深远、难能可贵，是不思议呀，而甚深微妙之事，绝对绝对，不是我等凡夫的心和言语之所及。一言以蔽之，如果於凡夫和佛的话则境界不同。正如，人的境界和「跳蚤」呀「虱子」的境界是不同著般之者。首先那样一明白「思计」是就成无吧。法雷先德法语桂利劔圣人之常言轻忽地看过於『叹异钞』（第十八章）有：「於圣人之常言：若善加思案弥陀五劫思惟之愿者则独自为了亲鸾一人也（乃至）丝毫亦不违背善导亲身御在说『现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之身地令知』的金言」之文的话则不成。可宣说为善导大师的「无有出离之缘」（没有被救助之缘）之机的御言语，和圣人所仰言「为亲鸾一人」的金言，谓为「丝毫亦不违背」也是好像一点都不被思考般呀。先辈是善得此意，而御判释为闻佛愿的生起是机的深信，闻佛愿的本末（因本、果末）（他力摄取的本愿力）是法的深信。若是以於绝对性无有出离因缘的我等为本而蒙赐发起之本愿者，则方是被仰言为「阿弥陀如来之本愿者徧为我等也」呀。此圣人的御常教者，又，常拜读『唯信钞』吧、拜读『一念多念证文』吧地，依蒙赐劝说的御消息之文而如其之化风般也被拜察到。然者偶尔有看到「称名本愿」（称念而往生）的教语之事，而这正是高祖（亲鸾圣人的御常教，如「唯信」的化风是起自中宗（莲如上人）吧地使思考之人虽也有，但不得不被说为陷入没有口传（老师的指导）而拜读圣教之人的偏见。虽然『末灯钞』之御文全是称名本愿的教语，但这是对有阿弥陀佛（人名）的御回答。在关东教团的人们中，将圣人的常仰言，唯只是听於耳而已，虽未得达到深意者，但因为偶尔看到主张为念佛往生之人，而误认为是边地懈慢（化土往生）之机（人），所以是给与作答念佛往生的教语未必是二十愿之事者。闻为念佛往生而误解为二十愿呀不是从元祖（法然上人）而来的。是从误听了三愿真假（十八愿是真愿，十九、二十愿是假愿）的法门之处而来的。「置於亲鸾的话则唯念佛而可被弥陀所救助去云云」（叹异钞第二章）之御文，是因为日莲上人诽谤法然上人的念佛为「无间（地狱）业也」，所以被回答之者。於此时不可有回答「唯信正因」的道理。『和赞』有「称我名字地发愿又若不生者地誓」（道绰赞），是用御赞叹述说道绰禅师的法门，也是作为行门（称名往生）的法门，而有那样说之原由。高祖圣人独自的化风，不，被来作为本愿一乘（逆恶不漏之本愿力的宗教，净土真宗）之本来面目者，「至心信乐欲生地劝化十方诸有哉不思议之誓愿显作为真实报土因」（大经赞），这才是真宗的化风。特别地施加到冠注（在本文上头加写了注释），而注释著「第十八选择本愿之意也」。若能窥此点者，则按照拜读『一念多念证文』吧、或拜读『唯信钞』吧，地蒙赐劝说的御消息之文而能如御常教般明确地被顶戴。欢喜赞庆（续）瑞劔45、三心即是一心。天亲菩萨的一心归命，此即是正教，是正义，是正行，是正解，是正业，是      正智。阿弥陀如来好难能可贵呀。46、「愿力无穷御在故 罪业深重亦不重 佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍」阿弥陀如来好难能可贵呀。47、「五浊恶时之我等正唯依金刚信心舍尽永长之生死成至自然净土哉」阿弥陀如来好难能可贵呀。48、即使用口说多麽漂亮的话也好、以身修多麽美丽的行也好，若无本愿力一个、佛智的不思议一       个、御慈悲一个，而成为「托福」的话则皆不行。凡夫的作事、想事，全部皆自力的计度，是虚假         之行。阿弥陀如来好难能可贵呀。49、「释迦弥陀是慈悲父母 种种地善巧方便吾等无上之信心 赐与令使发起了」阿弥陀如来好难能可贵           呀。 50、「获得金刚真心者，横超五趣八难道，必获现生十种益。何者为十？一者冥众护持益，二者至德具       足益，三者转恶成善益，四者诸佛护念益，五者诸佛称赞益，六者心光常护益，七者心多欢喜益，         八者知恩报德益，九者常行大悲益，十者入正定聚益也。」       「五浊恶世之有情          若信选择本愿者          不可称不可说不可思议          功德充满行者身」          阿弥陀如来好难能可贵呀。51、「凡按大信海者，不简贵贱、缁素，不谓男女、老少，不问造罪多少，不论修行久近（以上四       不），非行、非善、非顿、非渐、非定、非散、非正观、非邪观、非有念、非无念、非寻常、非临         终、非多念、非一念（以上十四非），唯是不可思议、不可称、不可说信乐也，喻如阿伽陀药能灭         一切毒。如来誓愿药，能灭智愚毒也。」阿弥陀如来好难能可贵呀。52、「言深心者即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信（被信）自身现是罪恶生死凡夫，旷劫      已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信（被信）彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑      乘彼愿力，定得往生。」阿弥陀如来好难能可贵呀。53、「流转愚夫，轮回群生，信心无起，真心无起。」让我顶戴信心之事不是我之力。阿弥陀如来好难        能可贵呀。54、「我亦在彼摄取中。烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。」阿弥陀如来好难能可贵呀。55、若回顾自己的恶业看看者，则没有期望此世之幸福的资格。不望、不求、不祈地幸福来降临呀是托        诸佛护念的御福荫。阿弥陀如来好难能可贵呀。56、明辨善恶而行动时亦有，不知不识（一文不知）地契合於道之事亦有。「善亦不需要，恶亦不可      恐」的滋味能品尝。觉得自己是非常矛盾的动物。明确地被告知用自己之力无法成佛之事了。於妄          念之外无别心。阿弥陀如来好难能可贵呀。和赞的真髓（40）瑞劔正像末净土和赞（续）邪执之过（251）未得菩提之人皆专修念佛视成仇顿教毁灭之徵兆生死大海无边际所谓「未得菩提之人」，是无法得到菩提的人。所谓「顿教」，凡夫能速成佛之法，是专修念佛之事。所谓「徵兆」，是以「验」字之意，而说毁灭（诽谤，消灭）顿教的其之果报。对是顿教的真宗（专修念佛）成生怨、毁灭之者，永远沈沦於生死海，而无有出离之时地，赐示由邪执生疑谤的罪过。（252）正法时代之原样虽思为正法时机然成底下凡愚身清净真实之心无如何能发菩提心所谓「底下凡愚」，是低劣的凡夫。所谓「如何能发菩提心」，说为如何能想发菩提心而得道呢的意思。圣道之难行（253 ）自力圣道菩提心心和言语皆不及常没流转之凡愚如何可令使发起所谓「圣道」，是自力圣道门之事。所谓「菩提心」，是想要开悟之心。所谓「常没流转」，是尽在沈沦於迷的生死海的众生之事。所谓「如何」，是说如何能想发如菩提心般之事呀。菩提心之难发事（254）三恒河沙之诸佛出世出身昔之时虽然发大菩提心自力不堪使流转所谓「三恒河沙」，是接近如三倍恒河沙数般多的佛之事。所谓「出身昔之时」，是虽然遇到活生生的佛之意。净土真宗今盛也（255）成为像末五浊世释迦遗教使隐藏弥陀悲愿广弘扬念佛往生兴盛也以圣道法为释迦如来的遗教，以净土门赐作为遗教之外（门余之道），是以弥陀法为真实，赐视圣道法为释尊随他（应机而所说呀）的方便故。到了像法、末法圣道门就衰微，净土门变成兴盛的是自然之道理。是令舍从来之执情而请归依弥陀法哟地赐劝化呀。净土门的利益（256）超世无上地摄取五劫思惟作选择光明寿命之誓愿蒙赐作为大悲本所谓「超世无上」，是超胜诸佛之意。所谓「摄取」，是想要从二百一十亿的诸佛净土中选择，将其之善妙者，选取了之事。「光明、寿命之誓愿」，是第十二愿、第十三愿。光明无量、寿命无量者，是净土自然之妙果。那就是「大悲之本」。教行信证拜读记（69）瑞劔行卷（续）705、若说如何作而顶戴其（十七愿的）南无阿弥陀佛（大行）呢的话，则那是信心（大信心）（十八愿）。因此，「大行」和「大信」，是有紧密相连的关系。大多数的人，都离开大行，光在想要顶戴信心，而往生。除去阿弥陀如来的正觉（本愿）（名号）而「信心」在何处皆无。信著之原样就是「本愿力」，就是「南无阿弥陀佛」。「教、行、信、证」皆是南无阿弥陀佛。净土真宗的信心，是「闻其名号（第十七愿的名号），信心欢喜」的信心。不使闻名号的由来（本愿的生起本末），早已想要顶戴云为「信心」之「往生极乐的车票」之人虽多，但那样的「车票」在何处都不应该有吧。（本文）〈正释〉大行者则称无碍光如来名。706、在岐阜县有人一天二万遍在称御念佛。於临死时彼人就说了，「因为我只在称念佛了呀，所以大概是能往生御净土吧」地说而成亡了。此人的念佛能称为「大行」吗如何呢？如果以「大概」的话则不行。即使称名亦无明尚未破，是无相违於往生的志愿无法满足之人的念佛。这种念佛是被称为「不如实的念佛」。「如实的念佛」，若不是志愿满足的念佛则不成。多数的人，是说「名号独働」（名号的独用，或者名号的独立）之事。如果「因为自己只在称念佛了，所以大概是能往生吧」著的话，则不成名号的独用了。是自己以自力心而在念佛了呀。707、今之言「大行」呀，是奉称了「无碍光如来名」的念佛。所谓「无碍光如来名」，虽和「南无阿弥陀佛名」是同一，但於言「无碍光如来」之处，称赞、称扬如来之事就显现著了。此念佛是「称赞的念佛」、「称扬的念佛」。於称赞、称扬御名之处，南无阿弥陀佛的独用就显现著。为这样的念佛之故，是被称为「大行」呀。因为即便无名无实地唯出声而御念佛了，所以那样之称扬、称赞亦不成。称「无碍光如来」之事早已就意味著称赞、称掦了。因为是信著「南无阿弥陀佛的独用」了之后的念佛，所以是被称为「大行」呀。「十七愿的名号」者，是称扬、称赞的名号。「行卷」的名号是那样。是故被称为「大行」呀。708、自力的念佛者，即使念佛，亦是「没有能称之功」。自力的念佛不被称为「大行」。如果将出声「南无阿弥陀佛」，而称念名号的称为了大行呀的话，则是「如实的称名」呢或「不如实的称名」呢不清楚。若称「无碍光如来名」的话，则成称赞的念佛故，「如实的念佛」之事就被知道。709、称名念佛虽是好事，但那是「如实的念佛」呢或是「不如实的念佛」呢，地说之事者，若不确实地先给与区别的话则不成。「如实的称名」虽被称为「大行」，但「不如实的称名」是不被称为「大行」。「名号」虽是大行，但今者因为「如实的称名」即是「名号」，所以是在名号流布的心境下，以「称名」而给与代替了名号呀。因为「名号」就是「大行」，所以「他力回向的称名」亦又被称为「大行」。法雷通讯〇梅香已过而到了樱花季节。谨致上『法雷』七十六号。〇由於稻垣久雄老师，在诸多忙碌中编集之御努力，欧洲文真宗志『净土』卷四－二号被出刋了，报告著去年夏天欧洲真宗大会的情形。见证到真宗的法灯有以世界性广泛重新被持续点燃之事的致思。有缘的各位请订购拜读喔！ https://www.taipei2.url.tw/hot_414468-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414468-cn.html 384232 Mon, 17 Jan 2022 14:31:43 +0800 法雷音 081号（1983年9月） 本愿力   好大啊背负地狱   往极乐         瑞劔 卷头言 虽闻佛法但随人听闻的话，无论是多少年佛法的真义都不明白。所谓佛法的真义是本愿力。本愿力者若不以说自己就是罪业深重之徒然者的深刻反省、自己批判之眼而见的话则不明白。本愿力和罪业深重是裏表。我一人在於此处，给与救度彼的是如来的本愿力。云此为「一机一法」、「一法一机」。救度此「机」者是此「法」。只有此「法」，能赐与救度此「机」。除了「一机一法」外无论能记得多少多么困难的法门，亦都不成为后生被救助之力吧。知道本愿力之事虽容易，但信之的事很难。是云为以「死」和「罪业」而信呀。不是以心而信的。是以云为「死」和「罪业」之人天虚假的事实而信呀。由「死」和「罪业」之内信本愿力之力就能生出来。那就是本愿力。信心铭（八十一） 瑞劔 一心立奉归命尽十方无碍光如来。真宗的安心者容易。往生御净土之事亦容易。言易的是，因为一切善恶凡夫，悉、皆，乘如来的「本愿力」而顶戴被往生故。若是混杂了凡夫的「计度」者，则其信心成为不纯之物，往生之事，亦是难中之难。於「信卷」曰：「实语甚微妙，善巧於句义，甚深秘密藏」。如来智愿海，深广无涯底。言御释迦是佛之事一明白，「佛」「法」「僧」三宝和因果业报的大真理一明白，就能随顺「佛语」和「佛愿」。此人是「真佛弟子」。所谓「随顺」是素直地信顺之事。那亦不欲投入自己的全生命而闻，是无变法成素直者吧。   成素直吧，成素直吧，成素直吧   请唯信哟 请唯信哟 请唯信哟这就是安心的秘诀。成素直，而将「被弥陀誓愿不思议所致上救助而往生者遂也」，几十年间，千万遍地顶戴，而每日使忆起之，透过文字，就那样地，唯信「誓愿不思议」为「誓愿不思议」，顶戴「大誓愿力」为「大誓愿力」就最好。特别「本愿力」的「力」之一字，昼夜使忆念而顶戴就最好。是必定呀於此一句中信眼能开，而发现「往生的保证」吧。使得「往生的保证」，而人生的意义就是在那里吧。光明的生活是就於那里能期待吧。「誓愿不思议」一被顶戴为「誓愿不思议」，就能随而，就那样地顶戴「极乐之道者一条南无阿弥陀」为「极乐之道者一条南无阿弥陀」。彻底於「法」的不思议，使觉醒无始的根本恶（无明）时，始如来的大悲心即大智慧力、大誓愿力、大三昧力、摄取众生力之彻於心，而无限的法味就涌现出来。以「誓愿不思议」之一句而能给与开眼。念佛亦给与出来。称为阿弥陀如来之母亲，对称为我之此婴儿，从久远之昔，就在耳边说「南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」而给与教导了我之佛的「言语」就是念佛。是大悲的「言语」。即使南无阿弥陀佛地闻一声亦成佛。南无阿弥陀佛是尊贵的尊贵的阿弥陀佛。我想要说的事，唯只是此。是被佛智不思议所働（运作），被「誓愿不思议」所働，乘「愿力」而往生呀。不需要唠唠叨叨地说明。对没有觉醒於人的根本恶（无明）者，说明反而是让人更加「计度」般者。佛法者，不拼上自己的生死而听闻，就无法顶戴云为「以无义为义」之智愿海的不思议者吧。人间九十年之一生涯中可看作除了只有言为「誓愿不思议」和南无阿弥陀佛之如来的「佛语」外都无随身之物。迷迷糊糊地听著的话，则虽如海山般众多地听闻著吧，但即便随身之物的话则亦一言半句皆无，是将死出山路之末、三途大河者，成独自一人越过之事吧。佛法是可将眼向内而一人欢喜之法。若无法让一人欢喜则不是佛法吧。被深切地感受到父母的恩、御师父 桂利劔老师的御恩。法离文字，不属因，不在缘。法是不可思议故，尽十方无碍光如来就是不可思议。如来是不可思议故，誓愿名号亦是不可思议。誓愿名号不可思议故，信心亦是不可思议。信心不可思议故，往生亦是不可思议。於相对的世界无安住。唯於誓愿不思议的世界有凡夫的安住。唯信誓愿不思议为不思议呀就是真宗的面目。生死解脱和秘键在於「唯」之一文字。   南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 随想录       瑞劔 於一升瓶能装入二升人的心是如一升瓶的样子者。如果认为装著豪华的酒的话，则只是恶业烦恼的泥水而已。於其一升瓶中，又来装如来真实心的清水。即使於一升瓶中装二升亦连「瓶」都不会有破裂。彼处就是不思议。那是云为「佛智的不思议」、「无碍的光明」者。善导大师所申称：「於众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心（信心）」。烦恼是不成障碍的理由，亦不是云为同居的理由。无入处而给与来入的就是无碍的佛智。是他力的信水。像这样一来，就将无论眺望何处，都无法往生那样的我顶戴被往生之事，唯只是，「不思议、不思议」地，仰本愿力。智愿海和罪恶善导大师所仰言：「弥陀智愿海，深广无涯底」（礼赞）。深深自觉自己的业海深广无涯底之事，而一顶戴右之御文就有难能可贵的价值。在不是那样的人是如水於蛙面（不痛不痒）吧。佛教不是只能终於知性者。若是属於知性的话，则和科学同样，从外部虽亦能受任何的批判，但因为佛教是各自的自觉体验之大道，所以从外部，无论怎样地批判都不恰当。翻转众生的业海，而与如来成一味之働（力用），又是弥陀的智愿海，是本愿一乘海。因为於如来有此「働」（力用），所以是於信一念愚恶的凡夫之被救助去呀。於此外无众生济度的方法。「业」的深广度，非常非常超越我等的想像之上者。人之一人一人地来生了於地球上。那就是「业」之所使然。「业」和自己的存在是同一。将此叫做「宇宙业」。於其上亦有社会业者，亦有个人业。「罪」亦同样，深广无限量。自己的存在著之事就是罪。不，认为存在著的存在观念，就已经是迷心之所致，是罪的根源。此故圣人是仰言：「无论如何地狱是一定的住处啊」了呀。   无限 大空的智慧     无限 大海的慈悲       吾安     罪也好障也好 依有的原样。（瑞劔） 如弃置路边的小佛堂的话则困惑大家的境界以如弃置路边的小佛堂而主人公就不在。因为主人公不在，所以种种东西就会进来而荒废佛堂。是说弃置路边的小佛堂了之人是任其荒废。禅者於「无心」中发现主人公，而甜蜜地对待东南西北的风。真宗者和云为如来之母亲高声呼告亲子之名，从心底安心，而於光明中营度佛恩报谢的生活。发现云为如来之母亲，而忆念之心常不间断的人，其信心之心，亦甚至广达法界，而即使说於时间性，也是永远活著之人。 佛法味（1）     瑞劔 〇不得悟实相 我是山家的 落叶呀。 〇实相（实在） 不悟之哲学家 那亦成凡夫之同伙。 〇物虽能见 但物本身 於七封之秘库中 云覆藏。 〇「若不生者不取正觉」 自利利他圆满 最高之善。〇最下之凡夫 到达最高之善 今暂时。〇神的存在 证明得了之人 一人亦无。〇万物者不生不灭之真理也，神创造等为人云。〇世界不是神的艺术品吧。〇万物之 不生不灭知道而后 再研究神最好。〇能事於神之人者皆 只是不知佛法之人。〇神和佛的 区别亦不知之人 横行市中。〇人不知佛 知佛者唯佛。 〇佛语 不闻之人 无宿善。 〇圣人之 言语请信哟 是信心。〇七高僧 以一般人来说 是不存在。〇不使知佛为佛 想取信心 那是没道理呀。〇无常迅速 生死事大啊。〇后生大事地 踏出之心中 佛住宿。〇最高之 善者御六字 罪消亡。〇不修禅定 不知佛智之哲学家 远离真理三千里。〇将圣句 日日拿出忆念 无相续之人无信心。〇请作敬佛法僧 三宝之 学问哟。〇自己自己地 自己之究明虽好，但知道自己是凡夫最好。〇即使见花 亦无法成 花本身。 〇使舍自力 若仰则清净 天空之星。〇本愿 若闻则有安心者 一於不闻想安心 就那是没道理呀。〇若不生者的大正觉 若如来在 则大安心。〇忘记自己 如来的御手头 仰彻了就是信心。〇若仰则不思议 落之我就被知。〇本愿海 若浮者不思议 鸳鸯 往返 皆无踪。 和赞的真髓（45）     瑞劔正像末净土和赞（续） 警告往相还相之廻向 若以成未已遇身流转轮廻无边际 苦海沈沦如何免所谓「未已遇」，因为无法信本愿故之意。「沈沦」者沈没而终之事。所谓「如何免」，是说除了堕落地狱外没办法的意思。 信心难得事若信佛智不思议 方令住於正定聚化生之人智慧胜 无上觉者证悟了所谓「佛智不思议」，是净土真宗的根本。阿弥陀如来救济众生的根本，是「佛智」和「大悲」。那个，就成为「本愿力」而赐与成就众生的信心。「本愿力」和「名号」是不二。所谓「正定聚」，是「不退之位」。往生成佛之事就决定，而已是不再使退回无信状态之位。因为想要取信心地希望，而忽视「佛智的不思议」所以「信心」无法获得。所谓「化生之人」，是信心获得的人。所谓「智慧胜」，是信心的智慧在殊胜。所谓「无上觉」，是成就正觉。所谓「化生」，是言为「正觉华化生」，依佛智而往生之事。信心的利益以信不思议佛智 蒙赐作为报土因获得信心正因事 於难之中犹更难信心者信佛智不思议，为不思议呀就是信心。所谓「信心正因」，是说往生的正因是信心一个。念佛若有信心者，则自然地被称念。佛之恩德难报谢使舍无始流转苦 期待无上涅盘事如来二种之廻向 恩德真实诚难谢所谓「二种之廻向」，是「往相廻向」（往生报土）和「还相廻向」（往生而后救度众生之事）。所谓「流转」，无始以来，生死生死地，直至今日在迷惑之事。迷界是苦。流转的理由报土之信者不多 化土之行者数多自力菩提不堪故 自久远劫来流转 所谓「报土之信者」，是被往生报土的信者。所谓「化土之行者」，是他力中的自力之人，是十九愿、二十愿的人。所谓「自力菩提」，以自力得菩提之事是不可能的事。廻向之恩德依南无阿弥陀佛廻向 恩德广大不思议往相廻向之利益 使廻入还相廻向 「名号」是廻向的总体。又是信心之体。名号是佛智、大悲的结晶。名号是阿弥陀如来之名地同时，是阿弥陀如来的功德之全体。往相廻向之极致，顶戴还相廻向。还相廻向，是众生於往生而后，众生就廻向於其他众生呀。 慈悲的力用 由往相廻向大悲 得还相廻向大悲如来廻向若使无 净土菩提如何得若是没了如来的大慈大悲者，则皆无法往生和作还相廻向之事。云为佛性、云为信心、念佛，皆，是如来大慈大悲的廻向。「菩提」是安稳一切众生之事。如无如来之廻向的话，则无法那样。弥陀、观音、大势至弥陀观音大势至 乘上大愿之船哉漂浮生死大海者 呼唤有情而令乘 阿弥陀如来若是王的话，则观音（观世音）菩萨和势至菩萨是右大臣、左大臣。齐心协力御救度众生。教行信证拜读记（74）     瑞劔行 卷［称名破满］（续）741、於「称名破满」，被云为「最胜真妙正业」之称名者，不是云为了「因为自己作著御念佛所以往生」的自力念佛吧。是作为称无碍光如来名的大行之称名。此故，是被云为「最胜真妙」呀。742、有「念佛则是南无阿弥陀佛」，此一句者，贯通「行卷」，而此精神就一贯著。是顶戴「行卷」的大眼目。从信心之后能称的念佛，是往生一定的大安堵之念佛。若信心亦其之体，是南无阿弥陀佛者，则信后的念佛，亦其之体，是南无阿弥陀佛。因为「信」也好「行」也好皆是南无阿弥陀佛，所以「行」和「信」者，被云为「不二」。 743、於法然上人的『选择集』，有「南无阿弥陀佛 往生之业念佛为本」的，是云为「念佛是南无阿弥陀佛啊」的意思。行 卷［龙树菩萨］（印度、西蕃）「人能念是佛无量力功德，即时入必定。」（易行品）744、於第十八愿的「成就文」曰：「闻（闻信）其（第十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念（信的一念）⋯即得往生，住不退转」。净土真宗安心的极致，是此「成就文」。此文就是真宗安心的龟鉴（范本）。此文就是真宗的代表之御文（面目）。在『御文章』的话有「信凭（たのむ）一念」。此「信凭一念」，就是和「乃至一念」的「一念」相同。「闻其名号」的「闻」，就是和「信凭」同样意思。745、是第十八愿「至心、信乐、欲生」的中心之「信乐」（天亲菩萨的「一心」），就是和云为「信凭」呀相同。所谓「信凭」，是「奉任於如来」之事。学者呀布敎师於临终之际，说怎样都不成安心、怎样都无法死去之时，若是遇到善知识，而闻：「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一心一意地奉任於如来」（执持钞）的话，则是於其之一言的同时，安心决定，安心地死去呀。此时的「任凭」，就是「信凭」。「信凭」就是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。平生者，参诣佛寺，而「想取信心」「想顶戴信心」地，焦虑、痛苦，说「怎样都不成安心」，而慌张失措著呀，就是因为将此「往生般之一大事」，靠自己，以亲手料理，而在计度故。「自己」出来在「计度」的话，则不成「任凭了」「信凭了」吧。 746、龙树菩萨所仰言：「人能念是佛无量力功德，即时入必定（正定聚）」。所谓「无量力功德」，是第十八愿的「威神功德不可思议」。即是如来的「大智慧力」「大慈悲力」「大誓愿力」（本愿力）（佛力）。747、猎师想要猎兔而入山，有言「因为只想著兔之事，所以不见山」之事。和那相同地，想著要取信心取信心而参诣佛寺。因为想著「信心信心」，所以回到不闻、不知首要的「如来之无量力功德」。反覆著这样之事的话，则即使几十年参诣亦是没用。 748、又言「凡夫的计度」（自力心的计度）者，是烦人的东西，在不知不觉中计度著。想「不要计度」的心就是「计度」。想舍自力地作，其之心就是「自力」。想要「取信心」的心，就是「无法顶戴信心之心」。想要「称念佛而往生」的心，就早已是「自力」，而去「念佛」之心，是千万里。因为想要取想要取「信心」而参诣佛寺，所以无法顶戴「信心」。作为想称「念佛」而往生的心，早就从「念佛」（本愿力）被远离著呀。以「思著」「知道著」「记住著」的话则无法往生。 749、言「念（信）佛无量力功德」之事，是困难者。於『和赞』曰：「如来之兴世难遇 诸佛之经道难闻闻菩萨之胜法事 连无量劫皆稀也」「逢遇善知识之事 受教之事皆又难能闻之事亦难故 则信之事亦犹难」。 生 死          瑞劔 亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观生死是佛的御生命於曹洞宗的「修证义」之冠头：「令明生使明死者佛家一大事因缘也。於生死中若有佛则无生死。生死即涅盘地心得，为生死而亦无可厌，为涅盘而亦无可欣。是时始有被离生死分。唯一大事因缘应究尽」。这是道元禅师的生死观。其意非常深作为凡夫尽尝之是困难的事。然而真理甚至到何处都是真理。虽於眼前见真理，若是舍之，而追著不是真理处之言句者，则无论到何时都是无法解决生死吧。古语说：「但参活句，莫参死句」。如道元禅师之右句般，实是冠絶古今的活句。达其奥义的话，则於大法师们成让之，即使暂且只以表面的意思也想要思考看看之事。本来言宗教者，无论想如何定义之，於人的社会宗教之发生了的，是因为人生有苦故。将人生的苦恼大圣释迦牟尼世尊，是御断定为「生、老、病、死」。这是释尊的一大发现。释尊不只是单纯地御发现之，将自此「生、老、病、死」，和依之而生其他无数人生苦解脱的方法，释尊亲自实证，而将之广泛赐说於民众。即佛教是实证的哲学，是解脱的实践。於兹有佛教的强度。若是换言之，则佛教不只是单纯地说真理，把握真理其本身，於身心实证、实现之就是佛教的呀。从此观点通览其他一切宗教，而问：「所谓宗教是什么呀」了时，我想要申说的是：「宗教者解脱也」。生和死，是变成人间苦的最大者，又是代表了全部的人间苦者。暂时释尊虽是，同於尚未解脱之人而御言「生、老、病、死」是苦呀，但从解脱了之佛眼来看而「生、老、病、死」是苦呢、是乐呢、还是非苦非乐之姿呢？物者依想见而为异。取於迷之人类的话，则的确「生、老、病、死」是苦。亦如释尊所宣说般，「生、老、病、死」，是迷心所生出了的现象，迷就是苦的原因，而「生、老、病、死」是迷的结果。称之为「因果」，又称为「因果报应」。人一旦信佛语，就依佛教而洞见因果之道理，若无依明因缘之事而「悟」即至解脱的话，则人的迷和是迷的结果之苦，是永久地存续呀。故於佛道修行的话，则将深信因果、业道恐怖之事彻於骨髓而吟味就是修道的第一步。亦如右之道元禅师之句，一无立於深信因果之镜前而吟味，就变成不管什么全都不明白而终。人於因为生出了所以决定会死。因此生之事虽也苦，但死之事就是苦的极致之位，是即使不说也明白了之事。这是作为迷人的常识。若是将常识任凭於常识了的话，则悟也好解脱也好都无必要，又变成释尊出现的意义亦没有。因此人不得不永久苦恼於苦海。即使那样的话也好的吗？因此而勉强满足，我慢著吗？「请於人时超越死，而获得不死的生命哟」「转不完全心性状态之迷而至於悟吧」、「请切断罪恶的束缚，而达绝对自由的解脱境哟」地，不就是人在理性的要请吗？亦践踏那理性的呼叫，而安闲地御过活呀如何呢？说了「放逸暖衣，只能欢送娑婆七十年，而最后成为墓场之土的话，则不是因此而很好吗」能介意吗如何呢？那样的人是连接受禅师法语的资格都没有之人。所谓「令明生，使明死」，是说什么事呢？曰：如前述，先想深信因果，而业道恐怖之事，深深忆念无常迅速、生死问题重要之事，是从此之后的事。从此之后怎么办的呢？从此之后是慎防十恶、修十善将「诸恶莫作」之金言填於胸，而忏悔，而坐禅之事。如果坐禅的话则变成什么呢？一坐禅，妄念就镇止而能开「佛的知见」。释尊是为了欲让人开、示、悟、入「佛的知见」而御出现在此世呀。这就是称为「一大事因缘」者。「开示悟入」於「佛的知见」的话则变成什么呢？「佛的知见」能开的话，则人是成「无我」呀。又亦云为「无心」。「无我」、「无心」就是般若的空慧，而那就是称为「实相」者。称此心境为「佛」。是从此心境大慈悲显现，而说法利生呀。至此境界而一见「生」、见「死」，就和以前，在凡夫地看到的「生死」呀，看法就不同起来。是称之为「令明生，使明死」呀。凡夫虽是认为「生死」是嫌弃者、可厌者，认为著涅盘是快乐者、善者、可期望者，但那是凡夫的价值判断。反之而因为「无我」、「无心」的心境是体达了绝对价值的境界，所以不要将物看成二者，而做价值判断。是将那里之处称为「生死即涅盘地心得，为生死亦无可厌，为涅盘亦无可欣」了呀。绝对价值的世界是平等价值的世界。此世界是「个个圆成」、相对即绝对、绝对即相对的世界。於悟入此世界呀如不是「无我」、「无心」的话则不成。「无我」的反面是「我执」、「我爱」、「我慢」。说「我身最可爱」呀就是「我」。有「我」之处，一切恶业烦恼是乱入而起来呀。将成了无我之处称为「至道无难」。佛和凡夫，一说怎么不同呢？就佛是「无我」，凡夫有「我执」。唯是只此不同。虽只此不同，但一者迷於生死（凡夫），一者是成为「无生死」、「不迷於生死」（佛）呀。人之到达「无我」，而始是得被称为「令明生，使明死」了呀。道元禅师御申说：「此生死者，即佛的御生命也」（正法眼藏「生死」）。好好地参究此境界最好。 编集后记 〇虽暑气一几分和缓，就变成台风，但大家都没有御变化吧？御致上『法雷』八十一号。〇欧文真宗志『净土』的最新号（第五卷一号）就被发刊了。这回『选择集』的英译也被寄稿，又去年秋天的国际真宗学会呀此四月在比利时「花祭」的样子以照片御介绍著。瑞劔老师的「本愿力好大呀」的英译亦被连载著。於熟悉英文之人，是能助成真宗的吟味吧。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384232-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384232-cn.html 414408 Sun, 16 Jan 2022 15:34:55 +0800 卷 头 言不是因为凡夫如何地想已学习了、思考了、信了，就能往生得了的。是因为阿弥陀如来超世希有不可思议悲智的本愿说：「南无阿弥陀佛不让汝落下哦」，所以才获救的。若没一次觉醒到这点的话，则尽是在思想计度裏打著转。呜呼！大哉，超世殊胜的本愿、佛智大悲慈亲的真实心底无法知道，此一页应千思。瑞 劒安 心 十 个 条九十二岁瑞 劔一、因为让我的脸活著故佛法死。思如来的威神功德不可思议时，自己什么也不知、什么也不会，是个尽是罪恶的凡夫。念力愿力南无阿弥陀佛。其运作不思议也，任运作所驱，我往也。二、因为让我的脸活著故佛法死。思及本愿名号的威神功德的话，就能知道自己什么也不知道、什么也做不到，只是是罪业的凡夫而已。念力愿力南无阿弥陀佛。三、别想要获得信心哦！别想要安心哦！别想要欢喜哦！别想要做什么去往生哦！凡夫知道了、想到的又能如何。四、不可以为获得信心的话就能往生。不可以为因获得信心了所以能往生。忘记信心的字眼，忆念如来。五、喂！今是临终呀。绝对黑暗、绝对无力、绝对恐怖之外什么也没有不是吗？听到的、信帮不上忙。因为在净土等著我所以才能往生的。六、有人老是在强调信一念。临终时是绝对无力不是吗？绝对无智不是吗？净土不是汝以为能往生就能往生的哦！七、第十八愿是用听闻的，不是称了往生的。内有信心的话，自会色形於外，那就是念佛呀。称名是忆念，忆念是念佛，念佛是南无阿弥陀佛，是愿力。八、自利利他圆满是弥陀正觉、南无阿弥陀佛，这就叫佛智不思议、愿力不思议。「若不生者，不取正觉」是本愿、是名号、是呼唤声、是佛智大悲的不思议。九、信心，是信「佛智的不思议、愿力的不思议」是「不思议呀」外，没有信心。佛智的不思议是仰敬佛的尊贵是尊贵的心，仰敬、仰敬，若彻底的仰敬，即无话可说，无事可想，那就是「就这样地」。十、安心不是记住法门，而是信如来、释尊、高僧们的人格，及信虔诚的同行的人格处，信心确立。这就是「决定心」。不信人格即无信心。人法不二、名体不二，指的即是这裏。信 心 铭 （六） 九十二岁瑞 劒一、南无 阿 弥 陀 佛◆ 十七愿和十八愿南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛真可贵，阿弥陀如来真可贵。依南无阿弥陀佛、阿弥陀佛的功德力往生。三誓偈（大经上卷）曰：「我至成佛道，名声（南无阿弥陀佛）超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。为衆（衆生）开法藏（名号之藏），广施功德宝，常於大衆中，説法狮子吼」。第十七愿文（大经上卷）曰：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉」。第十七愿成就文（大经下卷）曰：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。又曰：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」。亲鸾圣人在行卷説第十七愿是「大悲愿」，又名（一）「诸佛称扬之愿」、（二）「诸佛称名之愿」、（三）「诸佛咨嗟之愿」、（四）「往相回向之愿」、（五）「选择称名之愿」。托十七愿的福，今天我们方能听闻到托「南无阿弥陀佛」的名号。不能听到名号的话，就不能顶戴（获得）真实的信心。真实的信心是第十八愿的信心，所谓第十八愿，即如大经（上卷）曰：「设我得佛，十方衆生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。第十八愿的愿名，叫「念佛往生之愿」、「选择本愿」、「本愿三心之愿」、「至心信乐之愿」、「往相信心之愿」。第十八愿中示著顶戴「至心」（如来的智慧和真实心）、「信乐」（如来的大慈悲心、衆生的信心）和「欲生」（如来的回向心、衆生的愿生心）的三心（三信）者能往生。三心摄於「一信乐」。「信乐」和天亲菩萨在《净土论》中説的「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」的「一心归命」（归命的一心、真实的信心）是同样的。◆ 一心是往生的正因「一心」，是「真实的信心」、是「广大难思的庆心」、是如来回向的「威德广大信」、是「往生的正因」。「一心」，无二心叫做「一心」。疑心自力舍弃，一心一向地信顺勅命的就叫「一心」。「一心归命」（一念归命、信凭一念）是真实的信心。「一念归命」是真实的信心，是往生的正因。「一念归命的信心」若确立的话，决不会动揺或破碎，故之谓「金刚心」，又叫做「金刚坚固的信心」，又叫做「决定心」。◆ 信卷的眼目亲鸾圣人在信卷解释「三心即一的信乐」即「一心」曰：「故知，一心是名如实修行相应，即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。三心即一心，一心即金刚真心之义，答竟。可知」。信卷的眼目在此处。◆ 真宗的面目、安心的基调在成就文圣人教「横超直道」「净土真宗的真精神（面目）」是第十八愿成就文哦。成就文（大经下卷）曰：「诸有衆生，闻其（无量寿佛的第十七愿）名号（南无阿弥陀佛），信心欢喜，乃至一念（信之一念）至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。」此成就文是净土真宗的面目、是真宗安心的基调。圣人在信卷曰：「横超者，即愿成就一实圆满之真教真宗是也。」龙树、天亲、昙鸾大师及亲鸾圣人的安心全依据此成就文而确立的。今日我们也应如此，当对信心和念佛生有疑义时，一定得照著成就文来判断才行。若想知道成就文的意思的话，应精读「正信偈」、「和赞」、《御文章》。◆ 信心正因・称名报恩成就文明示著「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信之一念），即得往生」，因此「信心」是正因实是明了。「信心正因」既已确立，则无必要再以称名念佛补助信心。在「唯信正因」的净土真宗，信后的称名是报谢佛恩的行。真实信心一确立的话，念佛必付随著信心被称念，之谓「必具名号」。即使虽有念佛，缺「愿力的信心」的话，则无法往生。◆ 行信，不离・不二第十七愿是「真实行的愿」，第十八愿是「真实信的愿」。「行」和「信」是不离不二。「不离不二」是指「南无阿弥陀佛」（行）是「往生的真因」，其真因的南无阿弥陀佛（行），依第十七愿的「愿力」显现於衆生的心，依第十八愿的「愿力」落在、印现、彻到衆生的心中，使闻信而成往生的正因的「信心」。其「信心」又依第十七愿的「名声闻十方」的「愿力」，又依「必具名号」的法则，现於衆生的口，而成称名念佛的「行」。因此，由愿力的南无阿弥陀佛的波流（活动），为「行」（名号）↓「信」↓「行」（念佛）地为我们活动著。「名号」（行）和「信心」（信）的关系叫做「行信」。讲「行信」时，意味著「行（南无阿弥陀佛）即信」。「行卷」的行（名号）来到「信卷」成了信（信心）。行和信是不二不离的。故有时説南无阿弥陀佛（行）之中摄信，有时説信之中摄行（名号）。◆ 本愿和名号本愿和名号的关系也很难。以「本愿」为「因」，「名号」为「果」的时候也有，又讲「因中有果，果不忘因」的时候也有，又「本愿」也是「叫南无阿弥陀佛的本愿」，「正觉」也是「叫南无阿弥陀佛的正觉」，所以视「本愿」和「名号」同一，説「本愿即名号，名号即本愿」的时候也有。在真宗学最难的是「行信论」，必须累积几十年的钻研不可。◆ 信心和称名念佛（一、正因・非因的关系）不论什么人也必须知道不可的问题是「信心」和「称名念佛」的关系。（一）信心是往生的正因，称名念佛不是往生的正因，即念佛是「非因」。念佛不是正因而是「报恩行」。「正信偈」曰：「唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩」。《御文章》亦常常提到此意旨。但是，忘记称名是报恩行，想念佛而往生，握住念佛，致力於自力念佛的人非常多。认定称名念佛是往生之因的人，即是所谓的「称名正因的邪义」，是异安心的人。在善导大师的法门（观经法门），叫做「一行往生门」「行中摄信的法门」「念佛往生的法门」「信行通摄的法门」，是视「念佛的行」即「信心」的法门，因此善导大师和法然上人的词句中有著很多「称名得往生」的话。例如善导大师释第十八愿説「衆生称念必得往生」。有人看到善导大师的「称名正定业」之文，及以「衆生称念必得往生」之文为盾，教説「要念佛哦，念佛的话就能往生哦」。听到这样教的人也觉得是「念佛而往生」，握住念佛，认为「只要念佛的话就能往生」，实际上这样想的人居多，这是与亲鸾圣人的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生」（十八愿成就文）的纯粹的净土真宗的正义之意相反的。落在「称名正因的邪义」的人，不论是给他看《御文章》、或是《教行信证》的总序之文、或是「信卷」的文、或是三业惑乱时大瀛师写的《横超直道金刚錍》，他都不会説「原来如此」。一陷入异安心，一生毒素无法拔除。真是可怕。因此，一开始依止善的知识是非常重要的。在我的经验，我常常想：依止桂老师学十五分钟，强过独学十年或二十年。特别是《教行信证》，不是没依止老师就能懂得的书。禅宗也是，没老师就有成就的高僧，从古来无有一人。◆ 信心和称名念佛（二、前后的关系）（二）以时间的前后讲的话，先顶戴了信心，念佛则行於信心之后，这即是「信前行后」。圣典中，虽然也有「十声、一声」的教法，也有「衆生称念必得往生」的教法，有「称名正定业」的教法、有「念佛成佛是真宗」之词，也有「行一念」的圣训，但是行一念必是信一念之后。讲「念佛往生」也好，讲「称名正定业」也好，没有信心的念佛，或没有信心的称名，既不是为往生的「业因」，也不是「正定业」。「称念的话必得救」之法门的真意，是「信心正因」的意思。关於论「往生的正因」之论议，下最后的判决的是本愿成就文：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），即得往生」的金言。与成就文之意相反的信心，皆悉是异安心。以成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，信心决定的话，其信心是「决定心」，是「金刚心」、是「往生的正因」故，因此若想用称名念佛助往生者，是肤浅的邪见，是「自力的计度」。他力念佛的体是信心，信心的体是南无阿弥陀佛。《观经》説：「至诚心、深心、回向发愿心」之三心，《大经》第十八愿説：「至心、信乐、欲生」之三信（三心）。圣人解释《大经》的三心説「欲生」的体是信乐，信乐的体是至心，至心的体是至德的尊号「南无阿弥陀佛」，「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，是《大经》的真髓，亦是净土真宗的面目（真精神）。◆ 信心和称名念佛（三、体用的关系）（三）叙述体用的关系时，「信心」是「体」，「称名」是信心的「用」。「往生的正因」是信心，不是称名。自信海流出的「称名」是报恩行。论「往生的正因」时，「称名」的「用」必归「信心」的「体」。谈「信心正因」的是净土真宗的成规，这就叫「全用归体」。◆ 信心和称名念佛（四、往生治定和缘缺不生的法）（四）「称名」亦叫做「缘缺不生的法」，发音器官有故障时，就无法称念佛名。「信心」，获得信心以后，即使无法讲话，以前所获得的「信心」是正因的缘故必能往生。应知「信心」是「广大难思的庆心」，亦是「威德广大的信」之旨意。二、南无 阿 弥 陀 佛 的 独 立◆ 天亲菩萨天亲菩萨（印度、四世纪）在《净土论》説：「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」。「归命尽十方无碍光如来」是誓愿的尊号「南无阿弥陀佛」（铭文）。又此十字名号是为一切衆生的「真实功德相」。我们顶戴的「信」、「行」、「往生」、「成佛」，皆是「归命尽十方无碍光如来」的无碍光明的功德力。十字名号因为即是至德尊号「南无阿弥陀佛」（六字名号），所以「信」、「行」、「往生」、「成佛」、「往相」、「还相」皆是「南无阿弥陀佛」的功德力，这叫做「南无阿弥陀佛的独立」。◆ 昙鸾大师昙鸾大师（中国、476~542）解释天亲菩萨的《净土论》，著作了《往生论注》，自宣言「念无碍光如来」，表白信心，造「赞阿弥陀佛偈」，在卷头明记著「南无阿弥陀佛」。故圣人亦造「赞阿弥陀佛偈和赞」（净土和赞），在其卷头记载著「南无阿弥陀佛」六字。这是意味「信」、「行」、「往相」、「还相」、「因」、「果」，皆是「南无阿弥陀佛」，即是表现「南无阿弥陀佛的独立」者。◆ 传教大师和七难消灭的诵文传教大师造「七难消灭的诵文」，由十五节构成的诵文的每一节的起首都写著「南无阿弥陀佛」。这亦是以南无阿弥陀佛总括诵文的意思，亦可视为是南无阿弥陀佛的独立。◆《叹异抄》是名号的独立《叹异抄》是圣人的弟子唯圆坊的著作一事在今日几乎已成为定説，此《叹异抄》虽是仅由十七章和结论所构成的小册子，却是最能道尽亲鸾圣人的人格和宗义的贵重的文献。其注释书从明治初年到今日为止约有四十种。日本人读的最多的宗教书是这本《叹异抄》。古来在学者之间最难解的部分是第二章的：「在亲鸾，唯信善知识（法然上人）的慈训『念佛被弥陀救度』外，无别的窍门也」。恩师桂利劒老师曰：「这是观经法门，南无阿弥陀佛的独立也」。依此看法，其意义始明确的了解。◆ 法然上人、莲如上人的诗法然上人的诗云：「闻得即如伫立原野之竹竿影不遮障谓他力」。这是「白木的念佛」，是「南无阿弥陀佛的独立」。莲如上人的诗云：「若有闻得弥陀名人皆南无阿弥陀佛地信凭」（《御文章》）。「地」之一字有千钧的价值。「弥陀名」也是「南无阿弥陀佛」，「闻得」也是「南无阿弥陀佛」，「信凭」（信、信頼、依靠）的也是「南无阿弥陀佛」的意思，即此诗可拜察是歌咏「南无阿弥陀佛的独立」者。◆ 丘英州师和福山东山老师这是大概五十年前的事了。在神戸有位叫丘英州的高僧，五十歳左右的时候双眼失明了。同行们同心协力为丘老师在石屋川的河堤边盖了一座草庵，照顾丘老师。如此过了五年的时候，丘老师罹患了胃癌，毎天与药为伴。有一天，青木「无量寺」的老和尚要去看丘老师，所以我也跟著一起去了。丘老师説：「稻垣，汝来迟一个月了，虽然想传真宗的极意给汝，但是在如此痛苦的状况下无法尽兴的传给汝」。那天讲了五分钟，隔天讲了三分钟，再隔天讲了二分钟、一分钟，如此终於得遂往生的素怀。在他往生后不久，他在当禅僧的兄长「福山东山师」从但马赶了来。东山师是依止天龙寺（禅宗）管长峨山和尚十五年，是但马最有名的学僧。东山师坐在丘老师的枕头边説：「大家都南无阿弥陀佛地死去」。我听了这句话，想起了莲师的「人皆南无阿弥陀佛地信凭」的诗，小声的説了声「地」。隔天擧行了葬礼。因为出殡的缘故延迟了一个小时。东山师叫了我説：「懂得『地』的一字的人可以传禅的奥义」，於是同我説了华严四法界（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界）的教义。几年后，中山延二博士的小姐（四歳）逝世了，接获电报，我到了但马的竹田町参加了葬礼。顺便拜访了福山东山师。东山师问我説：「真宗是什么样的宗教？」我答：「是讲若不生者，不取正觉的自利利他圆满的大正觉的宗教」。就著这个话题，一问一答，如此过了三个钟头。我表达的是「南无阿弥陀佛的独立」的事实。东山师感到很满足的样子。之后，直到他往生为止，我与东山师私交甚深。南无阿弥陀佛的独立意味深远。很多老师都主张用「独用」而不用「独立」。我想终有一天他们会明白吧。◆《选择集》的文拜读法然上人的主要著作《选择集》，卷头有「南无阿弥陀佛往生之业念佛为本」的标文。「念佛为本」，即是指的「南无阿弥陀佛」，这就叫「南无阿弥陀佛的独立」。法然上人在《选择集》赞南无阿弥陀佛説：「名号是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）、三身（法身、报身、应身）、十力（佛的特别的十种力量）、四无畏（佛菩萨説法时四种的无畏）等一切内证功德，相好光明、説法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为殊胜也。」◆ 依南无阿弥陀佛的功德力往生昭和五十一年五月二十六日早上，住在神戸的六十八岁的井口广先生往生了。在他生病期间，不论寄给他多少可贵的佛法，他一点也没有想要闻法。听到他的病越来越重了，有一天我写了这句「依南无阿弥陀佛的功德力往生」寄给他作为最后的法语。结果，不思议的是，他只有看到这句话欢喜的流涙。在这二三天后他往生了。其他任何法语也不接受的他，看了这句话方始欢喜的流下感激的涙。这是「南无阿弥陀佛」（无量寿佛）的威神功德不可思议。此处看到「南无阿弥陀佛的独立」。关於「南无阿弥陀佛的独立」这句用语，因恩师利劒师用於《叹异钞略解》，所以瑞劒亦常用此语。本来我以为这句「南无阿弥陀佛的独立」是恩师利劒师的独自见解，结果并不是如此。古来即有先哲用过此语，但是到底有多少人用过此语则是不明。三、善导 大 师 的 六 字 释 （依断铠师的《六字释提要》）◆ 原口和上的六字释和断铠师的六字释提要原口针水和上著有一本线装本的《六字释》（法语）（明治二十九年出版），这是一本非常好的书，但是已经絶版，无法买到了。其次是法雷学派第一祖断铠师的著作（手抄本）《六字释提要》即《六字释听记》（明治三十九年六月九日释了英书写），这本手抄本的栏外记录著：「赠劝学法雷和上述明治二年一月十四日往生」，以此可以知道断铠师往生的年月日。又此写本的后页注有「安政四年极月中旬写之」。顺便一提，了英师是滋贺县丰乡村安食南，法城寺的住持，劝学瓜生津隆英师（法雷学派第二祖）的侍僧。昭和初奉恩师之命，为神戸的僧侣们，我印刷了五十部《六字释提要》作为桂老师的讲义，结果因为这本讲义太难了，上了两次课就没有下文了。此本书是六字释的最高水平，也因为如此非常的难懂。去年出版《真宗玄义》时，把它加入了《玄义》中。◆ 每日新闻报的宗教栏记载「无神的时代」閲读每日新闻报纸宗教栏连载约二百次的「无神的时代」，显示出国立大学的宗教哲学、比较宗教学、宗教心理学等的教授们，多是不信神（佛）者。这是知而不信的人。其他宗教教义的根本，几乎全都是説「神」、説神造天地万物、支配万物。然后成其教祖的人受到神的告示而开始説教，这是其宗教的源起。这在科学和哲学进步的今日，发现有许多难以通用之处。因此，每日新闻报的宗教栏説的「无神的时代」不是没有道理的。讲宗教的人多是提出「死后的问题」、「神的问题」、「天国、地狱和极乐的问题」，然后以今日的科学眼批判这些问题説「神死也」（尼采）、「无神的时代」等等。◆ 大乘佛教的根本思想大乘佛教和其他説神创造天地的宗教是完全不一样的。大乘佛教如华严、天台、真言、禅、净土真宗等，不论哪个皆不説「神的创造説」。其教理的根本思想是：讲「色（万物）即是空」的般若思想；讲「六大无碍」、「色心不二（主观即客观、客观即主观）」的是真言宗的思想；讲「空、假（现象）、中（非空、非假、中道）」的三谛圆融的哲学的是天台思想；讲「万法归一」的是禅的思想；讲「理事无碍、事事无碍」「心佛衆生是三无差别」的是华严的思想；讲「随顺法性（宇宙自然的根本真理），不乖法本」的是净土真宗的哲学的根本思想。以此能知大乘佛教为何。在其他的宗教讲宗教的根本真理是神、神圣者，不论哪个宗教皆止於置神於心外而客观的观望之。◆ 普遍的宗教和个人的宗教深吟大乘佛教的话就不会説「佛死」、「无佛的时代」等类之话了。要言之，大乘佛教是以大宇宙（法界）的根本真理的「无我的大悲」和「无分别的大智」为基础、为骨架。这就是大乘佛教。而完全具足大智大悲的「自觉觉他」的圣者叫做「佛」，或是「如来」。释迦如来就是这样的人，阿弥陀如来就是这样的人。故诸佛如来虽各有本愿各有个性，是即普遍的真理的个性。但是其他宗教的诸神则仅有个性，不是与普遍的真理合一故，只能説是「个人的宗教」。净土真宗是大乘佛教，如来是大智大悲的觉者故，虽是普遍的宗教，可惜真宗的门徒大多不知这个，把如来和神混同而落入杂行杂修的人居多。这是可悲的事。大乘佛教是普遍的真理的宗教、是普遍的智慧的宗教、是普遍的慈悲的宗教、且是普遍的禅定的宗教，但是许多的真宗门徒不知这个，而以自己对教理的知识、思想、认知，自己想像真实的信心，这些叫做「自力的计度」。有自力的计度的人是不知道「南无阿弥陀佛的独立」的。◆ 法界的真理和净土真宗无我的大悲和无分别的大智是法界（全宇宙）的根本真理，这显现於迷妄的人界的是「本愿」、是「南无阿弥陀佛」、是「真实的信心」、是「他力回向的念佛」、是「往相还相的回向」。这就叫做「南无阿弥陀佛的独立」。我做了如下的诗：「念力愿力南无阿弥陀佛 其运作不思议也 运作的当下吾往也」。又述自督曰：「自督」(一)我呀揺揺晃晃内空空反正怎么都是无法老实听闻的家伙所以本来就是地狱必定南无阿弥陀佛。(二)认定妄念是凡夫的自体，妄念外无心，不靠「知道的」、「想的」、「记得的」，厌倦自己的心，南无阿弥陀佛。(三)往生般的一大事，「凡夫成佛这样的大工作」，无论如何这么样怎么样皆非自己的能力所及，如此断念而任凭本愿力，南无阿弥陀佛。」这就是「南无阿弥陀佛的独立」。◆ 现代宗教的实态与真宗门徒许多真宗的教徒似乎是不了解日本现在的宗教实情。我以前到大阪的某寺院时，来了一位某新兴宗教的干部，他説：「我花了五年遍历全国调査的结果，日本的宗教约有五万种，实际上比这多五倍，日本约有二十五万个宗教云云」。又到米子市的某寺院去时，青年会的会长説：「没有杂修杂行的人，只有我和另一个人，人口十万的米子市只有二人而已」。◆ 杂行杂修与宗祖和莲师的训诫所谓「杂行杂修」，就是脱离圣人的教义，为求现世的幸福向神佛祈求、看日的吉凶、方位、家相等、占ト等，为求现世的幸福所做的一切宗教的活动，就叫做「杂行杂修」。这是亲鸾圣人、莲如上人再三训诫的事，即使如此，不论到哪个都市村落，真宗的门徒几乎都在「杂行杂修」。在美国等也是如此，听説基督教的分派就约有五百之多。每个国家都有类似的状况。在印度本土见不到佛教，有印度教、回教徒和婆罗门教的分派的宗教、和各种多样的宗教，只有斯里兰卡有小乘佛教而已。宇宙的「絶对的真理」得是一个不可。「神」得是一个不可。其「神」，不是造世界的神，而得是「絶对的真理」不可。如此在佛教，神是「法身佛」。法身佛和报身佛（阿弥陀如来）是不二一体。要言之，看真宗教徒中，不知那是杂行杂修，且还蔓延横行著的事实，令人不得不惊恐。◆ 信心须纯粹舍弃杂行杂修自力的心，一心一向纯粹的信心，叫做「一念的净信」，又叫做「真实信心」。信心须得是「真实」不可，得是纯粹的「净信」不可。「纯粹的信心」、「真实的信心」，是亲鸾圣人的《教行信证》的信心。歌德诗：「耀者是一时的荣华，真实者方久长」。身为佛教徒者，不论到何处皆应身受佛智大悲，住真实的信心，入真实的念佛生活。净 土 真 宗 的 信 仰（三） （英文原文附於后）稻垣最三（瑞劒）南无阿弥陀佛绝对的真理、智慧自然中无处不在，但，凡夫的我们无眼能见绝对的真理与智慧。54、禅定圆满时，自然界的万物—山川、河流、树草—在一如中显现佛性，但对愚昧、罪恶我们来说，         是不可能的。55、阿弥陀佛，观众生实相，超发誓愿，救度罪恶、无明的众生。信靠阿弥陀佛的本愿力，我们无需做         任何事。我们就这样地被救，尽管罪业满身。56、净土真宗真是不可思议的宗教。57、是阿弥陀佛本愿力的宗教，是阿弥陀佛智慧的宗教。58、净土真宗教示我们正直，但从未教我们为了往生净土而正直。59、净土真宗教示我们依南无阿弥陀佛（称念名号）往生，依南无阿弥陀佛往生即是依名号往生；依名        号往生即是依信心往生；依信心往生即是依愿力往生—依不可思议的佛的智慧与慈悲。60、不可思议的佛智与慈悲即是法界（大宇宙）的功德。因此，在这个意义上，净土真宗是自然法尔的        宗教。61、自然中的万物并非无生命、盲目的集合，亦非上帝创造。62、大自然，万物，是佛自身—法界，并非上帝所创造。63、这是大乘佛教的思想。而非一元论或无神论。64、自然、万物、心灵中有佛性。因此华严宗说：「心，佛，世界—三无差别乃一体」。65、大自然中，既无创造者，亦无创造物，万物皆非被创造，乃是永恒的。万物形体有别，但本质相通。66、因此阿弥陀佛，依其本愿力，能令众生在其佛国成佛。67、从一开始，上帝与世界不同，人无法成为上帝。68、人，无论多么罪业充满，都渴望达到最高的善。这是理性的呼唤。这是佛性的呼唤。69、禅宗说：「万物皆有佛性」。70、净土真宗说：「如来乃佛性；佛性即如来；涅盘是佛性；阿弥陀佛的名号是佛性；纯粹的信心是佛         性。」71、不讲佛性的宗教不能说是最高、圆满的宗教。72、 在亲鸾圣人的时代，有许多自力佛教的学者认为「佛在心中，净土在人的身中」（或佛在人的身           中，净土在人的心中）。听到这个理论，亲鸾圣人在《教行信证》「信卷」中悲叹如下：       「夫以：获得信乐，发起自如来选择愿心；开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧。然末代道俗，近世宗         师；沉自性唯心，贬净土真证；迷定散自心，昏金刚真信。」73、我们如何才能分别真实的信心与虚假的信心？若在自心中追求信心，定不能得真实信心。阿弥陀佛         呼唤我们快点来，因此归命呼唤声即是真实信心。74、在阿弥陀佛的呼唤声—南无阿弥陀佛—中找到信心的人，庆喜被阿弥陀佛怀抱著。75、真实的信心既非凡夫的思想或概念，呼唤声是阿弥陀佛的信心：真实的信心即是阿弥陀佛的呼唤声         —南无阿弥陀佛。76、阿弥陀佛发誓，所有衆生若不依其正觉功德决定被救，就不取正觉。因此其正觉即是我等的获救。77、阿弥陀佛正觉功德、名号功德之外，没有我们的信心和往生。78、顶戴阿弥陀佛的正觉功德、名号功德，即是真实信心。79、几乎所有的人都追著阿弥陀佛跑，其实是阿弥陀佛在追罪业深重的我们。被阿弥陀佛抓住时，不禁         庆喜，原来就被阿弥陀佛抱在怀中。这就是真实的信心。80、相反的，其它宗教的信徒因敬畏神的愤怒，祈求神宽恕其原罪，祈求被救。81、 但在净土真宗，阿弥陀佛，我们的慈父追著罪业深重的我们，就像牧羊人寻找迷失的羔羊。82、 基督教认为我们与基督一同死，一同复活。基督是为了救赎人的原罪而犠牲在十字架上。但佛教没有犠牲与救赎的思想。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414408-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414408-cn.html 414407 Sun, 16 Jan 2022 15:26:20 +0800 卷 头 言当我们死的时候，会有天地彷佛在刹那间破灭般的无助感出现。因此若问：如果现在临终的话，自己有的是什么呢？除了絶对的暗黒、絶对的孤独、絶对的无力感、絶对的恐怖外，自己是一无所有的。思死！念死！无常的风是不择时节的。让无明暗夜放晴的，唯有阿弥陀如来和本愿名号。佛是至尊、至贵、无上者！「佛尊贵无比」，能这样想就行了。无事可説，无法可闻。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛瑞劒九十二岁信 心 铭 （五）◆ 佛法的心髓佛法的心髓，以我等凡夫能成信心决定往， 生净土之身的是佛法的目的。为此信心决定是，先决问题。不论读多少书，听闻佛法几十年，若没信心决定的话，空来一遭。莲如上人説信心决定曰：「信靠弥陀」。「信靠」者，指如实地信阿弥陀如来依正觉，即南无阿弥陀佛的功德力説「必定救汝喔」的本愿招唤的勅命，思弥陀真可靠的信心，就叫「信靠弥陀」。这用第十八愿説的话，即是统一至心、信乐、欲生的三心的「信乐」。信乐就是「信靠」的意思。此信乐，天亲菩萨説是「一心归命尽十方无碍光如来」。即无二心地一心归命如来之言的就是「信靠弥陀」。是「信靠一念时，往生一定，佛的救度治定」。成为这样的心境、如此之身的就叫信心决定。成为这様的心境的是佛法的心髓。然多数的人想获得信心而听闻説法、读佛书，辛苦几十年，悲伤尚未能顶戴信心。又有些人因听説「念佛往生」就念佛想要往生，以为念佛的话就能往生而刻意地念佛。不论何者，今现在死的话，因为无法安心故，想要早点安心，一心一意地想要安心，如此烦恼的人很多。这些毛病的根出在哪里呢？在於不知道自己是无论如何也没救的「凡夫」，不知能救这个凡夫的唯有阿弥陀如来一佛。也就是説病根是因为（一）不知道凡夫，（二）不知佛是尊贵的人。凡夫不论是什么人都有「我」和「分别」。没有这个的话，説不定无法活下去，「我」指的是「我最可爱」的心。又见、闻、觉、知悉有「我」在内心的深处，那就是「我」。「分别」，指的是区别「善恶」、「有无」、「爱憎」、「自他」等的分别心。这用社会的、道德的看的话，不是什么特别不好的东西，但在成佛的阶段，这和「我」共是烦恼的根本，这即是罪。佛如何呢？修戒律和禅定，完全地成了「无分别的大智」和「无我的大悲」。如此説是「佛」（佛陀），这和愤怒处罚人类的神大不相同。体得「无我」和「无分别」完全地成了「大智」和「大悲」的人，是最高、最尊第一的人。只有佛陀能救济迷衆生、苦恼的有情，使之成佛。因此一切人类礼拜佛、归依佛。佛指的释迦如来、阿弥陀如来。只有信佛的人是真佛弟子。那人是信心的人。只有信佛的人方能被救。不信佛、不知吾身是罪恶深重的凡夫者，依因果业报的道理，得沉恶趣不可。在佛法上最重要的事是：（一）知佛、（二）知自己的凡夫（三）知因果报应的真理。没有这三样基础，只想著要获得信心往生、称念佛往生的是鲁莽。不论听了多少説教，没有这三个基础的话，既不是信心也不是念佛，往生是不可能的。生起强烈的愿生心，接触高僧们的大人格，始能得金刚心。◆ 圣道门和净土门不论是哪个宗教，教理是一个，救济之道只一个，然佛教分有圣道门和净土门，説「门门不同八万四千」，説到涅盘之道有很多，这是什么原因呢，龙树菩萨将佛教分为「难行道」和「易行道」，昙鸾大师分为「自力」和「他力」，道绰禅师分为「圣道门」和「净土门」的是什么原因呢？这是「人各有所好」，人有智者、愚者，依人，能力互异，有好恶故，大悲的如来显佛智的不思议，为我们讲善巧方便之道，説到解脱的种种道。道虽有八万四千之多，龙树菩萨大别这些道，分为「难行道」和「易行道」，特别是为吾等凡夫劝説「易行道」。易行道，指「以信方便」（以信方便的易行）疾入不退转之位的道。「难行道」，指修戒、定、慧的三学即「八正道」、「六波罗蜜」之行，到涅盘的道就叫「难行道」。即因为凡夫无法修清净的善根，无法完全地修禅定故，説华严、天台、真言、禅等的佛教作「难行道」。在一般佛教讲的话，以般若的智慧悟空的真理，行「大悲」的是大乘佛教的原理。在净土真宗，在「南无阿弥陀佛」中成就佛的大智和大悲，於信的一念，将之回向给衆生。説此原由的是「教、行、信、证」。故净土真宗的真髓，即获得信心之道，唯是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。朝夕地念著「今现在死的话会如何」，不解决此不行。同时，好好的吟味这一句「若是以为能往生就能往生的净土的话」，确实地领解用凡夫的知解分别和凡夫的想法是无法往生的这事。要领解此，几十年地好好地研究「何谓凡夫、何谓佛」才行。这是佛教的根本问题。真的知道这的话，就能明白难行道和易行道的精神吧。这两句没能好好吟味的话，表示听闻的还不够。安 心 的 要 谛（一）尊贵的尊贵的释尊尊贵的尊贵的阿弥陀佛。佛不思议可贵，为救一切衆生出现此世间。释迦・弥陀二尊慈悲的父母恩德广大难谢尽。凡夫和佛水平不同有五十二段的差距。佛是慈亲、如来致恭敬、赞叹 常应报佛恩。被佛法僧的三宝恩惠照育的同胞哟求佛法、断生死将真实法广弘於十方。一春野的草和树皆齐受法雨滋润。（二）「后生慈亲全包了必定救度汝哦别担心哦别忧虑哦」。凡夫的心变化无常昨日之心哪儿去了今之心亦如风车明日之心亦靠不住不变慈亲的大悲心仰信无碍之佛智。慈亲之真实本愿力（誓愿名号）听「若不生者」之慈誓真实功德不会错。如来的真实不虚假。听 不出错之真实。「若不生者不取正觉」誓言：「若不生者不取正觉」这真实。弥陀与我松叶哉不论落何处皆双人行。同一船的乘船员同生同死关系深佛凡一体本愿力。平等因果二利圆满佛智・大悲之不思议哉。不思议之佛智本愿力如来的真实呼唤声若不生者是本愿（愿） 尊号六字威神力（力）誓愿（愿）、名号（力）摄於呼唤声慈亲唤著我久远劫来的呼唤声如来的大悲是火球呀。顶戴佛智的不思议是「真不思议呀」时大安心云也好霞也好皆消去摄取之心光大庆喜。庆喜心亦本愿力呼唤声中含愿力摄取成就一秒间亦不絶地唤著「就那样地来」依此勅命之真实恶业烦恼溶解於无碍光「计度」不知哪儿去了。善恶念信皆全抛明月一轮光皎皎（本愿力）去来之中忘己哉。（三）六字勅命之外莫思有信心喔真实呼唤声之外勿求安心。如来的真实是救也真实的呼唤声摄取不舍「若不生者」的真实原封即我的安心呀。如斯真实的勅命外无有正觉。如来的真实的勅命和真实的「信」不是别依愿力摄取的呼唤声我满足安心呀。为功德宝（名号）的主人本愿力充满身。如来真实的成就方是真实之教的相也真实之教南无阿弥陀真实的呼唤声 南无阿弥陀 称名念佛南无阿弥陀信心往生南无阿弥陀。「元旦呀南无阿弥陀佛事满足」。不听闻如来的真实就急著想除疑心，想获信想安心的是障碍的自力的「计度」。慈亲的真实南无阿弥陀  誓愿的真实无有虚假。（四）勅命既有的话从来没有失手的事例。万万一若佛真的失手的话，如来会切腹。因为如来活著故，我的往生不会错。正觉的本愿「若不生者」的誓愿啊呀真可靠真可靠。如来的呼唤声不会错不会有漏救的事。不会漏救如来的呼唤声的本愿力。如何听如来的呼唤声如何做才听得到那样的忧虑不需要回顾吾身之能耐但仰见愿力不思议吧。南无阿弥陀佛的呼唤声愿力摄取的证据故，被声吸引我往生再没这么确实的事了。呼唤声一来我安心摄取的呼唤声之外，勿要找信心大悲的慈亲今在兹。（五）「呼唤声在招唤我堕落」没这样的道理，不会漏救的是如来的呼唤声。无碍佛智的力用破无明长夜之暗，佛智即行真有趣呀。不是闻了如来的勅命后才慢慢安心的，闻到即是安心呀呼唤声即信心呀。呼唤声信心白道一之不思议佛智哉。「安心以后才获救」不 不 不是这么回事，佛之救度无误故「连我这様」的愚痴者亦能容易地往生净土。「计度」竭尽「连我也」。呼唤我的大悲心「是慈亲故」真慈悲呼唤我呼唤声特别招待券「超发希有大弘誓」啊呀真可靠南无阿弥陀。不论何时回忆起呼唤声唯仰信「呼唤声」我的归命是「呼唤声」。连听到了记住了的心也，被弥陀拿走赤裸裸赤裸裸地仰信本愿力，今宵之月别有风味呀喜悦溢满身。本愿力的呼唤声今亦不断地唤著我，这即如来的真实也无有漏救的证据，水火的二河亦不惧。听闻説教听闻复听闻，彻底听闻唯敬仰弥陀的愿力。（六）心常乱糟糟 心常变化无常 罪业深重放逸的无用者就是这个我。呼唤无用的我「直来」。救度的呼唤声不会错，依南无阿弥陀佛无不足。无不足故安心呀。有不足的话疑心呀。诸佛如来亦赞呼唤声称赞弘誓。名号愿力呼唤声回向的愿心呼唤声，正觉大音呼唤声听到即是大信心，听到即是佛智也。计度的心亦粮尽弹絶「闻即信」听到即勅命的本愿力的呼唤声。愿力摄取不会错无漏救故，无漏往生。愿力自然的运作，信心・念佛不论哪一样没有拿出的余地。（七）如来活著故呼唤声活著故，私呀安心光明里智愿海广大无边。「这样安了我已经知道明白这样安了，得信心故这样安了几月几日得信了，这样安了呀安了呀」自己执照的信心，万一的时候派不上用场。亦别给人印可（证明）呀。以为获信了的天狗落地，无信的话无法往生。如来真实的救度没有漏救，那是如来的本愿力顶戴是呼唤声的话，不论何时想起皆感恩就婴儿的样唯仰信呼唤声不思议愿力六字亦神力不思议也，救度的真实不思议故连自己亦不可思议，於本愿力安堵为期妙果（往生）身。（八）「闻其名号信心欢喜」这就是十八愿的「成就文」，听了「若不生者」的愿力（本愿名号） 没有漏救而庆喜之心也。闻没有漏救的证据的名号外没有信心欢喜。「闻」一念之时，功德的宝海（名号之德）充满我。闻了听到了的心都被弥陀拿掉赤裸裸，欢喜被南无阿弥陀佛的大绳子拉著拉著往生，净土的回向，就叫「信心欢喜」。如来的勅命运作没有错误。无错误故勅命南无的信心呼唤声。如来的救度和信心愿力摄取和安心，其中什么东西也不夹雑「机法一体」呀「呼唤声」即南无阿弥陀，「信心」即南无阿弥陀。如来的真实的呼唤声的力量原封即为我的安心，安心・满足・欢喜往生定於兹，这就是「信凭」弥陀的滋味呀。信心・往生这是什么佛法不思议本愿力，愿力摄取就这一样，佛智的不思议就这一样。不简道俗・贵贱不分善恶・智愚。本愿力的独运南无阿弥陀佛的万能演员。归命尽十方无碍光如来！ 立於我的面前，光明中无明暗晴。无碍的光轮一法身。往生如何的挂虑今亦成不复再见之梦。浮世反正是苦的世界苦恼之底亦有光明，七难八苦有什么六字的守护暂时的住宿。（九）不知信心为何物尽在紧张要获得信心，信的内涵大悲心就那样地救度的真实心，一乘不思议的智愿海慈亲真实的呼唤声外无信心如此知时，「无碍光如来名号与彼光明之智相，能破无明长夜暗可满衆生之志愿」（和讃）「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（和讃）本愿力的不思议如来的慈悲力故，凡夫就这样的往生。威神功徳的名号不思议的智慧力故，生死之暗亦晴这才是希望，令人雀跃春之晨。弥陀的愿力也不听闻即使认为已得信心，那是嘘嘘嘘信心（注：「嘘」，表吹嘘夸大的意思）。忘记佛智的不思议，一副很懂的样子是不行的。凡夫的想法算什么不论知道多么多，无法过生死的关卡被业牵引又往地狱。若无如来的回向人无法信，怎么听才好呢怎么才能获信呢，烦恼这之前应知本愿的生起本末。「汝正念直来」的呼唤声救度的真实的勅命，本愿（至心信乐之愿）即勅命归命即呼唤声，声是佛力大慈悲力大智慧力的不思议哉。无漏救的如来证据的呼唤声愿成就，「闻其名号信心欢喜」「至心回向」亦在呼唤声中唤著我。（十）阿呆好阿呆好我是阿呆，被做阿呆托佛福。听闻直到做阿呆的话，愿力不思议浸透身体自然地被做阿呆。忆念称名与弥陀并肩一起坐息。婴儿好婴儿好我是婴儿，被做婴儿托佛福听闻直到做婴儿的话，依愿力不思议的呼唤声，连「听的心」亦被拿掉，连「一副很懂的样子」亦被掏空，被慈亲抱著笑咪咪。无漏救的慈亲愿力摄取地抱著，证据是今之呼唤声，证据是今之南无阿弥陀。早越过生死海被诸佛如来爱著，发现「原来如此」时，称慈亲名过日子真有趣呀。心静於慈亲前静静地坐著合掌，详细地观佛顔的话愿力不思议大悲心，光明名号呼唤声响起我安堵。啊呀真欢喜今天早上念念相续的慈亲，真实的如来生龙活现地站在眼前，在佛顔（愿力）中离生死我亦在彼摄取中。共往生吧 法友。（十一）大家如何不在佛前撒娇看看吗。佛説「就那样地来」我呀有听没有到。又愚痴又阿呆故我罪业深重故还不能安心故还没获得信心故，我的心像撒在大风中的灰故我没有真实故，不顺如来的金言。佛説「就那样地来」，偏偏心想这个样子去不了。即使是您如来虽然您説「我是慈亲呀慈亲呀」未必真能带我去净土。从现在起我也要变善把心调得更好，念更多的佛变得感恩安心，变的欢喜后再来拜托您。带著泥水怒涛大风的心的我怎么样都无法往生。虽然被告知「直来」我无法直往。请等一等我。即使您是佛，像我这様无用的人必然早就不耐烦了吧。在如来的面前汝会这样的撒娇吗，看佛的脸汝会这样的叫慈亲吗。吾命如电光朝露彻底沉沦的这个我，回头看看永夜的迷梦吧撒娇也要有个程度吧。听到这话的慈亲流著血涙想：「儿不知亲心」，已呼唤「此故为汝发下超世无上的本愿喔。本愿力即摄取力思絶对・唯一呼唤声，信凭其力靠得住直来我国直来我国」。佛之姿南无阿弥陀，如来的愿力南无阿弥陀。法性真如的大虚空诸佛的智慧大海，一手抓住握著化为「直来」的呼唤声，如旭日乍现升起大音声巍巍尊姿威神力，立於我的面前可靠至极。慈亲慈亲佛尊！ 一坐在佛前的话，无法形容母亲的怀抱光明的婴儿。话虽如此漫不经心地听闻的人，无法知道无法明白，尊贵的尊贵的佛法是甚深秘密的教法，无法相信理所当然。当学佛的大悲心。迷梦之浮世不是梦的只有一样，不是迷的也只有一样佛语不是梦，本愿力的呼唤声是真之真秘密藏。（十二）计度招数全尽这阿呆思案・计度悉被慈亲，拿走的婴儿，报谢的念佛南无阿弥陀世界第一的幸福儿，没有漏救的名号诸佛同声讃弥陀。闻信念佛皆大悲。愿力回向的呼唤声，听闻无漏救之声长夜之暗晴。连安心也不要了。昔为释疑而挣扎辛苦今已成梦。三毒烦恼虽不变昔之疑惑的云雾已晴，今宵明月一轮光皎皎。无漏救之声，愿力摄取智愿海，南无阿弥陀佛慈亲的声音。疑之暗还未晴，就自发证书「就这样地」这行不通。「我懂了」又如何，心中不是常冒出疙瘩来吗，这样是不行的哦。今宵死的话怎么办呢？尽管説「就这様地」「就那样地」，自己説的又如何，用自己的想法无法往生。依一愿力被带往生。「就那样地来」的勅命大悲的真实亲心，恶业烦恼原封不动地无漏救之力，誓愿力也大悲心大智慧力也降魔力，摄取衆生之力哦地仰信的话欢喜雀跃。如来是慈亲看著我来守护带我走。（十三）思想混乱的末世异安心啦无安心啦，怪异的宗教昌盛。明师亦稀有之此时，无误救之声不思议地我听见了。倾听解脱之耳好好的听闻的话，啊呀不思议，听得的记住的东西现在已没有它们的事。被无误救之声吸引归返慈亲的故乡。摄取的证据南无阿弥陀，庆喜佛恩南无阿弥陀。信心非文字非义解唯信受佛语，和大智大悲的慈亲亲子已会过面了，愿力故感应道交。被如来的生命活著垂恭敬的头时，此时离生死也。「一到愿土者疾速证得无上大涅盘，即起佛之大悲心」，乘著本愿力向未来际，行如来行之广大难思的利益赐与五浊之吾等，啊啦真有趣真有趣。44「五浊恶世恶衆生若信佛选择本愿，不可称不可思议功德溢满行者身」（和赞）「为后世的凭证而写法语亦成遗物」（莲如上人）安 心 语 录一、金刚经的话《金刚经》言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」凡夫的想法、学问、名利，一切如梦、幻、泡、影。听得的心、已信的心，亦如露如电。唯只有如来大悲的本愿力如太阳，不变不动，静静地照耀著。二、苦中发亮大安慰有人「想做一文不知的零分」，那样不行。是一文不知也好、是学者也好、是善人也好、是恶人也好，不是吗？我的价値，如来早就知道了。被人驳倒也好、驳倒人也好，都一样，都是相同价値的罪业深重的无用者。只是那样我的罪恶深重毫没有改变。以世上的人为对象，伟大、不行、胜了、败了等，一切是凡夫的世界，皆不过是虚假不实。尘世会变，人心亦会变。成疯子的话不会变。当佛法的疯子好，如来会使我如此。人情的薄衣、尘世的风拂身时，大悲的慈亲令人想念。「若问如来所作愿不舍苦恼有情衆，功德以回向为首成就是佛大悲心」（和赞）痛苦越大，慈悲越大。在痛苦之中，越能吟味如来的慈悲。如意不如意穿梭交替九十载苦中发亮大安慰，三、所谓听呼唤声所谓「听呼唤声」，临终时即使真暗暗出来了，无论怎么样都手足无措的时候，现在也是依叫阿弥陀如来的本愿力的大悲大智力，靠南无阿弥陀佛的功德力让我往生的事实，就叫做「听呼唤声」。听到的、想的，不论什么都帮不上忙。不是真暗暗吗，这不知道吗。四、选择摄取的白业转变二乘人天的杂善川水，为大智大悲的本愿真实的大宝海水的是，选择摄取的白业。仰不可思议的大悲招唤的勅命是不可思议时，转变就成功了。这叫无碍的佛智。自己听到了、信了的话，不能遇到转变的妙愿力。顶戴不思议是不思议不是凡力所可及。转变的一念叫做「能生清净愿往生心」，这就叫金刚的信心。勅命即是白道，白道即是信心。信 心 铭（一） （英文译文附於后）稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞劒法师英译以为可以往生而无法往生，无法往生净土的人往生不可思议，信「佛智不思议的本愿力」是不思议外，信心，没有。用凡夫的知识和想法是无法往生的。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西，一样也没有。依「就这样地」往生。依深妙的南无阿弥陀佛的功德力往生。本愿力好大呀，忘记自己，唯是仰信。阿弥陀如来的智愿海，深广无涯底。忆念本愿名号者，自然地即时入必定。常应忆念如来和本愿名号。极乐之道只一条南无阿弥陀。仰讃叹，俯惭愧。大空的慈悲，大海的智慧，我安，罪和障皆有的当下，就这样地。南无阿弥陀佛！ https://www.taipei2.url.tw/hot_414407-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414407-cn.html 414349 Fri, 14 Jan 2022 15:34:11 +0800 卷 头 言净土真宗不是以人去信佛为出发点，而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。凡夫不是因为信了、因为获得信心了，才得往生净土的。我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相「南无阿弥陀佛」，此即是「本愿招唤的勅命」，即是「他力」，亦即是「如来的本愿力」。有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：「我的心改变了」、「我的心变善良了」等等。诸如此类，其中有的或许只是模仿圣者、有的或许只是概念记忆、有的或许只是煞有其事地向人説名愿力功德的果报。机的我们所应抱持的态度是：「佛法不论听多少，总是未闻前之婴」。信 心 铭 和赞拜读记瑞劔九十二岁一、廻向开山圣人在「教卷」曰：「谨按净土真宗有二种廻向，一者往相，二者还相。就往相廻向有真实教行信证。」廻向，阿弥陀如来为了衆生往生，以大智慧力、大慈悲力、大誓愿力，廻施因位的功德、果位的万德给衆生，此叫做「廻向」。「廻向」，是如来的「佛心」、「佛力」、「加威力」，亦是如来让我们相续信心之力。之云「感应」、「感应道交」。感应道交是如来的大人格（法）和衆生的人格（机）的接触。衆生，罪恶深重、虚假谄伪、无真实心、无清净心，是愚痴无智的鼠辈。成佛的力量丝毫没有，无有出离之缘，是必堕无间的泥凡夫。生於「业的世界」「相对的世界」以上，不管喜不喜欢，不造罪的话连一秒钟也无法生存。我（机）这方面，成佛的缘也没有，力量也没有，这叫做「机无」。如来以「无分别的大智」和「无我的大悲」包容一切衆生的「业的世界」,以「无碍光明」破无明暗，这叫「圆成」。将「机无」和「圆成」一如的「威神功德不可思议力」就叫廻向。此威神功徳不可思议力是「南无阿弥陀佛」、「本愿力」。将之一体的是如来的「名愿力」、「弥陀智愿的廻向」。《和赞》曰：「若不依弥陀名愿 纵虽过百千万劫   不得舍离五障碍 云何可转是女身」「弥陀智愿之廻向 信乐真实获得人   摄取不舍之利益 故必至等正觉位」「南无阿弥陀廻向 恩德广大不思议   往相回向之利益 在廻入还相回向」《帖外和赞》曰：「金刚坚固之信心 依佛之相续生起   若无他力之方便 如何获得决定心」「他力」者是「如来的本愿力」。本愿力其自身即是如来的廻向。闻信「南无阿弥陀佛」一事，早就是如来的「至心廻向」。信一念「即得往生」（现生正定聚），亦是如来的「至心廻向」。不知道廻向之吟味的人，会自己听闻、自己信佛、自己取得信心、自己安心、自己以为这样就可往生，不知不觉「自己」这个「我」出来。「我」一出来，就是自力。不知「归命尽十方无碍光如来」包著凡夫的「业的世界」（相对的世界）的话，不知不觉「我」就会出来。如来包著「业的世界」此事早就是契合法界的大真理「佛智不思议」的廻向。二、真理真理，不是「谎言」，不是「虚伪」，是「真实」。自然物，即使不説是物，赤裸裸地露出「真理」。春天花开、秋天红叶、雨风暴风雨、雪冰雹、山川草木、山河大地，如「法」地动著科学、哲学、伦理、道德、艺术、诗歌等皆被大自然的真理吸引，顺之，人类活动著。离「真理」，乱説一通的宗教，皆被説是「淫祠邪教」或是「迷信」。世界的宗教，有几万几十万，无论何者皆不契法界的「真理」。如真理的説真理的宗教，独有佛教。「真理」，是「佛法僧」中的「法」。絶对的「法」遍满法界，尽未来际，是「不生不灭」、「不垢不净」。口説「真理」而常违背「真理」者叫凡夫。佛看「真理」即「法」，入「法」、与「法」一如，説「法」，令入「法」的最高的人格者。「法」是「本愿」、「名号」、「佛」、「佛智」、「大慈悲」。住「业的世界」，被「业」束缚住，见闻觉知之事，悉用自己的「业」解释，因此不知道佛的真理即法界自然的大真理。若能顶戴佛智，成「无我」「无心」的话，就能如万物的实相看万物吧，凡夫，「我执」和「分别」为心的地基，以之或看、或闻、或知、或想。凡夫以「我欲」和「分别心」，见闻觉知皆是妄念。活用妄念，如何能往生法性法身・方便法身不二的「归命尽十方无碍光如来」的净土呢？住於妄念中，活用著妄念的今日，生命正片刻片刻地缩短，百病来到门口也。「取信心」「称念佛」「安心」「欢喜」「这样想」的话能往生等，不是悠哉説这些的时候。妄念的凡夫的原样、过著业生活的原样，被无碍光如来的「无碍光明」包著、抱著，被与光明同一味往生外道没有。听闻説法是好，但汝如何处置「业的世界」、今日之吾身呢？业的心、业的身、业的世界原封不动被无碍光如来抱外，没有获救的道。一想到凡夫的世界被如来悲智的光明世界抱著的话，真惭愧、真感恩、真不思议。圣人将此吟味説於《帖外和赞》道：「自顶戴超世悲愿 我等生死凡夫耶   有漏秽身虽不变 心游净土乐无边」。「凡夫耶」的「耶」是指住在「业的世界」的原样，是身得被解脱除业苦，被抱於解脱的光轮中的意思。认为解脱「业的世界」，死后才往生「解脱的世界」，这样想也可以，但是想到住在「业的世界」的当下，早就是摄取光中之身，「如来家」中的一部分是此「业的世界」，这样想很轻松。「行卷」曰：「他力者如来的本愿力也」。用「如来光明的世界」包「业的世界」一事是「他力」。往生净土，「这样好」「这样信的话没问题」「这样想的话行了」等等「善恶」中，没有净土。「善、恶、想、信皆全忘仰望天放明月光（本愿力）」（瑞劔）。南无阿弥陀佛的法之尊贵、真理的尊贵、阿弥陀如来的尊贵，是法界的大真理。敬仰本愿名号的尊贵、高僧们崇高的大人格的尊贵外没有信心。「仰赞叹俯惭愧」（瑞劔）。三、真实説「真理」、「真实」，这好像和凡夫是无缘的事，事情并非如此。「真理」是法界的大真理、无我的大悲和无分别的佛智。依《大般若经》的话，「色即是空，空即是色」。依《大乘起信论》的话，「心真如者，一法界的大总相，法门之体，所谓心性不生不灭」。即「空」即「真如」，凡夫直入的大真理、大善大功德是南无阿弥陀佛。在如来的世界「真理」是佛智，佛智是真理。在阿弥陀如来，「自利利他圆满的大正觉」南无阿弥陀佛是真理和佛智的融合。本愿的三心是「至心」、「信乐」和「欲生」，欲生的体是「信乐」，信乐的体是「至心」。至心的体是「南无阿弥陀佛」。「至心者」圣人释曰：「一乘大智愿海，廻向利益他之真实心，是名至心」。廻向心是如来的真实心，顶戴真实心的是「信乐」即是真实的信心。「如来正觉的功德力外亦无信心亦无往生」（桂老师）。不知佛法的真理和如来的真实的人会跑去信世间无数的淫祠邪教。《和赞》曰：「虽归依净土真宗真实之心实难有虚假不实之吾身清净之心复更无」。这内容是若不知反省吾身的话则无法入净土真宗的门。随随便便者和懒惰者无法入真宗。被如来的真实照摄方能知之。「如来是真实」「真实是如来」。向神祈祷求愿「请救我」「请救救我」这样的人是无法知道的。向神祈求「请救我」、老是抱著空腹想获得信心的人，是不知无碍光如来的名号和彼之光明智相的人。获得信心要如何呢？信心是什么东西呢？是谁听闻、谁顶戴呢？好好想想看吧。这些就是所谓的「凡夫自力的计度」。一想到「生死的世界」「业的世界」原封被无碍光明包著的话，无话可説无事可想。《和赞》曰：「自利利他二圆满归命方便巧庄严（名号净土）心念言语双泯绝归命不可思议尊」。「南无阿弥陀佛肚饱足」（瑞劔）。18「止驰求心而安乐夏之月」（瑞劔）。「莫思还有更深奥的事南无阿弥陀佛乃奥中奥」（瑞劔）。四、清净对住在「业的世界」「相对」的世界的凡夫，不论如何説明如来清净业的世界、絶对的世界，凡夫也听不懂。因此在「净土门」「往生门」的世界，暂且区别净土和秽土，教説「忻求净土」「厌离秽土」（善导大师）。这是从慈悲上的暂时作的区别。此「业的世界」是「有为转变之世」，是「无常火宅的世界」。「极乐」是「无为（不变化）常住的涅盘界」，此説是「极乐无为涅盘界」，又説是「清净土」、「净土」。然往生净土一看的话，亦能看到娑婆浮现在净土之中吧。《法华经》説「娑婆即寂光土」，以佛的知见看是那样吧。智慧不同，业就不同、观点也随著不同。同样是水，饿鬼看的话看成是火，鱼看的话看成是家。万物存在於「空」相，存在於多样的相。佛观「色即是空，空即是色（万物）」，是「一相无相」「诸法实相」的相。於业的世界不知道「诸法实相」（万物的实相）。究尽诸法实相的佛知见（佛智）是清净的。「空・无我」的证悟是清净的。凡夫用「我欲」和「分别」看物故，清净的东西一样也无法看到。信心必须是清净的信心不可。这叫做「一念的净信」、「真实的信心」。「信心欢喜，乃至一念」的信心是「清净的信心」，超越「自力的计度」「知解分别」，与佛智相应，相映彼清净本愿的信心是「清净的信心」。之又云「愿力回向的信心」。「总序」之文曰：「噫！弘誓强缘多生叵值，真实净信亿劫叵获」。《无量寿如来会》（大经异译）曰：「闻无量寿如来名号，能发一念净信欢喜」。此一念的净信是成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，这是《御文章》的「信凭弥陀一念」。「信凭」指的是十八愿的「至心信乐」的意思。「信凭」，不是「请救我」、「请度我」的「救我度我」的「请求」（祈愿）的意思，不是祈祷的意思。业的世界，原封不动地被包於、浮於大智大悲的无碍光之中，这样的信念，是不需要凡夫这方面担心挂虑的。这安心、安堵的念头就叫做「信凭」。説「获得一念」、「得到一念了」是异安心者説的话。五、纯粹纯粹，是「三不三信」所説的「淳心」「一心」「相续心」中的「淳心」，相当本愿的「至心」，「如来的一乘大智愿海，廻向利益他之真实心」是纯粹的。本愿的「至心信乐」，有纯粹的意思，这和信神的信仰意思不一样。在衆生説的话，是蜕去「若存若亡」的领域，获得「金刚的信心」「决定心」的叫做纯粹。舍「凡夫自力的计度」处，是佛心的独立、南无阿弥陀佛的独立的世界。佛智大悲的大虚空没有一点杂行杂修的自力云之姿是「纯粹」。信也是本愿力，被信的也是本愿力，信凭的「机」也是南无阿弥陀佛被信凭、救助的「法」也是南无阿弥陀佛。这就是纯粹，纯一无杂，是本愿圆顿一乘。「化身土卷」曰：「今按三经，皆以金刚真心为最要。真心即是大信心，大信心希有最胜真妙清净」。真妙清净，就是説的「纯粹」。「行卷」曰：「大智（元照律师也）唱云：「圆顿一乘，纯一无杂」。纯一无杂就是「纯粹」。同行纷纷议论「想获得信心」「得到信心与否」的问题，但是很少人去注意到信心的「纯」「不纯」。用二种深信説的话：「深信无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。这就是纯粹。又用二河譬説的话：「念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」。这也是「纯粹」。夹杂余念的话，就不是纯粹。「余念间故」，「能往生吧」「不能往生吧」地脚踏二条船的话，就不能説是「纯一无杂」或説是「纯粹」。地狱虽也是业的世界，业的世界的处理，住在业的世界中的人是无法处理得了的。凡夫有「欲」和「分别」故，想的事、做的事，皆是不纯。《和赞》曰：「由无碍光之利益获得威德广大信烦恼之冰必融解即时化为菩提水」六、佛．如来万物的总和叫做「法界」、「空」、「真如」，又叫做「心性」。悟入法界自觉（自利）觉他之衆生（利他）「自利利他圆满」的大觉者叫做「佛」，又叫做「如来」。「佛」「如来」是尊贵的。《大经》言：「为诸菩萨而作大师，以甚深禅慧（禅定完成的智慧）开导衆人。通诸法（万物）性（心性、法性、空无我），达衆生相（三毒的烦恼），明了诸国（十界十如），供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网（得佛智和大悲），晓了幻化之法（万物的实相超越存在・非存在，是空、无我、无所得），坏裂（破坏）魔网，解诸缠缚（烦恼），超越声闻、缘觉之地，得空（无我无心）无相（没有固定的存在）无愿（无欲）三昧。善立方便，显示三乘（为声闻、缘觉、菩萨的教）。於此中下，而现灭度（死入涅盘），亦无所作（我心我欲的行动），亦无所有，不起不灭（不生不灭），得平等法（万物的无差别平等），具足成就，无量总持（偈颂、陀罗尼）百千三昧（禅定的种类）。诸根智慧，广普寂定（佛常不离禅定），深入菩萨法藏，得佛华严三昧（开华严经的证悟），宣畅演説一切经典。住深定门（深的禅定），悉覩现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍（周遍法界）。」佛教甚深微妙，广大无边。佛陀・如来极大至尊。和在世间向惠比寿大黑、无数的诸神、God祈祷此世的福那样的宗教意义不同。拜读《大经》的一小节，就能知道佛・如来的尊贵。在「业的世界」，能听闻到「佛・如来的世界」，是万劫也难遇的喜悦。闻「业的世界」和「佛・如来的世界」是如何关系著、圆融著，彻仰佛・如来的威神功德不可思议力的是信心。説到佛・如来第一可举的是释迦・弥陀二尊。信顺释迦・弥陀二尊之説的就叫「归命」。「归命」是「真实的信心」。闻説教，稍微知道、记得一点法门，就在自己的心中想这样行、这样可以往生地用自己的心决定，如此所想的事不是信心。思佛・如来、释迦・弥陀二尊的尊贵是尊贵，佛智和大悲心彻到、映发於凡夫的心的是信心。佛教是佛的研究。能顶戴如来的尊贵，能顶戴不可思议光如来、尽十方无碍光如来的话，那就是「信心」。在自己的知解分别中探寻信心是不行的。《和赞》説如来：「南无阿弥陀佛（法身光轮）无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光、自在人、清净人、无量德」。要好好的闻法直到能如实地首肯这些意思时。七、本愿和名号《和赞》曰：「但为十方诸衆生 如来法藏尽皆集令归本愿大弘誓故 我顶礼大心海」「十方有情诸衆生 闻阿弥陀至德名乃至真实信心者 心多欢喜庆所闻」「听闻阿弥陀佛名 心生欢喜起赞仰则是具足功德宝 一念大利无上也」「至心信乐与欲生 普劝十方诸有情显现誓愿不思议 是为真实报土因」「诚信一代诸教难弘愿信乐复亦难佛言此难中之难 复又言无过斯难」「恒沙尘数之如来 弃嫌万行之少善普同劝同赞证诚 名号不思议信心」「生死苦海无边际 我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船 令乘必定度彼岸」「释迦教法数虽多 天亲菩萨殷勤劝为烦恼成就我等 但示弥陀之弘誓」「人生逢遇本愿力 空度过者其人无功德大宝海充满 烦恼浊水无隔阂」「天人不动之圣衆 自弘誓之智海生心业之功德清净 如虚空无有差别」「天亲论主述一心 归命无碍光如来宣説但乘本愿力 即能到弥陀报土」「本愿圆顿一乘 教信知必摄取逆恶烦恼菩提体无二 即令速证无上法」「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留衆恶万川一归入 功德海水成一味」「尽十方无碍光佛大悲大愿之海水烦恼衆流一归入融智慧水成一味」「无碍光如来名号 与彼光明之智相能破无明长夜暗 可满衆生之志愿」「万行诸善之小路令从小路归本愿一入一实之大道 涅盘觉证即得开」「信知己烦恼具足 唯乘如来本愿力方能尽除秽身垢由佛证法性常乐」「信由愿力所生起 念佛成佛是自然自然即是报土也 证大涅盘不必疑」「欲説南无阿弥陀 衆善犹如大海水彼清净善此身得 平等回向诸衆生」「应信弥陀之本愿 信本愿者之大家摄取不舍之利益 依之悟无上觉证」「弥陀尊号常称持 信乐真实获得者忆念之心恒不断 念念思报谢佛恩」「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重佛智无边不思议 散乱放逸亦不舍」「南无阿弥陀回向 恩德广大不思议往相回向之利益 在廻入还相回向」不论是「本愿」、「名号」、「信心」、「往生」，皆不可如物品、玩具般地将之置於他处。当视为自身的问题认真地面对，同时开活眼，通观法界万物的实相，得被悲智圆满的如来的名愿力拥抱不可。◆ 结论以上，就（一）回向、（二）真理、（三）真实、（四）清净、（五）纯粹、（六）佛・如来、（七）本愿名号的七项目，述真宗安心的要谛的一部分。将右之七项目置於念头，检讨一下自己的安心领解是重要的。被右之七项目的镜子一照，自己的安心：（一）忘记了回向否？（二）与真理吻合否？ (三)是真实信心否？（四）与一念的净信有隔阂否？（五）混杂著自力的计度不纯否？（六）忘记佛・如来只追著信心跑否？（七）不依本愿名号的功德力即弥陀的名愿，只在自己的知解分别上打转否？如此测验自己看看。「行卷」曰：「然按本愿一乘海，圆融满足极促无碍絶对不二之教（行）也」。又曰：「然按一乘海机，金刚信心絶对不二之机也，应知」。照著斯镜吟味此七项目好。「信卷」曰：「宗师（善导大师）云『专念』即是一行，云『专心』即是一心也。然者，愿成就一念即是专心，专心即是深心，深心即是深信，深信即是坚固深信，坚固深信即是决定心，决定心即是无上上心，无上上心即是真心，真心即是相续心，相续心即是淳心，淳心即是忆念，忆念即是真实一心，真实一心即是大庆喜心，大庆喜心即是真实信心，真实信心即是金刚心，金刚心即是愿作佛心，愿作佛心即是度衆生心，度衆生心即是摄取衆生生安乐净土心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。是心即是由无量光明慧生故，愿海平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。之云「一念转释」。可知本愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」之意。斯一念是「信一念」（信凭一念），离「我信了、我听闻了」之「我」（自力）的想法一看的话，是依「无量光明慧」（如来的名愿力）而生的「信心」，即能顶戴是「如来的大慈悲」。「横超他力」的真意，「净土真宗的眼目」大乘佛教的最高峰在此处。此「一念转释」，即使不明白，经常地拜读的话，「自力的计度」即舍。不可把自己的闻心、信心挂在鼻梁上。祖师圣人的恩德广大不思议。◆ 瑞劔的喃喃自语不思议呀，三级浪高化为鱼龙，説不思议亦多余。听了如何，获得信心如何？旭日一升东天的话，十方之暗晴。写信问阿弥陀佛看看好：「阿弥陀佛健在吗」？听到：「阿弥陀佛健在著所以别为我担心呀」的回应，啊呀真欢喜，如此我也大安心呀。因果可怕喔！因果是必巡回的火车。仰的话赞叹，俯则惭愧，不思议不思议的念佛。临终时，精疲力尽变真暗暗喔。那时候，听到弥陀的呼唤声南无阿弥陀佛。救度是现前的事实！把死放在眼前吧，声中思极乐远之梦在何处。敬具。安 心 语 录一、亲鸾圣人和出离生死之道亲鸾圣人在睿岳二十年的修行后，在六角堂闭关百日，於百日中被指示到法然上人的座下，参学出离生死之道。出离生死之道唯是本愿真实的一法。本愿真实是阿弥陀如来的呼唤声，声是如来不可思议的誓愿力、南无阿弥陀佛，亦是不可思议的佛智，种种关怀的如来的大慈悲心。「来哟来哟南无阿弥陀我来接汝了我来了」二、法德自然的妙益亲鸾圣人归入本愿海的途径，在「化身土卷」曰：「是以愚秃释鸾，仰论主（天亲菩萨）解义（净土论的一心归命释），依宗师（善导大师、法然上人）劝化，久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生（十九愿的往生，十九愿是修诸功德愿），廻入善本德本真门（二十愿，修念佛的一行求往生的信心），偏发难思往生（二十愿的往生）之心。然今特出方便真门，转入选择愿海（第十八愿，选择本愿），速离难思往生心欲遂难思议往生（十八愿的往生，真实报土），果遂之誓，良有由哉。爰久入愿海，深知佛恩。为报谢至德（南无阿弥陀佛之恩、第十八愿意），摭真宗简要，恒常称念不可思议德海（南无阿弥陀佛）。弥喜爱斯，特顶戴斯也」。此叫「三愿转入」，唯是法德自然的妙益。好好注意地拜读此文的话，就能得知圣人如何庆喜著本愿的诱引是至德所致。三、亲鸾圣人的大信眼亲鸾圣人的眼中看到伪的宗教和假的宗教，其法眼是絶对不二的本愿一乘眼。此法眼是饱足於如来的大智愿海的大信眼，是求出离生死之道，求啊求，最后所得到的佛智眼。这是单只研究法门的人无论如何也无法得到的大智眼。今日的学者虽写长篇大论的论文，总令人觉得少了点光彩。那是因为缺了生死眼之眼，没有被本愿真实照故。不论是圣人的著作，或是教相判释，皆是从大信眼生出者。四、真、假、伪的宗教圣人曰：「言伪者，则六十二见、九十五种邪道是也」。又曰：「言假者，即是圣道诸机、净土定散之机也」。批判伪的宗教和假的宗教之眼，是本愿一乘絶对不二之教原封不动的金刚信心。信心是眼，信心是力。今日有许多人因自己没有顶戴到金刚真心故，邪伪的宗教、权假的宗教俯拾皆是，无法看到其是邪伪、是假权。邪僞的宗教指外道的宗教，假权的宗教指圣道门一切的宗教和净土门中持著第十九愿、第二十愿的信仰的宗教。邪伪的宗教是不知因果的真理，不知佛菩萨的教法的宗教。权假的宗教是混杂自力的计度之信行的宗教。「自力的计度」是什么呢？再如何説明亦不明白。听了説明，听到「完了、完了，原来这是自力」，就想要舍自力，这心态就是自力。计度也是如此，听到计度，就想不要有计度这样的念头早就是计度。这样的话那该如何是好？彻底的听闻本愿力的独运，唯法独立，唯招唤的呼唤声遍响著，连信心也是南无阿弥陀佛的呼唤声时，自力的计度始自然地舍去。难难！五、金刚的信心所谓金刚的信心，没有著力於「自己听闻了、获得信心了」这些地方的是信心。常仰誓愿不思议的呼唤声是不思议、难得、感动而感到欢喜、惭愧的称名出来的是金刚心的行人。是人就叫「真佛弟子」。六、法的独立呼唤声的称名也难，赞叹的称名也难，忏悔的念佛亦难。「愿海不説是听闻到了听得到了唯呼唤声之遍响」这样时，不知不觉自然的念佛会冒出来，不需要客气。只有法的世界是什么样的滋味呢？彻底成唯法地看如何呢？信不见信功，行不见行功，南无阿弥陀佛的呼唤声外，一信一行也不由凡夫之方提出、附加，这就是佛智一乘、本愿力的独立。七、今之呼唤声听了要如何，説了要如何！慈亲的佛智不思议、大慈悲不思议的呼唤声，今不也正响著吗？不听慈亲临场的声音，打算听什么呢？「汝的往生为南无阿弥陀佛的呼唤声早就准备好了喔」的慈亲临场的声音。不是信而接近如来，不是行而接近佛，「啊呀啊呀」尽是惊喜而已。八、法之 花法之花南无阿弥陀佛慈亲和如来南无阿弥陀不让汝往下掉喔南无阿弥陀摄取的证据南无阿弥陀 往生一定南无阿弥陀南无阿弥陀佛来哟来哟地慈亲声别担心呀地慈亲声护著汝喔地慈亲声闻声就那样地南无阿弥陀南无阿弥陀佛别东张西望别多想南无阿弥陀佛呼唤声被唤回归慈亲的故乡南无阿弥陀佛我是阿呆的愚痴者大悲的慈亲南无阿弥陀値得托付坚固的南无阿弥陀被南无阿弥陀佛牵著手南无阿弥陀佛毎天毎天南无阿弥陀我来接汝了喔我来了喔这是真正的摄取不舍和慈亲的会面已做了南无阿弥陀佛本愿成就南无阿弥陀一呼唤声南无阿弥陀真的是原封不动南无阿弥陀南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛净 土 真 宗 的 信 仰 （二）稻垣最三（瑞劔）南无阿弥陀佛25阿弥陀佛的名号—南无阿弥陀佛—难闻，难信。26纯粹的信心难获，因其乃阿弥陀佛的力量。净土易生，因我们依凭阿弥陀佛的本愿力被往生。27几乎所有的真宗信徒，不明佛的力量—其大智慧、大慈悲—，想透过自己的努力，依靠自己的力量往生。这是自力。28思欲为善是道德上的善，但道德并非往生的正因。29听闻佛法很好，但教理知识不是往生的因。30人们想要有心灵的平静与欢喜，但自力的平静与欢喜不是往生的因。31人们想在自己的心、思想中寻找信心，但应知心如流水，无刻不在变化中。32若人们能在弥陀的呼唤声即「南无阿弥陀佛」之名号中找到信心，其信心不会消失。33南无阿弥陀佛的「南无」是归命之意，也就是说，阿弥陀佛早已将真实的信心孕含在名号中了。34真实的信心（真实的平静与欢喜）就是名号南无阿弥陀佛的功德的显现。可惜的是，很少人能在名号或本愿力中顶戴到信心。真实的信心不是我们的，是阿弥陀佛的，同时是阿弥陀佛的又是我们的。因为是本愿力所赐与的。35净土真宗的教理是阿弥陀佛智慧与慈悲的显现。36净土真宗的真实信心是阿弥陀佛给予的，因此称为「他力」。37华严、天台、真言、禅乃纯粹自力门的大乘佛教，净土真宗是纯他力门。38在真实的自力佛教裏，行者靠自身的力量，通过禅定（三昧）想在今此生明心见性。39在真实的他力佛教（净土真宗）裏，行者依凭阿弥陀佛的本愿力（智慧与慈悲）在阿弥陀佛的净土开悟。40所有佛教的教法都是佛陀在禅定中所体证的绝对智慧。41如果我们修习禅定，佛性（真如）将会显现，会放出本来的光明，我们就会成佛。42五浊恶世的凡夫无法如佛陀般圆满地修习禅定。43因此，我们注定要永劫沉沦於轮廻的深海中，无有出离之缘。44因此，阿弥陀佛在悉知所有众生的苦难后，发愿以自己的智慧和慈悲，即以其名号—本愿力—救度众生。45阿弥陀佛的智慧力、慈悲力、本愿力，真是不可思议、不可思议。46阿弥陀佛是无碍光（智慧与爱）佛，光明遍照十方世界，犹如月光，映在如泥水的众生心上。47阿弥陀佛的光明辉映於众生心，即是佛与人最圆满的感应道交。48辉映即是信心；感应道交即是信心。49这既非我们的努力或祈求，亦非我们的思量或概念。50人类的所作所为，善或恶，皆是我执与分别的产物，我执与分别乃罪业的根源。51佛陀的至善已远离我执与分别，是我们所无法证得的。52佛陀是伟大的圣者，已无我执与分别，与绝对的真理和智慧是一体的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414349-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414349-cn.html 414346 Fri, 14 Jan 2022 15:05:17 +0800 卷 头 言拜读圣典若不明白时，当重复地一读再读，一直读到懂为止。用「我看不懂」、「我没有时间」为理由而不读佛书，这是不好的。又有的人心态是：「这已经看过了」、「这已经知道了」，所以就不再过问此书的人，这様的心态是无法真正明白圣典的真味的。圣教不是用头脑读的，不是用凡夫智力读的，而是为著自己的生死问题，一面品味人生，一面拜读圣教才是。由於圣教的文字是如来的全身故，其光明一定会透入自己的身心。被光明透入的证据是，拜读变得有趣味、有法乐，虽在苦中受苦亦无法不拜读，这就是所谓的「法悦三昧」。信 心 铭(三)九十二歳瑞劒◆ 往生般的一大事这是在恩师桂利劎老师六十岁左右发生的事。隔壁村有位相当有名的学者兼布教师，二十年来布教的足迹几乎踏遍全国。他生病了。临终时，冒出了疑问。为此，要他的太太去请住在隣村的桂老师来。他的太太听了他的话吓一跳，想「到底是怎么啦」，一口气地跑到光台寺（能登川町今村），看到桂老师就説：「我家住职现在要临终了，想见桂老师一面」。闻言，桂老师马上出发到了他住的寺院。病人看到桂老师，合掌表示感谢。桂老师一坐到他的床边，即用亮朗的声音説：「往生这样的一大事，不是凡夫可计度的，唯有一心一意托付给如来」（执持钞）。这句话，重复説了两遍。老师严肃的态度、亮朗的音声，充满了寂静的病房，震动了法界。正是「正觉大音，响流十方」之风姿。当时，病人含笑，称名念佛的唇似乎动了，就那样地遂了往生的素怀。就是这裏！就是这个！「往生这样的一大事，不是凡夫可计度的」，这句话有著千万钧的价値。「死」的门关，用道理理论是过不了关的、用学问和知识是过不了关的、用「凡夫的想法」和「计度」是过不了关的。透得「死的门关」的人，是独歩干坤的人，是阔歩白道的人。本愿一实的大道，这是「大悲招唤的勅命」，是「至心信乐、忘己而归无行不成的愿海」的大信心。看这！「大道」、「勅命」、「本愿力的南无阿弥陀佛」和「归命的大信心」成为一体的是「本愿一实的大道」。往生净土的「白道」，不是凡夫自力的计度，不是知解分别。既不是「知识」，也不是「思想」。不知道「自己是凡夫」不可以。凡夫是「妄念」的固体。「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心」（横川法语）。若知道这个，即到了净土的门。连到净土的门的人都很少了，更别説入门的人是千人中只一人或二人而已。「别想知道更深的道理喔 南无阿弥陀佛是深中之深」（瑞劒）。「往生这样的一大事」，这是什么意思呢？死一次的话，就不会死第二次。死的话就听不到佛法，这是一大事。凡夫成佛之道絶对没有，絶对成不了佛的人成佛之道在此处，闻此事是一大事。听的话就能听到、取信心的话就能往生、念佛的话就能往生，如此动不动就加上「…的话」是於事无补的。因为自己这样想所以能往生、因为觉得能往生所以能往生、啊！知道了！因为知道了所以能往生，如此地把「因为…所以…」加在自己身上的人，也是冒牌货。在自己身上安上「…的话」、「因为…所以…」的，都是「自力」的「计度」。不能往生的人能往生到以为能往生却不能往生的净土不可思议（瑞劒）。信心，顶戴不思议是不思议外没有信心。是什么不思议呢，是信心的不思议。信心不思议喔。「大信海—唯是不可思议、不可称、不可説信乐也」（信巻）。「信心的不思议」是「佛智的不思议」、「愿力的不思议」。「喻如阿伽陀药（起死回生的万能药）能灭一切毒，如来誓愿药能灭智愚毒也」（信巻）。「佛智」、「愿力」和「信心」不是别物，是一「南无阿弥陀佛」。这是「大道」、是「白道」。然大多数的人以为「信心」，是自己信的是「信心」，然而那是错误的。「信心」是愿力回向的信心、名号不思议的信心、如来信著我等的信心。《和赞》曰：「若不生者之誓故 信乐时至自开发 心生一念庆喜者 往生必定不需疑」「人生逢遇本愿力 空度过者其人无 功德大宝海充满 烦恼浊水无隔阂」（注：功德大宝海即名号的不思议）「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不留 衆恶万川一归入 功德海水成一味」「若不依弥陀名愿 纵虽过百千万劫 不得舍离五障碍 云何可转是女身」「欲説南无阿弥陀 衆善犹如大海水 彼清净善此身得 平等回向诸衆生」「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重 佛智无边不思议 散乱放逸亦不舍」「六字名号之回向 恩德广大不思议 往相回向之利益 在廻入还相回向」因为有「妄念是凡夫的自体」一语，故由自己所出者皆妄念。自己的想法、知解分别也是从自己出来的东西所以皆是自力。从如来所出的皆是他力。凡夫的心净是疑、计度、知解分别和妄念。这是凡夫的自性故，无法去除。如何做这些才能舍除呢？几十年地忆念「往生这样的一大事」的话，圣教会来教人、善师父会来教人。没有忆念之的人，不论听多少佛法也不行的。◆ 无法安心的死明治初年左右，泉州船尾村有一个叫吉兵卫的信者。从年轻时热心佛法，五十岁左右时，把正信偈、和赞、御文章等全都暗记下来，为人説佛法。五十一、二岁的时候，在睡觉时左思右想，突然记起来：「现在死的话会如何」？当他认真的想到此事时，晩上几乎无法成眠。隔天，他拜托他的老婆借来了钱二十圆，带著三天分的饭团，腰上挂著三双草鞋，放下等著收获的棉花，留下老婆和一个儿子，离家出走了。从那以后，行脚於京都、伊贺、伊势、滋贺县等四个县。夜宿於神社或寺院的走廊下，访问有出过信者、学者的寺院，逢寺就説：「我无法安心死，请为我安心」。不论对方回答的是什么，他千篇一律总是説：「是的，这个我也知道，那个我也听过了，但是我无法安心死」，因为如此，大家都被他弄得手脚无措。他的足迹甚至到了彦根城城东五里了，但是没有任何一人可满足吉兵卫。失望至极的吉兵卫，垂头丧气地回家去。过了不久，闻名当时的大阪备后町西方寺的元明师到堺市来説法。吉兵卫欢喜雀跃，早上的四点就起床，带著便当到堺市的寺院去闻法。一到寺裏，不久就见到了西方寺的元明师，马上就开口问：「我无法安心的死，请为我安心」。元明师就问他：「能安心死的话就行了吗？」听到这话的吉兵卫：「啊！？」地省悟过来，恭敬地道了：「谢谢」。就是这裏呀！説「就是这裏」不是不能説明解説，不知「一大事」是「一大事」的人，即使知道説明也没有用。若「无法安心的死」浸透骨髓的人，「能安心死的话就行了吗？」的一句话足够了。往生是必须重视非解决不可的大问题。因为问题太大的缘故，大到用凡夫的力量怎么样都没办法。若没如来为我们解决的话，则无法解决。往生虽是我的问题，但解决它的得如来的工作。知解分别的解决不是解决。「若非佛力则不得佛果」、「佛力难思，古今未有」（行巻）。「佛力」是「佛智」。「被佛智不思议化善恶净秽亦皆无」（和赞）。「佛智」、「佛力」、「大慈悲力」、「大誓愿力」外，没有往生的解决。自己的知解分别的解决不是解决。「想要信心」、「想安心」是凡夫的常情，「想如何、想如何」尚是初门。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声外，没有从己方出来的东西。「停止驰求心安乐夏之月」（瑞劒）。这是被如来抱著的境地。◆ 业的世界和如来的世界问人生是什么，是「业的世界」和「如来的世界」。「业的世界」，是相对的世界、苦乐迷妄的世界。因为这个世界是迷妄的世界故，凡夫的认识和思惟，全都是迷妄。净土的庄严显现於迷妄的世界的是「佛法」、是「教、行、信、证」、是「南无阿弥陀佛」。「业的世界」，是相对的认识、相对的思惟的世界，是苦乐交叉、爱憎违顺的世界。这是无论如何也改变不了的必然的因果的世界。一入佛法三昧、於兹不思议的事发生。是什么不思议的事呢？即能住於「有漏（烦恼）秽身虽不变心游净土乐无边」（帖外和赞）的境地，这不思议。在业的世界，游净土的世界，这不思议。这是给念佛者的特别的恩恵。有人以为凡夫在业的世界顶戴信心的话，死之后就能往生净土，事不尽然。此世虽不是净土，当知净土的庄严即如来，早已出差到此世，为《教行信证》即「南无阿弥陀佛」和我们一直同进出，这不思议。善导大师道此为「彼此三业不相舍离」。《帖外和赞》曰：「阿弥陀如来三业与念佛行者三业 彼此皆为金刚心是故定於定聚位」这是尽十方无碍光如来的无碍光明的运作。这不思议。凡夫以为是念佛而接近佛、得信心而往生如来的净土。其实，是从如来先下手了，「来喔来喔」地呼唤我，説「等著汝喔」、「不用担心喔」。此外，如「和赞」：「誓愿曰摄取不舍如此故名阿弥陀」，摄取不舍的手都延伸到业的世界，使闻「南无阿弥陀佛」。所以我在「法之花」写道：「每天每天南无阿弥陀我来接你了我来了这是真正的摄取不舍」这真是可贵的事，唯有惭愧。凡夫认为业的世界和如来的世界不同，视如来的世界远在彼方，但是在如来看来，早已融入业的世界，常住於娑婆中。「今现在説法」地説佛法、在无碍光明中也含包著娑婆，这不思议。即使听到天文学的「宇宙的进化」，和无限大的宇宙一比的话，人类只不过像针端的一点的几亿万分之一的小动物。学问也惊人地进步著，老实説凡夫没有一样是彻底的知道的。然「如来智愿海，深广无涯底」（善导大师），如来的智愿海广大无边，如大海大虚空，具诸妙功德。◆ 心不谦虚的话往生的解决是死的解决。《叹异钞》曰：「对亲鸾而言（略）但蒙信善知识所言外，无别的窍门也」。这态度是必要的。桂老师説：「心不谦虚的话，大法不入耳」。这是信心决定，往生极乐的秘诀。吉兵卫同朋听了「能安心死的话就行了吗」这一句话，自力计度的梦醒的也是回归这谦虚的态度的缘故。「正信偈」説：「唯可信斯高僧説」，这是圣人无法言喻的大慈悲心的发露。忽略释迦・弥陀二尊的言语、圣人的言语，没有信心决定的道，没有往生极乐的道。大瀛师留给母亲的遗书説：「极乐之道只一条南无阿弥陀别走思量动脑筋的岔路」。◆ 明明能往生却去不了恩师桂利劔老师在四十歳的时候，孜孜不倦地作佛教的学问，一年多来一天只喝一杯荞麦粉，半断食地专拜读佛典。据夫人説，老师曾经从书房出来时，自言自语道：「明明能往生却去不了」。就是这裏！在学问上明明能往生的，但是内心深处的不知什么东西却无法认同。老师就是在叹这点。这裏呀！据我观察这疑问透过本典的「总序之文」，拜读本典全部，拜读后再回总序，将因果、机法、行信，三三圆融的奥旨，在「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗恵日」的圣句中究竟，於兹多年的疑云放晴。◆ 宗教是人格的接触也会如此説，是因为触及法雷学派的第一祖「光明坊断铠师」，和老师的恩师第二祖「瓜生津隆英师」的大人格，且又蒙师教之赐的缘故。恩师説：「宗教是人格的接触也」。世间的同行们没有老师，这是不能获信最大的原因。打动有人格的人者，得是崇高的人格者才行。佛的大慈大悲的大人格，触到凡夫的人格、抱摄凡夫的是「信心」。人格的接触，是恩师的眼色、脸色、举止动作，和从其信海发出的言语。没有亲近之就没有获得信心之道吧。禅宗讲的「面授」和「遍参」指的就是这个。无师独悟的人只有释迦牟尼佛一人。像现代人这样「自己这样认为」是无法得到信心的。只有无我地遵奉师教的人才能获得信心。忘己而信教和佛语是信心。独学的知识、学问和思虑分别不是到大信心的道。欲入佛法之堂者，必须拜见圣教、听闻説法、和先觉者交谈、对同行説法才行。什么也不做、懒惰的话，无法往生净土。重要的是要喜欢佛法。有如山的疑问时，必须要打破沙锅问到底。听到的老师的开示，即使过了几十年也要每天拿出来彻底思惟不可。不用功的人不会有信的人。读妙好人的传记，羡慕到口水直流的样子是不行的。「莫看别家花开的好，隣家的花开的红」（瑞劒）。「信心，开在辛苦的枝上」（同）。「就著信心，被他人説坏话时，不妨吟味之看看。」（同）。「纵使遍学一代的法，亦应作一文不知的愚痴身，等同不识一字的无智之辈，不作智者的模样，唯应一心地念佛」（法然上人）。「每天早晩试问自己的心看看：今临终！怎么辧？『保持现状，这样行吗』」（瑞劒）。「深念无常，深信因果，志愿坚固的话，后生的问题必能解决」（瑞劒）。◆ 最高的理想人必须有崇高的理想才行。志愿「往生、成佛」「成佛乘本愿力还来秽国，普传道给无边的衆生」，如此的崇高的理想是最棒的理想。圣人在《教行信证》的结尾，引用《安乐集》（巻上）的话説：「采集真言，助修往益。何者，欲使前生者导后，后生者访前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。」何处的世界有如此崇高的理想呢？自己苦於想取信心、想安心的时候，如来也好，本愿名号也好皆不在家。如此不行。仰「若不生者」的本愿，忘己彻底地仰信「一心正念直来」的勅命时，能看到摄取的慈亲脸，同时亦能发现在摄取光中的自己。这是「无碍光中的自己发现」。忘己而发现自己。「去来（本愿勅命）之中忘己哉」（瑞劒）。（注：释尊劝去，弥陀唤来）瑞劒之父久太郎跟瑞劒説：「净土不是汝作学问，以为能往生就能往生的呦」。那时候，始被知会本愿力的独用。恩师桂利劒老师説：「《叹异钞》一部是南无阿弥陀佛的独立」。「南无阿弥陀佛的独立」！好雄浑自然的言语，不是吗。恩师的金言：「欲知法门的雄大者，须参亲鸾圣人；想知道信心的微细者，须参善导大师」。◆ 有碍的凡智和无碍的佛智今日的青年问：「净土在何处？」。今日的禅僧问：「弥陀如来在何处？」。这些疑问都是以有碍的凡智在探无碍的佛智。拜见善导大师的「定善义」的话， 这些疑问马上烟消雾散吧，就会知道有佛智与禅、与净土、本愿力、名号的一如的大天地吧。宇宙万物是什么？《般若心经》説：「诸法（万物）『空』相，不生不灭、不垢不净、不增不减。」「色（万物）不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」「无智亦无得」「无所得」（无我、无分别）。此宇宙自然的大真理是大乘佛教的基础。科学、哲学、伦理、宗教、艺术等， 不论是何领域皆通用。万物不是神所创，也不是神在支配。净土真宗亦立於此基础上，説依如来的功德力到解脱、涅盘之道。◆ 真宗安心的基盘研究大乘佛教、拜读大乘教典感到惊讶的是，（一）宇宙的大真理、（二）佛智的不思议、（三）如来的尊贵，及解明这的（四）高僧们崇高的大人格。很多人想要信心，於上述的四点自涌起信心的话，后生亦会「应一心信凭如来（本愿力）」。这叫做「信凭弥陀」，这即是真实的信心。以自力的计度勉强捏造的信心不是信心。不用力、不作意、不作知解分别的运想，自然出来的信心是真实的信心。「自然法尔章」曰：「弥陀佛誓，原本非行者的计度，依愿令信凭南无阿弥陀佛，而迎接之。不思行者之善或恶，这叫做自然。」拜读佛经、顶戴圣人的言语、自然能接触（一）宇宙絶对的根本真理的不思议、（二）佛智大悲的不思议、（三）佛的尊贵、（四）高僧们崇高的大人格。此四个是真宗安心的基盘。有这的话，不论是顶戴二种深信、二河白道、六字释等，或是顶戴「正信偈」、「和赞」、「御文章」，皆能如教法流畅地老实地顶戴教法，就能如圣教意老实地顶戴圣教。在这之前，直到明白「（一）现在死的话会如何、（二）能安心死的话就行了吗、（三）明明能往生却去不了、（四）净土不是汝以为能往生就能往生的呦」的真意为止，必须辛苦复辛苦。死的解决解决於辛苦的结果。《死的解决》，虽然用了二千张的稿纸约费数十万言，但是尽於「唯佛独明了」、「如来尊贵」之一言。这是「死的解决」。不懂得这点的话，不是在研判法门就是施展凡夫的伎俩。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛虽不知西东唯被祖师导瑞 劒◆ 佛法之歌○ 佛法是用耳闻用眼闻用心闻用身闻身染佛法是上上的听闻。○ 不常观念无常惊后生碰到无法过关的关卡竪起解脱耳闻的话冒牌货。○ 生死事大喔大的佛法「光寿海」无碍佛智的独立。○ 仰的是南无阿弥陀「佛智即行」真有趣呀。○ 看著如来的脸汝会听到「别担心喔」的声音。○ 声是如来呢如来是声呢？○ 被大悲的声音包著过生活可耻可叹真惭愧。○ 「信从愿力所生起念佛成佛是自然」六字的「愿力自然」也。仰「自然」的亦不是我自然的愿力没有不     合理不合理的话即堕落。○ 病 贫穷世之折磨无理和懒惰欲望重 不知吾身是其根本。○ 持道心闻法的话，此世的福寿无际，衣食自然随著来。○ 依佛法力的不思议在有因果业报的状态下 入「自然的净土」佛智大悲本愿力南无阿弥陀佛的不思议也。○ 常说「自然」「自然」，计度一开口，自然就逃走。○ 语言説明当然不行能言善道地説也不行 保持沈黙也不行。○ 此方没有事情呀。○ 不逃的愿力「摄取不舍」「若不生者」的呼唤声。○ 「南无」和「归命」是呼唤声。○ 南无的二字已成就也不知一不留神还是计度呀。○ 追求支撑的人悲哀探寻信心暗夜之盲哉。○ 着眼到「愿力无穷」不思议地浸透了我。○ 「啊！」发现了大悲心。○ 身否心否不知道将死的身罪业深重散乱放逸老样子。○ 心否身否不知道散乱放逸不论何时看 愿力无穷不论何时看。○ 「啊！真感恩真惭愧」想也好説也好皆多余。○ 信三宝信业要信三世的因果呀。○ 久远之暗终於被无碍光给降伏晴朗了。○ 晴朗之姿南无阿弥陀我之往生南无阿弥陀。○ 一人喜悦的佛法亦溢满身愿普弘尽十方。○ 如来和我有多亲就如炭着火一样各分西东则不行。○ 不自满是佛法「常行大悲」是佛法如来的工作是佛法。○ 如来的工作南无阿弥陀唤汝救助本愿力。○ 啊！真惭愧「我亦在彼摄取中」。○ 听闻佛法若入身离是身而月一轮。○ 佛智不思议云雾晴今宵神清气爽。○ 火车来现是当然到死临终为止尚是「徘徊者」不论听多少亦「不行」。○ 凡夫的地性是洋葱怎么剥都尽是皮○ 我也是佛法九十年试过挣扎还是不行。○ 蜻蜓点水似的闻法又如何不是天狗就是不安就如猴子的模仿。○ 打著「徘徊者」的旗号出来的佛弟子真想遇见哪。○ 肯定会死的这个我只有死是絶对错不了。○ 想法、行为、无法做善事之此身只有死即使不愿意死也会来。○ 死的问题解决的话要「正直」「勤勉」「亲切」要「学」「德」「信」喔。○ 没有这样的心态故佛法渐渐衰微。○ 如来是慈亲「看著我」「护著我」「等著我」哟。○ 如朝露的生命一结束「法性常乐」净土呀○ 佛智的不思议不思议也愿力自然不思议也。○ 信知以无义为义啊呀真有趣真有趣。安 心 语 录一、人类秘奥的欲求人虽智慧浅、执著重，却又是想要真实东西的不思议的动物。人虽是相当恶的事也做的动物，但是多少也有一点想做善事的心。又，虽是虚伪谄曲（邪见）、虚妄颠倒的凡愚，内心深处亦持有些许追求真实、感到无常、想逃避生死之苦的欲求。以前舍家弃欲，入山，一心不乱地修行的高僧们都是出离的念很强的人们，他们从物质文明上来看的话虽落话头，但从精神文明上来説的话，实是伟大的人。二、物质文化和精神文化人类个人也好社会也好皆如此，物质文化一进步，精神文化就退步。不像释迦如来的时代，精神文化进步，修戒律和禅定三昧的圣者有几千人几万人，在那样的时代科学和産业是不进步的。现在这个时代无法回到以前，既然身为知道精神文化之文字的人，就有必要研究释尊的大自觉（觉证）的内容有多如何的尊贵，亦有必要知道戒律和禅三昧的尊贵。大多数的现代人在这方面完全是不感兴趣，所以物质文化虽进步神速，其另一面百恶横行的恶社会出现了。真正地説，不尊佛教的话世即无救，不知此点的人与盲人同样。法然上人曰：「有戒行而亦不持一戒，於禅定亦不得一，於智慧不得断惑证理的正智」。昏圣道权假方便的人，如何看待上人这句话呢。三、亲鸾圣人和真宗的面目亲鸾圣人曰：「然末代道俗、近世宗师，沈自性唯心（主张心中有弥陀也有净土之説）、贬净土真证、迷定散自心（定指息虑凝心，散指废恶修善）、昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真説，披閲（拜见）论家（龙树、天亲）释家（其他高僧）宗义，广蒙三经光泽（御恩），特开一心（天亲菩萨的一心归命）华文，且至疑问，遂出明证。诚念佛恩深重，不耻人伦哢言，忻净邦（净土）徒衆，厌秽域庶类，虽加取舍，莫生毁谤矣。」依此一文能拜见圣人的风貌，见之、拜之吧。求真实的人性故，人类不论是谁、大小，皆求真实。亲鸾圣人追求什么样的真实呢？今日的人们追求什么様的真实呢？问题集中於这一点窥见圣人的宗教的话，净土真宗的面目亦显於彼处，亦能知道圣人之为圣人处，又自身往生之道亦会清晰。四、亲鸾圣人和圣道门一提到圣道门，有大乘佛教、有小乘佛教、有渐教（如法相宗，经三只百大劫的修行而成佛之教）、有顿教（华严、天台、真言、禅等，説即身成佛或即身是佛之教）、有一乘（大乘、佛乘、成佛之教）、有二乘（成声闻、缘觉之教）三乘（为声闻、缘觉、菩萨的教）、有权教（对华天密禅等实教而説其他的宗派为权教）、有实教、有显教（除真言宗即密教，説其他的宗派是显教）、有密教（説真言宗是密教、亦言秘密一乘）、有竪出（如法相宗等经长年累月成佛的宗派就叫竪出）、有竪超（竪著超越之教，即华严、天台、真言、禅等之宗派）。这些圣道诸宗各自夸示自己地方的宗教是最真实的教法。亲鸾圣人在比睿山二十年的修行中，虽然究竟了这些宗教号称真实的真理，却发现自身沈没於爱欲的广海、迷惑於名利的大山，是无论如何也出不了这个框框的愚秃凡愚。越想把圣道诸宗的真实加在自己的身上，就越发现自己的罪业深重，体悟到彼等所説的真实不论何者皆如天上月、画上饼。因此，最后走访法然上人座下，归本愿一乘，始顶戴了真实中的真实之教。这即是后来的《显净土真实教行证文类》（教行信证）。开本愿一乘的大信眼看圣道诸宗的圣人断定曰（化巻）：「凡就一代教，於此界中入圣得果，名圣道门，云难行道。就此门中，有大小渐顿、一乘二乘三乘、权实显密、竪出竪超。则是自力、利他教化地、方便权门之道路也。」利他教化地，指还相回向的菩萨们济度衆生，为了无法马上入净土真实的人们，而暂时传授的教法。天亲菩萨的五念门中，一礼拜门、二赞叹门、三作愿门、四、观察门叫作「入」，五、回向门叫作「出」。出」指得佛果出而济度衆生之位，此位叫作「利他教化地」，又叫作「薗林游戏地门」，这即是还相回向。説「入」，説「出」，这皆是依阿弥陀如来的本愿力回向。五、亲鸾圣人的劳苦亲鸾圣人断定圣道门是「自力、利他教化地、方便权门的道路也」，圣人一生的劳苦在显本愿真实一事。为此所著作的是《教行信证》一部六巻的圣教。本愿真实方是真中之真、顿中之顿、顿速、顿极、圆融圆满、絶对不二的真教。这是圣道诸宗的人们不知道的。现代人无法顶戴本愿真实不是没有道理，只有宿因深厚的人才能入。六、易行道和难中之难本愿一乘絶对不二之教，是如来的大智愿海。老实地信顺释迦・弥陀二尊之説的话，即能毫无阻碍地归入，就因为混杂凡夫的计度、争论，所以易行道变成难中之难。总之，不读圣教、不去找寻师父（老师）、碰巧找到了也轻视师教故才会生死大海无边际。悲哉！净土 真 宗 的 信 仰 （一） （英文原文附於后）瑞劒法师（稻垣最三）中文翻译觉云南无阿弥陀佛1、凡夫闻法后，就会思惟法。虽然很好，但依凡夫的思惟、知识，永远无法获救。2、唯有阿弥陀佛，我们的慈父，唯有本愿力—南无阿弥陀佛，方能救度一切众生。3、本愿力不可思、不可议，超越人的思想、知识和概念。4、真实的信仰并非我们的祷告或祈求，唯是归命弥陀慈悲的呼唤—南无阿弥陀佛。5、如来所有的功德都在名号裏面了。6、名号不是阿弥陀佛的象徵，名号是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的生命，是宇宙的实相，是阿弥陀佛自       身。7、阿弥陀佛呼唤著我们：快点来我这里；永远不要担心堕地狱。快点来我这里；不要担心汝的罪业。8、忘我地归命弥陀的呼唤，即是「闻其名号」，即是信仰，真实而纯粹。9、纯粹的信仰，没有人的思想或计度。10、阿弥陀佛的呼唤即是我们的获救之道；名号即是我们的获救之道；本愿力即是我们的获救之道。11、我们从未向阿弥陀佛祷告或祈求什么。12、阿弥陀佛是大慈大悲的佛，以其本愿力—名号，普遍救度一切众生。13、由闻其名号，我们能顶戴如来的智慧与慈悲。这就是信仰，纯粹而真实。14、天地万物不是被创造的，而是永恒的；万有的实相名为「八不」１不生２不灭３不断４不常５不一      ６不异７不来８不去15、万物是一体，同时又是多样、独特的。万物互相依存，互相关联，互相交流，互相融合。 此乃宇宙        的真理。16、宇宙有其秩序、和谐与法则，同时对立与矛盾，无所不在。因此万物皆是「绝对矛盾的自我统一」。17、华严宗称真理有四法界；１ 事法界２ 理法界３ 理事无碍法界４ 事事无碍法界18、同时华严宗主张：「心，佛，众生—三无差别，是一体的。」19、法界万物皆乃「无分别的大智」，「无我的大悲」，是永恒，无有始终的。20、由此可见，上帝创世说是站不住脚的。21、法界万物，乃大智、大悲，即所谓的法身佛。22、由法身佛出报身佛，即是阿弥陀如来。阿弥陀佛发誓，以其本愿力，即大慈大悲成就的名号，救度         一切众生。23、因此，净土真宗是宇宙的宗教，其「信仰」亦是宇宙的信仰。24、这就是为何净土真宗不是个人向阿弥陀佛祈祷的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414346-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414346-cn.html 414270 Thu, 13 Jan 2022 13:40:43 +0800 卷 头 言凡夫连烧热水的木头都比不上，没有什么价值。如来是慈悲的父母，如来说我是如来可爱的独子，此处自有信心和往生的秘键。「不会让汝堕恶处，一定救汝喔！」只有慈亲才会如此地关怀我们。「真心彻到」，是指明白慈亲时，「金刚信心」，是指明白慈亲心时。不为人父母，无法真正体会到慈亲心为何，因此是透过亲鸾圣人的法语，让我们懂得慈亲、慈亲心的。若非圣人的人格，若无圣人的法语，我们无法信知如来和本愿力。得道的人在此，还有何好怀疑、还有何好犹豫的呢。信 心 铭 （二）一南无阿弥陀佛「弥陀名号常称持获得真实信心者忆念之心恒不断长思欲报谢佛恩」「成佛以来历十劫寿命方将无有量法身光轮遍法界照世盲冥故顶礼」御念佛，本以为是自己想往生净土，所以才称念佛名，原来不是这样。「三誓偈」曰：「我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉」。第十七愿成就文曰：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。阿弥陀如来的本愿，发誓使闻、信名号，依名号的功德力使往生的是本愿。衆生，闻如来的本愿（十七愿的）名号，无有怀疑，信心欢喜，即使是一念亦即得往生（住正定聚），是即第十八愿之意。信阿弥陀如来的威神功德不可思议的大慈悲力，不思议地信佛智的不思议，常与御念佛一起忆念佛的名愿力的人是信心之人。真实的念佛，是信海流出的念佛。名号的功德流著，入衆生的心中，彻衆生心中的佛性，而为信心，信心溢出而为忆念称名的念佛，是报谢佛恩的念佛。信海流出的念佛，即是忆念，忆念即是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。天亲菩萨説：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」。「一心归命」，是「五念门」中的「礼拜门」。真实的礼拜，是信心上的礼拜。信心是礼拜。但礼拜不一定能说是信心。尽十方无碍光如来，是「赞叹门」。「归命尽十方无碍光如来」是「南无阿弥陀佛」。我等「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地忆念称名之事实，正是在赞叹如来。他力念佛、本愿力回向的念佛，是赞叹的念佛，亦是报谢佛恩的念佛。报谢佛恩的念佛，在善导大师的五正行是「正定业的念佛」。正定业的念佛因为是「则是南无阿弥陀佛」（行卷）故，「正信偈」说：「本愿名号正定业，至心信乐愿为因」。即使念御念佛，思念佛是自己积的善根，又思南无阿弥陀佛是自己的善根，为积善根而念佛，刻意念佛所作出的念佛，就叫二十愿的念佛，不是报土往生的「正定业的念佛」。正定业的念佛，非得是信心上的念佛不可。正定业的念佛则是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛即是正念（信心）。赞叹阿弥陀如来即赞叹尽十方无碍光如来、赞叹南无阿弥陀佛，若不成如此赞叹之身，即使多念佛，那样的念佛不能説是「赞叹的称名」。信海流出的赞叹的念佛，方是圣人説的「尔，称名能破衆生一切无明，能满衆生一切志愿（往生的志愿）」（行卷称名破满之文），这则是「念佛往生」的真精神。善导大师及法然上人的「念佛往生」，是依《观无量寿经》立的教义，之谓「观经法门」。亲鸾圣人的教法，是依《大无量寿经》立的教义，之谓「大经法门」。观经法门的念佛往生，之又谓「一行往生门」、「信行通摄门」，是念佛和信心融合为一之相。大经法门，是「信心正因，称名破满」的教义。立於大经法门的立场，述信心和称名的关系时：一、正因和非因的关系：信心是正因，称名不是往生的正因，是非因。二、体用的关系：称名的体是信心，此时称名是信心的用（作用）。三、前后的关系：信心较称名先顶戴，称名在信心之后称念。四、缘缺不生的法和信一念的即得往生：称名在发声器官发生故障时即无法称名。然信心是闻即信。昙鸾大师在《论注》的「三在释」，解释《观经》的「下品下生的往生」。说一生造恶的恶人临终称十遍念佛而往生，其理由是：（一）在心—此恶人的造罪，是依自己的心愚暗，从虚妄颠倒的心造罪。然此恶人之所以能往生，是闻实相法的南无阿弥陀佛，念佛而往生的。造罪是「虚」（虚妄），闻法念佛是「实」（真实）。（二）在缘—此恶人的造罪，是依烦恼虚妄的果报的衆生而造罪。十念的念佛，是从无上的信心称念，又依阿弥陀如来方便庄严的名号、清净真实的名号、无量功德的名号，闻信其名号而称的念佛故，因缘殊胜。（三）在决定—此恶人临终时的念佛，是「无后心」、「无间心」，因死逼在眼前故，没有时间想浮世事。因一心不乱地称名故，名号的功德发挥的淋漓尽致而往生。昙鸾大师如上解释著。诚威神功德不可思议的是本愿名号。自己获得信心求往生、自己念佛求往生、善调自己的心求往生，只想著调节自己的心是无法往生的。只有仰信、仰信、彻底仰信佛智不思议的本愿名号的功德力，才是真实的信心。啊！那月，开口多余，那月。啊！那月，连赞声亦是光。计度的云雾，被风（本愿力）拂开今宵月赤裸裸。大悲之光超善恶计度的岩石松，根不断地延伸，不思议的佛智水流潺潺。二○ 「言信心获得者，是指领受第十八愿。领受此愿者，即领受南无阿弥陀佛之名义（相）也」（御文章）。○ 「名南无阿弥陀佛的名号既已存在，乃万善万行的总体，真是可靠也」（御文章）。○ 「尔者，名南无阿弥陀佛的行体，即我等可往生净土之理，现於此六字之相也」（御文章）。○ 「详知此南无阿弥陀佛之六字意者，即他力信心之相也」（御文章）。○ 「一心一意信靠阿弥陀如来者，佛能知・救其衆生之相，现於此南无阿弥陀佛之六字」（御文章）。○ 「我等为阿弥陀佛救度的证明，名号现於此南无阿弥陀佛之六字」（御文章）。○ 「六字名号之回向恩德广大不思议往相回向之利益在廻入还相回向」（和赞）○ 「使一心归命无量寿佛，愿往生真实报土，称名念佛也」（御文章）。○ 「言南无阿弥陀佛者，即是念佛行者安心之体也」（御文章）。○ 「因此，所谓的信心，非别的意思，皆笼於南无阿弥陀佛中也」（御文章）。○ 「盖南无阿弥陀佛的体，即説『信靠救度我等衆生的后生』之心也」（御文章）。○ 「因此，信靠弥陀之机（南无），为阿弥陀佛之救度的法故，是言机法一体的南无阿弥陀佛的是此意也」（御文章）。○ 「此故『南无』二字，指衆生信靠（至心信乐）弥陀的『机』方也。又『阿弥陀佛』四字，乃救度『信靠衆生』方面的『法』故，是即『机法一体的南无阿弥陀佛』之意也。有此道理故，我等一切衆生的往生之体，闻是南无阿弥陀佛」（御文章）。○ 「善导释南无阿弥陀佛曰：「言南无者，归命，又是发愿回向之义也」。其意云何，…於一念『南无』的归命处，将此回向给与我等凡夫也」（御文章）。○ 「第十八愿言『至心・信乐・欲生我国』，此即是三信，唯行者所信靠弥陀的归命的一心也」（御文章）。○ 「言决定当流的信心者，即领受『体乃南无阿弥陀佛六字之相』也」（御文章）。○ 「首先言『南无』二字者，即言归命之意也。言『归命』者，指衆生信靠『阿弥陀佛救度』之意也。又言『发愿回向』者，摄取、救度信凭的衆生之意也。此顿为『阿弥陀佛』四字之意也」（御文章）。○ 「一心一意地信凭『佛救度我』的衆生，纵令罪业深重，弥陀如来亦必救度。是即第十八的念佛往生之誓愿意也」（御文章）。○ 「阿弥陀如来千辛万苦，发下名『南无阿弥陀佛』的本愿，…誓言：『若不能救度一心一意信凭弥陀的衆生，不取正觉』，而成了南无阿弥陀佛（成正觉）。应知是即我等可易往生极乐之谓」（御文章）。○ 「圣人一流劝化之旨趣，以信心为本。其故，不可思议的愿力，令一心归命弥陀，舍弃诸杂行，由佛方治定往生」（御文章）。○ 「言信心之体者，经曰：『闻其名号，信心欢喜』」（御文章）。○ 「言南无阿弥陀佛的体者，我等获他力信心之相也。言此信心者，即可领受显此南无阿弥陀佛之谓的相也」（御文章）。三第十七愿曰：「设我得佛，十方世界无量诸佛，若不悉咨嗟（赞叹、赞扬、称赞、赞美）称（称赞）我名（南无阿弥陀佛）者，不取正觉」。愿名：大悲之愿、诸佛称扬之愿、诸佛称名之愿、诸佛咨嗟之愿、往相回向之愿、选择称名之愿。第十八愿（弘愿门）曰：「设我得佛，十方衆生，至心信乐，欲生我国乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法」。愿名：念佛往生之愿、选择本愿、本愿三心之愿、至心信乐之愿、往相信心之愿。第十九愿（要门）曰：「设我得佛，十方衆生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大衆围绕，现其人前者，不取正觉」。愿名：修诸功徳之愿、临终现前之愿、现前导生之愿、来迎引接之愿、至心发愿之愿。第二十愿（真门）曰：「设我得佛，十方衆生，闻我名号，系念我国，植诸德本（称念佛），至心回向（回向自己的念佛给如来），欲生我国，不果遂者，不取正觉」。愿名：植诸德本之愿、系念定生之愿、不果遂者之愿、至心回向之愿。应有心理准备，净土真宗是「三经」（大经、观经、小经）、「三愿」（十八愿、二十愿、十九愿）、「三机」（正定聚之机、不定聚之机、邪定聚之机）、「三往生」（难思议往生、难思往生、双树林下往生）、「三门」（弘愿门、真门、要门）等之法门。大无量寿经： 十八愿正定聚之机难思议往生弘愿门。阿弥陀经： 二十愿不定聚之机难思往生真 门。观无量寿经： 十九愿邪定聚之机双树林下往生要 门。直入第十八愿的真实的信心很难。从无宗教叩宗教的门，舍信神的心和杂行杂修等，离自力圣道门，入净土门，首先入第十九愿（要门），次舍第十九愿的「要门」，入第二十愿的「真门」，最后出真门，入第十八愿的「弘愿门」是一般的规则。亲鸾圣人被本愿力引导，从圣道门入净土门，从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿。这叫做「三愿转入」。比睿山二十年的修行、六角堂一百天的闭关、入法然上人门下的历程，是三愿转入的历史。现代真宗门徒的大多数皆太安逸，也不认真听闻説法、也不拜读圣典、也不依止老师，只想著要快点获得信心，真是异想天开。「化身土卷」「三愿转入」文曰：「真知，专修而杂心者，不获大庆喜心。故宗师云无念报彼佛恩，虽作业行，心生轻慢，常与名利相应故、人我自覆不亲近同行善知识故、乐近杂縁、自障障他往生正行故。悲哉，垢障凡愚，自从无际已来，助正间杂，定散心杂故，出离无其期。自度流转轮廻，超过微尘劫，叵归佛愿力，叵入大信海。良可伤嗟，深可悲叹。凡大小圣人・一切善人，以本愿嘉号为己善根，故不能生信、不了佛智、不能了知建立彼因，故无入报土也。是以愚秃释鸾，仰论主解义、依宗师劝化，久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生，廻入善本德本真门，偏发难思往生之心。然今特出方便真门，转入选择愿海，速离难思往生心，欲遂难思议往生。果遂之誓，良有由哉。爰久入愿海，深知佛恩。为报谢至德，摭真宗简要，恒常称念不可思议徳海。弥喜爱斯、特顶戴斯也。」这是「三愿转入」之文，可吟味之。十九愿的人，思修诸善万行（定散二善）而往生；二十愿的人，思多称念佛而往生，舍弃定散行，就念佛的一行，但尚存定散心。思做什么而往生的定散心，很难舍除。就此点，多辛苦是好。真宗的信心，应同时地吟味第十七愿（行卷）和十八愿（信卷），以体解「三愿转入」的真精神。走马看花地听闻是行不通的。南无阿弥陀佛，是为往生、为听闻（闻信）而有，思称而往生的不是本愿的佛心。信心的依据处，是第十七愿、第十八愿的「成就文」（大经下卷）。文曰：第十七愿成就文「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功徳不可思议」。（名号亦酬报「若不生者」的本愿而现，为自利利他圆满〈二利圆满〉的大正觉故，是威神功德不可思议）。第十八愿成就文「诸有衆生，闻其（十七愿）名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），至心回向（闻信一念、即得往生皆共是如来的回向），愿生彼国，即得往生（现生正定聚），住不退转。唯除五逆、诽谤正法（唯除是抑止门，抑止是释尊的方便）」。亲鸾圣人重视成就文，於「信卷」曰：「横超者，即愿成就一实圆满之真教真宗是也」。圣人释成就文的「闻」曰：「然经言『闻』者，衆生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰『闻』也」。本愿即名号，名号即本愿，两者是一。《御文章》曰：「建立名南无阿弥陀佛的本愿…成南无阿弥陀佛」。凡夫自力的『知解分别』，不是真实的信心。唯不自觉地感到本愿名号很可靠，这叫『圆解证入』。是即真实的信心，是云『信凭弥陀』。《尊号真像铭文》（圣人作）（第十八愿的三信释）曰：「言至心信乐（第十七愿）者，『至心』谓真实也。言『真实』者，指如来誓言真实，名『至心』。烦恼具足的衆生，元本即无真实心、无清净心，浊恶邪见故。言『信乐』者，无二心地深信如来的本愿真实没有怀疑的话，叫做信乐。此至心信乐，即劝令十方衆生，应信乐我真实的誓愿的誓言的至心信乐也。不是凡夫自力的心。言『欲生我国』者，思以他力的至心信乐，生安乐净土也。言『乃至十念』者，劝称如来誓言的名号，显无定遍数、不定时节，欲使衆生知道，而将『乃至』之言誓添於『十念』之名。由如来获赐佛誓，不取寻常的时节、不待临终的称念，唯深信凭如来的至心信乐。得此真实信心时，即入摄取不舍的心光，定於正定聚之位。言『若不生者，不取正觉』者，『若不生者』，若不能往生的话之语也。『不取正觉』，即誓不成佛之法也。」应与「信乐」的「三信释」合并著拜读。「三信」，总而言之，即是天亲菩萨《净土论》説的：「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」。与「归命的一心」同。「信卷」末释本愿成就文的「乃至一念」的一念曰：「夫按真实信乐，信乐有一念。一念者，斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思庆心也。…言一念者，信心无二心故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」怀疑自己能否往生者不是「一心」。「无论如何也无法往生有本愿故能往生」（瑞劔）。「并没有拜托就已伸出援手呼唤我汝正念直来」（瑞劔）。净土真宗是「果上（佛智不思议）显现的法门」（师説）。佛力是「大智慧力、大慈悲力、大誓愿力」。若非佛力，不能得佛果。「佛力难思，古今未有」（行卷）。「佛智不思议是不思议外没有信心」（瑞劔）。「正觉的功德力外没有信心也没有往生」（师説）。「浅尝学界的酸甜苦辣兹有愚物本愿前」（瑞劔）。「信心开於火中之莲花」（瑞劔）。「往生就如从水壶出火一样」（金沢矶）。凡夫的心，爱憎违顺、我执我慢；如来的心，无我的大悲和无心的真智。净土，是寂定无为的涅盘界。信心，心底的佛性，愿力故，以闻信得往生（瑞劔）。安 心 语 录一、笔尖上有大悲的慈亲世间的事也如此，人能全心投入一事是幸福的，成功与否是别的问题。全心投入佛法的话，有不思议的事。我以百卷为目标开始写这分和帖的。不是有了完整的思想才开始写的，而是浮上了想要写的题目才开始写的。因此，刚开始写了一二行后，平常自己没想到的，还有到此时为止自己也不知道的事情，笔尖竟然流畅地滑写出来。这真是令人感动的事，也是不思议的事。大悲的慈亲坐在笔尖上，毎一字、毎一句都是慈亲説：「看了这部和帖获信喔」。二、阿弥陀如来的念力阿弥陀如来的呼唤声带著「信凭南无阿弥陀佛即来迎汝」地唤著我。无论如何都不听话的我，如来声中怀著大悲佛智的全体「无论如何也要让汝听不可」地唤著我。佛的念力贯彻，必定贯彻。説听到呼唤声也好，説听得到呼唤声也好，皆是阿弥陀如来真实的念力（本愿力），除此外什么也没有。阿弥陀如来是以光明（无碍光明）和名号（南无阿弥陀佛）救一切衆生的如来。分开光明和名号思考的时候也有，合起来想的时候也有。合一想的时候，光明是无声的名号，名号是有声的光明。本愿（因）和名号（果）分为二想的时候也有，又合一想的时候也有。法藏菩萨将我名（南无阿弥陀佛）回向给衆生，令不得不称扬我名、不得不信我名而迎取的大悲的念力就叫本愿，又叫本愿力。本愿是法藏菩萨於因位时所起的，是成佛的因。其大悲的念力结晶成就的是南无阿弥陀佛，因此对本愿的因南无阿弥陀佛是果，且是佛果、正觉（果）的全体。如此暂分因和果，但本愿是大悲的念力，南无阿弥陀佛是念力的结晶，所以因即是果，果即是因。果中有因，因中有果，因果不二。觉如上人在《口传钞》説此处道：「本愿即名号，名号即本愿」。莲如上人説：「建立叫南无阿弥陀佛（果）的本愿（因）…，成了南无阿弥陀佛」。阿弥陀如来，因起了大悲的念力（本愿）成就正觉，成了阿弥陀佛。我等末代无智的衆生依阿弥陀如来的念力（本愿），获得信心（因），往生成佛（果），开弥陀同体的觉证。如此一看，弥陀成佛的因果，原封即是衆生往生的因果。这样不思议的平等因果是他佛所没有、他宗教所没有的。三、决定心「罗马不是一日造成」的格言，真是説的好。同理，开山圣人的苦心令人缅怀。没有比听闻佛法，得决定心要难的事了。佛教的教义説难是难，即使如此，若是头脑好的人能到相当的程度。但是於真宗，安心决定用头脑是行不通的，学问也行不通。具宿縁，能认真的话，不论是什么样的人也好，佛慈悲强故，不论是谁一定都能得决定信。「至心、信乐、欲生」的往生极乐的资本，在如来这裏为汝成就著，因此带著那资本，就那样地来（第十八愿的呼唤声）地呼唤著我。於其大悲心中，於其佛智不思议的呼唤声中，有著如来的决定心。如来的决定心，印现於此方的心，而成我的决定心。没有必要问得信的话有自觉没有等等。感念仰信如来的三心勅命处，即是我的决定心、我的自觉。「南无阿弥陀一呼唤声南无阿弥陀被唤而回慈亲的怀抱」（瑞劔）。四、真宗的昌盛真宗的昌盛，不识一丁的人欢喜「啊！可贵呀！南无阿弥陀佛」之相、声音、行为，令佛法昌盛。即使是大学毕业的人，自己没有信心的人是无法使佛法昌盛的。亲鸾圣人是这样的心，莲如上人也是这样的心。觉如上人的《报恩讲式》曰：「他力真宗的盛行，即由今师（亲鸾圣人）之知识起，专修正行的繁昌，亦由遗弟的念力成。酌流而寻本源，偏是祖师之德也」。若不是遗弟的念力，真宗不能繁盛。所谓真宗的繁昌，是指信心的行者能多增加一人。遗弟的念力从何处生呢，念力从信心生。於无信的今世，真宗不繁昌不是没道理的。不论到何处，具足学德信热的人很少。学徒须下决心一生以学德信学之才行。五、佛法衰退和现代世相像现代这样佛法衰退的话，家庭无法圆满，社会无法和谐。现代人多的是只要自己过得好，给人麻烦亦无妨。忘记了自己要安乐的生活得有和谐的社会，感谢和报恩被踩在地上。现代人认为父母有养孩子的义务，孩子没有养父母的义务。还有让孩子上学受教育，一有了知识，身为孩子的人就忘了自己也有缺点，而批判父母的人格、教育等。那样的批判是尖鋭、恶毒的。这一切都是孩子从小时候在学校受到唯物思想的老师的教育所致。可恐、可怖。教育孩子，唯有父母先作孩子的榜样，自身闻佛法，成为可贵的信者才行。不要等孩子长大了，才悲伤地説：「不论我怎么叫孩子去听闻佛法，孩子都不要去」， 要养成从小就带孩子去听闻佛法的习惯是重要的。不依止老师，自己杂学最招损。有关后生一大事的师父（老师），不是到处都遇得到的。「南无阿弥陀一呼唤声南无阿弥陀被唤回慈亲的故乡」。「念念称名常忏悔到现在才发现放眼尽作惭愧事」。赠 给 重 病 人 （ 枕 边 的 话 ）瑞 劒「如来在净土等著汝喔！慈亲在等汝喔！不用担心。就这样地去就这样地去」。「就以初生的面目，佛的慈悲好大，所以一定能往生，一定能往生。大悲的慈亲等著喔 就这样地喔就这样地喔南无阿弥陀佛」。法 悦○ 无论如何也不能往生，有本愿故能往生。○ 好怀念南无阿弥陀佛六字外无话可説。○ 就如被风吹，被风吹倒了就那样倒著，稻草人哉。（喩自然）○ 雨声有人闻雨声。○ 如来正觉花香暂宿。○ 本愿力好大背著地狱往极乐。○ 千万人法衣的文字言句哀哉哀哉无人脱衣。○ 脱也好着著衣就那样地不脱而褪峰顶松风。○ 珠玉六篇（《教行信证》）不舍身命读的人不是读唯被大悲的慈亲抱著走被祖师的法语吸引唯仰耳。○ 生也好死也好皆与佛同行。○ 本愿圆顿一乘三世业障念佛声。○ 滔滔千万言不如乡下老妇的啊啊真可贵之相。○ 心被呼唤声的慈悲打动忘我西彼岸。○ 南无阿弥陀佛闻南无阿弥陀佛即往生已定时过去未来和现在三世的业障悉为赞叹名号的声音。○ 慈悲的箭飞来笔直地归命。○ 慈亲在没事没事。○ 想要想要的梦醒了不得不救的慈悲欢喜。○ 九十年研究佛法的结果只有一个本愿名号被唤回归慈亲的故乡。○ 所谓南无阿弥陀佛就是追著跑给佛追的人逮住带走呀。○ 夜暗被波浪呑噬无依靠的小船。（喩人生无常）○ 比东山渡海还更不思议女人成佛。○ 佛法不是闻不是信唯 呼唤声响著。○ 佛法不是闻了听到了唯 呼唤声响著。○ 更无叫体验的体验今初闻南无阿弥陀佛喔。○ 乏味之世亦念念忆佛这分喜悦呀这分法乐呀。○ 夜暗路也不知是哪条时阿弥陀如来牵著我的手本愿力好大呀。○ 整天整夜若不生者袭来这是如来的肉声。○ 蝉蜕佛心人声凉。○ 今心已遮云被看被知往极乐。○ 南无阿弥陀佛的力量是阿弥陀如来的慈悲声。○ 今天又能拜见光顔巍巍的佛脸真欢喜真想念。○ 彻彻底底地想看看「谁」之一字是谁在听闻是谁获得信心呢？○ 闻的我没有而能听到不思议哉。○ 最三听到了也好听得到也好不在那样的地方打转喔。○ 本愿力的他力的慈悲的呼唤声因为用想往生想往生的自力心听闻所以才不行。○ 仰不可思议的弥陀誓愿是不可思议外没有佛法。○ 本愿力好大呀连信心都忘记在娑婆往极乐。○ 愿力往生南无阿弥陀道有我的往生已成就欢喜的话为道主人弥陀如来在招手真是幸运儿。○ 不知本愿力是无限无穷而玩弄知解分别説这道那。○ 信心是愿力无穷的大虚空视无穷为无穷是无穷无尽之味喔。○ 本愿力之大连自己也不知道就那样地本愿力好大呀地赞叹愿力此外没有临终説法喔。○ 浑身説法是佛法从眼从脸从手脚置身是病人的话那是无上的临终説法。愿 力 往 生南无阿弥陀佛决不丢下你喔的念力中佛凡於此冥合这是如来的本愿力无碍光佛的悲智光明充满宇宙无边际超越时空无量劫响流十方大正觉二利圆满不思议哉愿力往生真可贵忆念本愿力忆念即念佛念佛则南无阿弥陀佛啊啦真有趣真有趣编 集 后 记《法雷》创刊号发行后已二个月，受到多方大德对本志的赞辞，实在是庆喜之事。出版社的永田文昌堂亦存库不多，更令人惊喜佛天的加护和求法之人的热诚，在此对赞助的大家深表谢意。原本是受执笔者稻垣老师日夜报恩的「大悲传普化」、「令法久住」的念力之赐，是信心的大人格、信德所致。唯不得不仰愿力不思议、佛法力不思议。愿此书能普及。有关卷末的英文，收到伦敦大学的讲师稻垣久雄博士将寄稿来的朗报，今后大家皆拭目以待。如衆所周知，久雄博士是瑞劔老师的二公子，真宗学会在西本愿寺门主临席下，去年夏天，在北欧之地的英国正式成立了。久雄博士和英国佛教会的指导者杰克・奥斯汀氏共为该会的主导者。敬请期待。昭和五十二年一月二十日编集者野瀬瑞黙注：翻译此书时，正値瑞黙老师八十七歳（二○一○年）净 土 真 宗 的 精 髓 （英文原文附於后）稻垣最三（瑞劔） 中译觉云（二）释迦牟尼佛，是一位觉悟的人，教给人们绝对的实相以及如何修证的方法。佛给人们提供了许多种证悟佛性的修行方式。在净土真宗看来，佛所教导的自力修行最终皆是导向他力的修行。佛来这个世界是为了完成阿弥陀佛的本愿与慈悲。释迦牟尼佛的使命，首先是让人们归依佛的教法，然后为了救度衆生，再留阿弥陀佛的教法给他们。报身佛和极乐净土是阿弥陀佛纯粹功德的自我显现。真如的德用化为阿弥陀佛的报身与净土。极乐净土即是真如的具体显现。阿弥陀佛救度所有受苦众生的慈悲与本愿，源自於实相般若。阿弥陀佛的本愿成了誓愿并产生力量。愿力成就为报身与净土。阿弥陀佛的名号代表著愿力，含藏著所有阿弥陀佛的意义。通过名号，阿弥陀佛将真如的所有功德传达给行者。领受阿弥陀佛功德的行者，就可以往生到他的极乐净土。往生到极乐净土的人，即可开般若眼，闻见实相，成为觉者。（三）净土真宗的信仰不同於普通的信仰。这是他力的信仰，即阿弥陀佛回向的信仰。领受信心很难，因为人习惯性地依赖自己并顽强地凭靠自力。但是，行者如能像婴儿一样信任母亲的话，无疑无虑地归顺阿弥陀佛的呼唤声，那么领受信心就很容易、很快。弥陀呼唤众生：汝正念直来，不要担心汝所造的罪业。不要担心掉入愤怒的火河或贪爱的深谷。我能护汝，并带汝到安全的所在。跟随我的呼唤声，你就会被救度，你是我的孩子，我是你的慈亲。我已将所有的宝贝都给你了。赶紧来我这里吧。行者唯一要做的就是顺从。无需因为没有功德、智慧而伤心，亦无需担心自己的罪业深重。阿弥陀佛就这样地救是人。（四）1、阿弥陀佛已将我们的救度成就在他的名号中「南无阿弥陀佛」；他已成就我们往生净土的因。无需信心；无需修行。信心与修行皆在名号中。2、阿弥陀佛已完成了不可思议的工作；我们往生净土的因和果与他的成佛密不可分。他已成就自利利他圆满之正觉。3、阿弥陀佛的誓愿超越我们的理解佛呼唤我们，愿令我们归依佛，顺从佛的呼唤，即是敬信佛的救度誓愿。我们就这样地被不可思议的愿力救度。4、阿弥陀佛的伟大誓愿建立在超验的智慧上；名号包含著真如的所有功德领受誓愿和名号的不思议为不思议的就是信心。5、我们就这样地被救；我们，烦恼炽盛、罪恶深重，就这样地被救，赤裸裸，双手空空，就这样地被救，愿力真不可思议，真伟大。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414270-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414270-cn.html 414151 Wed, 12 Jan 2022 10:13:05 +0800 2022年 御正忌报恩讲法要(活动留影) https://www.taipei2.url.tw/hot_414151-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_414151-cn.html 390418 Fri, 30 Apr 2021 14:49:22 +0800 法雷 先德法语 桂 利劔世之欢喜一、能生於人间之事若是从一方面看佛教的话，则那是佛的本愿 由另一面眺望的话 则是因果。若作善事则有善报、若作恶事则招恶报之事者 这是天地自然的道理。因果的道理是真实严肃之事 而丝毫都没有错失。将之於经被说为「行业果报不可思议」，又亦被称为著「业报法然，众无错失」。此道理虽连三岁童子都看似明白般，但是真实品味之 亲自体验之事是非常困难的事。因为是那样所以释尊为御悲叹：「谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少」（大无量寿经下卷）而亦「诸恶莫作 众善奉行」地 反覆赐与御教化了。人深信此三世因果的道理，又奉依心境的样子，而甚至赐与教化上自佛下至地狱，是等级能力不同者的大乘佛教之教说，而且，信赐与解决自己生死大问题的如来之智慧和御慈悲，而以到了大安住的境界者，始有庆喜来生於人的资格。可说为「譬如一心迷则成为鬼，若一心悟则成为佛」之大乘真理者，即使是精进到不怀疑此之处，如来的慈亲心在不明白中而亦决无法庆喜自己之生为人的事。从前在比睿山的横川御住著一位称为源信和尚的伟大大德。此圣者是御著作一本称为『横川法语』的书。在其中的御法语被仰言：「先离三恶道而被生於人间之事为大庆喜也，身虽卑贱然不劣於畜生呀，家虽贫困然可胜饿鬼，心情虽不适然不比地狱苦，世间难住者厌世之方便也。此故应庆喜生於人间之事」。一说地狱或极乐，就全然想成如童话般的人虽也有，但实际上十界的真理是甚深奥妙者呀，此者亦能明因果的道理，亦探究一心的源底，证悟了云为「於天地万物者，即便完全固定性质之物则亦连一个都没有」之真理的人，即是映现於证悟了「无住」「无性」「第一义」「佛性」「空」的原理之尊贵圣者们智慧镜中的宇宙真实之姿。因此地狱、极乐，是潜藏著於我们心的奥之奥，而若言者则是心之真实内容，是心之姿，又是如此世所显现了的现实世界。於智慧和心是上下有别。上下之依心而所显现的世界为不同之事是不可被变动的自然定律。大宇宙的真理和姿相，不是以肤浅之人心啊而能思考般之物吧。以人的猿智慧而说「是任何一个都真正明白了呀」就是会有吧。算盘呀和读书无论如何拿手，若是於说了宇宙呀、心呀、佛呀、地狱．极乐呀、生呀死呀之问题的话，则无论是智者也好学者也好皆力所不及。那样的话以谦虚的态度，而信佛即是真实觉者的御释迦之御法语呀就是最聪明的人。若好好地听闻而信看看者，则今更被惊喜之事，是我们心的灵妙不可思议之事，和业力神严之事。即使称为业力，亦不是於心外之物吧。业力能生「身」和「世界」，此等者又被摄於一心之中。而且一心不是固定之物吧。若如此渐渐听闻看看的话，则地狱、极乐亦被信，如来的御救度亦领会去，自己的尊贵感亦明白，真实的利益亦被得。挥舞小小猿智慧，而亦践踏能感得如来大悲心的万德具有、絶大无住的心性，又沈沦於苦海了之事，无论如何无论如何都是悲哀之事。於受生为人之究竟者，庆喜此之有幸，在各自强健时，亦提出疑问，亦解决疑问，不成如空持生命之宝般地尽心之事是很重要。法雷 先德法语 桂 利劔生之欢喜（2）二、胜过一般人作遇御法之事 亲鸾圣人，胜过一般人而御自身之被遇如来的御法被获信心，生死大海亦以后之，而被欢喜被成为注身於光明中之事，被忆念久远宿世的因缘、佛的无限恩惠而御仰言为「遇获行信，远庆宿缘」了。 纵使顶戴被生於人间，若是又再度回到三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的话，则有何欢喜呢？欲生就生於人间，欲遇就遇佛教，欲闻就闻御法，欲发就顶戴使发信心了之事，是无与比伦的欢喜。亲鸾圣人御仰言：「如来之兴世难遇 诸佛之经道难闻 菩萨胜法闻之事 亦无量劫皆稀也」「连遇善知识之事 受教之事亦又难 能闻之事亦难故 信之事更犹难」而成御庆喜了。 天人即使看似很好，但沈溺於天上之乐，反而错失向上之一路，地狱是於痛苦无止息，而不知被离此之术，因此云为三世诸佛是唯於人界出世，而被说救度众生的妙法之事。生於人间而听闻佛法之事者连「遇到了优昙花」、「如盲龟之能遇浮木」皆有譬喻。 亲鸾圣人者，比信释尊御一代诸经，更喜欢信弥陀如来的本愿之事是困难的事。是困难中之困难，比此更困难者於世间是没有。陈述那样说之意义，而仰言：「比一代诸教之信 弘愿信乐更犹难 难中之难如是说 无过此难如是述」。又莲如上人仰言：「难中之难地有故，虽是难生难信，但由佛智而赐使易得也」。我们顶戴高僧们的御法语，又能返回自身思考看看，而若是斯等无智憍慢的徒然者，则将用自力的话是决不可能被得信之最尊最高的妙法以种种善巧方便，而不得不庆喜赐使信之事。於『安心决定钞』在诫言：「弥陀兆载永劫之间，代无善之凡夫而励愿力，释尊自五百点尘劫之往昔甚至八千返出於世，以欲让我等被知斯等不思议的誓愿地赐作，应惭愧至今尚不听闻之事」。又 亲鸾圣人常被示御述怀曰：「若倩案五劫思惟之愿者，徧是为了亲鸾一人，此故是思欲救助是持了系业之身了的本愿之诚惶诚恐哟」。能遇到御法悦之此御法语者，有紧紧来逼近我们心胸之感。三、受生於不定界而被延长至今年了之事 於任何事都在变迁不定的世间，徒然明暮 无常转变之世，即使如露之命亦不知 成安住想的，是我等的迷妄颠倒之思考。 谁皆又 成斯样呀之身的 夕阳湖 今日亦不知 我之命呀（古歌） 一面让罪浊之身漂浮沈没著於生死大海，是可怜无常之自己地觉悟，续而又若是一面乘如来大悲的愿船，而浮於光明广海了之身的话，则自御佛国吹来之风静静地，送来的祸难波粉碎为金银宝珠，使成常夜之迷暗亦无限晴朗，若临终的话则速到无量光明土，而得开法性常乐之证地顶戴使信的，就是我等的仰信。 虽能受生不定的人界，但亦成为浮於光明广海之身而至今年为止装饰有我身之自体，若是顶戴被囚无常之露命者，则方以垢障之凡身，蒙赐使勤行如来的御力用之事，是难能可贵亦尊贵之事。 言於中国傅大士之御存在，在传说此圣者虽出生但是为受生著於兜率天的达观之圣者，但是我等不胜惶恐亦坐於如来正觉的莲华，被进入於御净土的圣众中。云为既已是被御佛救度的御手抱住之身的信念若一度发起者，则因为超过六道生死之业的是断尽了呀，所以生也好死也好系於何等念头之心云皆无，朝朝呀，与御佛共起，夕夕呀与御佛共赴，是唯待一如法界真身被显时之身。 https://www.taipei2.url.tw/hot_390418-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_390418-cn.html 390028 Sun, 25 Apr 2021 18:34:17 +0800 法雷窟法亲会之回忆昨日参加「法雷窟法亲会」，深深受震撼的事，是虽争论激烈中但阿弥陀如来慈亲却不时跑出来，而心中是平静呀。浮出瑞默恩师的御法语： 「如果要吵架的话，就找阿弥陀佛吵，最后一定会输结阿弥陀佛喔。」 原来是如此呀！ 抱歉，虽然有些御同朋忿忿不平，但是请不要在意哦，但仰佛方，从诤论中发现阿弥陀如来慈亲出来了，这才是重点，勿以人心（喜怒哀乐）为对手喔。所以要吵架就找信者吵架吧，吵架当中弥陀慈亲也会跑出来哦！哈哈 真有趣、真有趣 https://www.taipei2.url.tw/hot_390028-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_390028-cn.html 389379 Sat, 17 Apr 2021 23:09:42 +0800 https://www.taipei2.url.tw/hot_389379-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_389379-cn.html 386482 Fri, 19 Mar 2021 16:35:19 +0800 二十一、「我能护汝」「我能护汝」的「护」指，「显阿弥陀佛果成之正意」（《二卷钞》）。阿弥陀佛和神不一样。「若不生者，不取正觉」，你若无法获救的话，我也不取正觉。此所誓的本愿正觉已得成就，这就是南无阿弥陀佛。「果成之正意」在此。依此愿力，衆生就这样地往生。「护」之一字真可贵。思及「佛看著我、护著我、等著我」，生欢喜，摄取光中。不论如何被谆谆教诲，还是见不到大道，见不到愿力的白道，该如何是好喔。因爲你把大道放进凡夫自力的小框框，所以才会看不见；因爲是用头脑去想愿力，所以才会看不见呀。怎麽做才能看得到呢？即不要在意「内外明暗」，背负著地狱锅的话，即能自知是「真暗暗」之身。「真暗暗」会通知自己，现前给自己看。看不到「真暗暗」的人，则无法看到大道。不知道「大道」的人，即看不到「暗暗」。莫在意善、恶、智、愚。本愿力超越善恶。智愚皆不成障碍的是大道哟。下堕的当下即在大道哟。罪恶无知的泥凡夫，在真暗暗之中却不知「暗暗」，因此，本愿力的大道看不到是理所当然。说「信心」「念佛」之前，请好好地看一看「真暗暗」吧。讲「想安心」之前，请仔细地知道「真暗暗」吧。「真暗暗」若懂得，「想要信心、安心以后求往生」的心自然会没有。还有「想要、想要」的乞丐根性时，大道看不到是正常的。「真暗暗」指，无论怎麽样这麽样都是求救无门，到处碰壁，这样的心境就叫做「真暗暗」。碰壁、碰壁、彻彻底底地碰壁，彻底碰壁了的真暗暗，此真暗暗好尊贵哟。智者、学者及有眼者看不到的大道，但是愚者却能看得到。往生这样的一大事，用凡夫小智的知解判断，反爲障碍而无法往生。彻底地任凭佛智不思议•愿力的是阿呆，身为判断中止的暗暗，被摄取而行大道，与佛共步的安乐，别有一番天地。二十二、「碰壁」碰壁、碰壁、彻彻底底地碰壁、早日碰壁。虽然说过「碰壁、碰壁、彻彻底底地碰壁」，但是，「碰壁」指什麽意思呢？「想要获得信心」而几十年地闻法，却得不到信心。虽然称名念佛亦没有往生一定的感觉，这是怎麽一回事呢？即使听闻了佛法，即使想了也无法得到解决，这个就叫做「碰壁了」。没有碰壁的人，无法看到本愿力的月亮。被夹在无常（死）、无智、无能和罪恶之间，进退维谷，一筹莫展的，就叫做「碰壁了」。人真的「碰壁」，是临终的时候。到了临终，眼看不到，耳听不到，是爲「绝对暗黑」。因爲人生的欲望变没有了，所以是「绝对绝望」。即使是无宗教的人，也会对未来产生恐惧，故是「绝对恐怖」。连欧美人也称死爲「恐怖之王」的。又一到临终的话，会很寂寞，这个叫做「绝对孤独」。这种时刻，迟早都会找上所有的人。大疑之下有大悟。没碰壁的人，即无信心欢喜的喜悦。碰壁、碰壁、碰到念佛的墙壁，本愿力。碰壁、碰壁、碰到信心的墙壁，本愿力。碰壁、碰壁、彻彻底底地碰壁，开通之道是本愿力。没碰过壁的人，不论向其说多少，犹如在豆腐上安锁，在糠中钉钉子。五十年辛苦的结果，是看得到本愿力的道。不辛苦，没碰过壁的人，不论听多少佛法也不行。走到不能再走地碰壁才行。顶戴信心的心也没了。信心也得不到，只有是下堕地狱。「不是能获取得到的」、「获得信心也不行」、「顶戴了也不行」，此时，不思议地能听得见：「汝一心正念直来」的声音。此大悲的声音、大人格的声音传来。到了「再也无法得到信心」的地步时，即能被「怎会让你下堕呢、下堕的话下堕看看」摄取。「气力使尽被捞起蛙哉」二十三、「由本愿力故」临终时真暗暗会出来喔！其时被告知我空空。临终时真暗暗会出来，这是指对往生净土，凡夫是绝对无力的，总感到地狱的折磨很恐怖。那时才会听得到阿弥陀佛「本愿力好大哟」的声音。平时没有听闻好的话，无常到时，会来不及。白天有太阳的亮光，夜晚有电灯的亮光，被五欲的心猿所驱使，做这做那的被生活蒙蔽，忘记了临终时真暗暗会出来。其实白天也是真暗暗的。对凡夫来说，白天也是真暗暗，有著绝对无法成佛的命运，那是因爲具足「我身最可爱」之我执的缘故。不依「本愿力」之他力的话，往生成佛之道，绝对没有。凡夫因爲有我执，没有办法「无我」。只要还不能无我，所有的人皆是迷执的凡夫。凡夫若听凡夫讲的话，则无法到达悟境。唯有顶戴正觉的释迦•弥陀二尊的金言，方能令我们离迷入悟。即使是聪明的人，也不知道无常，平时摆出一副和死亡无关的样子。真正知道著无常的人，是被判处死刑的人，或者是得末期胃癌在死前吐黑血，看到这个的时候吧。亲鸾圣人认真地追求「出离生死之道」，今日的我们也应该认真地求「出离生死之道」，方能出信心决定之晓。只是模仿别人不行。「由本愿故」、「由本愿力故」，思此、思此。深思念之，即使是几十年的辛苦，也要好好地体会此才好。体会到的话，这即是信心。爲什麽无法往生的人能往生呢？佛法听闻几十年，挣扎痛苦的结果，临终时依「本愿力好大哟」的一句话，破无始以来流转暗夜之晓。二十四、无本 愿 即 无 大 乘大乘佛教之所以爲大乘佛教的地方是「不二」、「即」，更是「本愿」、「名号」、「诸佛」、「净土」。无本愿即无大乘。非本愿的话，凡夫无法获救。又净土也不得成就。生死的解决，若不是本愿，则无法解决。「依如来的本愿之力，救一切衆生」的是阿弥陀如来的本愿。佛说「以本愿救喔」，所以不是本愿的话无法得救。「无论如何都会下堕」，「因爲有本愿所以能往生」。不是本愿的话无法往生。法即机、机即法。「依本愿获救」，这就是法即机。信心在其中。本愿力把我的烦恼毒转成如来的清净心。一映上如来的心镜，如来就再不放舍我，让我证得「佛凡不二」的证悟，这是佛智的不思议。对佛来说，佛智的不思议是自然，是佛智自然。如来爲救我而出兴於世。若没我这地狱必定的话，阿弥陀佛就不得存在。什麽也没有，被唤回归慈亲的家乡。我是没资格被呼唤的人，却来呼唤我。我是没道理被救助的，却来救度我。那就是如来‖佛智不思议。以无义爲义。他力、佛的自然、佛的因果，指如来的发愿修行、六字、净土等，皆是爲救我一人的因果。法（南无阿弥陀佛）不思议，靠其力凡夫往生的。从佛方来看，依如来的一功德（力）获救，所以是自然，这就叫做「愿力自然」。二十五、「煤球」的自觉「煤球」以「煤球」终其一生的话没意思。「煤球」是「煤球」的状态，被「愿力不思议的光明」照亮了；「愿力不思议的光明」，连「煤球」的各个角落，每一分子，都彻彻底底地贯彻到，若非如此地发光发热，「煤球」就没有价值。「刨屑」也是同理。「春风呀雕刻佛像之刨屑」也很棒（意谓在木雕佛像的地方，爲了刻佛像而刨下不必要的部分，这就是刨屑。有刨屑才有佛像的诞生。因此，这些被春风吹起的刨屑，皆对我有恩，皆爲了我才有它们），飞舞在本愿力的春风中的「刨屑」，有著一股说不出来的韵味。「刨屑 舞於春风之刨屑」善导大师述「煤球」的自觉道：「一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。」同时又言：「二者，决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」这个信心叫做「二种深信」。二种深信是同时，说明一信心的二面。净土真宗的真实信心是「二种深信」。从「二种深信」显现「二河譬」和「六字释」。汲取亲鸾圣人之流者，捧毕生之努力，彻底地体会天亲菩萨所领会的「一心归命」，及善导大师所领会的「二种深信」是很重要的。如此，往生极乐之道廓然开来。发现以凡夫自力的手，无法取得「大悲佛智的本愿力之月」。那麽，是堕地狱吗？当然堕地狱，当然堕地狱。自身是被所造的罪业牵引，四脚朝天地下堕地狱的家伙。其时，「本愿力的呼唤声」就能听得见了。「本愿力好大哟 背负著地狱往生极乐」听到本愿力了吗？是谁听到了呢？用浊到极点的凡夫自力心的耳朵，能听到「清净真实的本愿力之声」吗？不能讲「我听到了」。因爲「煤球的我」之外没有叫「我」的存在。那麽，是「煤球」听到了吗？煤球怎会有耳朵呢？无闻的耳朵，无闻的我而能听得到，这是不可思议。本愿力好大，不需要你卖力气地听到了、能听到了。「我呀 摇摇摆摆内空空横竪是不直心听话的家伙真的是不直心听话的家伙」无闻的耳朵，无闻的我而能听得到这样的事实，仔细想来，皆是阿弥陀佛的大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大本愿力所使然。「煤球」能听得到本愿力，这是「煤球」在不知不觉中变成镜子，被做成镜子，一定是本愿力之月的力量，把本愿力的月光映到变成镜子的「煤球」上。没有闻的耳朵，没有闻的力量，没有取的力量，是地狱必定的这个「煤球」的凡夫，被告知是「地狱必定」，同时被告知是「极乐必定」。是本愿力的月光，让自己仰信「本愿力的月光」的。大悲的本愿力令人好感谢，好感谢，无限地感谢。佛智大悲的底深无限。「闻」，指映到我们的身心。「闻」南无阿弥陀佛，指「南无阿弥陀佛大悲的月光」不思议地映到我这「煤球」的镜上。是月光渗透到我们的身心的。虽然是「煤球」，被做成镜子，镜中有南无阿弥陀佛的月光映现著，一看这个被渗透的「煤球」，「煤球」是「煤球」的同时，亦是南无阿弥陀佛。又虽然是「煤球」的状态，但如来的大慈悲心充满著，有佛智映照著。这个叫做「佛凡一体」。以如此不思议的手笔，让「煤球」往生净土，这实在是不思议中的不思议。虽然说「闻」，是以「佛心」闻「佛心」，以「本愿力」闻「本愿力」，依「南无阿弥陀佛」让我们闻到「南无阿弥陀佛」的。南无阿弥陀佛的本愿力，本愿力的南无阿弥陀佛的「法」很尊贵、真不可思议、令人不胜感谢。郑重地、尊崇地顶戴「绝对不二之法」的是「绝对不二之机」，即是「金刚的信心」。《六要钞》讲到此处说：「所行（绝对不二之法）能信（绝对不二之机），机法是一。」真宗讲的「机法一体」即是这个，这个即是阿弥陀如来救济的原理。「佛凡一体」，是信心的利益。「佛凡不二」，是往生以后，以佛知见所看到的绝对界的风光。很多人说：「不论听闻了多少佛法也无法安心」。不能安心是当然，那是因爲其模棱两可地在看地狱•极乐两头，怀疑：「真会堕落地狱吗」「真能往生极乐吗」的缘故。安心，心若没有定於一处，即无法安心。所以才说「一心一向地信凭弥陀」。这个「一心一向」，很难能一心一向而变成二心二向。因此，无法安心、没有决定心。「信一念」是讲「无二心之心」。要安心决定，有道可寻。即心拿定主意：「无论怎样做这样做，都是地狱必定」，这样就能安心。又若深信「无论怎样做这样做，乘彼愿力之道，必得往生」，这样即是大安心。有人就问：「那麽，要先从哪边著手呢」？说「从哪边」，已经分立爲二了。那样的问法，「问」的当下早就不及格。有人说：「地狱必定和极乐必定，二个矛盾的东西，爲什麽能二者一起、同时地那样想呢」？这种心态是「用头脑在想互相矛盾的东西爲什麽能一起妥协呢」？这种心态早已落入人的理论、逻辑了，这个也是不及格。「无论怎麽做都是地狱必定」地深信的话，不思议的是，从那个「地狱必定」中，会显现「本愿力」出来。又从「深信愿力」中，不思议地会显现「地狱必定」出来。誓愿不思议故，此信心亦是不思议。矛盾的东西，虽是矛盾的状态，丝毫也不令人感到矛盾，而能得大安心。佛智的力用真是不思议。信心真是不思议。因爲「机的深信」不彻底，所以「法的深信」也会不彻底；因爲「法的深信」不彻底，所以「机的深信」也会不彻底。让互相矛盾著的东西，更达到极度地大矛盾时，矛盾的当下却一致而能得到大安心。人的雕虫小技完全不行。完完全全是佛智圆照光明的力用，是本愿力之所使然，真是不思议。「煤球」，指我的机。从智慧来讲，有成佛的智慧吗？从修行来说，「八正道」和「六波罗蜜」的修行，能做到一样吗？即使坐禅了，能消一生的罪业、开悟这样的坐禅，能坐上一分钟吗？讲慈悲，「吾身最可爱」的念头能离开得了一秒钟吗？什麽也做不到，就如同芋虫的无用者，不就正是自己吗？因此才叫做「煤球」的。这个「煤球」，自己是「煤球」的存在，却忘记自己是煤球。一辈子在贪、瞋、痴的烦恼中打转，起恶造罪如大风、大雨般，一直不断在吹，一直不断在下。连听闻佛法的力量，听闻的耳朵也没有，这就是我们「底下的凡愚」和「彻底的落魄」之不欺的相状，所以才叫做「煤球」的。在净土真宗，要点有三个：一、被救的自己是什麽样的存在。二、救度我们的如来是什麽样的如来。三、彼如来用什麽样的药来救度我们呢。这三点是重点、关键所在。此三点中，不论欠缺哪一个，「煤球」的凡夫都无法获救。因此，若不是发自内心好好地想，被救的自己是「煤球」的话，即无法深深的顶戴妙药的难得、尊贵。同时，救助我们的如来有多尊贵和多令人不胜感谢，及如来是慈亲的事实也会无法知道。道绰禅师说道：「听闻佛法的人，当想自己是大病人。当想爲我们说佛法的如来和善知识，就如大医王，当想治我们病的药，是醍醐的妙药。」（明说听方轨者，《大集经》云：「於说法者作医王想、作拔苦想。所说之法，作甘露想、作醍醐想。」）（《安乐集》）「信卷」末曰：「迦叶，世有三人，其病难治。一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。」「是以，今据大圣真说，难化三机、难治三病者，凭大悲弘誓，归利他信海，矜哀斯治，怜悯斯疗。喻如醍醐妙药，疗一切病。浊世庶类，秽恶群生，应求念金刚不坏真心，可执持本愿醍醐妙药也，应知。」「五逆罪」、「谤法罪」和「一阐提」等，叫做「逆、谤、阐提」。这是在讲谁呢？没有好好地反省不行。亲鸾圣人领受这个是在讲自己。圣人的态度尚且如此，何况我等末代无智之人呢？我们悉是这个大病人，是「难化之机」。就因爲无法如此地反省，所以愈发显出自己是「煤球」。所以我才说：p236「我呀摇摇摆摆内空空 横竪是不直心听话的家伙真是不直心听话的家伙」亲鸾圣人在比睿山修行二十年的结果，深深自觉到的是：   「自力圣道菩提心 己心言语皆不及常没流转之凡愚 如何得令其发起」（No.253「正像末和赞」）   「静案弥陀五劫思惟之愿，专为亲鸾一人也。其故，欲救助如此具足束缚业身之本愿，多令人感恩惭愧哟！」   「善恶二者，吾悉不知也。其故，能彻知如来佛心所思之善者，方可言知善；彻知如来佛心所思之恶者，方可言知恶。烦恼具足之凡夫，火宅无常之世界，万事皆空言戏言，无有真实，唯有念佛（南无阿弥陀佛），方是真实。」（《叹异钞》）   右列之文，皆是「煤球」的自觉，和庆喜愿力不思议是不思议的言语。   一站到如来清净真实的镜子前面，不论是如何的善人亦是煤球。即使身为「煤球」，获信之人知道著「不胜感激」、「真难得」、「很惭愧」；又会想之所以有今天，全托衆生的福，会注意著不要给人添麻烦。这个就叫做信心的人格。   以信心的德分，信心的行者自然会遵守道德。（所以真正的宗教家，必定会是个道德家，此代表者即是释迦牟尼佛，人格和道德自然合而爲一）。二十六、「阿呆」   听闻本愿力，听闻听闻的彻底时，不知不觉就会被本愿力席卷，而被转成「阿呆」、「婴儿」。   一置身於如来前面，自然会爲婴儿，爲阿呆。如此后生有望，自然会阿弥陀佛很可靠。听闻佛法一爲阿呆（纯情的念佛人），就能往生极乐。   本来以爲获得信心的话，在自己的心裏或言行举止上，会産生什麽特殊的变化，结果都想错了，原来是佛让我发现自己是「未闻前的婴儿」。   一般人皆精进要「变得有智慧有才学」，而自夸己变得有智慧了。往生极乐，刚好和这个是相反，是被佛智的光明照育，是被转成谦虚无我之身，还愚痴往生。   「变成这样」「变成那样」，完成自己而成佛的是圣道门。净土门正好和这个相反，是越来越被发现自己的恶机，有的只是：「我这个无用的家伙」，「是愿力才有救」，「是佛慈悲才有救」。   被告知是地狱必定的恶机，也是佛智圆照、本愿力。   「往生一定、救度一定」的蒙受照育，也是佛智圆照、本愿力。   不论听闻多少佛法，佛都是尊贵的尊贵的悲智圆满的大觉者，佛法是不思议不思议。是佛智不思议•愿力不思议。佛的慈悲令人感到难得、真不敢当、不胜感激。这种心情是愿力回向的纯粹感情。这种感情没出来的话是骗人的。   果上圆成、佛智圆照。（南无阿弥陀佛乃果上圆成，佛智圆照）「法身光轮无边际照摄浊世之盲冥」（No.3「净土和赞」）  https://www.taipei2.url.tw/hot_386482-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386482-cn.html 386361 Thu, 18 Mar 2021 14:56:32 +0800 再问：老师说∶「我们虽在摄取不舍中，但一直到世缘了尽为止，无始已来所造的恶业、恶缘是继续存          在的。因此会伺机现前」。而善导大师说∶「一心专念阿弥陀佛愿往生者，是人常得六方恒河沙          等佛护念，不令诸恶鬼神得便，亦无横病横死横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心」。这          两种说法应如何会通信解？愿老师慈悲不弃，开我之愚。答：这个问题出在没有真正明白「如何是消灾免难」。很多人以为消灾免难是所有的罪业都消失的一干二      净，这种诠释佛语的想法，都是凡夫欲望的想法。佛法是不离因果的，自业自得是天地的真理，不见      即使如神通第一的目连尊者亦得受被外道乱石打死的业报？不见即使贵如佛陀，亦得受枪穿脚、头        痛、被诽谤等的业报？然不同的是，凡夫业报现前时满是烦恼、瞋恨、证悟者则是默然受之。因果是      必然来临的。真正明白本愿的人，即自然知道所有的责任都在自己，业报现前时，不会怨天尤人。当      他智慧开时，即不会有想逃避灾难的心，不论多么苦也有力量承受之。静静地消旧业。当认知罪业是      罪业的时候，自然不会有想逃避的心，业障来时，反而会从中反省自己、忏悔自己，这才是真正的        「消除业障」。    瑞劒老师也如是说过：因果是必然现前的火车，因果是很严肃的。问：自接触真宗教法，见有亲鸾大师五十多岁尚有自力之心，大德游藤居士五十过后信心决定后才敢出        世教化之说，若果如此，敢问当今之世谁人已获他力真实信心，然后可堪归依？相信若果，信心决    定之人必敢自承自肯，如亲鸾大师等大音宣布，以利群生。阿弥陀佛！答∶亲鸾圣人费了二十九年方遇知他力，法然上人到四十三岁才遇知本愿他力，这皆在告知我们入纯粹的      本愿他力不是容易的事。这也是本愿被言为「难信之法」之故。    但问题不在於年龄、时间的长短，而在於自己的心是否真正老实？在日本，有很多比亲鸾圣人、法然      上人二位祖师还年轻就入信的同朋。如瑞劒老师在世时，度了很多人获信，其中最年轻的是十五岁的      学生。此人虽然世寿很短，但临终时紫云出现，瑞香充满房间。    因此，透过先觉者等的示现，我们才知对佛的金言，要如实的闻信是如何不容易。众生的心知见太        多、意见太多也。再问∶恕某愚钝，容再一问。大师说∶「获信不在年龄时间的长短，而在於自己的心是否真正老实」。获        信者固知自己确已获信，并能判断别人也是否获信，我想应是这样吧；而尚未获信者如何判断何人        已获信，然后亲近随学？阿弥陀佛！答：汝所言是有一理，但是把获信挂在口上，对汝有什么用处？信心决定但在「闻其名号」一句中。有时      间论断别人的获信与否，不如回归正路好好的学习「闻其名号」。    想信心决定但仰信善知识所言，善知识是谁？善知识即十方诸佛、是已信者。是依十七愿的诸佛赞叹      无量寿佛威神功德不可思议，方有十八愿的「闻其名号」的生起。离此谈凡夫的获信否、皆是知见、      有何可取。问：所以有些学人喜欢提出「证信」，是不是头上按头？答：（瑞觉法师回信答覆一）学净土真宗最重要的是，有否遇到活生生的亲鸾圣人的圣言？在何处值遇真      善知识？以亲鸾圣人的择法眼为眼时，首先当知「闻其名号」的场所在何处？「获得十八愿」的场所      在何处？    老师非常感慨的言：许多人习真宗，都自以为比亲鸾圣人还高明，滥用凡夫的知解欲诠释真宗，因此      纵学一万年亦无益。身为真宗的门人，依亲鸾圣人的见解拜读经文是非常重要的事，圣人对凡夫的起      心动念了若指掌。圣人说：我等连自身的罪恶有多深也不知、连如来的恩德有多高亦不识。此实是我      等的真面目。发觉我等凡夫所没注意之处，是亲鸾圣人伟大之处，亦是其存在的可贵之处。    依止老师满八年了，此间我深深发现到，真宗和其他教法最大不同的是：真宗的典籍不是有学问就看      得懂的。起初我也是看不明白《法雷月刊》，透过闻法方才生起法悦，方能读得懂法雷的书籍，也才      能顶戴圣人的圣教、莲如上人的御文章，一直到这个元旦，我始能拜读之，在这之前，我一直无法读      之。所以并非程度不足才难解《玄义》一书。在台湾有位同朋虽中学毕业，闻老师说法六年后方才读      得《玄义》的内容。可见闻法的力量有多大。答∶（瑞觉法师回信答覆二）     ××同朋道鉴：     老师真是位大德。某日，我端早茶去给老师，老师即告诉我：「整个晚上都在梦中同法然上人、亲       鸾圣人、及瑞劒老师学《六要钞》。瑞劒老师还问我：六要钞明白了否？」老师常在梦中依止瑞劒       老师学习，最近则是学《六要钞》，元旦时则是学善导大师的六字释。     读了来信后，不由得想起，我刚从日本京都的佛教大学（净土宗创的大学）佛教学部毕业，转入龙       谷大学（净土真宗的大学）真宗学的硕士班时，曾有过一个心态：真宗的圣教都是汉文，我肯定比       日本人能读汉文。后来我发现到，这个心态完全错误，因为圣教不是用凡夫的知见可读得的。事实     证明：单是善导大师的二种深信的「深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出     离之缘」一文，我即用了一年的时间，方才体会到其中文意，依止老师第八年，我方才深深地品味     到何谓「罪恶生死凡夫」，所有的烦恼心结也才得完全被解开。这给了我非常大的震撼与感动。也     更深刻的感受到依止善知识，持续地闻法的重要与可贵。因此，在此之前，我所认为对的事，不完     全是对，别人的非亦不完全是非。也深深的感受到凡夫知见的可怖，知见让自己越迷越深。唯有佛     的光明，方能真正地照破我等凡夫的无明。闻法是人格与人格的接触，依止人师听闻佛法是无上可     贵的事，所以要把握机会听闻佛法。     现在我正著手整理瑞劒老师的讲演录｜《金刚经》，内容非常精彩，读之令人惭愧，同时也令人不       由得赞叹净土真宗的妙，瑞劒老师的学、德、信令人心服口服，瑞默老师的学、德、信令人口服心       服，其他尚有瑞劒老师口授的《临济录》、《毒语心经》等，非常想与汝分享，惜汝不知日文，我     又分身乏术地无法马上译出。总之，先将老师的笔录（瑞劒老师的讲演语录）整理出来，再伺机翻       出。若汝许可，要学日文。答∶（瑞觉法师回信答覆三）    老师说××还年轻，能多学就多学，读《六要钞》很好。又说人很容易掉入知见的坑洞裏面而不自觉。      老师的长兄头脑好，喜欢研钻难解的佛书，因此，瑞劒老师开讲的研究会就出席，但是对一般大众所      作的开示就不来听。所以瑞劒老师常对老师说过：这样的态度很危险，是地狱必定！老师说：自己年      轻时好读佛书，从小也被祖母带到寺院闻法，因此记得了很多的道理、法语。但是当他三十来岁，生      了一场大病，心中有的只是前所未有过的恐惧。当他向瑞劒老师求救时，老师言道：即使全日本的说      法者都被杀掉、所有的佛经都被烧掉，汝获救的真理、事实一点也不受动摇。汝所闻的是人法，不是      佛法，读的是火一烧就没有的文字，而不是真理的佛经，所以才会如此恐惧……。    这是净土真宗深奥难解之处，亦是可贵之处。◆ 老师指示关於真宗与《大乘起信论》的学习应注意的事项：   学习大乘佛教和学习净土真宗是不同的。二者不可混为一谈。《大乘起信论》是大乘佛教的真理、法   界的真理。是从自己出发去体证的真理。它是以禅定为基础的。而净土真宗并非是从凡夫出发去修行     的，是依弥陀禅定的功德力用获救的。本愿的后盾是法界的功德，这也就是二利圆满，若不生者不取     正觉的真理。《大乘起信论》的真理和净土真宗是没有矛盾的地方，但汝要明白为何祖师圣人没有用《大乘起信论》来诠释真宗，在於法门的建立不同。二者虽有关连性，却不可用《大乘起信论》来诠释自力和他力。净土教就是净土教，净土教得用净土教的经典来诠释。学习大乘佛教的立场，华严谈法界，天台谈实相，心经谈空即是色、色即是空，於理如此。而在学习净土真宗立场是以《大无量寿经》为主，大经又以四十八愿为主，四十八愿又以十八愿为主，十八愿又以成就文为主。大乘佛教讲法界缘起，真宗也讲法界缘起，但真宗的法界缘起是「愿心庄严」，愿心庄严是阿弥陀佛的法界缘起。《大经》是真宗的基本，作为《大经》的补充的是《华严经》，但不可因为如此，就诠释《华严经》是真宗的教典。以上是学习法门上大家最容易混乱的地方。◆ 老师对：（一）信心是否必须惶怖（二）三愿转入等问题的开示（一）真深知弥陀救度的人，是不会有惶怖的，有的只是惭愧与感恩而已。又，「常省世苦己恶」是尚未        知道何谓「凡夫」的话。老师问你：赞佛偈的「无明欲怒，世尊永无」你如何理解？若你真正明白        此偈文之意，则会明白此是尚未入真宗门的人所言，与圣人背道而驰。以为自己能「深切反省己          过」的人都是慢心很重的人，真的反省是不把反省挂在口上，当我们越是闻佛的智慧，慈悲越深          时，自然而然会低头下来，这就是反省。凡夫自身是没有反省的力量，只有透过佛的光明、力量，        凡夫才能看到自己的无明欲怒。      老师希望你不要常和……之辈接触，对你没有益处。与其看这些无益的发表，不如花时间好好的学        习日文，来拜读圣教，要比较来的实际。（二）答：这问题的重点在於：「三愿转入」的人是谁？如此自可明白那人有多少斤重。若认为是自己在        「三愿转入」的话，那是慢心非常重的人。当知真宗所讲的「三愿转入」是本愿的力量方便示现为        十九愿、二十愿来化度有缘的人。所以不是自己能转入，而是本愿力让自己转入的。并不是所有的        人皆要三愿转入不可，面临死亡的人，若是宿善深厚遇善知识为之说法，是能直入十八愿的，此有        实例可证。并非是凡夫可主动「三愿转入」的，三愿转入的力量来自十八愿，故「三愿转入」乃          「自然法德的妙益」。一开始一旦从不正确的想法进入，想要导正得要付出相当的代价与时间。最好是闭门好好的学习日文，拜读圣教，莫要浪费你的时间生命去接触对你无益的思想。__ https://www.taipei2.url.tw/hot_386361-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386361-cn.html 386353 Thu, 18 Mar 2021 13:53:00 +0800 ◆ 讲 座 开 示大家晚安！很难得你们千里迢迢从大陆来到香港，趁这个机会，我谈一谈净土真宗的内涵。首先从基本大纲说起。亲鸾圣人是从三个角度来阐述的。第一，因果门。第二，机法门。第三，行信门。在因果门：讲如来成佛的因果，以及众生往生的因果。在机法门：「机」指众生，「法」指如来。在行信门：「行」的内容，指如来圆满功德，成就本愿名号，亦即是万德圆满的「南无阿弥陀佛」。这是佛之行，名号就是本愿的结晶，自然而然进入众生的心中，成为「信」，这个「信」不离如来的功德，信的源头就在如来的本愿功德。我们说的「大信心」，即是佛心，即是本愿力，本愿力就是佛力，我们就是以本愿力而往生净土。所以「如来成佛的因果就是众生往生的因果」，如来以成佛的功德之力而令众生往生净土。那么，阿弥陀佛的功德有多大？阿弥陀佛以一佛名而令十方一切众生往生极乐净土，十方世界所有众生都能得到阿弥陀佛的救度，就像太阳从东方升起，其光明遍照东西南北整个世界。太阳的力量，普照大地，能够驱散黑暗，令一切草木得以成长。同理，阿弥陀佛本愿的力量，成就净土，本愿功德回向令十方众生得以往生。阿弥陀佛「威神无极」，指此而言。他究竟有多么伟大？那是完全出乎我们的想像。我们之所以得到救度，不是靠自己能够「信」，实际上，我们没有能力去「信」，而是阿弥陀佛以他的本愿功德之力，给予我们信心。能够领受信心，也就是领受了无量寿佛的生命，就成为阿弥陀佛的孩子，必定以佛力而往生净土。阿弥陀佛不是小气佛，你以为你是昨天或今天才遇到本愿而得救，错了，其实过去很久以来，在我们还不知道本愿之时，阿弥陀佛早就在主动寻找我们，等待著我们。他心包太虚，《大经》上赞叹说「无量寿佛，威神无极」，他怎么会小气呢？当我们真正明白佛的慈悲和佛的功德，那一种彻底归命的心，就会自然生起。在那一刻，我们的种种想法，乃至我们自以为是的智慧，都会弃之不顾，我们会无条件地归命，我们非常自然地「南无不可思议尊」。阿弥陀佛是法性真如之体，由於我们凡夫障习太深，智慧不够，根本无法触及，所以佛化现为我们面前的这位本尊（师指著堂上的本尊像），有形貌可寻，连小朋友都认得。其实他不局限於我们眼睛所看到的这个样子，他不是这么矮小。佛为了应众生的根机，才作这样的示现。他的真身如何呢？那完全超乎我们的想像。所以亲鸾圣人在《和赞》中表示，对於佛的伟大，他无言可说，唯有乖乖「南无不可思议尊」。我们在娑婆世界所认知的佛像，只是佛的方便示现，他真正的报身，我们根本无法想像，所以他被赞叹为「不可思议尊」。当知，南无阿弥陀佛，就是南无不可思议尊。我们切莫以凡夫的知见来测度佛之境界。在《观经》中，讲到阿弥陀佛的光明，那是遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。但是我们凡夫，常常有意无意把阿弥陀佛给小看了，不明了「无量寿佛，威神无极」这八个字的内涵。这八个字是什么呢？它就是六字圣号，就是「南无阿弥陀佛」。既然如此，我们还有什么感到不满足的呢？即使地狱，也未曾离开阿弥陀佛的光明。相比之下，我们凡夫只是微不足道的小不点，我们又为什么感到不安呢？就是因为太小看阿弥陀佛了，我们太小看他的功德，太小看他的力量了。如果我们真正明信「无量寿佛，威神无极」，体会到自己之渺小，进而体会到自己沐浴於佛的功德光明，自然而然，我们心中的不安与恐惧会随之消失。在课诵本《显净土真实教行证文类》的总序，第一行中，说：「窃以难思弘誓，度难度海大船。」这个「难思」，就是「不可思议」，其实，若真正懂得「无量寿佛，威神无极」，认识到佛的智慧与慈悲是如此伟大，那么我们讲什么都是多余的。刚开始学佛，都要通过文字的介绍去了解佛法，然而无论我们如何用尽思维，去测度佛的威神功德，统统都是无力的，虚假不实的，因为凡夫的脑袋瓜子不可能想像得到。我们用凡夫的知见来考量佛的境界，是荒唐可笑的。在《大经》中，释迦牟尼佛叹言：「我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽！」因此，就算是释迦世尊，用长达一劫的时间金口亲宣阿弥陀佛之功德，也是无法穷尽。所以，阿弥陀佛的伟大远远超出凡夫的想像。我们读了这段经文，可以反省到平时的心态，用凡夫这个小不点的思想，来想一大堆佛是如何如何的，总觉得那一些是值得怀疑的问题，我们可能未曾意识到，其实，那些凡夫的思想是多余的。即使是一个大学者，用再高明的理论来推敲佛的伟大，也是徒劳无功。所以我们学佛，首先应该搞清楚什么是佛？当我们知道佛是那么伟大的存在，再来看自己，自然而然就会谦卑，我们会承认自己确实是小不点。我们忍不住感叹，唉！与圆满无缺的尊贵的佛来比较，我们简直就像路边的瓦砾，甚至连瓦砾都不如啊。我们会低下头，在佛面前说：「是啊，尊贵圆满的佛！我所能做的，唯有信受！」我们可以想像以自己的能力达到佛的境界，是多么遥不可及！正是由於垂怜我们凡夫的无力，阿弥陀佛才从真如法性海中化现，来救度我们，摄受我们，使我们也能往生佛的极乐世界，这就是净土法门。我们蒙受阿弥陀佛光明摄取不舍，而能够往生净土，这就是佛力，这不是凡夫的因果，而是阿弥陀佛本愿的因果。如果我们不明白佛的大慈悲，而总是想著透过凡夫的作为，自己要如何如何做才得以往生，那真是愚不可及。把往生的决定放在自己这边，就是小看了阿弥陀佛，就是疑心。所以经典上说「疑惑佛智，为失大利」。什么人最聪明呢？愿意向佛彻底认输的人就最聪明。可是实际上，我们喜欢跟阿弥陀佛较劲，偏偏不肯真正认输。就像掉进水桶的青蛙，自以为可以跳出水桶，偏偏要在那裏徒劳地蹦跳不停。因此我一再强调，要弄清楚何谓「佛」？我们在轮廻世界的桶底，自不量力地跳啊跳，就是因为不曾真正懂得什么是佛。我就是读过《大藏经》之后，才终於明白什么是佛，清楚佛的伟大。弥勒菩萨修禅定三昧，还要经过五十六亿七千万年，才得以成佛，大菩萨尚且如此，我们凡夫要修多久呢？由此可想而知，我们凡夫有多少能耐？阿弥陀佛清楚地知道这一切，他比我们更著急，所以才摄取不舍，招唤我们回到他的净土，让我们以最快的速度成佛。根据我们的凡夫知见，整个世间都找不到这样的大慈悲心，所以我们往往怀疑：「真的吗？有那么好的事吗？」听闻了这个法门，我们会怀疑，其实，这也是正常的，因为佛的慈悲，确实是人世间所没有。即使听到阿弥陀佛对我们说：「汝一心正念直来！」我们还是会犹豫不决，还要怀疑。《安心决定钞》提到，由於我们凡夫不信佛语、怀疑佛智，我们嘀咕著：「有那么好的事情吗？阿弥陀佛真的无条件救度我们吗？」我们不愿意接受，甚至要逃避，而阿弥陀佛就在我们后面追，追到了今天，所以，我们顽固不化，让阿弥陀佛和释迦世尊感到悲伤！阿弥陀佛的本愿，让我们迅速成佛，并不需要我们付出无量劫的苦修，不是让我们自己努力去成佛，而是他无条件地救度我们，但是，天底下有这种大便宜，我们反而不敢相信，不愿意相信。自力疑情的心，导致我们无始以来，一直在生死苦海中轮廻流转，这是让释迦世尊与阿弥陀佛最为悲伤的事。读《安心决定钞》可知，为了救度我们，释迦世尊在娑婆世界往来八千遍，他是多么不辞辛劳！我们即使遇到大德，也不相信大德的话。我们常常以凡夫知见来推敲佛语，狐疑不信，所以一再地轮廻。阿弥陀佛的本愿是如此不可思议，我们听闻这种教法，一再地怀疑，不相信天底下有那么好的事。故昙鸾大师在《往生论注》提到本愿不可思议的地方，说：「闻此《论》事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。」一般来说，只有到了临终之际，我们才不会讨价还价，我们才手忙脚乱地求救，哀切地呼唤：「谁来救我啊？谁救救我啊？」一个人在那种时候听闻本愿教法，反而容易相信，因为他已经没有时间去怀疑了，没有余力去计较了，他一心一意地想被救而已。他在那个时候反而容易老实信受，会跟著阿弥陀佛走。现在我们这脑袋瓜子还管用，就不肯给阿弥陀佛救，领受不了阿弥陀佛的悲心，东想西想，把自己给害了。我在这裏说的话，你们或许也不会相信和领会，但是这没有关系的。对净土法门信受与否，是与宿善有关的。虽然你们不一定懂，但只要亲近阿弥陀佛的教法，就一定会得到利益。我们眼睛看到佛像，耳朵听到佛声，嘴巴念出名号，那么，透过眼睛、耳朵、嘴巴，阿弥陀佛的功德光明就会进来，照在我们的心中。阿弥陀佛是无碍光，他的功德光明会渗入我们的身口意。因此，我们应该长期坚持学习，把学佛之心变成相续心，这是非常重要的。例如，如果我们持续不断地礼佛，就会受到佛心的薰染，阿弥陀佛的功德光明，就会应现在我们的身语意之中。所以，到佛堂来礼佛，是一件很好的事情。但是不要用我们凡夫的大脑来猜测佛心，因为凡夫知见会对自己产生障碍。人身是非常难得的，把握难得的人身，遇闻解脱的妙法。佛陀在人道成佛，他示现人的形像，运用人的语言，为我们宣说无上妙法，所以，有缘听闻的人，一定要好好把握。试想，如果报得猫身狗身，要想听闻佛法，信受佛的慈悲，那是多么多么困难！讲到这裏，我们可以自由讨论了。欢迎大家发言，什么问题都可以提出。问：刚才老师提到动物，说动物很难感受阿弥陀佛的慈悲光照，可是有的典籍中，为什么又说鹦鹉之类的      动物听闻阿弥陀佛名号之后就可以往生？答：那样的事是存在的，记载在书上，都是在赞叹阿弥陀佛的功德不可思议。那种例子并不多，而是少之      又少。我前面之所以拿动物来说，是为了提醒大家把握难得的人身。我们学习佛法，是人格与人格的      接触，我们希望用佛的人格与凡夫的人格心心相印。    佛陀，他在人道成佛，用人道的语言来传递佛法，因此，只有人道众生才能迅速地领受佛法、感受佛      心。我们不必看别人，扪心自问一下，如果我在人道都无缘或者不乐意去听闻佛法，那么当出生到畜      生道后，还有多少机会信受佛法呢？其实六道之中，无论哪一道，佛的功德光明都平等普照，但若处      在畜生道，由於生性愚痴，他们的感受就不会像人道这般敏锐。在畜生道，是无缘读到佛经的。佛经      是用人的语言，字字都是佛心的显现。为什么要用人的文字呢？这就是因应我们凡夫的根机。由於佛      的功德威神之力，猫狗之类的众生到佛门归依之后，他们来世就容易转得人身。同样是蚂蚁，住在道      场的蚂蚁与其他地方的蚂蚁，就不会一样，他们得到人身的迟速完全不同。住在道场的蚂蚁，经常听      到诵经的声音、说法的声音、念佛的声音，以佛的功德力，就可以早得人身。比较而言，我们在人        道，有更好的机缘来如实地领受佛语、顶戴佛经，因此，有幸得到人身而不学佛，实在是极大的损        失。问：提到动物的往生，我想到《大经》中讲的三辈往生，以及《观经》中讲的九品往生，可知往生是有分      别的。但佛在本愿裏面却讲，我们往生之后，都是形色相同，受用相同，与阿弥陀佛一样，都没有分      别，不知这如何理解？假如是动物往生，与三辈九品又有什么关联呢？答：我们人道众生，真正领受了阿弥陀佛的功德，会惭愧忏悔，会感恩报恩，会回到阿弥陀佛的地方去，      这就是圆满。至於往生的动物，他们也受到阿弥陀佛功德摄受，但他们一般只是接受而已，既不知惭      愧，也不知感谢，所以他们存在这些缺陷，这就是不圆满。往生，是有往有还，佛回向功德给我们而      来，我们得以往生净土而去。所谓圆满，就是完整无缺陷。打个比方，我们在世间受人恩惠，如果心      生感激，努力报答，那么这就是完整。如果仅仅是接受，不愿意有所回馈，那就是不完整。再譬如吃      饭，吃过饭而产生满足感，这就是完整，如果吃过了还是没有满足，那么吃饭这件事就不圆满。同        理，如果领受了阿弥陀佛的功德，却没有生起满足感，那么这就是不圆满。再比如说，一位小朋友，      如果没有感受到父母的爱，他就不会听爸爸妈妈的话，他就不乖。如果他感受到父母的爱，自然就会      温顺地听话，那就是回归了，回归到亲情的慈爱中。那么我们反省自己的念佛，内心中是否真正发起      感激呢？如果没有，那就不完整。我们看三辈九品往生，其实是佛的方便说法。三辈九品，他们没有      百分之百地领受佛心，还是不完整的。因为三辈九品裏面，自力的心还在，甚至还很强。他们往往很      认同自己，认为自己能够修行，能够做善。即使他们表示依靠佛，其实却并不太放心，骨子裏想著依      靠自己。他们认为自己有能力做，而且一定要做得如何如何，才可以往生。那么对於认为自己有能力      的人，佛就开示三辈九品的修法，引导他们去做。等真正去做的时候，他们就会发现，原来作为凡        夫，真是一点能力也没有。於是就会乖乖地降伏，真正接受佛的救度，彻底归投於阿弥陀佛的本愿。      当他们还自认为有能力的时候，佛就引导他们修这个三辈九品。    在《和赞》中，佛讲《观经》，为了引导定善以及散善的众生机类，而开示了包括诸善万行的九品往      生，其实都是方便说法。为什么佛要讲定散二善呢？就是因为我们凡夫都不了解自己，以为自己很有      能耐，所以佛让我们先做做看。若我们真的尝试过，我们就会知道自己有多少力量。为了使我们明白      凡夫有多少斤两，而有定散二善的开示，这是世尊的悲心与方便。本愿的第十九愿，就是劝众生修诸      善万行，当我们真正修过，才发现原来「道高一尺，魔高一丈」。我们若做了一点善事，就会放在心      上，自以为是。做得越多，慢心就越滋长，暗暗有些得意。其实这不是真正的实修。我们若真正实修      诸善万行，就会发现自己无力做到。真正实修的人，越修就越看到自己的贪瞋痴，是多得不得了。没      有修行，或虚假修行，是不会看到的。刚开始我们不了解自己，虽然也念佛，其实是自己在念自己。    在日本，一位很有名的大德香树院，他真正努力去修诸善万行，然后他讲了一句话：「原来这个信十      八愿的心，自己都没有能力发起，完全是阿弥陀佛为我发起」。因为很多人学十八愿之后，觉得自己      已经「得信」了，好像很轻易就体会到阿弥陀佛的慈悲，其实，那只是一种自我感觉，「我」觉得如      何如何，就是这个「我觉得」，把自己给骗了。或许我们有过这种经验，一段时间我们常常拜佛、诵      经，然后就会觉得自己没有以前那么「坏」了，好像变成了好人，其实这是一种错觉。当遇到某种业      缘，我们还是会造口业，妄语、恶口、两舌、绮语，统统依旧。等到真正发现自己是贪瞋痴盈满，就      会发现以前的那种错觉，所谓变得善良，变得清净，都是自我欺骗而已。不是别人骗自己，是自己骗      了自己。当我们对於自我欺骗有这种体认时，我们才会信受到阿弥陀佛的智慧与功德，才知道这是佛      力发起。因为凡夫自己是无法看到自己的，都是自己以为自己很好。亲鸾圣人在比睿山修行二十年，      精严刻苦，在未真正信受本愿之前，也以为自己修得很好。在信受本愿之后，才感叹说：    「我错了，凡夫再如何修，也是无明烦恼遍满全身啊。欲望多，嗔恨心重，嫉妒心强，这些三毒烦        恼，直到死亡，一秒钟也未曾停过，不可能断绝啊。」    这么赤裸裸地剖析自己的人，才会选择彻底投归佛力。    我们学佛，比别人多学了几年，就自以为懂了很多，自以为比人家有修行。然而，一不小心，瞋恨心      就出来了，若有谁得罪了自己，就会说人家的坏话，就批判、排斥人家，甚至还讲恶口，贪瞋痴的凡      夫相表露无遗。虽然如此，还是认为自己比人家有修行，认为自己懂很多，这真是十足的凡夫相。我      们无论多有修行，可还是吃爱吃的东西，做爱做的事，这种口欲，以及一般的执著，碰到不合心意的      时候，还是一样火冒三丈。我们总是看不到自己，自己没有错，反而常常认为是别人错了，是别人不      好。我们能够看清这些凡夫相，有这种眼力，这是来自阿弥陀佛的功德和智慧。我们虽然看不清自        己，但阿弥陀佛却是清清楚楚。所以佛悲悯众生，看我们就像拿绳子在绑自己一样，然而我们还以为      是别人在绑自己。当我们常常亲近阿弥陀佛之后，眼常见佛像，耳常听佛声，佛的功德从我们的眼        睛、耳朵进来，我们慢慢就会看到自己的真面目了。我们自然而然变得老实了，当我们犯错，不会去      遮盖，而会起惭愧心，跟阿弥陀佛说对不起。所以，我们领受佛心一分，就看清自己一分，领受佛心      十分，就看清自己十分。◆ 讲 座 开 示难就难在这个信心，这个信心为什么难呢？因为这个信心是如来的威神力、加被力，是如来的本愿力。但是我们凡夫都忘记「信心是如来的心」，我们要用自己的心去信，所以难在这裏，难啊！我们凡夫常常忘记自力无效。什么是自力无效呢？我们常常忘记自己是零分的存在，我们常常以为自己是满分。因为忘记自己是零分，所以也就忘记是如来的威神力。所以，我们凡夫的心一出来，这个信心就得不到了。我们这个零分，无论你加了多少零，还是零啊。所以我们要记得自力无效。想得信心的人就是0，再加0，再加0。这个就回到刚才阿芳问的问题了，不是凡夫能够发这个真实的信心才得到成就的，是靠佛力。这个信心完全是佛心，是佛的本愿力。而我们凡夫想要获信这个心一出来就是0再加0再加0的动作了。那么，你这个0再加0，无论你加了多少0还是0。所以，不是凡夫能够信，完全是佛的本愿功德映现在我们的心坎中。阿弥陀佛的本愿功德映现在我们凡夫的心中，我们的口才能念出这一句南无阿弥陀佛。所以，阿芳来拜佛不是阿芳伟大才知道拜佛，而是佛的功德力量使得我们乖乖地低头，乖乖地拜佛。我们有闻法，我们才知道原来是佛的功德力量让我们拜佛的。如果我们没有闻本愿法门的话，那么，今天来拜佛时就会执著，啊！我拜佛了，我拜了多少佛了—这样自力的心就会跑出来。这种自力的心就是我们无始劫以来所养成的习惯习气，这种习性很难除掉，不知不觉中自力的心就会跑出来了。这个就叫作自力的习惯。杂行杂修自力的心，这种自力的心很难除。如果我们没有真正体会到自己是零分的存在的话，我们就会在0上再加0 再加0。虽然0无论加上多少个0还是0，道理是这样子，但是我们凡夫还是拼命想要多加几个0在上面，这就是凡夫啊。那么，教给我们这个道理的就是善知识。所以，《南传大藏经》中佛陀就给阿难尊者开示：「善知识是佛道的全体也」。那么，《心地观经》裏面也讲到，真善知识实难遇。什么叫真善知识？真善知识就是教给我们：我们是零分的存在。阿弥陀佛对我们是完全了若指掌的，正因为对我们了若指掌，所以阿弥陀佛才发下本愿来救度我们。我们不知道自己是零分的存在，在0上加0，所以我们才担心自己不能往生。阿弥陀佛已经不担心了，可是我们还在担心，就是因为我们不了解我们是零分的存在。重点在哪裏？重点是阿弥陀佛在哪裏？如果你认为阿弥陀佛在前面的话，那你就不安心了。阿弥陀佛已经进入到我们心裏面了。阿弥陀佛是不离开我们自己的。阿弥陀佛不断在我们的身业出入，阿弥陀佛的功德进来，然后从我们的嘴巴「南无阿弥陀佛」出来。南无阿弥陀佛透过我们的耳朵进来，然后又出来。他每天在我们的身上出出入入，只是我们不知道。我们之所以不安心是因为我们认为阿弥陀佛跟自己是分开的，其实不是的，阿弥陀佛跟我们是一体的存在。我们眼睛看到阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就进来了，耳朵听到佛号的时候，阿弥陀佛就从我们的耳朵进来，他一进来就一定会从我们的嘴巴「南无阿弥陀佛」出来。无论我们人到哪裏，阿弥陀佛都跟著我们，我们跟阿弥陀佛是双人行。所以，没问题！得到老人痴呆症也没问题！问： 刚才说，真宗是不离法的人格传递。那么，没有人格的传递，事实上就不可能真正地接触到真宗？答：对！所以真宗重视闻法。问：这样的话，到末世的众生他们还有条件听闻到真宗的正法吗？答：有啊，日本的道场就全部在讲法，以闻法为主。他们没有赶经忏，没有做法会。只是我们中国人的地      区还没有这样的因缘。问：我们再往上推，总是会推到一些圣者的身上。例如说亲鸾圣人是通过与法然圣人的人格接触，而法        然上人好像无师自通，是不是可以解释为法然上人是圣者再来？答：法然上人是遇到「法的人格」。他不是遇到「人」，而是直接遇「法」。但像他那样的大德很少。问：就我所接触的，有一些念佛人，他们也是这样，听到一言两句对佛的慈悲生起大信心，他也能欢喜        地念佛，这样是不是也叫作遇到「法的人格」呢？答：《御文章》就是为此写成的。《御文章》在日本很普遍，它就是「法的人格」，以前没有电话。在    法理上是可以的，但是当我们能够面对面，看到对方的脸就会安心很多了。所以，最理想的是面对    面的接触。问：有人认为，不论是信前还是信后都要努力称名，特别是从二十愿转入十八愿的时候必须经由努力称    名才能获得信心。这个观点请老师开示一下。答：首先我们需要明白「称名」是什么？通过称名我们领受佛心。领受佛心是重点，称名只是方法、手        段，如果没有领受到佛心，那么光执著手段方法，也是无济於事。所以《和赞》裏面有讲：定散心    的念佛不用人去教，时间一到他自然会转入真如门。人往生不是因称名往生的，而是佛心佛力让他    往生的。因为名号是真实功德，这个真实功德具有调熟众生的力量。所以，当我们不断地听闻六字    名号，自然而然就会感受到佛心。如果我们在念佛的环境裏面，自然而然我们会受到功德的熏习。    如果我们在鱼市场，自然浑身都是鱼的味道。环境很重要，如果我们和大德在一起，自然而然我们    就会受到大德的熏习。不是因为我们聪明才受到熏习，而是在大德的身旁自然而然受到熏习，那是    大德的力量。亲近大德也好，拜读大德所写的佛书也好，一样也会受到熏习、感化。我们学习真理，      真理自然而然就会映现在我们心中。如果我们亲近非真理的地方，无形中我们就中毒了，就会醉生梦      死了。所以啊，宁可与善人为敌，也不可以恶人为友。（《记闻书》裏面有讲到。）所以，我们如果      要吵架的话，跟佛吵架最好。因为跟佛吵架的因缘，领受佛的功德。如果我们和喜欢吃喝玩乐的朋友      为伍的话，无形中我们就受到他们的熏习。问：有一个莲友是这样问的：是不是无论有信心还是没信心，只要南无阿弥陀佛就得救了？答：并不是念了「南无阿弥陀佛」才得救。不要把念南无阿弥陀佛当作条件。是「依南无阿弥陀佛得          救」，是南无阿弥陀佛有功德。南无阿弥陀佛，不管我们是念、是听、是看到，都能够领受到功德，    是依名号的功德力得救的。就好像我们到有阳光的地方，自然感到暖和。并不是因为我们去有阳光的      地方，我们才得到暖和，而是太阳光本来就有让众生感到温暖的力量。如果众生走在没有阳光的地        方，自然而然他感觉不到温暖。并不是因为众生看到太阳，太阳才给你暖和的，而是太阳本身就有暖      和众生的力量。并不是众生称念南无阿弥陀佛才得救，而是南无阿弥陀佛名号本身具有功德力，这个      功德力让众生能够念佛，能够感受到功德。    我们众生很大的缺点是把念佛当作条件。因为我念佛了，所以我得救—忽略了名号的功德，这就是自      力的心态了。我们到有阳光的地方，身体自然而然地感到暖和，那是一件很自然的事情。所以当我们      接触到南无阿弥陀佛六字名号，听也好，看到也好，念也好，名号的功德都能够传达到我们，让我们      感到暖和。但是凡夫呢，忘记这是名号的力量，把功德占为己有，忽视了功德是佛的功德。众生就是      很执著，什么都据为己有。问：普遍的念佛人的心态是念佛的时候也感到温暖，感到亲切，但过不久之后又开始疑惑。这样的话，能      往生吗？答：有疑惑的话，没有办法往生。问：是不是指有疑惑不能往生报土呢？答：是没有办法往生报土，因为有疑惑就表示他背著名号走，逃给阿弥陀佛追。因为得到满足的人，他的      当下跟名号就是一体的。而心中有疑问的则背著名号而走。问：这样的话，往生化土其实也不错。（笑）答：化土不是像我们想像的那么容易去的。很多人都以为往生化土就好了。其实往生化土的人也不多。很      多人都误会「化土」的意思了。其实，化土在佛的慈悲心中，是从报土延伸出来的。化土也在名号的      功德中。我们就是不明白名号的功德，所以才会走旁门左道。很多以为是往生报土，其实是跑到化土      去了。往生化土的话，还要再回来好几次才能真正到报土去。化土是为何而有的呢？化土是为了让念      佛的行者看到自己不是的地方。当他心生忏悔，看到自己错误的地方的时候，他才能够往生真实报        土。化土也在大慈悲心中，化土是佛为了不让众生堕恶道而方便设的。在众生还没有真实领受到佛心      之前，佛慈悲地让他们先到化土。到化土以后，让他们在那裏看到自己不对的地方，惭愧忏悔，再让      佛引导到真实报土的地方。佛的慈悲心不是让众生到化土去就好了，而是为了引导众生去真实的报土      方便施设化土。问：刚才老师说到，往生化土之后还要回来好几回，这个有经典依据吗？答：《无量寿经》。问：《无量寿经》有讲到吗？它只是讲在花苞中五百年。答：三生果遂。到化土去，还要再投胎一次，得人身再重新听闻第十八愿。真正领受到十八愿的人才是往      生报土。问：所谓「三生果遂」就是，一生生化土，一生在人间得人身听闻十八愿，然后再一生才能生到报土。是      这样吗？答：先得人身，去化土，再回来得到人身，重新听闻十八愿。问：「三生果遂」是法然上人的教判吧？答：这是《大无量寿经》的（本义）。问：《大无量寿经》只讲到疑城胎宫，没讲到疑城胎宫还要回到人间。答：如果没有得人身的话，就没有办法听闻十八愿。很多人都以为是五百岁在莲花中，时间一到再从化土      到报土，其实不是的，还要回到人间来一趟。问：因为这是我第一次听到，所以我想问得再详细一点。不得人身无法听闻到十八愿的话，那么《无量        寿经》裏面不是讲到「蜎飞蠕动」之类都能够得救吗？答：那些都要依名号的功德力得人身，听闻佛法，才能真正得到往生。问：但是经文裏没有明确提到这一点。答：世尊有讲，难道你忘了吗？「闻其名号，信心欢喜」，你没有得人身如何能「闻其名号」？你说的        「蜎飞」之类，它们没有办法「闻其名号」。所以，源信和尚《横川法语》有讲，得人身要感到很    庆幸，就是在讲这个。猫、狗、蝴蝶之类，为它们念名号，它们就能往生成佛吗？不可能的。一失    人身，万劫难复。所以才说，后生一大事。问：听到这裏，我真的是毛骨悚然。（笑）那么，有很多念佛感应裏面提到，为猫狗念佛，他们也得到    一些感应，说是猫狗被佛接走了。它们是否到化土？它们往生化土之后，还要回到人间，是不是这        样？答：不仅是如此。我们念佛的道场有很多生灵，蚂蚁之类的，它们因为住在这个地方听到名号，它们因    为听闻名号早得人身。佛经很多，佛经有真假方便，所以要很小心。    你刚才说到，蜎飞蠕动之类都可以获救，因为佛是没有时间的，在佛眼裏，它们都获救了。但如果论      时间的话，那么时间多长？所以佛看众生都是佛，从我们来看的话，我们还是凡夫一个。所以要问：      今成佛了吗？问：今成佛了吗？我们现在只能得到不退之心，但是要想究竟成佛只能到往生彼土才能成佛。答：所以，佛眼看众生跟事实是有差距的。问：就这个问题我再问下去。猫狗它们是不能「闻其名号」，那鬼神、天人他们应该能够「闻其名号」        吧？答：如果他们有心听闻的话是可以，问题是他们无心。因为天人享乐太多，天界那裏很舒服，他们不会想      到要去净土。那是个平和的世界，他们没有成佛也过得很好，觉得没有念佛的必要。（笑）我们是苦      乐参半，所以我们才念佛。不要说天人啦，我们这个世间的有钱人啊，他们日子过得舒服的很啊，他      们才不会想去往生净土。他们生活过得很舒适，他们不会想到要来听闻佛法。问：也许我们前生都是猫啊狗啊，因为听到了名号今生再得人身来听闻十八愿的，问题是：这样的话，他      们是不是一定能闻信十八愿，顺利往生？还是说即使他们从化土回来还是会入六道？答：因人而异。有人一次就可以得到，有人还是不行，还是要再来好几次。没有真正的菩提心，没有真正      的求道的心，是没有办法真正领受十八愿的。「净土大菩提心」就是想成佛的心，如果这个心没有很      强的话，他就不会起相应。得人身有些人就吃喝玩乐去了，他不会想到要来求解脱。问：这样的话，往生化土都还会退了？答：真正获得信心的人才是不退转，十八愿的信者不退转，十八愿以外的都会退转。因为人心善变，过去      心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三世心都不可得。问：《观经》裏面的三辈九品还有《大无量寿经》所讲的三辈是不是都是相应於化土的往生呢？答：那是广范围的化土。可以暂名为化土，但不名为真实的报土。他们都是会退转的信者。真实的信者才      是不退转的人，其他都是会退转的。问：这样讲，岂不正是《叹异钞》裏面所批评的—「往生化土还会堕入地狱」的邪见吗？答：会堕地狱是因为凡夫的情执没有破。他以为他已经获得信心，他就逍遥自在，那就会堕地狱去了。问：往生化土，情执也依然没有破吗？答：对！化土也还是我执。问：那么，得不到名号的护念，他还会堕地狱吗？答：对。为什么会堕地狱？因为他跟阿弥陀佛不是一体的。问：但是《叹异钞》不是很明白地反对这个观点吗？往生边地还会堕地狱—他不是认为这是一种邪说吗？答：《叹异钞》的意思是说，即使往生边地，佛心也是不舍任何众生的。但是一直背对著佛跑，让阿弥陀      佛追的人，他就只有堕地狱的份了。问：就是说，如果把往生的责任一直推给阿弥陀佛，而自己不真心努力去求道的话，一样会堕落的。答：对。问：这些我是第一次听到。（瑞觉法师：我也是第一次听老师讲。）听得我浑身冷汗都冒出来了。（笑）答：认真的说，会问这些问题的当下，你都是背对弥陀、逃给阿弥陀佛追的。阿弥陀佛是一定不舍你的，      那你为什么还要这么罗嗦呢？（笑）问：（笑）但我一定要把这些教理搞清楚来。答：你如果真的明白阿弥陀佛的佛心的话，妈妈真的在，你有什么不安心的呢？问：说老实话，我并没有不安心。但因为在观念上，报土、化土，这些我还有模糊之处，今天听老师讲        是第一次听到。答：其实这个跟你往生净土是没有关系的。（笑）问：对。但是要回去跟莲友解说的话，我必须问个清楚啊。这一次问的很多问题都是代莲友来问的，其实      对我来说，问这些问题跟我往生没有任何关系。答：好。再问。问：有莲友问道：善导大师、法然上人都是亲证三昧的，所以他们的教法都能够让大众起信，也有种种灵      感瑞应。但像亲鸾、莲如这些上人呢？他们到底有没有证到三昧呢？希望法师能够开示。答：问这个话的人，他本身就不了解何谓念佛三昧。证得念佛三昧的人看到的是什么？问：自身是生死凡夫。答：佛的大悲心。亲鸾圣人和莲如上人他们了不起的地方是：他们不标榜他们是修了念佛三昧才获救，而      是因为阿弥陀佛健在，因为阿弥陀佛的功德力、慈悲心才获救的。这是把善导大师和法然上人念佛三      昧的真精神直接显示给我们。有很多人一直要去模仿善导大师和法然上人的念佛三昧，可是凡夫是模      仿不来的，可是他们不相信，还要模仿下去，所以一直在迷惑当中。    亲鸾圣人和莲如上人最了不起的地方是，他们不是显现念佛三昧的相给我们看，而是指给我们看：    「阿弥陀佛健在啊，我们还有什么不放心的呢？」    亲鸾圣人和莲如上人他们直接依赖、信凭阿弥陀佛，因为阿弥陀佛就是健在的。阿弥陀佛在哦，亲鸾      圣人和莲如上人指给我们看。但是我们很多人领会不到两位大师的心啊。他们模仿两位大师的形象，      去修念佛三昧，那都是凡夫自力的执心。可是他们去模仿也模仿不来，所以他们都走错路了，找不到      路回家。    善导大师和法然上人都跟我们讲，「阿弥陀佛在哦」，「本愿在哦」。很多人没有听到善导大师和法      然上人教给我们的重点是阿弥陀佛在，本愿在，是阿弥陀佛的力量，是本愿的力量。很多人都跑到说      要观佛三昧，念佛三昧上去了，那个都是走错路了。是谁的阿弥陀佛啊？是小刘你的阿弥陀佛。你的      阿弥陀佛在，你还要去模仿观佛三昧、念佛三昧做什么？所以当我们知道这个之后，我们就会对阿弥      陀佛心生感谢。所以不是我们开始去修念佛三昧去接近阿弥陀佛，不是的，是阿弥陀佛已经来接我们      了。我们现在开始发心修念佛三昧的话，来不及啦。这是你的阿弥陀佛，阿弥陀佛不只是站在那裏而      已，你会听到阿弥陀佛说：来啊，来啊，小刘啊，我等你，我等你来。阿弥陀佛在等自己，那我们还      有什么好犹豫的呢？问：有莲友问，面对现实中的很多问题，总觉得做什么说什么都是没有益处的，只想默默念佛。书上说        「自信教人信」，而我现在自己不退就好了，这种心态是不是太消极呢？答：心中真的有阿弥陀佛的人，不管生活上遇到什么样的困境，遇到什么样业缘的人，他都能够很豁然地      面对它们。不管遇到什么烦人的事情，你都去问阿弥陀佛该怎么办，然后你就听阿弥陀佛跟你讲，放      下、放下…阿弥陀佛一定救你，你还有什么不安心。你的心就不受到那些人事动摇了。就是说，当我      们的心很静的时候，自然而然面对这些人我是非，你都能够很释怀，不会被它们转得团团转。这样的      人，你可以教他不管遇到什么事情都去问阿弥陀佛该怎么办。每个人都有阿弥陀佛的，都有他的阿弥      陀佛跟著他的。把阿弥陀佛忘记的话，不管想什么谈什么都是不对的。问：这个莲友又问：看到经典上讲到佛的救度是这样的宽容就觉得佛在身边，但一看到《念佛人列传》裏      面妙好人的事迹，对比一下，又觉得往生无望。答：妙好人是妙好人，别人是别人，你是你。要想，这样的我也有阿弥陀佛跟著我。不要去羡慕别人，不      要去跟人家比较，不要去跟妙好人比较。最重要的是有没有找到自己的阿弥陀佛。问：我接触本愿已有五年时间，但有时会做恶梦，碰到恶鬼之类。今有一问：若能获信、喜、悟三忍与韦      提相同之真实信心行者，还会做恶梦，遇恶鬼吗？不遇，固所宜然；若遇，则摄取不舍之金言当如何      领解？愿大师不吝赐教。答：这位同朋误解「摄取不舍」的意思了。我们虽在摄取不舍中，但一直到世缘了尽为止，无始已来所造      的恶业、恶缘是继续存在的。因此会伺机现前。所以虽然是获信者，其过去世的恶业现前是很正常        的，不论遭遇什么都是理所当然的。这就是凡夫。这也是善导大师的二河白道的意思。以为获信以后      就什么事都一了百了的想法是凡夫的想法。真正获信的人，反而自会明白：原来恶业现前是告知自己      的罪业有多深，原来自己除了恶业外，什么都没有。透过业缘，我们方知自己的妄念有多深根，罪障      有多重。原来阿弥陀佛的本愿如此慈悲，连这样罪障深重的我都不放弃，都能获救，而心生惭愧，心      生感恩。遇本愿的教法是越学越知自己的低下、越知自己的恶业深重。以为自己已变清净的想法是最      不清净的。这是真宗和其他教法最大不同处。 https://www.taipei2.url.tw/hot_386353-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386353-cn.html 386332 Thu, 18 Mar 2021 10:19:15 +0800 火河是逆缘，水河是顺缘。所以不论我们是如意也好，不如意也好，阿弥陀佛的声音都是在呼唤著我们的。但是我们一如意，就忘记阿弥陀佛了；当我们得意的时候，常常是把佛抛在一边的。那么在逆缘的时候，在你火冒三丈的时候，也听不到阿弥陀佛了，也是忘记佛了，所以火才冒得出来。阿弥陀佛的呼唤声是不被水河、火河能障碍的，他一直在给我们发讯号：「来啊，来啊，来啊，来啊…」，不管凡夫的心是苦是乐、是顺是逆，阿弥陀佛还是不断的呼唤我们。不论你是大人是小孩，不论你是有钱是没钱，不论你是善人是坏人，阿弥陀佛从不指责众生，他只是不断的呼唤：「来啊，来啊…」如果不晓得阿弥陀佛的真实，不晓得阿弥陀佛是这样的佛，就没有办法被阿弥陀佛救度。什么样的人没有办法听到阿弥陀佛的声音呢？认为「我有修行了，所以我往生没有问题。」「我一天有念多少多少佛，我是很精进的，所以我往生没有问题。」不断在打著如意算盘：「我有怎样怎样了，所以能够怎样怎样了…」打如意算盘的人，是没有办法听到阿弥陀佛的招唤声的。「我是出家人，我每天都在修行，所以阿弥陀佛一定会来救我。」这种心态也是没有办法和佛心感应的。这是慢心，慢心能做什么呢？不了解「二河白道」的人，不知不觉，都会掉入这些陷阱。僧人以自己的功德瞧不起在家人；相反地，在家人会认为「我每天都在造业，杀生，罪业深重，我没有修行，这样阿弥陀佛会来救我吗？」而感到自卑。对自己没有信心，这叫「自信不及」。一边是自信不及的人，一边是认为「我已经修道，已经出家，功德很大，有在诵经，有在念佛，所以阿弥陀佛一定会来救我。」慢心很重的人。人很麻烦。怎么做都是偏一边。所以叫做「邪见、憍慢」。一边是自信不及，一边是邪见憍慢，两种都是偏见。我们人，稍微有做一点事情就憍慢，聪明一点就傲慢於自己的聪明，自卑一点就觉得自己是「阿呆」，没有救。所以人很麻烦，不是假的麻烦，是真的很麻烦。所以阿弥陀佛，他的本愿就是要去除我们这个自卑，去除我们这个慢心。「不要紧，不要紧，来啊，来啊」。但是我们人，稍微有点能力，慢心就很重；没有能力的，又很自卑，自卑自己什么都不会，这是无始以来的习气。一般的出家众慢心都很重，高高在上；而在家的人，一般都是比较自卑。真是伤脑筋、伤脑筋。所以阿弥陀佛「不拣善恶、智愚，只要是念佛的人，都会受到弥陀光明的摄取。」我们人，做什么就执著什么。所以一般人，都落入邪见憍慢，不是憍慢，就是自卑，「我什么都不懂，什么都不会，什么都比不上人家」。就是为了去除我们这种慢心和卑心，阿弥陀佛说：「放下，放下，放下你的个人知见，来让我救度。」「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。」你就「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的来，不要怕堕入水河、火河。从心裏对阿弥陀佛完全的信赖，听到阿弥陀佛的呼唤声，就走过去的人，就被阿弥陀佛救度，这就是净土教。但是我们人，不是掉到这个坑裏，就是掉到那个洞裏。我们都会用自己的知见来揣测阿弥陀佛的心。有的以为「我有在修行，我有念佛，我怎样怎样了，所以阿弥陀佛会来救我。」这就是邪见憍慢。还有的人，他认为「我什么都不懂，什么都不会，都没有什么修行，阿弥陀佛会救我吗？」自信不及，所以他看自己、用自己的心看阿弥陀佛，非常的焦虑。阿弥陀佛的救度，不是要我们用眼睛看自己，而是去听阿弥陀佛的声音。当你仔细倾听阿弥陀佛的声音时，你会听到阿弥陀佛对我们说：「你笨也好，聪明也好，都是愚痴。」阿弥陀佛看我们，我们都是婴儿。不论孩子多聪明，在阿弥陀佛的佛眼看来，都是孩子。所以，在阿弥陀佛面前，我们都要「还愚痴」，「还愚念佛」。所以法然上人开导弟子：「念佛的人，是还愚往生净土。」因为很多人以为，学佛就变会聪明了，会变好了，法然上人就说：「不是，不是，要还愚。」越笨越好。笨笨的念佛，让阿弥陀佛救度。在日本就说：「阿呆好，阿呆好，阿呆才肯乖乖的被弥陀救。」而聪明的就容易掉到陷阱裏。越聪明的，阿弥陀佛越担心。碰到二河白道的人，才能够真正接受弥陀的教法。很多人，都是以为自己有念佛，这就是邪见憍慢。真正的念佛人，他对阿弥陀佛的心，就是「我什么也不懂，我什么也不会，什么修行也没有，业障深重，但是托阿弥陀佛的福，没有修行的我，也能让阿弥陀佛救度。」所以对阿弥陀佛有的只是感恩的心。是用报恩的心来念佛。问：二河白道原文裏，是行者先见到白道，正在犹豫的时候，忽然听到声音。那老师刚才为什么说是先听到声音，然后顺著声音走，声音变成白道？答：你不要执著於文字，要了解佛心究竟为何。对行者来讲，就是因为听到阿弥陀佛的声音，这声音化作      白道，让我们行者来走，我们才有路可循。    是阿弥陀佛先发出这个声音来，我们才有路可循，才知道要这样子走过去。所以不是我们能够听到这      个声音，而是声音进到我们的耳朵裏来。问：行者走在道上的时候，听到亲友叫他「回来，回来」。意思是说我们走在白道上，还会受到水火的侵      犯吗？答：会听到亲人、伙伴叫你「回来，回来」的声音，是在走上白道之前。是在「三定死」以前，在河边、      河岸，还没走到白道之前。走上白道的人是听不到的。走上白道的人，还会受到水火二河的侵袭，这      是从我们的心来讲，从我们的人生来讲的。因为我们直到一口气不来之前，都是烦恼不断的。但是虽      然烦恼不断，阿弥陀佛「来，来，来…」不断的，也是不停止的，也是不变的。    顺缘也是烦恼，我们遇到顺缘，每天开开心心、悠哉悠哉，这个也是烦恼。逆缘本身就是苦的，更是      烦恼。所以水火二河就是在描述我们的人生。不论我们朝左边也好，朝右边也好，都是烦恼，离不开      烦恼。好也是烦恼，不好也是烦恼。有钱也是烦恼，没钱也是烦恼。有也苦，没有也苦，「有无同        然」。问：（大意）前段作了个梦，梦见水火二河，但是没有什么感觉。答：因为那是梦，所以没有恐惧。梦还是梦。遇到这样的梦，如果自己会感到恐惧，然后念佛。这个梦就      梦得有价值。如果什么感觉都没有，那就只是梦而已。    二河白道听起来好像很容易，但是值得我们花一辈子来体验裏面的内容。真正的佛教，仅仅二河白道      就够我们受用的了。我们可以用一生来好好的品味二河白道。我们会认为「这个我看过了，这个我读      过了，这个我知道了」，这种心都是假的。用一生来品味二河白道的人，到最后，「啊，原来是阿弥      陀佛的力量，才让我这个过客、旅人，走上真实之路。」而生起很感恩的心。真正是白道行者的人，      他不会掉到河裏。有的人画二河白道图，画有人掉在河裏，那不是真的二河白道。真正走在白道上的      人，是一定不会掉到河裏去的。◆ 讲 座 开 示阿弥陀佛是清净真实的存在。清净真实就是智慧。智慧又叫「般若」。智慧的世界是什么样的？是「实相般若」的世界。「实相般若」不是静止不动的东西，它是跃动的。它会产生出运作的力量，叫「观照般若」。「实相般若」就是真理，是真理本身。真理的活动、跃动，就是「观照般若」。所以「观照般若」本身是活动著的。从「观照般若」又生出「文字般若」。「文字般若」是为了教化我们而出现的。「观照」就是让真理显现出来，显现出来后就要透过文字来表达。「实相般若」是法身佛，「观照般若」是报身佛，「文字般若」是应身佛。「大日如来」是法身佛，「阿弥陀佛」是报身佛，「释迦如来」是应身佛。禅宗讲的是「实相般若」，要悟的是法身佛，我们凡夫就没有办法做到，只能依靠「观照般若」和「文字般若」。释迦佛是「文字般若」世界的佛，是应身佛。大自然的一切、山川草木等都是「实相般若」的法身佛，我们凡夫用眼睛、用耳朵，是看不见也听不到的，但是它们都由真理的运作而来。「实相」也好，「观照」也好，「文字」也好，都是清净真实的世界。虽然佛有三身，但它们的本质是一样的，都是清净真实的。而只要是清净真实的，用我们凡夫的肉眼就看不到。应我们凡夫的根基所现的佛是应身佛，所以文字就是有相的。我们要知道，山川草木就是法身佛。不要小看山川草木，它们都是无我的存在，无我无心。山川草木比人类更有智慧，它们没有烦恼，所以不会生气。不论如何锯一棵树，它都不会乱吼乱叫；花开的很漂亮，人就去攀折花朵，花朵也不会生你的气；但是种花的人，「我的花被偷了」，就会生气。人因为没有智慧，都认为草木比我们低级，其实不是那么一回事。草木不会制造烦恼，因为无我，所以不会造业。为什么修行的人都要入山修行？就是因为要无我。大家可以尝试一下，当我们看漂亮的花朵时，我们的心自然会静下来，这是花让我们无心。我们人自以为比草木聪明，其实不是的，山川草木都是清净法身。大家如果心情不好的时候，去看看山川、看看草木，你的心就自然平静下来了，因为它们是无我的存在。如果以人为物件，因为彼此都是我执的存在，就很容易起争执、冲突。佛是怎样救凡夫的呢？佛本是清净真实的世界，为了要救我们，他变化为「文字般若」来教化我们众生，因为在座的人都看得懂文字。「实相般若」、「观照般若」，都要靠禅定的力量，才有办法去感受到。而「文字般若」，佛则化为（我们听得到的）声音来教化我们。「文字般若」以外的佛，我们没有办法去感受到。要靠禅定力才有办法感受到「实相般若」、「观照般若」。问：往生净土后，才能证到观照般若吗？答：往生净土，就可以到这个世界。观照般若的世界。什么是净土呢？净土也是无我、无心的世界。无我      无心的当下，也就是清净真实的世界。一般我们都说净土是极乐，「极乐」其实是「无乐」。很多人      都以为到极乐净土是去享乐，那是人类欲望的想法。真正的极乐世界是无我无心的世界。所以是「无      乐」。很多人不明白这点，都把极乐世界想像成天国一样。这样的想法是错误的，极乐不是天国。        「无乐」的世界是大慈悲、大智慧的世界。极乐世界是智慧、慈悲的世界。把慈悲、智慧的世界想像      成天国，就是邪见。佛经描述极乐世界有百味饮食。由於我们人类是欲望的众生，我们都把这百味饮      食当成是吃的东西。如果我们是想去极乐世界尝百味饮食，那么你在这娑婆世界就可以吃个够了。百      味饮食是讲什么呢？是在讲清净真实。是讲清净真实的力量、活动、跃动，这个跃动就是慈悲、智慧      的跃动。这种慈悲、智慧可以让我们人的心得到满足，可以温暖我们的人心。它有这样的力量，有这      样的作用，能让我们有满足感，解除我们（心灵）的饥渴和贫困。所以这个慈悲、智慧就是最大的饮      食，没有比这个对我们更好的了。所以我们看到「饮食」，不要把它想到吃的方面去。会那样想，是      因为我们的欲望很重。◆ 讲 座 开 示 （香港法雷念佛会）师板书：一佛即一切佛，一切佛即一佛法性真如海法性身统一阿弥陀佛（老师指佛堂上本尊像言）我们凡夫因为智慧不够，所见只是一佛，其实，一佛已涵括法性真如海，诸佛菩萨都在这一佛裏面。所以我们拜阿弥陀佛一尊佛的人，不用到处去拜了。因为这一佛已经具足一切佛了。这个道理，经典都有印证。我们很多念佛的人都把阿弥陀佛当成是诸佛裏面的一佛，这是个错误的观念。诸佛如来都是阿弥陀的化身，阿弥陀化为诸佛如来。所以我们读大藏经就会发现，诸佛如来都在赞叹阿弥陀佛。「世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名」，释迦世尊不但在《阿弥陀经》中的最后说法赞叹阿弥陀佛，而且最初三七日讲的《华严经》，特别是《普贤菩萨行愿品》，也是在赞叹阿弥陀佛，《法华经》也是。所以阿弥陀佛化现诸佛如来，然后向众生赞叹阿弥陀佛，整个经教都是「阿弥陀佛」，说一佛即一切佛，其缘由就在於此。所以我们专念阿弥陀佛的人，可以只拜这一尊佛，不必这裏拜完药师如来，觉得不够，又跑去拜地藏菩萨，还觉得不够，然后再拜观世音菩萨，完全不必这样，因为阿弥陀佛一佛裏面已经具足了诸佛菩萨的功德。（师引用《和赞》）我们读亲鸾圣人的《和赞》就知道，归依阿弥陀佛即归依一切诸佛，往生西方净土也即是往生一切诸佛的净土。所以才说「一心一向」、「一心不乱」，这个「一」裏面，已经涵盖一切，包含一切。我们凡夫的心，要想成就，必须一心一意才可以，如果三心二意，那就没有办法。所以天亲菩萨说「世尊我一心归命」，这个「一心归命」很重要。像天亲菩萨这样的大菩萨，有大神通力，他坐在此处，眼睛看到前方的同时，也可以看到后面。我们凡夫看到前面，就看不到后面，也没办法看到旁边，他都讲要「一心」，何况是对我们凡夫呢？释迦世尊假如坐在这裏，他的眼睛能同时看到上下左右十方世界，内外洞彻。他能够自由自在，我们凡夫根本无法比，所以「一心一向」很重要。就是应我们凡夫众生这样的机，净土法门只讲这一佛，所以我们只供奉一佛，平时养成这种习惯是很重要的。不管是多么聪明的人，如果不制止三心二意的话，那也没有办法得到成就。举个例子，就像听前面某人讲话，旁边也有人在讲，我们就听不下去。所以我们凡夫，一定要专一，这很重要。我们往生成佛以后的话，就可以「多心」，但现在是凡夫时就必须一心一意。为什么净土真宗只供奉一尊阿弥陀佛呢？就是因为我们凡夫的心太散乱了，如果没有一心一向的话，就不容易得到成就。以上所说，是临时起意，算是开场白吧。因为听说你们要来，这次我特地从日本赶过来，有这个因缘相聚，大家有什么问题，都可以提出来共同探讨。问：老师您好！我就冒昧地先开个头吧。这次听说老师专程过来，我又感动又惭愧。像我们这样陋劣的根      机，也能够得到老师如此慈悲，更何况是阿弥陀佛！过来之前，我事先也跟很多莲友传达过资讯，他      们很高兴，但因为工作假期等问题，都没有机会过来，所以他们很多都委托我转达一些问题。因为我      们大陆普遍修学的是传统净土宗，在观念上的转化，还有实践中的问题，常常会发生一些冲突。在这      裏我准备了一些问题，现在先问一个，在《叹异钞》中，亲鸾圣人说过，圣人不曾为追荐父母念佛一      遍；还有《一代记闻书》中莲如上人教导说，不论何种情况下，念佛都应是报恩。那么，凡夫为了祈      愿亲人脱离病苦，回向已故亲人得以脱离恶道的念佛，在真宗是不被允许的吗？答：你问的这个问题，牵涉到一个关键性的问题，就是「回向」。师板书：回向光 明↘觉 者→凡夫证 者→未证者功 德↗这个回向，是自力？还是他力？《叹异钞》裏面亲鸾圣人讲那句话，他是否定凡夫自力的回向。净土真宗所讲的回向，完全都是佛力的回向，是如来的回向。为什么如来的回向很重要呢？因为如来是圆满觉证者，只有觉证者，他才有功德出来，才能回向给我们。这个功德，就是如来的光明，有真正的功德，一定会放出光明。相对於佛的觉证，我们凡夫是怎样的存在？我们只是「未证者」。那么如来放光到哪裏呢？就是放光到我们凡夫，未证者的心中。只有真正的觉证者，才有感化的能力，他的回向才有力量。真正的觉证者，他一定是自利、利他，二利圆满的。板书画一大圈，圈中字为：自利→即→利他只有真实的自利圆满，才有圆满利他的心，才有真正的功德光明出来，才真正具有感化众生的力量。只有自己真正悟道了，才有办法给众生讲道、教化。如果自己未悟，那就没有办法去真正感化众生。自己没有得到成就，很难去利益众生。在世间，作为父母亲来讲，立身处世，自己做得成功了，才能够很好地教化他的孩子，如果名义上为人之父母，实际却做得不像样，又拿什么来教育孩子呢？佛法也是一样，只有自己懂了，才能够也让众生懂，自己糊涂，就没办法使众生清楚。所以说到自利利他，「自」与「他」是一体的，不是分开的。譬如救济穷人，首先自己要有钱，没有钱就无能为力，想帮也帮不了，心有余而力不足。所以说到「回向」，唯有内心功德法财圆满的人，才真正有力量回向给众生。问：谢谢，确实如老师所说。我想接著老师刚才的开示继续请教。刚才老师说过，只有自己悟道了，才能      够把这个「道」传递给众生，那么这个悟道，在真宗的标准是什么呢？是往生西方成佛？还是现生信      心决定？答：往生成佛与信心决定，这两个是相通的。但是，这个回向的力量能百分之百地出来，必须是在往生成      佛以后。真正信心决定的人，也就是真正领受到阿弥陀佛慈悲的人，自然而然受到佛心感染，自然而      然流露出悲心。他看到众生还在那裏沉迷，会不由自主地想引导众生走出来。这一切都是自然流露。      如果懂得阿弥陀佛的慈悲心，然后看到众生在受苦受难，他决不会悠哉悠哉、不理不睬，会这样的人      是还不懂佛法。真正懂的人，一定会自然流露出来。「德不孤，必有邻」，有功德一定会流露出来。      最重要是「自信教人信」，首先要做到「自信」，自信圆满的人，自然而然会流露信心，自然地自行      化他。如果没有「教人信」的报恩行，那表示自己还没有得到信心。自己的信心尚未建立和圆满，就      不会自然流露出信心。世间法也是一样，如果自己没有种种人生体验，当别人遇到不幸的时候，自己      就不能很好地开导对方。这个理是相通的，佛法与世间法本来就息息相关，一通百通。那么自信教人      信，自行与化他，就像天地间自然法则一样，这就是「自然法尔」。    佛法就是天地的法则，真如活动的世界。所谓证得佛法的人，就是去体证真如法则，身心与之合而为      一的人。世间做母亲的，自己人格不完善，就很难教育好孩子，就像前面所说，只有自己有过丰富的      经历，能很好地立身处世，才能教化好下一代。所以我们说，自信、教人信，自行、化他，是一体的      两面。问：就这个问题，我想继续问下去。答：好。问：作为一个凡夫，难免有情执，我们看到经典上说名号有不可思议的功德，自己在称念名号时，就希望      已故的亲人得到名号的利益，这样的心是自力的心吗？答：那不是「自力」，那是「自然」。虽然那是一种人性的自然，但真正体得佛心的人，他不会只是局限      於自己的亲人，自然而然对於其他众生，也会有同样的心流露出来。问：那么能不能说此时的念佛，即是十七愿的念佛？答：真正有「四海之内皆兄弟」这种心态生起的时候，此时的念佛，是谁在念佛呢？问：佛在念佛。答：我们凡夫的念佛，是「无作的念佛」。什么是「无作的念佛」？虽然这个名号从自己的嘴巴出来，但      不是自己能念佛，而是由於佛的本愿之力，使这个凡夫念出这句名号。这就是佛的回向，这才是真正      的回向。问：在听闻之后，取信之前，我们应该怎么样做，才能够契合佛意？答：你问这个问题，首先你应该明白何谓佛？何谓佛心？何谓佛的功德？这个要先明白。我们学佛是学什      么？学佛大悲心。（师板书：大悲心）佛是大悲心的圆满者，我们是未完成者。佛是满分的人，而我      们凡夫只是零分的人。像我们这样零分的存在，唯有乖乖地信顺满分之佛的佛意而已，也就是仰信。      但我们凡夫常常忘记自己是未完成者，忘记佛是满分的存在。释迦牟尼佛是满分的存在，他眼睛看到      我们同时也看到他人，他的能力是无碍的。他跟你一个人讲话，也可以同时跟另外的人讲话，同时能      度另外的人，他度众生是完全自在无碍。我们凡夫，讲话只能一对一。而佛是一对万物，所以佛自称      是「证一切智者」。无物可与佛相比。因此，懂得何谓「佛」？这很重要，不懂「佛」，就很容易把      自己看得跟佛一样高的存在。如果不曾真心向佛认输，不妨问问自己：我看得到后面吗？如果看不        到，为何不乖乖地认输？问：信心决定，是否就是对佛完全没有疑惑的心？答：我们凡夫为什么会有疑心，那是因为没有真正懂得何谓「佛」，没有真正生起恭敬心。当我们真正明      白何谓「佛」之时，自然就对佛生起百分之百的恭敬心，当下就是「信心决定」。    《金刚经》上赞叹说：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」（师板书，并圈出      「如」、「真」、「实」三字），佛是什么样的存在呢？是为我们说「如」，是如实说话之人，是给      我们讲真理之人，他讲实在话，不会改变（板书：如实，不变化）。绝不欺骗众生，平等对待众生，      因此我们读佛经的时候，也要恭敬。因为佛经记载佛的语言，其实佛经也是佛。    我们凡夫，常常会不实语，说「我从来不说谎」，这本身就是一个很大的谎言。人强调自己不说谎的      人，当下就有古怪。我们说话不能让人信服，就是我们不实语的证据和果报。我们是虚伪的存在，尽      管我们如何要求别人信任自己，人家还是会不信任，这就是人性。在世间真正信赖一个人，通常都是      亲子关系，比如有的人只听父母的话，其他就不会放在心上。对外人，我们不管对他有多么好，他都      很难听从我们所讲的话。又如，在世间，如果与人发生借贷关系，一般都要写借据，那正是说明彼此      都没有真正的信赖。我们凡夫是「心口各异，言念无实」（师板书）的存在，所以无法得到众生的信      赖。这种虚伪的习气，不是昨天和今天才有，它是无始以来的累积。如果这辈子想劝化一个人，但是      人家不听，这就说明自己过去世对长辈不礼貌、不尊敬，所以这一辈子没有说服力、没有信用度。另      外，如果对有德行的人不知道恭敬，也会得到这种果报。昙鸾大师在《往生论注》中说，轻视师长、      不孝父母、不尊重长辈等，都会得这种果报。不管自己说得多么好，就是没人听从。这就是由於过去      世造下业因，今生果报的显现。所以，我们要尊敬应该尊敬的人。问：是的。最值得尊敬的就是佛，最值得信赖的就是佛。那么，在佛那边，真实信心的功德已经成就了，      对凡夫来说，虽然佛已经成就了真实的功德和信心，凡夫在领受之后，仍然还存在种种疑惑，是否包      括对佛的救度的疑惑？答：佛的真实功德，映照在凡夫的心中，我们若能真正地感受到佛的真实功德，他就会明白佛心，自然而      然不会有这种疑惑。    佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，我们信赖佛，对於佛的救度，绝不怀疑。真正      领受佛心之人，他已经没有必要去强调信心的有无了，真实信心的人，他绝对信赖佛，那种信赖的心      是自然的。就像有人问你，你相信明天早上会天亮吗？我们当然相信吧，这完全是出於自然。当我们      看到清晨的阳光照进来，就自然知道已经天亮，我们不会刻意去强调「我相信明天早上会天亮」。我      们信佛，就像信天会亮一样，从自己的身口意中表现出来，完全出於自然。    所以，真实信心者，不会去强调自己是信还是不信。我们需要明白何谓「真实者」？这个世界上的真      实者是什么样子？我们反观周遭的一切，真正不会变化的东西是什么？我们的容颜会变，财产会变，      一切都会变，唯一不变的是什么？唯一不变的就是阿弥陀佛。只有佛，是真实的存在，他具足这五种      （指上面所说五种真实）。佛何以真实？他安住在本家—法性真如海之中，他为我们讲说人生    最高真理。他自法性真如海中化现，自然毫无虚伪。我们凡夫呢，从迷妄、颠倒、梦想中来，所以我      们的世界虚假不实。我们从生死苦海中来，头出头没，所以，心口各异，言念无实。我们先要认清自      己，还要认清佛，以这个为基础来听闻佛法，才能入信。    在这个变化多端的世界，只有找到了真实不变的归宿，我们的人生才会强而有力、充满光明。我们所      做的学问，几乎都是虚假不实，我们会为做过的某些事情后悔不堪，发现原来被骗了，最后发现自己      的人生原来是一场空，那就是因为我们一直在这个迷失的娑婆世界，在这个难度的生死海中，从未遇      到真实的存在。即使有幸闻到佛法，我们凡夫还是难以对佛起信？就是因为我们把这个难度海、生死      海，与佛的真如法性海混为一谈了，把它们看成同样的高度，对二者的区别浑然不觉之故。问：按我的理解，刚才老师的开示大意是，我们不应该从凡夫信或疑的角度来评判信心，而应该把全副目      光投向於佛，以佛的真实心来认定信心？是这样吗？佛所赐予的信超越凡夫的信疑。答：（师表示认可。）问：由此是否可以理解一则关於法然上人的公案。在《法然上人文钞》中提到，有一次上人突然感叹说：      「此生不知道自己能否实现往生夙愿？」然后他的弟子就抗议说：「连上人都作如此想的话，我们一        般凡夫该怎么办？」法然上人朗声大笑说：「未能登上莲台之前，谁能断绝这种疑念呢？」答：法然上人这些话，是应机说法，因为很多人认为往生无忧了，然后就疏忽懈怠，他们用凡夫的知见去      想，自以为得到信心了。其实在其他的地方，法然上人又对弟子说，我本来就是从净土来的，现在要      回到净土去了。所以法然上人是我们凡夫想像不到的「超人」。说上人是超人，我们举个例子：有一      次，上人坐船到四国的时候，经过濑户内海，途中突然冒出一个水怪，有好几丈高，那是饿鬼道的众      生。首先，它向法然上人示丑相，看到法然上人对自己的丑相完全无动於衷后，就问上人为何不害        怕？法然上人淡然回答道∶「你是形相丑陋可怕而已，我三毒的心比你更可怕，还在这里蠢蠢欲动        哩！」此水怪知道法然上人是高僧，因此向法然上人求救。它说自己三百岁，爸爸已经七百岁了，鬼      道很苦，希望上人能够救救它们父子。上人就让它把父亲也带过来。隔天，水怪父子俩都来见法然上      人，一同听上人说法，以此因缘，脱离了饿鬼道。当时，饿鬼道的那父子俩很可怜，法然上人非常同      情，给他们一幅阿弥陀佛的挂轴，要他们在佛前好好忏悔。他们把佛像带回去后，挂在树上，以鲜花      供佛，并在佛像前忏悔、念佛。过一会儿，上人的随从就听到轰轰巨响。原来是饿鬼父子从断崖往下      跳，头朝下、脚朝上，头撞到岩石都裂开了，两个饿鬼就这样当场往生。法然上人到达四国后，就跟      当地人讲述所发生的事，当地人跑到那个地方去看，只见散布著零乱的骨头，他们把骨头捡起来，盖      了一间庙来祭祀他们，称为「鬼骨庙」，现在还在。由此可知，佛的功德不可思议，即使是饿鬼对著      佛像合掌念佛，都能脱离饿鬼道而得救，所以说佛力不可思议。那时，法然上人就留下一句很有名的      话，他说，这么老实听话的饿鬼还是第一次遇到，这样的信者还是第一次遇到。他们看到阿弥陀佛的      佛像起欢喜心，虽然自杀求往生，从断崖往下跳时，头部裂开了，他们仍然保持著合掌的姿势。即使      是饿鬼道的众生，他们的信心到了那种程度，就得以脱离饿鬼道。所以佛有这样的功德力，这样的回      向力。就是因为阿弥陀佛的功德力不可思议，所以众生才能够欢喜归依。我们看到佛像后，自然而然      地顶礼膜拜，这也不是凡夫自己的力量使然，完全是佛的功德力促使我们这样做，所以说一切都是佛      力回向。 https://www.taipei2.url.tw/hot_386332-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386332-cn.html 386322 Thu, 18 Mar 2021 09:59:49 +0800 「你想求什么？」慧可大师说：「想要安心。」「好啊，你把心拿出来，我帮你安。」慧可大师一听，要（拿心出来），才恍然大悟，说：原来，这个心不可得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。他当下就悟道了。大家读大学，学、学、学，不断的学习，到时你会发现：没有学习以前，你会觉得只要学习就会懂了；但是等你不断学习之后，你会发现越学越不懂。这就是「不可得」。宇宙的真理，不论怎么学，都是不可思议的境界。真正有学问的人，他越学习，越发现自己一无所知。知道自己什么都不懂了，就是真正学到东西了。我们本来不懂，由不懂的世界去学东西；刚学的时候，本来不懂的东西现在知道了；（可）当你再不断的去学习的时候，你会发现，越学越不懂；当你知道自己再怎么学，都学不懂的时候，（其实）就真正学到了。佛法这个无限的世界，是我们无论怎样想懂都懂不了的世界。我们学佛法，就是最后会发现：原来，这个佛法，不论自己再怎样加油、努力，以我们的人脑来说，都是不可思议的世界。用我们人脑可以理解的世界，都是迷执的世界。佛法的世界，不是人脑可以理解的，可是当我们不断的听闻，本来是没有办法想像的世界，我们似乎又知道那么一点点。这就不是我们人的力量（做到的），而是佛的光明照入我们的心中了，所以才能体会到这样的世界。这个世界可以用禅宗的公案，大家好好来体会。（有个）禅师讲法，说：「雨，从天空落下来。哈哈哈哈。」就结束了。这就是佛法。这就是自然。所以不懂得这个的话，去研究自然（的人），越研究，他越会发现自己想的都是不自然的。（而）那就是懂得自然的人了。亲鸾圣人在晚年，八十八岁的时候，写了一篇《自然法尔章》，他说：自然，就交给自然去吧，我们不要在那裏画蛇添足了。这就是自然。我们凡夫用自己的语言来描述自然，结果都是自己的、凡夫的思想和知见。所以亲鸾圣人说自然是最高的境界。聪明的人，自然就交给自然了，他不会用凡夫的言语去强作说明「自然为何物」，这是傻瓜才做的事情。我们人会生病，为什么呢？昨天有一位出家众，她说：「我都出家修行了，为什么会生病？」她觉得没道理。一个修道者有这种想法是要不得的。我为什么会生病？你造了生病的因，就必然会得到生病的果报嘛。那个因果的法则不是我们人创造出来的，不是我们讲有因果才有因果的。不管我们晓不晓得、有没去想，因果的法则是俨然存在的。所以因果就是道、因果就是法。因果就是因果，如果我们欺负过别人，自己一定会尝到苦头的。这是天地自然的法则，不是谁造出来的。是自作还是自受，这个逃不了。不是别人作，我们来受。只要有作，业报一定现前。为什么？没有理由的。为什么我们要孝顺父母，那也是没有理由的，这是法则。我们受到别人的恩惠，一定要报恩。知恩必报是天地的法则，没有理由的。忘恩负义的话，是违背因果。我们要知道天地宇宙的法则为何？这样我们学佛才不会越学越狭隘。某某老师，要在这样的前提下去指导你的学生。光是教我们世间法的学问，会碰壁。自然是没有理由的，但是人就是这个样子：都喜欢找理由，然后才肯相信是这样的。很有趣。所以，禅宗的说法：「雨从天空落下来，哈哈哈哈」、「烟从地面往上飘，哈哈哈哈」，说法就结束了。为什么讲这个？因为我们人喜欢找理由。这样讲法，是为了要打掉我们的那个「为什么？」我们很喜欢找理由，因为我们很会自作聪明，很会问为什么，然后找个理由来作说明，这都是凡夫的管见。佛陀也好，亲鸾圣人也好，（都告诫我们）学佛的人不要钻牛角尖。什么叫做牛角尖？如问「人为什么会死？」，问这个的都是傻瓜。有生必有死，就跟雨从天空落下来，烟由下往上飘，都是一样的。为什么会死呢？你在那裏钻牛角尖的时候，还没找到答案，你就已经死掉了。我们没有办法抗拒自然，所以要老实的接受自然。自然就是法，我们要顺法。孔子说要听天命，就是要顺法。又有人问「为什么我们要孝顺父母？」这也是阿呆。我们受到恩惠去报恩，这本来就是为人之道。问：不能问为什么，那么能否问是什么？不然怎么了解宇宙的法则？答：我们是凡夫，只有凡夫可以问为什么。因为你不问为什么，就不会明白「是什么」。但是真正解决我们生死后生一大事的（问题），是超越这种问题的。问：二河白道喻裏，出现过很多「忽然」的字眼，是什么道理？答：二河白道喻中的「忽然」有两个，「忽」有一个，共有三个。「忽然」是「惊觉」的意思。本来没有发现到，突然发现到了，就是「忽然」。「忽然」拿来用在我们身上：本来我们都没想到自己会死，可是突然「我死了怎么办？」「我死了会去哪裏？」有这个心境出来，就是「忽然」。我们都知道人会死，可是没有想过自己会死。我们都把死当作身外之物，（看作与己无关）。本来是这样的我们，突然就会去想：「我会不会死？我死了会到哪裏？」本来没有去想的问题，突然会想了，这种心境，就叫「忽然」。其实死都存在，只是我们都当作是别人的问题，和我们没有关系。（虽然）知道自己终有一天会死，可是我们凡夫只是概念上知道，其实并没当作一回事。没有把它当作一回事的自己，突然会去考虑这个问题，这就是「忽然」。日本有个诗人，作了个很有名的俳句：「到目前为止，都是认为死的是别人；原来我也会死。哎呀！不得了」。（对人来说）这是很难的地方，能够突然警觉自己的生命很无常，很难。突然警觉到自己生命无常的人，他学佛很快入门。我们都是概念上知道自己会死，那种实际的感受我们没有。大家有没有为这样的事情烦恼过呢？为「我会死」烦恼过吗？有的话，学佛进步很快，没有这种感觉的话，到死了都不会有这种感觉出来。如果没有面对自己死亡的人，（真实了解）自己会死的人，佛法对他来讲，只是一种概念上的知道而已。当你听到「会死哦」、「会死哦」，你作何感想？如果把它听成「只要是人都会死」，当作身外之物，用客观来看待死的话，那样学佛很难；真正想到「我会死」，有这种念头的人，连晚上也睡不著，烦恼到睡不著觉。晚上睡到会打鼾的人，都是不了解自己会死的人。得了大病，面对死亡的人，晚上都是睡不著的。真正感受到无常，一直心系无常的人，才是真正的出家者。如果只是概念上知道「只要是人都会死」，想要了解佛法，不容易。佛教说「无常迅速」，是来之有因的。如果你知道自己今天晚上就会死的话，那么所有的事情，你都管不了了。真正知道无常迅速的人，他就会很认真的面对他的人生。知道自己会死的人，不会站在那裏唱高调。不会吃一顿好吃的，就得到满足，没有办法满足的。知道晚上会死的人，给他准备再丰盛的晚餐他都吃不下。当人知道自己要死时，受到的打击是很大的。没有直接面对死亡的人，佛法对他来讲，只是概念而已。「忽然」这两个字是很重要的，（要深思）。◆ 讲 座 开 示想要闻法，又没有办法来，这是魔障。中国佛教有「魔障」这个说法，在日本就比较少讲，但是不会因为少讲就表示它没有，也是有的。老师小时候，听大人讲过这样一件事情：我住的邻村有个叫阿舍的女孩子，十几二十岁的时候死了。那么同村有个经常听闻佛法的老婆婆，是一个很虔诚的念佛人，有一天，就听到有个女孩子在叫她，她就问：「你是谁」？「我就是阿舍，阿舍啊」。「你不是死了吗？你叫我做什么」？阿舍的父母从小叫她去拜佛，她都没有听父母的话。现在死了，到的地方很苦。她希望老婆婆能帮她诵经。老婆婆就问她：「你为什么不去找你爸爸妈妈，为什么来找我呢」？「因为我爸爸妈妈虽然学佛，但是没有很精进。我如果去找他们，他们反而会吓一跳，没有办法听我讲话」。「好，我知道了」。隔天，老婆婆就到寺裏，请寺院的主持帮阿舍诵经、超度。连续诵了三、四天，阿舍又出来给老婆婆讲：「谢谢你请那位师父帮我诵经，我现在已经舒服很多了。昨天，有位很尊贵的人（老师说可能是誓愿救助一切冥间众生的地藏菩萨），说要让我再投生，再到人间投胎一次。所以，今天是我最后一次来了，我要去投胎当人了。感谢您」！这之后，再诵一天的经，阿舍就再也没出现过了。佛经的功德很大的，这个阿舍的传闻，一般人都以为是传闻，但是老师的老师瑞劒老师，知道这个事情，他说阿舍的鬼魂这件事是事实，并把阿舍这件事笔录下来。所以不是传闻，是实人实事。人，很想来听闻佛法，但是没有办法来，那就是过去世有障碍过别人听闻佛法。有障过别人的法，所以现在人家来障他的法了。这个因缘不要急，可以靠诵经的功德来自救。佛经和圣经是不一样的，佛经有很大的灵力、功德力。真宗没有讲念经要回向什么的，没有这种讲法，没有这种作法。但是你诵经的当下，佛经的功德是进入你的身心的，诵经的当下就是领受佛经的功德。如果自己的父母，或是爷爷奶奶，不在人世的话，在他们的忌日帮他们诵经，亡者也受益，诵经者也受益。即使亡者生前没有学佛，也没有关系。在忌日为亡者诵经，他们都能够得到佛经的利益。佛经的功德力很大，但真宗的诵经纯粹是为诵经而诵经，而不是为得到这种功德而诵经。这种心态很重要。诵经最好诵关於阿弥陀佛的经，如净土三部经。净土真宗平常诵持的是净土三部经，（《心经》没有诵的）。没有诵《心经》并非否定它或排斥它，而是因为《心经》是教行信证，「证」的世界。我们到了净土以后，自然而然就能领受《心经》的智慧。佛经有不可思议的功德力，这是我们要知道的。问：我这一生不知道前生的事，我下一生不知道这生的事，那我只有把自己本份做好就可以了。对吗？答：能够知道过去、能够知道未来的，（在人世间）只有佛一个而已。你说这辈子好好过就好，那什么叫「好好的过」呢？如果是用人的知见，按照人的思维去过生活的话，很多都是走错了。我们要好好的过这个人生，唯有依止佛语、依止佛的教法，才能真正不枉来这人间一趟，不然都在走错路。我们凡夫因为没有智慧，自以为是对的，其实都是不对；自以为是药其实是毒；常常做这样的事情。不要说佛法，以世间法举例来说：比如酒。酒对有些人，它就是药；可是对另些人，它就是毒。有些东西，大家吃了没有事情，有些东西，某些人就不能吃。如果随心所欲的过自己想要过的生活的话，很容易会迷失掉自己。不知道过去，不知道未来，这是理所当然的。这就是人，这就是凡夫。如果你遇到一个人跟你说：「我知道你的过去，我知道你的未来会如何如」，那一定是骗人的。算命的会算别人过去，会算别人未来，可是就不会算自己。老师说那是骗人的。算命所讲的和佛经所讲的，天差地别。如果太相信算命人讲的话，就会变成迷信。该听谁的话很重要。所以要依教奉行。不知道依教奉行、随顺佛语的话，按照自己的想法去走自己人生的，大都要悔不当初。除佛以外，谁也不知道过去，不知道未来。如果我们还不知道自己是这样的存在，还在执著於自己的浅识，到最后一定会很后悔的。问：现在学了佛，生病的话，是随因缘消除还是去看病？答：虽然生病是业障，但是我们活在人世间，这世间有世间的法则，还是该看医生，能够医的就医。身体生病，要看医生，要找值得你信赖的医生来看病吃药。身为人，应该这样做。因为你没有这个色身，如何修行？老师本身，也是这裏痛，那裏痛的，不也在治疗吗？（众笑）需要治疗，就要找有这方面知识的人来治疗，不要自己想，自己抓药吃，那是很危险的。问：有时想这色身早点脱离，早点走，没必要留在这个世间受苦。答：净土并不是想去，马上就可以去的。时间没到，还是去不了的。你以为可以去净土，可是到时候（发现）去的是地狱怎么办呢？（众笑）到净土有到净土的路。我们既然有这个生命，就要尽力活下去。不要想：「这个人生这么苦啊，我要早点去阿弥陀佛那裏」「不要吃药，算了算了」。这种想法很危险。我们以为可以去东，可是到了地方发现是西，这种事情是常常有的。问：世风没落，常有堕胎之事，它的业障非常重，等於杀人。如何对待？答：已经堕胎的人，要为堕掉的孩子诵经，因为是作父母的杀死了他。堕胎的人，诵经为孩子超度，这是很重要的。但不能说有为他们诵经超度，就觉得是一了百了了。这是不对的。到一口气不来为止，你都要对这个死去孩子深深的忏悔，忏悔的心都不可以忘记。虽然是不得已，但是杀生毕竟是杀生。（不该）发生的事毕竟发生了，要对自己所做的事心生忏悔，然后为死去的孩子诵经超度。这是很重要的。人活著有时是很无奈，但是遇到无奈的事，却都是死别人，不是死自己。不得已杀死孩子，就只有靠佛经的功德来救助、超度他们。问：请老师解释「自力念佛是地狱种子」。答：为什么说自力念佛是地狱种子？这样说，可能（大家觉得）力道太强了。本意是：自力的话，慢心就出来了。慢心就是自我，因为念佛是阿弥陀佛的力量，阿弥陀佛的功德。「念佛只是弥陀功德，更非凡夫有漏行。」如果不是用这种心态念佛的话，都是增上慢。越念佛，越执著於是自己在念佛，这是在偷佛的功德为自己的功德。这样的念佛，都是我执的念佛。而自我的下场是什么？就是堕地狱。自我的念佛并不是真正的念佛。比方说，一个人很虔诚的念佛，却又做小偷。他偷别人东西的话，员警一定会抓他，并不会因为他有念佛就不抓他，还是照抓。我们都认为念佛是好事、是善事、是有修行，那你念佛又去做小偷的话，员警不会因为你念佛是做好事，他就不抓你，不会的。不论是世间法也好，佛法也好，都有道，都有它的法在。如果你走的道、法不对的话，就走岔路去了。啊，时间过得这么快？下面如果大家还有问题，我就给大家优惠点时间吧（众大笑）。问：阿弥陀佛究竟是什么样存在的？为什么自己听了，只是这样理念的，没有和自己融合在一起？答：有阳光我们才能够生存，阿弥陀佛和太阳是一样的。在日本，都把阿弥陀佛当成自己的慈亲，更有人当成是妈妈一样。有妈妈，孩子才能够成长。我们生命的依止是阿弥陀佛，阿弥陀佛是真理的佛，但是这点我们没有办法想像。我们能够活著，就是阿弥陀佛的力量，这个很难理解。以众生的生命为自己的生命，「若不生者，不取正觉」就是阿弥陀佛。有父母，才有我们这个色身；有阿弥陀佛，才有我们的生命。人能够活著，就是靠太阳的光和热，万物也才能够得以生存。没有阿弥陀佛，就没有我们的生命。我们生命的本体就是阿弥陀佛。没有阿弥陀佛的话，人是没有办法活著的。其实，阿弥陀佛就是我们生命的本源，我们不要忘记这个。我们直到现在，都受著父母的恩惠，可是常常都把父母忘记了。但即使我们把父母的恩惠忘记，我们也还是活在父母的恩泽裏面。就跟这个（道理）是一样的，我们听闻佛法，就是活在阿弥陀佛的恩海裏，可是我们都不知道。唯有透过闻法，我们才能知道：原来我们都是活在阿弥陀佛的恩海裏面。宗教就是让我们去发现。发现什么？发现我们是父母的孩子。这就是佛教讲的「佛子的自觉」。有爸爸妈妈，我们才能够活到现在，是父母的恩泽让我们活到现在。但是我们都忘记了我们是父母的孩子，都以为是自己一个人长大，是自己一个人在奋斗。其实，不管我们多么有成就，都是父母的恩惠所致。人常常忘记父母的恩惠，透过佛法才发现：「啊！原来我们就活在父母的恩惠裏面。」佛法就是这种发现：发现父母恩，发现佛恩。所以，在日本，说是「佛子的自觉」。听闻佛法，就是作「佛子的自觉」。就是发现：原来，阿弥陀佛是我们的大慈母。一般的众生，都不知道什么是恩。都不晓得自己受到众生的恩惠。佛恩、父母恩、众生恩，我们都活在恩海裏面，但是一般人，没有学佛的人，看不到这个。我们人能够活著，每天都受到空气的恩惠、太阳的恩惠，有光、热才能够持续这个生命。但是我们都忘记太阳、空气的恩德，而自以为是靠自己的力量活著。我们受著这么多的恩惠，都不知道、不自觉，透过听闻佛法，才知道：原来，我们都是活在恩海裏面的。这个就是阿弥陀佛（阿弥陀佛就是这样），我们就活在阿弥陀佛的照育下。但是直到今天，我们才明白：原来，我们都是托大家的福，托众生的福，才有今天的我。当我们明白了「是托大家的福、托众生的福才有今天（的我）」，你就会有勇气活下去。那些遇到挫折就想要自杀、寻短见的人，就是不知道「托福」（的真实）。托大家的福、托众生的福才有自己的生命。而知道这点的人，就会（勇敢的活下去，）活到一口气不来为止。◆ 讲 座 开 示十九愿和二十愿是为了方便引导众生入十八愿而有的。所以要知道，十九愿和二十愿并不是真实报土，是化土。对化土的众生，「若不生者，不取正觉」是不可用的。十九愿、二十愿并不是阿弥陀佛的本心。《和赞》裏有讲「果遂之愿」，所以，十九愿、二十愿都是为了方便引导众生入十八愿而设的愿。所以不能进入十八愿的话，十九愿、二十愿也就失去它们的价值了。问：能否说十八愿是根本，十九愿、二十愿是通往十八愿的路？答：众生真正到达十八愿，十九愿才能够得到真正的满足。如果只停留在十九愿，没有更进一步的话，就      不是十九愿的本心了。所以才说是「果遂之愿」。十九愿、二十愿是「果遂之愿」。三愿转入，是自      然的法则。问：果遂之愿，是指到极乐世界之后才有的吗？答：果遂之愿，是说一定让你往生净土。表示佛的决心：我一定让你往生净土。众生要往生了，才显出这      个誓愿的价值。我们凡夫往生报土，这个十八愿才是真正满足。大家都以为十九愿好修，可是真正修      十九愿的人，连电视都没法看。但是进入本愿法门的人，就有心情睡午觉了。为什么十八愿的人可以      安心睡午觉？因为他找到他的妈妈了。而十九愿、二十愿的众生还在找妈妈。所以他们很紧张，不眠      不休，电视都没法看，没有心情看。一直哭著要找妈妈，「妈妈在哪裏？妈妈在哪裏？」拼命的找妈      妈。就是这样的心情。问：为什么《和赞》裏说，二十愿的人会自然转入十八愿？答：那是十八愿的成就。精进念佛的人，十八愿的佛心会让他们自然转入本愿裏来。「不觉转入真如门」。是不知不觉转入，并不是没有人教。转入真如门，是十八愿愿力的力量。「不觉」，自己是不知道的，是不知不觉的。当他发现的时候，已经在十八愿裏面了。「不觉转入真如门」，不能解释为没有人教也可以进入真如门。这是自然的法则。是十八愿的力量、功德力，让十九愿、二十愿的众生，不知不觉被导引入十八愿的愿门裏。「不觉」二字是「法德」，法的功德。法德换句话讲，就是阿弥陀佛的慈悲心，让我们凡夫不知不觉就受到阿弥陀佛的感化。所以我们不要看文字，而要看字义。我们凡夫是没有力量的，一切都靠阿弥陀佛的慈悲力、阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的功德力。问：十九愿有「临终来迎」，「来迎」可否理解为临终的时候，也要给他个进入十八愿的机会？答：可以这样解释。「来迎」是方便法。你们希望临终的时候佛来迎吗？有这种想法的话，是不对的。你想要「来迎」，也不必等到临终，每天的「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…」不就是阿弥陀佛来迎了吗？我们每一天每一句的「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…」就是阿弥陀佛来这裏迎接我们。所以瑞剑老师作了一首诗：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我来了，我来了，现在就来了。这个就是真正的『摄取不舍』啊！」很多人都忘记了「南无阿弥陀佛」是阿弥陀佛的来迎，然后就追著阿弥陀佛跑。所以，十九愿、二十愿的众生，就是追著阿弥陀佛跑的人。他们都不晓得：阿弥陀佛已经来接自己了。不知道，所以追著阿弥陀佛跑。十九愿、二十愿的心和佛心是不相应的。问：请老师谈谈，读唯识的书要注意些什么？答：真正的唯识是什么？阿弥陀佛的唯识，我们众生去领受，这才是真正的唯识。阿弥陀佛的心，也是阿弥陀佛的唯识、阿弥陀佛的佛心，是渗透到我们凡夫的身心裏面来的，也就是佛心渗入凡心。所以，我们遇到什么境界，都能够处之泰然。净土也是阿弥陀佛的唯识化现出来的。我们众生的唯识就是造这个娑婆世界出来。是我们的心在看我们的心，一切万法都是唯识所现。我们的朋友，我们的家，我们的钱，都是我们的唯识所现。但是我们不了解这个，多了一点收入就会很开心。看一点唯识的书是很好的，心变心出来给我们看。凡夫的唯识变现娑婆世界出来，我们的心也变现饿鬼道出来。当我们看到好吃的东西就想吃，然后不断地吃，那就是饿鬼的心。无我的人，想吃的冲动是不会出来的。你看饿鬼的「饿」字不就是一个「我」一个「食」吗？饿鬼道都是想吃，而天界都是想玩。天界的众生，一生都用在「玩」上面了，等到福报享尽，就五衰相现，苦的不得了。因为没有人要理他们。所以原本是快乐无比的天界，当福报享尽的天人来看时，就会觉得痛苦不堪。这个也是唯识。 阿弥陀佛的正觉现净土出来，所以才说净土是阿弥陀佛的唯识。阿弥陀佛的正觉是阿弥陀佛的佛     心，阿弥陀佛的身体是阿弥陀佛的国土。阿弥陀佛的佛心是正觉的心、是悟的心，而凡夫的心是我执   的心。 所以心，不管是悟心也好，迷心也好，都可以造物，造万物出来。问：那就是说阿弥陀佛已经转识成智了？所以净土是阿弥陀佛唯识的世界。答：有心就有这个世界出来。我们住在这个世界，这个世界是我们的心变现出来的。我们的心如果是无我的话，这个娑婆世界是不会跑出来的。无我的心，它的世界是净土。饿鬼道就是我执的世界，我执很重的世界。苍蝇的心造苍蝇的世界出来，所以苍蝇在不断的飞个不停，就是怕被人打死。我们不是像苍蝇那样忙著逃命，我们是不断地忙著在追东西。问：极乐世界功德庄严，三经一论裏讲的非常多。但是如果都是这样一成不变的话，不也有些无聊？为什么佛也好，菩萨也好，要说这么多功德庄严方面的事情？答：你说的「庄严」是指什么？要好好思维什么是庄严。那个庄严不是装饰，是佛的运作、佛的作用。所以净土的庄严是净土的作用。净土的作用是什么？净土的作用是要让凡夫成佛。但是很多人都不了解什么是庄严，以为庄严是装饰品。但即使你把庄严解释为装饰，净土的庄严也不是凡夫所想的那样子。譬如：妈妈的庄严，现在孩子的身上。看孩子的穿著、打扮，那就是他父母的庄严。透过衣著，就可以了解到父母对孩子的爱有多深。所以，孩子的穿著，是父母心的庄严。看到孩子就可以知道他的父母，到底对他好不好。被后母带的孩子，表情就是不一样。小林一茶，一个很有名的诗人，作了一首诗：「没有父母的孩子，看一眼就明白；没有父母的孩子，就咬著食指站在墙角。」因为没有父母，孩子就无依无靠，所以会可怜的含著食指。这是无依无靠的显现。这是负面的庄严。遇到阿弥陀佛的孩子是大安心，他是忘记念佛在念佛。他们没有强调：「我在念佛，我有念佛。」他没有这个心，但他在念佛。一样是念佛，强调自己非要念多少佛不可，念佛念得很紧张的人，都是没有父母的孩子。一样是念佛，没有真正找到阿弥陀佛的慈母心的人，虽然他也在念佛，但是念的很孤独、很寂寞，所以他们才要去找、去追寻阿弥陀佛。110/1/19这个是真人实事：在滋贺县一个叫日野的地方，有一座寺院。寺院的住持，留下了一些日记。上面记著「我今天念了多少多少佛…」最多的一次，念过二十万句佛。一天念二十万句佛，是没有时间讲话的。从早到晚，不眠不休的念佛，才有办法念到二十万句。他这么精进的念佛，就每天都梦到阿弥陀佛。他就记下来：「今天念了十五万，今天念了二十万…」「今天晚上梦到阿弥陀佛，今天晚上又梦到阿弥陀佛了…」但很遗憾的是，虽然经常梦到阿弥陀佛，可是阿弥陀佛都是背对著他。（众笑）所以这个住持就写：「多么希望阿弥陀佛能转过身来，让我正面看一眼啊。」但是，阿弥陀佛还是背向著他。为什么会这样？因为他是追著阿弥陀佛。他是很精进念佛，但他是追著阿弥陀佛在念佛。这样的念佛不能往生净土。跟佛心不相应。这位住持这么精进的念佛，才能看见阿弥陀佛的背，更何况我们这些在五浊世间打转的人啊。你说你才念几声佛，就想往生净土？那真是异想天开。很多人没有像那位住持那样精进的念佛，而是一面念佛、一面用欲望的心在看周遭，然后就被欲望的业力牵引到恶道裏去了。不知本愿念佛的人，他的念佛都是追著阿弥陀佛在念佛。这样的人，虽然也在念佛，可他们却是堕到恶趣。不要以为只要有念佛就好，不是那么容易的事。（以下，是一位出家众请教《弥陀赞》）问：请解释「阿弥陀佛身金色」。答：阿弥陀佛是真实的佛，是很尊贵的佛。要用我们人世间的东西来形容的话，金色最尊贵。而佛心是清      净无比的，所以用金色来形容阿弥陀佛。    我们凡夫的心，不管擦了多少粉，把自己装扮得多漂亮，心都是污浊不清净的。就是因为凡夫的心是      污浊的，所以没有光出来。问：请解释「相好光明无等伦」。答：阿弥陀佛的相好、光明，没有东西可以比得上。佛心清净无比、智慧圆满，才有那样的相好、光明。      是心清净，才有相好出来。而「无等伦」，也不是我们凡夫所能想像得到的。这样的阿弥陀佛是为你      而来的！是你的阿弥陀佛！凡夫的心不清净，是染著、乱七八糟，但是不用担心。因为我们的心虽然      乱七八糟，但是清净无比的阿弥陀佛就是为了要救像我们这样的众生，才来到这个世间的。问：请教「白毫宛转五须弥」。答：「白毫」也是相好之一，「须弥」是很高的山。阿弥陀佛白毫的光明，没有限量。阿弥陀佛有多大        呢？比须弥山还大，我们人没有办法想像他。他大到遍满天地宇宙，用他的慈悲智慧来度化我们。如      果阿弥陀佛像我们人一样大的话，我们会觉得他靠不了。问：请教「绀目澄清四大海」。答：心漂亮的人，眼睛就漂亮。不止眼睛漂亮，他的身体也漂亮。心不好的人，他的脸相就不好。阿弥陀      佛的心是清净无比的，所以是无碍，无所障碍。我们人的心，斤斤计较，脸相就不好。相好是表示心      好。猫狗的心就造就猫狗的身出来。所以说：佛的相好如金山。金是清净的颜色，而山巨大无比，所      以说「如金山」。这就是赞叹佛的。问：请教「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。答：阿弥陀佛的心中、身中，遍满了诸佛菩萨。我们的心中不是菩萨一堆，而是虫一堆。（众笑）虫蠢蠢      欲动，每天都腐蚀著我们的心，让我们每天都在烦恼又烦恼。单是虫还好，我们还有贪瞋痴的三毒        鬼。我们心中无数的虫，三毒的鬼，阿弥陀佛就是要把它们包在光明裏、包在阿弥陀佛的佛光裏。虫      也好、三毒鬼也好，被包在阿弥陀佛的光明裏、佛光裏，就会受到阿弥陀佛的感化。所以到净土的        鬼，也会变成佛。净土是没有鬼的。问：请教「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」。答：虽说「九品」，其实就是「一品」而已。那一品就是十八愿。它只是暂时分成九品。九品都是导众生      入十八愿的真实世界。有九品，大家想要哪品啊？（答：上品）那怎么去上品呢？（答：争取吧）在      这个世间不努力的人，为了到净土能努力吗？有多少力量可以努力呢？有什么力量可以争取呢？我们      是没有力量去争取的。还没争取到就呜呼哀哉了。我们人，出了家，慢心就容易出来。出了家以后，      就高人一等了。其实不是的。即使出了家，也还是一样贪瞋痴具足啊。不要说上品，我们连个下品下      生都很难。如果以为可以往生上品的话，那比在家人还差。在家的人，就是因为自己在家作业太重，      天天在造业，所以那种向道的心，比出家人还要强。出家人，很多自以为出了家，就高高在上了，就      比在家人还要殊胜，那都是出家人的傲慢。◆ 讲 座 开 示我们不知道阿弥陀佛是无所不在的佛。我们原本以为阿弥陀佛是远在西方，就像俗语：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在天边。」这个就是不了解什么是阿弥陀佛。我们由不知道阿弥陀佛，经过闻法之后发现：原来，阿弥陀佛像空气、像阳光一样，无所不在。我们就活在阿弥陀佛的光明摄取中。虽然我们听了只是知道而已，但不知不觉中，不断闻法后，突然，有这种领会出来的时候，你的娑婆人生已经结束，净土之旅从此开始。这就是「平生业成」。我们就活在好大好大、好圆好圆的佛的光明中，可是我们本来不晓得，没有发现到。我们学佛为了什么？是为了「佛子的自觉」，也叫「佛子的发现」。发现阿弥陀佛的人，也就是发现自己是佛的孩子的人。所以佛的发现，也就是佛子的发现。就好像刚出生的婴儿，婴儿看到妈妈的时候，就是他安心的时候了。知道妈妈、发现妈妈的孩子，就是发现了自己；发现了自己，也就是知道了妈妈。我们之所以觉得孤寂，就是因为没有妈妈。心中有妈妈的孩子，就不会有孤寂。阿弥陀佛就是我们永恒的母亲。当你找到这位永恒的大慈母的时候，（不只是现在，以后她也还是我们的母亲。）真正领会到阿弥陀佛是自己的大慈母的人，当下就是平生业成。因为这时候，你已经不再焦虑：「糟糕，我还没有念佛」，「哎呀，我还没有安心呀，阿弥陀佛会不会要我？」已经没有这些焦虑了。什么是自己的本来面目呢？什么是真正的自己？被抱在阿弥陀佛的怀抱裏的就是真正的自己。也就是佛子的自觉。不论生也好，死也好，我们都有阿弥陀佛这位慈母在。我们要去发现这位大慈母，发现大慈母的怀裏抱的就是自己。这就是自己的发现，佛子的自觉。瑞觉师：下面请老师讲二河白道，这个非常重要。（老师在白纸上图示并解说）这边是大众，一般人待的地方，不知道佛教、没有学佛的人，不求自己解脱的人的地方。这些人都是醉生梦死的人。原本我们都是在这里生活的人。对这样的生活没有办法得到满足的人，就会从这人群裏走出来…为了求解脱，离开醉生梦死的人群。但是当你要出来学佛法的时候，以前的那些朋友就会跟你讲：「回来呀，回来呀，你别那么想不开啊。这裏也很好啊。」那些亲人也好，朋友也好，就是要叫你回来。但是有心求道的人，没有听从他们的呼唤。一直要去求一条解脱的路。当他出来寻求解脱的路后，走了一段路会突然发现，前面有一条河。一条很大的河，他没有办法越过的河。这是条什么样的河呢？他注意一看，这条河一边是火在烧，充满火焰，一望无际的火河；另一边是水，波涛汹涌，一望无际的水河。他只好停在河岸边，没有办法向前走了。回头一看，看到以前的那些朋友，认识的人，都来追他，要把他带回到以前的地方去。他想要往前走，但是一望无际的水河和一望无际的火河，让他没有办法过去。所以他很痛苦。就在他痛苦不堪的时候，忽然，他听到声音了，忽然听到彼岸有声音传来，呼唤他：「来啊，来啊。汝一心正念直来。不要怕，不要怕。」在他站的这头，也有声音，是释迦牟尼佛的声音：「去吧，去吧，快点去吧。」佛陀劝这个行者：「去吧，去吧，去阿弥陀佛的国土吧。快去吧，快去吧。」《二河白道譬》裏的这个声音是「忽然」听到的。忽然听到阿弥陀佛的声音和释迦牟尼佛的声音。这条叫做水火二河。这个行者，这个求道的人，他本来是没有看到这条河的，也没有听到佛的声音，当他痛苦不堪的时候，也没有办法前进，也没有办法后退，不晓得该如何是好的时候，他忽然听到佛陀的声音：「你去阿弥陀佛的国度。」也听到阿弥陀佛在召唤他：「来吧，来吧，来这裏，我来救你。」然后看到这水河和火河，这都是忽然看到的。「忽然」用我们的话讲，就是突然发现、注意到，以前没有看到，现在看到了。「忽然」这种心境没有出现之前，他并没有把佛的话当作话听。不是没有听到，是没有听进去。也正因为没有把佛的话当话听，所以他也没有办法看到火河、水河。因为他没有看到水河、火河，自然而然也就没有办法听到弥陀的「汝一心正念直来」的呼唤声。有心要了生脱死的人，他会碰到这样的瓶颈：要向前进，走不了，因为有水火两河在，他过不了；但是又没有办法退，因为退的话只有死路一条。也不能退，退的话会更苦；可是生命无常，又不能一直站在这裏等。所以：无法进，无法退，又无法停止在那裏。所以他的心中苦不堪言。一般称此为「三定死」。这就是指人已经跌到谷底裏的那种心境，进退两难。碰到「三定死」的人，才只是入门。没有碰到「三定死」的人，都还在睡觉。没有碰到「三定死」的人，对佛法都还只是概念而已。碰到「三定死」的人，就会很认真的求道。因为这个时候，他心中有的只是：「我会死！我会死！我会死！」你进也是死，退也是死，那怎么办呢？真正碰到「三定死」的人，他才会拼命学佛。没有碰到这个瓶颈的人，他的学佛都只是概念而已。问题来了。也没有办法进，没有路；也没有办法退；又不能停在那裏不动。那该怎么办呢？当你在那裏挣扎、痛苦不堪的时候，就忽然听到阿弥陀佛的声音，听到「来，来，你来，你来」的声音。真正碰到「三定死」的人，当他听到阿弥陀佛「你来，你来」的声音时，他就忘我了，忘记自己了，然后就顺著声音来的方向走过去。这「三定死」，他不晓得该怎么办，该如何是好，苦不堪言，掉在谷底，不晓得何去何从的时候，听到阿弥陀佛的呼唤声，「来啊，来啊，来啊」，他忽然听到这个声音，他就很感动，忘记自己了，顺著声音来的方向走过去。这当下，他是不用大脑去想的。已经忘记自己了，就只是朝著声音来的方向走去。我们都有这样的经验：当我们正极专心的做某事时，忽然有人叫你，你本能的朝声音来的地方转头过去。那种当下就是「忘己」。当我们听到有人叫我们，那个回头的当下，是没有凡夫的知见的。没有思维，就只是一种很自然的反应。进入这种忘己状态的就是碰到「三定死」的人。没有「三定死」的心境的人，很遗憾，他不论怎么计画、用尽脑筋，都没有办法真正进入阿弥陀佛本愿法门。二河白道》的教法，最重要的地方是「三定死」。碰到「三定死」，突然听到阿弥陀佛的呼唤声，当下忘记自己，朝著声音来的方向走过去。这是最重要的地方。所以，我们是被阿弥陀佛的声音吸引而往前走。有一首歌：「没有听的我，而能听见的自己。」这当下就是「无我」的世界了。所以这当下就只有呼唤的声音而已。他没有说：「啊，我听到了」，「啊，我知道了」，「啊，我明白了」，没有这些。这就是「没有听闻的我，而能听到的世界」。这当下有的只是声音而已，唯有声音而已，唯有弥陀的呼唤声而已。有的只是呼唤声的作用。有的只是声音的运作而已，只是声音的力量而已。我们只是被弥陀的呼唤声吸引，往前走而已。是声音来招唤我们，不是我们听到的。这个世界是「无我」的世界，没有听的我，而听到的世界。如果以为，「我从现在起，好好的念佛，好好的读佛经的话，我就能听见阿弥陀佛的声音。」有这种心的话，是听不到的。这是很难的地方。火河和水河，本来我们过不去，但是当行者听到阿弥陀佛的呼唤声的时候，他就朝著声音的方向走过去。声音就变成了路。变成一条行者过河的路。声即道也，道即声也。走在道上的人，已经不求信心、不求念佛，而是当下就有信心，当下就不断念佛了。如果不是这种无我的心境的话，以为「是我念佛了」，「是我在信佛」，学一百年都没有用。被声音吸引去走这条路，这件事，用我们人类的语言很难表达。为什么我们会忽然看到水河、火河？是因为你认真去修行，就会发现自己的贪瞋痴。水河就表示自己的贪心，也表示顺境，我们看到顺境就会很开心，这就是水河；所以我们都被水河弄湿了我们的身体，弄湿了我们自己。火河表示瞋心，也表示逆缘，所以我们遇到逆心的事就会火冒三丈，火就出来了。我们遇到逆境的时候就感到苦，遇到顺境的时候就感到乐，所以我们不是在苦中就是在乐裏。修道的人，他会发现，自己的心不是苦就是乐，水火二河不断的在心中交织。所以他发现自己没有办法过这个河，靠自己的力量没有办法过这个河。当他在这种痛苦中挣扎的时候，忽然听到「南无阿弥陀佛」的声音（这「南无阿弥陀佛」来自阿弥陀佛）。听到阿弥陀佛的声音，他就不管自己的什么水河、火河了，就顺著这个声音来的地方，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的过去了。  https://www.taipei2.url.tw/hot_386322-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386322-cn.html 386266 Wed, 17 Mar 2021 15:34:05 +0800 ◆ 讲 座 开 示老师说，你能够破我执吗？越读禅宗的书，你越会发现原来我的我执没办法破。你刚才说读禅宗的书可以破我执吧？等你越深入理论，越会发现没有办法破我执。我们很容易为了要破这个我执，而去读禅宗的书。很多人就这样迷失了自己。越读禅宗的书，你越会发现：原来，我的我执是没有办法破的。这样你才是真正读懂禅宗的书了。你越接触禅宗的书，你越会发现、越会清楚的看到自己的我执，都是我执。如果我们以为多看禅宗的书以后，自己的我执就会比较少一点，或是无我。这种出发点是错误的。所以，亲鸾圣人在《叹异钞》讲过一句话：此身，无论任何行，也没有办法修行。他是彻彻底底的落第了。亲鸾圣人是越修行，越发现自己没有办法修任何行，自己没有修行。而且是越修行，越发现自己是地狱必定。一般的人都以为自己涉猎禅宗的书以后，就会无我，我执就会少一点，淡一点。这都是自以为是。即使是来学净土法门的人，都还有一种心态，都还有高估自己的心态。都还高估自己的能力。以为自己可以做这个，可以做那个。可以看佛书，可以干什么的。你越去真正的修行，你越会发现自己是一点行也没办法修。真正道心很强的人，你会发现自己越想修道，反而离道越远。越修越觉得自己是背道而驰。你如果有个很喜欢、很喜欢的人，那个就是我执了。喜欢和厌恶都是迷执。不止讨厌是执著，喜欢也是执著，这是我们要知道的。因为我们都只知其一，不知其二。为什么佛教讲出家？就是要去我执，去这个执著。所谓抛家弃子，就是要去掉他的执著。我们有先生、有太太、有孩子，就会有执著，这是我们的人性。真正的修行人，是连钱也不碰的。你有钱吗？有钱的话就是地狱的种子。凡人的心，看到好吃的东西就想吃，看到漂亮的衣服就想穿，这都是执著。如果没有执著来看周遭万物的话，那是最理想的。但是没办法，我们一定会有执著。我们的执著心很重，这个是自己的，这个被人家拿走了，我们就起烦恼了。我们的东西被人拿走了，会说那就送给你啊。如果这样的话就很好，但是没有办法做到。没有执著的人，自己的东西被人拿走了，就说：好啊，跟你结缘好了。但是我们没有办法，东西被人拿走了，就会生气。我们很难把东西施舍给别人。别人给我们很高兴，可是最好不要给别人。这些都是执著。什么是造业？这个就是造业。用我们这样罪恶的心，再怎么修都是没有用的。所以我们去修禅，你会发现自己越修越没修行。但是没有真正去修的人看不到这点。没有去修的人，会觉得自己会修行，都以为自己也能修行，会认为自己一修行的话就会进入无我的境界。但是我们去模仿这种无我的修行的话，就会发现，越修「我」越多，我执越重。也就是因为这样，阿弥陀佛才越发舍不得离开我们，要救度我们。禅的修法，我们无论再怎么挣扎，也没有办法去修这个法门。因为我们的心，和猫狗没有两样：斗诤心坚固，老是在跟人吵架，老是在跟人意见不合，不合意见就去咬人家。我们的心中充满爱憎、烦恼。明白自己是这种爱憎、烦恼，和猫狗没有两样的存在之后，再来看阿弥陀佛的本愿，就会知道阿弥陀佛有多么的慈悲。看不到自己爱、恨等贪瞋心的人，没有办法了解阿弥陀佛的本愿是多么的可贵。我们要知道自己的心和猫狗的心是没有什么两样的。如果看不到，念佛还是我执的念佛。佛念越多，我执越重。我们的念佛如果不是无我的念佛的话，都是有染污的念佛。这种有染污的念佛，就是不清净的念佛。不清净的念佛，就和魔鬼的心没有两样。我们的慢心很重，稍微读了几本佛书，稍微听了几次佛法，就自以为是、高高在上，觉得自己已经懂很多，就想讲给人家听。我是我执的存在，别人也是我执的存在。我们每天都是「我」跟「我」在吵架。我们要彻彻底底的明白：自己是我执的产物，要用这样的心来学佛。不然的话，看到别人的我执，看不到自己我执的人，越学佛慢心越重，美其名是学佛，实际上却往魔的方向走。我们都认为诵经很好，所以会诵经，但是每天都有诵经的人，就有慢心起来：「我每天都有在诵经」（在做功德）。可是你用这样的心诵经，往往诵到一半，会打妄想，想到某人的是非，心裏就不高兴、不舒服。用这样的心来诵经，哪裏是诵经呢？这些话，很难遇到有人会讲给我们听，教给我们。在厦门这个地方，（也）没有人能教给我们这个法门。即使是出家人，他们也没有办法教给我们这样的法。因为出家人，他们都是高高在上的。一般学佛的人，他们都没有这样的想法，所以日本的圣德太子就说：「我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳」但是一般修行的人，（都觉得）别人是凡夫，自己不是。别人都是凡夫，而我学过佛法，我是懂佛法的。我们要记得圣德太子说的这句话：「共是凡夫耳」。但听到老师说大家都是凡夫，那就不用修了，反正修了也一样。这是邪见。我们凡夫的执著心就是这么重。听到我们是凡夫，我们没有办法修行，就真的不修行了，反正你再怎么做，我们都是凡夫。都是落入偏执裏去了。所以，人很麻烦。听闻佛法，听到「我们罪业深重，我们是没有办法修行的凡夫」。听到这个，就会有两种心态出来：有道心的人，虽然知道凡夫没有办法真正修行，但是他会越发精进修行。为什么？就是因为这样，他才能够有惭愧的心：「啊！我这么没有修行」。习气很重，他还是一样的修行，一样的精进；那么有的人就不一样，他听到老师说我们没有办法修行，再怎么修行都习气还是在，他就什么也不做，然后就把「哎呀，我们是凡夫」挂在嘴上，「你不要那么认真啊」。这就是邪见。什么样的人最好？真正的修行人，就「啊！我什么样的行都没办法修，没修行啊」，就是带著这种惭愧，惭愧自己没有办法真正修行（而去精进修行）。这样的人，才是真正的人。越听闻佛法，他越惭愧自己，忏悔自己：啊，我再怎么听老师讲佛的慈悲，越听越发现自己没有办法像老师讲的那样子，越听越发现自己是那么的污浊，自己的污浊看的越清楚。没有办法像佛那样，那么清净、那么无我，那么的没有执著。就是越听闻佛法，越看到自己的执著很重的人，忏悔自己没有办法修行，没有办法像佛那样无我。这样的人，才是真正学佛的人。一般学佛的人，听说持五戒、十戒很好，那就去受五戒、十戒，然后就以为自己可以把这个戒持的很好。好像从今天受戒开始，以后就可以改头换面，可以焕然一新，就变成一个好人了。这都是憍慢。我们听闻了佛法，就很想要往这条路去走。真正的念佛人，他会认真的去走这条佛道、佛法，可是他会发现自己都是在和这个佛道、佛法背道而驰。然后，就是（生起）惭愧的心，这才是真正的念佛人，这就是净土教。如果以为自己可以走这条佛道，可以顺著佛法而走，而且还认为自己会走的很好，做的很好，这种人是慢心很重的人。所以，我们讲出家修行，有形体出家，就是把头发剃掉，住到寺院裏去，这样的出家人很多，但是心出家的人很少。所以日本的弘法大师，他在那时候就已经看到当时的佛教界是这样的，他就很感叹的讲一句话：现在的人，是剃头不剃心。这是弘法大师在高野山讲的。一般（出家人）都是形式上的出家，心没有真正的出家。心没有出家，形式出家，就会高高在上，现出家相以后，就会一副不可一世的样子，这样的出家人很多。举一个例子：昨天有一位出家众，她说：我都出家了，都修行了，为什么还得这个病？这就是慢心很重。所以，内心比形像重要。真正的修行人，是越修越发现自己的不足。看到自己的不足，这才是真正有在修行的人。不论什么事，你越精进做的话，越会看到相反的一面。我们要佛法第一，待人亲切。我们听说要待人亲切，就以为自己真能待人亲切。可是当你想待人亲切的时候，就会看到自己的心，原来一点也不亲切。就会发觉，原来自己待人一点也不亲切，之所以会对他好，是带著我们的贪瞋痴的。越做越发现自己没有办法做到（待人亲切）。真正的修道人，他会看到（事情）相反的一面。我们说要孝养父母，真正有在孝养父母的人，他会越来越看到自己做的不够，看到自己没有尽到孝道，自己没有办法真正的孝养父母。但是很多不知佛法的人，他们会稍微为父母做了点事，就「你看我多孝顺父母，你看我做什么，做什么…」这种人，都不是真正的孝道，不是真正的孝养父母。他们做一点，就挂在鼻子上，这就是慢心很重。我们真正看到上面的，就会看到下面。真正看到天空很漂亮的人，他就会看到地上怎么都是垃圾。你真正看到（一件事），就会看到相反的一面。所以我们要无我的念佛，要待人亲切。可是你真的朝这个目标去做的时候，你会越发现我执很重，什么事都以自我为中心。你就会发现自己没有办法无我，然后你会发现自己没有办法真正待人亲切。我们要精进，你真正精进了，就会发现自己很懈怠。我们修行的人，做早晚课是很正常的，也是应该的。可是，早课的时间我们会想睡觉，「啊，现在的时间如果可以睡觉该多好啊」。所以我们要修行都是假的，你越修行，就会发现自己相反的心会跑出来。真正有在念佛的人，他会看到自己的心很污浊。心中没有念佛的人，都（是）在看自己的人，会认为：「啊，我现在比以前进步很多了，现在比以前有修行了。」这都是忘记佛在看自己的人。这种人的慢心很重。相反的世界我们会看到。举例，你越想待人亲切的话，是否越会发现我们是自私的存在？越去做了，越会发现，有时你去付出了，却得不到自己预期的反应或效果的时候，就会「唉，干嘛要做这样的事情啊？吃力不讨好」。就会有这种心。我们诵经很好，看佛书很好，可是会打哈欠、想睡觉，相反的心会跑出来。越想礼佛、越想念佛的人，相反的心都会跑出来。我们做早课，诵《正信偈》，诵不到一半，你就会打哈欠，看电视的时候，一点都不会想睡觉。所以，要知道我们凡夫是什么样的存在。我们凡夫离清净的东西，是有距离的，很遥远的。这就是所谓的「凡夫」。我们为什么要听闻佛法？佛法的价值在哪裏？佛法的价值就是在於让我们明白我们都喜欢不清净的东西。喜欢染浊的东西。我们在学佛，可是一点也不喜欢佛。我们都喜欢烦恼。问：有时碰到肮脏的东西，就会念佛。可以吗？答：不要介意这些。尽量养成念佛的习惯。那不是你念的，那是阿弥陀佛自己跑出来的。如果认为那是我      念的佛，那就是有染浊的（念佛），有染污的（心）。（佛号）是阿弥陀佛借你的口跑出来的。◆ 讲 座 开 示自然就是规则和法则。自然就是法则的力用，力量和作用。让事情顺著法则去走，叫做自然。但是自然很难。像雨从天空落下来，就叫做自然，它不会从地下往上掉。（指一物，举例）如这个东西由上往下掉，这也是自然，它绝对不会从下面往上跑。这种法则，无论在厦门也好，在福州也好，在香港也好，在日本也好，都是这个法则；现在也是这种法则，以前也是这种法则，未来也是这个法则。这个就是自然，自然就是必然会是那个样子。但是我们人，一动脑就不自然了。我们人类越文明，离自然就越远。人，不论再怎么努力，自我都不会没有。人类不论再怎么进步，文明不论再怎么进步，肚子饿的时候还是肚子饿，肚子饿的时候怎样想像饱还是不会饱，别人吃饭我们还是不会饱，这个事实是不会改变的。我们人，不论别人多么的成功，如果我们自己不健康，多病，没有成就的话，就没有办法得到满足。不论别人如何的幸福、如何的成功，如果自己没有成功的话，我们不会得到真正的快乐。我们活多久，这个自我，以自我为中心，就跟我们多久。我们如果撇开自己，说要造福人群、要造福社会，是很难（做到）的，一定有那个「我」在。我们说要改造社会、造福人群，那裏面就有一个我执在了。所以不论有什么方案，（即使）说这个方案很好，当你仔细追究这个方案时，你也会发现不是很理想的。（因为）只要有一点私心，如希望自己过得好一点、舒服一点，只要有这样一点儿私心的话，不论你的法子多么的好，都是假的，都是错的。但是我们人，都不会知道自己错。我们无始以来，都受到这种自我的限制。虽然想改造社会、造福人群，如果没有照自己所想的去做的话，就会生气；口上讲的是要造福社会、造福人群，可是如果没有照「我的」方案去做，问题就来了。所以与其说是要造福社会，不如说是要顺著「我的」想法。所以我们一起心动念就是错误。其实我们所看到的，我们所想的，我们所做的，都是颠倒行。可是我们都以这种颠倒行为满足。我们看到一个人成功时，我们能发自内心为他感到欢喜吗？这样的人，到底有几个呢？真理的世界，别人的幸福就是自己的幸福。但是我们人呢，就是先想自己的幸福。先想到自己，这当下就是迷执了。我们先要知道，正确的理、正确的法是什么？真理的世界是众生的幸福才是真正的幸福。但是人，凡夫也好，都是先从自己，以自己为出发点，先求自己幸福。从自己为出发点，以自己的幸福为出发点，这就是人、就是凡夫。什么是佛？什么是真理的世界？佛之所以为佛，就是以众生的幸福为自己的幸福，以这个为基准。人类的生活中、社会裏，跟这个基准很接近的，就是母亲和孩子的关系。母亲看到孩子快乐，她就很快乐；她看到孩子流眼泪，她也心痛。这种母子的关系，就跟佛的心很像，很接近。父母对孩子的心，是孩子成功，父母就很开心；孩子如果不幸，父母会为了他感到很悲伤；这种父母对孩子的心，最接近真理的法则。但是，很遗憾的，身为孩子，他往往无法了解、明白父母心，天下父母心。所以会有忤逆父母、不孝父母的孩子出现。最自然的生活样态是什么？就是以孩子的幸福为自己的幸福，以孩子的幸福为父母的（幸福），这个是最接近自然的了。但是孩子都不知道，父母最疼爱的就是自己，自己是父母的心肝宝贝、掌上明珠，孩子不明白父母是那么的爱护自己，所以才会忤逆父母、伤父母的心、顶嘴，这就是不明白天下父母心。所以不孝父母的人，是违背天地的法则。从天地的法则来看，顶撞父母的人，当下就是违背因果。做了违背因果法则的事，一定会承受业报。业报一定会找上门来。我们大家要好好思惟「自然」是什么，好好思惟「自然」这两个字。佛是顺著自然的人，是依自然而行的人，所以佛是「众生病，则我病；众生乐，则我乐」这样的是佛。生为一个人，看到众生、别人遇到苦难，就觉得不忍心，这个是人性。如果我们看到自己讨厌的人、不喜欢的人，遇到不幸了，没有恻隐之心的话，就是违背因果、自然法则了。我们一般看到自己的冤家、不喜欢的人、讨厌的人，遇到不幸的时候，往往都要拍手叫好。这种心，是违背因果、自然法则的。不论是什么人，哪怕他是我们很不喜欢的人、很讨厌的人，当他遇到不幸时，我们能生起怜悯的心、可怜的心，这才是契合自然的法则。但是我们人啊，自己喜欢的人遇到不幸会觉得很难过，会和他一起悲伤；可是一看到不喜欢的人、讨厌的人遇到不幸，就拍手叫好：「哇，他总算遭到报应了！」这种心就是违背因果的，违背自然的法则的，就是分别心，当下就被我们的爱憎牵著鼻子走。被我们爱憎的心牵著鼻子走，这当下就是违背自然的法则。当我们听闻佛法，我们扪心自问，或者静下心来看自己内心的世界，会发现原来我们都是在违背自然的法则而活著。如果我们都是以自我为本位，在想事情、在做事情，在看自己的话，就是错的。山上的树，就是自然的榜样。树本身就是自然，它显现的就是自然。它们不会为了自己的喜怒哀乐，而感情用事。但我们人，就是感情用事。感情用事就是违背自然。（这样）我们跟树比起来哪个聪明呢？但是我们都认为树没有知觉，都认为我们人比树聪明。树的成长是无我、无心的成长。所以你把树枝剪断，它也不会生气，照常茁壮成长。所以禅宗的祖师大德，如达摩祖师这样的人，他们来看树，树就是佛。山上的树木很多，我们去砍树枝的时候，被砍到树枝的树，它不会说「为什么你来砍我，而不去砍别的树」？它没有你我，它无我，它让你砍。（而）我们人，别人向我们道谢的时候，我们就会开心；如果我们为对方做一点事情，为对方付出，他却连一声谢谢也不讲，我们的我执就出来了，烦恼就出来了。所以无我、无心是最珍贵的。当对方笑脸对我们道谢时，我们就很开心；开心的当下，就是执著了，就是心迷执了。当我们为对方服务，对方笑脸对我们说「谢谢，谢谢」时，我们会说「不客气，不客气」。我们口裏是说「不客气」，其实心裏高兴的要命。可是当我们为对方服务，对方却没有什么反应时，下次你一定不会为他服务了。我们学佛的人，做真正的道人，走佛道的人，就是要去（除）自己这种执著的心，去看自己执著的心。我们以谁来为生活的榜样呢？看山上的树木，它是我们最好的榜样。山上的树木是无我、无心，就是以此为我们的榜样，以无我、无心的树为我们的榜样。心情烦躁的时候，不妨到树林裏面去，到山上，到树下，坐在大树下，自然而然，很烦躁的心，就会静下来了。那是为什么呢？那是山上的树木在教我们无我无心。所以你看我们修行人，佛教的修行人，他们都是入山修行。为什么要入山修行？就是说这个（原因）。想要修行，如果走入人群，很难修。走入人群的话，贪瞋痴就会生起。走入人群的话，爱憎的心会越来越强烈。所以禅宗的修行者，为什么都要去山裏呢？就是这个原因。所以以前的寺庙都是建在山上。寺建在市中心的话，我执就会很旺盛，真正的佛道就没有办法去实践。要读佛经的话，在山裏是最适合的。我们如果在人群裏读佛经的话，就是用贪瞋痴在读佛经，就没有办法真正升华自己的心。不信你试试看，带一本佛书到百货公司裏看，你的心思是想佛经还是想喜欢的东西？人是怎样的动物？人是被自己的贪瞋痴左右的动物。不被自己的利害得失所左右的人，是很高尚的人。但很遗憾的是，我们会被周围的一切所左右。真正的修行者，他不拿钱的。不论是怎样的修行人，你让他拿钱看看？那种得失心、名闻利养就出来了。所以贫穷最好，当乞丐最好。真正能够当乞丐的人，是最好的人。没有办法真正当乞丐的人，他就没有办法真正的修行。（这种）舍很难。（上次）看到一位四处漂泊的老人，某法师问这位老人：「你这样不觉得很苦吗？居无定所，三餐不济。这样的生活你不觉得很苦吗？你对现在的生活感到怎么样呢？」那老人说：「非常满足。」他感到非常满足。这种人是最富有的人。别人怎么想，那是别人想的，对於这个流浪的老人来讲，他这样子很快乐，他觉得没有比他现在更快乐的了。很遗憾的是，我们凡夫连这个乞丐也当不了。真正的乞丐，我们是没有办法真正去当的。以前，出家人是走入尘世中去修行的，为什么没有办法修行呢？就是因为没有办法去我欲，所以没有办法真正的修行。如果我们有稍微涉及一点佛经的话，拜读过佛经的话，你就会知道：原来，我连乞丐也不如，这么执著。当你这样观照自己的时候，你会发现：原来，我不是修行佛法的根器、法器。我们可以做到（外表）形式上在读经，可是内心裏却被自己的执著所玩弄、所左右。有四个字对我们学佛的人很重要，哪四个字？「知足常乐」。我们要以知足常乐这四个字为出发点。你要修行，你就要舍家弃欲。就是不要先生，不要老婆，不要钱，然后入山去修行。这样子，你才能真正的修行。所以大家（要）知道：你有家庭，有孩子，修行就是落第了。不要以为你们这样子可以修行。真正的修行，自然「孤家寡人」。你真正要修行，你就要抛家弃子，连父母也要离开，你才有办法走修行的路。中国有个叫玄沙的人，他很想要修行，可是他有个父亲。父亲在，他就没有办法出家修行。为了要去出家修行，有一天和父亲出去捕鱼，他就趁父亲不注意的时候，把父亲推下水。他的父亲抓住船舨，叫儿子拉自己上来。玄沙想，这时候如果把父亲拉上来，就没有办法出家修行了。他就把父亲的手掰开。他父亲就溺水死了。这样子，他就出家修行去了。因为他是自己亲手把父亲推下水，把父亲淹死，这种杀父的「五逆十恶」罪很重。杀死父亲的情景每天都侵蚀著他的心，这种心变成一种动力，推动他精进的修行。所以他修行十年，就开悟了，就进入无心无我的世界。当他开悟的时候，他就梦见他的父亲。他的父亲就跟他说：「当初被你推下水的时候，非常的怨恨，我的亲生儿子竟然杀害自己的爸爸。因瞋心而堕地狱受苦不断，直到今日，因为你修行开悟的功德，我得以从地狱出，上升天界享乐，今天特来向你道谢及辞行」。话说完就不见了。玄沙因为是自己把的父亲杀死，再去修行，所以他修行的心和一般人不一样。「罪恶深重！连自己的亲生父亲都杀死，自己是这么的罪恶深重。」因为他带著这种心去修行，当他这样精进、努力去修行，十年他就证悟到无心无我的境界。当他开悟的时候，他的爸爸就来给他托梦。说∶刚被自己的儿子杀死的时候，心中充满怨恨。心裏很不甘愿，竟然我的儿子会把我害死。因为心不甘愿，起怨恨心，而堕入三恶道受苦。可是当他儿子，证入无我无心的时候，就是开悟的时候；以开悟的功德，让他的父亲从三恶道裏出来，生到天界；所以他来向儿子辞行：因为你开悟的功德，功德力令我得从三恶道裏超拔出来，今天要生到天界去了，特来给你道谢。我们在座的大家，如果能从我执的世界证悟到无我的世界的话，这种功德很大，可以让我们的父母，都能够得生善处。我们要走修行的路，就要有像玄沙这样的决心。（他）每天的心境，就是「我是恶人，我是罪恶深重的人」，带著这种心，这种惭愧忏悔的心去修行，才能够真正走上修行的路。不然的话，稍微读了一点佛书，稍微念了几句佛，就自以为自己有修行了。这样子哪里是修行？是在自我满足，自以为是，根本就是傲慢、邪见。如果自以为自己都是在做好事，自己没有做坏事，然后（也会）讲佛法给人家听，自己也有听佛说法，有在修行，（这样认为的话），这种人都是天狗，都是邪见憍慢。像玄沙这样，为了走修行的路，他把自己的父亲害死了。所以他在二六时中，念头离不开这个：「我是不孝父母的人，我把自己的父亲杀死了」，所以二六时中，他心心念念：「我是个不孝的孩子，我是个罪业深重的人」。他是怀著这种心去拼命修行的。像玄沙这样，他自觉自己（自觉很重要）是不孝父母、罪恶深重。有这种自觉，起这种自觉去修行的，才是真正的修行人。我们人，动不动就会以为自己是好人。听了一点佛法，就以为自己比以前好了很多，慢心就会起来了。为什么学佛会没有办法进步呢？就是（因为）我们很容易起这个慢心，可是我们又看不到自己有这个慢心。为什么？因为我们的脚都浮在空中！没有像玄沙这样，他的脚是踩在「我是罪恶深重的凡夫，我是罪人，我是不孝父母的人」上。他的脚是踩在这上面，所以他能够脚踏实地的修行。但是我们一般人，我们的脚都踩在空中。所以，虽然会说自己是恶人，会说自己是凡夫，可是这个凡夫是踩在空中的。你看我们说自己是凡夫，可是当我们看到别人缺点的时候，就去攻击，就去排斥，然后就是生气。那样的当下，就已经不是凡夫了，也就是高高在上了。我们如果没有像玄沙这样自觉的话，虽然嘴巴上讲自己是凡夫，其实都不是凡夫，都是傲慢，邪见憍慢的恶众生。我们如果在娑婆生活，用佛法这面镜子来照见自己，我们就会发现：自己一点佛法也没有，每天都是在背道而驰，都是过著背道的生活。真正有这种自觉的人，他就不会如此：稍微比别人多捐几个钱，他就会说我付出了多少（多少）；比别人多扫了点地，他就（会说）我好发心。我们凡夫，动不动慢心就起来了。用这样的心，来读佛学也好，听闻佛法也好，都是邪见憍慢。（当）你真正认真去走佛道时，就会发现：啊，原来我的我执这么重。我们听了佛法，我们的心都会去观照别人，可是都忘了看自己的起心动念。我们的心都是向外求的。不论是看佛书也好，读佛经也好，听闻佛法也好，当我们真正在佛法中，读到佛书的时候，你自己就会发现：原来，自己的我执很重，慢心很重；原来，我的心都在看别人；原来，我们刚知道一点佛理，就会在心中评判别人：「啊，那个人，他在讲这个话；那个人还不懂…」我们无时不刻都在评判别人，但是我们看不到自己的心在评判别人。不晓得我们在看别人，（而）那个当下就是慢心。所以大家如果有需要的话，可以去看善导大师的著作。善导大师是一位很虔诚念佛、精进的修行人，可是你看他所留下来的著作裏面，他都在忏悔：忏悔自己没有修行；忏悔自己罪业深重；忏悔无始以来，自己造了多少杀业；忏悔自己无始以来，犯了多少偷盗的罪。善导大师跟其他人不一样的地方在於：其他人稍微有禅坐，有读佛书，他们就认为自己有修行了；善导大师也有禅坐，也有念佛，可是透过这个，他发现自己：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘」「一点修行也没有，我罪业深重。心心念念都是罪业、烦恼，无有出离生死之缘」。他这样在看待自己。能做到如善导大师这样观照自身的是亲鸾圣人。因此亲鸾圣人的著作中，说自己「无惭无愧」，「无小慈」、「无小悲」，有的只是「重视名利，好为人师」。他就是这样的惭愧自己。我们学这个教法的人，要学什么呢？要学用无常来观照自己，而不是去观照别人。我们听闻佛法的人，如果没有看到自己每天的起心动念，都是跟佛法背道而驰的话，就是没有佛法。这样的话，就是假的修行人，假的念佛人。你越精进念佛，就越会发现自己是假的修行人。如果自己以为自己是真的修行人的话，那就是邪见憍慢。亲鸾圣人所留下的著作裏，他都说：真正的念佛我一句都念不了，一句都没有办法修行。在《愚秃悲叹述怀》中，他有的只是什么呢？「惭愧，惭愧，惭愧。」如果你的心现在还有：「啊，我每天都很精进，我每天都有在持佛经，我每天都有在念佛。」如果你的心态是这样的话，这就是憍慢啊。越是精进念佛的人，他就会：「啊，我连真正的念佛一次都没有。」可是这样的人，他是每天都在念佛的。真正领受到净土真宗的心法的人，他虽然每天都在精进念佛，可是心裏：啊，我连一句真正的念佛都没有啊。在今日，修本愿法门的人，真正很努力修行，可是（知道）自己一点修行也没有，这样的僧侣很少；传法的人尚且如此，何况是来闻法的人。当我们遇到真人，我们在真人的面前，就会发现自己的虚假，（还）是虚假一切；我们到了真修行人面前的话，就发现自己是假的修行，我们都没有修行；可是如果我们到不是真正修行人的地方，我们就会觉得「我比他有修行」。因为彼此都是假的修行，是假的念佛人，所以：「哎呀，他啊，还是慢心那么重。还好我没有他慢心那么重。」我们就会有这种心态出来。之所以有这种心态，是因为大家都是假货，假的念佛人。会看到自己是假货的念佛人，才是真正的念佛人。如果我们会起一个念头：「比别人精进，更明白佛法，高人一等。」只要你有这种心的话，就都是假的了。真正的学佛人，他不会有「我有佛法」那种姿态出来，他摆不出来。真正的念佛人，他不会摆出一副比别人了解佛法，比别人懂佛法，高人一等（的姿势），他不会有这种姿态出来。他能比什么呢？「惭愧，惭愧啊，我什么都不懂啊。」有的只是谦虚。谦虚的人，（是）佛法的光明进入他的心坎裏面的人。认为自己高人一等，比别人懂佛法的人，是天狗，就是憍慢。期待大家，对於刚才讲的佛法，能够在心中反覆的思惟，然后再去精进。到你们七十、八十的时候，这些佛法就会融入你们的身体裏面了。期待大家直到七十、八十都不要间断，不要间断忆念佛法。大家不要提早毕业。不要「我懂了！我明白了！我已经获得信心了」，就不再来听闻佛法了。不要提早毕业，提早毕业就完蛋了。◆ 瑞觉法师讲述老师说真正的灭罪、忏悔，是不论怎样忏悔，最后发现自己没有办法忏悔。因为不管你如何忏悔、现在怎样的惭愧，可是转个身，你又依然故我了。所以我们人，没有办法真正的忏悔。你看善导大师也好，亲鸾圣人也好，他们都没有说：我忏悔了。他们说自己是：无惭、无愧。这个「无惭无愧」不是没有忏悔，而是忏悔之后发现自己没有办法真正的忏悔，所以说（自己）「无惭无愧」。这才是真正的忏悔。所以我们说灭罪，是真正彻彻底底的明白：原来自己的罪业是如此的深重，不论自己怎么忏悔，都没有办法让罪业消除。就是怀著这种心。当你有这种心的时候，不论什么业障现前，你会处之泰然，觉得这是理所当然，这是来得应该的，来得好的。这样的话，不论什么业障现前，都不会觉得是苦。因为觉得：受的好，来得好。这才是真正的灭罪。不是像我们一般人所想的：在佛堂，掉几滴眼泪，就好像可以一笔勾销（罪业似的），不是的。你如果有杀众生，杀生的业报没有现前之前，走到哪裏，（业力）还是跟到哪裏。你看我们这辈子，记得的（杀业）有多少，何况是我们不记得的，何况又是无始以来的。因为我们是如此的无明烦恼，如此的业障深重，所以在我们的日常生活裏，不论遇到什么事情，不论发生什么事情，都是来之有因的。我们面对事情的时候，如果有把佛法听进去的话，自然而然，遇到事情的时候，不会把责任推卸给别人。（而是知道）这些都是我种下的因，（熟果）现在来了。昨天有位师姐问如何教老年人念佛的问题。老师的意思是：每个人的因缘不一样，同样讲一句话，听的人（听到心裏的）都不一样。你要教他念佛，除了你本身真正是本愿他力念佛的，你才有办法保证教给他；如果你不是本愿他力念佛的话，你再怎么跟他讲要念佛，他只会自力念佛。「哎呀！阿弥陀佛好慈悲啊，只要我们念佛的话，不论你做了什么，阿弥陀佛都会救你的」。一般人听到这句话后，他就很开心，为了灭罪来念佛。这种念佛，就不是本愿的念佛了。但他这样念佛，也是跟佛结缘。因为你这样念佛，名号是有功德的，也是无形中有你说的那种功德，但是你不能说看到他很虔诚的，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」就认为他这样子就可以往生净土了。这是一般人的观念，一般人的想法。要真正的领受他力，领受阿弥陀佛的功德的话，就是需要闻法。就是「闻其名号」的「闻」，就是闻法。问：（大意）经法中有说：人处厄难，一声称念名号，即得解脱。不也是功德灭罪的一个例证吗？答：这种想法就是一般人的认为。你有去忏悔，但是你发现自己没有办法真正的忏悔。因为你掉几滴眼        泪，在佛祖面前痛哭流涕，好像是真的很忏悔了。可是那都是「一时」而已。我们的贪瞋痴都无动於      衷。所以当你痛哭流涕完了，转个身的话，依然故我。    真正有忏悔的人，他会发现自己根本没有办法忏悔。亲鸾圣人在《和赞》后面的「愚秃悲叹述怀」裏      感叹：我这颗心，「无小慈小悲」。自己连一点慈悲心都没有。「无惭无愧」，连忏悔都不能。他        （就是）这样的忏悔！    这种忏悔是不断的。不是我现在忏悔了，然后就一笔勾销了，重新再出发。亲鸾圣人的忏悔是一直到      一口气不来为止的忏悔。当你有「无惭无愧」的心理出来以后，当下就从罪业裏解脱出来。这个才是      真正的解脱。因为你已经能够完全的面对你的罪业了。问：我们怎么理解《药师经》所讲：当他称念名号时，名号的功德力让他暂时的得到些福报，而减轻、        减轻原来造的恶业的现前，使他有个机会再听闻佛法。答：我举个例子。如果我们（一定）要吃一米袋的盐巴，我的业报就是要吃这袋盐巴。一般人以为：我念      「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…」，依名号功德，这袋盐巴就可以不吃了。一般人认为解脱灭罪也      是这样。（其实）不是的。这袋盐，没有学佛的人，当他吃的时候，会吃的很辛苦，因为太咸了；可      是念佛的人，因为念佛、因为诵经，就像把这袋盐放到一个大水池裏，然后再喝。一样在吃盐巴，一      个拿著吃，一个泡在水裏喝，感觉一样吗？所以，念佛的人，有听闻佛法的人，就像把一袋盐放入水      池裏。还是要喝，还是要吃盐巴，也还是要承受业报。一般人看来，他就是业障减轻了。虽然业障减      轻，还是要吃这袋盐巴，但是吃法不同了。◆ 讲 座 开 示我们先来复习一下。这个「心性」，就是圆的世界。圆的世界，就是「无心无我」的世界，也叫「一如」的世界。但是，圆的世界，它会分裂。心性分裂，就会有自他、爱憎、是非、善恶出来。心分裂的当下，就有业识。业识一定是伴著相对心出来的，有「爱」就有「憎」，有「自」就有「他」，有「是」就有「非」，有「善」就有「恶」。用佛教的术语，叫「能见」和「所见」。「所见」就是我们所看到的这个世界，术语叫「境界相」。「能见」是主观，「所见」是客观。佛的心是圆满的，反过来，我们的心就多两个角出来：分裂成的「能见相」和「所见相」。圆就是心，这两个角就是我们的起心动念，就是迷心。圆心的当下是统一的，是静止的。圆的心就是我们说的「悟心」，分裂的心是「迷心」。心一分裂就是爱憎的世界了。我们这个心分裂为自他两个还好，可它会不断的分裂下去，不断的分裂下去有的不是苦就是乐。我们能够看见很多东西，就说明我们的心分裂成很多。心分裂后就会很乱，因为有是就有非，有好就有坏，有善就有恶，有喜欢就有不喜欢。客观就是我们所看的世界，主观就是我们所讲的自己。自己和这个世界是没有分开过，也分不开的。客观也是心，主观也是心，主观和客观不断在吵架，不断在斗争。一斗争，就有苦出来了。这个世界看起来和我们没有什么相干，可就是因为有自己，才有这个世界。跟人家吵架的话，是自己在敲自己的头。不是别人可以打我们的头，是我们自己在打自己的头。所以叫做「迷」，也叫做「愚」。这个「愚」和贪瞋痴是一样的。没有两个角，光是一个圆，这叫佛心、佛智。所以从佛智、佛心、佛眼来看众生，我们凡夫都是愚痴到不能再愚痴了。佛教的价值在於哪裏？就是把在人生的苦裏面流转的众生，带回佛无心无我的世界。这就是佛法的价值。这个无心无我的世界叫做「解脱境」。佛心的世界，就是看大家都是一个心的世界。佛教又是绝对唯心论。但是这个唯心的心，不是我们凡夫的迷心，（这点要弄清楚），是佛开悟的悟心。佛法就是要领我们回到这个心的世界。如何带我们回这个佛心的世界呢？具体的修法就是禅定，要靠禅定。修禅定的话，像波涛一样汹涌的心会趋於缓和，心慢慢的平静，最后心如止水。分裂的波浪慢慢就变没有了，波浪就变成了水的世界。变成水的世界，心如止水，就是佛心的世界。到达这个水的世界，真正无心的世界，才能（真实的）看到东西。心如波浪，水高浪高时，看不见真实。兴风作浪时，是看不到海底的，（而）海水平静时，我们可以看到海底的沙土。为了要让我们心波停止，所以佛陀（教我们）要修禅定。禅宗也就是修这个禅定。如果没有修禅定，心动摇不定的话，就没有办法看到（真实的）东西。我们凡夫不是执著是」，就是执著「非」。我们看到的是喜欢和不喜欢，看到喜欢就被喜欢拉走，看到不喜欢又被不喜欢拉走了。被自己所看到的境界牵著鼻子走。停留在这种分裂世界的就是我们凡夫。大家看电视的时候，是跟电视一体的哦。但是大家不会这样想，一般人都认为电视是电视、我是我，是我在看电视。这个圆的世界是无心无我的世界，但是我们凡夫一起心动念就分裂，就是业识。在业识的世界，我们就有爱憎、自他、好恶等出来，这就是迷执的世界。我们的心一分裂，就是自己的心在看自己的心。当我们不喜欢某些人、事、物时，不是有个东西让我们讨厌，而是我们的心制造出一个（讨厌的）人、事、物出来，让自己苦恼。毕竟是心看心，是我们的心让我们喜欢对方，而不是对方让我们喜欢对方。是我们的心让我们喜欢对方，是我们的心让我们讨厌对方。如果看到不好的东西，也是我们的心在让我们看到不好的东西。所以佛教讲「唯识论」，都是心在作怪。分裂的世界是自己的心在看自己的心，「业识」就是心分裂的状态。分裂以后，自己的心在看自己的心，就会执著所看到的，这就是转相了，转相共有六个阶段，在《大乘起信论》裏叫「六粗」，就是我们的心分裂成六个。第一智相，第二相续相，第三执取相，第四计名字相，第五起业相，第六业系苦相。智相的「智」，不是智慧的「智」，是指能够看到东西。我们之所以会不断流转，原因就在这裏，看东西不光是看到而已，（还会产生种种分别）。为什么有苦恼，就是因为有这「六粗」。我们的心不是静止不动的，（而是）看到东西后就开始动，不断的转啊动啊；我们看到东西以后，不会看到就算了，会相续，看了就记得了；记得以后，（有）执取相，就是执著喜欢、不喜欢，有善有恶、有是有非；执取相以后，计名字相，就帮它起名字了，看到一个人以后，想「那是一个说我坏话的人」，就（是）给他做个标志，记上名字了。「啊，那个人好贪吃啊」，我们又给他贴上贪吃的标志了。其实那都是自己的感觉而已，是自己的心对那个人的感觉，但我们就把它计名字相了。「那个人我好喜欢啊，那个人好帅啊」，就贴个「好帅」的名字上去了。这就是我们心的执著；那么，计名字相以后，就开始造业了。因为当我们的心认定他是讨厌的人的时候，你再看他的时候，会不会给他好脸色看？不会的，你会不理他。那你给他脸色看，他会不会给你脸色看？会。所以这个（是）业相，开始造业了；造业以后，它一直在那（裏转）动，不会停止下来，会业系苦相，就是说业带苦恼来。这就是我们人生、我们的心的动态。我们的心都是很主观的，我们这主观的心造了一个人、事、物出来；造出来之后，我们的心又把它客观化，给它贴上标签，然后自己苦恼自己。如果我们听闻佛法，就会知道这些只是我们心的变化。但是我们凡夫，因为没有智慧，虽然只不过是心的变化，但是我们执著，以为这是真的、（是）有。以为它是一个实有的东西，（如我所想的）一个人、事、物。我们看到一个人，「啊，这个人我好喜欢」，男的就说这是我的女朋友，女的就说是我的男朋友，我们的心造「男朋友、女朋友」出来，然后越看越喜欢；心执著对方以后，就有很多想法出来了，这些想法就让自己绑手绑脚的了；但是我们不晓得，我们以为这是真的，有这个（如心所想的样子的）人；可是当对方不如我们所想像的时候，就说他（她）变心了，烦恼就出来了。其实我们所碰到的所有的境像，都是我们心的变现。所以我们都是在看梦幻的世界。《金刚经》讲：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」就是在讲这个世界。有智慧的人，来看这世界，是心在造一个（世界），「如梦幻泡影」。但是我们凡夫没有智慧，总认为：实在有这个人，实在有这个事物。（所以）当它发生变化的时候，我们就很受不了。这就是愚痴。我们都被我们的心（给）骗了，我们的心都在骗自己。为什么我们人会上当？就是因为有「我执」的关系。因为（有我执就有我欲，）有「我欲」的关系，我们都会受骗上当。正因为我们有欲望，所以就（会）用我们的欲望去想（像）对方，然后就上当了。如果我们不要继续上当受骗，如果我们知道这个梦幻泡影的世界，这就是解脱。佛是知道「一切有为法，如梦幻泡影」，所以他就不会受骗上当。我们自己被自己的心欺骗，然后又用这个心去欺骗别人，这个世界就是「人骗我，我骗人」，互相骗来骗去的世界。在日本，把这样的世界叫作「狐狸」，互相骗来骗去的世界。把我们从这个骗来骗去的世界，波浪起伏的（心境），带回（到）原来那个无心无我的世界的，就是净土法门，净土教。净土是无心无我的世界，正因如此，没有骗来骗去的事情。很遗憾的是，这个娑婆世界，因为我们都是欲望的动物，都是欲望的存在，（所以）都有我欲。因为这个欲望的关系，我们被自己的心所骗，然后也骗别人。因为我们有欲望的关系，我们都自己以为自己「悟道」了，自以为「信佛」了，自以为「开悟」了，这都是被自己的心骗了。如果自己修行，觉得自己开悟了，（这样的）人中十个有九个都是被自己骗了。从佛眼看凡夫，自以为开悟的凡夫，在佛眼看来，还是在迷的世界裏面。迷在迷的世界裏（的人），当他一口气不来的时候，就以迷的业力，（再）转生到迷的世界裏面去了。如果你觉得自己懂了很多佛学，有很多都是被「觉得」这个心骗了。佛是连「我开悟了」的这个「悟」字都没有。真正的修行人，也会告诉我们：不要被自己的心骗了。我们学本愿法门的，会遇见这样的同朋，他说「我信心决定了」、「我心安了」，这十有八九是自己被自己的心骗了。我们在座的都是知识份子，上过大学，自己觉得念过不少书。这种觉得「自己念了不少书」的自我满足，就是自己被自己的心骗了。其实也没有念那么多，就是自己「觉得」念了不少了。骗了自己，然后用这个心又去骗别人。我们真正学佛的人，就会发现一个事实：你越学佛，越会发现佛法像个无底洞，它没有底啊，你越学佛越觉得深奥不可测。佛所证悟的世界是「深远如虚空，广大如巨海」，所以佛的世界连「开悟」这个字眼也没有，这个心也没有。我们凡夫不晓得佛法的世界是「如虚空、如巨海」，所以我们动不动就说：「啊，我知道了」、「我明白了」、「我相信了」、「啊，我开悟了」、「我获信了」，就在那裏自我满足。达摩祖师就是证悟到佛法「如虚空，如巨海」，像是无底深坑，所以他说：「不可得」。大家都知道达摩祖师和慧可大师的故事，当慧可大师还没有悟道之前，他到达摩祖师面前，向祖师请教「何谓佛法大意？」。但是达摩祖师不理睬他。慧可在门外跪了三天三夜，达摩祖师还是不理他。慧可就把自己的左手砍断，然后把断手拿给达摩祖师看，表示自己的决心。达摩祖师看到他把手砍断，求道心这么强，就问慧可：  https://www.taipei2.url.tw/hot_386266-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386266-cn.html 386259 Wed, 17 Mar 2021 15:00:51 +0800 ◆ 随 机 开 示大自然是大我、无我，只有无私奉献，没有丝毫求取、攀缘。无求才有真得、最大的得，无我才有真我。贪求、有条件才做的心，与佛心不相应。在道场做义工，如果是无私奉献的心，则与佛心相应。因为做义工不能闻法，闻法者的功德，当义工的也会有，他们得救，当义工的也会得救。只有人才会感恩，会感恩是人生最大的福报。常思人身难得，人能念一句佛是多么难得啊！一入恶道，就没有办法念佛了。佛不会怪你念佛不能吃素、有妄念等，但要想到：我这样烦恼深重，罪障深重的人，佛也没有舍弃我，惭愧啊，惭愧啊！难得啊，难得啊！学佛的人遇到业障，应以惭愧的心念佛忏悔。恶业现前，是提醒我们：我们的罪过有多么重！念佛求佛保佑这、保佑那，这与佛心不相应，是颠倒，是迷执。人都不知道最大的福报是什么，福报是不求自来的，求则不相应，那是贪瞋痴的三恶道的心。孩子不孝顺，应知道因果。那个孩子是谁生的？那是过去的自己，一切都是你自己的一部分。孩子现在不孝，等他受大苦，跌到谷底时就会叫妈妈了。阳光一来，黑暗就没有了。有佛光摄护，念佛人也不怕障碍。因家人反对不能拜佛、做课，应随缘念佛，起惭愧心，忏悔自己的业障。念佛回向给去世的亲人，凡夫拿什么回向？凡夫只有贪瞋痴。念佛应知道功德的源头在哪裏。孩子忆念妈妈、爱妈妈的力量，来自妈妈的爱，我们念佛、拜佛是因为佛的功德慈悲的力量。佛希望我们同他一样，他是无我、无分别的自在，大解脱，大乐，无苦的，他是无分别地救度我们，希望我们能同他一样。把你自己的想法放开，不要勉强去做什么，一勉强就会有烦恼。认为自己能怎样怎样是傲慢，傲慢就会损福损德。「我」是烦恼、痛苦的根源。人出问题都是先怪别人，不知反省自己，特别是五障三从的女人，更应该注意常惭愧、忏悔。问无明从哪裏来的人，当下就是无明，你应该问的是：「该怎样断除无明？」第一尊佛是什么时候出世的，这是凡夫世界才有的问题，佛是没有时间和空间的，无始无终。不想去报土，一直想著去化土的人，恐怕连化土也去不了。真实领受信心的人，他的身口意自然会有光明出来，别人自然会向你请教，不要刻意去做，刻意会让别人反感起烦恼。只有自己看到花，才能如实告诉别人花是怎样的漂亮，先解决自己的问题吧。凡夫有什么呢？只有死，念死！念死！念自己的死怎么解决。别人的问题有佛管，不要瞎操心。◆ 讲 座 开 示不乖的孩子妈妈多操心，只有闻法才会发现自己没有注意到的事情，不知道错误就无法改正。有一天你会发现阿弥陀佛为了救你一直在辛苦。凡夫不断犯错，知道不如法又会不如法。重复失败，才会对凡夫、对佛的认识不断深刻，信念也不断坚定。要不断闻法、闻法，闻到一口气不来为止，在日本真正学真宗的都这样。如果听闻几次就以为明白了，就毕业了，那是不懂佛法的人。我们先是在概念上领受，概念打破后是用心听。用概念听会觉得这样也听过，那样也听过。如果是用心在听，每次感受、收获都不一样，我们就是这样慢慢被阿弥陀佛同化。真正知道阿弥陀佛时刻在守护著我们，自然而然对佛就恭敬，举止动念就不会放逸无惭，不敢做对不起阿弥陀佛的事情，不敢以为「反正阿弥陀佛都会救我，做什么都可以」。真正的念佛人虽然没有受戒，但是比受戒的还要持戒，因为他知道阿弥陀佛在看著我，他现在就知道我的所想所做的一切。真的念佛人是不敢放肆的，不会为所欲为，欺佛欺天，这样才是与佛心相应。学佛的人不应小气，光顾自己，要学会分享一切好东西，别人也是人，也是自己啊。佛看到众生欢喜就欢喜，我们也应该这样，为别人的欢喜而欢喜，要有这样的慈母心。天地宇宙间的真正母亲就是阿弥陀佛，「若不生者，不取正觉」，他是最疼爱我们的。我们不成佛，佛就一直担心，不知父母恩惠的孩子，不会为父母分忧。真体会到阿弥陀佛是那样的慈母，自然会以惭愧、感恩的心来念佛，这样才是真的念佛。不自我观照，傲慢，自以为是的人，念佛也会结佛缘，也会慢慢被改变。极乐世界在哪裏？我执被打破的当下就是。凡夫就是我执、我执、我执、我执、我执…的存在，经中说距离我们十万亿佛国，是表示我们的执著心有多么重，多么强，以致难以感受到佛的慈悲。真正的念佛人一口气不来的当下就是极乐，极乐就是没有我执的世界。那位受菩萨戒十年的老居士，怎么修行心都不安，那就是表明我们的心离极乐世界有十万亿佛土，只有佛的功德力才可以破凡夫的我执。看自己的孩子就是可爱，自己的观念就是对的，看到别人好就嫉妒，喜欢的就贪，不喜欢的就讨厌，只有看到自己满是贪瞋痴的人，才离阿弥陀佛比较近。把佛像放在卧室，因为要换衣服等缘故，对佛不恭敬，如果实在没地方放，也要拉一块可遮挡的布。阿弥陀佛是无比慈悲的佛，不会因为我们不恭敬而处罚我们，但是真的念佛人，自然而然对佛有恭敬的身口意。阿弥陀佛入心了，就有了真的生命，肉身坏了，但佛心进入了，这个心就是无量寿。你们的父母如果是念佛人，虽然他们的色身没有了，但生命永恒。我们会想到为已经去世的父母诵经，那是因为父母生命的力量让我们那样想。认为自己有念佛，在学佛，比别人强，就是慢心，慢心重的人会投生当虫，被人践踏。有「我在念佛」的想法都是我执的念佛，是充满贪瞋痴的不净念佛，念佛不是嘴巴念，是因感恩而忆念之心常存，忆念就是报佛恩。问：在我兄弟当中，我母亲是最看不起我的，但是现在她又跟我住在一起，常常发生冲突，讲一些互相伤害的话，不知道怎么办？师：你与你母亲的矛盾，是业力所牵，不是你想改变就可以改变的。我们逃不掉业力，我们所能做的是透过这样的事实知道业力的可怕，母亲在教你「人生是苦」喔。等你成佛后你才会知道母亲也是佛，是在为你说法。佛现各种相来度我们，佛不只是化为大殿上的佛。慈母也会扮演残酷的角色，传达真正的慈悲，真正的教育不是单一的，是正反结合的教。所以有怒目金刚，不是说只有慈眉善目才是慈悲。你要知道什么是人生，光是顺缘人会懈怠，有逆缘人才会精进求道，顺逆都是天下父母心。凡夫的心很脆弱，总想著顺境，但经过波折后你会感谢逆缘，逆缘让人逆流而上。母亲残酷的言语后面是慈悲心，看到这一点需要时间，年纪大了你就会知道，领受到佛法后你也会明白。一张纸有正面也有反面，两面都看到才是看清一张纸。凡夫很执著，不想看反面。佛的可贵在於让我们看清全部。问：念佛时发现心很乱，老是跑神，不知怎么办？师：你念佛发现心很乱，是因为你的心本来就很乱，但你以前不知道。念佛时佛的光明功德进来，你才发现心乱。没有关系，阿弥陀佛就是要救你这样的人。你要知道我们这么乱的心，能念出一句清净的佛号，就是佛的加持力啊。问：很多同修学佛后名词知道很多，道理能讲一套套，但习气一点没有改，怎么办？学佛怎样与生活相结合？师：这是学佛必经的过程，只是每个人轻重不同而已。一开始就能乖乖信受佛语的很少。《正信偈》中说「邪见骄慢恶众生」，正因为我们都是「邪见骄慢恶众生」，佛才发下本愿来救度。其实我们跟别人差不多，只是有没有明显地透漏出来而已。凡夫的倾向就是，知道一点皮毛就急著要讲给别人听，等到上了年纪才发现自己错了，是不懂装懂，原来自己都是不如法，才会痛悔、忏悔。凡夫的嘴巴念南无阿弥陀佛，但因为自己的邪见骄慢，难以遇到真正的阿弥陀佛，没有真正知道阿弥陀佛，所以才有化土。几次失败后，才恍然大悟，原来自己把阿弥陀佛看错了，想错了，那时才一心归命，佛凡一体。    真正被光明摄取的人，自然会有力量出来。一般人只有概念出来，没有光明的实质。凡夫的心都有计      量，会反弹，难以真实信受佛语。孩子难以真正明白妈妈的爱心，孩子叫妈妈，都是有需要的时候才      叫，这只有当父母才知道。凡夫都是以自我为本位。凡夫的习气是改不掉的，认为自己可以改掉，是      高估自己，是慢心很重的人。◆ 讲 座 开 示不乖的孩子妈妈多操心，只有闻法才会发现自己没有注意到的事情，不知道错误就无法改正。有一天你会发现阿弥陀佛为了救你一直在辛苦。凡夫不断犯错，知道不如法又会不如法。重复失败，才会对凡夫、对佛的认识不断深刻，信念也不断坚定。要不断闻法、闻法，闻到一口气不来为止，在日本真正学真宗的都这样。如果听闻几次就以为明白了，就毕业了，那是不懂佛法的人。我们先是在概念上领受，概念打破后是用心听。用概念听会觉得这样也听过，那样也听过。如果是用心在听，每次感受、收获都不一样，我们就是这样慢慢被阿弥陀佛同化。真正知道阿弥陀佛时刻在守护著我们，自然而然对佛就恭敬，举止动念就不会放逸无惭，不敢做对不起阿弥陀佛的事情，不敢以为「反正阿弥陀佛都会救我，做什么都可以」。真正的念佛人虽然没有受戒，但是比受戒的还要持戒，因为他知道阿弥陀佛在看著我，他现在就知道我的所想所做的一切。真的念佛人是不敢放肆的，不会为所欲为，欺佛欺天，这样才是与佛心相应。学佛的人不应小气，光顾自己，要学会分享一切好东西，别人也是人，也是自己啊。佛看到众生欢喜就欢喜，我们也应该这样，为别人的欢喜而欢喜，要有这样的慈母心。天地宇宙间的真正母亲就是阿弥陀佛，「若不生者，不取正觉」，他是最疼爱我们的。我们不成佛，佛就一直担心，不知父母恩惠的孩子，不会为父母分忧。真体会到阿弥陀佛是那样的慈母，自然会以惭愧、感恩的心来念佛，这样才是真的念佛。不自我观照，傲慢，自以为是的人，念佛也会结佛缘，也会慢慢被改变。极乐世界在哪裏？我执被打破的当下就是。凡夫就是我执、我执、我执、我执、我执…的存在，经中说距离我们十万亿佛国，是表示我们的执著心有多么重，多么强，以致难以感受到佛的慈悲。真正的念佛人一口气不来的当下就是极乐，极乐就是没有我执的世界。那位受菩萨戒十年的老居士，怎么修行心都不安，那就是表明我们的心离极乐世界有十万亿佛土，只有佛的功德力才可以破凡夫的我执。看自己的孩子就是可爱，自己的观念就是对的，看到别人好就嫉妒，喜欢的就贪，不喜欢的就讨厌，只有看到自己满是贪瞋痴的人，才离阿弥陀佛比较近。把佛像放在卧室，因为要换衣服等缘故，对佛不恭敬，如果实在没地方放，也要拉一块可遮挡的布。阿弥陀佛是无比慈悲的佛，不会因为我们不恭敬而处罚我们，但是真的念佛人，自然而然对佛有恭敬的身口意。阿弥陀佛入心了，就有了真的生命，肉身坏了，但佛心进入了，这个心就是无量寿。你们的父母如果是念佛人，虽然他们的色身没有了，但生命永恒。我们会想到为已经去世的父母诵经，那是因为父母生命的力量让我们那样想。认为自己有念佛，在学佛，比别人强，就是慢心，慢心重的人会投生当虫，被人践踏。有「我在念佛」的想法都是我执的念佛，是充满贪瞋痴的不净念佛，念佛不是嘴巴念，是因感恩而忆念之心常存，忆念就是报佛恩。问：在我兄弟当中，我母亲是最看不起我的，但是现在她又跟我住在一起，常常发生冲突，讲一些互相伤害的话，不知道怎么办？师：你与你母亲的矛盾，是业力所牵，不是你想改变就可以改变的。我们逃不掉业力，我们所能做的是透过这样的事实知道业力的可怕，母亲在教你「人生是苦」喔。等你成佛后你才会知道母亲也是佛，是在为你说法。佛现各种相来度我们，佛不只是化为大殿上的佛。慈母也会扮演残酷的角色，传达真正的慈悲，真正的教育不是单一的，是正反结合的教。所以有怒目金刚，不是说只有慈眉善目才是慈悲。你要知道什么是人生，光是顺缘人会懈怠，有逆缘人才会精进求道，顺逆都是天下父母心。凡夫的心很脆弱，总想著顺境，但经过波折后你会感谢逆缘，逆缘让人逆流而上。母亲残酷的言语后面是慈悲心，看到这一点需要时间，年纪大了你就会知道，领受到佛法后你也会明白。一张纸有正面也有反面，两面都看到才是看清一张纸。凡夫很执著，不想看反面。佛的可贵在於让我们看清全部。问：念佛时发现心很乱，老是跑神，不知怎么办？师：你念佛发现心很乱，是因为你的心本来就很乱，但你以前不知道。念佛时佛的光明功德进来，你才发现心乱。没有关系，阿弥陀佛就是要救你这样的人。你要知道我们这么乱的心，能念出一句清净的佛号，就是佛的加持力啊。问：很多同修学佛后名词知道很多，道理能讲一套套，但习气一点没有改，怎么办？学佛怎样与生活相结合？师：这是学佛必经的过程，只是每个人轻重不同而已。一开始就能乖乖信受佛语的很少。《正信偈》中说「邪见骄慢恶众生」，正因为我们都是「邪见骄慢恶众生」，佛才发下本愿来救度。其实我们跟别人差不多，只是有没有明显地透漏出来而已。凡夫的倾向就是，知道一点皮毛就急著要讲给别人听，等到上了年纪才发现自己错了，是不懂装懂，原来自己都是不如法，才会痛悔、忏悔。凡夫的嘴巴念南无阿弥陀佛，但因为自己的邪见骄慢，难以遇到真正的阿弥陀佛，没有真正知道阿弥陀佛，所以才有化土。几次失败后，才恍然大悟，原来自己把阿弥陀佛看错了，想错了，那时才一心归命，佛凡一体。    真正被光明摄取的人，自然会有力量出来。一般人只有概念出来，没有光明的实质。凡夫的心都有计      量，会反弹，难以真实信受佛语。孩子难以真正明白妈妈的爱心，孩子叫妈妈，都是有需要的时候才      叫，这只有当父母才知道。凡夫都是以自我为本位。凡夫的习气是改不掉的，认为自己可以改掉，是      高估自己，是慢心很重的人。◆ 晚 餐 开 示魔王也有很多魔子魔孙。阿弥陀佛一人喝了本愿的酒，大家都醉了，这是阿弥陀佛的教法，要学真宗就要学阿弥陀佛。用人的理论去班门弄斧，都是没有用的。「张婆(我)右肩痛，李婆(阿弥陀佛)灸左脚，就好了。」这就是二利圆满。真正得到真理的人，他没有刻意去做什么，真理自然就传播开来。窗外的树长大后，树叶茂密，它没有刻意要怎样，但人就能呼吸到新鲜空气，它随缘在利益众生。太阳一升起，万物都受到照育而生长，这是天地宇宙的真理。跟这天地宇宙的真理一样，我们就是依这个真理得到弥陀的救度的。阿弥陀佛不是神，不要像拜神一样。不理解这句话，就无法理解真宗是天地宇宙真理的教法。阿弥陀佛没有做什么，优哉游哉，所有的众生就得度，阿弥陀佛是不可思议的存在，从真理的角度看，那就是「如法」的世界，是「真理」的世界，如法的跃动。什么是净土真宗呢？就是天地宇宙真理的教法。阿弥陀佛的救度众生，不是像其他宗教，要念「阿门」才能得救。净土真宗怎么研究也研究不完，因为真理永无止境。亲鸾圣人九十岁往生前，说参透不完，只有不可称、不可说、不可思议。他九十年阅读一切经，最后留下的《教行信证》中，赞叹：「难思弘誓度难度海大船， 无碍光明破无明暗惠日」因为《教行信证》是用汉文写的，一般的日本老百姓看不懂，将《教行信证》的精神，用通俗的话讲出来的就是《御文章》。《御文章》是《教行信证》的普及版，大家听了很容易明白，因为莲如上人，真宗才遍及日本全国。《御文章》是五百年前的书，去年老师在香港时有人提出要听《御文章》，老师当时感叹说，五百年后还有人要听，可见真的东西是不会磨灭的，到今天还会有人想听《御文章》。《御文章》的中心在於一再重复强调，阿弥陀佛是唯一要解决我们后生一大事的佛，莲如上人最大的贡献，就是把这个诠释的很清楚。《御文章》裏面把阿弥陀佛与我们众生的关系讲得最清楚的就是其中的「八个条」，「八个条」把我们与阿弥陀佛的关系讲得最清楚：阿弥陀佛在法藏菩萨的时候，发下「若不生者，不取正觉」的大愿已经成就了，所成就之相就是「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛就是我们往生治定的证据。在网路上有中译的《御文章》在流传，但是最重要的地方都译错了，没有把真正的精神翻译出来，所以大家不要看，以免被染污，一旦染污了就很难去掉。我们往生治定的证据就是南无阿弥陀佛。哪怕南无阿弥陀佛就只是闻到一次，佛的功德能透过这一句名号进入凡夫的身心。因此，真正领会《御文章》精神的人，根本不会强调「我获信了」，「我一念觉知了」等等。如果问：我往生的证据是什么？莲如上人的回答是：「南无阿弥陀佛」。直截了当，没有说你一定要念多少佛。「南无阿弥陀佛」，就是天地宇宙的真理。在真理之前你说「你要念佛啊」，「你要信啊」，「这样阿弥陀佛才救你啊」！那都是凡夫的画蛇添足。所以我们说「闻名号的生起本末」就是在讲这个。南无阿弥陀佛就是「来了，来了，阿弥陀佛来接你了」，这就是摄取不舍，没有这种心境的念佛，怎么念都是在追著佛跑：你要救我啊！你要救我啊！当我们知道阿弥陀佛是天地宇宙真理的佛的时候，念佛的心境就不一样。◆ 讲 座 开 示听老师讲法感到欢喜只是入门而已。啊！好感动，好欢喜，这是一般人的表现，要超越这个。真正的法悦，只有赞叹佛，赞叹法。听闻之后很感动，法喜之后不要原地踏步，真正贯彻三心的人，会将法喜变成佛号自然流出。你问他法好在哪裏，他只会赞叹阿弥陀佛。这个世界是忘记信心的念佛，只是自然地念南无阿弥陀佛。这就是赞叹佛，南无阿弥陀佛的当下即是信心的流漏，是忘记念佛的念佛。不是这样赞叹法的念佛，无形中就是骄慢。莲如上人说：「真正的佛法是一个人的欢喜，人前的欢喜赞叹是假的。」问：真宗行者是否也应该像禅宗行者那样，「照顾脚下，莫问前程」，只是忆佛念佛，信心啦、获救啦，都交给佛去管？师：忆念佛心、佛语，才能真正「照顾脚下」，让我们照顾自己脚下的力量是佛智，佛智圆照，没有遇到佛智光明的人是没有办法照顾脚下的，就像没有阳光，我们看不到自己的影子，眼前只是一片黑暗。照顾脚下很重要，但重要的是，不是我们自己能照顾脚下的，是佛的力量让我们看到脚下，照顾脚下的根源是佛智圆照。我们自己是照顾不到脚下的，没有遇到光明我们看不到自己是凡夫的。能看到自己是凡夫的人，是多多少少被佛光照到的人。中国、日本的学佛人，会常说自己是凡夫，但基督教徒不会说自己是凡夫，因为教法不一样，所以不知道自己是凡夫，信教的人尚且如此，何况没有信仰的人，人都不知道自己的问题，都觉得自己是好人。因为圆照的佛光我们才能照顾脚下，能说自己是凡夫，是听闻佛法后才知道自己是凡夫。异教徒连凡夫是什么都不知道，因为没有遇到佛智光明。讲到这裏，大家要知道，我们就在佛智光明裏面，原来我们就在光明裏面，只是我们不知道那是佛智光明啊。我们在光明中但不知光明，能发现佛智光明的就是佛法的力量。发现自己在佛智光明裏面很重要。很多人不知道人之所以为人，就那样过了一辈子，不知人的价值在哪裏，如猫狗一样。让我们知道我们是人，就是佛法的力量，知道自己是人，不同於其他动物，他就会去思考人的价值，有这个内在的力量驱使我们思考、追求生命的价值，追求生命的意义，这就是得人身的价值。人为什么有求知欲，要上学，读大学，读博士，那就是人不同於猫狗之处，我们都有向上的欲求。要来听闻佛法、听闻真理的人就是有真理进入心裏的证据。我们众生都受到真理光明的照耀，但是有宿缘的才知道要来听闻佛法，而没有宿缘的人自暴自弃，醉生梦死，在凡夫的欲望中打转。大家千里迢迢来这裏闻法，就是佛智的力量进入到大家的心裏，让你们思考生命价值在哪裏，人的价值到底在哪裏？想知道真相。大家到这裏，认真听闻佛法，就是有遇到佛的光明。同样是人，中了黑暗的毒的人，不断在欲望中打转。受到佛光照耀的人，就会想：啊，我在欲望中打转，人生不应该这样，不应该在欲望中打转，能这样想就是佛智光明的照育。我们无明烦恼的心中有佛智进入，带我们去寻找光明，驱使我们追求真理的就是心性的驱动力，就是真如、法界的力量。领受心性光明的人就是得人身的可贵之处。人之所以为万物的灵长，就是在於能领受心性的光明。畜生安於吃睡，人则不能满足於享受，会去追求真理。你们吃饱了就满足了吗？你们吃饱之外，还有能追求真理的渴求、冲动，就是人之所以为人的可贵之处。受到光明照耀的人会主动听闻佛法，精进求道。我们要先去庆幸得难得的人身，要以此为出发点。得人身很难很难，糟蹋人生就是行尸走肉。《横川法语》中说：「离三恶道，生於人间，应大庆喜」。能兴起庆幸得人身的自觉，就是有佛智光明进入。你们惨了，有这种自觉，以后玩的时候就会忏悔，会后悔，会想：应该精进的是什么，应该怎样过。应该有这样的动力和欲求：自己该何去何从？在这个问题解决之前，看你们怎么能玩的了！真正感到人生难得，就会有拼命求道、拼命要解决人生后生一大事的欲求。没有这种欲求，是没有真正感受到人身难得的，就会懈怠。听说佛法感到很难、不容易，就打退堂鼓，那是懒惰虫。柏拉图、康得等哲学家为了寻求人生的目的，那样拼命去寻找，哲学家尚且如此，何况学佛的人？康得一生都在寻求：到底人是怎样的存在？他为何有这样的动力呢？因为他不能忍受人生就这样混日子，为什么来到此世间，人到底活著为什么，生命的价值在哪里，这样过行吗，对得起这一生吗？能这样想才算是人。人要有这样的反省，才能真正面对人生。    当我们靠自己的力量无法解决自己的问题时，就要依止已经解决这个问题的伟人，那就是佛陀。知道      要来学佛的不容易。任自己自生自灭的人是不晓得要来学佛的。我们要睁亮眼睛去看周围，看有谁是      可以依止的，看他的人生方向，想解决自己后生一大事的人，就会去找，找人来解决。靠自己解决不      了，就要去找善知识，要自觉自己是人，不是猫狗，要反省自觉人的价值。真像人的要去不断自问：      我身为人到底该做什么？不断地去反省的人才是真正的人。◆ 晚餐散步开示问：「三生、四有」讲的是什么？「三途、八难」呢？答：「三生、四有」是说众生的因缘无量，随其因缘和合而现不同的身命，天地宇宙都是因缘的世界，什     么因缘成熟就有什么。我们往生净土只有靠阿弥陀佛的因缘，遇(信的一念)到阿弥陀佛就是我们最好     的因缘，没有阿弥陀佛我们就无法去净土，所以我们应珍视阿弥陀佛的因缘，对阿弥陀佛感恩顶戴。   「三途、八难」说的是我们无始以来所造的业，会让我们必定遭受的种种可怕的果报，没有阿弥陀佛     的力量，我们只能永远在三途八难中受苦。◆ 讲 座 开 示问：《正信偈》「决以疑情为所止」中「疑情」是什么意思？师：法然上人用这句话是提醒当时的念佛人。那时很多人都执著非口称念佛不可，不知道真正的念佛是信      本愿，信本愿就会自然念佛，光口称的表相，不是真的念佛。「疑情」是指凡夫的计度、思虑。不是      口称，而是一心归命的当下就是念佛。当时很多人以为念佛就是嘴巴念佛，不知道口称是我执、自力      的念佛，是非本愿的念佛。这是很难的地方。今天仍有很多人执著要口称念佛，那都是凡夫疑情的念      佛。《选择本愿念佛集》中有这样一段：第一亲疏对者：先「亲」者，修「正助二行」者，於阿弥陀佛甚以为「亲昵」。故《疏》（定善义）上文云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。故名『亲缘』也。」次「疏」者，「杂行」也。众生口不称，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生；彼此三业常相舍离，故名「疏行」也。一般人将口与心分开，法然上人讲的是心口不二，心思於内必显现於外，这是法然上人的意思。当心裏对阿弥陀佛充满感激时会自然念佛，法然上人讲的是心。礼佛、称名不是条件，不要刻意去怎么样，念佛应该是自然的，符合人性的。孩子真知父母恩，一定自然毕恭毕敬，一心顺从。并不是孩子了不起才孝顺，是父母付出的恩情，让孩子感受到，孩子才生起感恩的心。一般人都认为某某孩子孝顺，不知道「孝顺来自父母的爱心」，孩子思念父母的动力是父母付出的爱。我们念佛的动力来自阿弥陀佛的本愿，所以说是他力念佛。《选择集》还有：又「无上功德」者是对有上之言也，以余行而为有上，以念佛而为无上也。既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上。法然上人讲这个的意思，是说顶戴本愿功德的人，念佛能念千遍很好，不能念千遍，念百遍、十遍，只能念一遍也很好。临终来不及念，光是听到也很好。因为功德是在於佛的本愿功德力，不是凡夫的自力行，都是阿弥陀佛的愿力，佛是没有分别的，没有一念、百念的分别。正常情况下，能千念万念当然很好。大家要明白，不是念佛越多越好，而是能念就念，功德在於阿弥陀佛。真正感到佛的慈悲心的人，自然嘴裏会跑出「阿弥陀佛」出来。真正感到阿弥陀佛慈悲的人，不管别人有没有看到，自然会忆念。人都有「我念了多少多少佛」的想法，这种想法不是忆念，是自力的心，是有执著、有染污的。很多人念得越多，染污得越厉害，真的念佛是无我的念佛，这是很难的地方，怎样才能无我的念佛呢？听闻阿弥陀佛的慈悲功德，即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。不断听闻阿弥陀佛的功德，自然会与佛心感应道交，会不知不觉地念佛。自然而然地念佛，而不是刻意地去念。当我们心中不断忆念父母的恩惠，自然会叫爸爸妈妈。让孩子叫爸爸妈妈的是父母的恩惠。念佛也是这样，不断听闻阿弥陀佛的功德，自然会与佛心感应道交，自然会念佛。不是本愿他力的念佛，都有「我在念佛」的计虑，这种刻意的念佛，会有紧张不安，因为不是因忆念佛的功德而自然地念佛。「无为涅盘界，唯以信心为能入」，是指只有依靠阿弥陀佛的愿力愿心才可进入「无为涅盘界」。都说要老实领受佛心，其实凡夫是老实不了的，我们只有靠佛心才能老实，所以才说信心即是佛心，信心与信仰不一样。信仰是我信什么，信心是以佛为出发点，凡夫只是领受。一般人都是以「我」为前提：我修行，我念佛，我在信，我在看佛书。无始以来的「我」拿不掉。我们到大殿拜佛，是谁在拜佛？我们都以为是我们自己在拜佛，不知是佛让我们拜佛的，这是很有趣的事情。我们看到绿树，谁在看绿树？是树吸引我们看树的。阳光出来，是谁看到阳光？是阳光让我们看到阳光的。海底洞穴中的生物是没有眼睛的，我们看东西的眼睛是阳光造的，是阳光让我们长眼睛，眼睛能看到东西是阳光的力量使然。日本有个秋芳洞，那洞中的鱼是无眼的，因为那洞裏阳光照不到。有佛光进入心中我们才会拜佛、念佛。以我为出发点是迷执的心。没有阿弥陀佛出现在这个世界，我们连拜佛、念佛的心、手和嘴巴都没有。所以说「生也好，死也好，我们都在阿弥陀佛的手掌中。」要走正确的人生就要对上面的话好好思考。要记住，是阳光的力量让我们有眼睛，让我们看到阳光，一切都是阳光的力量。同样，是佛的功德让我们忆佛、念佛、拜佛的。我们往生成佛不是我们有修行，有念佛，而是佛的功德力让我们往生的。但是凡夫总是不知不觉地陷入自我的框框，以为是我念佛往生净土的。「我」摆第一的心如果没有打破，就仍然在迷界打转，无法往生报土。自以为「我在学佛，我在念佛」，都是自力的迷心啊。应该抛掉的就是这种自力的迷心，是这个疑情让我们在生死苦海中打转。「必以信心为能入」，就是一切应归功於佛，依靠阿弥陀佛的救度才能往生。大家要小心，「自我」很难拿掉，动不动自我就跑出来了，注意别被自我蒙骗了。大家要常常忆念：（一）是靠大家的力量我才活著。（二）我是托大家的福，托阿弥陀佛的福。（三）恩海无量。只有常常这样想，自我才会慢慢变薄。这就是佛法的因缘法，是因为因缘我们才有办法做这些事。凡夫老是把自己摆第一，不知一切是靠众生缘成就的。我们就生活在恩海中啊！问：什么是「无我的听闻」？师：就是如实地信受，听了就听了，有「我在听」、「我明白了」都不对。不要把听到的挂在嘴上、写在      脸上，自然而不造作，不在外缘上用心。念佛是没有非这样、非那样不可的，念佛不是要关在佛堂裏      才念佛，生活中随时随地皆是自然忆念，像年轻人不知不觉地忆念情人那样。要自然，不要才懂一些      就有老修行的样子出来，或显示自己已经获得了信心，要去指导别人，那都是凡夫造作的心。也不要      去模仿别人，自己是怎样的就怎样，一切自然而然，这才是真的无我的念佛。问：一位七十岁的老尼师，因脑出血卧病一年，现基本恢复，来向老师请教：我出家这么多年的人，为什      么还会得这种病？她又想起以前在家时杀过兔子等动物，问是不是它们找来了。师：即使是修行人，因为过去的所造业现在也会生病。真正修行人，无病可修行，有病也可修行。修行要      知道什么是因果业报，修行人业力现前时，不光会生病，有的也会被杀死哦。就是连佛陀神通第一的      弟子大目犍连，也是被人打死的。龙树菩萨也是被杀死的。所以首先要知道因果业报的可怕。    认真修行的人自然在佛的守护中，但不能说修行人就不会生病，那是傲慢的想法。真正的修行人会藉      生病的因缘忏悔业障，你回去后要好好念佛忏悔，不然什么业障还会出来也不知道。出家人生病更要      忏悔：我出了家还生这样的病，可见我的罪业有多重！我们过去世、过去世…的恶业随时会现    前，我们因为智慧不够看不到过去。不要有怨恨：为什么我出家了还生这种病。要忏悔。你现在知道      以前杀兔子不应该，但你只知道这一生的事情，过去世的罪你不知道，记不得的更多啊。业报是可怕      的，你杀他，他杀你，这还是单纯的想法，其实不光如此。如果我们忤逆父母，也会让我们被杀。这      是有经典依据的。大目犍连尊者知道业力果报，知道要被杀，但他不跑，因为他知道他过去让他妈妈      伤心过。佛陀也知道目连将被杀死，但他不去救，因为业力在那裏，只有「应报」才能消掉，否则它      就一直追著你走。    我们有没有让父母伤心过、有没有顶过嘴呢？小时侯的事情我们都记不得了，不要认为有念经，所造      的业就没有了。业报是可怕的，会以各种方式现前。造口业，说人坏话，口业也会让我们被杀和生        病。不孝父母，对人冷漠，常中伤人，这都是与人道背道而驰的，我们只能顺著佛道走，在有生之年      只有顺著佛法走。我们常做不如法的事情，不是说出家了就可以了，重要的是顺佛道走，顺佛的教法      才行。  https://www.taipei2.url.tw/hot_386259-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386259-cn.html 386256 Wed, 17 Mar 2021 14:37:34 +0800 ◆ 讲 座 开 示什么是佛教、佛法？在谈学佛之前，先要问自己是什么样的存在？什么是人？老师说不论我们遇到什么事情、听到什么事情，不要向外看，要向内追求。学佛不要向外追求，要向内追求，这是很重要的。学佛最容易犯的忌讳就是忘记自己，来看周遭的一切。这样无法真正地学佛，因为学佛要从看自己开始。宇宙的一切都与自己有关系，独立的东西一样也没有，都是息息相关。一般我们学佛为什么会学没有（了解到这点），是我们常常把自己和东西切开来看。老师举个例子，（指桌上的饮料）一般的人会认为我是我，饮料是饮料，就是分别来看。但学佛的人会知道我们和它是息息相关的，由於我们和饮料是一体的，喝了才会觉得好喝，喝了才会解渴。以这个为例子我们会知道，每一样东西都和我们息息相关。同样的，更进一步来讲，在座的各位，（表面看起来）你们是你们，我是我，其实不是的，你们和我是一体的，息息相关。大家和我的因缘很深，切也切不断。怎么说呢？看到大家的脸的时候，自然而然从内心深处涌出一种感情来：我们都不是第一次见面。不由自主地很希望大家都能得到真正地解脱，有关怀的念头流露出来。如果不是彼此都有关系，哪里管你那么多。其实每个人对自己来说，都不是他人。像刘老师，当面对你的时候，心就全在你身上，就著你的需要来回答。同样地，面对大家也一样，就著大家的需要来讲。我们会把自己和别人分得那么清楚的原因是我们有「我执」。我们都是以自我为中心∶「你是你，我是我」，「这是我的家人」，「那是你家的事情」…分得很清楚。这是我们凡夫的真面目，只要是人都是这样，分别心很重。但是有智慧开悟的人，我执会越来越薄，甚至没有了。所以当佛陀开悟的时候，他观看大地一切众生时，感叹道∶「我即众生，众生即我也」佛眼看众生没有隔阂，没有隔一道墙。佛陀目睹明星开悟的刹那，发现原来一切众生皆具如来智慧德相，一切众生都能成佛，这是佛眼看众生。所以学佛的人就知道佛眼看众生，大家都有关系，彼此都有关联，而且有很深的因缘。世界上与我们没有关系的人、生命一样也没有。这就是「一味平等」（板书），用佛教术语来说就是「法界」，「法界平等」。真正体证到法界平等的人，地球上只有一位，就是佛陀。佛眼看众生，一切众生都是我，没有别人。佛陀讲「我」的时候，是「无我」的我，是「大我」的我。大家都是「我」的时候，就没必要讲「我」了。「大我」的世界就是这样的世界，这是佛的世界。但凡夫的世界是「小我」的世界，我们烦恼很多，因为「我执」很强。我们所有的烦恼都是从「小我」来的，这是「我的」，「我的家」，「我的孩子」，「我的财产」…，所有的烦恼都是从「我执」出来的。我们可以反观自照，我们的烦恼都是从自我出来的。「我」越强，烦恼越多。佛教所说的「罪业深重」，罪恶就是从「自我」来，为了「我」，我们每天都在造业。我们以自我为中心在追求幸福，也因为是以「我执」为出发点追求幸福，越追求越苦。因为我们没有正见，智慧不足，用「我执」看待一切，结果我们原本以为是好的，不合己意时就变成不好的了。佛教所讲的真正的幸福是「大我」、「无我」的幸福。佛与人不一样的地方，（在於）佛在大我的世界裏，知道凡夫在苦恼什么，所以是「众生病则我病」。一般人都在追求自己所以为的幸福，但当幸福到手的时候，幸福反而变成不幸、苦恼。为什么我们要归依佛、礼拜佛？因为佛用「大我」的佛眼看众生，真正从内心深处怜悯众生。怜悯之心来自佛的慈悲、智慧。佛经上说「不舍苦恼一切众（生）」，这就是佛心、慈悲。佛待众生就像父母对孩子一样，孩子生病发烧时，父母会寝食难安，到处找医生来治疗。众生病的时候，佛对待众生的心也和父母对孩子的心一样。法藏菩萨为了度化我们这些顽强的众生，在因地时，五劫思惟，兆载永劫地修行，发下誓愿：「若不生者，不取正觉。」这就是从无我、无心的世界来的。人都很自私自利，「各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜」。佛则不同，用尽苦心要把「小我」的众生带到「大我」的世界，这样的佛就是阿弥陀佛。为了引导众生，他绞尽脑汁，（想出）用「南无阿弥陀佛」的功德来救众生。佛法最尊贵的就是佛的功德。这个功德是从「大我」「无我」的世界来，是为苦恼的众生而成就的。佛是「大功德田」。在人的世界，父母是「功德田」。在这个世界不孝父母很不好，因为父母的恩德很重。学佛的人忘记佛的恩德也是很可怜的事。什么是人？人心都是自私自利的。人心的构造是什么样的？人与外界接触是透过我们的五官：眼、耳、鼻、舌、身，对象是色、声、香、味、触。光是这些还不够，要透过「识」，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。看到东西，听到声音，我们的心就开始动。人起心动念的意识是我们可以感受到的。「末那识」就是分别识，让我们起烦恼，是我执的总司令。身为人，每个人都有末那识，因此产生执著：「这是我的」，「那是你的」。因为末那识，我们无法像佛那样的大我的世界，好东西要占为己有，占有的欲望很强。分别心、得失心就是来自末那识。学佛就是为破除末那识，破除之后才有「平等性智」。平等性智的世界是大我的世界。大家都是我，所有烦恼的众生都是我。因为平等性智的存在，佛才会不请自来地做我们的「不请之友」。看到凡夫在苦海中打转，佛不请自来的救度众生。众生苦恼哭泣时，佛会陪著哭。而人则不同，因为有末那识，看到别人哭，反而会觉得很痛快。（笑）世间住的都是末那识的主人，世间烦恼才这么多，不幸的事不断发生。靠佛的功德力，让末那识的众生能够朝平等性智的世界走的教法，就是净土真宗的教法。净土真宗的教法最大的不同，在於凡夫不是靠自己的力量到平等性智的世界，是靠阿弥陀佛「无量寿佛威神无极」的功德力。有个很耐人寻味的典故：「李婆左肩痛，听说了这件事后，张婆就针灸自己的右脚，结果李婆的左肩就治好了。」这个李婆就是我们，张婆是阿弥陀佛（笑）。同样的，日本有句名话「太郎喝酒，二郎醉了。」阿弥陀佛（太郎）成就了本愿，我们这些二郎就醉了，这是宇宙的真理，是「二利圆满」。凡夫的世界是自己不喝就不会醉，因为我们是小我的存在。能有这样的力量、作用的是大我，佛已进入这种大我的世界，具有这样的功德力，即佛喝酒凡夫就会醉，这讲的是佛的功德力。凡夫没有这种力量，不喝就不会醉。用我们有限的脑子来思考这样的世界，无法想像、不可思议。佛有多伟大？一尊佛出现，众生皆得救，这就是佛的功德力。成就此二利圆满的世界的佛，就是阿弥陀佛。我们虽然念佛，但不知道阿弥陀佛有多大。很多人都小看了佛，把佛看得与人一样小气。因为我们的小我，无意中就把佛也看得很小。佛是大我的彻底者，「众生病故我亦病，众生苦故我亦苦」为我们成就本愿，用此功德救我们。我们不了解阿弥陀佛是不请自来的佛，是这么慈悲的佛，反而把佛看得很小，以为不求佛来救，佛就不会救我；以为没有拜佛、念佛，佛就不救我。这是一般人的想法，用凡夫我执的心来看佛，就把阿弥陀佛看成很小气的佛，不了解阿弥陀佛的功德有多大，我们才会想「要怎么做，佛才会来救我」地落入凡夫知见的框框中。今天一开始，就讲阿弥陀佛的功德，这个很重要，因为很多念佛的人不知道阿弥陀佛的功德有多伟大，有多殊胜。我们念佛，为何心无法契入？因为二利圆满的世界是世间所没有的，与人性完全不合，令人难以置信。一般人是很难相信佛法的。什么样的人才会相信这样的教法呢？临终的人。一个濒死的人心态与活蹦乱跳的人不一样。一般的药已无法救他，他自己也知道。（老师模仿他亲眼见过的一个临死的人：双手抓空中，痛苦不堪，发出痛苦的声音，无法说话，大吼挣扎几下后断气。）在他痛苦的时候，身边的人能怎么办呢？健康的人，心中若没有念死、念佛，很难领受阿弥陀佛的教法。「念死」心不强的人，没有办法真正了解佛法在讲什么，只是徒增一些概念、知识而已。日本有一实人实事：有一位禅师在精进修行后，发觉无法得到成就。禅宗也讲念死，念无常，但他发现自己的心无法真正念无常，因为他的身体很健康。於是他想了一个办法，用棉被把头包住，头在下、脚在上地从山顶上往下跳。他想体验死的滋味，但又不能真的死掉。然而这样做了之后，他发现自己的心还是无动於衷。他发觉自己修禅无法开悟，自己救不了自己，就离开禅寺到净土真宗学本愿法门。他留下这样的话：「我连死都不觉得恐惧，我是这样的愚痴，愚痴到不怕死，不会念死，无法靠禅宗的修行得到证悟，唯有靠阿弥陀佛慈悲的本愿来救度我」。真宗在日本已有八百年的历史，其间出现不少「妙好人」（就是得到弥陀救度的人）。有人去拜访一个妙好人，求教怎样才能被阿弥陀佛救度。妙好人就问他：「你想到死吗？」那人回答∶「没有念死，只是用欲望的心来求，想要阿弥陀佛来救。」妙好人告诉他：「一个不会念死、不知念死的人是听不到佛法的。你回去吧！」以前求道的人，念死的心是非常强烈的。日本净土真宗的传承是代代相传，父母亲念佛的家庭，孩子也会来听闻佛法。很多人年幼时就开始听闻佛法，虽然知道「死」，但只是概念知道，没有感受，直到七、八十岁才有真正的感受。真正怕死的人才是佛法的入门而已。到这裏为止，不论你读多少佛书，怎样修行，都是概念而已。这就是佛法看似容易，实则很难的地方。释迦牟尼佛出家求道，就是因为无常，老、病、死。没有无常的念头，学佛就很难入门。（板书：）「无常迅速生死大事」没有想死、怕死的人，佛法对他来说并不重要、可贵。当他真正得大病，什么药都救不了时，才可以听进佛法。当我们面对死亡，世间的医药都没用时，你该怎么办？我们听闻佛法也要带著无常迅速的心。讲到这裏是开场白，我们要以无常为基础。从现在开始，大家可以发问。问：老师刚才说太郎「喝酒」，二郎「醉」。《无量寿经》上说弥陀之前有五十二位太郎，阿弥陀佛也喝      了酒，为什么我们这些二郎都没有醉？都还在这里执迷不悟呢？答：阿弥陀佛的佛眼看众生，众生都是醉了。阿弥陀佛有信心，一定让所有众生都喝醉。但大家要知道，阿弥陀佛是无量寿佛，没有时间，是超越时间的。（比划）我们在这边，还没醉，但佛眼已经看到那边，我们醉了的那边。我们人很短视，只能看到前面这裏，就说自己还没有醉。佛可以通三世，已看      到明天会发生什么，明天发生的事情和现在发生没有两样。凡夫不到明天就不知明天会发生什么事，      很愚痴的。佛可贵之处在於他是如实地知道实相的人。佛不仅可以看到我们的未来是什么，连没有出      生的众生也都能知道他们会怎样。问：我们今天来这裏，都是想早点喝醉啊。答：要醉很容易，只要大家能从内心深处对阿弥陀佛的伟大生起赞叹、感动，当下你就醉了。但是凡夫疑      心很重，总想著「虽然你这么讲，但是…」，知见很强，比佛还聪明，所以就醉不了。真正醉的人，听到老师这样一席话，「啊！原来阿弥陀佛是这么伟大的佛，和我想的完全不一样。啊！阿弥陀佛这样伟大！」当下低头当下就醉了，虽然还没有往生，可是往生已经得到保证。但凡夫不肯低头，「虽      然老师这么说，但是…」有「但是」出来，就醉不了。凡夫老实不了，就是我们的障碍所在。我们无      法老实信受佛语，读了再读，听了再听，问号还在。这就是凡夫的疑心很重。直到面对死亡时，什么力量都使不出，所学所知道的都拿不出来，才能恍然大悟，疑心才被破除。但当我们还有气力的时候，我们无法老实，我们都被自己的气力、小聪明所骗。我们听闻佛法的人，为什么没法马上被阿弥      陀佛救度？是因为我们都比阿弥陀佛聪明，无法真正地投降给阿弥陀佛。佛的功德不是世间有的东西，我们无法马上接受，有疑心。有疑心就是比阿弥陀佛还聪明，因为佛已经想不出其他办法来救我们了。没关系，对自己还有信心的人，尽量去学，尽量去听，学到学不会，再怎么进也进不了的时        候，发现自己原来才这么点能耐，就会乖乖地信受阿弥陀佛的力量。    阿弥陀佛有耐心等。最聪明的人是赶快投降给阿弥陀佛。但每个人都想当「检查官」，检查佛是否真的这样，考验佛，比佛聪明。人无法当检查官，就是在临终的时候，那是绝对无力、暗黑、孤独、恐      怖、绝望的心境，会在临终的刹那跑出来，此时就无法当检查官，只能靠阿弥陀佛救度，也只有在此 时，有缘的人才肯真正投降。    检查阿弥陀佛的时间，有的十年、二十年、三十年、四十年、五十年，时间一到，你就无力检查。这      样的人就会无条件投降，阿弥陀佛对他而言是绝对存在的时候，他的心就能大安心。这个心境的人就会看到自己是「贫苦」的人，就会看到阿弥陀佛是成就「无上道」的佛，就会乖乖地投降。在座的各      位千万不要当检查官，赶快投降给阿弥陀佛吧！（老师喝水）不要小看喝水，濒死的人连水也喝不下      去的，只能靠打点滴，人的能耐如此而已。问：《观经》中韦提希夫人以凡夫的肉眼看到弥陀在空中显现，立时得三法忍。很羡慕！阿弥陀佛有无边法力，不如干脆显现给我们看一下，我们不就相信了吗？答：这种想法乍听之下似乎很有理，可是阿弥陀佛真的出现在你面前时，凡夫会吐血而死的。平时我们对自己龌龊的心只认识到一点点，所以还没有觉得怎样，而佛是无限清净光明的存在，当佛出现时，我们会看清自己的心如何地龌龊，会羞惭到吐血而死。阿弥陀佛不现身给我们看是一种慈悲，我们之所      以能活的这么自在，是因为我们的心别人都不知道。如果我们的起心动念别人都知道的话，我们会活      不下去的。所以阿弥陀佛化为声音给我们听，不是现身给我们看。不要说佛，就说娑婆世界。古代拜见皇帝、现代见董事长，我们一定盛装、毕恭毕敬、全身发抖、非常紧张，因为他们高高在上。人的世界尚且如此，何况是佛。阿弥陀佛不是现身，而是化作声音来救度我们，是佛的慈悲。阿弥陀佛对凡夫的起心动念都了若指掌，化为声音慢慢地进入到我们心坎中来救度我们，这是阿弥陀佛慈悲、温      柔之处。    阿弥陀佛的教法不是伤我们众生的心，是知道凡夫是怎样的存在，而顺著我们的心慢慢培育我们。当别人指责我们的缺点时，我们会不高兴，所以阿弥陀佛出现的当下，我们因为能看到自身充满污浊，会更受不了。我们为人处事也是如此，真正要对他人好，不要把他的缺点一五一十的指出来，要慢慢      来。学这个法门，说自己是凡夫可以，但不要说别人是「你是凡夫」「你罪业深重」，别人会受不了。通过修行，人会自己感受到「我是罪恶生死凡夫」，在他人没感受到这点时就说他是「罪恶生死凡夫」，他会受不了。    天台大师在《摩诃止观》中说：当我们修定的时候，修到什么程度，会出现什么境界给你看。其中讲      到，他修止观时看到残破的佛，这表示自己过去世做过谤佛破佛的事情。修止观的人才能看到过去自己做什么不好的事情。此时唯一能做的事就是忏悔，才能灭罪，景象就会消失。《摩诃止观》中提到，自己过去世做过什么，才会有什么境界出现。我们在日常生活中，会听到电视报导杀人啊、抢劫      啊，或是眼睛看到这些不好的事，这些表示是自己过去世做过相同的事，才会有缘听到或看到这样的场面。学佛的人要知道，如果听到哪裏有杀人的事，就要忏悔自己过去世造过杀业。当我们听到哪里有孩子杀父母，或是父母杀小孩之类的事，学佛的人就要惭愧自己过去做过这样的事而忏悔。    我们常常犯这样的错误，眼睛老是往外驰求，不知道要反求诸己，所以当我们看到或听到这样的事时，不要做旁观者，而要忏悔，忏悔自己过去世造过这样的杀业，今日才有因缘听这样的事情。所以日本有句话：「透过别人，惭愧自己」。问：（晚上散步时，一位老菩萨向老师跪请开示，自诉持菩萨戒十年，仍不得安心，不知能往生否。老师      为她慈悲开示了阿弥陀佛的本愿，老菩萨如释千斤重担，欢喜作礼而去。）回来后，有师兄请老师开示问道：    是不是我们都要经过这种求之不得（十年菩萨戒）的经历，才能感受到佛的真实？答：她是个很好的例子，在修行路上遇到很大的挫折、失败，才知道自己要的是什么。人遇到人生的挫折失败，才会转变方向。老菩萨是发现到自身困境的人，所以她会转向。那些认为自己很好的人，不会改变。所以各位不妨试试看，去碰壁，碰壁之后才知道回头。在座各位或许都觉得念佛很简单，没什      么了不起。但在日本有一个人说：自己连一句真实的念佛都没有！这个人就是净土真宗的开山祖师亲      鸾圣人。圣人精进修行，才发现自己念不出真实的佛。念佛对行者来说，非行非善。什么是「非行非      善」？这就是佛的功德力。认为念佛是自己的修行，都是慢心；是佛的功德力让众生念佛。圣人最后      才知道：从前都以为自己在念佛，原来都是在做盗贼！念佛是佛功德的回向，不是凡夫有漏自力的修行。「念佛只是弥陀的功德，更非凡夫有漏行故，不借机功得往生益，偏是自然不可思议。」（存觉上人法语）老师问大家：拜佛时，是谁在拜佛？大众答：是佛的功德力感动我们来拜佛。这裏的天空很美，月亮很圆很大。当我们看到月亮很圆很大，以为是自己在看，就错了。是月亮的光吸引我们去看她！要培养这样的思维逻辑：不是我在喝水，是水在让我喝！为什么我会想喝水？（老师拿起桌上的一瓶饮料问大众）因为喝过这种饮料觉得味道很好，以后每次看到都会想喝；它是主动，我们是被动；是这种饮料吸引我们来喝。饮料能吸引我们来喝，这后面不知下了多少心血精力。它能够让我们活人想喝，所以它也是活的。以佛法的眼光来看，一切都有生命。这就是法身。每一样东西都有生命，所以不要糟蹋。糟蹋东西等於杀生。如达摩祖师这样证悟的人，看到这些物品（老师指桌面上的瓶子、杯子及答录机等）都知道是法身佛，是大日如来。凡夫没有智慧，只知道是饮料…不要就丢掉了，所以凡夫常造杀生业。世间所有东西都有生命，都是活的，没有死的东西。如果大家有这种佛法眼光，你的人生观就会不同。有这样的心，就常会有惭愧、感恩的心出来。有惭愧、感恩的心，人生就会变得很温暖。随意糟蹋东西的人，就不知感恩、不知惭愧。不知感恩、不知惭愧，这就是在造业。造业就会带来果报，於是惑、业、苦不断地轮回。所以人生要以佛法为准则，否则我们会不断造业。走错路，苦的是自己。「托福」是很好的话，但很少有人有这样的心。不知感恩，不知惭愧，所以有惑、业、苦的轮回。所以大家要好好反刍这几天听到的话。人生以佛法为准则，一定不会错。遇事不要以自己的准则去判断，不然会更苦恼。我们的知见都是不好的，都是执著，但我们都不知自己不对，所以很苦。当我们自以为是时，佛就会看著我们叹息：这个阿呆，又在做傻事。佛眼看人，如人看猫狗，只觉得可怜可悯。佛的智慧与凡夫的智慧差距很大。好好去听闻佛法，十几年、几十年，人生就会不一样。凡夫都是颠倒，但我们不知自己颠倒，以为自己最对，我们每个人不都是在做自己觉得最正确的事吗？（结果如何呢？）每个人都在走夜路。在我们这个暗夜的人生，要让佛法的灯炬带著走。◆ 随 机 开 示念佛人不要做亏心事，做了亏心事对不起佛。虽然真宗不要求受戒，真念佛人却要比受戒的人更守戒，因为佛都看得到。阿弥陀佛现在就看到我们做的事、听到我们的心想。在日常生活中，不要贪小便宜。真正念佛人是诚实的人，不会做欺人欺天之事，因为他的心已被佛所同化。真正领受佛心的人会很诚实。有人误解信心，以为：反正阿弥陀佛都要救我，我就可以为所欲为。这是错误的想法！真正有感受到阿弥陀佛在身内的人，为人必很正直。问：念佛人能不能睡高广大床？答：不睡高广大床的精神在哪裏？佛教导我们要过朴实的生活。众生过著享受的生活，会忘记了生脱死。睡不必高广大床，吃不求美食，穿不需绫罗绸缎。佛陀在世，都是过朴实的生活。佛教提倡布施，念      佛人不要小气，要分享。    佛看见众生欢喜，也为之欢喜，念佛人也是一样。懂得父母心的孩子会为父母分忧，念佛人在日常生      活中，其行为举止会想著不给佛丢脸。有不好的心行，就会：「惭愧惭愧，阿弥陀佛！对不起！」真正的念佛是心的念佛，不是嘴在念佛。真正的念佛是有一颗忆佛的心。问：如何避免「异安心」的陷阱？答：学佛的目的是什么？是求解脱。有求解脱的心，就会知道异安心。对人而言，人生最重要的问题就是      求解脱。解脱的问题，不论人怎样用尽自己的脑筋，想用自己的知见去理解，都没有办法，他会有一      个瓶颈。佛法是要超越自己的知见。而我们人往往是先有自己的知见出来，然后被自己的知见绑在那      裏。宗教界有宗教的论理，宗教论也是很需要的。但如果我们一直执著在宗教论裏，就会被文字所        缚。问：现在落入一种感觉：觉得自己已经得到安心，可以解脱了，但审视内心，仍有不安之处。如何解决        呢？答：这都还是在凡夫的心态中打转，才会有这种问题出来。真正安心的人，已经超越了这种心态。佛法是      无我。他会很自然地超越安心、不安心的问题。超越的世界，是宇宙的真理，是大我的世界，它已经      超越了安心、不安心的世界。它已经不再去说凡夫．佛，明白．不明白，这些已经不再重要了。真正      悟的人不会有想要去悟的心。想要悟的心都还在迷中。问：如此说来，《圣典》中说只要相信，称念名号，都能决定往生到净土，如何理解呢？答：只要信，是谁在信？（答：我）我在信，就是有我有佛，二元对立。相对就是迷执。真正信的世界，      已经没有「我在信」，这是「一」的世界。我们常犯的错误，是讲到信的时候，就有「能信」之人与      「所信」之物的分别。这是相对，只要是相对，不论你怎样诠释，都在迷执的世界中。真正无我的人      不讲他达到了无我，因为没有这个必要。这是自然流露出来的德行。问：无我的世界真是困难，我们怎样才能进入？答：与法合一。（瑞觉师补充：这样讲还是很难，依我们的经验，就是要不断闻法。）真理不管在哪裏都      是真理。这是真宗最难的地方：不是我们去悟真理，是我们被真理同化了。当你不断追求真理，去追      求、追求、追求…最后会发现，原来自己已经在真理之中！一般人有追求真理的想法，追求之后才发      现，原来你不在真理外面，你就在真理之中。问：禅宗也是这么说，但这样我们很容易掉入知见的陷阱，以为自己不再需要追求了。答：我们就活在空气中。我们不会说：我相信有空气。因为我们本来就活在空气中。因为从内心深知这一      事实，就无需刻意去强调：我相信有空气。不必做这样的无聊事。问：可是会堕入观念上知道，却没有真实感的困境。答：不错，人很容易陷入知见。当你发现自己陷入知见的时候，知见就被你超越了，就要不断地做这种功      夫。问：我意识到以前落入了自以为是的安心，但现在找不到一个突破口，也没有方向。答：要突破这一瓶颈，唯有去研究：什么是佛？我们都只是在概念上知道有佛。我们就以空气来比喻佛的      功德吧。你知道空气的功德有多大吗？空气的功德伟大在什么地方？不管我们有没有注意到，你看这      棵树，长得这么青翠，这就是空气的力量，我们却从未意识到。你一出生下来，甚至你还没出生之       前，空气就一直在育护著你。真宗就是去发现，我们在这一功德裏面，我们被这一功德养育著。问：老师刚才说要研究何谓佛？那我们要从哪里入手去研究呢？答：可以先从自己最有兴趣的地方入门。例如，可以先研究「心」，心在何处？心是什么？问：那就是从大乘教法，《楞严经》《大乘起信论》这些书入手吗？答：可以。问：直接拜读《教行信证》，似乎不能解决「心」的问题，是这样吗？答：《教行信证》没有老师指导自己是看不懂的。自学一定会出错。问：那这样岂不是一辈子都进不了真宗之门？答：所以你可以先看《大乘起信论》和《楞严经》。先尝试研究何谓「心」？心是有还是没有？不能说他      没有，可是有它又在哪裏呢？我们都以为你有你的心，我有我的心。没有这个世界，我们的心也无法      感受。没有这个世界也就没有我，没有我的心。问：所以说心、佛、众生，三无差别？答：是心、身、土不二。有知识的人，先要建立起这样的世界观（按，老师后来笔书：「法界统一            观」）。地球上的山川草木，都与你息息相关。问：懂得了心性的道理，就能往生净土吗？答：不能。没有禅定，不能如实地了解心性。要知道心性，不是那么容易的。问：如达摩祖师、六祖慧能这样的人，他们能够往生净土吗？  答：像他们这样的人，已没有往生净土的必要。只有我们这些无法像他们那样觉悟自性的人，才需要往        生。什么是往生净土？净土是涅盘的世界，是无我无心的世界。真正往生极乐的人，是没有「极乐」这个概念的。极乐界没有「极乐」，它是无余涅盘。极乐世界不是天国。很多人将极乐当成天        国，这是迷执。问：有人说：如果没有往生净土是不能成就究竟佛果的，那么如达摩祖师、六祖慧能，都没有求生的 愿，应该不能成就究竟的佛果吧？答：会说这样话的人，他们还不了解祖师的境界。就是因为我们没有办法达到达摩祖师的境界，我们才要依靠阿弥陀佛的力量往生净土。净土，是「无为涅盘界」。我们修净土法门，首先要避免误会，以为净土就是池流花树、宫殿楼阁的景象，这都是凡夫的知见。它是涅盘界。问：但佛为什么还要说这些庄严景象呢？答：因为不说七宝池、八功德水这些东西，凡夫不会向往。真正证悟的人，不会因这些景象而动摇，凡夫才需要这些东西。真正的净土超越了美与丑的对立和执著。真正的美，是超越美丑的。人在强调美的当下，是有比较、取舍的分别心。无我无心的世界，没有美丑的对立。这叫净秽不二。问：如此说来，何以文殊、普贤菩萨还要发愿求生净土呢？答：这是引导凡夫示现的方便。问：文殊、普贤发愿都是「临命终时」，是否只是与十九愿相应？答：一般人都把它当作是十九愿。其实这不是十九愿，它是「十八愿中的十九愿」。把它当成十九愿，这      是凡夫之见。文殊、普贤菩萨都是佛再来示现的菩萨，不能将他们与凡夫相提并论。这是为引导凡夫      而示现的方便。问：听老师这么说，深深感到，佛的经典、祖师的论著，用凡夫的知见去看，一定会看错。答：是。问：一定要善知识引导？答：是的。问：如果没有善知识，或与善知识的缘很浅，就没有办法了？答：没有错。最高的善知识是谁？是释迦牟尼佛。佛说：我是善知识中的善知识。佛陀对阿难尊者开示：      「善知识是佛道的全体」。善知识看事物的眼光、角度不同。一般人则看得很肤浅，只是看表面，没      有彻底悟到实相，才会有种种的知见跑出来。其实，形诸文字就是迷，因为人会执著语言文字。为什      么说净土是无我无心的世界？那是不需要文字的。（老师指著窗外开放的鲜花）无心的世界，看到花      开，就是花开。实相的世界，即是因缘法，「花开著」，不是「有一朵花」在那裏。龙树菩萨说「离有无」。不遇善知识，我们不是执著有，就是执著无；不是对，就是错。安心的念佛人，是无我的念佛人，是离有无(他力、本愿力)的念佛人。◆ 随 机 开 示大自然是大我、无我，只有无私奉献，没有丝毫求取、攀缘。无求才有真得、最大的得，无我才有真我。贪求、有条件才做的心，与佛心不相应。在道场做义工，如果是无私奉献的心，则与佛心相应。因为做义工不能闻法，闻法者的功德，当义工的也会有，他们得救，当义工的也会得救。只有人才会感恩，会感恩是人生最大的福报。常思人身难得，人能念一句佛是多么难得啊！一入恶道，就没有办法念佛了。佛不会怪你念佛不能吃素、有妄念等，但要想到：我这样烦恼深重，罪障深重的人，佛也没有舍弃我，惭愧啊，惭愧啊！难得啊，难得啊！学佛的人遇到业障，应以惭愧的心念佛忏悔。恶业现前，是提醒我们：我们的罪过有多么重！念佛求佛保佑这、保佑那，这与佛心不相应，是颠倒，是迷执。人都不知道最大的福报是什么，福报是不求自来的，求则不相应，那是贪瞋痴的三恶道的心。孩子不孝顺，应知道因果。那个孩子是谁生的？那是过去的自己，一切都是你自己的一部分。孩子现在不孝，等他受大苦，跌到谷底时就会叫妈妈了。光一来，黑暗就没有了。有佛光摄护，念佛人也不怕障碍。因家人反对不能拜佛、做课，应随缘念佛，起惭愧心，忏悔自己的业障。念佛回向给去世的亲人，凡夫拿什么回向？凡夫只有贪瞋痴。念佛应知道功德的源头在哪裏。孩子忆念妈妈、爱妈妈的力量，来自妈妈的爱，我们念佛、拜佛是因为佛的功德慈悲的力量。佛希望我们同他一样，他是无我、无分别的自在，大解脱，大乐，无苦的，他是无分别地救度我们，希望我们能同他一样。把你自己的想法放开，不要勉强去做什么，一勉强就会有烦恼。认为自己能怎样怎样是傲慢，傲慢就会损福损德。「我」是烦恼、痛苦的根源。人出问题都是先怪别人，不知反省自己，特别是五障三从的女人，更应该注意常惭愧、忏悔。问无明从哪裏来的人，当下就是无明，你应该问的是：「该怎样断除无明？」第一尊佛是什么时候出世的，这是凡夫世界才有的问题，佛是没有时间和空间的，无始无终。不想去报土，一直想著去化土的人，恐怕连化土也去不了。真实领受信心的人，他的身口意自然会有光明出来，别人自然会向你请教，不要刻意去做，刻意会让别人反感起烦恼。只有自己看到花，才能如实告诉别人花是怎样的漂亮，先解决自己的问题吧。凡夫有什么呢？只有死，念死！念死！念自己的死怎么解决。别人的问题有佛管，不要瞎操心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_386256-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386256-cn.html 386249 Wed, 17 Mar 2021 11:56:32 +0800 ◆ 世间虚假，唯佛是真 「世间虚假，唯佛是真」。这句话有融入到自己的身心，以后不论遇到什么样的波折、逆缘，都有力量去面对接受。世间虚假，是一场梦，但是一般的人都在追求这个梦幻不实的东西。我们净土真宗的开山祖师亲鸾圣人在《叹异钞》裏说∶「万物皆虚幻不实，唯有念佛是真」。在这个世间教给我们真实教法的只有佛法。《金刚经》有句话：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观」。这世间没有真实的东西，所以世间十之八九不如意，不如意的事情很多，这是正常的。自己所追求的东西是什么呢？大家在梦裏想要追求的是什么呢？大家在做梦也是梦，没有做梦也是梦，那大家怎么办呢？觉悟到这个，在中国第一位是达摩祖师。禅宗说一切法皆不可得。达摩祖师说在不可得的世界裏要得什么呢？有什么可以得的呢？慧可大师向达摩祖师求法，请达摩祖师为自己安心，达摩祖师说：「好，你把心拿来！」慧可大师才发现自己的心拿不出来，因为自己的心也是虚幻不实。对话的当下，慧可大师才恍然大悟。真正体证到世间虚假，万物皆不可得的人，就不会被梦幻世间的一切万物所束缚。可是我们一般是观念上、知见上知道，实际上还是不知道，所以会为世间事生气、所羁绊，有喜怒哀乐。真正证悟的人像慧可大师就会很自由自在。我们都是在梦幻之中追求，当我们得到想得到的时候，就很开心，忘记这都是虚假不实的。可是当得到后又会变化、变质，又开始不开心，不如意。（老师问：如某某人，读了很多书，研究了很多，你知道了什么呢？某某人答：「发觉一切都很虚幻。」）当你不断地追求、追求，发现原来是大梦一场，这个时候当下就满足。就不会把希望寄托在明天，因为明天还是虚幻不实。不追求梦境的人就不会受骗上当，这样的人最强，因为不论碰到什么境界，不会伤心地要上吊，也不会猛掉眼泪，一切都能处之坦然。但要到这个境界，要度过很多关卡。证悟到这个世界、教给我们这个世界的实相的就是佛。人，硕士、博士地一直攻读，你如此攻读要攻读到什么时候？到什么地方去呢？如果听老师这么说，读了这么多也没用，就不读了。那更不行，还是要继续学。人家是学了很多很多，才恍然大悟原来是大梦一场。都不学习，还说反正是大梦一场就不学，那是懒惰虫。真正下功夫去追求，当真正体会到人生是大梦一场时，就不会追梦了。真正到达这个境界的人是出生在印度的佛陀，真正体证到万法皆是梦幻，不再追梦了。佛陀当初出家的时候，也是以为好像有个证悟的世界可以体证，於是下功夫去修行，最后发现原来什么也没有的世界才是真的。当他真正地体悟到原来一切都是因缘所生法，缘生缘灭，就不再追梦了。不在梦裏的人，是最有力量的人，最强的人，是活在世间却不受世间羁绊的人。为何呢？拿钱买不动他，不为一切名闻利养所动。这样的人最强、最有力量。真正明白世间虚妄的人，就不会被虚幻之境所迷。真正体证到世间虚假的人，已与天地宇宙打成一片，无论遇到什么境界，都能处之坦然，都很自在。我们活在梦幻的世间，我们所追求的都是梦幻、都是虚假不实，但明白这都是梦幻不实的过程是很艰辛的。临济禅师前后三次向黄檗禅师求法，问：「什么是佛法大意？」才一开口，就被黄檗禅师痛打三十棒，如此连续三次，临济禅师就想说，「我跟师父没有缘」，就下山而去。临济禅师是很了不起的人，因为还能被打九十棒，要是我们早就跑得不见人影了。要经得起考验才能成大炬。某某人遇到老师后，打破沙锅问到底，这样很好，一直问，问到心服口服。一直问，问到底，发现原来一切法，如梦幻泡影，那时你的心就安了。没有真正体证到世间虚假的人，会想不开，会很执著，不想死；会想一些有的，没有的，就是醉生梦死。一般的人，都是在不想死的挣扎中去世。真正体证到诸法因缘生，诸法因缘灭，对生死看得很淡，该走的时候走，换个身体再来，随顺因缘，不会留恋世间。这就是人生，不用太介意。真正看清这个世间是虚妄不实的人只有释迦牟尼佛，其他的人都在梦裏追梦。佛眼看众生的时候，看不下去。因为大家很笨，不明事理，都在梦裏追梦。佛就是看到这么多傻瓜在梦裏追梦，看不下去了，不救这些傻瓜不行，所以佛就出动了。佛明明跟我们说世间是虚假的，可是我们这些傻瓜还是听不明白，人家说一句不中意的话就气得发抖，那都是不明白世间虚妄。他讲的话是虚妄的，可是我们一直执著他讲过什么话，还执著人对我不守信用。佛都已经讲了世间虚妄不实，但是我们仍然执迷不悟，还自己痛苦，也去痛苦别人，这就是傻瓜、愚痴。真正体证到这个世间是虚假不实的人不会自暴自弃，反而会珍惜每一个时刻去做他该做的事情。如果听错佛法的话，有人就会恶用虚假不实的字眼说∶「反正世间是虚假不实，什么事都不用那么认真，不必那么傻地作傻事啦」！有这种心态，都是概念上知道，不是如实地知道世间虚假不实。什么是凡夫，就是把希望放在明天，追著明天走，追著虚幻不实走的人。真正明白明天也是虚妄，世间一切都是虚妄的人，今天的每一个时刻他都会过得十分充实。有的人认为反正人生如梦、人生无常，所以要及时行乐，尽量吃喝玩乐，这样的人不是真正明白世间虚假的人。真正明白世间虚假不实、因缘所生法的人，会很珍惜现在的每一个时刻；而一知半解的人，就想反正人生是虚假不实的，要及时行乐，不要把希望放在明天，要不然明天什么都没有了。这种心态的人没有真正明白因缘法。佛是智慧圆满的人，看众生皆是自己，众生病故我亦病，看到众生皆在因缘生灭法的世界裏醉生梦死，不忍心看众生继续这样下去，就发慈悲心，为众生开示宇宙的真理，这就是佛法，这就是佛教。我们活在因缘生灭法裏面，做每一件事情要知道「有因必有果」，因果法则是俨然存在的。我们人都是以自我为中心，为本位，听到世间虚假，就想明天没有保障，要当下行乐，这是一般人的想法。当我们真正明白世间虚假时，我们就会珍惜每一个时刻，这是真正明白佛法的人。我们人如果能像树，就是最有力量的人。树木是顺因缘法走的，我们人要学树木（无我、无心）。为什么修行人要在深山裏修行，因为那是无我的世界。不论周遭发生什么，树木都不为所动。山川草木，都是法身佛。问：自己有三个问题：（一）没有必堕地狱的真实感。（二）没有无分别、无我的慈悲心。（三）有时想到佛的慈悲会痛哭流涕，有时又觉得佛要救我是理所当然。答：（一）地狱必定的真实感，到了七、八十岁时就会出来了。凡夫的心，今天感动，过几天就毫无感觉。应        知凡心善变、人心善变。人的本性善忘，没有地狱必定的感受。今日感动，明日忘记，此即是人          性，还好我们会忘记自己是地狱必定，不然是无法活下去的。      凡夫的心无法彻底。明明喜欢一个人，却又要吵架，这就是善变的人性。我们的心会随因缘变。如        果心能永恒不变，就很伟大。大家可以观察自己的心，无时不在变，以善变的心去求不变的心，要        下很大的决心，要有毅力。我们都没有发现自己的心会变。有一样东西对我们是不变的：有生必有        死（无常是常）永恒不变的真理。「念死」很重要。           在座的各位有想到会死吗？因为没有「念死」，我们会有很多计画。不论多么美好的计画，一遇到        死亡即会归零。真正面对死的人，心中念死的人，心中不会设想太多。彻底念死的人，心路就会打        开。      做了那么多事，到死时会满足吗？做什么事才会满足呢？其实，每个人都在追求不死之道。不死的        方法有没有呢？要去想这个问题。      没有念死的心，地狱必定的真实感不会有。有人会提一些无聊的问题：有地狱吗？地狱在地下吗？        真把这个问题当成自己的问题，真的是自己的问题，就会坐立难安。看到别人死的时候，会问：          「我死后会到哪裏去？」的人是了不起的人。      死会让我们失去活力。在幸福的憧憬中被宣判死刑会很绝望。死是人生的休止符，也是生命的开          始。念死的人才会善用他的人生，不会滥用他的人生。不念死的人，就有很多空想，他的人生也在        空想中结束。      人生确有不死之路。什么是无量寿？永久的生命是什么？没有找到无量寿，无常一来就泡汤了。为        寻求不死之道而苦行的人就是释迦佛。佛陀在因地修菩萨行时，听到罗刹说：      「诸行无常，是生灭法」      就愿意舍身去求取「无常」的解决之道，当听闻：      「生灭灭已，寂灭为乐」即证得正果。      会死的生命遇到不死的生命，问题就解决了。所以要问：不死的生命是什么？为了找到不死的方法        而苦行的就是释迦佛。佛教给我们的就是不死之法。不成佛损失太大。要记住：      「世间虚假，唯佛是真」。这是一千三百年前圣德太子留下的话。      有生必灭，有会必离。      活到二百岁还是不想死，那你怎么办？      如果有限的生命能够生到无限的世界，那死之时就会心甘情愿。这个不死的世界即佛的世界。当这        个有限的生命能进入不死的世界时，在这个世界所受的苦难才受的有价值。      世间的学问与佛学是不一样的。佛的世界是不死的世界，此世界是生灭的世界。一般人会喜欢这个        生灭的世界，不喜欢不死的净土。为什么呢？因为我们是阿呆。得难得人身，听闻佛法，依教修行        的人最聪明。在娑婆，不论拥有多少东西，都不会持久。教给我们人生实相的就是佛法。不听佛法        的人，是最愚痴的人。（二）说「无我、无分别」，只是概念上知道而已。当真正体证到这一境界，就不会这样说了。真有追求        的心，一定会抓住老师不放。诸行无常，一切事物都在变化，只有这件事情是不变的：有生必有          死。这个事实是不死的。凡夫对这个事实乍看是听懂了，其实是不懂的。      不死的秘方是什么？我年轻时，在广岛的一家寺院门口，遇到一位卖「不死秘诀」的人。一个信          封，卖八角钱，并注明「不可以马上拆开看」。但人性就是好奇，越是说不可以，越是忍不住立刻        拆开了。裏面写著：      「不死的秘方就是~不要生出来」。      有生必有死；要不死，只有不生。但各位已经被生出来的，就来不及了。      往生是无生之生。何谓往生，即往生到无生的世界。往生净土之「生」与生到娑婆之「生」不一          样，这是「无生之生」，所到达的是不死的世界。极乐净土与天国不同，天国生了还是会死，有生        必有死；佛的世界却是无生之生。佛的世界是无生的世界。觉悟的世界，就是佛的世界，也就是真        理的世界。      「大家都会死」这个事实是不死的，「有生必有死」这个事实永不改变。为什么说人愚痴？既已出        生就必定会死却不想死，岂不是愚痴？      什么是无生之生？就是真理、法，是觉悟的世界，也就是涅盘界。涅盘是佛觉悟的世界。真理永无        止境，到佛的世界，每个人都会开启真理之眼。这个世界是人与真理（法）合而为一的世界。想要        进入觉悟世界的人是最聪明的人。除此以外，我们所追求的一切都会改变、消失，无常这件事是不        变的。      为什么有烦恼？因为体悟不到一切事会产生变化（无常）的事实，没有觉悟到人心善变，才会有烦        恼。有合就有离，成、住、坏、空是法则，地球也有毁灭的一天。聪明人就要知道，不变的世界是        什么。      什么是真正的觉悟？就是觉悟到：      「诸行无常，是生灭法」      凡夫虽然知道这个事实，却无法如实体悟。虽然无法如实体悟，但当我们领受佛的智慧，我们心中        也会生出智慧，这就是佛教。如何进入真理的世界？唯有依教奉行，才能走入真理的世界。不依止        佛语，依凡夫的知见，必定会迷失。唯有佛法、佛语、佛教是真实。这才是出发点。要以「世间虚        假，唯佛是真」为出发点，生活上要以佛法为第一。佛是很尊贵很尊贵，很伟大的人格者。他与真        理已合为一体。能够归依此人格者的，是聪明人。我们要知道佛与人不同，要明白佛之所以为佛，        要很彻底地明白这一点。知道要相信、仰敬佛的人是最聪明的人，佛教以外的教法都是外道。从刚        才讲到现在，都是佛教的基本。（三）虽然会痛哭流涕，但是时、地因缘一变，就什么都没有了，我们的心就是如此。有时很感动的不得        了，但是看到喜欢的娱乐节目，慈悲就忘掉了，这就是凡夫。由此即可知人是如何以自我为中心的        动物了。人很自私，都是在利用佛；人很自我，是什么在堕地狱？就是这个「自我」地狱必定。正        因为我们是如此自我的存在，所以佛看众生很危险。      我们都在跟佛说谎，我们都是说谎者、欺骗者。我们人不只骗佛，也在骗自己、骗人，听闻佛法能        够让我们看到自己，看到自己的不老实。越听闻佛法，越会发现自己是多么不老实。不老实，首先        是对自己不老实，如《大经》说：「心口各异。」人是不可靠的。虽然念佛，常常把佛摆第二位，        世间法摆第一。对自己都不老实，何况是对别人呢？这就是人的实相。这就是因果法：因我们不断        违背因果，就会有业报现前。对佛、自己不老实，常常做欺骗众生的事，所以我们常堕畜生道。欺        骗过别人，一定会被别人骗。人很难做让人欢喜的事，都以自己为中心，不管他人。佛却是让众生        欢喜，这就是「无我」的人格。众生的心安乐、平和，佛也为之欢喜；众生心痛苦，佛也感到痛          苦。要明白佛是这样的佛。      当我们真正明白佛心时，就不会有利用佛法的心。佛是一心一意要让众生得到幸福的人。能够让孩        子感受到母爱的母亲，才是真正的母亲。佛是以如此大无我的心在给予众生。真正希望别人也幸福        的人，唯佛而已。佛只希望众生幸福。      「若不生者，不取正觉」      就是佛心。学佛是「学佛大悲心」。当我们领受越多，慢慢也能对别人多一点关怀之心，真正如实        领受佛法的人，会慢慢转性。      为何凡夫见不得别人好？因我们很自私。贪、瞋、痴都是从自我中来的，这也就是地狱必定。地狱        从何而来？就是我们的我执造出来的。人因为自私而不惜践踏他人，这就是地狱必定。◆ 随 机 开 示看经不要执著在名相上，经和经中的文字，单独来看很多互相矛盾，字句名相是手指，不是月亮。领受到佛心，经看不懂也没有关系。菩萨、佛、一生补处等，也是为顺凡夫的凡情才有的。真宗的佛性论是∶「大信心即是佛性」。圣道门所说的「人人都有佛性」，是指「有成佛的可能性」。凡夫只有妄念，凡夫无别心，只有妄念而已。不是在凡夫的心中找信心、安心，那样会越找越乱，人有色身就有贪瞋痴，至死不变。对地狱没有真实的感受是正常的，没有无分别的无我慈悲也是正常的，要慢慢来，慢慢去体验、去感受人生，年龄大一些自然会体会到。六道在人间就可以看到，饱受疾病、饥荒、战争、酷刑折磨的人，就像是三途的众生啊！学真宗是在世间随缘尽分地生活，用心做好该做的事情。学佛不是要花很多时间去研究，而是时刻用心仰信佛心，品味人生，活在当下。凡夫有起心动念，才会有时间、空间的幻觉出现，在佛只有绝对的一念，是不可思议的境界。以生死之心去求道，就一定能遇到真实的法，一切如来自会安排。闻法的心态很重要，以生死心看圣道门的书，就不会堕入自力的陷阱，亲鸾圣人就是很好的例子。六祖、达摩祖师这样的人物是不需要往生的。莲池大师、印光大师诸师之教，仍是圣者的法，因为示现的因缘不一样。亲鸾圣人的可贵之处，在於他示现为凡夫，开显凡夫得救之道。如子忆母般的念佛，信心、获救等问题自会有佛安排。看《大乘起信论》，不是看三、五遍、十遍，而应看上百遍，要了解佛为何，什么是佛心、佛性。念佛如果求一些我执的福报，也会有魔障。师问莲友：你觉得自己现在该怎么办？答：我要不断闻法。师：去掉「我」字，闻法。忘我地去听闻，只有佛法，忘记自我，活在法中。    为什么生死关头的人往往能很快领受佛心，因为他已彻底明白了自己的无力，为死后必堕无间而感到      恐惧。    不是说只有学真宗才能获信得安心，个人因缘不一样，但凡夫的获救之道只有真宗。六字名号我们都      把它看得太轻易了，不知它是法界功德的总体。◆ 讲座开示问：（先是花很长时间…述自己遇到真宗的过程，最后问：）我就是这样归依阿弥陀佛，佛会不会接受        我？答：首先你要知道什么是阿弥陀佛。阿弥陀佛是一尊什么样的佛？阿弥陀佛是把众生当作自己生命的佛。      对凡夫而言，能与自己一体的，只有阿弥陀佛而已。你知道的都是假的，会提出这样的问题，就是因      为不明白何谓阿弥陀佛。问：(师姐插嘴：我知道阿弥陀佛。）答：这裏没有人知道阿弥陀佛！阿弥陀佛就是因为众生都不知何为阿弥陀佛，所以佛才让名号进入众生        心，让众生听到阿弥陀佛的呼唤。问：（师姐插话：我们只知道名号。）答：真正知道阿弥陀佛的人，不会说「我知道名号」。我们凡夫嘴巴都说自己很笨（按：觉信师姐在发言      时一再说自己很笨，什么都不懂），但一问起来都说自己知道。你知道你是谁吗？答：是凡夫。师：凡夫是什么？答：（师姐哑然，沈默半晌）说：我们是佛子。师：（对大众说）这位师姐的心就是我们在座各位的心。每个当孩子的人都不知父母为自己所耗费的心        血。父母为子女著想，费了多少心力，孩子不会知道。就是因为孩子不了解父母的苦心，所以才会顶      嘴、抱怨，就是这样不知父母心的孩子，只有父母知道他。年纪越大，越会知道自己对父母不孝，而      心生忏悔。很多人都是到临终时才知道忏悔辜负了父母恩。念佛人与佛的关系，与人类的亲子关系是      很相似的。念佛人很多是在老年才体会到佛恩。当尝尽人生百味，才知道原来自己所想像的佛都是不真实的。刚学佛的人都说自己信佛，都以为自己知道佛，要到上了年纪才知道，原来自己信的、知道的都是假的，原来自己一直跑给阿弥陀佛追。如果现在的心态没有改变，持续下去，到最后你会觉得很对不起阿弥陀佛的。有这种惭愧心态的人还有救，不知道忏悔的人，就会追悔莫及。人在年轻时不能真正了解父母心，会忤逆。等上了年纪，才知道自己原来那么伤过父母的心。这种忏悔是要流下血泪的忏悔。轻易说自己知道孝顺，都是假的。等到知道父母恩时，父母大多不在人世了，「子欲养而亲不在」。（觉信师姐哭著说：老师我知道错了。）知道错了，就以今天为出发点，从今天起，好好去想：我要听听什么是阿弥陀佛？当你记住这句话去闻法，就会很有福报。不知阿弥陀佛的人是最不幸的人，当我们知道阿弥陀佛，就是最幸福的人。（师姐跪下，流泪：我知道错了……）但是要知道，阿弥陀佛没有生你的气，也不会处罚你，一般的神会因为你犯错误而惩罚你，而佛不会。为什么呢？因为每个众生都是阿弥陀佛最爱的孩子。老师刚才与你讲话那么直接、不客气，不是生你的气，只是希望你不要继续自己骗自己，所以讲话不留余地，当下棒喝。我们对阿弥陀佛是绝对的臣服。真正为我们幸福著想的是阿弥陀佛，他不会处罚、责怪我们。很多人瞧不起阿弥陀佛。阿弥陀佛以慈悲来度化众生，很多人将「慈悲」当成轻易到手的东西而不知珍视。到一口气不来为止，都要听闻阿弥陀佛的功德，不要停留在「听过了」，「明白了」的心态。阿弥陀佛的心是无底洞。因为我们的烦恼无底，不是一遍两遍就听明白了。（老师板书：）「慈悲深远如虚空，智慧圆满如巨海」记住，这两句话就是阿弥陀佛。这不是凡夫所能想像的。对於凡夫，这就是不可思议。佛就这样的（无条件）要救我们了生脱死，就因为阿弥陀佛是无条件的佛，不论你在何处，阿弥陀佛都与你在一起。当我们知道佛是「就这样的」无条件的救度时，就会心生忏悔。（板书：）「愍念众生如一子，极大慈悲母尊」（按：出自《往生要集》）阿弥陀佛对待众生只有慈悲而已。他没有处罚，没有生气，当我们哭泣时，阿弥陀佛也会陪著我们流泪。当我们真正体会到阿弥陀佛是这样的一尊佛，就会很坚强，会有力量活下去。人之所以不幸，是因为不知道阿弥陀佛。不知道阿弥陀佛，心中就会感到很孤单。做父母的没有一天忘记过自己的孩子，不论这个孩子长得多大，在妈妈心中他还是妈妈的孩子。（按：古语云：母活一百岁，常怀八十儿）人类的妈妈尚且如此，何况是「极大慈悲母尊」。如果不明白阿弥陀佛是这样慈悲的佛，就没有办法发自内心对佛生起感恩之心。很多念佛人求东求西，都是因为不知阿弥陀佛，才会去求。人不论活多久，妈妈对他来说都是好、都是宝。当妈妈的，即使得了痴呆症，还会记得孩子的事情。也是因为母亲对孩子的念力很强，孩子才能够长大成人。刚才所讲的是「人生学」，但人生学不离佛学。孩子喜欢找妈妈，很少有孩子喜欢找爸爸，因为爸爸比较理性、比较严肃。（众笑）问：为什么这样？师曰∶不知道，那是母爱的伟大。父亲是理性的教育，母亲用感性、用爱来感动。所以在日本佛教中，都称佛为「慈母」，中国则称佛为「慈父」。问：希望让自己的父亲接受佛法，该怎么办？答：能够这样想是很好的。但是要记得：无缘就没有办法信佛。人不要做勉强的事。你的父亲与佛无缘，      但与你有缘。所以先求自己往生成佛，等你成佛，第一个来救你的父亲。学佛的孩子是很珍贵的。父      母不学佛，甚至反对学佛，这是一种逆缘。在这样的逆缘中学佛的孩子很珍贵，对父母有很大的利        益。你发自内心地学佛，自然就有很大的福报，就会利益到你的父亲。古人云：「德不孤，必有邻。」真正学佛的人，佛的功德会现在他的身、口、意三业中，自然会有人喜欢听他讲话。一心一意学佛的人，自己也不知道，但佛光会自然从他身上显露出来。那不是他伟大，是佛的伟大。好东西，自己要先享用。学佛法不是为自己，学佛法是为佛法。为佛法而学佛法，这样的佛法就是活的。真正学佛的人，周遭自然会聚集佛友。学坏的人，自然会聚集狐群狗党来，这是正负两极。学佛大悲心的人，不止自身，他的一家、所住地区之人都跟著受益，因为佛法的世界与人不同。自己真的被佛感化，周遭的人也自然会被佛感化。佛法是真理。真理的世界无限宽广，如同心圆不断扩展开来。所以佛法与人间的学问不同，佛法不是人的思议可及，它是不可思议的。这就是无量寿、无量光，它是无限的。这个世界最尊贵的是什么？这个世界最可贵、最重要的是什么？这个世界上至真、至善、至美是什么？大家好好去思惟这个问题。这个至真、至善、至美的世界，也是不死的世界。所有「有为法」都是有生灭的，但真理不生灭。我们要问自己：这个世界上真实的东西，永恒不变的东西是什么呢？是男子汉，就应该去追究这个问题。 https://www.taipei2.url.tw/hot_386249-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386249-cn.html 386248 Wed, 17 Mar 2021 11:40:25 +0800 ◆ 灵 台 山 开 示 （欢迎仪式上）佛法是我们自己的问题，这个世界上的其他一切事物，没有什么可以让我们满足，让我们心安。作为万物灵长的人，总是要追求至真、至善、至美，只有在佛法中，才能找到真实的生命，发现无比广阔的世界。「世间虚假，唯佛是真」。（师指接待厅墙壁上贴的语录：「众生烦恼无涯，法亦无涯。法与烦恼，皆无自性，本自空寂。」）我们有色身就有烦恼痛苦，唯有佛法可以让我们解决生死的苦痛。佛法是人类的真理，宇宙的真理，没有国家、民族之分。日本的佛法是从中国传过去的，中国的佛法又是从印度传过来的，所以佛法是全人类的共有真理。◆ 讲 座 开 示 （第一日，在圆通寺玉佛殿欢迎会上，对大众开示）……因为我们与生俱来都有对真理的渴求，在遇到真理之前，即使我们衣食无忧，内心深处仍然得不到满足。真正能够满足我们对真理渴求的，只有佛法。（老师指厅中挂的一幅字）「众生烦恼无涯故，法亦无涯。法与烦恼皆无自性，本来空寂。」这就是真理。佛陀的教法，就是给我们生命之光，教给我们无量寿的真理。（老师指天空）天空是有还是没有呢？非有非无，无穷无尽。它是一个整体，宽广到我们无法想像。佛法的世界，真理的世界也是如此。如果我们的小生命没有遇到无量寿、无量光的大生命，没有遇到佛法的真理，我们的内心就无法得到真正的满足。我们要知道，指导我们众生离苦得乐的，走上解脱之道的，这个世界只有佛教而已。而传达这一讯息给我们的，就是道场、寺院。所以道场的存在是很稀有、珍贵的。我们说要修善行善，那么什么是真实的善呢，真正的善就是护持三宝、供养三宝，让佛法永久存续下去，这就是真实的善，最大的善。这个世界上至真至善的东西是什么？世间虚假，唯佛是真。其他都会变化。我们得到难得人身，又能够来到道场听闻佛法，请大家珍惜这一因缘，好好学佛。让我们的生命得到真正的解脱。老师在纸板上写下：心性═真如═法界、大宇宙老师说：我们凡夫的世界也就是通常所说的「人间」，这是相对的世界，有生灭、有无、美丑、爱憎、是非等等相对存在。佛所证悟、觉证的世界是「绝对界」，即涅盘界。我们说入涅盘就是指进入超越生灭、有无、美丑、爱憎、是非这些相对存在的世界。「绝对界」是绝对地有和绝对地无。净土即绝对界，是涅盘界，是佛觉悟、觉证的境界。净土和所谓的「天国」不是一个概念。真正的世界是无生无死的，是超越一切相对的世界。净土的世界即「心性」，就是在讲所谓「心」这个东西。因为我们必须了解什么是心性、真如和大宇宙，否则不知道往生净土是去哪里啊！迷执的世界是凡夫的世界，是存在好坏、善恶等相对的世界。真理的世界是不存在这些的，即所谓不是善、不是恶的世界，真正证悟的世界是连「悟」也没有的。一般人想像的净土都是美好的地方，但那些都还是凡夫的境界。真正的净土是超越善恶等等一切相对的。虽然我们是相对界的生物，却有著对绝对界的渴求。但往往是有了渴望却很难有长久的去追寻和了解的兴趣。凡夫总会说：「有绝对的真善美吗？但现在我管不了那么多啦，享受今天再说吧！」其实这样的凡夫实在不是一个真正的人。因为只要是正常的人都在不知不觉中追求真实的东西，人性是不允许我们迷糊地活著的。比如，对任何事物，我总是会追问：「那是真的吗？」其实我们都会追求真实的东西，最美好的东西。我们每个人都有对真善美的渴求，追求这些本质的「心」就是「心性」。我们往往在下意识裏盼望、渴求去绝对界，其实这种追求绝对界的心也是属於绝对界的。我们凡夫心中有真如心性的显现，追求如何让心性的光辉显现出来的就是真正的人，猫狗是不会有这些追求的。我们凡夫都有追求真如的欲求，为什么会有追求真如的力量呢？虽然凡心是迷执的，但是真如会进入我们的心中。「心性」是跃动的力量，因此我们人不断会有追求真理的力量表现出来。佛的话使我们在暗夜裏也能看见光明，心性的跃动才有人性的升华，我们每个人的心裏都有这样的动力，这就是「心性」。如果不懂得追求好的东西就不能称为人！小孩都知道要拿好的东西，这些都是无师自通的。自觉追求「心性」、「真如」的人才能名之为人啊！而听到「心性」的声音，顺著「心性」去寻找答案的人就是佛陀。忠实於「心性」的人称为真人，不理会「心性」的人称为凡夫。真正的人是倾听「心性」声音的人，也就是所谓的圣者。达摩祖师为了听到「心性」的声音而面壁九年。修行禅定就是为了听到「心性」的声音，很遗憾的是我们做不到禅定的功夫，因而听不到「心性」的声音。那我们该怎么办呢？为了要救度我们这样听不到「心性」声音的凡夫，於是从这个「心性」的世界示现出阿弥陀佛。什么是阿弥陀佛？从心性的世界、真理的世界示现而来，打动我们，感化我们，使我们往生净土（「心性」的世界）的圣者。阿弥陀佛是从哪裏来的呢？从心性、一如法界、真如的世界裏来的。我们要知道什么是往生净土？就是「心性」将我们凡夫同化到心性世界。净土就是真如法界，一如法界，不要和天国混为一谈，天国并不是绝对界仍然是存在著欲求的世界。真正了解佛教应该要从此处著眼。教给我们这样真理教法的是《大乘起信论》，但我们不容易懂。我们认为净土美好仍然是把净土当作是迷执的世界，佛的世界是超过我们想像的，是不可说、不可称、不可思议的。什么是真正的世界？这是我们人的思维没办法了解的境界，是无法说明的世界。但是不讲又不行，必须让我们凡夫了解，佛正是给我们诠释这个无法说明的世界。如果我们读了佛经就认为自己懂了佛的世界，那么其实你根本就没有懂，只不过读到了语言文字罢了。真正懂的人是不说自己懂的，而是真正变成那个东西。不要尝试去想像，一想就不对了。那不经过思维而懂的才是佛的世界。只有禅定才有可能了解佛的世界。禅定不是用脑去思维而是用身体去体证。停留在语言文字阶段的境界都是假的，佛是身处於禅定中的。佛的证悟是自然的，不用脑思考的，是透过禅定的作用，不用眼睛就可以看见真理的。这个世界不能通过眼、耳、口、鼻，不能通过心想和语言文字来了解。佛真是伟大！乖乖地归依给佛吧！南无阿弥陀佛！通过语言文字来了解佛都是概念，用概念、知见来读佛经无法生起恭敬、信顺的心。讲个有趣的事情给大家听听。东京某大学有个教授叫增谷文雄，他一生研究《阿含》三十年。退休以后，全国知名的电视台（NHK）给他做访问。主持人问：「您一生都在研究佛法，请问您：佛陀究竟是什么样的人的啊？」他回答说：「佛陀啊？佛陀果然不愧是佛陀！」（大家笑）同样一部经书你花三十年研究，才能明白佛陀为什么是佛陀，令人感动啊！不用概念、理论来说明，只有如此的一句话而已。人如果不花三十年的时间是无法了解的，我们现在学习和研究，到最后都要能讲出这样的一句话。总是说自己已经听到「心性」声音的人其实还不是「真正听到」的人。「阿弥陀佛啊，呵，阿弥陀佛啊！」这样的世界之外的都还是凡夫的理论。心性、真如是宇宙的声音，真理的声音、绝对的声音，这是宇宙自然让我们听到的啊。我们总以为用我们的眼、耳、口能够明白、了解佛，这其实都是人的小聪明。其实，我们之所以能够看到月光的美妙，能够说出：「看，那月光多么明亮啊！」，是因为月光自己发出光亮，映入我们的心中，我们才会不由自主地发出称赞，这并不是因为我们的小聪明！是月光的力量促使我们称赞月光的华美，同样地是真理的力量让我们懂得去追求真理、向往真理。我们追求真理的力量来自真理本身。又比如，花儿本身的美使我们感动，因而我们发自内心地赞美花儿，但我们凡夫总执著是我们看到花的美了，所以花才是美的。其实，这些道理我们都应该学著用身体去感受。我们活著是因为各种因缘具足，所以可以说我们是「被活著」，是托大家的福才能活著的。我们每天都靠著众生的恩惠活著，我们都在恩海无量的世界裏出生、死去。总是执著地认为是靠著自己的力量活著的人是很傲慢的人。如果大家有这样的观念，人生观就很不一样。其实我们都是托别人的福，才能做这样、那样的事情服务大众，而稍微帮助了别人一点就沾沾自喜是不对的。我们要学著体会众生的恩惠，当我们这样的心不断延长出去，真正感受到众生恩惠的人自然会有惭愧的心。如此，自然符合因果的法则而得到幸福。恩海无量，追究下去就是心性，阿弥陀佛的恩惠。阿弥陀佛是与法性、心性一体的佛，是不离开法性、真如的存在，南无阿弥陀佛！问：经典记载慧远大师生前曾三次见到极乐世界宝相庄严，他怎样能修到那个程度？师：法然上人在《选择本愿念佛集》中都避免提到慧远，因为他是「观想念佛」。法然上人只讲善导大        师，是让大家从「称名念佛」体证心性。凡夫没有资格谈慧远大师的体证，只有到他那样的境界才知      道是怎样。与其问慧远大师的境界如何，倒不如问自己：我能像慧远大师那样修行吗？问：《楞严经》中说，阿难以为靠自己是佛的堂弟，不修行也可以解脱，不知身心是不能相代的。阿难不      能靠佛的力量证悟，与净土真宗所讲的靠他力体证如何会通？师：净土真宗依佛力体证心性，是靠佛力回向，与《楞严经》讲的自己修行不一样。阿难因为是佛的堂        弟，起慢心，佛在世的时候就傲慢，常被佛责备，他是在佛灭度后发愤修行才开悟的。阿难后来如法      修行开悟，也只能算是佛的徒孙，因为是大迦叶接佛的棒。问：佛的境界是不能给人的，是不是一定要自己修行才能进入真如的世界？师：你要知道佛在世的时候，是圣道自力行者的时期，与末法时他力之行者是不同的。阿难曾经问佛：善      知识是修行的一半吗？佛说：不对，善知识是修行的全部。并且责备他：你以为没有依止善知识就可      以证悟吗？善知识是佛道的全体。所以对大家而言，传达本愿教法给我们的是亲鸾圣人，亲鸾圣人就      是我们修行依止的善知识，是我们佛道的全体。因为相信亲鸾圣人我们才能相信阿弥陀佛，遇善知识      是难中之难，能真正知道亲鸾圣人的就再无不足。学真宗的人，亲鸾圣人对他是百分之百的存在，彻      底的满足。不要以为相信祖师与相信佛是两回事。就是因为我们能相信亲鸾圣人，才能接受《大          经》。不能说我有念佛，我能读《大经》，依止善知识后是不一样的。问：这是不是说「信心是人格的传递」？师：信心是人格的传递，不是凡夫的人格，是宗教的人格，我们应无条件接受善知识的人格。善知识的人      格就是把佛法如实地传递。亲鸾圣人一生无条件地归顺阿弥陀佛，无怨无悔的榜样，让我们跟他走，      那种信赖的风范，是无有一疑的。亲鸾圣人真正发自内心的对阿弥陀佛五体投地，将全部生命交给阿      弥陀佛，有这样的前辈，我们才会走这样的路。    所以《涅盘经》中说：「唯信有道，不信有得道之人，是信不具足」。不相信得道的人不行。人只有      看人，看人才会跟著他走。做父母的如果是真正的念佛人，孩子一般也会走这条路。问：为什么又说「依法不依人」？师：依法不依人，这个「人」指的是与法分离的人。有得道的人是指与法成为一体的人。有亲鸾圣人、莲      如上人，对我们来说就足够了。因为不相信亲鸾圣人、莲如上人，才会搬弄自己的知见，不信、不恭      敬这样的得道者，就是小看得道的人。◆ 讲座开示我们是靠水、空气、阳光才活著，要有东西吃，有房子住才能活著。我们每天都是靠著很多的力量才能活下去的。学佛的人要去感受：我们不是因为自己伟大才活著，是靠著很多人的力量，我们的生命才能维持。如果没有这种观念，认为是自己在活著，就会比较自私。不管我们的年纪多大，其实我们与刚出生的婴儿是一样的，婴儿要靠大人才能生存、长大，我们也一样，要靠周围的很多力量才能维持我们的生命。那么我们凡夫伟大的妈妈是谁呢？就是阿弥陀佛。他是我们伟大的母亲，不管我们有没有认真念佛，他都不会生气，不会处罚我们，只一心要救度我们，虽然我们众生很难给阿弥陀佛救度，阿弥陀佛一直都是无条件地要来救度我们。问：念佛是应该念六字还是四字？答：南无阿弥陀佛六字名号，你念阿弥陀佛四字或只念南无，都可以，你心中喜欢念六字就念六字，喜欢      念四字就念四字，你没有力气的时候念南无也可以，都可以，功德都一样。六字名号每个字都有力        量。比喻飞机失事，来不及念六字，念「南无、南无」也可以获救。    孩子一般都叫「妈妈」，紧急的时候叫「妈」也可以，为什么呢？因为叫妈妈，叫妈，妈妈都会听        到，功德都一样，功德不在於我们叫妈还是叫妈妈，而是妈妈的心，妈妈对孩子的爱，随时都在关爱      著孩子，孩子一出声妈妈就知道，妈妈是很好的妈妈。我们在全宇宙间最好的妈妈就是阿弥陀佛。问：一边看电视一边念佛有没有效果？师：一边看电视一边念佛没有关系，因为念佛「南无阿弥陀佛」六字裏面就有功德了，所以你一边吃饭一      边念佛也可以，一边听老师讲话一边念佛也可以。但真正的念佛人他念一会儿就不会看电视了，因为      他会感到这样对佛不恭敬。一边念佛一边看电视，电视不会看太久，那是阿弥陀佛的力量让你不会太      懈怠。    只要遇到阿弥陀佛这位伟大的母亲、大慈亲，其他的问题都不是问题，我们不要忘记阿弥陀佛这位伟      大的慈母。这个母亲很了不起，你在灵台山，她就跟你在灵台山，你回家，她也跟著你回家，你到哪      里她都跟著。不是因为我们念佛佛才来，不是因为我们眼睛好，才看到东西，是因为有阳光，我们才      能看，阳光也是佛啊，都是普照万物。    「生也好，死也好，都在阿弥陀佛的手掌中」阿弥陀佛是无比慈悲的佛，是无所不在的佛，所以才值      得我们依靠。问：能不能念佛回向给死去的亲人？师：念佛回向，要知道光明功德从哪裏来。问：吃了荤的东西，没有漱口能不能念佛？师：阿弥陀佛是很慈悲的佛，你做不好他也不会怪你。吃荤有惭愧心很好，刷牙、漱口后再来念佛很好，      不能的话就这样念也可以。流露出惭愧心很好，但吃荤与念佛是不矛盾的，要很自然，刻意就有我执      出来。    佛是慈悲的、无条件的救我们的，但不可以因为佛的慈悲而散漫、放肆、懈怠。不能乱吃，认为没有      关系，真的念佛人做了不应该做的事自然感到对不起阿弥陀佛，有忏悔、自责的心出来。做父母的，      不论孩子多不听话，也会为他操心，希望孩子变好。佛没有处罚众生的心，只是一心一意要来救度众      生。    你心中在想什么，有没有说谎，在偷偷做什么，阿弥陀佛都知道得清清楚楚哦。阿弥陀佛无所不在，      不要以为自己做什么、想什么没有人看见，阿弥陀佛全知道，真的念佛人知道阿弥陀佛听到、看到我      们的一切，懈怠时会自然感到惭愧。    佛对我们了若指掌，所以成就南无阿弥陀佛六字名号来拯救我们，心中有佛的人想到佛自然而然会念      佛，真正的念佛不是凡夫的念佛，是忆想的心起来，是佛力让我们念南无阿弥陀佛。佛化现为名号让      我们看，让我们听，不是我们自己在念佛，是阿弥陀佛在念佛哦。不是我们有修行，是佛有修行。以      为自己在念佛、在修行，自己一跑出来就错了。「啊！原来我一直把佛的修行当自己的修行，我一直      是在佛的怀抱裏」，这也是念佛。惭愧的念佛才是真的念佛，是自然谦卑的、感恩的念佛。如果想        「我一天念了不少佛」，「我」之慢心一出来就错了。    念佛是自然的流露，不是刻意的，非要这样那样不可。自然的世界是没有造作的，那就是佛法的世        界，造作就不是真正的佛法。临终的时候才会发现老师的话是对的，真是这样子的，一切自然，人年      轻的时候一般比较造作，以为非这样那样不可。问：临终时如果忘记了念佛怎么办？师：这个问题很奇怪，你是把佛当人了。佛怎么会因为你忘了念佛就不要你了呢？你忘了他，他可没忘记      你。人的世界与佛的世界是不一样的哦。我们都在佛的怀抱裏，只不过你不知道而已。佛对我们是摄      取不舍的，他不是斤斤计较的佛，他是伟大的佛，不会因为你不记得他他就不救你。常思阿弥陀佛是      慈悲父母。问：有人说吃五荤念佛就没有用，是不是这样？师：经典中记载，修禅定的吃五荤不容易入定，但是净土法门是不管环境怎样，是靠佛无条件的救度，但      是我们也不能因为佛是慈悲而乱吃。一般修行的路不容易走，禁忌很多，是为帮助修行，但净土法门      是至极慈悲的佛的必救法门。当然在道场像大蒜要尽量少吃，你吃得很臭让别人起烦恼，旁边的人就      会念你的臭而不是念佛。不能吃公鸡受过精的鸡蛋等等，那都是人讲的，不是佛讲的。吃素是为了培      养自己的慈悲心，不是靠吃素往生。身体需要时，阿弥陀佛不会因为你吃荤而不救，佛是没有分别心      的，净土不是狭隘的佛法。    受戒容易守戒难，真心守戒会发现持不了。戒很好，戒是天地宇宙的真理，但是受而不持只会增添烦      恼。靠吃素、靠受戒，那都是人自我的造作，与领受佛心后自然的慈悲心不一样。真正的本愿行者是      连一只蚊子都舍不得打死的。但不得不打的时候要忏悔、念佛。念佛不是咒语，它是有生命的。佛与      我们形影不离，佛入心中而让名号从嘴巴跑出来，再从我们的耳朵进去。    为了生活不得不杀生，与认为杀生没有关系，这两种心是不同的。不杀生是宇宙的真理，是人的世界      的因果。如果以农为生，不得不用农药杀虫时，要忏悔。可不可以、能不能都是人的相对的狭隘世界      的问题，本愿的世界是一如平等、无分别的，是超越善恶的、不二的世界。当然大家都反感的事不要      做，那样让佛颜面无光。◆ 讲 座 开 示窗外的树，对你、对他，都是没有分别的，它是自然的，就是法身佛。自然就是佛，它是无我的。众生都是有欲望、有情执的，法身佛为救度众生，化为方便法身：名号、佛像。自然、无我，非常可贵。这瓶饮料它没有分别心，没有喜欢不喜欢。甲来喝也好，乙来喝也好，它都让他们解渴。它无我、无心，哪裏需要就去哪裏。人有分别、爱憎，喜欢就去，不喜欢就不去。自然之物哪裏需要去哪裏，哪裏有缘去哪裏，它不生气不造业。自然之物不会说：我为你牺牲、为你付出那么多！禅宗开悟的祖师回答「何谓佛」：庭前柏树籽，自然就是佛。自然就是真的佛，因为人无法明白，所以有方便化现。如实看法身佛的只有像达摩祖师这样的。凡夫因为有利害得失，有分别心、有喜怒哀乐，就无法明白法身佛。大家往生后可能会吓一跳，净土与你想像的完全不一样，是超乎想像的无生世界，大家可能因为因缘不同成为像饮料、像树的佛。成佛的世界，是无我的世界，这样的世界连成佛这样的语言都不需要。眼前的这些东西都是佛啊！为什么这么讲，是要大家知道佛法是宽广无涯、超越狭隘的。基督教、道教是狭隘的，拜神的都谈不上宗教，那都是凡夫的迷信。佛的境界，凡夫是不可思议的，凡夫只有靠佛的力量才可进入真正解脱的不可思议的境界。一般人所想像的获救都是很狭隘的获救。之所以这样讲是让大家明白佛教不是你想像的世界。有的人学佛后变得很固执，硬梆梆的，与人格格不入，非这样、非那样不可，不知道佛法的微妙宽广、圆融无碍。问：老师往生时会不会吓一跳？答：我只是如实转述我老师的话，我也是第一次去净土，百闻不如一见啊。我们往生后可能会发现：啊！原来我们每天都在吃佛，喝佛，是佛在带我们成佛。那是平等一如，是人的语言所无法形容的世界。佛说极乐世界国土奇妙，昼夜一劫也讲不完，「佛言我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽」《大经》。我们的语言有限，只能形容如虚空、如巨海。往生是实际体证这个世界，那个世界无我、无心，只有      靠禅定才能感应道交，凡夫则是靠佛力。    狗只知道狗的世界，人怎么知道佛的世界？佛的世界不论怎样讲，人都无法明白、无法理解。人唯有      信受佛语，佛是真语者、实语者、不妄语者，我们唯有信顺。「信受」佛语，与明白、知道是不一样      的。信是智慧的世界、无我的世界。「我明白了」，「我懂了」，都还是我执的世界。当我们不断深      入时，会发现佛法是那么不可思议，只有仰信、五体投地。那个仰信的世界，就是「信智」，不是凡      夫相信、懂了的世界，真信是超越相对的。问：信心决定就进入无我的世界了吗？师：信心的当下是无我的，但一落入生活就还是有我的，只要还是凡夫，就是有漏。问：领受佛心时，是不是有一种不可思议的体验？师：领受佛心时会有不可思议的体验，获信是自己会知道的，获信的人心境不一样，可是只要色身在，习气就还在。身心一如，身体有需要，心会跟著走。获信的人有两种心∶一是无我的，一是受色身左右，有我的。问：我曾经认为自己知道了，可是后来遇到老师发现还是不知道，这怎么办？师：真正的获信是连「我获信」的念头都不需要的，真开悟的人不会说自己开悟，那是无我的世界。证悟的人生活在无我的世界，但必须用人的语言来解说，讲信心是这样是那样，语言仍然是相对的世界的，是有我的。佛的世界是没有苦和乐的，为了引导我们，佛陀示现人性，讲苦乐，是示现引导。说明的与真正的是不一样的。真智的世界是无我、无心的，人的世界是权智的世界，人的交流要语言，真智的世界是没有语言的，语言本身是迷执的产物，但是不用迷执的产物又无法引导迷执的众生。讲佛、名号都是权智，真佛的世界连佛都没有，佛的世界不讲佛，是我们无法了解的。讲五十二阶位、十信、十如、等觉、妙觉都是为了形容佛的世界的高超。佛经是「手指」，要领会其中的义，领会精神，依义不依语。没有手指我们看不见月亮，依靠语言了解真理，但又不能被语言文字框住，要无我的来听闻，连语言也不要了，就超越语言。有的人记忆力好，背经如流，但执著在文字上。凡夫做什么就执著什么，听说「不执著文字」，又被「不执著语言文字」执著了，所以说佛法很难。禅宗是直接破执著，不立文字，直接证入真如，超越相对的懂与不懂。真正无我的人直接看到真理，告诉你「我看到真理了，我获信了，我体悟了，明白了」，都是落入凡夫见，还在执著的世界。信心的世界与禅定的世界是相通的。学真宗执著信心、获信，都不是真的，凡夫不是执著左就是执著右，不是落入「明白了」，就是落入「没有明白」。凡夫不能「色即是空，空即是色」，不是执著色就是执著空。不执著色，不执著空，当下就是涅盘世界，没有执著的世界，用禅宗的话就是：「随处为主，立处皆真」。当下无我，无执著，知道就是知道，看到就是看到，如此而已，凡夫看到、知道就有「我看到了，我知道了」出来。知道很好，不知道也很好，就是无我之境。看到只是看到因缘具足而已，凡夫执著在这上面，其实并没有看到的实体在。   开悟的人连开悟的心都没有，凡夫跟佛不一样，一直执著「我要获信，我要获救」，或者「我还没有     获救，我还没有得信心」。听懂的时候执著「我听懂了」，不懂的时候执著「我没有懂」。越来越执     著，我执越来越强，离真理越来越远。   「病的时候病很好，死的时候死很好」，这是妙好人良宽的话。无我的世界就是这样，这就是自然的     世界，可是凡夫做不到，没有办法。   一直强调什么感应，也是执著。悟的世界很难，佛是不谈我要开悟，我没有开悟这些的。佛无始以来     就存在，本来就无所不在，没有开始和结束。   佛是无我无心的，所以才有功德度众生出来。人无论如何描述只能描述佛一点点而已。虽然听到一点     点，能生起：「啊！佛真尊贵，真了不起」！也即可见全体。听到佛的慈悲能生起一念纯粹的感情：     「啊！伟大的佛」！就必定被佛救度，信心生起就必定成佛。    「一念信心」是从佛的功德出来的。不是我们比别人聪明，有功德。是完全靠佛的功德，那一念的信     心，仰信，只是阿弥陀佛的功德，有的只是阿弥陀佛好伟大！好慈悲！那是佛的功德力让我们生起这     样的心的。莲如上人说：「不知一念信心是徒劳无功的」。   「一念信心」即是「听懂了阿弥陀佛好伟大，好慈悲」，那就是人生的成功者，此外不管怎样都不是     成功者。◆ 做阿呆最好我们人都爱面子，为了面子，就很痛苦，必须做一些不得不做的事情。有时候要出卖自己，要出卖自己就很痛苦。（老师做了很可爱的动作与声音，大家大笑）无我，没有欲望就很轻松。舍弃名利、欲望的话，人生就会很轻松。人为什么会很辛苦，就是想要人家肯定，想要人家赞美，让人家觉得你很成功，那人生就会过得很辛苦。想要让人家觉得自己很聪明，很有智慧，很有才华，就很辛苦，当阿呆很好。像刚才那位老人，人家看起来好像他很蠢，但他很幸福，他已经不在乎别人怎么看他，他在过自己的人生，所以这样的人生是很自在的人生。所以要拔苦，把人生的苦恼拔掉。怎么样才能拔苦呢？不要希望被人家称赞，不要希望被人家肯定。其实出家就是要离开名利欲望。真正的出家就是要离开名闻利养。昨天晚上来的那位出家众，很生气自己的存在不被尊重，不被人家接受。有这种希望被人家尊重的心，就不要出家了。我们凡夫没有办法做到真正的佛道修行。可以模仿，只是模仿而已。亲鸾圣人之所以伟大，就是他公开承认：「我没有办法真正的出家，我没有办法真正抛弃名闻利养，自己没有修行，唯有依靠阿弥陀佛的救度」，这是很难得的。亲鸾圣人留下两句很有名的话：「虽凝定水，识浪濒动；虽观心月，妄云犹覆。」就是说自己是个不及格的人。◆ 机法两种深信什么是机法两种深信？如果深深地领受到阿弥陀佛的佛智，在阿弥陀佛的面前，心中面对阿弥陀佛的时候，就会发现自己是扭曲的，面目狰狞。能够感受到这种心情，不是凡夫反省的力量可以感受到，而是真正领受到佛智，自然而然会看到自己很丑陋、很丑陋、以前所没有看到的一面，这不是凡夫反省的力量可以看得到，是佛的光明让我们看到。到了伟大的人的旁边，就知道自己不能相提并论，就会自惭形秽，可以看到相反的东西。到佛的面前，就会知道什么叫做凡夫。但如果都是跟凡夫相处的话，就会觉得自己高人一等。男生到女生堆裏去，就知道什么是男生。都跟同性在一起的话，就不了解什么叫异性。我们说有的女生长得像男生一样，这样的女生到男生堆裏去，就知道自己是女生了。（笑）所以要了解什么是女生的话，到男生堆裏去就知道了。所以要了解凡夫，到佛旁边去就知道了，这是两种深信的原理。两种深信不是凡夫反省的世界，两种深信是受到佛智照耀的人所看到的世界。忘记佛的人是没有两种深信的。没有受到佛智光明照耀的人，虽然会讲「我是凡夫」，「罪业深重」，但只是嘴巴会讲而已。到佛面前去最好，心中常存阿弥陀佛的人最好。真正心中有阿弥陀佛的人自然就会知道自己是何等样的凡夫。 https://www.taipei2.url.tw/hot_386248-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386248-cn.html 386197 Tue, 16 Mar 2021 18:39:30 +0800 《御文章》第一帖第一通 有人曰章（直译文修润版）有人曰：「当流之意者，将门徒必应置领解为我的弟子呢，或应称为如来、圣人的御弟子呢？不存知其之分别也。又在在处处以持著小门徒，如最近亦来相瞒所属寺院的坊主般地，持著心中（存心）。是亦可然（适当）或亦没道理，让人申问时，同样是亦疑惑，非常御恳切地想要承教。」答曰：「此之疑惑方存知为最肝要吧。如实留置耳底之法文，可申述，请御听闻吧！於故圣人之仰言，「亲鸾者弟子一人亦未持有」地正被仰说吧。「其故者，将如来的教法（本愿）说於十方众生使听闻时，唯申称如来的御代言官而已也。更亲鸾亦无弘传珍法，唯将如来的教法（本愿），我亦信连人都教令使闻而已也。其他是能教什么而欲说为弟子啊」地被仰说到也。因此，应为友同行者也。依此而圣人方才爱护而御称为「御同朋、御同行」了。然者最近大坊主身分的人，亦连我一流安心的次第（道理）都不知，偶尔於弟子之中，将去到信心讨论之所在而听闻之人，意外地加以说谏时，或御作违害和谐等时，连坊主都亦无确实地听闻信心之一理，又将弟子这样地遮障时，自己亦无信心决定，弟子亦无信心决定，而至一生空过去般之事，诚难逃自损损他之咎。肤浅、肤浅。於古歌曰：「昔日欢喜包袖里，今宵连身皆有余」。可言「昔日欢喜包袖里」之意者，昔日是杂行、正行亦无分别，只是认为了「若连称念佛皆称者则往生」而已之意也。可言「今宵连身皆有余」者，听闻分明正杂的分别，於成一向一心而信心决定之后，为了佛恩报尽申称念佛之意者，大大各别也。斯故，如身置何处亦无地，踊跃般地思时，欢喜者可言为连身都欢喜呀之有余了之意也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明三年 七月十五日 《御文章》第一帖第二通 出家发心章（直译文修润版）当流，亲鸾圣人之一义者，不勉强（特意）以出家发心之形相为本、不标榜舍家弃欲之姿，但使决定一念归命的他力信心时，更不简择男女、老少者也。然者，将获得了此信之位，於《经》（大经．下）者说为「即得往生，住不退转」，於《释》（论注．上）者亦可言为「一念发起、入正定之聚」（意）。是即不来迎之谈、平生业成之义也。於《和赞》（高僧和赞．96）曰：「愿生弥陀报土人，外仪之相虽为异，本愿名号但信受，寤寐被忘之事无」地可言。言「外仪之相」者，不简在家出家、男子女人之意也。其次，言「本愿名号但信受，寤寐被忘之事无」者，言形者即使如何样，又罪者虽为十恶、五逆、谤法、阐提之辈，但是廻心忏悔，深深「御在救助斯等肤浅之机的弥陀如来之本愿也」地信知，而无二心地信凭如来之心呀，即使睡也好醒也好皆忆念之心常不断不忘，言为「获得了本愿信凭之决定心的信心之行人」也。那么於此之后者，譬如即使於行住坐卧称名，亦应思为「称报弥陀如来的御恩之念佛也」也。称此为获得了真实信心，决定往生的行者也。   不胜惶恐 不胜惶恐於暑日被流之汗者或泪哉     书置笔之字迹可笑哉。文明三年 七月十八日 《御文章》第一帖第三通 渔猎章（直译文修润版）首先当流安心之旨趣者，亦非勉强（刻意）说：「请将我心之恶也好，又亦将妄念妄执心的生起也好皆停止哟」。唯亦请经商、亦作奉公哟，亦请渔猎哟，「是欲救助唯被斯等肤浅之罪业，朝夕迷惑了如我等之徒然者，地御在誓之弥陀如来的本愿之御在啊」地深信，一心无二心地缠住弥陀一佛的悲愿，而「御在救助哟」地思心的一念之信若是真实者，则必定蒙受如来的御救助者也。於此后者，若是应如何心得（领解）而称念佛啊，则往生者依今之信力而有了御救助，诚惶诚恐（非常感谢）为了报谢御恩，只要我命还在者为了报谢地思而应称念佛也。将此可称为当流的安心决定了之信心行者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明三年 十二月十八日  《御文章》第一帖第四通 自问自答章（直译文修润版） 「抑，於亲鸾圣人之一流的话，则是平生业成之仪（风貌），亦不被执来迎之道理，应如何在领受呀？其之称为「平生业成」之事也好，将不来迎等之仪也好，皆更不存知。想要详细作听闻。」答曰：「诚觉得，此之疑惑最因而为一流之肝要也。大凡，於今家者谈为一念发起平生业成，而於平生闻开弥陀如来的本愿之赐与救助我等的道理之事者，是由於宿善开发之故地心得（领解）而后不是我之力了，依佛智他力的授与，而存知本愿的由来者也地心得，即平生业成之仪也。因此言『平生业成』者，将闻开今之道理，而往生治定地思定之位，亦云为一念发起住正定聚，亦云为平生业成，亦云为即得往生住不退转也。」问曰：「一念往生发起之仪，详细被心得了。虽然如此不来迎之仪，尙未能分别（理解）也。可恳请承示。」答曰：「不来迎之事，亦被议论为一念发起住正定聚之时者，更应亦无期待来迎之事也。其故者申说期待来迎等之事者，取於诸行之机而后之事也。真实信心的行者，依一念发起之处，即刻承蒙摄取不舍的光益之时者，甚至连来迎皆无也地被知也。此故於圣人之仰言者，可说为『来迎在诸行往生。真实信心行人，摄取不舍故住正定聚，住正定聚故必至灭度，故无待临终，不凭来迎』。应以此御言语而心得者也。」问曰：「正定和灭度者，应领解为一益呢又或应领解为二益呀？」答曰：「一念发起之方者正定聚也，此者秽土之益也。其次灭度是依净土而可得之益也地应心得也。此故应思为二益者也。」问曰：「如斯被心得时，於往生治定地存置，为何麻烦（费事）地议论应具信心等，应如何在领解耶？此亦欲承问。」答曰：「诚以此寻问之旨肝要也，然者如今地心得之相，即正是信心决定之意也。」问曰：「信心决定之相，即是平生业成、不来迎和正定聚的道理之原由，分明地作听闻毕了。虽说如此，但於信心治定之后者，应为了自身的往生极乐地领解而称念佛呢，又或应为了报谢佛恩地领解耶？尚未得其意也。」答曰：「此之疑问又方觉得为肝要。其故者，将一念信心发得以后的念佛，不可认为自身往生之业，唯应徧为了报谢佛恩地被领解者也。此故可释为善导和尙的「上尽一形、下至一念」。言「下至一念」者信心决定之相也。「上尽一形」者佛恩报尽的念佛也地听闻了。应以此而善加被心得者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明四年 十一月二十七日第一帖 第五通 雪中章（直译文修润版）抑，自今年意外地，从加州、能登、越中两三个国之间，道俗、男女成群集，而被参诣此吉崎山中的人人心中之原样，为如何呢令人担心也。其故者，首先当流之旨趣，此度可往生极乐之道理者，获得了他力的信心之故也。虽然如此，於此一流之中，连确确实实地获得了其信心之相的人皆是无。如此之辈者，如何容易可遂报土的往生耶？言一大事者此也。幸运地凌越五里、十里的远路，於此雪中参诣之心志者是如何样地被心得（领解）之心中（心裏）啊？千万担心之原由也。总之无论以前说是怎样的心中，自此后者，可详细申说於心中应被置心得（领解）之道理。应善加侧耳而听闻著。其故者，将言他力的信心之事，确实地被存蓄於心中也，而於其后，为了佛恩报谢者，於行、住、坐、卧应但使称念佛而已也。若是有此之心得者，则此度的往生者一定也。於此欢喜呀之余者，应亦运步到老师坊主的在所亦致心志者也。是即，可称为善心得（领解）了当流之仪，信心的人者也。                             不胜惶诚 不胜惶诚文明五年 二月八日但 第一帖 第六通 睡眠章（直译文修润版）抑，今年夏天此时者，不知为何呢意外地患嗜睡症，而想要睡眠也，若思惟为何者，则毫无疑问，觉得往生之死期亦逼近吧。诚因而正令觉无力，依依不舍吧。虽然如此，至今日为止，皆「往生之期亦今呀来到呢」地，无疏忽地作其之准备。尽管那样，亦唯念愿「於此在所甚至以后即使信心决定之人，亦是都无有退转般哟」地昼夜不断地忆念而已也。依此文的话，则即使往生之事也，亦於今是应没问题，尽管那样人人的心中，亦共正是意外地疏忽吧。只要还有命之者，吾等是应如今这般也。就於一切，大家的心中正存知不足吧。於正是明日亦不知的生命，不论说任何事若亦命终时，则应是徒然之事也。於有命之中疑问亦不疾速被破的话，则一定唯是后悔随身啊。应有御心得也。         不胜惶恐 不胜惶恐献给与此拉门那边之人人们也。於年后（以后）取出而御览吧。文明五季 卯月二十五日书《御文章》第一帖第七通 弥生中半章（直译文修润文）使记得去年文明第四历（年），约弥生中半（三月中旬）左右吧，好像有看到了女性一、二人，是男众等随伴之人们，议论申说了此山中之事：「抑，此时於吉崎的山上被建一座坊舍，是言语无法形容有趣之所在啊」地作申说中，「亦特别从加贺、越中、能登、越后、信浓、出羽、奥州七个国，彼门下中，到此本山，道俗、男女来致参诣，使群集之缘由，其声誉无隐（人尽皆知）。是末代之不思议也，非同小可之事。然而，於彼门徒之人人，那么都如何被劝化念佛法门呢？特别以言信心之事，为旨被教导之道理，是人人申说时，是怎样一回事呢？愿致详闻，因为我等亦持著此罪业深重肤浅无知之女人身，故愿致听闻分明其信心是什么呢，而欲愿往生。」之理由，在寻问彼山中之人（莲如上人）时，蒙赐开示之旨趣者：「任何样亦无，唯『我身是十恶五逆、五障三从的肤浅无知者啊』地思，而深深地，『阿弥陀如来者御在救助斯等机之御相也』地被致心得（领解），而无二心地奉凭弥陀，『赐与救助哟』地思心之一念发起时，诚惶诚恐亦蒙如来放八万四千的光明，而赐与摄取其身也。可言之为『弥陀如来之，赐与摄取念佛的行者』者此之事也。言『摄取不舍』者，说赐与纳受而不舍之意也。以此之意称为获得了信心之人也。那么於此后者，睡也好醒也好立也好住也好，皆南无阿弥陀佛地称念佛者，早已被弥陀救助去了之诚惶诚恐（非常感谢）呀，报谢弥陀的御恩，南无阿弥陀佛地称念，而念佛也地应心得也」地，是恳切地赐与开示吧时，此女人们、其他的人，申说了：「诚然，是适合我等之根机的弥陀如来本愿之御在也，亦以至今皆不参信（敬信）之事肤浅无知呀，无法言尽。从今以后者一向参致信凭弥陀，而无二心一念地，『我之往生者由如来方有了御救助』地奉信，而其后之念佛者报谢佛恩的称名也地应心得也。被来遇斯等不思议的宿缘，而被来听闻殊胜的法之事的难能可贵呀、尊贵呀，非常难以言喻也。今者早早告假也」，亦浮泪，而大家归去了。     不胜惶恐     不胜惶恐文明五年 八月十二日《御文章》第一帖第八通 大津三井寺章（直译文修润版）约从文明第三初夏上旬左右，由江州志贺大津三井寺的南别所边，没由无意地微服出巡，而使巡回越前、加贺诸所（诸国）毕了。因而於本国（越前国）细吕宜乡之内，云为「吉崎」此之在所，殊胜而有趣之场所，推平年来为虎狼栖惯的此山中，自七月二十七日，如法地建立一寺宇，昨日、今日地过去般，早已送了三年的春秋。如此这般地，虽说让道俗、男女群集，但是更无论任何效用皆无的体态（样子）时，从今年起禁止一切人的出入之意者，使居住於此在所之根本者，若是何事啊，则抑受生人界，既能遇难遇的佛法之身，徒空沈了地狱者，诚因而非肤浅无知之事耶？其间（其中），不想要决定念佛的信心而遂极乐的往生之人人，为何欲来聚集到此在所之事，应该不符合之理由的加以判定完毕了。是徧不以名闻、利养为本，唯以后生、菩提为要事故也。此故，见闻之诸人莫成偏执之事。   不胜惶恐 不胜惶恐文明五年 九月日《御文章》第一帖第九通 优婆夷章（直译文修润版）抑，将本宗自昔人举体，称为「怪异、汚秽宗」也。此诚然道理之所指也。其之故者，於当流人数中，或者对他门、他宗，肆无忌惮地申说显露我家之义的原故也。是大错特错也。夫，言遵守当流的规定者，将於我流所传之义，确实地存蓄於内心，而於外相不露其色，称之为是善领解於物（佛法）之人也。然而，当世者由於将我宗之事向他门、他宗，皆无其斟酌疏忽大意地谈论，而人之觉得当流肤浅也。由於有这样地恶领解之人，而让人思当流为「污秽、忌讳宗」。更因而，应领解为「此者非他人之恶，由於自流人之恶也」。其次，言物忌之事者，於我流者就佛法而可说为无物忌之事也。即使对他宗和公家的话，则如何不忌物呢？向他宗、他门的话，则原本应忌讳之事勿论也。又不可有说他人的忌物，而诽谤之事。虽说如此，欲修行佛法之人者，不限於念佛者，不可那样忌物地，明确连诸经之文皆是诸多可见。首先於《涅盘经》曰：「如来法中，无有选择，吉日良辰」地使说。此文之意者「於如来之法中无选择吉日、良辰之事」也。又於《般舟经》曰，「优婆夷，闻是三昧欲学者（乃至）自归命佛、归命法、归命比丘僧，不得事余道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得视吉良日」地使说。此文之意者，可说为「优婆夷，闻此之三昧而欲学者，自归命佛，归命法哟，归命比丘僧哟，不得事余道之事，不得拜天之事，不得祠鬼神之事，不得视吉良日之事。」虽然即使如此的经文亦是有，但提出此等文也。特别念佛行者是不可从事彼等般地使见了。应善加心得（领解）。   不胜惶恐 不胜惶恐文明五年 九月日《御文章》第一帖第十通 吉崎章（直译文修润版）抑，於吉崎的本山，欲成为多屋（信徒会馆）坊主们（住职们）的内方（内人）之人者，应「诚前世的宿缘非浅故」地思著也。那亦取决於思后生为一大事，信心亦是欲决定之身之后的事也。此故，欲成为内方之人们，絶对应善加被取信心。夫首先称为当流的安心之事者，大凡於净土一家中，有絶对是特别殊胜的道理故，称为「他力的大信心」也。然者，得了此信心之人者，十人者十人全部百人者百人全部，「今度的往生者一定也」地应心得者也。所谓其之安心者，是应怎样心得（领解）之事呢？亦不在详知也。」答曰：「诚此之疑问肝要之事也。大凡，可取当流的信心之旨趣者，首先我身若是女人者，则依即便罪深之五障、三从亦肤浅无知之身，而将既已成了是被十方如来也好三世诸佛也好皆舍弃之女人，诚惶诚恐地亦蒙弥陀如来一佛，欲救助斯等之机地赐誓，而既已蒙赐发了四十八愿。其中於第十八愿蒙赐救助一切的恶人、女人之后，犹更由於女人者罪重疑心深，而又再於第三十五之愿，蒙赐发起可言为犹欲救助女人之愿也。有了斯等弥陀如来的御苦劳之御恩的诚惶诚恐哟地，地应深思也。」问曰：「那么，就将这样地弥陀如来之欲救助如我等者地，屡次蒙赐发愿之事的，难能可贵呀，被致领解分明了，而应怎样地持机，被使去信凭弥陀呢？可赐详示也。」答曰：「若想要取信心信凭弥陀者，则首先『人间者唯梦、幻间之事也，后生方诚永生之乐果也』地思定，而『人间者五十年、百年中之乐也，后生方为一大事』地思而舍喜好诸杂行之心，或者又，亦舍可物忌（迷信）地思心，一心一向地奉凭弥陀而连其他余佛、菩萨、诸神等皆不挂心，唯一心一意地归於弥陀，而若『此度的往生是可治定』地思者，则其难能可贵感之余应称念佛，而奉报弥陀如来之赐与救助我等的御恩也。可称之为获得了信心之多屋坊主们的内方之姿者也。」   不胜惶恐 不胜惶恐文明五年 九月十一日 《御文章》第一帖第十一通 电光朝露．死出之山路章（直译文修润版） 夫倩思者，人间唯是电光朝露的梦幻中之乐啊。纵使又说为如想沈溺於荣华、荣耀般之事，其者唯五十年乃至百年中之事也。若今现在亦无常风来诱的话，则会遇什么病苦而成空耶？诚然死了时，先前置依赖了的妻子也好财宝也好，皆无有一可相随我身。此故，死出山路之巅，三途之大河方为唯一人独行吧。依此，而唯可深愿者后生也，又可信凭者弥陀如来也，信心决定而可往者安养净土也地应思也。就此，最近此方念佛者的住持们，佛法的道理意外地相违背。其故者，将自门徒方取物说为善弟子，可说之为信心的人。是为大错误也。又弟子若即使亦多献物给住持者，则我之力虽不堪，但依住持之力而可被救助般地思著。是亦错误也。如斯，於住持和门徒中，更无一领解当流信心的份。真实肤浅呀！师、弟子共无法往生极乐，而空堕地狱之事是无疑。即使哀叹亦犹有余，即使悲叹亦犹可使深悲。此故，自今而后，以相寻善存知了他力大信心的次第（道理）之人，而信心决定，亦将其信心之旨趣教导弟子，而应皆共将今度一大事的往生，善加得遂者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明五年 九月中旬 《御文章》第一帖第十二通 年来超胜寺章（直译文修润版） 抑，年来，於超胜寺的门徒，佛法之道理意外地可相违背。其之谓（原由）者，首先即便座众亦是有。无论如何亦要登上其之上座而甚至连酒杯等皆要比人先飮用，连座中之人也好、又其他谁谁也好，皆欲被人重视，诚是佛法之肝要般地，於心中置领解了。此更非为了往生极乐，唯似世间的名闻了。然而当流每月会合的由来者，若是何用啊者，则虽以在家无智之身徒暮徒明（徒度日月），一期空过，而终於沈沦了三途之身，但即使是一月一度亦应至少将只有念佛修行之人数聚集道埸，而作云为「我的信心和人的信心者如何有呢」信心谈论之用的会合，近来言其信心之事者，不曾涉及是非的谈论时，言语无法形容肤浅之原由也。总之，自今已后者，应严格於会合之座中，作信心的谈论者也。此是可遂真实的往生极乐之谓（理由）故也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明五年 九月下旬《御文章》第一帖第十三通 三经安心章（直译文修润版） 抑，最近於此方（这边）的念佛者中，使用不思议的名言，而说：「这才是获得信心之姿哟」，而且於我是善知当流的信心脸之体态中，於心中置领解了。於其言曰，可说：「将自十劫正觉之初，蒙赐决定我等之往生的弥陀御恩，不能忘就是信心呀」。此是大错特错也。夫虽说知道了弥陀如来之蒙赐成正觉之谓（由来），但若不知道言我等可往生的他力信心之谓（由来）者则徒然之事也。此故於往后的话，则首先应将言当流的真实信心之事，善加存知也。言其信心者，於《大经》说为三信，於《观经》云为三心，於《阿弥陀经》使显为一心。三经虽共其名是异，但其意者唯使显他力的一心之意也。此故可说信心，若言其相是何样之事啊者，则首先，搁置诸杂行，而一向地奉凭弥陀如来，连其余之一切诸神、诸佛等皆不挂心，若一心地专归命弥陀者，则如来以光明，而摄取其身而不可赐舍。此即是我等一念信心决定之相也。如此心得之后者，奉报蒙弥陀如来之将他力信心，赐与我等之御恩的念佛也地应心得。以此，而可称为信心决定了的念佛行者者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明第五 九月下旬时书之云云  《御文章》第一帖第十四通 立山白山章（直译文修润版）抑，於当流念佛者之中，不可诽谤诸法。首先，若是越中、加贺者则立山、白山其他诸山寺也。若是越前者则平泉寺、丰原寺等也。然者於《经》既已正御诫之为「唯除五逆，诽谤正法」了。依此，而念佛者特别不可谤诸宗者也。又，圣道诸宗的学者们，亦不可强加诽谤念佛者地令见了。其之谓（原由）者即使经释共同说其文是多，首先於八宗之祖师龙树菩萨的《智论》亦是深诫之。於其文曰：「自法爱染故，毁呰他人法，虽持戒行人，不免地狱苦」地使说。是如此的论判分明时者，无论何者皆佛说也。莫误谤之事。若其皆是各宗各派之事者，则我正应只是不信凭而已吧。特别於当流之中，任何分别亦无者，诽谤他宗之事是遗憾之事也。千万千万，是一处的坊主身分之人者，应严厉致上此之成败者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明五年 九月下旬 《御文章》第一帖第十五通 宗名．当流世间章（直译文修润版） 问曰：「皆将当流於世间流布，而名为一向宗时，是怎样之理由呢？令觉疑惑。」答曰：「特意将我流名为一向宗之事，祖师（亲鸾）亦没特别制定。大概由於一向地信凭阿弥陀佛，而成大家之申称（一向宗）故也。虽然如此，但於经文赐说为『一向专念无量寿佛』故，是可说为请一向地称念无量寿佛哟之意时，称为了一向宗亦没问题。然而，蒙开山（亲鸾）将此宗正定名为净土真宗。因此说为一向宗之名言者，更非由本宗申称也地应知。然者其余的浄土宗者许可诸杂行。我之圣人者选舍杂行。此故可遂真实报土的往生也。有此之谓（原由）故，特别赐入真之字也。」又曰：「既已名当宗为净土真宗之事是分明地令闻了。然而依此宗体（宗义），虽说是在家罪深恶逆之机，但缠住弥陀的愿力而可容易地往生极乐般，想要详承教也。」答曰：「当流之旨趣者，若信心决定了者则必可得遂真实报土的往生也。因此言其信心者，若说是怎样之事啊，则任何烦忧（担心、劳苦）亦无地一心地奉凭弥陀如来，而连其余之佛、菩萨等皆不挂心，唯一向无二心地信弥陀而已也。以此称为信心决定者也。将所言信心之二字，训读为「真实之心」也。言「真实之心」者，依行者的恶自力心的话则不被救助，依如来的他力善心而被救助故，称为「真实之心」也。又以名号，而任何心得亦为无，唯称念的话则不被救助也。因此於《经》者『闻其名号，信心欢喜』地使说。所言『闻其名号』者，非无名无实（无系心於名号的实义）地闻南无阿弥陀佛六字之名号，说遇善知识而能受其教，若南无地信凭此南无阿弥陀佛之名号者则必定阿弥陀佛之赐与救助之道理也。於《经》被说之为『信心欢喜』。依之，而『南无阿弥陀佛之体，是蒙赐救助我等之相啊』地应心得也。斯样地心得而后者，将行、住、坐、卧於口所称之称名，『唯是奉报弥陀如来御在救助之御恩的念佛啊』地应心得。以此，可称为信心决定而往生极乐之他力念佛的行者者也。」   不胜惶恐 不胜惶恐文明第五，九月下旬第二日，至於巳克，加州山中汤治（泡汤治疗脚伤）之内，书集之讫。 https://www.taipei2.url.tw/hot_386197-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386197-cn.html 386172 Tue, 16 Mar 2021 12:12:49 +0800 《御文章》第五帖第一通 末代无智章（直译文修润版）是末代无智在家止住（生活）男女之辈了啊，齐心深深地去信凭阿弥陀佛，更不倾心到余方，将一心一向地，「佛赐与救度哟」地申令（号令，勅命即信心）了之众生，纵使罪业者深重也，弥陀如来亦必定可益加救度。是即第十八念佛往生的誓愿之意也。於如此决定而后者，即使睡也好醒也好只要还有命者，皆应会称名念佛者也。   不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第二通 八万之法藏章（直译文修润版）夫，可言「虽说为知道八万的法藏，然以不知道后世之人为愚者。虽说为譬如一文不知的尼入道也，然以知道后世为智者」。然者，当流之意者，虽说知道认真地拜读诸圣教之书物了，然不知道一念信心的由来之人者徒然之事也地应知。因此连圣人之御言皆仰说：「是一切男女之身了，不信弥陀本愿的话，则忽然被救助之事不可有」地被仰说了。此故，无论说是什么样之女人，亦令舍诸杂行，而於一念「弥陀如来赐令救助今度的后生哟」地使愿信凭之人者，十人也好百人也好，皆共同可往生弥陀的报土之事，更加不应会有疑者也。   不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第三通 在家的尼女房章（直译文修润版）夫，已是在家的尼女房（比丘尼）之身了，任何样亦无（没有任何计度、造作），「被一心一向地深深去信凭阿弥陀佛，而『后生赐与救助哟』地告令（有勅命之意）了之人者，大家皆可有御救助」地领解，而更加疑之心断定不会有。是即，称为弥陀如来御誓的他力本愿者也。於此后者，犹思后生之被救助了事的欢喜感难能可贵感故，唯应南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地称念者也。     不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第四通 男子也好女人也好章（直译文修润版）抑，男子也好女人也好皆罪深了之辈者，即使信凭诸佛的悲愿，亦今之时分是末代恶世故，依诸佛的佛力则非常不相应之时期也。依此，而奉称为阿弥陀如来者，胜过诸佛而御在发起云为「我欲救助十恶五逆的罪人」之大愿，蒙赐成为阿弥陀佛。若是深深信凭此佛，而将一念「御救助哟」地申令（命令）了之衆生，御在誓言为「我若不救助者不成正觉」之弥陀的话，则我等欲往生极乐之事是更加无疑。此故一心一向「阿弥陀如来赐与救助哟」地於心深信无疑，而令舍弃我身罪深之事，被去任凭佛而一念信心决定了之辈，是十人者十人全部百人者百人全部，皆可往生净土之事更加无疑。於此后者，尚犹赐与觉得真尊贵之心生起了之时者，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地，不择时亦不嫌处地应会称念佛。即称之为佛恩报谢的念佛也。   不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第五通 信心获得章（直译文修润版）言「信心获得」者，心得（领解）第十八之愿也。言「心得此愿」者，心得南无阿弥陀佛之姿（旨、谓）也。此故，於南无地归命之一念处应有发愿回向之意。此即弥陀如来的御在回向於凡夫之心也。将此於《大经》者，可说为「令诸众生，功德成就」。因此将无始以来造了地造的恶业、烦恼，皆无所残留地以愿力不思议而消灭之谓有故，成为住於正定聚不退之位。依此，而可言为「不断烦恼得涅盘」者此意也。此义者为当流一途之所谈（净土真宗独自特别的教法）者也。对於他流之人，而不可有所如此谈论也。应能加心得者也。     不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第六通 於一念弥陀章（直译文修润版） 将於一念奉凭弥陀之行者，可赐与无上大利的功德之意，於《和赞》圣人曰：「五浊恶世之有情，若信选择本愿者，不可称不可说不可思议，功德充满行者身」。此「和赞」之意，言「五浊恶世之衆生」者，一切我等女人、恶人之事也。因此虽是斯等肤浅无知一生造恶之凡夫，却一心一向地被去信凭弥陀如来，而「后生赐与救助哟」地申令（勅命）了者，必可御在救度之事更不应会疑。於斯样地愿信凭弥陀者，御在给与不可称、不可说、不可思议的大功德也。言「不可称不可说不可思议的功德」之事者，无限数的大功德之事也。将此大功德，御在廻向给於一念愿信凭弥陀之我等衆生故，过去、未来、现在三世的业障於一时罪消，而决定正定聚之位，又等正觉之位等者也。将此意又於「和赞」曰：「应信弥陀之本愿，信本愿之人者皆，摄取不舍利益故，至达於等正觉也」地可言。言「摄取不舍」者，此亦将於一念奉凭弥陀之衆生，摄取於光明之中而是连信之心皆不变故言为不赐舍之意也。於此外即使虽有种种法门，但也唯於一念信凭弥陀之衆生者，皆悉可往生报土之事，绝对不应会有疑心者也。   不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第七通 夫女人之身者章（直译文修润版）夫，即便女人之身是五障、三从（注1）亦超越男人而有斯等之深罪也。此故以一切女人，连於十方御在之诸佛皆「依我之力的话则更无将女人赐与成佛之事」。然而阿弥陀如来方发云为「将女人我一人欲救助」的大愿而赐与救度也。若不信凭此佛者，则云为「女人身成佛」之事不可有也。依此而若是「是亦如何持心，又如何被去信凭阿弥陀佛，而可成佛啊」的话，则任何样都不要（无任何计度、造作），唯只无二心一向地被去信凭阿弥陀如来而已，而依「后生赐与救助哟」地思之心一个，可容易成佛也。若此之心连如尘露般都无疑者，则必定必定可往生到极乐而成所谓美妙之佛也。那么，於此后应心得（领解）的样子，是常常称念佛而「为了欲报将斯等肤浅无知之我等，容易救助之御存在阿弥陀如来御恩的御欢喜感、难能可贵感地唯应称念佛而已也」地应心得者也。    不胜惶恐 不胜惶恐 注1、五障者，指女人有不能成为梵天王、帝释天、魔王、转轮圣王、佛身的五种障碍。三从者，规定女人自幼从父、嫁人从夫、老了从子，总是在从属的地位，不能成为指导者。  《御文章》第五帖第八通 五劫思惟章（直译文修润版） 夫言「五劫思惟之本愿」也好，言「兆载永劫之修行」也好，皆唯为了刻意欲给与救助我等一切衆生的方便，阿弥陀如来有御身劳，建立言为南无阿弥陀佛的本愿之御在，赐誓：「迷的衆生之於一念被去信凭阿弥陀佛，令舍弃诸杂行而将一向一心地信凭了弥陀之衆生，若不救助者我不取正觉」，而成为南无阿弥陀佛之御在。是即我等可容易往生极乐之谓（由来）也，应知。因此南无阿弥陀佛六字之意者，一切衆生可往生报土之相也。此故，若南无地归命者，则立即阿弥陀佛之能赐与救助我等之意也。此故，「南无」之二字者，应为衆生之奉向（面对的敬语）弥陀如来而「后生赐与救助哟」地告令之意。将斯样地信凭弥陀之人，给与不漏之救度的意思，正是「阿弥陀佛」四字之意了地应思者也。依此，而即使如何十恶五逆、五障三从之女人也，亦令舍诸杂行，而将一向「后生赐令救助哟」地信凭了之人者，譬如十人亦有吧百人亦有吧，皆悉可给与不漏之救助。无疑地信了此旨趣之辈者，真实可往生弥陀的净土者也。      不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第九通 安心一义章（直译文修润版） 言「当流安心之一义」者，唯南无阿弥陀佛六字之意也。譬若南无地归命者，则立即成阿弥陀佛的蒙赐救助之意故，「南无」之二字者归命之意也。言「归命」者，使衆生舍弃诸杂行，而「阿弥陀佛赐与救助后生哟」地一向奉凭之意。此故不漏衆生，弥陀如来的善知道而御在救助之意也。依此，为阿弥陀佛的御在救助南无地信凭之衆生之道理故，「南无阿弥陀佛」六字之相者，即为我等一切衆生的平等被救助到了之姿地被知也。因此，言获得他力的信心，亦是全然，南无阿弥陀佛六字之意也。此故，云为一切圣教，亦唯为了欲使信南无阿弥陀佛六字也地说之意也，应思者也。      不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第十通 圣人一流章（直译文修润版）圣人（亲鸾）一流（指净土真宗）御劝化之趣者，谨以信心作为本（根本、本旨、肝要）。其故者使舍弃诸杂行，而若一心归命弥陀者，则作为不可思议的愿力，而自佛方往生者赐使治定（决定、确定）。将其位亦释为「一念发起入正定之聚」，其后的称名念佛者，如来赐使决定我的往生之御恩报尽的念佛地，应心得（领解）也。      不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第十一通 御正忌章（直译文修润版）抑，於此御正忌（报恩讲）中致参诣，运志，思欲成报恩谢德，於欲参拜圣人的御前（御真影）之人中而使获得了信心之人亦应有，又没有信心之辈亦应有。意外之大事（没有比这更大的事。一大事）也。其故者若不决定信心的话，则今度报土之往生者不定也。因此没信的人亦应速取决定之心。人间者不定之境（生灭变化无常的境界）也，极乐者常住之国（永远不变真实的世界）也。因此比欲在不定之人间，亦更应愿生常住之极乐者也。因此，於当流者谨以信心方面而作为先了，若不善知其故者则徒然之事（无意义、无利益）也。应速急安心决定，而愿净土之往生也。夫，流布於人间，而是大家心得（领解）之原样者，任何的分别亦无（没有正确闻开本愿名号的由来），若是唯仅於口称念称名而已的话，则使觉得可往生极乐般。那是大大不可靠之缘由也。云为取他力之信心亦非别事。将「南无阿弥陀佛」六字之意，以善知道了而言所谓信心决定也。抑云为信心之体（本质）者，於《经》曰：「闻其名号，信心欢喜」地可说。善导之曰：「言南无者归命，又是发愿廻向之义也。言阿弥陀佛者即是其行」地可说。言「南无」二字之意者，使舍弃诸杂行，而无疑一心一向地奉凭阿弥陀佛之意也。那么，言「阿弥陀佛」四字之意者，将一心归命弥陀的衆生，样子亦无地（使舍自力的计度）蒙赐救助之原由，即阿弥陀佛四字之意也。因此，以如此心得（领解）开了南无阿弥陀佛之体，言所谓取信心也。是即称所谓善心得（领解）了他力信心的念佛行者也。      不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第十二通 御袖缠住章（直译文修润版）想要欲详知当流安心的旨趣之人者，亦不强调要智慧、才学，唯思及「我身者罪深肤浅无知者也」，而「甚至连斯等之机皆蒙赐救助之佛者只有阿弥陀如来而已也」地知道，而任何样（计度、造作）亦无地，使成一心一意地，去紧紧地缠住阿弥陀佛的御衣袖之忆念，而若「赐与救助后生哟」地信凭申令（勅命）者，则此阿弥陀如来是深深御在欢喜，而从其御身放出八万四千的大光明，可将其人给与摄入而置於其光明之中。因此，将此意，於《经》（观经和小经）是被说为所谓「光明遍照十方世界，念佛衆生摄取不舍」地应心得（领会）。那么啊，我身欲成佛之事者任何烦忧（担心、苦劳）亦无。哎呀，殊胜超世的本愿呀，难能可贵的弥陀如来之光明呀！若不奉遇此光明之缘者，则云为自无始以来无明业障之恐怖病的治愈之事者，更因而不可有者也。然而，被此光明之缘所催促，有宿善之机，言「他力信心」之事今既已获得了。是全然，所谓「是由弥陀如来御方使御在授与的信心」，立即明显地被知道了。此之故，言「非行者所起的信心，弥陀如来他力的大信心」之事者，今方才明确地被知道了。依此，而诚惶诚恐（承蒙，非常感谢）地亦一度获得了他力的信心之人者皆只想弥陀如来的御恩而已，而应为了报谢佛恩而常奉称念称名念佛者也。      不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第十三通 六字名号．无上甚深章（直译文修润版）夫，称「南无阿弥陀佛」之文字者，若是其数仅仅为六字者，则即使好像应有（那般）功能（殊胜的力用）亦不知不觉地，於此六字名号之中，是无上甚深的功德利益之广大事更无有其之极者也。此故，云为取信心亦含笼於此六字之中地应知。即便更别有「信心」亦不可在六字之外者也。抑，将此南无阿弥陀佛之六字，善导释曰：「言南无者归命也，亦是发愿廻向之义也，言阿弥陀佛者其行也，以斯义故必得往生」地可言（取意）。然者，於说「是应如何地心得（领解）此之释意啊」，即使说为譬若是如我等般恶业烦恼之身，亦若一念归命阿弥陀佛者则必可知道其之机而赐与救助。夫言「归命」者，即「赐与救助哟」地申令之意也。因此於一念地信凭弥陀之衆生，以赐给与无上大利的功德，称之所谓「发愿廻向」也。将此发愿廻向的大善、大功德，御在给与我等衆生故，将自无始旷劫以来起造了的恶业、烦恼，一时地给与消灭故，我等的烦恼、恶业悉皆使消失，言之所谓既已住於正定聚不退转等之位也。此故，南无阿弥陀佛六字之姿者，使显我等之可往生极乐之相也地，愈加被告知了者也。因此言安心也好、言信心也好，皆以善加心得（领解）此名号的六字意者，是名之所谓获得了他力的大信心之人。有斯等殊胜的道理之故，应深深信奉者也。      不胜惶恐 不胜惶恐《御文章》第五帖第十四通 上﨟下主章（直译文修润版）夫，一切女人之身者，人无法知罪深之事，即使上﨟（身分高的人）也好连下主（身分低的人）也好都不论，应觉得肤浅无知之身也。就彼的话，则在说：「是应怎样地信弥陀啊」，任何烦忧（担心、苦劳）亦无，紧紧地被去信凭阿弥陀如来，而将「今度一大事的后生赐与救助哟」地申令了之女人，可无误地赐与救助。那么，将我身罪深之事打掉而被去任凭弥陀，唯一心地「弥陀如来后生赐与救助哟」（勅命）地信凭申令的话，则能御知其之身而可赐与救助之事不应有疑。譬若即使有十人也好即使有百人也好，皆悉可往生极乐一事，更其之疑心如尘露般（丝毫）亦不可持。斯样地信了之女人者可生净土。将如此容易之事，至今不奉信一事之肤浅无知呀地思，而犹更加应会深深地奉凭弥陀如来者也。      不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第十五通 夫弥陀如来章（直译文修润版） 夫，称「弥陀如来的本愿」者，是赐与救助是什么机的衆生啊，又怎样地信凭弥陀、怎样地持心而可被救助呢？首先若言机者，则即使是十恶、五逆的罪人也好，即使是五障、三从的女人也好，皆更不应挂心於其之罪业深重。唯依他力的大信心一个，而可遂真实的极乐往生者也。因此言其之信心者，应怎样地持心，而弥陀应怎样地信凭呢？夫言取信心者，样（计度、造作）亦无，唯使舍弃云为诸杂行、杂修、自力等之恶心，而以一心地深归於弥陀之心无疑称为所谓「真实信心」也。如此，将一心信凭一向信凭之衆生，承蒙弥陀如来皆善知道，而放光明将此之机摄置於光中之御在，可令使往生到极乐也。言之为赐与摄取念佛衆生之事也。於此后者，纵使是一期（一生涯）间称念之念佛，亦应领解为佛恩报谢的念佛也。可称之为是善领解当流的信心之念佛行者者也。      不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第十六通 白骨章（直译文修润版） 夫，於倩观（沈思而观）人间浮生之相，大凡无常者者，此世之始中终（一生），如梦幻之一期也。此故尚未闻过是能受万歳人身之事。一生易过。至今，而谁能保百年形体耶？我呀先、人呀先，即使今日亦不知，即使明日亦不知，落后、领先之人者，可说为比本（树根）之水滴、末（树叶）之露珠亦更繁多。此故，於朝（早上）者在红顔，而於夕（傍晚）者可成为白骨之身也。若既已无常风来了者，则即双眼忽闭，若一息永絶了者，则红顔徒变而失去了桃李浓装之时者，虽六亲、眷属群集而悲叹，但更不可有其用。即便那样之事亦因为不可放置，皆送至野外（火葬埸）而终成为夜半之烟故，则唯只剩白骨啊！说可悲亦非常愚痴也。此故，人间无常之事因为是老少不定之境界，谁人，皆应尽早挂心后生一大事，而深深被去信凭阿弥陀佛，称念佛者也。    不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第十七通 夫一切的女人章（直译文修润版） 夫，一切的女人之身，若有思后生为大事，尊贵地思佛法之心者，则任何样（计度、造作）亦无，深深地被去信凭阿弥陀如来，而使舍弃诸杂行，一心地「救助后生哟」地紧紧信凭了之女人者，必可往生极乐一事，更不应有疑。斯样地想定（决定心）而之后者，「一向弥陀如来之可给与容易御救助一事的难能可贵感，又尊贵感哟」地深信，而即使睡也好醒也好皆唯可「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地称念而已也。称之所谓是取得信心之念佛者者也。    不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第十八通 当流圣人章（直译文修润版）言当流圣人御在劝化之安心者，任何样（计度、造作）亦无，首先将我身肤浅罪深之事使打舍，而搁置诸杂行、杂修的心，将一心地「阿弥陀如来赐与救助后生哟」地，於一念深深奉凭了者，譬如十人者十人、百人者百人全部，皆可不遗漏地赐与救助。是更加不应会疑者也。将斯样地善心得了之人，称为「信心的行者」也。那么，於此后者，犹忆起了我身的后生被救助了之事的欢喜呀之时者，即使睡也好觉也好皆「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地应称者也。      不胜惶恐 不胜惶恐 《御文章》第五帖第十九通 末代恶人女人章（直译文修润版）夫，是末代的恶人、女人了之辈者，大家皆应共同一心而深深奉凭阿弥陀佛。於其他者言无论信任何之法，云为后生被救助之事，皆决不应会有。然者，於言「怎样地信凭阿弥陀如来，是可愿求后生啊」，任何烦忧（担心、苦劳）亦无，唯一心紧紧地信凭阿弥陀如来，「后生赐与救助哟」地深深仰信凭了之人，必可有御救助之事，更加不应有疑者也。     不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第二十通 女人成佛章（直译文修润版）夫，是一切女人之身者，紧紧地信凭弥陀如来的「后生赐与救助哟」地申令（勅命）了之女人者，必定会有御救助。这般地将蒙赐诸佛舍弃之女人，阿弥陀如来一佛御思：「若我不能救助者又那一佛欲赐与救助啊」，而发无上的大愿，即便「我能胜於诸佛而欲救助女人」，亦五劫之间思惟，永劫之间修行，发起了超世的大愿，而发起可言为「女人成佛」之殊胜愿的御在之弥陀也。此故，深深信凭弥陀，「后生赐与救助哟」地申令（勅命）了之女人者，大家皆可往生极乐者也。     不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第二十一通 当流安心．经释明文章（直译文修润版） 言当流之安心者，任何样（计度、造作）亦无，使舍弃诸杂行、杂修的心，而我身即使是如何罪业深重，亦将其献上任凭於佛，唯一心地於一念深深献上信凭阿弥陀如来，而将「御救助哟」地申令（勅命）了之衆生十人者十人、百人者百人全部，皆悉可赐与救助。是更连如尘露般之疑心皆不应有。将斯样地信之机，言为是善令决定安心之人也。方将此意於经．释之明文亦言为「一念发起住正定聚」，亦云为「平成业成的行人」也。因此，唯於一念深深奉凭弥陀佛之事肝要也地应心得。於此外者，思念弥陀如来之容易地御在救助我等的御恩深之事，而於行、住、坐、卧，常应称念佛者也。     不胜惶恐 不胜惶恐  《御文章》第五帖第二十二通 当流劝化章（直译文修润版）抑，思欲详知当流劝化之旨趣，而欲往生极乐之人者，首先应存知言「他力的信心」之事也。夫，言他力的信心者，若说「是如何重要啊」的话，则如斯等肤浅之我等凡夫般之身，容易地可往生净土之用意（信心是往生的正因）（注1）也。若说「言其他力信心之相者，是如何之事啊」的话，则任何样亦无，唯一心一意地一心一向地奉凭阿弥陀如来，而「赐与救助哟」地思之心一念发起时，必定弥陀如来之放出摄取的光明，而其身如在娑婆吧般者，摄置於此光明中之御在也。是即我等往生决定了之相也。因此，称为南无阿弥陀佛之体者，我等获得了他力的信心之相也。言此信心者，使显此南无阿弥陀佛的由来之相也地应心得（领解）也。因此，我等依取今之他力信心一个，而可容易往生极乐之事更任何之疑皆无。哎呀，殊胜的弥陀如来之本愿呀，将此难能可贵感的弥陀之御恩，若是应如何奉报啊的话，则唯即使寝（睡）也好起（起来）也好皆应「南无阿弥陀佛」地称念，而报彼弥陀如来之佛恩也。因此，南无阿弥陀佛地所称之意者，若是如何啊的话，则有了阿弥陀如来的御救助，难能可贵感、尊贵感哟地思，而欢喜申称彼之意也地应思者也。   不胜惶恐 不胜惶恐（释证如 花押） 注1、「用意」者，事前的准备，在此指信心就是往生的正因。（全书毕 托福、感恩） https://www.taipei2.url.tw/hot_386172-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386172-cn.html 386171 Tue, 16 Mar 2021 12:11:11 +0800 《御文章》第四帖第一通 念佛行者章（直译文修润版）夫，於真宗念佛行者之中，就法义而无其心得之缘由是多。其故，大概示现其趣终了。总归，自今以后者，同心的行者应以此言作为本。就此有二意：一者应先治定自身可往生的安心。二者於欲劝化人，应区别宿善、无宿善之二者而致劝化。应於心中决定持此之道理。然者，於我的往生之部分者，内心使深蓄一念发起的信心，而且亦嗜好他力佛恩的称名，於其后者犹应以王法为先，以仁义为本。又於疏略诸佛、菩萨等不作，不轻贱诸法、诸宗，唯顺世间通途之仪（样子），於外相不将当流法义之表现於他宗、他门的人，可谓为遵守当流圣人的规定之真宗念佛的行者。特别当时此时，是勉强（一路）地以竖起可偏执之耳，转动谤难之唇作为本的时分期间，应严格地有其之用舍（取舍）者也。抑，言於当流所立的他力之三信者，於第十八愿可称为「至心、信乐、欲生我国」。即虽是称为三信，然唯所信凭弥陀的行者归命之一心也。其故者云何？宿善开发的行者，一念归命了弥陀地思心之一念发起的时刻，佛之心光（云智光、内光。即以大智大悲的佛心摄取念佛众生的摄取光明之事）赐与摄取彼一念归命的行者。指其之时节，亦言为「至心、信乐、欲生」的三信，又将此意於愿成就文者可说为「即得往生，住不退转」。或者将此之位，即亦可称为「真实信心的行人」，亦称为「宿因深厚的行者」，亦称为「平生业成的人」。因此，言「归命弥陀」也好，言「信心获得」也好，皆无非说宿善之事。然者，念佛往生的根机者若非宿因之催促，我等今度的报土往生者不可也地令见了。将此意於圣人的御言者，被仰言为「遇获信心，远庆宿缘」（文类聚钞）。依此，当流之意者，即使思欲劝化人，亦不分别宿善、无宿善之二者的话则应为徒然事。此故，相思计宿善之有无的根机，而可劝化人。然者，近代当流的佛法者之风情（样子）者，无是非之分别，令使荒凉冷漠地（傲慢自大地）赞叹当流之义时，真宗的正意依此之原由而荒废了地令闻了。应详细存知如此等之缘由，而赞叹当流之一义者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明九年丁酉正月八日（莲如上人63岁） 《御文章》第四帖第二通 人间寿命章（直译文修润版）夫，若计算人的寿命，则今时的定命（注1）者五十六岁也。然而於当时甚至年龄五十六是长寿了之人，诚应是严厉之事。依此，而予既已頽龄（高龄）可迫近六十三岁。若计算则年龄早已甚至延寿了七年。即使关於此，也是前业之所感故，则承受患何病呢，而一面临了死缘就靠不住。是更不可测之缘由也。特别以於见及当时的体态，因为是无一定相（常住不变之相）之时分故人的悲恸也无法想像。若是亦於「哎呀想要死吧」地思就立即被死去吧之世的话，则为何至今还是住在此世呢？唯即使急迫也想要往生者极乐净土，即使愿望也欲愿得者无漏的佛体也。然者於由佛智令使获得了一念归命的他力安心身之后的话，则直至毕命为期为了佛恩报尽以至於精进称名了的话，则尚还有何之不足呢，而也欲急迫自先世所被决定的死期，反而迷惑於愚痴了呢地亦在想也。此故愚老设身而使如此想。任何人皆应住於此心中。特别以此世界的习性，因为是到了老少不定，而变成电光、朝露的无常身，故依今也不知道无常风来袭了一事之身而过世，后生者未曾愿望。唯今生者，无论如何皆欲延寿般地正在思吧。说肤浅无知亦犹疏忽也。应急切自今日起信凭弥陀如来的他力本愿，一向地归命无量寿佛，而愿真实报土的往生，使称名念佛者也。   不胜惶恐 不胜惶恐于 时文明九年九月十七日忽然思起之间，辰克（上午八时左右）以前，早早书记之迄。信证院六十三岁若留书亦 是任凭笔之 摇摆则假借了 言语之枝末啊  注1、释尊入灭后，每一百年人寿减一岁，迄今已过二千四百多年，计算释尊寿命八十减二十四的话，莲如上人当时的定命应该是人寿五十六岁也。 《御文章》第四帖第三通 当时世上章（直译文修润版）夫，当时世上的体态（情况）（此时正值一揆、战争等，是动乱状态），即使於何时呢可安定亦不在觉得之风情（样子）也。其间，若是甚至连到诸国往来的通路，都不容易之时分，则即使关於佛法、世法，也正当千万（非常）迷惑之时也。依此，而或者连参诣灵佛、灵社的诸人都无。即使关於此，也闻到人间老少不定之时者，亦应急切修行怎样的功德、善根，也应愿求何等的菩提、涅盘之事也。然而，虽连今世都称所谓末法乱世，但爰（於此）阿弥陀如来的他力本愿者，今之时节是愈加不可思议地兴盛也。因此，缠住此广大的悲愿，於在家止住之辈的话，若不取一念的信心而往生法性常乐的净刹（极乐净土），则诚因而似是入宝山而空手归了者欤。应善加沈心而思案之。然者於详寻了诸佛的本愿，不适合赐救度五障的女人、五逆的恶人之事地令闻了。即使关於此，阿弥陀如来亦方才独自发起无上殊胜之愿，而赐发云「恶逆之凡夫、五障之女质者，我可救助」之大愿了。说难能可贵亦犹疏忽也。依此，昔释尊御在於灵鹫山（耆闍崛山）使宣说一乘法华的妙典时，提婆、阿闍世之兴逆害，由於释迦为韦提而赐使愿往安养，亦承蒙隐没（中止）灵山法华会座而降临王宫，由於为了韦提希夫人令使御在弘扬净土之教，弥陀的本愿正当此时而兴盛也。此故可言法华和念佛为同时之教一事者，此之由来也。是即，於为了欲让末代的五逆、女人使愿安养的往生之方便，释迦赐使人被知道，韦提、调达、闍世之造五逆，而虽是斯等之机，但若归不思议的本愿，则必遂安养的往生者也，应知。   不胜惶恐 不胜惶恐文明九岁九月二十七日记之。 《御文章》第四帖第四通 三首御咏歌章（直译文修润版）夫，秋亦去春亦去，而送年月之事昨日亦过今日亦过。即使何时乎年老积龄，亦不觉不知欤。然而，於其中者虽然如此，或者即使是相交了花鸟（表春天）、风月（指秋天）之游（亦指风流之游）呢，或又在逢遇了欢乐、苦痛之悲喜呢，如果连至今皆再想起彼之事则一样也无。唯徒明徒暮（空度日夜），终於成了年老白发身的样子方是可悲吧。虽然如此，於倩案（熟思）甚至今日者皆未被无常之烈风所诱（死去之事）而我身健在颜（注1）之体态，唯如梦、似幻。至今，是生死出离之一道未成就，则即使可愿求之法，是亦无一，又亦无二。依此，而於此处若闻为「益加容易地赐与救助未来恶世如吾等衆生之阿弥陀如来的本愿」，则诚觉得可靠和难能可贵也。若唯一念无疑地奉上至心归命此本愿者，则烦恼亦无地，若其之时临终（指短命之机）者则可往生治定（确实决定往生）。若其之命延（指长命之机）者，则一期之间为了报谢佛恩应念佛，而毕命为期。是即可为平生业成之意地确实令使听闻时，其决定信心之原样地，至今於耳底不使退转。说难能可贵，亦犹为疏忽者也。因此感到弥陀如来他力本愿的尊贵感和难能可贵感之余，如此任凭浮於口，而歌咏此意曰：〇一度亦依凭佛之心，方是契合真实法之道吧。〇若成罪深依凭如来之身者，则於法之力方往西去吧。〇若於闻法之道心决定者，则南无阿弥陀佛地称念方才称念吧。我身全然皆，是本愿一法的殊胜之余，如斯地在歌咏了。此三首歌之意者，初者在歌咏一念归命的信心决定之姿。后歌者在咏唱入正定聚之益，必至灭度之意。次之意者在作咏歌於庆喜金刚信心之后的知恩报德之意也。因此，若是使发得他力信心之后者，则至少斯样地口唱，而亦觉得连佛恩报尽的勤行呀皆可成了，又在觉得若听到之人亦有宿缘者，则如何呀不变成同心呢也。然而，予既已及七旬之龄，特别是愚暗无才之身，极其可笑地亦申说如此无知相似法门之事（莲如上人的自谦语），而且亦不回顾斟酌。唯只感到本愿的一向尊贵感而已之余，任凭文笔书记卑劣之此言语毕了。於后日见到之人请莫成诽谤。是诚亦可成为在赞叹佛乘之缘、转法轮之因。千万决不可成为偏执之事。   不胜惶恐 不胜惶恐时文明年中（九年）丁酉暮冬仲旬之比（时），火炉边暂时书记之者也，云云。 右此之书者从本来针之木原（地名。现在的大阪府茨木市）旁边到九间在家（地名。现在的大阪府茨木市）有佛照寺的事情而出行之时，在路边拾获此书信而被持来本寺。文明九年十二月二日。（1477。莲如上人63岁） 注1、我身健在颜者，「无论如何自己和死是无缘」那样地思著之事。 《御文章》第四帖第五通 中古已来章（直译文修润版）夫，即使中古（注1）已来迄至今时，亦於当流的致劝化其之人数中，更不令人知道言「宿善有无」之事而为劝化也。总之，於自今以后的话，则令人存知此之原由而譬如读圣教也好，又暂时地欲言法门时也好，皆觉悟此之意，而赞叹一流（净土真宗）的法义，或者是又即使为了听闻佛法而是人数众多群集了之时，也要想「於此之人数中，若有了无宿善之机呀呢」，而在不可讨论一流真实的法义之处，见及近代的人们劝化之体态（样子），没有此之觉悟者，若唯是无论任何机皆能劝化者，否则认为好像没有立基於当流的安心般欤。是错误，应知。恳切存知如此之缘由，而可致当流的劝化者也。中古（注1）迄至此时，更无得其意而善巧地劝化之人。好好地觉悟此等之旨趣，而应致如斯（依照所定之教义）的劝化者也。抑，今月二十八日者，作为每年的仪式，无懈怠地为了开山圣人的报恩谢德，估计致念佛勤行之人数是很多。诚以，存知欲汲流而探寻本源之道理（注2）故也。徧是圣人所致的劝化之普遍也。其中，见及近年意外地建立在当流不赞叹的僻法门，迷惑诸人，或者亦被其处的地头（注3）、领主所责备，自身亦住於恶见，当流真实的安心方面，亦不被修正的样子。非肤浅之缘由耶？可悲、可恐。总之，於本月报恩讲七昼夜之中，各自发起改悔（悔改自力而任凭他力）之心，将自身所误解的内心，不令遗留心底，於当寺的御影前（亲鸾圣人的像之前），廻心忏悔（翻转自力的心而悔改之事），让诸人之耳如听闻到般地，应每日每夜地法谈。是即连「谤法阐提，廻心皆往」（法事赞．上）之御释都相符合，又连「自信教人信」（礼赞）之义都可相应者也。然者，真实有心的人们，即使闻到此之廻心忏悔，也会真实地思，同样地廻转平日的恶心，返转成善心之人也应有。此啊诚可相契合於本月圣人御忌之本怀。此即，应是报恩谢德之恳志者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明十四年十一月二十一日。（一四八二。莲如上人六十八岁） 注1、「中古」者，古分上古、中古、下古，不说下古的亦有。在净土真宗的话从亲鸾圣人迄至第三代觉如上人是上古，之后是中古。注2、出自觉如上人《报恩讲私记》之文：「欲酌流而寻了本源，偏是祖师之德也」。言感谢开山祖师的恩德之意。注3、镰仓、室町幕府任命的庄园管理职。是以土地管理、年贡的徵收为职务的庄官，於上人的时代者成为守护的被官（从属）。 《御文章》第四帖第六通 三个条章（直译文修润版） 抑，本月的报恩讲者，为开山圣人御迁化（高僧成亡之事）之正忌，作为例年的旧仪（依旧之仪式）。依此，而远国、近国的门徒之类，正当此之时节而运参诣之志，欲致报谢之诚。其间，於每年七昼夜（报恩讲期间）间，凝聚激励念佛勤行。是即真实信心的行者使繁昌之故也。实以可谓为念佛得坚固（念佛的教法成盛之事）之时节到来了者欤。此故，於一七个日（报恩讲）间而於致参诣之辈中诚只模仿人而已地到御影前（亲鸾圣人御像之前）参加佛事之辈是应有。於其之仁者（人），应早点跪於御影前，发廻心忏悔之心，归入本愿之正意，而设（持得）一念发起之真实信心者也。夫言南无阿弥陀佛者，即是念佛行者安心之体（信心的本体）也地应思。其故者，言南无者归命也。言即是归命者，於如吾等般无善造恶的凡夫上（凡夫身份），而奉信凭阿弥陀佛之心也地应知。言其信凭之心者，即是阿弥陀佛之将衆生摄取於八万四千大光明中，而将往还二种廻向，御在与衆生之意也。因此，言信心亦非别意，皆是含笼於南无阿弥陀佛之中者也。近来让人觉得好像是别事一般。就此，於诸国本流门人之中，议论大多没被祖师所置定的圣教之所判定的似是而非法门，而紊乱法义之事，意外之情形也。总之，於如此之辈的话，则绝对要在此一七个日报恩讲之中，应廻转其错误，而立基於正义者也。一、为佛法栋梁，於是如法持有了坊主身分之人的身世（优势），将些许传承亦无之未知的似是而非法门而说於人，打算为了欲被认为我博学多闻，於最近到处各处盛行，云云。是极其荒谬之缘由也。一、称为到京都本愿寺御影（亲鸾圣人像）致参诣之身也，不论是任何人之中，即使在大道、大路，又即使在关口、渡船中皆不忌惮地将佛法方之事显露地说於人之事，是大错特错也。一、即使有人曰：「我身是信任何佛法之人啊」地有了相寻问之事，亦不可确切地回答：「本流的念佛者也」。唯应答：「即使任何宗派亦无，唯念佛是很尊贵之事地存知而已者也」。是即，本流圣人之所御在教示的，应成不令看为佛法者的人之姿。因此，善加存知此等之旨趣，於外相以不令见其色，而可思为当流之正义者也。就此，此两三年间，於报恩讲中，作为大众中而所置定之义，全然不可违背改变。於此大众中，万一若是有使相违背之情形者，则永世不可是开山圣人的御门徒者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明十五年十一月日。（一四八三。莲如上人六十九岁） 《御文章》第四帖第七通 六个条章（直译文修润版）抑，本月报恩讲之事，作为例年的旧仪，所致七日之勤行，至今无其之退转。其中，正当此之时节而诸国门叶（门下之人）之类，运报恩谢德之恳志，尽称名念佛之本行（注1）。诚是专修专念决定往生之德也。此故，於诸国参诣之辈，住於一味的安心（他力平等的信心）之人应是稀少地令见了。其之故者，真实地志心於佛法者不作，而若是唯模仿人而已，或者只到仁义（道德）之类的话，则诚因而悲叹之缘由也。於问其之原由如何呢？未安心之辈亦不讨论疑问的缘由时，亦觉得不信之至了吧。此故，遥遥地越过万里的远路，又致莫大的苦劳，而令使上洛（京都）之处，更因而无其利益。可悲、可悲。但是，若是无宿善之机，可谓为无用了者欤。一、近年者，即使佛法繁昌虽是亦能见，但诚以只限於坊主身分的人，而成信心之相一向不讨论地听到                            了。意外地悲叹之缘由也。二、对於末末（末端）的门下之类，是依照他力的信心而听闻之辈此很多之处，更令坊主生气之的缘由，                    听说到。言语无法形容之情形也。三、於自田舍（乡下）来参诣的诸位之身上，有应心得（领解）之宗旨。其故者，不论即使他人当中，亦                    又即使於大道、路边等也好，亦不忌惮关屋（边关的小屋）、船中，作佛法方的赞叹之事，遗憾之缘                    由也。四、或者有人相寻问了本流的念佛者：「什么宗」啊之事即使譬如有，亦不可明确地回答为「本宗念佛                            者」，只可答：「无论何宗都无之念佛者也」。                此即我之圣人所被御置定的，应成不令见佛法者的气色之举止。善加存知此旨趣，而於外相不可运其                    色。诚是，可成当流念佛者举止之正义者也。五、即使在窗外、围墙边听闻佛法的由来，而於内心「这样啊」地譬如领解地说，亦要重复而向人好好地                    寻问其之旨趣，应将信心之方者治定。若就那样地任凭我之心的话则必定可成错误。最近此等之情                            形，当时变成兴盛了，云云。六、将获得了信心之原样，几度又再几度地向人寻问，而可治定他力的安心。如果一往（一应、一遍）听                    闻的话则应必定会有错误也。右此六个条之旨趣，应好好地存知者也。近年，虽然所谓佛法者人皆听闻，但是听闻一往（一应、一遍）之义而真实地信心决定之人是无之时，安心亦疏忽疏略之故也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明十六年十一月二十一日。（一四八四。莲如上人七十岁） 注1、根本之行业之意。称名念佛是报恩谢德之本行。 《御文章》第四帖第八通 八个条章（直译文修润版）抑，今月二十八日的报恩讲者，是自昔年来流传之惯例。依此，而是近国、远国的门叶（门徒），所运报恩谢德之恳志也。二六时中称名念佛，古今无退转。是即，开山圣人之法流，一天四海（全天下）的劝化，无以比类之所致也。此故，正当七昼夜（报恩讲）之时节，於不如法不信之根机的话，则应让其获得往生净土的信心者也。此全然应是本月圣人御正忌的报恩。於若不然之辈的话，则是相似於无报恩谢德之心志者欤。依此，此时於号为真宗的念佛者之中，无真实地由心底决定当流的安心之间，或者名闻，或者随人致报谢的好风情（样子）是有。是意外地不可然之缘由也。其故者，既已凌越万里的远路，致莫大的辛劳而上洛（到京都）之辈，徒住於随人名闻的心中之事，岂非可惜之因缘耶？可谓为颇不足之所存心（不满足之思）了。但是，至於无宿善之机的话则力不及。虽然如此，但是若致无二之忏悔（注1），赴一心之正念的话，则如何会不达到圣人的御本意者耶？一、於诸国参诣之辈中，不嫌在所，不管任何大道、大路，又即使於关屋（关所的小屋）、渡船中，亦更                    无其忌惮地，显露佛法的因缘地对人讲説之事，皆不可然之事。二、於在在处处，赞叹在本流更无议论的珍奇法门，同样地使用在宗义没有的奇怪名目等之人是很多。意                    外的偏颇之想法也。自今以后应严格禁止者也。三、於此之七个日报恩讲中的话，则一人亦不残留的信心未定之辈者，应不忌惮心中，发改悔忏悔之心而                    获得真实信心者也。四、原本让我安心之旨趣尚未决定的份之间，於应该致上其疑问之所在，隐藏心中而不作原样地讲説之类                    应有。在严加催促相寻问之的场所，不原样地讲说心中，而只是当埸欲拔言（不说话）之人也。实在                    是很可惜的因缘也。应该毫无保留地讲说心中，而立足於真实信心者也。五、近年是佛法栋梁的坊主们，由於我信心是极不足，而结果门徒同朋者信心是决定之时，若称说坊主的                    信心不足之理由的话，则意外地让他们生气之事，是不可思议之缘由也。於以后的话则老师弟子应共                    同地住於一味的安心之事。六、坊主身分的人，最近意外地贪杯（嗜酒）之原由，有其之听说。不可思议之缘由也。非说为强调请禁                    止饮酒之人哟。                关於佛法就於门徒，若是贪杯者，则因为必定动辄只会让狂醉出来而已时，不可然。当时者，坊主身                    分即使被禁止，亦诚都可言为兴隆佛法了欤。若不然者则即使於一杯亦可以欤。此亦是由於在佛法志                    薄而有之事故，不禁止之亦有道理吗？应有深深思案者也。七、若有信心决定之人，亦再再於同行会合之时，互相讨论信心的话，则是即真宗繁昌的根本也。八、言当流的信心决定之体者，即南无阿弥陀佛六字之相地应心得也。                既已善导释曰：「言南无者，即是归命，亦是发愿回向之意，言阿弥陀佛者，即是其行」地可言。若                    南无地众生之归命弥陀者，阿弥陀佛善知道其之衆生，而赐授与万善、万行、恒沙之功德也。此意即                    言「阿弥陀佛者即是其行」之意也。此故，指南无地归命之机，和阿弥陀佛益加救度之法，成一体之                    处，而称为「机法一体的南无阿弥陀佛」也。                斯故，阿弥陀佛之昔作为法藏比丘时，「众生若不成佛者我亦不取正觉」地益加发誓时，其正觉已成                    就了之相，正是今之南无阿弥陀佛也地应心得。此即，我等往生之决定了的证据也。因此，言「获得                    他力的信心」，亦唯此六字之意也地应落实者也。 抑，此八个条之旨趣如此。其间本寺建立是既已可及九个年。於每年的报恩讲中，虽说每人各自有随分信心决定的好领纳（领解纳受），但即使到昨日、今日为止亦其信心之旨趣都成不同时，无所用者欤。虽然如此，只要今年的报恩讲中，无信心之辈，於今年报恩讲之中，若无早速地获得真实信心的话，则即使说经过每一年亦应是如千篇一律般地可见了。其间，愚老年龄既已七旬有余，而亦是难以期待来年的报恩讲之身时，若有让各位真实地获得了决定信之人者，一者为了圣人本月的报谢，一者亦可在思为愚老此七八个年间的本怀者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明十七年十一月二十三日。（一四八五年。莲如上人七十一岁） 注1、「无二的忏悔」者，彻底悔改自力之事。在此者翻转自力心。《御文章》第四帖第九通 疫疠章（直译文修润版）（御谈合）就算此时最近意外地疫疠（疫病、传染病）而人亦死去。是更非由於疫疠而始死亡，是由被生之初而所作决定的定业也。不应该只是那样深深惊恐之事也。虽然如此，当此之时分而死去之时，好像是不应该有般地（因疫疠而死）众人都觉得。是诚一定之道理呀。此故如阿弥陀如来所仰愿了般者：「已是末代的凡夫、罪业之我等了者，无论罪是如何般深重，亦将一心地欲信凭我之衆生，必定可救度」地仰誓了。斯等之时者，越发深深地御去信凭阿弥陀佛而可往生极乐地觉悟，而一向一心地（注1）尊敬弥陀之事地疑心，是连如露尘般都不应会持有之事也。於如此心得（领解）之后者，即使睡眠也好觉醒也好都南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地称念者，是称这样地容易益加救助之御难能可贵感、御欢喜感的御礼谢之心也。称之为即所谓「报谢佛恩的念佛」也。   不胜惶恐 不胜惶恐延德四年六月日。（一四九二年。莲如上人七十八岁） 注1、不挂心於他佛呀余行，专信阿弥陀佛一事。 《御文章》第四帖第十通 已在今世之女人章（直译文修润版）已在今世之女人了者，大家皆应团结一心，深深奉凭阿弥陀如来。於其他者即使说信任何之法，亦云「后生被救助」之事，决不可能有地应思。因此於说「应怎样地信凭弥陀，又后生者如何愿生啊」，任何烦忧亦无地，唯一心信凭弥陀，「后生赐与救助吧」地，深深愿凭了之人者必定有了御救助之事者更加如连露般都不应该会有疑者也。於此后者，应早已确实有了御救之事呀觉得难能可贵哟，而为了报谢佛恩，唯应称念佛而已也。   不胜惶恐 不胜惶恐八十三岁 御判（花押）（明应六年。一四九七） 《御文章》第四帖第十一通 机法一体章（直译文修润版）「南无阿弥陀佛」地称者，是变成如何之心耶？然者如何信凭弥陀而报土往生者可得遂呢？应心得（领解）此之样者，首先将南无阿弥陀佛六字之相，善加心得（领解）分明而弥陀者可信凭。抑，南无阿弥陀佛之体者，即我等衆生的后生赐与救助哟（呼唤声、佛心）地愿凭之心（信心）也。即阿弥陀如来之善知（大智）信凭的衆生，而既已益加给与无上大利的功德（大悲）也。可言为能将之廻向给与衆生者此心（他力的信心）也。因此，将信凭弥陀之机（南无），变成阿弥陀佛赐与救助之法（阿弥陀佛）故，将之可言为机法一体的南无阿弥陀佛者此之意也。是即所谓我等往生之是决定的他力信心也应心得者也。   不胜惶恐 不胜惶恐明应六年五月二十五日书之讫八十三岁（一四九七年） 《御文章》第四帖第十二通 每月两度章（直译文修润版）抑，於云为每月两度的集会之由来，是为何啊？更非他事，是为了自身的往生极乐的信心获得之故也。然者甚至由往古至今，皆言每月的集会之事者，虽然即使任何处都有，但是即便更加信心之议论的话则从未尝有之。特别近年者，即使在任何处亦集会之时，是唯依酒、饭、茶等而已而大家皆使退散。此者於佛法的本意是不可然之缘由也。无论如何无不信的每一个人都提出进一步的疑问，而於应议论信心的有无之处，连任何效用都没有地使众人退散之事情觉得不可然了。应善加反覆思案之事也。总之对於自今以后的话，则不信的每一个人者，应相互地有信心的赞叹之事肝要也。夫言「当流安心之趣」者，非强调依我身罪障之深，而唯止住诸杂行之心，一心地归命阿弥陀如来，将「今度一大事的后生赐与救助哟」（勅命）地深深信凭了（信心）之衆生，皆悉可赐与救助之事，更不应会有疑。如此善心得（领解）了之人者，诚可成百即百生也。於此后者，即使致上每月的集会，亦为了报恩谢德地心得之故，是方亦可名为使具足了真实的信心之行者者也。   不胜惶恐 不胜惶恐明应七年二月二十五日书之。（一四九八年）去每月两度讲座衆中。 八十四岁 《御文章》第四帖第十三通 秋去春去章（直译文修润版）夫，秋去春去，既若今年到了明应第七孟夏（农历四月之别称）中旬顷（左右）者，则予定是年龄积了八十四岁哟。然而偏偏於今年，意外被病气侵患期间，耳目、手足、身体心不舒适之中，此全是业病（在此指老衰）之致也。又是往生极乐之前兆也地所令使觉悟也。依此，於法然上人的御言词曰：「欣净土行人，得病患偏乐之」（传通记糅钞）（注1）方才被仰言。虽然如此，特别喜欢病患之心更以无生起，肤浅无知之身也。可惭、可悲者乎。虽然如此，予安心之一途，如果於一念发起平生业成之宗旨的话，则今一定之间，佛恩报尽的称名，於行、住、坐、卧不忘之事无有间断。就此，於兹愚老（上人自谦词）一身的述怀是有。其之原由者，在想到於我等居住的在在处处门下之辈的话，则於见及大凡一般人心中，究竟而信心决定之姿是无。是所大悲叹之思也。其故者，愚老既已到了过八旬之龄，而於令使存命的御利益者，应该信心决定的行者有繁昌，而亦方觉得有命长的御利益，更连确确地令使决定之姿是皆无地可见及。於其谓云何，抑，即使关於想到人界的老少不定之事，亦会受何种病而死了呢？若是此等世间之风情者，则无论如何一日也好片刻也好皆应该急切而信心决定，一定今度的往生极乐，而其之后任凭於如人的样子，而渡世之事肝要也地大家皆应心得。应将此之旨，趣深深地思入内心，而深深地发起一念信凭弥陀之心者也。   不胜惶恐 不胜惶恐明应七年初夏中旬第一日（农历四月十一日） 八十四岁老衲书之。闻得弥陀名之事若是有者 南无阿弥陀佛地信凭吧之大家 注1、从浄土宗全书第3卷p.935圣冏的『传通记糅钞』卷43引用该部：若其劣机等者，於此劣机中，尚可有其差异。若不能顿舍，既致染病不须医疗祭祠，只叹存命偏待佛迎。高祖上人云：「待晓天商客 惊鷄鸣犹喜　欣净土行人 得病患偏乐之」，盖此谓也。 《御文章》第四帖第十四通 一流安心章（直译文修润文）言「一流安心之体」者，南无阿弥陀佛六字之相也地应知。善导大师释此之六字曰：「言南无者・即是归命．亦是发愿廻向之义．言阿弥陀佛者．即是其行．以斯义故．必得往生」地可言说。首先言「南无」之二字者，即说为归命之意也。言「归命」者，衆生之「阿弥陀佛赐与救助后生哟」（如来招唤之勅命也）地奉凭（信心）之意也。又言「发愿廻向」者，摄取所信凭的衆生而赐与救度之意也。是即，究竟「阿弥陀佛」四字之意也。因此，於言「如我等愚痴暗钝之衆生，是应如何持心又如何信凭弥陀啊」，令舍诸杂行而「一向一心地赐与救助后生哟」地若信凭弥陀者，则可决定往生极乐之事，更应不会有其疑。此故，南无二字者衆生之信凭弥陀的机方也。又阿弥陀佛四字者赐与救助信凭之衆生方的法之故，是即称为「机法一体的南无阿弥陀佛」之意也。有此之道理故，我等一切衆生往生之体，是南无阿弥陀佛（呼唤声）地听闻到。   不胜惶恐 不胜惶恐明应七年四月日 《御文章》第四帖第十五通 大坂建立章（直译文修润版）抑，称为本国摄州东成郡生玉庄内的大坂（现在大阪城附近，后来的石山本愿寺）之所在者由往古（远古）是有什么约束（承诺）吧。自去年明应第五年之秋下旬左右，虽偶然但由初见此之在所，既已如法令使建立了一座佛寺，今年早已经过了三年之岁霜欤。是即，往昔的宿缘非浅之缘故也地觉得著了。就彼，令使居住此在所之根元（理由）者，非强调心安过一生涯、好荣华．荣耀，又连花鸟．风月都不寄心，哎呀唯为了无上菩提，亦是使信心决定的行者繁昌，亦欲令称念佛之辈都出来般地皆有哟地运思一念之志（深深愿念）而已也。又亦有些世间人等也好偏执之族也有，都有提出了刁难的题目等时，应於此在所中止执著之心而退出者也。依此，而愈加不择贵贱、道俗，欲使决定金刚坚固的信心之事，诚相契合弥陀如来的本愿，特别可具足了圣人之御本意者乎。就彼，愚老既已今年到了八十四岁而令使存命之事情，不思议也。诚当流法义亦相契合乎时，宿愿之至应不过於此者乎。然者愚老，自今年夏天左右起身体使违和（生病）哟，而至今是无复原之相。最终者於当年寒冬中，势必可遂往生的本怀之事情，认为著一定。哎呀呀，於存命之中大家皆有信心决定哟地，朝夕切盼著。诚虽说为任凭宿善，但述怀之心亦无日或止。又者於此在所经历三年的居住，即使其之效用亦应思考。是必定必定应於此一七个日的报恩讲中，有信心决定，而我和人一同地给与得遂往生极乐之本意者也。       不胜惶恐 不胜惶恐自明应七年十一月二十一日起开始读之，而应使人人皆取信者也。（莲如上人八十四岁）（释证如 花押） https://www.taipei2.url.tw/hot_386171-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386171-cn.html 386170 Tue, 16 Mar 2021 12:09:31 +0800 《御文章》第三帖第一通 摄取和光明章（直译文修润版）抑，於当流而仅挂其名之辈（注一）也好，又原本是门徒之人也好，若不善心得（领解）安心之原样者，决定应从今日起而将他力大信心之趣，恳切地相寻问於人而令使决定报土往生也。夫，连言「取一流的安心」，都任何样（造作、计度）亦无地，唯只有一迳儿地深奉凭阿弥陀如来而已也。虽然如此，於说「称此阿弥陀佛者是如何样之佛啊，又赐救是如何样机之衆生啊」，将被三世的诸佛所舍了之肤浅无知的我等凡夫、女人，赐发起云「我一人欲救助」的大愿，五劫间思惟之，永劫间修行之，而彼誓愿为「如果於衆生之罪的话即使说为『是如何十恶五逆、谤法阐提之辈也』皆欲救度」的御存在，既已给与超胜诸佛的悲愿，将其之愿成就而蒙赐被成为所谓阿弥陀如来者，即称为「阿弥陀佛」者也。依此，而於说「此之佛如何信凭，如何亦持心呢可赐与救助啊」，夫，将我身罪深之事放置不顾，唯无二心一向地使去信凭彼阿弥陀佛，而若连一念疑心都无者，必可赐与救助。然而，於弥陀如来者，既以云为「摄取和光明」二者之道理，赐与济度众生也。首先，若於此光明有宿善之机被照摄了者，所积业障之罪（障碍成佛之恶业罪），皆使消除了也。那么若言「摄取」者为如何之意啊地说者，若奉遇此光明之缘者，由於罪障悉皆消灭，由於立即将衆生被摄置於此光明之中，而称为摄取者也。此故，於阿弥陀佛者，以摄取和光明二者被作为肝要也地令闻了。因此，云为「一念归命的信心决定」，亦指奉遇此摄取的光明之时刻，而称为「信心决定」也。然者，可说为「南无阿弥陀佛」之行体者，即我等可往生净土之道理，将此蒙赐显现於此之六字的御相也地，今方才知晓，愈加难能可贵地尊贵地觉得哟。那么，於此信心决定之后者，唯只有欢喜奉思雨山般（注二）地蒙受了阿弥陀如来的御恩之事，於为了其之报谢者，即使睡也好醒也好皆唯应称念佛而已也。那方才可为真诚地佛恩报尽的勤行者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六、七月十四日书之。注一：「系名门徒之辈」者，是从他宗派成了真宗门徒者，尚未善闻著法义者也。注二：「雨山般」者，如雨之多、山之广也。 《御文章》第三帖第二通 如説修行．成佛章（直译文修润版）夫，诸宗之意，区区有别，因为何者皆是释迦一代的说教，故诚是殊胜之法也。正确如说地修行之了的人者，可成佛得道之事更无疑。然而末代此时之衆生者，到了根机最劣，如说修行了的人为稀少之时节也。於兹（末代）言弥陀的他力本愿者，於今世，为了欲救助斯时之衆生为旨地五劫之间思惟之，永劫之间修行之，而「若造恶不善的衆生不成佛者，我亦不成正觉」地御在立誓言，其愿既已成就，而蒙赐成为阿弥陀之佛也。於末代今时之衆生的话，若不缠住此佛的本愿而深深奉凭了弥陀者，则言为成佛之事不可能有也。抑，将阿弥陀如来的他力本愿，若是怎样地信、又怎样地持机呢而可被救助啊，夫，言奉信弥陀者，任何样亦无，是将言他力信心的由来，善知道了之人者，譬若十人者十人全部，皆因而可往生极乐。那么，言其他力的信心者，若说是怎样之事啊，则唯南无阿弥陀佛也。详知了此南无阿弥陀佛六字之意，即他力信心之相也。此故，应善加心得言为南无阿弥陀佛的六字之体。首先言南无二字者，若说为是什么意思啊，则样亦无地一心一向奉凭弥陀，而将「后生赐与救助哟」地无二心使致信之意，即称为南无也。其次言阿弥陀佛四字者，若说为是什么意思啊，则将如今般一心致上信凭弥陀而无疑心之衆生，必自弥陀之御身放光明而赐与御在照摄置於其之光中，那么将一期之命若尽了者则蒙赐送往彼极乐净土之意，即奉称为阿弥陀佛也。然者，言於世间所议论的念佛者，唯连於口皆南无阿弥陀佛地称念的话，则获救般地大家都认为。那者不可靠之事也。虽然如此於净土一家，斯样地议论之人亦有。不可论是非。是唯申说蒙我一宗的开山所赐与劝化之一流的安心之原样而已也。有了宿缘之人者，闻之而可速遂今度的极乐往生。是如此心得了之人，称念名号，是雨山般地蒙受弥陀如来之赐与容易救助我等之御恩，为了其之佛恩报尽者，应称名念佛者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年八月五日书之。 《御文章》第三帖第三通 河尻性光章（直译文修润版） 此方，於河尻（现在的福井县）性光门徒的每个人，佛法信心的心得者为何样呢？真以担心。虽然如此，今可委详议论当流一义之意。各自欹耳（侧耳倾听）而闻之，思以此之旨趣为本，而可治定（确实决定）今度极乐的往生者也。夫，於「称为弥陀如来念佛往生的本愿者，为如何样之事啊」地说，在家无智者也好，又甚至十恶五逆之辈也好，都任何样亦无地一念决定云「他力的信心」之事的话，皆悉可往生极乐也。因此於「言取其信心者，为怎样困难之事啊」地说，任何烦忧亦无，唯一迳儿无二心地奉凭阿弥陀如来，不散心至他方了之人者，譬如有十人者十人全部，皆可成佛。持了此之心一个者，容易之事也。唯只出声而称念佛而已之人者，大样（粗心大意）也。那者不能往生极乐。善知了此念佛的由来之人，方可成佛者哟。任何样亦无地，是连於善信弥陀之心一念都决定故，可容易往生净土也。於此外者，云为麻烦之秘事（在此指越前三门徒派的不礼拜秘事法门），而亦不礼拜佛者是徒然者也地应思。依此，称为「阿弥陀如来的他力本愿」者，既以末代今时罪深之机作为本而赐与救助之故，是相应於为了在家止住如我等之他力的本愿了也。哎呀，难能可贵的弥陀如来之誓愿呀！哎呀，难能可贵的释迦如来之金言（指《大经》）呀！可仰可信。然者是如所言心得了之人人者，是诚可为决定了当流之信心的念佛行者之相。那么於此之后者，一期之间称念佛之心者，为了欲奉报弥陀如来之所赐使容易救助我等雨山般御恩的念佛也地，应思者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年八月六日书之。《御文章》第三帖第四通 大圣世尊章（直译文修润版）夫，於倩案（深思熟虑）人间徒然之体（无用之身，无常之原样），有生者必归死，为盛者终会衰之习性（诸行无常）也。因此，唯只徒明徒暮而空送日月而已也。是诚虽哀叹然亦犹可悲。此故，上者始自大圣世尊（应身佛之释迦如来），而下者迄至恶逆的提婆，难逃者无常也。然者，即使稀有亦难受者人身，难遇者佛法也。即使言偶尔得值遇了佛法之事，亦自力修行之门者，为末代故，今时出离生死之途者难契合之时，若不奉值弥陀如来的本愿，徒然之事也。然，今既已我等得遇了弘愿一法之事。此故，唯应愿者极乐净土，唯应凭者弥陀如来，依此而信心决定应会称念佛也。然者，如果於世中人之错误地先置了心得之原样者唯仅出声称念南无阿弥陀佛而已的话，就可往生极乐般地思著。那者大大不可靠之事也。因此，於言「南无阿弥陀佛地称念的六字之体者为如何之意啊？」「如果一向信凭阿弥陀如来的话，佛善知其之衆生，而蒙赐救度之御相，给与显现於此南无阿弥陀佛之六字也」地，应思也。然者，若是「如何使参（去）信此阿弥陀如来，可被救助后生一大事啊」的话，任何麻烦亦无，令舍弃诸杂行、杂善，而一心一向使参凭弥陀如来，无二心地奉信故，而放光明将其信凭的衆生给与摄入置於其之光中也。以此即称为蒙受（顶戴）弥陀如来的摄取光益者也。又者亦作名此为不舍的誓约也。如斯，於被参（去）摄置於阿弥陀如来的光明之中而后者，如果一期命尽的话，可直接往生真实的报土之事，其之疑心不应会有。於此外者，即使连凭靠别的佛，又修其余的功德、善根都有何效用呢？哎呀，尊贵呀，哎呀，难能可贵的阿弥陀如来呀！如这样雨山般的佛恩如何可奉报呀？唯只有「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地使声称念，而深深仰报尽其之恩德而已也地，应心得者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年八月十八日。  《御文章》第三帖第五通 诸佛悲愿章（直译文修润版）抑，於诸佛悲愿弥陀的本愿是优胜之御存在，於细寻其之原由，既已称为十方诸佛者，未极至而将罪深衆生和五障三从的女人者，赐与救助也。於此故称为「於诸佛之愿阿弥陀佛的本愿是胜了」也。那么，若御说「弥陀如来的超世大愿，是更加救度何样机的衆生啊」者，十恶、五逆的罪人也好，甚至於五障、三从的女人也好，皆悉不漏地可赐与救助之大愿也。因此，「将一心一向地信凭了我之衆生，必定如有十人者十人皆全部欲接引到极乐』地宣言之他力的大誓愿力也。依此，而彼阿弥陀佛的本愿者，「如我等肤浅无知之凡夫者，应如何样地信凭如何样地持机，而使参凭（令去信凭的敬语）彼弥陀呀？可详细赐示其之由来。如其教地取信，而亦可信弥陀，亦可愿生极乐，亦可称念佛也。」答曰：「首先，於世间今流布而为旨之所劝化的云为念佛者，因为只是任何分别亦无地，南无阿弥陀佛地称念而已者，皆可获救般地令思。那者大大不可靠之事也。於京都、田舍之间，净土宗的流义是分歧分别。虽然如此，不论其是非。唯应御开示我开山一流相传之旨趣。夫应澄解脱耳、俯渴仰头，恳切地听闻此，而变成信心欢喜之思。夫，在家止住之辈、一生造恶之者，亦唯於我身之罪深者不注目，而彼称为弥陀如来的本愿者，是更加要救度斯等肤浅无知之机为本的不思议之愿力啊地深信，而将一心一向地奉凭弥陀云他力信心之事可同一心得。那么於言「云为他力信心之体是如何之意啊」，「此南无阿弥陀佛六字名号之体，是将阿弥陀佛之能赐救助我等之由来，显现了於此南无阿弥陀佛之名号的御存在之御相啊」地以详细心得分明了而称为获得了他力信心之人也。言此「南无」二字者，衆生之一心一向奉凭阿弥陀佛，而「赐与救助哟」地思，以余念亦无之心云为「归命」者也。其次，言「阿弥陀佛」四字者，将南无地信凭之衆生，阿弥陀佛不漏地赐与救度之意也。以此意，即称为「摄取不舍」者也。言「摄取不舍」者，可说为将念佛的行者摄取於弥陀如来的光明之中，而不给与舍弃之意也。因此，此南无阿弥陀佛之体者，「为阿弥陀佛之可赐救助我等之证据，将御名赐使显现於此南无阿弥陀佛之六字也」地令闻了。若如此心得分明了者，『我等之往生极乐者治定也，哎呀，难能可贵呀尊贵呀』地思，而於此后者，因为是早已一度被弥陀如来所来救助到之后者，是得到御助之御欢喜的念佛故，将此念佛者，亦称为「佛恩报谢的称名」，又亦可称著为「信后的称名」者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年九月六日书之。 《御文章》第三帖第六通 愿行具足章（直译文修润版）夫若是称为「南无阿弥陀佛」者为如何之意啊者，首先言「南无」二字者，归命和发愿廻向之二意也。又言「南无」者愿也，言「阿弥陀佛」者行也。因此令舍弃杂行、杂善而专修专念地奉凭弥陀如来，「赐救助哟」地思之归命的一念发起时，皆承蒙放遍照之光明而赐摄取行者也。此心意即阿弥陀佛四字之意也。又发愿廻向之意也。依此而言「南无阿弥陀佛」六字者，偏赐使显吾等可往生之他力信心的由来之御名也地令发现了。此故，於愿成就之文者「闻其名号、信心欢喜」地御说了。此文之意者，可说为「闻其名号而信心欢喜」。言「闻其名号」者，非只是大样（粗枝大叶）地听闻，而是因为遇善知识，好好地闻开了南无阿弥陀佛六字之由来者，可往生报土之他力信心的道理也地被心得了。斯故，言「信心欢喜」者，即因为信心决定了则净土往生无疑地思而欢喜之意也。此故连思考弥陀如来五劫、兆载永劫的御苦劳，都想容易赐救助我等之事的难能可贵呀尊贵呀故，实在连申说都愚痴也（无法言尽）。因此，於《和赞》曰：「依南无阿弥陀佛回向 恩德广大不思议 於往相廻向之利益 使廻入还相廻向」地可言者此之意也。又於《正信偈》者，因为既已有「唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩」者，愈加不嫌行住坐卧时处诸缘，为了佛恩报尽，唯可称名念佛者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年十月二十日书之《御文章》第三帖第七通 三业章（直译文修润版）抑，亲鸾圣人所赐劝化的一义之意者，偏於此末代浊世的在家无智之辈，蒙赐教导任何烦忧亦无，仅以速疾可往生净土的他力信心之一途而已为本。然者，彼阿弥陀如来者，可言为既已甚至到十恶五逆之愚人、五障三从之女人皆悉益加救度一事者，是连任何人都能知道著了。然今於「我等凡夫者，如何样地信、如何样地参凭，而可往生到彼极乐世界者啊」地说，唯一个迳儿地奉信弥陀如来，其余者连任何事都使舍弃，一向归弥陀，一心信本愿，而於阿弥陀如来无二心者，必定可往生极乐。以此之道理，即说为「获得了他力信心之相」也。抑言「信心」者，善分别阿弥陀佛本愿的由来，而以一心地归命弥陀方，称为「决定他力的安心」也。因此以善领解（心得）了南无阿弥陀佛六字的由来，作为信心决定之体。然者，「南无」之二字者，衆生之信阿弥陀佛的机也（赐与可救助机的信心，称为信机）。其次言「阿弥陀佛」四字之由来者，弥陀如来之蒙赐救助衆生的法也（因显救助衆生的道理，称阿弥陀佛为法）。此故，可言为「机法一体的南无阿弥陀佛」者，此意也。依此，而指衆生的三业和弥陀的三业成一体处，善导和尚蒙赐释为「彼此三业、不相舍离」，亦此意也。因此一念归命的信心令使决定了之人者，必定皆可往生报土之事，更因而不应会有其疑。绝对令舍弃自力执心的恶机方，唯「不思议的愿力啊」地深信，而一心信凭了弥陀之人者，譬若十人者十人全部，皆可遂真实报土的往生。於此后者，只一向奉思弥陀如来的御恩深之事，而应常称报谢的念佛者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明七年二月二十三日（莲如上人六十一岁） 《御文章》第三帖第八通 不廻向章（直译文修润版）抑，此时於本国、他国之间，当流安心之旨趣，意外相违背，众人皆悉认为「我者善心得了」，更以按照违背法义之原样，都不特意地相寻问於人，而思欲取得真实信心之人甚少。是诚肤浅愚痴之执心也。若不尽速改悔忏悔（悔改自力而使凭他力），住当流真实的信心而令使决定今度之报土往生的话，诚无异於入宝山空手而归者欤？此故，是於其信心相违背之言词曰：「夫以弥陀如来者既自十劫正觉之初赐令决定我等的往生之事，於今不忘不疑者即信心也」（十劫异安心之事）地光如此心得（欠缺使舍自力而信凭他力之废立的信心），而无归於弥陀令使信心决定了之分故，不可往生报土。因此为侧样（违背本真实）之恶心得也。依此而显当流安心之其相者，即以善心得南无阿弥陀佛之体，是云为获得他力信心者也。因此善导释「南无阿弥陀佛」之六字曰：「言南无者即是归命，亦是发愿廻向之义也」地可言。其意为何啊？阿弥陀如来在因中赐与决定我等凡夫的往生行时，凡夫所为的廻向者由於是自力故难成就，阿弥陀如来为了凡夫在御身劳，为了欲将此廻向给与我等，赐与廻向成就而依一念「南无」地归命之处，将此之廻向益加给与我等凡夫也。斯故，从凡夫方是不廻向故，以此将如来的廻向，从行者方称为「不廻向」者也。有此之由来故，南无二字者归命之意也。又发愿廻向之意也。是此之由来故，将南无地归命之衆生，必定摄取而不赐舍之故，称为南无阿弥陀佛者也。是即可云为「获得一念归命的他力信心，平生业成的念佛行者」者此事也地应知。是如此地心得了之人人者，愈加信知为弥陀如来御恩德的深远之事，而於行、住、坐、卧应会称名念佛。是即可言为「忆念弥陀佛本愿，自然即时入必定，唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩」之文意也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明七，二月二十五日。 《御文章》第三帖第九通 鸾圣人．御命日章（直译文修润版）抑，今日者作为鸾圣人的御忌日，而不必运报恩谢德之志的人是尠。然而应於彼诸人之上相互心得（领解）之旨趣者，若无获得了本愿他力的真实信心未安心之辈者，仅限於今日勉强地致参诣，光以充塞此讲座中的座席，认为是真宗的肝要之人者，无论如何於我圣人的御意者难相契合。虽然如此，在自己的处所亦不运作报谢之营务的人者，即使不情愿地也来致参诣，亦可宜乎？因此，在每月二十八日每於思欲必致参诣之辈者，要非常注意，平日信心之原样无使决定未安心之人，都要速取本愿真实的他力信心，而令使决定了我身今度的报土往生，方诚可相应圣人报恩谢德之恳志哟。又自身极乐往生之一途，亦可治定完毕之道理也。是即诚亦使符合言「自信教人信，难中转更难，大悲弘普化，真诚报佛恩」的释文之意者也。夫，圣人御入灭者，虽云已过一百余岁，然诚惶诚恐（非常感谢）地於眼前而奉拜真影（开山圣人的御像）。又德音（开山圣人之声音）者，虽云为遥隔无常之风，然亲自血脉相承之实语（开山圣人的教说）明确地遗留耳底，而一流他力真实的信心於今不絶者也。依此，至今之此时节，令使获得本愿真实的信心之人无者，诚应思为不蒙受宿善催促之身。若於宿善开发之机我等亦无者，徒空今度的往生者应为不定之事，即使哀叹亦犹可悲者，唯此之一事也。然今难值本愿之一道，而得遇了稀有无上的本愿之事。诚欢喜中之欢喜，何事可如於此呢？可尊可信。依此，翻转年月、平日我心的恶迷信（疑本愿而迷於出离之道的自力心），忽尔立基於本愿一实的他力信心了之人者，真实可相契於圣人的御意。此亦全然可相具於今日圣人的报恩谢德之御志者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明七年五月二十八日书之。 《御文章》第三帖第十通 神明六个条章（直译文修润版）抑，於当流门徒中，善存知此六个条的篇目（题目）之旨，而应於内心深信佛法，於外相不令见其色般地表现。然者，此时於当流念佛者，刻意地将一流之相，对他宗而显露之一事，意外的错误也。总之，今后，应遵守此题目之道理而修行佛法。若违背了此旨之辈者，是永不可列入门徒中之一员者也。一、不可有轻慢神社之事。一、不可轻慢诸佛、菩萨并诸堂。一、不可诽谤诸宗、诸法。一、不可做疏略守护、地头。一、国之佛法的道理不是正义（违背宗义）时，应赴正义之事。一、将当流所立的他力信心，应於内心深深决定。一者，称一切的神明者，虽本地御是佛、菩萨的变化，但於观此界的衆生，一点也不想亲近佛、菩萨时，神明方便地，权现为神，结缘於衆生，以其力为方便，而终为欲劝入佛法也。是即可言为「和光同尘结缘之始，八相成道利物之终」者，此意也。此故将今世的衆生，信佛法亦称念佛了之人，神明应会特别思为我之本意。此故若归弥陀一佛的悲愿者，则虽不特别崇信神明，但於其中同信之心者亦包含之故也。二者，称诸佛、菩萨者若是神明的本地，则今时的衆生若信阿弥陀如来称念佛的话，则一切诸佛、菩萨者，由於信我的本师阿弥陀如来有其之道理，而思为吾之本怀故，虽不另外特别信诸佛，但於奉信阿弥陀佛一佛中，一切诸佛也好菩萨也好皆悉包含故，唯一心一向地归命阿弥陀如来故，一切诸佛的智慧也好功德也好，皆是没有不归於弥陀一体的道理故也地应知。三者，诽谤诸宗、诸法之事，为大错特错也。其道理既已令见於净土三部经了。又诸宗的学者亦不可刻意地诽谤念佛者。自宗、他宗共难逃其咎之事，道理必使然。四者，於守护、地头的话，则诚实缴纳有限定所当邀之年贡（所应当上纳之物品），其他应以仁义（道德）为本。五者，国之佛法的道理非当流之正义时，而且是使看成邪见。总之，於自今以后的话，应闻当流真实的正义，廻转平日的恶心而赴善心者也。六者，言当流真实的念佛者（人），善存知蒙开山赐与置定之正义，而虽造恶不善之身，但应以遂极乐的往生为宗之本意。夫，言一流安心的正义之旨趣者，任何样亦无，一心一向地奉凭阿弥陀如来，「我虽是肤浅恶业烦恼之身，但蒙赐救助斯等徒然者为本的弥陀愿力之强缘也」地若是连不可思议地奉思，而一念疑心亦无地思心皆坚固者，则必定弥陀者放无碍的光明而赐与摄取其身也。是这样地信心决定了之人者，十人者十人全部，皆悉可往生报土。此心即可言为是决定了他力的信心之人也。此后犹应心得之样者，「诚难能可贵的阿弥陀如来广大之御恩也」地思，为了其佛恩报谢者，即使睡也好即使起也好，皆唯南无阿弥陀佛而已地应称念也。此故，於此外者又即便为后生的话，则亦有何不足呢？说亦无相传不知之似是而非的法门而亦惑乱人，并且亦汚染了法流之事，诚非肤浅之原由耶？应善加思计者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明七年七月十五日。 《御文章》第三帖第十一通 每年不阙章（直译文修润版）抑，本月二十八日者，作为开山圣人御正忌，每年不阙（不欠缺）地，於彼知恩报德的御佛事，则所有国郡，甚至连其他为如何卑劣之辈，皆不知其之御恩者，实在成了无异木石者乎。就此，愚老（莲如上人的自称）此四五年之间者，虽然无意间居住於北陆山海的片隅（偏僻的角落，指吉崎），但是没预料地使存命至今，越过此本国（河内的出口，现在的大阪府枚方市出口），开始今年，奉遇圣人御正忌的报恩讲一条（事），诚特别不可思议之宿缘，即使欢喜亦犹应欢喜者乎。然者，於由自国（河内国）、他国来集的诸人，首先应善存知开山圣人所置定的御规定之旨。於其之御言曰：「纵使被呼叫作盗牛人（駡人的话），亦不可被见为如佛法者、后世者（不执著世间的事情，一向愿求后生而专修读经、念佛者）般地表现」。又将「於外者守仁、义、礼、智、信而以王法作为先，於内心者应深深以本愿他力的信心作为本」之理由，於恳切地仰言所置定处，见及近代此时之人的佛法知颜（知识通）的体态（样子），於外相者让人看到信佛法之缘由，而於内心是更以无令使决定当流安心一途的份，而且将也没有相传之圣教，以自身的字力（理解文字的能力）而读之，说些不知的似是而非法门，经廻（往返）自他门徒中，构造虚言吧，结果号称为由本山的裁定（处置），诳骗人，取物，而染汚当流之一义一条（事），岂非真真实实肤浅无知之缘由呀？依此，本月二十八日的御正忌，於七日的报恩讲中，若不改悔忏悔恶心中（不信）之原样而各自赴於正义，则纵令即使於此七日的报恩讲中，运手足（指参诣），只是模仿人而已地号称为了报恩谢德，更以任何用处都不可有者也。因此，於是令使获得了弥陀愿力的信心之人后，而称为佛恩报尽也好，又和师德报谢等也好之事者方可有吧。善加心得（领解）此之道理，而亦运手足（参诣）亦尊重了圣人之人，方才亦真实地相契於冥虑（凡夫看不到的佛、菩萨、诸天之垂念，此处指开山圣人的垂念），又另外者，则亦可深深相备於本月御正忌的报恩谢德之恳志者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明七年十一月二十一日书之。 《御文章》第三帖第十二通 宿善有无章（直译文修润版）抑，在古代、近年、此时之间，於诸国在在处处，相当多号为佛法者而赞叹法门（说法），在致劝化之辈中，让人觉得更无真实地己心立基於本流的正义也。其故云何？首先如在彼心中思般者，我是善知佛法的根源（根机）颜（知识通）的体态（样子），而且是亦无相传於谁的份，或者在走廊、窗外，只以自然地听闻到法门（没正式被教授之事）的差别，实际其心志於佛法是为肤浅，而除了我之外者无存知佛法的因缘者般地在思。依此，如果偶尔亦见到令使如法赞叹本流的正义之人，则刻意地偏执之（执著己见）。即我一人善知颜（知识通）的风情（样子）岂非第一憍慢心耶？以如此的内心经廻（往来）诸方的门徒中拜读圣教，而且以私仪（私事）号为来自本山的使者，净在阿谀人构虚言、取物而已也。以此等之人，如何可称为善佛法者，又拜读诵圣教耶？肤浅无知肤浅无知。即使悲叹亦犹可悲叹者，唯此之一事也。依此，先立本流之义，如果於思欲劝化人之辈则应善存知其劝化的顺序者也。夫，於思欲劝化本流他力信心的大概，首先应该议论宿善、无宿善之机。因此，无论如何地自昔时就挂了其名於本门徒之人也，无宿善之机皆难取信心。真实宿善开发之机自然而然可决定信。因此於无宿善之机面前的话，则作正杂二行的讨论时，反而可成为诽谤的基础（原因）也。无法分别此之宿善、无宿善的道理，而皆广泛无忌惮地致劝化世间人之事，荒谬的相违背了本流的规定。因此，於《大经》曰：「若人无善本，不得闻此经」地亦言，「若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难」地亦可言。又善导亦可释：「过去已曾，修习此法，今得重闻，则生欢喜」。无论依何等之经释，皆令见为既已限於宿善了。然者，遵守宿善之机，而可给与本流之法地听到了。详细存知此之旨趣，而可劝化人。特别地，先以王法为本，以仁义为先，随顺世间通途（一般）之仪（习俗），将本流安心深蓄於内心，而於外不可让他宗、他家见到到法流之姿般地表现。以此之意，可名为能善使存知了本流真实的正义之人者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明八年正月二十七日（一四七六年，莲如上人六十二岁） 《御文章》第三帖第十三通 夫当流门徒中章（直译文修润版） 夫，於当流门徒中，即使是既已使安心决定了之人的身上也好，又未决定之人的思欲取安心之人也好，皆应心得（领解）之顺序者，首先於外者以王法作为本，不疏忽诸神、诸佛、菩萨，又不诽谤诸宗、诸法，若在国所（国家、地方），则向守护（国家政府）、地头（地方政府）的话没有疏略地俱要交付有限定所当缴纳的贡米。其他以仁义作为本，又於为了后生者，在内心一心一向地奉凭阿弥陀如来，而於其余杂行、杂善不留意，若一念亦无疑心地参信（去信的敬语），则必可往生真实的极乐净土。以此心得之原样，即可称为获得了弥陀如来之他力信心的念佛行者之姿。於如此取念佛的信心而后，犹应思之样者，「即使这样，虽如斯我等般肤浅无知一生造恶的罪深之身，但若一度发起一念归命的信心，则依佛的愿力而容易蒙赐救助之弥陀如来的 益加不思议超世本愿之 强缘的难能可贵哟」地深深奉思，而於为了其之御恩报谢者，寝睡也好觉醒也好，皆唯称念佛而已，而仅应奉报彼弥陀如来的佛恩而已也。於此后者，为了后生即使知道什么亦无所用处，最近意外，衆人之有何不足呢？说亦无相传不知的似是而非法门，而亦惑乱人，又污染了无上的法流之事，诚以肤浅的缘由也。应好好地思计者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明八年七月十八日。 https://www.taipei2.url.tw/hot_386170-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386170-cn.html 386169 Tue, 16 Mar 2021 12:07:59 +0800 《御文章》第二帖第一通 御疏浚章（直译文修润版）抑，於这次一七个日报恩讲之间，听到多屋内方（会馆住职夫人）和其他之人，皆大概蒙赐决定信心之缘由。可喜可贺本来愿望不可过於此。虽然如此，若那样地放弃的话，则信心亦应会消失，可言「再再疏浚信心沟，弥陀法水令畅流」之事是仿佛有。就彼，以女人之身是皆被十方、三世诸佛所舍弃了（指诸佛没有女人成佛愿）之身，若是阿弥陀如来的话则方诚惶诚恐地皆御在救助哟。其故，女人之身者说为无论如何成了真实心，亦疑心深，又，物等可忌讳之思心（迷信心）者更觉难消失。特别在家之身者，即使就於世路（世间路）又借口於子孙等事，皆唯独沈溺於今生，这般早已可眼见而虽知无常之人界为老少不定之界，但唯将今现在沈沦了三途、八难之事，丝毫都不担心，而徒明徒暮（虚度日夜）者，是常人之习气也。言肤浅亦愚痴也。依此，一心一向地归於弥陀一佛的悲愿，深深奉凭，而使舍修诸杂行之心，又，亦皆使放弃愿追从诸神、诸佛之心，那么，「称为弥陀如来者，为了斯等如我等般肤浅之女人呀，因为是蒙赐发起本愿故，诚佛智的不思议」地信，而「我之身者恶业之徒然者也」地思定（领悟），可持深深归入如来之心。那么，「此信之心也好念之心也好，皆从弥陀如来的御方便令使发起者也」地应思。即将这样地心得，说为获得了他力信心之人也。又，将此之位，或者称为「住正定聚」，亦称为「至灭度」，亦称为「至等正觉」，亦称为「等同弥勒」也。又亦，称之为「一念发起的往生决定了之人也。如此心得而后的称名念佛者，「奉报蒙弥陀如来的，赐与容易决定我等之往生，其御欢喜呀之御恩的念佛也」地应心得者也。   不胜惶恐 不胜惶恐就此，首先应善加给与遵守当流的规定。其之理由者，千万要注意，若赐与领解如今般的信心之原样的话，则深深藏置於身中（内心），对他宗、他人而不令见其色，又亦不可谈说信心之样。亦将一切诸神等等，我即使不信也，亦不可忽视。将如此信心之人也好、其表现也好皆佳之人，圣人亦是仰赞为「是善心得（领解）信心之行者也」。唯应深深将心留於佛法也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明第五，十二月八日，书之，而献给本山的多屋内方。此外，若犹尚有疑问之事者，则应再给与提问也。所送寒暑，五十八岁御判（画押、书判）。为了后代之证据作书置，亦成为法之言语的遗言吧！《御文章》第二帖第二通 全部接引章（直译文修润版）抑，於开山圣人之御一流者，夫，是以云为信心之事被为先。言其信心者於说是什么作用啊，为了是无善造恶我等般的肤浅之凡夫，容易不难往生到弥陀的净土之出发（开始）也。若无法获得此之信心的话，则无法往生极乐，而应堕在无间地狱者也。依之，欲使取其信心之样者，於云为如何？夫，深深奉凭弥陀如来一佛，而不挂心於其余的诸善、万行，又於诸神、诸菩萨，失却但使成今生的祈求之心，又，亦使舍弃言恶、自力等之邪念，而将一心一向地信乐弥陀而无二心之人，弥陀者必以遍照的光明，赐与摄取其人而不舍者也。於这样地取信之后，睡也好起也好皆常称念佛者，奉报彼弥陀的赐与救助我等之御恩的念佛也地应心得。方将这样地心得了之人，诚可言为是善取当流的信心之正义者也。此外，犹言说有信心之事的人若是有者，则大错特错也。全皆不可接引者也。   不胜惶恐 不胜惶恐 今，於此文所记之旨趣者，当流亲鸾圣人蒙赐劝化信心之正义也。如果善加心得了此文之人人者，绝对不可对他宗、他人，谈论此信心之样。又，亦以其余一切的佛、菩萨，并诸神等，我只是不信而已也。不可刻意轻慢之。此诚然，於弥陀一佛的功德中，一切诸神皆包含地应思者也。总之於一切诸法不可成诽。以此而可名为善守当流的规定之人。因此，圣人曰：「纵使被说为盗牛人，亦不可被见为若后世者、若善人、若佛法者之样地表现」（改邪钞・三）地正被仰言了。善加心得此之旨，而念佛者应修行者也。文明第五，十二月十二日夜书之。 《御文章》第二帖第三通 神明三个条章（直译文修润版）夫，於当流开山圣人所赐与弘扬之一流中，大家於致劝化，其不同是有之时，总之，往后者，本山多屋（会馆）坊主以下，其他拜读了一卷的圣教也好，又来聚集的人人也好，甚至各自於本门下挂了其名之辈也好，皆以此三个条的篇张，而令使存知之，应自今以后致上其之成败（负起成败之责）者也。一、诸法、诸宗共不可诽谤之。二、不可轻慢诸神、诸佛、菩萨。三、应使取信心而遂报土往生之事。遵守右斯三个条之旨，深深存蓄於心底，於不以此为本之人人的话，则应禁止出入此本山者也。抑，自去年文明第三历仲夏左右，出华洛（京都），而同年七月下旬时，已经在此本山风涛汹涌之在所占（建立）草庵，而此四个年中使居住之根本者，非别之道理，为了以此三个条之姿，於彼北国中，欲让本流信心未决定的人，成同一味的安心之故，直至今日今时令使堪忍之处也。因而，若以此旨趣而信用之的话，则诚应是此年月在国之本意者也。一、称为神明者，夫，悲心忆念於佛法皆无信之众生的，空堕地狱之事，为了无论如何皆欲救度之，权现为神，而以些许之缘，将之作为方便，而终究为欲使劝入佛法之方便，赐与示现为神者也。此故，於今时的众生，若信凭弥陀信心决定而称念佛，成为可往生极乐之身的话，则一切神明者，应反而认为我之本怀，给与欢喜，而赐与守护念佛的行者时，虽没特崇信神，但亦皆唯包含於信凭弥陀一佛之中故，虽不特别依凭但亦有信之道理故也。一、於当流之中，诽谤诸法、诸宗之事不可然。因为何者皆是释迦一代的说教，故如说修行者则应有其益。虽然如此，末代如我等般在家止住之身者，於圣道诸宗之教皆不及故，我不信凭之而已也。一、称为诸佛、诸菩萨之事者，夫因为是弥陀如来的分身故，为了十方诸佛是本师、本佛故，若奉归阿弥陀一佛者，则有即归诸佛、菩萨之道理有故，於阿弥陀一体之中，诸佛、菩萨者皆悉包含也。一、开山亲鸾圣人所御在劝化，言为弥陀如来的他力真实信心者，使舍诸杂行，而以专修专念、一向一心地，归命弥陀，作为信乐本愿之体。此故，如从先达（前辈）传承般，将弥陀如来的真实信心，亦屦次地，自他力所被授与之佛智不思议也地心得，因而一念的话，则决定为往生治定的时刻，而其时若命延长者则自然及於多念之道理也。依此，平生之时一念往生治定之后的佛恩报尽所称之多念的称名也。此故祖师圣人御相传一流之肝要者，唯只能限於此信心一个。以不知此为他门，以能知此为真宗之证据。此外，必定於外相，不可对他人显现当流念佛者之姿。以此而可名为获得了真宗的信心行者的表现之范本处，如件（如前文所记）。文明六年甲午正月十一日书之。 《御文章》第二帖第四通 超世之本愿章（直译文修润版）「夫，申称弥陀如来超世之本愿者，是为了末代浊世造恶不善如吾等的凡夫，蒙赐发无上的誓愿故也。然者，亦将之如何样地持心，如何样地信弥陀，而可往生到彼净土呢？更无其之分别。可详细赐与教之」？答曰：「末代今时之众生者，唯一心一向地奉凭弥陀如来，而虽亦不并信余之佛、菩萨等，但亦将一心一向地归命弥陀一佛之众生，无论如何地罪深，也以佛的大慈大悲而欲救助地赐与发誓，放大光明，御在摄取於其光明中故，将此意於《经》者，蒙蜴说为「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。此故，於可言为五道、六道之恶趣，将既已应赴之路为弥陀如来的愿力不思议，而赐与闭塞之也。以此之原由又於《经》者，是被说为「横截五恶趣，恶趣自然闭」。故，信如来的誓愿而无一念的疑心时者，无论如何想要堕入到地狱，亦是被弥陀如来的摄取光明摄取去了之身者，亦不依我的计度堕到地狱而成可往生极乐之身故也。为这样的道理时，若是昼夜、朝暮雨山般地蒙受如来大悲的御恩之吾等者，则唯於口常称念称名，而唯为了报谢彼之佛恩，应称念佛而已也。是即可言为获得了真实信心之相者此也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六，二月十五日夜，想起大圣世尊入灭之昔，而於灯下，拭老眼染笔毕了。满六十 御判（花押） 《御文章》第二帖第五通 数珠章（直译文修润版）抑，於此三四年之间，见及本山念佛者的风情（体态），诚因而是无使决定他力之安心的份。其故者，亦无持一串的数珠之人。这般地正将佛被把捉於手了。圣人是全无仰说：「可舍弃数珠而拜佛吧」之事。然而，即使不持数珠，为了往生净土者亦唯他力的信心一个而已也。於彼者应不有碍。首先是大坊主身分之人者，即使亦披袈裟、持数珠亦应没问题。依之，而获得了真实信心之人者，必定亦出於口，又於色亦能见其之相也。然者，今时者更使觉得殊胜地获得了真实信心之人，至稀也。彼者是何故啊，连弥陀如来的本愿之为了我等是相应尊贵呀般，皆於身不觉故，总是以信心之全体，依我心得颜（领解脸）的原故，连听闻任何事，皆只认为彼之事而已，亦皆无确确实实地入到耳，唯模仿人而已之体态地令见了。依此之程度的话，则连自身的往生极乐今皆使觉得如何危险也。况且连劝化门徒同朋之仪（事），皆是决不可能有。依如此之心中的话，则今度的报土往生亦不可也。哎呀呀遗憾之事呀！唯可深深沈心在思案。诚以，人者出息不待入息之习也。千万无疏忽地应将佛法入心吧，而信心决定者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六，二月十六日於早朝（早上），俄然（忽然）染笔毕了而已。《御文章》第二帖第六通 规定．他力信心章（直译文）抑，善听闻当流他力信心之旨趣，而使决定之人此若有者，以彼信心之原样而藏置心底，不可对他宗、他人谈论。又即使於途中、大道我等之所在等，亦不可无忌惮显露於人，或赞叹之。其次者，即使向守护、地头方，亦说「我是获得信心」，而应无疏略之仪无地愈加全然作公事（税收负担等）。又，亦不可疏忽诸神、诸菩萨。此皆含笼於南无阿弥陀佛的六字中故也。特别地，於外者以王法作为表，於内心者深蓄他力的信心，而应以世间的仁义（道德）为本。是即，於当流所制定的规定之旨趣也地应心得者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年二月十七日书之。 《御文章》第二帖第七通 五戒．易行章（直译文修润版）静思惟者，夫受生人界之事者，诚依能持五戒之功德力而成。此是大稀有之事啊！但人界之生者仅一旦（一时）之浮生（无常之人生）也，后生者永生之乐果也。纵使说夸荣华过多荣耀，亦是盛者必衰，会者定离之习故，非可久持，唯五十年、百年间之事也。那亦老年不定地闻之时者，诚因而少依靠。依此，而今时的众生者，应「得他力的信心，而欲遂净土的往生」地思也。抑，於欲使取其之信心者，更智慧亦不要，才学亦不要，富贵和贫穷亦不要，善人和恶人亦不要，男子和女人亦不要，唯使舍诸杂行而以归正行为本意。言归其之正行者，任何样（计度、造作）亦无，唯一心一向地奉凭弥陀如来之道理而已也。将这样地信之衆生摄取於遍照光明之中而不给与作舍，若一期之命尽了者，则必定赐送净土也。依此一念安心一个而往生净土之事呀，哎呀，样（造作）亦不要易取的安心呀！此故将言安心之二字，训读为「安（易）之心」者此之意也。更任何的造作皆无，应依一心一向地使参凭（使去信凭）如来之信心一个，而可往生极乐，哎呀，易心得的安心呀！又，哎呀，易行的净土呀！依此，而於《大经》者被说之为「易往而无人」了。此之文意者，可言为「若取安心而一向地信凭弥陀者，则到浄土者能易往，但若是取信心之人稀者，则去净土者易往而无人」者，此经文之意也。於如此心得之后者，於昼夜、朝暮所称之名号者，应唯奉报大悲弘誓的御恩而已也。反覆再反覆地留心於佛法，存知易取的信心之旨趣，而必定可遂今度一大事的报土往生者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年三月三日清（清晨）书之。 《御文章》第二帖第八通 本师本佛章（直译文修润版）夫，十恶、五逆的罪人也好，五障、三从的女人也好，皆空被漏於十方、三世诸佛的悲愿，而是被舍尽如我等般凡夫也。然者，爰（於是）称为弥陀如来者，是三世十方诸佛的本师本佛故，为久远实成的古佛，只有弥陀如来以如今般是被诸佛所舍之末代不善的凡夫、五障三从的女人，而发起云为「我独自一人欲救助」之超世大愿，平等欲救助我等一切衆生地赐与发誓，发起无上的誓愿，而已经成为阿弥陀佛之御在了。若不一心一意地奉凭此如来者，则末代的凡夫，往生极乐之道，二、三皆不可有者也。依此，而将亲鸾圣人所御在劝的，云为他力信心之事，使善存知了之人者，必十人者十人全部，皆可往生彼净土。然者，就思欲取此之信心而往生彼弥陀的报土，亦应怎样地持心，而怎样地心得（领解）作为其之信心呢？恳切思欲闻之也。」答曰：「夫，言当流亲鸾圣人所蒙赐教化的他力信心之旨趣者，任何样亦无，若我身是肤浅罪深之身啊地思，而一心一向地奉凭弥陀如来，使舍诸杂行而成专修专念的话，则必被使致上摄取於遍照的光明中也。是真实地，我等往生决定之相也。此后犹应心得之样者，依一心一向归命弥陀之一念信心，而於早已往生治定之后者，行、住、坐、卧於口所称了的称名者，报尽蒙弥陀如来的，赐与容易决定我等往生的大悲御恩之念佛也，地应心得也。是即可言为决定了当流的信心之人也。」   不胜惶恐   不胜惶恐文明六年三月中旬。 《御文章》第二帖第九通 忠臣贞女．外典章（直译文修润版）抑，就奉凭阿弥陀如来，将其余的万善、万行，既起名为杂行而可嫌，其意若是为如何啊，夫，弥陀佛的御在誓愿之样者，可言为「将一心一向地信凭了我之衆生，即使为如何罪深之机也，亦欲赐与救助」之大愿也。然者，言一心一向者，於阿弥陀佛而不并二佛之意也。於此之原故，即使於人间，亦不先将主成一人的话则不信凭之道理也。因此於外典（佛教以外之经典）之语可说曰：「忠臣不事二君，贞女不并二夫」。阿弥陀如来是为三世诸佛的本师、师父故，於信凭了其师父之佛者，如何弟子之诸佛会不给与欢喜耶？以此之原由，应善加心得。那么，於可言为南无阿弥陀佛之行体（行之当体，成为衆生往生之因行）者，一切诸神、诸佛、菩萨也好，其他万善、万行也好悉皆含笼之故，有何不足哉而应留意於诸行、诸善耶？既已使言为南无阿弥陀佛之名号者，是万善、万行之总体故，愈加可依凭也。依此，而若是将彼阿弥陀如来，如何信凭、如何信，而可遂彼极乐往生啊，则任何样（造作、计度）亦无，唯「我身是极恶深重的肤浅者故，将为不赴地狱的话则皆无可赴处之身，诚惶诚恐亦蒙弥陀如来一佛赐与发起云为欲救助之誓愿」地深信，而若发起一念归命的信心者，则诚被宿善的开发所催促，由佛智赐与他力的信心之故，指佛心和凡心成一之处，言为信心获得的行者也。於此后者，「唯即使睡也好即使起也好皆无间隔地，令称念佛，而应深深报谢大悲弘誓的御恩而已也」地应心得者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六岁三月十七日书之。 《御文章》第二帖第十通 夫当流圣人．佛心凡心章（直译文修润版）「夫，云『当流亲鸾圣人所御在劝化的一义之意』者，是首先以他力的信心使作为肝要了。若不详知此言『他力的信心』之事的话，今度一大事的往生极乐者，真以不可堪地，经、释共同明确地令见了。因此，就於即使「存知其他力信心之相，而欲遂真实报土的往生」地思，皆亦如何样地持心，又亦如何样地持机而可遂彼之极乐的往生呢？没在详知其之旨。可恳请赐教。听闻彼，而愈加欲取坚固的信心地思也。」答曰：「抑，称为『当流他力信心之趣』者，强调连我身之罪深亦不挂心，唯一心一向地奉凭阿弥陀如来，而斯等十恶、五逆的罪人也好，甚至五障、三从的女人也好，皆蒙赐与救助之不思议的誓愿力啊」地深信，而因为更一念皆无疑本愿之心，诚惶诚恐地亦如来之善知其心，而既已将行者的恶心，和如来的善御心赐成同者也。以此之原故，可言为『佛心和凡心成一体』者此意也。依此，被参（去）摄取於弥陀如来的遍照光明中，而一期之间者住於此光明中之身也地应思。那么，命亦尽了时，速赐与送往真实的报土也。然者，此之难能可贵、尊贵的弥陀大悲之御恩，若为如何可报啊的话，於昼夜、朝暮者唯能称念称名念佛而已，可奉报彼弥陀如来的御恩者也。此之意即，可云为『当流所立的，一念发起，平生业成』之仪（风貌），此也地应心得。因此，这样地，一心地奉凭弥陀，也任何功劳都不要，又因为云「取信心」也容易，所以成佛往生极乐之事更犹容易。啊啦，尊贵的弥陀本愿呀！啊啦，尊贵的他力信心呀！更於往生无其疑。然而，於此后，犹就於身之行为，有应善心得此旨之道。夫一切神也好称为佛也好，都为了欲使取今此所得的他力信心一个之方便地，赐与示现为诸神、诸佛之原由故也。然者，一切的佛菩萨也好，因为原本为弥陀如来的分身故，皆悉於一念南无阿弥陀佛地奉归命之内，都含笼之故，不可疏略地思者也。又於此外，犹有应心得之旨。夫於若在国家者守护方（政府官员）、若在处所者地头方（地方官员），『我是崇敬佛法获得信心之身也』地说而疏略之仪，决不可有。应愈加专奉公事（公家的事）者也。指如斯心得了之人，可称为信心发得而愿后生（专愿来世的往生极乐）之念佛行者的行为之本啊！是即可名为遵守佛法、王法为旨之人者也。」   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年五月十三日书之。 《御文章》第二帖第十一通 五重之义章（直译文修润版）夫，当流亲鸾圣人的劝化之旨趣，近年於诸国为种种不同。是大大肤浅之次第（情形）也。其故者，首先於当流是以他力的信心而将凡夫的往生被作为先之处，将其信心方面搁置不谈论，而於其劝言可说曰：「不忘自十劫正觉之初，蒙弥陀如来御在赐与决定我等的往生之事，即信心之相也」。此，更是无归命弥陀，而获得他力信心的份。然者，无论说是如何知道自十劫正觉之初，蒙赐决定我等的往生之事，若亦不善知我等可往生的他力信心之由来者，则於极乐者不可能往生也。又，於某人之言曰：「纵使言为归命弥陀，善知识若无者则亦徒然之事也。此故，於我等的话唯可信凭善知识而已」云云。是亦，未美妙地获得当流的信心之人也地使闻了。抑，言善知识之能（职能）者，唯可「应一心一向地奉归命於弥陀」地，劝化人而已也。依此而立了五重之义（因缘）。一者宿善，二者善知识，三者光明，四者信心，於五者名号（此处指称名），此五重之义若不成就者，则往生者不可能成就地使见了。此故，言善知识者可言「请归命阿弥陀佛哟」的使者也。宿善开发（获得）而若不遇善知识者，则往生者不可能成就也。虽然如此，舍弃所归的弥陀，而唯可以善知识为本而已之事，为大错特错地应心得者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年五月二十日 （注）：「五重之义」者，示他力信心获得的过程。依「宿善」而得遇「善知识」，闻本愿之法（光明），依「光明」的力用，而成为「信心」获得之身，因为获得他力信心，就必具「名号」地称名念佛出来呀。《御文章》第二帖第十二通 人间五十年．四王天章（直译文修润版）夫，於回顾视人间的五十年，相当於可言为四王天之天的一日一夜。又以此四王天的五十年为等活地狱的一日一夜也。依此，而衆人无论如何皆不想要堕地狱受苦之事，又亦不分别往生净土而欲受无上乐之事，徒明（徒然度日）空送日月，更连决定我身之一心的份亦确确实实皆无，又亲眼拜阅一卷的圣教之事亦无，说一句的法门而劝化门徒之义亦无。唯朝夕者寻暇，以枕为友而欲睡卧之事，诚因而非肤浅之原由耶？应静静廻心思案也。此故，自今日今时起，在於不如法懈怠（不用心於佛法）之人人者愈加思欲决定信心，而欲遂真实报土的往生之人，方真实地亦可成为其身之德。是又可成就自行化他的道理地应思者也。   不胜惶恐 不胜惶恐时文明第六，六月中（中旬）之二日（即十二日），於非常炎天之暑气，任笔而书记之毕了。《御文章》第二帖第十三通 御䄂章（直译文修润版）夫，云「善守当流所置定的规定」者，对於他宗也好世间也好，皆以不将我一宗之相，使显见於人的眼目般地表现作为本意也。然，最近在当流念佛者中，刻意地令见於人的眼目而显露一流之相，以此思显我宗的名望般，特别可思欲贬损他宗。是言语无法形容的恶样也。更深相违背圣人御在规定之御意。其故，正仰说「即使被说为是盗牛人，亦不可令见当流之相」了。以此御言，应好好地心得。其次，思欲详知当流安心之趣的人者，亦不强调要智慧、才学，男女、贵贱亦不要，唯「我身罪深肤浅无知者也」地思及，「甚至连斯等之机都蒙赐与救助之佛者，只有阿弥陀如来而已也」地知，变成任何样（计度、造作）亦无地一迳儿紧紧使去缠住此阿弥陀佛御袖的思念，而「赐与救助后生呀」地申（仰）信凭者，此阿弥陀如来者深深益加欢喜，而从其御身放八万四千的大光明，可摄取其人而赐置於其光明之中。因此，将此意，於《经》者方称为「光明遍照十方世界，念佛衆生摄取不舍」地应心得。那样的话我身之要成佛之事者，任何麻烦（费事）亦无。哎呀，殊胜的超世本愿呀，难能可贵的弥陀如来之光明呀！若不奉值此光明之缘的话，云从无始以来的无明业障恐怖病治愈之事者，更以不可有者也。然，被此光明之缘所催，有宿善之机，云「他力的信心」之事者今既已获得了。称为是全然从弥陀如来御方，御在授与了的信心者，立即明确地被告知了。斯故，非行者所发起的信心。言「弥陀如来他力的大信心」之事者，今方明确地被告知了。依此，亦承蒙一度获得了他力的信心之人者，皆如善思量弥陀如来的御恩之难能可贵般，而为了报谢佛恩者，应常奉称称名念佛者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年七月三日书之。 《御文章》第二帖第十四通 秘事法门章（直译文修润版）夫，可言於越前国（今福井县）所弘扬的秘事法门（注1）之事者，更非佛法。肤浅无知的外道法也。信此者，是可永沈於无间地狱之业的徒然事也。将此秘事，犹亦执心而思为肝要，谄谀欲匡骗人者，决不可追随，速急离开说秘事之人身旁，速将所授的秘事，其原样地忏悔，而应表白於人者也。抑，详知当流劝化之趣，而思欲往生极乐之人者，首先应存知云为「他力的信心」之事也。夫言「他力的信心」者，若说「如何之重要啊」者，如斯等肤浅的我等凡夫之身，容易可往生净土之用意（注2）也。言「其他力信心之相」者，若说「是什么事啊」者，任何样亦无，唯一迳儿一心一向地奉凭阿弥陀如来，而「赐与救助呀」地思之心一念发起时，必定阿弥陀如来之垂放摄取的光明，而如其身之在娑婆般，摄置於此光明中之御存在也。是即，我等往生决定了之相也。因此，申言「南无阿弥陀佛」之体者，我等获得了他力的信心之相也。言此「信心」者，「使显此南无阿弥陀佛的由来之相也」地应心得也。因此，我等依取今之他力的信心一个，而可容易往生极乐之事呀，更任何的疑心亦无。哎呀，殊胜的弥陀如来他力之本愿呀！以此难能可贵呀的弥陀之御恩，若是如何作而可奉报啊的话，唯有睡也好起也好皆「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」地使称念，而应报彼弥陀如来之佛恩也。因此，若是南无阿弥陀佛地称念之心者为如何啊的话，有了阿弥陀如来的御救助之事的，「难能可贵呀尊贵呀哟」地思，而欢喜称念彼之心也地应心得者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六年七月五日 注1、（一）将所主张的教义，通过秘密的仪式传授法门。是异安心。（二）用种种方法让人起心理变化，以那是信心获得地教秘事法门者，近年於越前国正盛。注2、在此处云信心是往生的正因。《御文章》第二帖第十五通 九品长乐寺章（直译文修润版）抑，於日本建立净土宗的诸家，即使西山、镇西、九品、长乐寺（注一），而其他亦分成了很多。是即，法然圣人所赐与劝化之义者虽然一途也，但是或者依圣道门昔日的人们呀，於来参诣圣人而给予听闻净土的法门，由於美妙的其之道理没有留於耳（入心），而尚未放弃我本宗（本来的宗派）之意，反而由於欲将彼引入净土宗地作，而其之不同是有。虽然如此，不可有勉强诽谤此之事。肝要者，唯善存蓄我一宗的安心，而只应自身亦决定、亦劝化人而已也。夫，当流安心之相若为如何啊者，首先「我身者十恶五逆、五障三从的徒然者也」地深思彻底，而於其后应思之样者，「以斯等肤浅无知之机，为本蒙赐救助的弥陀如来不思议之本愿力也」地，深深奉信而些许亦无疑心者，必定弥陀可赐与摄取。此之心，方即可称为「获得了他力真实的信心之相」也。欲一念取得如此的信心之事者，更任何样（计度，造作）都不要。哎呀，易心得（领受）的他力之信心呀！哎呀，易行的名号呀！然者，言「取此之信心」亦非别事者，心得（领受）分明了南无阿弥陀佛之六字，即他力信心之体也。又，言「南无阿弥陀佛」者，若为如何之意啊地说者，言「南无」二字者，即欲能往生到极乐（欲生我国）地愿，而深深地奉凭弥陀之意也。那么，言「阿弥陀佛」者，怜悯如此奉凭之衆生的御存在，虽是从无始旷劫以来的恐怖罪咎之身，但依遇弥陀如来的光明之缘，悉由於无明业障的深重罪咎忽尔消灭，而既已住於正定聚之数。故可言为「舍弃凡身而证佛身」之意，即所谓阿弥陀如来也。因此，将言「阿弥陀」之三字，有训读为「摄、助、救」的由来之故也（注二）。於这样地信心决定而后者，唯常思念承蒙弥陀如来的佛恩之事，而称说称名念佛故，那方可契合於真诚奉报弥陀如来的佛恩之道理者也。   不胜惶恐 不胜惶恐文明六，七月九日书之。   证如上人 花押注一：1、西山流者，依法然上人门下善惠房证空所传的系统。以证空昔住北尾往生院（三钴寺）而得名。主张念佛一类的往生，虽由於作为诸行的话不能往生，但若说舍自力心的话，诸行就其原样地成为念佛行。2、镇西流者，依法然上人门下圣光房弁长所传的系统。弁长在乡里镇西（久州）布教而有此名。主张说是本愿行之念佛也好非本愿行的诸行也好都共得往生报土之二类各生说。3、九品寺流者，依法然上人门下觉明房长西所传的系统。以长西就住於洛北九品寺而有此名。主张念佛以外的诸行亦是作为本愿行之诸行本愿义。4、长乐寺流者，依法然上人门下皆空房隆寛所传的系统。以隆宽住长乐寺而有此名。是依多念的称名作为临终的往生成确实的，亦称呼为「多念义」，以隆寛自身的教学作为多念义的不是适切。注二：言「摄、助、救」者，言依用了相传为空也所作《六字口传》之语。然其之意者，依著亲鸾圣人所言：「因为摄取而不舍，奉命名为阿弥陀」（和赞．82）。 https://www.taipei2.url.tw/hot_386169-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_386169-cn.html 385993 Sun, 14 Mar 2021 13:52:10 +0800 法雷报恩月会2021 0313御法谈资料法雷音  第27号卷头言                 九十四岁 瑞劒信心之德则是名号之德，是誓愿力所使然。总序之文曰：「难信金刚信乐 除疑获证真理也」。《文类聚钞》曰：「万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛），消障除疑。」彼此对照可得其意。然很多的闻法者，听到只要获得信心的话就能往生，就急著想早点获得信心，於是不知不觉宿著自力运想的计度。当流与其想得信心，不如闻名号的由来，那是信心。此谓「闻即信」。闻的原样恭敬心涌起，不是在心中思虑计度。   　　    信心铭（27）        九十四岁 瑞劒 所谓「闻其名号，信心欢喜」，名号如何闻呢？ 用耳朶闻，不用心闻的话，不能说是闻了。 愿生心没有，即使听闻了，那也是吹原野的风，闻亦未闻。闻名号，要用必堕无间之耳闻。 自己是无法想「必堕无间」的，要如何才能那样想呢？因为不知因果故，因为以为不会死故。 名号听闻再听闻，也还听不见，这是怎么回事呢？因为有想听闻求往生、信了求往生、称念了求往生之自力的心故，用自力是捉不到他力的。 名号如何听闻呢？「不知道」、「不懂」。「不知道、不懂」的话，不行哟。 名号如何听闻呢？被南无阿弥陀佛搓圆的人的话，会这样答吧：「听闻了也不能说，听见了也不能讲，没听闻也不能说，没听见也不能说，一切慈亲最知道。」 说汝「听到名号」、「听见名号」，那是「闻心」。「闻心」残余的话不行。 「闻心」，指什么呢？指我听到了、我认为，想「这样行了」的自力心，谓「闻心」。 闻名号，是指「闻佛愿的生起本末，无有疑心，是曰闻也。」 那是开山圣人的话，无丝毫的错误。有时问是谁闻「佛愿的生起本末」呢？「是我」。「我」出头时，是真是假不知道。   不想「无法听闻的事被听闻了」吗？   所谓「闻名号」，是指遇到万劫亦难闻的南无阿弥陀佛，谓闻名号。   被遇闻名号，和遇如来是一样的。   圣者做观经的修行，於生时能观极乐庄严，观佛身。依「见佛身者见佛心」，能往生，但是我等凡愚，「闻其名号」地被遇名号往生的。在此意思上，「观」和「闻」一样。   被自利利他圆满的正觉的南无阿弥陀佛包著，「啊！啊！」地惊名号，「啊！啊！」地成为赞叹名号之身，是为「闻名号」。知道文字的讲释的不是「闻」。闻名号，是指闻威神功德不可思议的名号，在地狱中遇到佛那样的心情，忘己，遇南无阿弥陀佛之如来，谓「闻名号」。　   从「闻其名号」，「信心欢喜」之大安心诞生。此大安心谓「信心欢喜」。   信心欢喜的大安心、大庆喜心，赞叹如来、赞叹名号。其赞叹之声是念佛。「想称念往生」的是自力。   为往生极乐，认为称念佛是必要的条件的是「称名正因」之邪义。   圣人於《文类聚钞》说：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。」被南无阿弥陀佛搓圆，被成赞叹南无阿弥陀佛之身者，此圣句能自然地顶戴。   说教听闻再听闻，虽是明白了，但是却没有欢喜，无法安心，这样的人很多，要怎么办呢？那是因为忘记名号、忘记如来、不知是如来方面成就众生的往生故。不知往生是依正觉的南无阿弥陀佛的功德力故。既不是依自己的「安心」被救的，也不是依自己的「欢喜」被救的。那样的人是不知「法体成就」、「二利圆满的正觉」的人。 法雷音   第78号（1983.6） 御看著     直至腹之中为止          御看著（瑞劔） 卷头言若说明则如说明般地思计，是那样者吗？若不说明则不明白，若不明白则信不生起。大信心者，不在於凡夫之像说是「明白了」呀或是「不明白」啊之处。是唯是如来的本愿力。暂离知解分别，而静思自己罪业深之事就是最好吧。亲鸾圣人哭泣於御自身的罪业，而被仰信了本愿之无碍道。於大信心海中，如来大悲的大人格和自己的愚痴，有人格的接触。若信如来之仰言则能离文字。信而能离文字了时，显现於文字之教的言语就好难能可贵呀。这即是「即者被离也，被离者即也」（日溪法语）之妙味。活生生之人格的接触就是佛法。活生生之文字就是活生生的祖师圣人。『教行信证』是圣人的法身，是如来的光明。 信心铭（七十八）      瑞劔 净土真宗是果海显现的大法门。佛的庄严（不虚作住持功德），全部一起赐与显现於娑婆世界了的，就是众生往生的法门，就是信心成就的大本源。往生是说信心忘记，连闻到了之事都忘记，被下拉至未闻前的泥凡夫，而唯忆念阿弥陀如来，依本愿力而顶戴被往生呀。能赐与救助「无论如何都无法获救者」的就是、就是称为阿弥陀如来慈亲。是好不思议的、好难能可贵的、好伟大的慈亲。是好伟大的佛。慈亲御在  任何事皆无呀（瑞劔） 认为「自己这样在听闻，因此就可以」之事就是大瑕疵之本。「因此就可以」也不行，「因此的话则不行」也不可以。那些都是自己的思计。思计是又会改变哦！    几度反省不要变    难信凭者我之心（瑞劔） 要言之如果佛好难能可贵、佛是伟大不思议的慈亲之事不明白的话则什么都不成。认为顶戴信心，想要欢喜称念佛，想安心而后往生的心都是自力的计度。於直至「如来就是尊贵的佛」地顶戴被思为止云为几百几百的难关都会出来。被那些难关冲撞而碰壁，於不碰壁者开脱之时不会来。    碰壁吧碰壁吧，早点碰壁吧，彻底地碰壁吧（瑞劔）不成如思般的是我之心，即便我之心成了如我思般亦不是因此而能往生御净土。是唯依佛力而已顶戴被往生呀。   「佛力难思，古今未有」（信卷）佛力难思呀，弘誓难思呀。名号难思呀，无碍光明难思呀。所谓难思是说不可思议之事。   「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（总序）。於此外无凡夫获救之道。思之吧，念之吧！二十年或三十年地每日忆念此圣句，而彻底於此圣句则最好。忘记圣句而无信心。觉得之事不是信心，欢喜著了之事不是信心，安心著之事不是信心，彻底於圣句，是於佛力之中、佛智之中、大慈悲力之中顶戴被安心呀。「若随顺教和佛语  则更无外之杂缘」（和赞）「於蒙良人（善知识）之仰言而信外别无仔细（详情）也」（叹异钞） 虽圣道门是说众生和佛是一体而论「生佛一体」「生佛不二」呀，但净土真宗是赐使成生佛一体之御本愿地信而往生呀。信心很难呀。於正信偈曰：「难中之难  无过斯难」。是难中之难。於『和赞』曰：「如来兴世难逢遇  诸佛经道难听闻  菩萨胜法闻之事  连无量劫皆为稀」「善知识逢遇之事  和教导事亦又难  善听闻事亦难者  则信之事亦犹难」「比一代诸教之信  弘愿信乐犹更难  难中之难如是说  无过此难如是述」。然而多数的人好像获得信心之事难皆不知、不思考，在发呆。偶而虽有参诣佛寺之人，但只是想取信心而往生、想欢喜而往生、想安心而往生地思著而已之人。因为困难事是很难呀所以想要束紧腰带而听闻之人就很少。因为轻忽，所以无论是到何时事情都无法获得解决。那么，一愈加打起精神而开始听闻，就被几百几千的难关冲撞。能越过再越过彼等，而终於说是「就这样地」之事就明白。光以在口头说「就这样地」的话则不行。佛的御慈悲明白了之后的「就这样地」才是真正的「就这样地」。虽说就这样地  但就这样地  几千种（瑞劔）   如来好尊贵呀，「如来是好尊贵的呀！」地，痛切地被思呀就是言为信心者。此外之事，都是知解分别的领域。 何故如来很尊贵呢？曰：「因为赐与接引我的后生所以是尊贵的呀」。 自利利他圆满的大正觉，於南无阿弥陀佛的功德力外信心亦无往生亦无。 无我的大悲，无心的大智，弥陀正觉的功德力，心和言语皆不及，请归命不可思议尊哟！ 南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_385993-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_385993-cn.html 385414 Tue, 09 Mar 2021 11:12:27 +0800 普贤菩萨警众偈云：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐；大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。」  人身难得，佛法难闻，即使再忙，也要拨空闻法哦。 https://www.taipei2.url.tw/hot_385414-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_385414-cn.html 385390 Tue, 09 Mar 2021 09:01:56 +0800 净土法门的「菩提心」原创 瑞默老师  本愿力  2020-06-08 https://www.taipei2.url.tw/hot_385390-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_385390-cn.html 385262 Sun, 07 Mar 2021 15:19:14 +0800 https://www.taipei2.url.tw/hot_385262-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_385262-cn.html 385143 Fri, 05 Mar 2021 11:59:52 +0800 ！闻名信喜！「念佛则是南无阿弥陀佛」「唯念佛」则是信心念佛！本愿念佛！他力念佛！无我念佛！」「念佛只是弥陀功德更非凡夫有漏行故不藉机功德往生益遍是自然不可思议！」 https://www.taipei2.url.tw/hot_385143-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_385143-cn.html 384817 Wed, 03 Mar 2021 08:59:59 +0800 佛安！闻名信喜！「善知识 是佛法的全部」「信良人（善知识）那信，能令我得到更大的他力信心」「如来所以兴出世 唯説弥陀本愿海 我所以出世人间 唯闻弥陀本愿海」托佛众生福！感恩！惭谢！南无阿弥陀佛 ⋯托福！感恩！惭谢 https://www.taipei2.url.tw/hot_384817-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384817-cn.html 384814 Wed, 03 Mar 2021 08:39:26 +0800 南无阿弥陀佛！“人一天的生命很尊贵！”「人身难得今已得佛法难闻今已闻此身不向今生度更向何生度此身」把握尊贵的人身依止善知识闻开南无阿弥陀佛本愿之生起本末早日闻名信喜才不会糟蹋宝贵的人身（人生）喔！托福！感恩！南无阿弥陀佛⋯ https://www.taipei2.url.tw/hot_384814-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384814-cn.html 384813 Wed, 03 Mar 2021 08:12:57 +0800 南无阿弥陀佛！「佛是只於生死海，成作为佛的活动呀。故映於佛眼了的生死海，是作为佛的最佳道场。於佛的活动外无佛。」「尊贵的 尊贵的南无阿弥陀佛难能可贵的难能可贵的南无阿弥陀佛依 南无阿弥陀佛往生！」托福！感恩惭谢！ https://www.taipei2.url.tw/hot_384813-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384813-cn.html 384725 Mon, 01 Mar 2021 14:33:17 +0800 十二、不回向的念佛 佛教的原理是「不二」。是「无碍」。此之实践是「禅」和「念佛」。禅者坐禅。是为了什么修坐禅的吧。若从外部看则认为为了「开悟」而修坐襌。然而若进入内部而看的话，则并非那样。为了开「悟」而想修坐禅的并不是上上禅。坐禅者，不图作佛。若是那样的话则是为了什么而坐禅的呢？道元襌师亦如是说：「像说是想开「悟」呀、或说是持有想成佛的想法而修坐禅呀，并不是真正的坐禅。唯坐，兀兀而坐（独自端坐）。那就是「坐禅」，是「行佛」」呀。即行就是佛，佛就是行。不图作佛，而唯坐。无我欲。没有由我欲出来目的之行，此行就是说为「行而不行，不行而行」之行。总之坐禅是行无心、行不二、於证上行一如呀。念佛也有相似於坐禅之处。不是行自己之行的。是行如来的行呀。又即使在自己想要念佛而称念佛，也全是，皆是如来大悲的回向，是依本愿力而给与显现於我的口了呀。称之，为「如体而行者，行而不行也」。亲鸾圣人的「唯念佛」之念佛，不是自力的念佛，是如来回向的大行。此故是「唯念佛」。此念佛者，即使想称念佛而灭罪也好，即使想多称念，依其功，而往生到净土也好，又即使是自己在称念呀也好，又像说是念佛是自己之行呀、或说是善啊的想法皆无。是离了自力之目的的念佛故是「唯念佛」。诚是不可称、不可说、不可思议之本愿。念佛是如来本愿的显现地同时，我等忆念本愿地，不思议地又成为念佛而给与显现於我之口。真实地忆念是念佛。将之於第一章，有「被弥陀的誓愿不思议救助去而往生者遂也地信，而想到要称念佛之心生起时，即赐使蒙受摄取不舍的利益也」。圣人在仰言：「真实信心必具名号」（信卷），就是念佛之给与出来呀的不思议。称之为信海流出的称名。这又是所赞叹名号的大行。是「忆念之心常不断，报谢佛恩之念有」之报谢的念佛。於『叹异钞』第五章曰：「亲鸾，即便为了孝养父母，亦连一遍地称念佛了之事皆尚未称念。其故者，一切之有情皆是生生世世的父母兄弟故也，不论何者不论何者全部皆於此下一生成佛而可加以救助也，若是依我的力量而励行之善者，则方可廻向念佛而亦救助父母吧。唯令舍自力，而急得开悟的话，则六道、四生之中，即使沈沦於任何业苦，亦皆以神通方便，而可首先救度有缘等等」。於佛也好、於父母也好，将念佛认为自己之物、认为自己之善而想要廻向之心者於圣人是皆无了。不是凡夫自力的廻向。是由如来的廻向故，言为不廻向。「唯念佛」的念佛，是不廻向的念佛。是不廻向的念佛故，是其之原样的南无阿弥陀佛。其功德，是依本愿力，而充满於十方呀。於『和赞』曰：「弥陀廻向御名故 功德充满於十方」。不廻向之事者於『选择集』，并且「行卷」中被明示著。不廻向的念佛是纯粹他力的念佛。这就是「唯念佛」。但是於『高僧和赞』终末，有「解南无阿弥陀佛 众善之如海水也得彼清净之善身 平等廻向於众生」。於高田派所传著圣人的御亲笔，是成为了「若称南无阿弥陀佛 众善之如海水也得彼清净善於身 平等廻向於众生」。所谓「解」，是「说显」之意，即，南无阿弥陀佛透过我之口，而给与显现了御自身之意。其之时被包含著於南无阿弥陀佛中的众善者如海水般地，彼清净之善就给与满入我的身心。又若称念佛的话，所称的也不是我之力，是南无阿弥陀佛的独働，因此彼念佛的功德给与充满我之身呀。称之为「平等廻向於众生」。文字，好像是我廻向给众生般地，虽取「约末廻向」（从众生施与其他众生）之形，但原本是由如来方廻向了者。约末廻向之相是显示在於「十二礼」。就廻向的话则虽详细出示於『华严经』的「十廻向品」，并於『安乐集』，但今是略举。净土真宗是如来廻向的宗教。於「教卷」曰：「谨按净土真宗，有二种廻向。一者往相，二者还相。就往相廻向有真实教行信证」。然而於何时之间呢？是於不知不觉中，忘记如来的廻向，而从自己方，嫌弃了如来，变成想於往生御净土制作伴手礼而往生地做之心情者。念佛若只是稍微出於口般者，直接地，将念佛当作自己之行，而一成欢喜、偶尔高兴，就早已依靠其欢喜之心，而变成了自己之伟大地取信心的心境。即信成为自心建立之信，念佛成为自己之行，认为是自己励行之善。从而是失去往生的大益呀。如来廻向的信心，是信而忘记信，信而归於本愿，归而仰仗本愿。念佛又终日念佛，而忘记念佛，常游名号海。是将此境界，仰说为「唯念佛而可被弥陀救助去地，蒙良人（法然上人）之仰言而信外，别无原由也」呀。於『和赞』曰：「依南无阿弥陀佛廻向 恩德广大不思议於往相廻向利益 使廻入还相廻向」。又曰：「所谓往相廻向者 弥陀方便时节至悲愿信行使得故 生死即是涅盘也」「所谓还相廻向者 使得利他教化（济度众生）果 即时廻入於诸有（迷的世界） 遵修普贤之德也」。所谓「悲愿之信行」，是今之「唯念佛」的滋味。「唯念佛」是信心其之原样的念佛，念佛其之原样的信心，念佛著之原样就是南无阿弥陀佛。言本愿者，是宣告「南无阿弥陀佛地被信凭而获救助」之如来的大悲心，是无碍的佛智。又是「呼唤声」。即便信心，亦无外於南无阿弥陀佛。是於「呼唤声」中顶戴被住於往生一定想呀。因此於「总序」，是仰言为「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」，於「行卷」仰言了为「归命者本愿招唤之勅命也」呀。即所谓「归命」，是奉顺如来的勅命之事。此心，即是「本愿的招唤声」。「归命」之心，是「依凭」、「依靠」想。即，是於本愿之勅命、本愿之招唤声、南无阿弥陀佛中腹饱涨（大满足），而可靠想之心。此信心，非凡夫之迷心，是唯是南无阿弥陀佛。是斯等不思议之本愿故，於『御文章』，是仰说为「令舍诸杂行，而一心归命弥陀故，作为不可思议之愿力，而由佛方赐令往生治定」呀。所谓「不可思议之愿力」，是不可思议的大慈悲力、不可思议的大智慧力，又是南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力。是将「作为不可思议之愿力，而由佛方赐令往生治定」此之意，仰说为「唯念佛而可被弥陀救助去」了呀。是愿力之赐使念佛呀。 十三、念佛者是无碍之一道也 「唯念佛」之意，是圣人徧仰难思的佛力，御在赞叹南无阿弥陀佛之姿。即是圣人的大信海之姿。闻信名号，而给与信心欢喜之处，即是「唯念佛」。南无阿弥陀佛是无碍的佛智故，信佛智不思议，而唯念佛之人，是又是「无碍之一道」。所谓「无碍之一道」，是所赐与「生死即涅盘」之大利的无碍佛智。被无碍佛智所催促而「唯念佛」的人，是人地同时，是其原样的无碍佛智。无碍佛智之透过人，而在运作之姿，就是「唯念佛」「念佛者」。故是「念佛者是无碍之一道也」地被仰言了呀。於彼处自力之心罄尽，而被尝唯念佛之「唯」的妙味。又「念佛者」是在行步「无碍之一道」的人。是无碍一道之让此人在行步呀。如果只在主张为「念佛者」和「一道」不是同一的话，则念佛者和无碍之一道，就始终变成分离而无趣味。於净土真宗的话，则是无碍一道之南无阿弥陀佛，即是无碍的佛智。称之为「佛智即行」。因此是一道之南无阿弥陀佛者，是「本愿一乘绝对不二之教」。是又是本愿一乘海。一乘海之德（名号之德），是翻转我等久远劫来之无明海，而赐成和名号同一味的功德大宝海水呀。故於『和赞』曰：「於大愿海之中者 烦恼全皆方令无若乘弘誓之愿船 则是任凭大悲风」地宣告，又「名号不思议海水 逆谤尸骸皆不留众恶万川若归入 功德海水成一味」地仰言，又「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知烦恼菩提体无二 迅速疾得令使悟」地宣吿，又「由久远劫至此世 益加怜愍之证据使顺佛智不思议 善恶净秽亦皆无」地仰言。这即是无碍佛智的威神力之相。顶戴令受此德於身心、使充满於身心的「念佛者」，是又是「无碍之一道」。於『和赞』曰：「将信心欢喜之人 赐说为和如来等大信心者佛性也 佛性即是如来也」。连佛凡一体、机法一体，都原本是无碍佛智的力用。於『叹异钞』云：「善亦非要 乃至 恶亦不可恐」，又「善恶之二字总不持存知也」地宣告呀，是亦皆是无碍光的利益。於『和赞』曰：「由无碍光之利益 得威德广大之信必令烦恼之冰解 即成为菩提之水」。一南无阿弥陀佛者，成为「法」的话，则为本愿一乘绝对不二之教，成为「机」的话，则为绝对不二的金刚信心。机法共是一南无阿弥陀佛。见者、和被见者是别而又是同一呀就是大乘至极之妙理。信凭者、和被信凭者是一，而且，落的我之在於光之中就是净土真宗的面目、机法一体之妙味。斯等故，云：「念佛者是无碍之一道也」。而且此念佛者，是宣告「唯念佛而可被弥陀所救助去地，於蒙信良人之仰言外，别无原由也」之圣人，是又是末代之我等。即使在禅，如果也只是自己开「悟」了的吧、自己得「悟」了的吧、是为了「悟」而坐禅的吧地思著的话，则恐怕开悟之时是不来吧，唯将佛印表现而就坐於身心之原样就是佛。称之为「行佛」。於行佛（坐禅之事）以外无可求。於「行」以外无可认证「悟」。在此意义的话，则「佛」、「行」和「悟」是一。此境界是唯是「无心」。「无心」是天地一片的境界，是超越「有」「无」，同时降临「有无」的世界，而营作意识的生活呀。称之为「平常心是道」，亦称为「日日是好日」。这样说之处，并不是我等门外汉之所探知。详细内容是出於道元禅师『正法眼藏』之「行佛威仪」卷。禅和念佛虽异，但异了之原样，又有同样之境界。一成为如禅呀和真宗般之最高者，就是殊胜的人。在「禅」的话，则像说是「不立文字」呀、或说是「说似一物即不中」等，而真实的境界是不花言语，若「所谓佛是这样者」地说明的话，早已那是凡夫的分别而不是佛。那样地森罗万象，合为一，而无法「这是这样」地说明，言为真实者是超过说明、分别、言语之上者。所有，见者和被见者，都不能区分成二，这就是禅的极意。是真实地其之原样。连基督教的神学者中，都有说「神不是神，故是神」的人。即使在佛教於『金刚经』中这样说的内容也有许多被说著。有言为「拜见如来非如来，是如来也」的圣句。『叹异钞』也实在很难。如果用常识的话则不行呀。用哲学也好科学也好都不行呀。在其他宗教的话，则很难明白。今之「唯念佛而可被弥陀所救助去」，也非常困难的。「唯念佛」者，是「唯念佛」。唯是如来的御运作。绝对自主性的禅虽也很难，但绝对他律性的真宗，同样也很难。因为圣人，出现於超越了人的判断呀、思维呀、分别呀和计度的世界，唯被仰著誓愿不思议之姿，就是「唯念佛」所以是很难呀。誓愿不思议，是南无阿弥陀佛的不思议。因为是不思议，所以是不思议。唯只是那样。不思议之保证是不思议。此故是「唯念佛」。阿弥陀如来的正觉力，实在是不思议。南无阿弥陀佛地赐令信凭之誓愿力是不思议。是招唤之勅命的大慈悲力之使闻勅命呀。 十四、非行非善的念佛 人不管是谁都有向上的心。持有目标而生活著。可是，想变成富翁地努力，反而成为贫乏，想变成健康地勤行著，反而生病，想活想活地，持续挣扎至死。因此我等被迫深思。又更，譬如期望从罪恶中被解放之事，想去除无明烦恼地做，而於不知不觉之中落入了更深一层的深渊去呀就是人。这样的话，无论如何都不成。人生的目标从正面之外而来。被来生於无常火宅的人生是人根本性的命运，无论如何都是抱著宿业呀。切断此锁炼，是唯独佛陀的法语。「无碍」，是森罗万象的构造地同时，是实相。万法万物，皆是无碍。相契了实相的佛智是般若智慧。般若，是包含著大悲和方便於其之中，乘本愿力，而能於众生贪瞋烦恼中使生一念的净信。真实地我等的信是无根信。是没有根还能被令生起了呀。无碍佛智的力用，断绝了凡夫的思议。於第七章曰：「念佛者是无碍之一道也。若其之原由为如何呢，则於信心之行者，连天神、地只皆敬伏，魔界、外道亦无障碍。连罪恶皆不给与感业报，诸善亦无及故也地云云」。这全部是如来廻向之利益。此於日常的生活中，深切地被真实感受到。所谓「唯念佛」，是徧仰了无碍光的利益之姿。是念佛而忘记念佛，归於无碍光力了之姿。又是无碍光的显现。 十五、才市的念佛 才市同行是妙好人。才市在自己招唤自己而咏歌：「才市呀，真幸运呀，思案 烦恼之事亦无，称念佛之事亦无。被您的御慈悲救度 而欢喜御恩呀，南无阿弥陀佛」地歌颂了。这样记载，於笔记本上面：「不是以欢喜 当作目标，欢喜一定会 消失而逃跑啊」地书记了。才市从说了「称念佛之事亦无」之嘴下，「欢喜御恩呀，南无阿弥陀佛」地，早已在称念佛了。从欢喜御恩想之处念佛自然给与出来。若是「惭愧」亦念佛的话，则「可耻」亦念佛，若是「可惜」亦念佛的话，则「难能可贵」亦念佛，连「哎呀」都给与成为了御念佛。才市是伟大者吧。『和赞』呀和『叹异钞』是伟大者吧。『教行信证』是可怕的书吧。一字一字都是无碍的佛智。因为此等光明故，我的恶业烦恼，才虽猖獗但逃去，逃去，而猖獗著。是真正可怕的书。像我这样的，迷迷糊糊者，是唯只有仰顺佛语。是快乐，是欢喜。於『叹异钞』第十四章曰：「一生中所称的念佛者，皆悉报谢如来大悲之恩德地应思也」。「唯念佛」的念佛，也是忆念的念佛，是报谢的念佛，是正定业的念佛，是南无阿弥陀佛。才市同行的难能可贵处，是「不是以欢喜当作目标，欢喜一定会消失而逃跑啊」的言语。是如何鲜明地彻底了者不是吗？才市又：「南无阿弥陀佛，是南无阿弥陀佛」地歌咏了。真正是殊胜者吧。然者「唯念佛」是「唯念佛」。如来的「真实」者，即使我也所讲释不来。念佛者，眺望自己的肤浅无知之姿，被称为念佛者之事就觉得可耻。对於佛、菩萨而觉得可耻。又作为念佛者而於渡世是不得不辛苦的忍受。若想到伤害佛法的话，则只有谨慎再谨慎，於彼处痛苦的场合也有。连世间的苦都不得不随人地忍受。然念佛者，是虽苦但於苦中有乐。虽留宿 但傍晚之雪 寒冷哉（瑞劔）连白妙之雪 皆可耻 耻於 染墨之衣 而不言不语（瑞劔）才市说：「不是以欢喜当作目标」。因为人的欢喜，又是立即消失者，故是劝诫了：「以今之欢喜当作目标，而因为此欢喜出来了所以自己的往生是已经没问题吧」的憍慢之事呀。是吗地说，而并非说没有欢喜之事。听闻到佛法的欢喜，是平静者。关於生死而拔苦了的就是大庆喜。曾经某布教师向我父亲说：「稻垣先生，能欢喜吗？」父亲回答：「根本，无法欢喜。」然后布教师说：「如是无法欢喜般的话则一定不行啊。」父亲回答：「生病，而发烧到四十度以上时，是还能欢喜吗？」以其之一言，布教师，哑口无言，而说：「自己没有资格作布教师。」从那日起在脱下法衣，而去到美国了。父亲於平生业成之宗旨，住於今一定之想，没有以一时的欢喜在当作目标之事虽是实际，但是觉得真正让人尊敬者是那位布教师吧。父亲是彻底於「就这样地」之御救助了者。一言以蔽之「就这样地御救助」之 善呀恶呀地，即使在今日，虽也有这呀那呀地批评之人，但都不是非常明白「就这样地」的滋味者。父亲在存命中，常常有顺路去到炭川之家的事。每次去就对炭川的老板娘说：「欧巴桑，请莫担心。就这样呀地、就这样呀地」。这样的事都大约持续了十年的时间。父亲死后，某日，我在登上了塩室海水浴场附近某一家的二楼。忽然一看对面二楼，就见到了前述的炭川老板娘之人的脸。我请问了：「父亲在生前，常常到您家打扰了，但是父亲都说了些什么事呢」，然后炭川老板娘说曰：「贵父亲死亡，已经将近十年哟。您父亲，不管何时来，都『欧巴桑，请莫担心，就这样呀地』地，只是说著同样的事。我虽也於贵父亲在生之中，无法明白『就这样地』的意思，但是死后十年的今日，终於被顶戴了『就这样地』的滋味等等」地称说了。是成为「至心、信乐，忘己，速归无行不成之愿海，忆念称名有精」（报恩讲式），而始明白「就这样地」的滋味呀。「忘己而忆念称名」之处，就是真实他力的念佛。所谓「唯念佛」，是这里之处。若眺望 行步 大道之姿则担心亦无 安心亦无（瑞劔) 十六、法然上人的念佛 於法然上人的『一枚起请文』曰：「亦非唐土我朝诸智者们被申论之观念的念佛，又非作学问悟念佛心而称念佛，唯於为了往生极乐是南无阿弥陀佛地称故则一定无疑地往生啊地思起而称念外别无缘由」。此文之意者，和『叹异钞』的，「置於亲鸾的话，则於唯念佛而可被弥陀所使救助去地，蒙信良人（法然上人）之仰言外，别无缘由也」的御意是同一。可是法然上人的念佛，不是认为称念佛之事是往生极乐的唯一条件，无论如何都想念佛而往生地运用自力之心的念佛。将法然上人的念佛意，於「行卷」示『选择集』的眼目，而圣人仰言：「应归选择大宝海（南无阿弥陀佛）念佛成佛」。乘选择大宝海之流而全无我之念佛就是法然法人的念佛，又是亲鸾圣人的念佛。这就是「唯念佛」的念佛。法然上人於『选择集』的卷头揭示一部之要，而曰：                                                                       「南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为本」。此意者，是云为於南无阿弥陀佛的力用中念佛之事就被包含著，又念佛著之原样就是南无阿弥陀佛的意思。这就是他力的念佛。是「唯念佛」的意思。所谓「应归选择大宝海（南无阿弥陀佛）念佛成佛」，是被去信愿力的不思议为不思议之事。不信愿力的不思议，而「因为念佛是正定业所以是念佛的吧，若念佛的话则往生的吧」地思计呀的者，不是他力的念佛。於『改邪钞』曰：「连劝诱以是正定业的称名念佛而计度为往生的正因，皆是犹持凡夫自力的企图故，不可契合报土往生地云云。其故者由於不知愿力之不思议而成」。因此於『叹异钞』之初，有「被弥陀的誓愿不思议所使救助去而往生者遂也地信，而欲称念佛地思起之心生起时，即赐令蒙受摄取不舍之利益也」。是应善加吟味。於「唯念佛而可被弥陀救助」的世界，装作学者的样子之处亦无，装作智者的样子之处亦无，装作念佛行者的样子之处亦无，装作信者的样子之处亦无。於本愿力中智愚之毒完全被消灭，而唯是仰信本愿力之原样的念佛。这就是「唯念佛」。总之在佛教的话，则「装作⋯样子」之事就是恶。总之凡夫以想要装作什么样者，而於佛前凡夫在装模作样呀的话则坦白地说是不行。赤裸裸就好。又即使实在不在想要成赤裸裸，也自然而然地被全裸了。裸的念佛就是「唯念佛」。除了依本愿力而往生外无他。连古语都有说：「行立解亡」之事。南无阿弥陀佛的威神功德不可思议之行一立，凡夫「计度」之解就自然而然地消亡了。是称之为南无阿弥陀佛的独立呀。那就是「唯念佛」。像随顺了亲鸾圣人般 老师的教法之人在其他地方没有很多。得人师而随顺其法语的性格若无者，则恐怕得净信之事就很难。这是求道之人应置领解的重要事。 作为大行的念佛 於「行卷」初曰：「谨按往相回向，有大行、有大信。大行者，则称无碍光如来名。斯行，即是，摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海。故名「大行」」。一拜读此文，就「归命尽十方无碍光如来」般的，今现在太阳就破十方之暗，而辉耀地於东方升起了般地被感动。「归命尽十方无碍光如来」是慈亲，是南无阿弥陀佛。这就是大行。於此之外我等的信心亦无，又往生亦无。在仰如此太阳般无碍光如来的佛智，而自然而然地，发出了欢喜声呀，就是称名念佛。此念佛是信心的念佛，是忆念声，是赞叹声，报谢佛恩之欢喜声。南无阿弥陀佛是「真如一实功德宝海」。所有的清净善、所有诸佛如来的功德，都包含著於此之中。故被称为「大行」。此大善大功德并非他家之宝。是如於『和赞』所仰言：「兆载永劫修行者 被摄阿弥陀三字五劫思惟之名号 付嘱五浊之吾等」般，全部都为了给与我之慈亲的财产。我等是如来的孩子。仰信如来廻向的愿心之处，即此大善大功德就给与满入我等的身心。於『和赞』曰：「若逢遇本愿力者 则无有空过之人充满功德之宝海 烦恼浊水无隔阂」。「无隔阂」是很难能可贵的。这是「归命尽十方无碍光如来」的大慈悲力，是大智慧力，是大誓愿力，是摄取众生力。「无隔阂」之力用，是如来不思议的功德力，是名号的放射能。信受此放射能、受持了者，是三垢生死之云永晴，而获得一如法界真身显的大利益呀。此「无隔阂」之妙味，就是「念佛者是无碍之一道也」之意。是即，是归命尽十方无碍光如来的力用，是同化作用。是因为於如来有此放射能和同化作用，所以我等一切众生的烦恼冰溶解，而成为菩提之水呀。於『和赞』曰：「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不宿众恶万川若归入 功德海水成一味」。是真正难能可贵的事。是不思议中的不思议。又於『和赞』曰：「以信不思议佛智 蒙赐作为报土因得信心正因之事 难中之难犹更难」。言「信心正因」者，是佛智、大悲、本愿、名号就是 如此般的不思议地，於自己心深切地被感动了时，不思议地於本愿力的「招唤声」中顶戴被安心安堵呀。那亦是於信顺佛教、随顺佛语外无别道。这样一来，不变成像活死人一样，就无法信佛语其之原样。於心如何呢有「隔阂」的话，则绝对不是纯粹的如来大悲心之彻底者。或者是一成为「阿呆」就好呀，但那也是很难的事。终究，信顺自己之人师即尊敬的善知识之言语，又一明白业报恐怖之事，就粗心大意的人之闻方．思样．修行（闻思修）也好、善行也好、念佛也好、坐禅也好、这也好那也好，云为人的智慧呀，如太阳前的萤火般，都毫无价值、是无力者之事就明白。於彼处如来的大悲本愿力就给与显现。显现的方式，是作为「不思议的佛智」，成为「南无阿弥陀佛」，而给与显现。「信心正因」，亦除了不思议的佛智外别无。人的思计之行尽，就不可思议的佛智之无尽。大悲的誓愿如大虚空是无限。有无量的功德。 十七、卷头和赞之意 「弥陀名号续称持 信心真实获得人忆念之心常不断 报谢佛恩之念有」圣人的全然之姿，被见於此一首『和赞』。圣人的学问也好、信心也好、行事也好、人格也好，全部被窥於此之中。又第十八愿的真实信心之行者是作著这样之姿。所谓「如实修行」，是此之姿。阿弥陀如来光明智慧的力用、大悲本愿的显现、名号威神功德不可思议力，就於此『和赞』之中活起来了地御在著。以七高僧为始，连亲鸾圣人也好、莲如上人也好、庄松、清九郎、素野、阿轻、吉兵卫、源三、才市等的妙好人也好，都於此『和赞』的光明中，千变万化，虚虚实实，显现著持有了无限面向的大信心海。这即是誓愿不思议之显现在於信心的人之姿，而也实是於此等人们中，誓愿不思议之力和光明，生命就在跃动著。这就是「唯念佛而可被弥陀所使救助去」念佛行者的自然之姿。所谓「弥陀名号续称持」，是「唯念佛」。称名，即是念佛。念佛即是忆念。忆念即是信心。信心即报谢佛恩的念佛地流出。如此，虽然姿相，是种种地变化，场所亦种种地变换，但是唯是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛并非如固定的了、冷冰的尸骸般之物。如来大悲心的力用，是无碍光的跃动。人们各别，其显现的方式不同。虽不同著，但又是同一。其同一之姿，就是此「卷头和赞」之相。即使如来的大悲心之显现於念佛的心、行仪、言语、咏歌、文章、或什么的，其之本（始）皆是南无阿弥陀佛，内涵（中）也是南无阿弥陀佛，结果（终）也是南无阿弥陀佛。妙好人都一致般地，「真难能可贵呀」「很可惜呀」「诚惶诚恐呀」「哎呀这是这是」「可耻呀」「无论如何都」「太疏忽大意了」「肤浅无知呀」「愚者」「罪深的我」等地称说著。虽然这好像是很刻版的样子，但因为那是真实感所以没办法。念佛行者由於如来的廻向，於真实感受到了时，无论任何之感动都南无阿弥陀佛地念佛。所感动到了的是大悲的慈亲，是南无阿弥陀佛。这就是活生生的机法一体之南无阿弥陀佛。 十八、妙好人之姿妙好人，虽彼时彼时地，种种感动，但说「这样感动的话能否往生呢」之担心是没有了。出来者是出来到饱足，感动者是感动到满足。感动而欢喜，於欢喜之中可耻想。虽觉得无论如何都无法获救的徒然者，但却不作探寻获救之道的事。是因为於念佛中和慈亲，总是在一起。这就是「忆念之心常不断」。即使忘著也是「忆念之心常不断」。有不给与忘我的慈亲故。妙好人说：「御恩欢喜呀，南无阿弥陀佛」。这就是「报谢佛恩之念有」。是总是念佛之彻底者。即使忘著亦念佛，即使想起亦念佛，即使称念亦念佛，不紧张的念佛、不使力的念佛、勇猛的念佛，这就是「弥陀名号续称持」。又是「唯念佛」。妙好人，是不成为自己心的对手。此人，而早已超越著人性。和南无阿弥陀佛成为著亲子了。因此，方才不困难地渡过无论如何都无法渡过的生死苦海，而不眺望向生死海地，早已眺望著自己的后生。妙好人，是丝毫都不想要接受自己之模仿。又说「做自己吧」，而不强迫、不教化别人。说著：「宁可不见如自己般者之姿」。彼等全然孤立著於宇宙间。成为著如离岛的流放者般之心境。虽然如此，但是觉得著离岛之光就是最能给与辉耀之所在吧。妙好人，是「欢喜呀」、「悲叹呀」、「快乐呀」、「真难能可贵呀」和「无论如何都」，悲和喜总是好像一次地来了般的人。所以不会「棘手」（困扰）。虽然闻著，但於所闻了无可作事。虽然欢喜，但於欢喜无可作事。虽然念佛，但於念佛无可作事。虽然信著，但连信心都无可作事。虽然确实地明辨善恶而在度日，却连善恶都无可作事。彼等有人说：「已经於佛法无可作事，只有死是我的工作呀，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地说著。（滋贺县爱知郡八木庄村系川 西村甚太郎 七十五岁 往生）此念佛就是「唯念佛」。妙好人，是赞叹其他的妙好人。虽然尊敬，然而，於其他的妙好人是没事。在无人的离岛而彻底满足著。不会咕噜转地找寻别人处的花。若问妙好人「佛法明白了吗」「御慈悲明白了吗」的话，则连「明白了」、「不明白」都不说。彼等，於「明白了」「不明白」处皆没事。唯念佛著。又代替念佛「哎呀」地，净说著了之人也有。（大阪市北区壶屋町二丁目 吉川名田。约廿五年前往生）又说「除了哎呀好呆呀之外别无」的妙好人也有。於妙好人，是没有使闻佛法的必要。虽然如此彼等，却是无论多少遍都想要听闻。即使在『和赞』也好在『叹异钞』也好，无论多少遍都想要听闻。如来的「法语」无论听闻多少遍都是欢喜者。若说妙好人之事则虽是讲不完的故事，但以「置於亲鸾的话则唯念佛而可被弥陀所使救助去地，蒙信良人（善知识）之仰言外，别无子细（详情）也」，依佛语、依佛愿、依善知识的法语而信心确立。十八、妙好人之姿(续)自今大约七十年前，在泉州船尾住了一位名为物种吉兵卫（拙著作为『信者吉兵卫』而编辑出版了）的妙好人。於年六十有余，自觉「无论如何都无法死去（即无法安心死去之意）」之事，而出家门，行脚四个国，终於去到了大阪备后町西方寺元明师的座下。元明师曰：「能死的话就好的吗」地被问了。在此一言疑云忽然消散，成为了无二的信者。同行集资，建立「要闻庵」，今尚在，追念钦佩此位妙好人。元明师的一言，有甘露之妙味。人师的难能可贵味因此而明白。因为妙好人之给与出来所以很难能可贵。虽有超出常识外的妙处，但好好地咀嚼而一看，就无不是本愿力的显现者。一顶戴被尝到了其之给与显现的本愿力就最好。只想做表面的模仿地一作，就会有挫折感之事。不著眼於本愿力地一拜读就会有变成毒之事。曾经我父亲，在告诫我说：「妙好人传是毒药」之事。此者当时，是正因为我因此是醍醐处的「非常之言」。「非常之言」不是可入常人之耳者吧。药是毒，毒之成药。毒也好药也好，智也好愚也好，皆超越了之处，是唯「随顺佛语」一个。比起分析理解「唯念佛」，更要随顺老师法然上人的法语。那态度，就是信心的确立、生死解脱的密键。透过随顺、孝顺，而一顶戴不论「唯念佛」之一句，或『和赞』「叹异钞』乃至『教行信证』，就真正地佛法之著於身。说明呀和理解者，於渡苦海是没用。只有在模仿妙好人的话，则信的生命就不留宿。透过妙好人，透过活生生的人师，然后，透过宗祖亲鸾圣人的「信心之人格」，而始大信心是被获者。於妙好人就是自己父母的立场、就是活生生直接之人师的立场，是最适合就最好。比起勉强遇到学者而闻法也好，比起多閲读书物也好，都更重要的是一逢遇活生生的信者、或是有信的人师，就生死问题者早就，解决。即使在才市的立场也是那样。才市说著：「这样的才市呀，将这样的事，有缘於谁，适合的呢，於安乐寺的和上，有缘地、有缘地，相遇了哟，请汝等们，亦确实地，有缘地，相为遇哟」。忘记将妙好人活化了者，是活生生的人师之事的话则不行。又，听说耳也好口也好皆无法听闻的香林保一之妙好人，也遇到七里和上，而说著：「又，因为被称为原始地狱，所以肤浅呀可悲呀，唯有御在哭泣而已了」。这就是有缘了。庄松的廻心是听说是胜觉寺的周天师之事。称为「信者」之者是良人，无拘无束地，能以著浴衣而来作法谈。信者能来作身业的说法。从信者之身，香光庄严的光明就出来著。是此光明在尊贵呀。「唯念佛」之一句，亦是法然上人的香光庄严。『叹异钞』『和赞』及『御本典』，是亲鸾圣人的香光庄严。是圣人的法身。这很尊贵呀。於能接触此光明者，是唯有孝顺、随顺、谦虚、恭敬之心。「染香人之其身者 如有香气之般也即是付名此者啊 称为香光庄严也」（和赞）卷首和赞，是净土真宗的面目之「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，是就那样地，一起流露出来者，而千古万古，不变 ，是古今一贯。『叹异钞』也好、「唯念佛」也好，皆是由此源头发起，而流入此泉源呀。是跃动著於「至心信乐愿」海的金波。彼之被具现了於人呀，就是高僧，就是妙好人，就是今日的念佛行者。（完）   https://www.taipei2.url.tw/hot_384725-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384725-cn.html 384724 Mon, 01 Mar 2021 13:18:04 +0800 和赞和叹异钞的吟味—唯念佛— 序      先公开了题目为『教行信证和叹异钞的吟味』之拙著。『教行信证』是堂堂立教开宗、独步干坤的大著作。於彼处亲鸾圣人御出现著，正确地将真佛弟子的标帜填於胸，代替释尊作为末代的正师，而立於高台，亘遍无限的时间，对千亿万之群众，将本愿一乘绝对不二的真教御在狮子吼之姿就被想像。反之『叹异钞』，不是威风凛凛、光颜巍巍的圣人，若言於何处呢者，则好像回归自家，自在地坐著，而静静地，御在流情难思法海般的圣人就可窥见。那是真实地、轻松自在地、令人缅怀之姿。是唯独以那样的圣人，我等愚恶凡夫才能近在咫尺地拜见呀。若那样的话，则欲窥无涯底的如来一乘大智愿海，和净土真宗雄浑自然的大法门者，应须拜读『教行信证』，若欲速离生死者则品读『叹异钞』，而被彻底於誓愿不思议之事就最符合理想。於此处不成为漏看呀是『和赞』。这是甚至可称为「小教行信证」之无上宝典，而从一般性立场来看，我是在他方看不到如这般的好书呀。觉得即使一也是『和赞』二也是『和赞』。虽我也拜读著七十余年了，但如来的大悲心就於一字一字中，渗透出来了。不问僧俗，倾全精力於『和赞』，而若是一生涯吟味了的话，则觉得能接触到如来选择的愿心，接受到大圣释尊的慈训，对於金刚心的树立，是再无遗憾吧。因为『和赞』是圣人大信海诗意的发露，所以深深而且容易领会地，吟味而能忘却人生的苦恼。於此处即使圣人的威容显耀之姿也好，又即使披浴衣之姿也好，都是得以被接触到吧。先前之拙著，虽是坐於『教行信证』而窥探『叹异钞』呀，但是现在作为其姊妹篇，特别坐於『和赞』，而想要共同吟味的是『叹异钞』之最难处，又亦是最易之大道的「唯念佛等等」之圣句。真正感受到即使汲亦汲不尽的无盖大悲心和无碍的佛智，就收纳著於此一句之事。本书以平易为主，而仅仅，不过吟味其之九牛一毛。仰希望者，比读百千卷的书，更想要顶戴精读『和赞』和『叹异钞』。如我般，愚痴暗钝之迷迷糊糊者，是唯透过恩师 桂利劔老师，和慈悲深之父母，而唯有於佛语之中，让自己顶戴著安心呀。想或者哪一天呢，能够奉报佛祖的大恩。述说一言而作为序。 一、第一要关 於『叹异钞』第二章曰：「置於亲鸾的话，则唯念佛而可被弥陀所御救助去地，於蒙受良人之仰言（御命令、御言语）而信之外别无缘由也」。「唯念佛」就是要关呀。此关卡虽好像是一切众生，无论什么人，都能通过般了呀，但是通过此关卡的人很少。一想如何通过呢，就因为作思案工夫所以无法通过。若唯念佛而通过者，则畅快地能通过。「唯念佛」的关卡，若唯念佛而通过者则最好。无论如何一想要念佛而通过，就要使劲於念佛。要使劲的话，则自力的「我」就出来。如果「我」出来的话则不成佛法。於本愿之大道虽有门，但其门很难通过。於至今通过其门的人，虽是成千上万无量数了呀，但想以自己之力而开眼，想以自己之力运脚而通过地做者是皆落第了。本愿是招唤，大道虽是「直来吧」地招唤著呀，但是素直地闻其声之人很少。因为没有闻之人，所以通过的人就没有。以那样的话则本愿也好大道也好都御在哭泣。久远劫来，穷缠於我，而虽然最亲近的念佛，但因为是想信、想称地外出者，所以於我愈加变成了疏远者。偶尔，有听闻到了其声之人。闻事虽是听闻到了呀，但认为「自己听闻到了」「我听闻到了」，而听闻到了之事就变成自慢，变成自大。连此者都不会感动。不过住在乡下难能可贵一文不知的老婆婆。其人，是即使「闻到了」也不说，即使「没闻到」也不说。唯说著：「以不思议的御本愿，给与呼唤了之事好难能可贵呀」。「闻到了吗」「能听到了吗」地一旦再度反问，其老婆婆就说著：「连闻到了都不申说，连不能听到都不申说。赐与呼唤了我一人呀之诚惶诚恐（非常感谢）的御存在」。是妙好人呀。但是，变成此妙好人，是非常困难哟。法然上人就仰言：「我，是唯念佛，而可被阿弥陀如来所救助。唯只是那样。此外之事是皆不存知的呀，是皆不知道的呀」的话，则亲鸾圣人是「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地，被欢喜了。今日的御同行，听闻御说教，一作「唯念佛」的讲法，就立即地，「那样的话，我也想来念佛，而领受阿弥陀如来救助」地，早已，从自己方，想要符合往生的条件，想要相应於本愿，想闻「呼唤声」地出头。明明「直来吧」的「呼唤声」遍响著，却今更想要听闻地出头呀也是很奇怪的事。「唯念佛」，是阿弥陀如来的赐与出现，而给与仰唤：「等著汝哦」了者，在此方的人，「那样的话，想念佛而领受救助」地出头的，是正如，认为「於往生到御净土，都必得带些什么伴手礼地往生的原因，所以念佛的御伴手礼也带去吧」，而提著亲自手作的御念佛，作往生净土的预备礼物。阿弥陀如来仰说：「讨厌手工御念佛的汤圆呀，我不吃。」「一说是那样呀，就连什么伴手礼都不用带去呀，是总有些情义上过意不去。如果给与带点伴手礼的话，则於我也会心有所依赖，而轻松呀」等地，净思之人而已。此故，御净土是「易往而无人」。对阿弥陀如来建立情义之事有什么呢？如果那麽想带伴手礼去的话，则最好带六波罗蜜行也、八正道行也、诸善万行的牡丹饼（红豆蔴薯）也、像是什么啊的伴手礼物去吧。那样的话阿弥陀如来，是会边悲悯、边赐与登上上品上生之御净土的看台吧。说将那伴手礼於我这边拿不出来之事，在久远之昔已洞见，而在洞见了之后，给与「直来吧」地招唤著。连彼慈亲的大悲般都不知地，所谓想带手作的伴手礼去，将之称为是不知御恩者。所谓「唯念佛」，因为「甚至连往生御净土的伴手礼，都在如来方，是『万善圆备嘉号 转恶成德正智』地，确实地造就了，所以汝者，以空手，来往生吧，快点来吧，一定等著汝哟」地赐与仰唤的大悲御声就是「唯念佛」之意义。其大悲亲心之「真心彻到」地，到达了我心胸时，不思议地，从我之口，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛地，御念佛就给与显现。那就是「唯念佛」。连学者都是可怜者呀。一作学问就变成了学问味。一知道很多，就变成了知识味。一作分别，就变成了物知味。如果明白的话，就变成了聪明味。只要一对人在说教，就变成了说教味。变成了住持味。即使一看到什么、听到什么，都想作为说教的材料，就变成了材料屋味。无论如何在佛法上，如果变成了「味」的话就不行。不是说「味噌味之味噌者，非上等味噌」吗？连那样说的我，都变成了非常味噌味。是无知肤浅之事。是可耻之事呀。因此让我，唯可极於接受如来御商店贩卖之物了。说为凡夫的家伙，是明明什么都不能，却向神呀，和佛献上伴手礼物，交换之，像说是给与治病呀、或是让我避厄呀、或赚大钱般地呀、或生意兴隆般地呀、或让我长寿呀、或无理的要求呀、或求愿啊，在作祈愿之陋习。完全，以「虾」钓「鲷」（以小虾钓大鱼）地作著，一旦能那样甜蜜地走过来，就虽然这边是可以适合，但那样甜蜜则不行。如果同样是人类的话还能理解，但对於神佛的话，是拿不出太过於买卖性质之事呀。无论那样做、这样做，若是想要带伴手礼去给如来呀的话，则带久远劫来所造与造了之恶业烦恼，当成极乐行的伴手礼吧。那么是连阿弥陀如来，都会赐与御招唤之事吧。仰唤著：「其他的伴手礼，是务必免了」。「不过，认为即使是少许也想将善心、即使是少许也想将欢喜想、即使是少许也想将御净土的思恋想、即使是少许也想将御念佛、又即使什么都没有也想将信心，作为伴手礼，就不必要吧」，「是说什么呀。於《阿弥陀经》，不是有『不可以少善根福德因缘得生彼国』吗？」称为人的家伙者，虽装作善人脸，如果一剥皮的话，则肚子里面，不论是谁，都是自私自利虫，蠢蠢欲动著，虽说「即使少许也想将善心」等，但像在自己眼睛能看见般之善根的话，则那并非清净之善根。是虚假之行、杂毒之善呀。相似於善，而其原样是恶呀。就算如何地听闻到了，都变成很欢喜者吗？将欢喜之心，以烦恼压制住，而让人无法欢喜起来。「御净土之思恋呀！」那是说什么呢？连内心都没有之事是绝不说了啊。虽然即使后生是御净土地下定决心了，即使於一分钟也想要著呀，但这里是娑婆呀。於《叹异钞》所仰言：「若倩思案者，将如踊於天、跃於地般地，应欢喜之事，由於不欢喜，而愈加赐与觉得往生是一定也。抑制应欢喜之心，而无法欢喜是烦恼之所为也」，又仰言著：「由久远劫来至今让我流转苦恼之故里者难舍，尚未往生安养净土者不被思恋之事，诚正愈加是烦恼兴盛之所为，虽然觉得恋恋不舍，但娑婆缘尽，於无力作终之时，到彼土是应真明确也」。不是吗？获得了信之人，是心和口一致者呀。「心无论如何都无法安心起来。如果连安心都能来造作的话，则因此就可以：请赐与让我安心吧」。这也是自私自利的要求呀。莫让自己变成欲将如来的御慈悲，说为「安心 安心」。并非在说东道西了之处，能够轻易地安心呀。让自己比那者，更加能深入根性而听闻吧。如来是甚至连我的安心都没有御在要求。「本愿力即使在被闻也好。如果连安心都在汝方来造作的话，因此一定让汝往生御净土哟」地，即使以唯一的一遍，阿弥陀如来都没有仰说。於《大经》者，「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」地被仰言，可仰说为若是名号的威神功德不可思议力之，为不思议 不思议，不思议地彻到了我心胸的话，则欢喜者自然而然地出来。即使称为「欢喜」，也是说於往生拔苦了之事呀。是将一旦后生地踏出看看，立於生死岸头，而丝毫不安之心思都成无了的称为欢喜呀。此之欢喜是「无乐的大乐」呀。像汝这般地，安心安心地，於不知不觉中想要安心，而是不得不「已经连安心都是必要」地被踏出吧。如来的本愿，不是「注视自己的安心而来哟」。是「唯一定以本愿力而救助汝啊」。因为是「唯一定以本愿力而救助汝啊」之呼唤声，所以法然上人仰言：「唯为了往生极乐者称为南无阿弥陀佛故」呀。亲鸾圣人亦仰言：「唯念佛」。「唯念佛」之妙味，是说「唯一定以如来的本愿力而救助汝哟」之事。「唯念佛」的「唯」，不是在这边，制造伴手礼之事呀。是唯本愿力的「唯」。 二、无可求者宇治的万福寺是禅宗黄檗派的御寺院。其元祖，是称为中国黄檗禅师那般伟大的大德。於彼圣者所言的法语里说：「不依佛求，不依法求，不依僧求。唯如是」而御礼拜著了。如果在禅的话则礼拜亦是「唯如是」的礼拜，方成真实的礼拜。并非说「佛如来请您、请您」的礼拜。没有可求处的礼拜，这最好。若是又说阿谀奉承、又御追从、又讨好的礼拜、又带伴手礼去的礼拜者，则那正是买卖根性的礼拜。是交易根性的礼拜。即使於念佛也是那样子，变成买卖念佛、交易念佛的话，则早已不是佛法了。真宗者归命就是礼拜。一看到御正月的参拜神，就御参拜的人至少，如请求生意兴隆般地，今年也能赐与很多福地，御祈求的拍手，只是无理要求的礼拜而已般地被看见，就认为这是唯一想要者吧。因此我是想要咏唱一首歌：即使祈求 无啓示 正是啓示吧因为祈求之心 无真实故黄檗禅师，无所可求、无所求、无所要求、无所交易，离我利我欲而被礼拜之事，是真正地仰见了之纯一无杂的大行。是礼拜的独立。连禅宗皆一没来到此处就不是真实者。如果想以磨瓦而为镜地作般之事的话则不行。连念佛都以那样地，对如来，而可求之心、祈求之心、要求之心、和往生交换之心、带伴手礼去之心、追从之心、奉承之心，以买卖根性之念佛的话，则并非真宗的念佛。禅宗之人，因为是不知道「唯念佛」之妙味者，所以虽然有将真宗念佛想成这个那个如下贱之教般的人，但亲鸾圣人的念佛，是和黄檗禅师之「唯如是」同样的念佛，是「唯念佛」的念佛。「唯念佛」的念佛，若从外形说者则是称名。是称念如来的御名之事。然而，此之念佛，是赞叹无碍光如来，而相应於其无碍的佛智，相应於大慈悲，若是仰赞威神功德不可思议力的念佛者，则其原样是南无阿弥陀佛。是如来的「显现」。称赞如来的念佛，是如来之「御姿」，是「御心」，又是「御身」。全然无我。是没有所可求心、所祈求心、交易心的念佛。称之为「唯念佛」。故「唯念佛」，是南无阿弥陀佛的独立、本愿力的独立。此之「独立」才是很难的呀。因为是「独立」，所以我的往生才是很容易呀。是与慈亲初对面，而呼唤了慈亲之名呀，就是「唯念佛」。其声音，完完全全，是慈亲的大悲心。声是声，而其原样是慈亲的大悲心。我是奉「唯念佛」之勅命，而欲歌咏其意。 念佛之歌 佛法，是用耳闻，而用眼闻，而用身闻，而於身随顺佛法之事，是最上的，闻之法呀。若不是彻观、念「无常」，於后生之事，惊恐，而於无法透彻之关卡，打通，将「解脱之耳」，竖起，而闻呀的话，则是模仿者呀。 生死之事是大啊，「好大之佛法」，南无阿弥陀，「无碍之佛智」的，独立，仰之心，亦南无阿弥陀，佛智即行，真有趣呀。如来的御颜，若见著的话，则「莫担心」地，声就有，被声之如来、或如来之声、或大悲之声，包围著，而日夜地，肤浅无知呀，可耻呀。 「信者由愿，生起故，念佛成佛，自然也」六字之愿力，自然也。仰「自然」，亦非我。自然的愿力，不无道理，无有道理的话，则被落。 生病、贫穷、世之折磨、无理，和懒惰、贪婪，不知我身，就是其之根本吧。 若持「道心」，而闻法者，则此世的福寿，亦无边际地，衣食自然，跟著来。依佛法力的，不思议，而因果业报，原样地，进入自然的净土之事者，佛智、大悲、本愿力、南无阿弥陀佛之不思议也。 「自然」「自然」，若经常说、计度、讲的话，则被逃离。「言语」「说明」皆虚假不行，即使保持沈默，亦不行，於这里，作事，是无啊。逃不了之愿力「摄取不舍」、「若不生者」的，呼唤声，「南无地归命」，是呼唤声。「南无」之二字，成就著了呀，亦不知，迷迷糊糊地，还在，计度呀、和探求 支持 之人 哀哉，是探寻信心的 暗夜之盲人吧。 於「愿力无穷」，著眼，而不思议地，於我，渗透，不知不觉地，出来的，御念佛。皆散乱放逸，不论何时见，皆愿力无穷，不论何时见。「哎呀，非常感谢呀，诚惶诚恐呀」，想也好、说也好，皆疏忽也。 请信「三宝」（佛、法、僧）、信业、信三世因果哟，久远之暗暗被「无碍光」，终於，打败，而放晴了，晴了之姿者，南无阿弥陀。我之往生者南无阿弥陀，独自，呼唤，佛法亦成，「连身，皆有余而」尽十方，平等地，普遍地，弘化了。如来和我之，亲密者，如火之附著於炭也，分离分开者，虚假无用呀。不炫耀之 以佛法，而「常行大悲」，就是佛法呀，如来的御工作，是佛法呀，如来的御工作，南无阿弥陀。 招唤，而救助之 本愿力，哎呀诚惶诚恐呀 「我亦又在彼摄取中。」闻佛法，而若著於身者，则离身，而月一轮。於佛智不思议，连云、雾皆晴，而今宵者，夜清凉，        直到火车来现者，当前，死了，直到今临终之际，亦被是 「惊慌失措者」，无论如何地，听闻皆「不行了」。凡夫的本性是洋葱，即使剥了再剥，皆只是皮而已，我虽亦，佛法九十年，挣扎看看了，但是不行了。粗心大意来，听闻之人，变成什么，「天狗」、或不安呢，是真似人猿呀。不想要遇见能声称 为「惊惶失措者」的「佛弟子」。於死了，决定了的 此之我者，只有死了之事是无误，思、行、善事皆不能的，此之身，亦只有死了，是不管愿不愿意，皆到来。 死了之问题，如果能解决了的话，则是「正直」「勤勉」「亲切」地，以「学」、「德」、「信」，而做吧。此之心得 无之故，佛法逐渐，可衰微。 如来，是慈亲「看著」「护著」「等著」哟。露之命，终了的话，则是「法性常乐」之御净土呀。佛智的不思议者，不思议也，愿力自然者，不思议也。请「以无义为义」地，信知哟，「唯念佛」的，唯之味，哎呀，真有趣呀、真有趣呀。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。 三、一念一无上一对神明即使连御百度诣（参拜一百次）都做，而集中精神祈愿，就好像是什么呢神明，会给与听到了愿的内容般地，「消息」多少於心是能够作感应呀。然而实际上，是如何呢不知道。如何呢不知道之处，就稍稍不安了也是没有办法。为了病，花钱，接受作祈祷而情形也是同样。那就花大钱，热心地接受祈祷，好像到了不幸病人死了般地做。一那样做，就至今都把神明当作生命的支柱，而相信著了者，就突然变为「诅咒」的心。「甚至明明那般地御祈愿了，却所谓不给与听闻，唉，神也好佛也好都还有吗」地，昨天的信心，早已变作为今日的「诅咒」。哎呀，人的心，是这样之物吧。念佛的人，也一以「请求、请求」地，向佛作御请愿的心情而御念佛，就觉得好像稍微会有「消息」般。然而，那样的思计是如天上的浮云，交杂不安，交杂疑惑，经常陷入绝望，又恢复心情，而以说「阿弥陀如来，不管怎样，都请多多拜托了」之心而继续御念佛的人也有。不，这样的人很多。那样的话「唯念佛」的滋味是不知道。「唯念佛」的念佛，即使百遍了也好、十遍了也好、一声的念佛也好，都是不变。他力的念佛，是「一念一无上，十念十无上，百念百无上，千念千无上」（选择集）（法然上人）。因为不是以我之「计度」而称念的念佛，所以是即使一声也满分，即使百声也满分。自力的念佛，於这个样子是不行。自力念佛，一般是认为十声比一声念佛方面的功德大、利益多的。虽然如此，他力的念佛者，念佛著之原样就是南无阿弥陀佛。因为念佛著之原样就是信心，所以是「一念一无上，十念十无上，百念百无上，千念千无上」。往生是依南无阿弥陀佛的功德力而往生呀。御开山祖师，就「乃至十念」之称名，而申说：「显开选择易行之至极」，善导大师申说：「乃至十声、一声、闻等」。一承蒙被听到那样的情况，就认为原来如此。但是觉得好像没有「消息」般。因为阿弥陀如来不给与御回应，因为阿弥陀如来於眼无法看见，所以无论如何，都再也觉得无法安心。凡夫，是一不以眼见、或听到回应、或无论稍微什么呢也想要从自己方勤行、努力而行就无法满足之自力根性的持主。从久远以前，因为已经到了附著出自力心爪习惯的程度，实在是麻烦的家伙。往生，是依南无阿弥陀佛之不可思议功德的放射能、和给与到了将恶业烦恼同化为如来之善心者的同化作用，而让我等容容易易地顶戴往生呀。称以眼看见为「眼见」，称以耳闻而起信呀为「闻见」。凡夫，是被烦恼所障眼，而无法看见摄取的光明。此故，在让凡夫能够承受如来的大悲心者，无论如何都必须依「闻见」。因此，虽然不论念佛、忆念、信心、南无阿弥陀佛、佛智、和大悲心，何者都皆是往生净土的「因」，但是若说我们之被如来所救度去的正确路径者，则从耳名号给与进入，而被其威神功德不可思议所俘虏，自然而然显现於口而成为报谢的称名念佛。这就是最正确的顺序。可是，即使於聋哑之人，也有得大信心的人。那就是不思议的愿力。信心的内容是名号，是如来的大慈悲心，是本愿力。念佛的中心是信心。无信心的念佛不是真宗的念佛。於『叹异钞』有「唯念佛可被弥陀所救助去」的「唯念佛」，是自力心丝毫都不应有，纯一无杂的念佛，是「本愿圆顿一乘」的念佛。此故所谓「唯念佛」，是唯独乘於本愿海之流了之姿。於此外者无凡夫获救助之道。一换言「唯念佛」，就像说是「唯乘於本愿海之流」呀、或说是「乘本愿力」啊的意思。这就是真宗念佛的眼目。那么，所谓「乘本愿力」，一说是什么一回事呢，就是被如来的大悲心和无碍的佛智，所押、所牵引而容容易易地顶戴被往生到御净土之事。这就是「唯念佛」的滋味。如来是和我共苦乐。甚至也共正觉。若如此顶戴者，则往生是易中之易。一有「疑惑」呀、和「计度」，「唯念佛」就也变成困难，错失往生。被伟大 者之力 所牵引去 我之脚步 不可靠呀（九条武子）在去来 之中被忘 己哉（瑞劔） 四、与死对战 「语中无语」呀！说因为有「唯念佛」故，所以连本愿的由来也都没有闻开，唯於口称念佛而已的话，则彼人的往生终究是会如何呢？有人，唯念佛而直接感得如来的大悲心，可喜可贺地往生之人虽也是有吧，但是又有人，使力於念佛，将念佛当作积己之善根，无法得遂真实报土的往生之人也有吧。又说「因为有请念佛哟故」，所以一念佛就从自己方追随如来的本愿，而陷入自力心之人也有吧。又，因为什么事呢都不知道呀也是有吧。一听闻作「唯念佛」，就想称念佛而往生，而运起自力心的人，是以唯只有读到表面的文字，而不得顶戴到本愿意之人。所谓「语中无语」，是告诫那样的人之言语。思念佛为正定业，也是凡夫自力的企图。御圣教的文字，於信了本愿力之人，亦字字皆悉，是被看作法身、般若、解脱的光明，又亦被看作亲鸾圣人的法身，又亦被奉拜为如来吧。在此等场合，彼人是读了文字，而离著文字。虽离著，但顶戴著文字。使御圣教的文字活起来者是信心。杀死之者是疑心自力。是应唯独以恭敬心而顶戴。纵使一句的法门，亦於此以外无自己获救助之道地若思者，则以能在地狱相逢了佛之想而深深地品味，淳厚尊贵之事。法霖师於『日溪学则』申说：「被离者即也，即者被离也」。这就是圆解证入（真实之信心）之人。虽说在禅的话是「不立文字」，但伟大的禅师，是决不会嫌弃佛经。白隐禅师是云为拜读了『法华经』而开悟了。即使在今日禅者都是特别尊敬『法华经』呀、『金刚经』呀、『楞严经』呀、『般若心经』呀、和『观音经』等呀。又也都有许多的禅书语录、公案。成就了之禅僧是决不会轻忽佛经。曾经在跟随著了天龙寺之管长 峨山和尚十五年时间以但马第一硕学而称为福山东山禅师那里。某日，我在但马养父郡大藏谷的禅室访问禅师时，禅师向我申说：「近来以托佛福，而无论拜读了怎样的佛经，都成了原来如此原来如此地肯首般」，在「若不生者，不取正觉」，有了三个小时愉快的法谈。佛法，是於尊敬佛经呀、和祖师圣人的圣教之处信心生起。搁置佛语没有信心的确立。又将一句的法门彻底性地，没有几十回、几百回地顶戴，朝夕，不离念头，於几十年地忆念彼之处不能出大信心之晓。若是在『叹异钞』者，则是「被弥陀的誓愿不思议救助去而往生者遂也」「唯念佛而可被弥陀所救助去」「念佛者为了行者（是）非行非善也」「念佛者是无碍之一道也」「於念佛者以无义为义，不可称不可说不可思议之故」等之句。这裏面，无论那一句，直到从心底被低头为止听闻、学习、研究、思惟之事都是很重要。若是完成了的话，则以原木（原样）的阿弥陀如来不仅御在於面前而已而且回入心之底，将我所有的思计都给与变成了无益般。那也是应和自身的往生对看而深深品味。以不念死、令思自身的往生而拜读御圣教、所讲释了御圣教，而那只是表面，即使任何用处也没有。於某种意义，是玩弄御圣教的人。反之，与死对战，而顶戴御圣教之人，理解透彻者就有。有云为「百遍顶戴『末代无智』和『圣人一流』之御文看看哟，那样的话则信心就被获得」之妙好人。今时者，无论那个宗派的人，僧俗皆共同，与「死」在对战之人就很少被看到。是可悲之事。 五、唯念佛 让我独自翻译了『叹异钞』的池山荣吉老师是被信仰非常淳厚的母亲所养育。老师还年轻时，某日母亲是向池山老师宣说了：「如果你无论如何都无法被得信心的话，那么，即使那样说呀，我会先往生到御净土，以还相回向，而再出生於此世，我会比任何人都先给与济度你」之事。因为是被这样的好母亲所养育者，池山老师从年轻时就热心地追求信仰。但他力的纯粹信仰，是非常困难者，老师是非常御苦劳。虽然那样但是无论如何都无法顶戴信心。某日，忽然在『叹异钞』，被著眼了於云为「唯念佛而可被弥陀御救助去」之句。从此之后者，一味地，唯念佛，而无倦怠。於是，因为「唯念佛」的个中滋味，是不可思议的本愿力，是不可思议功德的南无阿弥陀佛，所以不知何时呢，不思议地住於大信心，於往生之一阶段的话则被成了今一定之想。此全是如来大悲的本愿力之所使然。圣人於『和赞』将第二十愿之意，仰言为「定散自力称名者 归於果遂之誓愿（二十愿）方虽不教亦自然 转入真如之门也（十八愿）」 。池山老师之唯念佛，而被转入云为第十八愿的「本愿力一个」「南无阿弥陀佛一个」之殊胜的、纯粹他力的信仰了呀，也是法德自然之妙益。圣人之由圣道门入十九愿、由十九愿入二十愿、由二十愿入第十八愿地被转入了的，这也全是法德自然之妙益。是可仰可信。『叹异钞』的「唯念佛」之意并非原本所劝化定散自力的称名者。是申说念佛往生的极致呀，而唯是信誓愿不思议，肚饱涨（大满足）於南无阿弥陀佛的威神功德力，是述说被信顺於法然上人的御法语了之圣人的大信海者。 六、精进称名念佛之人 於滋贺县住著某位和尚。是非常正派、认真的御僧人。彼人，虽然长期地追求第十八愿纯粹他力的信心，但是无论如何像说是「佛智即行」呀、或是「尽十方无碍光如来一法身的独立」呀、或是「本愿力一个」啊，又或像是法然上人的御咏歌所说般地，「闻得的话 则成竪立於原野的竹竿呀 以影不遮障 是称为他力啊」之白木的念佛、不混杂自力的念佛、南无阿弥陀佛其原样的念佛之意，即是云为誓愿不思议的大悲心，无法殊胜的顶戴。因此，彼和尚是「自己，无论如何都无法顶戴第十八愿的信心。故无法往生到真实报土。不过自己在化土往生是没问题。因为若念佛者则往生无误故，等等」地说，而真奇怪地御自身也每天精进御念佛，又连御门徒之人等，都「请你们也念佛哟」地御劝化著其之事。因为原本是人之谣传，所以被那样传言之和尚自身，是何时呢，被住於「虽不教亦自然转入真如门」之事吧，但是光一以谣传而判断，就连是否教化的一个方便呢虽然都不知道，但是无论如何和亲鸾圣人的化风相违背。终究是不可能将「唯念佛」的真实御意传达於人吧。 七、南无阿弥陀佛的威神力 在吴市一乐庄住了一位称为尼个崎三之介先生约八十岁难能可贵的老人。彼人，曾经有一天，正在走路。于是乎从对面遇到一位女人於背负著草篮而来呀。老人对那女人以恭敬的心情，而稍施一礼。在老人的心中，是充满如来的大悲心，於口也边御念佛著。在旁边看到了那之姿的，就是吴市第一的大老板。老板看到老人之姿而有了大大感动之处。回到家，对妻子说：「去到那老人的住处而来问。仅仅去问一句。俺是怎样做的话好的呢，去问」妻子快速地走到老人的住处，而讲了那心裏话。老人边说：「请对你的主人这样传达：『请像这样称念佛我就拜托了』」，边从双眼，流下了慈爱的眼泪。老板的妻子回到家，对当家将其旨，原样地讲了。于是乎老板说了：「再去一遍到老人的住处而来问。称念佛的话，有多少利益呢？去问那个」。妻子折返去到老人的住处，告知了那原由。老人听到那话而说：「请向你的主人这样说：『一称念佛，就每称一遍消八十亿劫的重罪』，请这样子说」而回覆妻子。妻子回到家，原样地对主人讲。于是乎，老板说：「哈，是那样吗？是那样说了吗」，而以抱著双臂，暂时陷入了思考。老板反省过去的罪业，而有了坚决下定决心之处。老板，从那时起，睡也好起也好，都於口称名念佛不绝不休。彼之念佛是终生持续了。不论日中，即使在夜眠之时，也和日间的念佛同样，是照样「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地称念佛。就这样而在吴市成为第一的佛法外护者，几年呢之后，可喜可贺地被遂往生的素怀了。此之外，妻子开始去到老人的住处而后，还没有几天左右，某日妻子看到当家的念佛不休的样子，而觉得「虽然那样地在御称念佛，但是信心的程度是如何呢」，向当家说了：「一次去邀请那老人来吧。然后如果确实地御问到信心之事则如何呢」之处，当家严肃地说曰：「无论怎么伟大的说教，胜过南无阿弥陀佛的说教在哪里呢」，而拒绝了妻子的劝言。称为老板之人（松田甚左衞门），原本，是意志非常坚强、倔强的人，甚至进入佛法前，即使在妻子，连一次笑脸都没有看过，没有掉过一滴眼泪。虽是那样的人，但变成念佛之出於口般而后者，态度乍变，而成为柔和、亲切的人，为了佛法毫不吝啬奉献私财，总是「笑咪咪」地，被成为了世人敬爱的人。真是所谓宿缘深厚的人，不，是不思议之至。尼个崎氏是真正难能可贵的人了。我前年，由尼个崎氏直接承受此故事，而不得不赞叹本愿力的强烈感、南无阿弥陀佛的威神功德不可思议了。然而，那之时浮出了之法语，是『教行信证』「信卷」的「佛力难思 古今未有」之圣句。在南无阿弥陀佛若无这般的不思议力者，无论如何无论如何，如我般朝夕唯被罪业缠住了的肤浅无知者都不应会获救助。这全都是大悲誓愿力之所使然。 八、於一念灭八十亿劫的罪 於吴市老板的话中，尼个崎氏所称说：「念佛於每一声消八十亿劫的重罪」之事，决并非「虚言」。（『观无量寿经』下品下生之文）那个场合，尼个崎氏恐怕觉得那样地说呀就是最好的吧。又实际上也认为是最好。虽然如此，今日我等，随顺『叹异钞』之教，而在其他场合，能够直接传达是『大无量寿经』真髓的第十八愿之旨趣的事就是契合祖师圣人的御意。即觉得，亲切地敍述「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（了），至心（令使）回向。愿生彼国（则），即得往生，住不退转（了）」之意是最好。又将左首『和赞』之意，无误地传达之事就是最好吧。谓，「若不生者之誓故 信乐真实时节至  一念庆喜之人者 往生必定决定了   至心信乐欲生地 劝唤十方诸有乎显不思议之誓愿 作为真实报土因无明长夜之灯炬 智眼虽昏勿悲叹生死大海之船筏 罪障虽重莫哀伤愿力无穷御在故 罪业深重亦不重佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍天亲论主是一心 归命无碍光如来若乘上本愿力者 到达报土如是述尽十方之无碍光 边照破无明之暗边将一念欢喜人 必定令至灭度也烦恼具足地信知 因为乘於本愿力即时秽身使舍尽 令证法性之常乐」 将此等『和赞』之意传述於有缘的人们之事，就是契合於圣人的御意。『叹异钞』的「唯念佛」之妙味，若也顶戴为此等『和赞』之意的话则不会有误。「唯念佛」之真意，是无外於「被誓愿不思议所救助」之事。於『叹异钞』（第十四章），述说因为於一念被除八十亿劫之罪，所以认为无论如何都要为了消罪而念佛吧而念佛呀，不是真宗的本义之旨，如左文所在仰言：「言可信为於一念灭八十亿劫之重罪之事。此条者，可说为十恶、五逆的罪人，日常不称念佛，命终时始依善知识之教，而若称一念者则灭八十亿劫的重罪，若称十念者则灭十八十亿劫的重罪而往生。此者为了不知道十恶、五逆之轻重，可说为一念、十念就成灭罪的利益。尚未及於我等之所信。其故，被弥陀的光明所照育之正当中故，若一念发起时蒙赐了金刚的信心者，则既已蒙赐使摄取住於定聚之位，而若命终者则转诸烦恼恶障而赐使悟无生忍也。若无此悲愿的御在者，则斯等肤浅无知之罪人，如何可解脱生死地思，而一生中所称的念佛，皆悉应思为报谢如来大悲之恩德也。每於欲称念佛，想要灭罪地信了，是已成想要我自己消罪而往生地努力吧。若那样者，则一生中思考和思考之事，皆因为无不在生死之绊覊故，直到命尽为止皆念佛不退转而可往生。但若是只要还有业报身，则无论遇到什么不思议的事，又病恼痛苦至少无法使住於正念而终了，称念佛之事很困难。其间的罪业是如何可消灭呢？若罪消则往生不可契合吗？若奉凭摄取不舍之愿者，则无论有任何不思议而犯罪业，即使不称念佛而终，亦可速遂往生。又即使想念佛之称念，亦随顺於今现在开悟了之期靠近，亦愈加信凭弥陀，方是奉报御恩吧。欲灭罪地思，是陷入自力心，是祈求临终正念之人的本意故，则是无他力的信心也」。依此而能明白。信「摄取不舍之愿」之事就是肝要。此信心，就是不外「唯念佛而可被弥陀所救助去地信」之事。即是信南无阿弥陀佛的大慈大悲之事。此信心即是南无阿弥陀佛。亦称之为南无阿弥陀佛的独用（独働），亦称为独立呀。信之法亦南无阿弥陀佛，信之机亦南无阿弥陀佛，称之为机法一体。唯是，只是乘於本愿海之波。即只是被本愿力所押、所引而往生。是不可思议中的不可思议。将之，是称为「唯念佛而可被弥陀所救助去」呀。在『叹异钞』第十四章被注意到之点者：（一） 将想依称名念佛而消灭自己之罪的信心，不是纯粹他力的信心之旨，申说著为「尚未及於我等之所信」。（二） 有「若一念发起之时，蒙赐金刚信心了，既已正定聚之位，赐与令使摄取住」，是在述说「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的纯粹他力之信心。（三） 有「一生中所称之念佛，是皆悉，应思为报谢如来大悲之恩德也」，是在显「信心正因，称名报恩」的正确真实义。在善导大师、法然上人的话，虽是「念佛」之事就好像是往生的条件般地可见呀，但是御显其「称名正定业」的真意者就是净土真宗，是「信心正因，称名报恩」。（四） 有「在无法住於正念，而终了称念佛之事很困难」者，称名是称为「缘缺不生之法」，像说若是极短命的人呀、或是急死呀、狂乱呀、变成哑巴的话则无法称念佛。故是御开示了信如来本愿力之信心就是往生的正因之法语。（五） 述说於往生者，念佛不是绝对性的条件之事，而在仰言：「若奉凭摄取不舍之愿者，则有什么不思议而犯罪业，即使不称念佛而终，亦速可往生」。所谓「摄取不舍之愿」，是第十八愿的「若不生者，不取正觉」之意。於『和赞』曰：「若不生者之誓故 信乐真实时节至一念庆喜之人者 往生必定决定了」。所谓「摄取不舍」，是『观经』的之意，而将之於『御文』，释著为「依凭（信）弥陀之众生者，被摄取光明所摄取而不舍」。一这样地来拜见，就和第二章的所谓「唯念佛」，是「唯信」、「唯以本愿力一个」、「唯依信心其原样之念佛」是同样意思是如何呢就明白呀。 九、得智慧的念佛之事者 「唯念佛」地亲鸾圣人之所仰言的，不是凡夫自力的念佛。是他力回向的念佛。因此方是称为了「唯念佛」呀。就「信」或者「行」，而显他力回向之时者，云为「大信」，又仰称著为「大行」。此「大」字的意思，被窥为是今之「唯念佛」的「唯」字之意思。他力回向的念佛，是称念著之原样就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，於「总序」，有如「圆融至德嘉号，转恶成德正智」般地，其原样是佛智。是无碍的佛智。是契合於大悲心之如来的无限智慧。故念佛是「智慧的念佛」。於『叹异钞』有「唯念佛」之念佛，即是如来回向的智慧念佛。因此「唯念佛」之意，是成为「由如来顶戴智慧的念佛」，或成为「让我顶戴得到被称念智慧的念佛之身」的意思。於『和赞』曰：「得智慧的念佛者 法藏愿力使为也入於信心之念佛 方成报谢佛恩身」。是应吟味。即使在佛智也好、在大悲也好、在本愿力也好、在南无阿弥陀佛也好，如果皆如禅之小僧们，向著公案而陷入思考著般地，转向，而在想怎么做而信呢地思考著般之事的话，则变成了如枯木寒岩之物。如来背地裏反而赐与运作。南无阿弥陀佛，不是我抓住的，而是我被抓住呀。是将被如来抓到了呀，说为得到智慧的念佛的。信心不是我得到了的，而是如来给与诞生於我的贪瞋烦恼中呀。十、置於亲鸾的话於第二章，有「置於亲鸾的话，则唯念佛而」。接在此御法语之前的法语，有「各自越过十余个国境，不顾身命，而给与使来寻问之御心志，徧为欲闻问往生极乐之道也。然而，於除了念佛之外亦是欲知往生之道、又和法文等地，於心御在恶思考著吧者，大错特错也。若那样者，连南都北岭，殊胜之学者们，是都多还御在故，即使彼之人们，亦可奉遇，而善加被闻往生之要也」。因此那当时的情形就能明白。此之时，亲鸾圣人，没有如学者和讲释师般地，御回答。唯称说：「置於亲鸾的话 云云」。即是信顺御师父 法然上人（良人，善知识），而全无我的「计度」之态度。无疑地，唯无思虑地，乘彼愿力之道，而无凡夫自力「计度」的信心，是纯粹他力的信心。又此是本愿力。於『和赞』曰：「信者由愿生起故 念佛成佛自然也 自然者即报土也 证大涅盘不用疑」。自然的念佛、愿力的念佛、信心的念佛者，是「唯念佛」。3/4十一、本愿力自然的念佛於「自然法尔章」曰：「『自』者，言为自然而然地，非行者的计度，云为所使然之言语也。言『然』者，说为所使然之言语，非行者的计度，是如来的誓愿故。言『法尔』者，为如来的御誓愿故，称所使然为『法尔』。此「法尔」者，为御誓愿了故，全无持行者的计度，此故，於他力者以无义为义地应知也。言『自然』者，说为原本所使然的言语也。虽是弥陀佛的御誓愿，但原本非行者的计度，而是依南无阿弥陀佛地（と）赐令信凭，欲来迎地（と）赐使运作，而以无论行者的思善呢和思恶呢皆不想称为『自然』啊地听闻著。誓愿之样（愿望，企图）者欲使成无上佛地蒙赐誓也。」「此者是佛智的不思议也。善恶文字不知人 皆为真实之心了善恶之字物知颜 大空言之容貌也。是非不知 邪正亦不辨 此之身也小慈小悲虽亦无 然好名利为人师」。又，亲鸾圣人曰：「故法然上人使作言：『净土宗之人是成愚者而往生』，确实使传承之后，御览物（一文）亦不知肤浅的人们之往生了的话，则即使可往生必定，亦以赐使被哈（笑）被往生欤。就文而论，若是以贤善之人的往生，（我等凡愚）往生者如何不会有呢地，确实地师承欤。至今为止，被相忆念也」。圣人御自身的惭愧就是「善恶文字」以下的御法语。真宗是愿力自然的信心。是愿力自然的念佛。又是愿力自然的往生。於「唯念佛」者，在显本愿力自然。所谓「本愿力」，是「南无阿弥陀佛地赐令信凭（使信）而欲来迎地（如来）赐使运作」之事。这就是净土真宗的眼目。於『御文章』，莲如上人曰：「弥陀之名 闻得之事 若是有 则南无阿弥陀佛地 信凭吧大家」。「南无阿弥陀佛と（地）赐令信凭」的「と」（地）字，和「南无阿弥陀佛と（地）信凭吧大家」的「と」字，无论何者皆是相同的意思。「と」之一字持有著的意义是广大无边，是佛法的心髓、他力真宗的极意、安心决定的枢要。若解释则虽是好样者，但解释呀说明，是如水平淡无味。连温暖的、无限的、活生生的滋味者，皆为於反覆拜读御圣教，信者自然而然地念佛欢喜之姿，不断接续著，不是「と」的话则不成，以「を」的话就不行之事，是深切地被感受吧。「と」之一字的妙味就是「唯念佛」的滋味。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384724-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384724-cn.html 384520 Fri, 26 Feb 2021 11:50:13 +0800 老师一生以圣人的弟子自居，敬仰祖师圣人的大人格，且在圣人的法语中找到了出离生死的大道。老师这种以圣人为榜样的谦虚态度，令人无限惭愧。这种「眼中唯有祖师一人」的态度同时亦是吾人的典范。对老师来说，昭和三十七年以后可说是老师自行化他的活动最灿烂辉煌的时期。老师将先师 桂利劔法师的遗稿四十四卷整理并出版之，这即是有名的巨著「教行信证大系」。当时正逢战乱时期，老师克服了战时与战后的艰难辛苦，十五年的准备及费了六年光阴完稿，全部七册终於在昭和三十七年出版，同年的九月并为此开了庆祝会。又同年老师受到教育部颁发「蓝绶褒赏」的奖赏，又这一年同时是老师的喜寿，因此，这一年是老师三喜临门的一年。其后，随著岁月的增移，老师弘宣大法的活跃亦愈加日放光芒。也因为如此，在老师八十一岁时的夏天，因为积劳过度被医生宣布要绝对的静养，所以得到暂时的休息。不久老师又恢复了以往披星戴月的弘法与著作的日子。自此以后，直到去年五月为止的十四年间，矍铄的老师一直是以常人所不及的气势及热情，不断地在讲法与著作。老师所遗留下来的著作中，大部分的丛书系列都是在这段期间完成的。紧接著「大系」之后的是，昭和三十九年所出版的法雷丛书第一卷「本愿力」，第二卷「叹异钞的真髓」，及第三卷「愿力往生」。昭和四十三年成立了宗教法人法雷会馆，当时适逢老师的次子久雄先生在英国留学取得学位归国，为纪念此而出版了「法雷句集」。又以短文短句的形式，撰述了真宗安心的极致，此即是「大信海」二十卷及安心的要谛「法雷」十五卷等等，在老师迎接米寿的前后，这些都成了普及全国的畅销书。过了九十岁以后，老师的精力仍不减当初，且是愈现成熟度，其活动更加快了速度。昭和四十九年出版了巨著「死的解决」，及五十一年为纪念利劔法师圆寂三十三年而出版了巨著「真宗玄义」。在昭和五十二年，法雷会多年的心愿，「法雷月刊」终於诞生了。此月刊内容精彩丰富，内容含有法雷学派的教义和安心的精华，并掬集了「教行信证」的真精神，这是一本将纯粹无垢的真宗安心表达无遗的书，且是普及全国的月刊。到今天已出版了有五十二号（共计十七万部，笔者按：翻译此文稿的时候是西元二OO三年十二月，此时已出刊到三二四号了），又老师所遗留下来的庞大文稿，今后也会陆续地出版，敬请拭目以待。老师的行住坐卧，日常生活皆不出「以祖师圣人之志为己志」、「动静非己」、「死生皆在摄取光中，一生旅衣」。老师一生的行止，就有如是不断地向久在生老病死的苦海中飘没的我们呼唤道：「同朋呀」「同行呀」，且亲切耐心地导引我们上大悲愿船，共作净土行的圣人一样。不论是多么偏僻的地方，老师也都不厌其劳的前往结法缘，不分男女老少，不简贵贱智愚，那怕只是一个人，只要是有宿缘，为了那人皆无我的全力以赴，到那人处，共泣共喜。那尽力於弘宣大悲的风范，令人顿觉老师犹如是游戏薗林的大士，如乘愿再来的菩萨一样。老师常常说：「与其与一百万个人结佛缘，不如教化一名真正的往生人要来的契合如来的心愿」。又老师常为人作临终说法，慈祥地向临终的人说：「大悲慈亲等著你喔」。老师也用过数百张明信片为人说法，不论是什么要求皆应诺之。老师设身处地的为对方著想，时给与感情的慰藉，时予以理智的满足，种种的方便教化，皆是为导引我们入本愿一乘的德海。「人有气力的时候喜欢高谈阔论，但知见理论过得了冥府吗？」「生死事大，凡夫的猿智学问无法往生」。「真正的学问为何？知道自己是地狱必定的是真学问」。「佛镜前，原形毕露」。「告知我，是地狱必定；告知我，是必定救你」。「无论何时见，皆罪业深重，无论何时见，皆愿力无穷」（老师语录）。领受佛智圆照，机法二实者，即他力至极的金刚心，一乘无上的真实信海。二种一具，唯是依凭弥陀一念归命的信心。在此，人的秘奥欲求始获得真满足，始能入大安心。这正是学中之学，是宗教的真髓奥堂。住此和圣人一味的真实信心，可说是生为人的最大事业，这是身为圣人的弟子，真宗门徒的本义，同时亦是身为法雷会会员的本分。老师终其一生就是要传达此，劝诫此给我们。「归命尽十方无碍光如来 阿弥陀佛在发亮」。「本愿力好大喔」。「忘我於无碍难思的光耀中」。「纵览本愿力的大虚空，逍遥於爱乐佛法的三昧境」。「顶戴如来的生命执笔，在露珠有限的生命中」（老师语录）。老师在大悲的法流中运笔，无余念地赞叹超越思惟，超越语言，超越言外之言的「佛智不思议」「愿力不思议」是「不思议」「不思议」。因此，老师的著作皆是言外之言所缀集的大悲法音，是一句能超断生死苦海的活句。老师常说：「宗教是人格的接触」、「信心如传染病」。由尊崇高僧的人格，尊敬老师的人格中，自然生起对佛的恭敬心，这样的信心是不退转的。老师生前对他的恩师，那分尊敬，那重师教的至情，看了教人洒泪。老师说：「人格是恭敬心，恭敬心的彻底是人格」。又说道：「赤子之心」是「人格」。又「把自己抬出来说的不是说法，把如来抬出来说的自成说法」。说法的秘诀是：「用此刻我的母亲孩子正要往生的心，竭诚为人说法」。「本愿力的伟大在人感受到后，不加虚饰，且发自内心赞叹说：本愿力好大呀。除此之外是没有临终说法的」。「浑身说法是佛法，从眼从脸到手脚，置身病人的话，此是无上的临终说法」（老师语录）。老师是彻底行如所言的人，此中所流露出来的「人格的光芒」早已经是老师而非老师了。被如来的大人格（大悲、大智、佛智不思议）所打动，被如来的功德所同化的老师，其全身亦具足了功德，且也散发功德出来。老师说过：「佛・父母和老师会发放出功德的放射能」。反观自己，我们之所以能二十年、三十年如一日的依止老师受教，能以后生一大事为一大事，这完全是受老师的「人格的光芒」所吸引，被功德的放射能所打动的缘故。老师在战后很快的洞察到时代的推移，因此首开全国之先，将「叹异钞」英译出版，又也出版「英文佛陀传｜世界之光」。且也著手於「教行信证」的英译，朝著真宗世界化的理想迈出。又老师个人也用书信对英国的佛教学者Jack.Austin氏传达真宗的教法达二十多年，终於令其下决心得度成为真宗的僧侣。J.A氏在五十一年八月时得到老师的次子稻垣久雄博士（英国伦敦大学的讲师）的亲自指导，其后成立了英国真宗协会，又以J.A氏为缘，真宗的法灯得以传入欧州。又老师在九十二岁时，更以极短的时间英译出「论注」。除此之外，老师也经常接受神户基督教的传教士和牧师的邀请，为他们上课讲大乘佛教的真理及真宗的教义。在海星女子学园大学（基督教）讲「叹异钞」，又老师在九十岁的时候，受到union教堂的聘请，用英文为外国人的宣教师开讲佛法，那次我陪同老师前往，受到礼遇得以在教会中傍听。在老师的眼中，异教徒也是如来的爱子，无法视而不见。因此凡有所求，皆应邀为之讲说佛法真理。他们（基督教牧师）不止知道老师是佛教人士，并且还是一位立足於大乘的哲理・法界的真理，对宗教作「真・假・伪」的严正批判的念佛者，同时他们还知道老师对成长之家、创价学会等新兴宗教及基督教有出书批判。是在详知老师的作风下，他们出面招聘老师的。这是什么力量呢？大概是被老师的「见法・入法・住法」，不断在探究开显佛法大法的超人力量所吸引住的吧。是老师那相即大法的「人格的光芒」，是那超越宗教・超越思想，追求真实的力量，令彼等不得不降伏吧。外教徒的他们也尊敬老师说：「稻垣瑞劒老师是我们（基督教）的上师」，并且一再地招聘老师讲佛法，直到老师辞世为止。又老师最后是在海星医院（基督教开的医院）中往生的，这似乎意味著老师和彼等的因缘深厚。老师一方面实际地讲法，积极的传达佛的大悲心给众生，同时更具独特的见解，投心血著书传达法的真实，为后人留下无上的法宝。老师常说：「书是我的坟墓」。「大系」出版时更不用说，「真宗玄义」问世的时候，老师开心的说：「出此书如筑了一座城堡，不，此书的意义价值更甚於筑城」。「依此书，法雷学派的宗学和安心将会公诸於世」。「利劒老师第一个在祝福」。由此可知老师於大法前是完全无我的。这同时也显示了老师「此义不可不说，此义不可不传」的弘法利生的意志非常高昂。又「真宗玄义」一书，已计划出第二卷、第三卷，一部分已在组版中。「玄义」的出版是显彰法雷先德们的伟业，想必老师和利劒法师正一起在祝福我们吧。在这之前，昭和四十年时，老师作为教育功德者，受到「勋五等双光旭日章」的奖赏。三十九年时，因多年对佛教的钻研，受到兵库县的文化赏。昭和五十五年时，因四十多年来振兴学术的功绩，受到西本愿寺第二十四代即如门主，在传灯奉告法要时，作兴隆宗门功绩的表扬。老师的遗稿，其他尚有：「教行信证拜读记」（十九卷）、「教行信证的眼目」（五卷）。又以「法雷教语」（三十八卷）为首，作真宗、禅和基督教（含西洋哲学）的「比较宗教（思想）论」、「法界的真理」、「大悲的法流」、「安心语录」、「瑞劒独语」，及其他尚遗留有大量的原稿，这些皆有待时日，公诸於世。老师对他的恩师所实践的师徒之道，那份奉事师长的精神态度，在现代人当中找不到人可比拟了。看了只是令我们汗颜，惭死可也。老师到了晚年，缅怀恩师（利劒法师）的心比前更甚。第一次的法雷法会在昭和四十九年（老师八十九岁时），在利剑法师往生之地光台寺举行。第三次法会（五十四年五月六日）则依老师的意愿在恩师的墓前举行。当时出席法会的会员们，也和老师一起跪在利劔法师的墓前。利劒法师为报答传法给自己的瓜生津隆英法师（法雷第二祖），一生尽形寿献身命於兴隆法雷学派。缅怀恩师恩德的瑞劒老师，亦是禀承恩师的遗教，专心一意於法雷会的发展。那次是老师生前最后的法雷法会。老师在隔年的五十五年五月前身体开始欠安。老师最后的大作是「安心极意」（共十卷），此书从五十四年十一月起稿，在隔年五十五年四月末（以半年时间）完稿。这是老师最后的力作，最后的「教人信」的心血之作。文中老师反覆地，不厌其烦地传达纯粹的真宗安心给我们，老师慈悲的眼泪在字裏行间流露著。又其中的潦乱字迹，彷佛是前兆在预示吾人，老师的法体即将崩溃，看了直教人心痛，刺人肺腑。此书实是老师毕生的力作，是赌著生命所写的书，一字一泪，不，是一字一光，字字皆是如来悲智的流露。老师的一生令人联想到佛陀的「遗教经」。直到昭和五十五年为止，老师以本地神户为主，马不停蹄的为弘法奔波於大垣、滋贺、大阪、奈良、广岛等法雷会的支部，其中也到其他有缘之地。老师布教的情景，有如巴利文的「涅盘经」所提到的释尊「最后之旅」一样。老师一面马不停蹄的为弘法奔波，一面更是寸阴寸惜的不断地执笔著作。终於，九十五岁的老躯敌不过重度的劳累，在五月中旬老师病倒了，往后的八个月中虽然专心静养，但那时候已经是药石罔效。在今年（五十六年）一月十三日下午零时二分，老师以行年九十七岁（满九十五岁多）圆寂往生。这事实令人感伤，令人悲痛。老师的主治医师（海星医院副院长）感叹的说道：「老师的五脏六腑及身体的所有机能，能用的都用尽了，能动的都动到不能再动了，能支持到今天，实在是老师超人不拔的精神力」。老师的一生实如其文所说般：「为法献身命，为法尽形寿」。老师的一生皆是为弘宣「本愿的真实」在牺牲奉献。「护城院 释瑞劒法师」的院号真是实至名归。老师真是「严护法城，开阐法门」的乘愿再来的大菩萨，是可尊可贵的伟大老师。老师示现了将近一世纪的生命於此大地上，佛法的脚步，在此放下了历史的帘幕，但是真的活跃却是从此开始。「死是人生的结束，死是真生命之始。娑婆往来八千遍，往复无际为说法。圣业自此开，希望洋洋岂是入坟中。莫悲伤」（老师）。就如老师所说的一样，说不定老师现在正乘著悲翼在参划著活动哩。此刻，当我提笔在写此文的时候，老师正在傍观看吧。不，是老师牵著我的手在写吧。今后，身为弟子该走的路只有一条，即把自己所获赐的师教，所领受的佛的悲愿，传达给有缘的人知道。大家同心协力地走老师带著走的路。老师的志愿已清楚的标明在「法雷宣言」一文中，又也跃动在「法雷月刊」的创刊词上。仅将创刊词例示於后，愿见者能温故知新，不忘老师的心愿。在出版「追悼号」时，不才无学却被嘱当此编集大任，惭愧拙笔话始末。但愿诸前辈、诸师兄师姐能谅解。昭和五十六年三月一日值瑞劒法师满中阴日法雷会 末学 野濑瑞默 拜书 https://www.taipei2.url.tw/hot_384520-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384520-cn.html 384518 Fri, 26 Feb 2021 11:36:22 +0800 卷头言 80无法相信本愿力的人，是因为还没有深信「业道可怖」。已深信因果的人，与其说是恐惧死后堕入地狱受苦，倒不如说是已经切身地感受到此刻坐处下面，正有地狱的猛火在熊熊地燃烧著。有过一次此心境者，「如来的言语」（佛说）对他来说，有如是沙漠中的甘泉，有如是地狱中遇佛一样，他恭敬佛语，即如敬佛一般。听闻佛法时，若抱持此闻法的态度，即能无条件地敬信佛语，以此态度求法者，即能获得信心。卷头言 81本愿力威神无极肩负地狱往极乐用漫不经心的态度听闻佛法，即使过了一百年也无法懂得佛法的真味。佛法的真味即如来的本愿力，没有深刻的自觉和痛切的反省到「自身现是罪恶生死凡夫」的人，是无法真正明白本愿力的。「本愿力」（法）和「罪恶生死」（机）是一体的两面。宽广的世间中，唯一能救沈沦在此的我一人者，只有如来的「本愿力」，此名「一机一法」，「一法一机」。救此「机」的只有此「法」，唯有此「法」能救此「机」。除此「一机一法」之外，即使知道再多殊胜的法门，也无济於自身的后生一大事。「知」本愿力很容易，「信」本愿力则很难。透过「死」和「罪业」，方能真的信本愿力。这不是凡夫的心可信，而是透过人天的「死」和「罪业」，方能令我们信之。死和罪业为我们做「大说法」，令我们对本愿生信，此即是「本愿力」。卷头言 82人临终的时候，无始以来所造的恶业会现前，或以病苦来折磨人。所以彼时临终的人，往往心识朦胧，连呼吸都成困难。这时人所有的力气才智都已无用，连听话的余力也没有。其实人健康时和临终时是没有两样的，是很无力很业障的存在。谈到成佛，凡夫根本是无能为力的，也因为如此，如来才慈悲的为我们发起本愿。卷头言 83佛正看著我 佛正听著我既欢喜又惭愧佛语中有「义」在。人的语言有极限，但是佛心无限，而传达此无限的即是「义」。「勅命」虽是言语，此一语中有著无限的力量。如来的全身，功德的全体，皆活泼泼地跃动在此一语中。此一语即如来的「无碍光明」，故能穿透我这颗秽污的心，穿透这业障烦恼具足的自体。卷头言 84苦海浮沈中 喜有慈亲伴当你追著幻化不定的心跑时，不妨想一想：「这样做对往生成佛有任何帮助吗？」执著「我知道了」「我懂了」的人，是未真正「闻」的人。体悟到凡夫的任何心念行动都帮不上成佛的忙时，人或许会有无力感，一旦著眼於「本愿力」，满足於「誓愿不思议」时，即会有见佛的力量产生，此无力感则一转而为庆喜心。卷头言 85寂静无为涅盘界 超越有无与善恶示现六字出世间 佛智大悲闻十方人因为没有定好「涅盘」是人生唯一的目标，所以不论到何时，心总是烦恼不安。「涅盘界」乃真实报土，「大信心」是到此唯一的直道。「涅盘」的目标一定，生死苦海自会清楚地映入眼帘，「无常」和「罪恶」也会常念在心，同时凡夫的真面目也会洞然明白，如此自能体解佛法大道。卷头言 86信佛心不变 知吾心善变人生「一大事」，指「生死」大事，「涅盘」大事，「闻信」大事。「信心」的世界，即是「本愿力」的世界。本愿力和信心乃不二一体。本愿一乘之教（行）即金刚信心。信心不是凡夫的智慧，所以知道佛法了，听懂佛法了，并不是信心。信心也不是感情，所以一时喜悦的心也不是信心。信心不是记忆，所以记得的佛法也不是信心。是佛智的力量，我们才能对「不可称・不可说・不可思议」的佛智生起笃敬心，这才是信心。卷头言 87惭愧将佛蔑视「心」，大如宇宙，有著大宇宙的力量。「心」有多种：有污浊的心，有清净真实的心，有散乱放逸的心，有三昧寂静的心，有大智大悲的佛心，有三恶趣的心。「心」能与「心」感应，「心」能与「物」感应。又物能和心感应，物能和物感应。宿因深厚的「凡心」，可感应到「佛心」，彼感应处即有闻信一念的欢喜。如来一露脸，万事都解决。南无阿弥陀佛就是如来。本愿、名号、招唤声、正觉，皆是如来。遇见如来，士气高昂。我的本份即是把生死交给生死，但遨游於报谢佛恩之念佛声中。卷头言 89招唤声中 信心著落佛智不思议，是「真不思议」，这不是我们凡夫的想像可及。佛，是「智慧」和「大悲」的融合，也是「勅命」和「名号」的融合。如此佛心之镜映出了充满妄念的吾心，并告知我，佛是「机法一体」的大正觉，佛即是摄取不舍这样的我。一旦被悲智圆满的佛心之镜映著，即使想跑也跑不掉。这样的佛心・佛智的力用，即是所谓的「本愿的招唤声」。卷头言 90不恐鸟部山（火葬场）上化尘埃但惧业力牵引入暗冥此命无常如朝露，所以解决自身的生死问题是先要。地狱的猛火正从此足下炎炎烧起，用此心境闻佛法时，自然体得佛法的真味，同时亦可感受到如来大慈悲的本愿力。卷头言 91空手获宝无尽藏如果现在死的话，我没有一样可帮得上往生的忙。但是，阿弥陀佛不止一点儿也不嫌弃如此不中用的我，反而发愿要救度我，这是令人泣极之处。「闻名信喜」，是敬信如来的「不可思议力」是「不思议」时，自然而然所生起的心情。念佛者的生活，是信心欢喜的生活。卷头言 92路虽不识慈亲带行住坐卧名号来信佛智不思议不同於「我要获信才可往生」的凡夫信念。净土并非凡夫的信念可去得，要明白此二者之差异很难。「信心」和「凡心」不一样。信心之「相」，乃庆喜搭乘愿力船往生，心中有的只是「愿力不思议」，「大慈悲力不思议」。不论何时忆念起，有的只是敬信此「不思议」，此即所谓的「信相」。有「我已敬信愿力不思议了」「我的往生有把握了」的心态并非「信心」，而是凡夫的妄念。卷头言 93此身无依又无靠 犹如汪洋之漂舟慈光久远劫来照 愿力摄物无差别忘记自身的生死问题，高谈阔论话法门如何如何，这种态度是莲如上人也厌恶的。面对奄奄一息的临终人，讲信心如何、念佛如何，已是太迟。能救助有眼但已无法见物的临终人者，唯有本愿力。「言他力者，如来本愿力也」（「行卷」）。本愿力非救度好谈理论之人。谁是濒死的大病人呢？惊讶惭愧之余，唯是：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛卷头言 94秋月耀现浮云间凡夫的「安心山」，是堆积好了又会崩溃，溃不成形了又再重新堆起。如此重重覆覆几千遍、几万遍，凡夫才恍然觉醒到，原来重点不在安这颗心，而是应著眼於如来的功德力、佛力、本愿力上。「就因为是本愿力，无救之人方有救。救度就在现前，就在此，就在此，南无阿弥陀佛」。如此，一闻「我的往生已治定」时，过去・未来・现在三世的业障，皆转为赞叹名号的声音。老实领受祖师圣人的法语时，有的只是敬信如来的誓愿力，唯是「不思议」，「不思议」。卷头言 95慈亲等候已许久孩儿无知哭觅愁救度是现前的事实。此刻「南无阿弥陀佛」的大绳子正从地狱裏把我拉出来。没事，没事。不思议，不思议。往生净土不须带「媒人」，媒人指凡夫的「思虑」。「佛」，不思议、不思议。「本愿」「名号」，不思议、不思议。卷头言 96归命尽十方无碍光如来天上界至地狱底 无一不是弥陀城 尽十方界法王家因为有想往生的贪念，所以才不得安心。当念头死於「地狱是必定的去处」（「叹异钞」）时，原来轻松无比。「打得念头死」之外无别的生路，其他都是知解分别。佛智不思议能救助我这「逆谤尸骸」。忘记信心，但敬信佛智不思议是「不思议」，自得安心。卷头言 97若不生者本弘誓 圆满六字乃正觉愿力光明摄护我 行步大道乐逍遥往生是如来的事。「果上圆成，二利圆满」的南无阿弥陀佛，示现为「汝正念直来」的勅命，彻入吾身，令生法喜，起无上信心。信心是「南无阿弥陀佛」，是「招唤声」。往生是如来的事，千万不要去多管闲事，应知凡夫有多少斤重。老实还愚，即能往生。卷头言 98佛眼内照时 吾身愚且恶讲的多就听得多，听得多就记得多，记得多就思虑多，真是伤脑筋。倒不如就不要讲，不要说，不要听来得省事，但是这样做更不行。真正说穿了的话，事实只是我「依一如来力得救」。自己所知道的，所懂得的，总之所有的思虑都帮不上往生的忙。凡心的思虑一停止，所剩唯有一佛力世界，此时自有大安堵。人的理性虽然知道死生皆是摄取光中的泡沫，但是人的感情则无法如此潇洒，提不起放不下的就是凡夫。也因为如此，人方可在此享受到无法形容的法悦。卷头言 99无碍光明独立处法悦忏悔满胸怀不是我们去信南无阿弥陀佛，是南无阿弥陀佛来入我们心中，此领受就是「信心」。把阿弥陀佛高高的尊奉在西天是不对的。依清净真实的本愿力之力用，我们方有安心、信心、往生可言。二利圆满之六字，即是正觉，即是阿弥陀佛，即是信心，即是往生。佛成就的事实，即是我获救的事实。卷头言 100无始已来 所戴眼镜 摘下时无始以来，凡夫即有生的欲望，此名「无明」。以「我欲」为元凶所兴起的三毒烦恼，致使人在苦海中沈沦不息。凡夫的相对智慧名为「无明暗」，以我们的力量是无法破除此无明暗的。能破除此者，唯有如来的「无碍光明」。放下对「信心」的执著，唯是敬信「无碍光明」「难思弘誓」，此即是信心。「难思弘誓」和「无碍光明」乃活句，三十年、五十年地每天忆念，终有一天会被此光明折服，此即是信心。人所认为的和所懂的概念，并不是信心。卷头言 101弥陀今现在说法亲在往生不用愁闻法直至能感受到如来尊贵无比时，其中不知会遇到几百个几千个境界来考，碰到境界时，所学的佛法就会面临考验。没有碰壁的人，心眼（佛法的眼）（慧眼）即无开时。碰壁 碰壁 快点碰壁 彻彻底底的碰壁吧！最不听自己使唤的是这颗心，又纵使这颗心听使唤了，净土也不是这颗心听使唤就可去得的。净土唯有仰仗佛力方可去得。所谓「佛力难思，古今未有」（「信卷」）。卷头言 102凡夫成佛比抓起大地掷向天空还难「信心」，无法讲解。「大信心」并非一般人所讲解般那么渺小。亲鸾圣人在「信卷」中诠释「大信心」为：「不可思议不可称不可说的信乐也」。此一语已贯彻了本愿力。为何说「大信心」是「不可思议不可称不可说」呢？因「依本愿力往生」故。本愿力能灭我的「智愚毒」，凡夫的念头非「智」即「愚」，两者皆「毒」也。卷头言 103但悟三界无我家试问家乡何处在凡愚之身无法拜见阿弥陀如来，因此阿弥陀如来慈悲地示现，应化为众生可听闻的「南无阿弥陀佛」的名号。闻名号和以心眼拜见如来一样。因此，一闻「南无阿弥陀佛」，当有「啊，我的往生已得成就」也。卷头言 104所倚靠处皆虚妄真实之处唯弥陀「南无阿弥陀佛」，那怕只是闻一声，只称一声，也能「佛（亲）凡（子）」感应道交。亲子心念一感应道交，孩子一闻慈亲的声音，自得大安心大喜悦，所以说慈亲声中有「安心」与「喜悦」。身为孩子的人，看到自己的父母时，会忘我地喊「爸妈」出来，此即所谓的「称名念佛」。看到父母时，陌生地客套寒喧的是「婆媳」关系，用此婆媳的心境闻「南无阿弥陀佛」，念「南无阿弥陀佛」，即使念佛几千遍几万遍，也无法有解脱生死的自觉和喜悦出来。应知「南无阿弥陀佛」中有弥陀，六字即是阿弥陀如来。卷头言 105经藏文字皆法身「涅盘经」曰：「如来常住，无有变易」。「华严经」曰：「若见如来体常住，则能知法永不灭」（「信卷」）。如来和「法」常住，即「大悲本愿」常住，故知我等往生无疑。因为如来和「法」常住故，一念一刹那无不清净，无不真实故，大悲「招唤声」，今现在正呼唤著我。不论何时听如来的「招唤声」，都是「汝正念直来」。此无条件的呼唤声，即本愿力的「威神无极」。卷头言 106见法，入法，住法，不论遭遇任何变故，也不改变初发心，是名佛法者。禅等法门是透过修证坐禅，来参究自己的本来面目。但是对凡愚而言，参究自己的本来面目，或是「如实知自心」（「大日经」）等，都是遥不可及的事。真宗的法门是透过「听闻」，即听闻「本愿力的生起本末」越深入，越能信知「凡夫是无有出离之缘」的机。当明白自身是零分的存在时，即是大悲佛智满入心身时，此即是所谓的「本愿一乘」。拜读圣教，自然会宿善开启。此「自然」来自「愿力」，往生是「愿力自然」，此外无往生之道。如来的回向是往・还二回向，即第十一、十八、二十二愿。我们在何时，且如何地领受如来的回向呢？即在「本愿招唤的勅命」中领受如来的回向。「勅命」即是愿心，即是本愿力的回向，即是南无阿弥陀佛的回向。「勅命」，即是成就众生闻信的「勅命」，「闻信」非凡心，乃大悲之「愿心」。「勅命」乃往生成就之相。信顺勅命，名为「归命」。归命乃「本愿招唤的勅命」。众生的妄念执著心，不是归命，「归命」乃「本愿招唤的勅命」。卷头言 108满天星星亮晶晶金刚座上释迦佛佛法即是「佛智不思议」。不可思议的佛法，以不可思议的方便到达我的心。终日醉生梦死的人，无法明白「不可思议」的佛法。没有「假令大千世界，充满火也要过」的觉悟和精进的人，无法感受到「不可思议」的佛法。唯有不断精进的人，方能明白佛法的真味，方知本愿力是我唯一不可思议的解脱道。能明白这点真是「不可思议」，此名为「心灵的直觉」。此直觉是佛力、是佛智、是方便力。「心灵的直觉」甚微妙，连自己也不知道。不知不觉中能直觉到如来的不可思议，由此可知，信心不是自己的力量，信心也不是凡夫的心，唯是「不可称不可说不可思议」的大誓愿力。卷头言 109笃敬佛法僧门中自生福寿草吉祥佛教是「转迷开悟」的教法。何谓「迷」，何谓「悟」呢？迷中的人不知自己在迷，不知自己在迷的人，是无法知道要求悟的，因此人生变成是执迷不悟的修罗场。迷执的根本是「无明」，是贪瞋痴的三毒烦恼。执迷招来苦果，了悟则是大乐的境地。天地宇宙间，透彻了迷执和苦恼的原因，为说觉悟直道者，只有大圣释迦牟尼世尊一人。人是知道反省的动物，反省越深越知道迷执之深，而兴起强烈地追求真实理想的念头，这样的人是能闻佛法的人。当人发现自身在迷执的井中，无论如何也跳不出时（三定死），方能听到如来大悲本愿的招唤声。卷头言 110南无阿弥陀佛是「今现在」的招唤声「今现在」的救济力后生乃一大事。学佛闻法几十年，以为已经什么都明白，已经无「法」可听，以为只要「依本愿力往生」就是万事无恙，其实有这样的心态时才是「一大事」，这样的人或许已经落入「自我」的陷阱中。因为信心是难中之难，所以要听闻再听闻，经得起千锤百炼。在有生之年直到一口气不来为止，依止明师听闻佛法是很重要的事。附录一：（瑞劒老师所做的汉诗）１ 唱导歌（「给孩子们的遗书」）瑞劒越不惑二岁 妙行参加至今日 现土云霄志既亡 西方妙果唤我待 如来教勅亦何疑 慈父信海在一句慕父母归家乡哉 家乡七宝八解池 宝林宝树微妙音 宫殿楼阁是实相光云无碍如虚空 常转三宝无垢轮随顺法性不乖真 超越数限广无边 乘悲翼还来秽国 游法界普化群萌 乐哉快哉如来行 人生将了望洋洋童子知阎浮火宅 人生百年水上萍 希望如阳焰消灭 桃李红颜如朝露 一息不追逝千载假令虽领大千界若失明珠亦何为（一九四九年三月二十日书２ 偶作三十八年奉教职 无智无德亦无学 终始一贯守一事 一事非行亦非善 努力碎励而非我 佛陀至诚我仰之信顺大悲全无私 时是末法恶世界 浊流滔滔冲於天 自由平等人唱之 心豺狼而轻贱我 喜得轻贱即灭罪又宜哉恶口骂詈 我是愚中之愚人 我是狂中之狂者 知我者唯是父母 教我者唯师一人 一事是念佛一行 亦是报恩惭愧心 人不知而我不愠顾过去而思业报 有道心则有衣食 无道心则无衣食 佛日圆照尽十方 光明照里心身安 何论死生亦豪贱 法友在近俱谈笑 火中之莲亦快哉（一九四八年 纪元佳节）附录二：缅怀恩师 （野濑瑞默老师）和恩师永别以来已快近两个月了。老师走后，我常常自问：老师真的走了吗？但是不可思议的是，在悲哀今生再也无法见到师颜的同时，却有老师就在身旁，且是不时地以慈眼日夜在守护著我们的感觉，这种不思议的感受越来越强烈，这或是所谓的老师的功德吧。老师的念力形影不离地强而有力的引导著我们。这次很令人高兴的是，景仰老师恩德的佛友们，发心出版专辑纪念老师，书名是「护城院 释瑞劒法师追悼纪念号」，怀念师恩的真情，流露於大家的字裏行间，这是令人感动的事。本专辑能顺利出版，首先要感谢的是龙谷大学的名誉教授兼劝学的瓜生津隆雄教授赐稿给本社，其次是中山延二博士、井上善右卫门博士及其他法兄法姐们的不吝赐稿给本社，大家的种种深情厚意在此感谢不尽。想必老师现在正从莲华藏世界里微笑的看著我们吧。老师满九十五岁的生涯中，当然最清楚的是老师本人。但是透过老师生前的教导及自传，我们可以窥知老师尽其一生，皆是为了钻研与弘宣正法在忙碌。特别是自传的后半部分，大家都还是记忆深刻，其后直到老师往生为止的十七年间，种种行迹都彷佛是昨日事一样，令人印象鲜明。老师一生的转捩点是在昭和三十七年，老师把当时的心情记录如下：「昭和三十七年三月三十一日，这一天是身为教职人员五十二年又一个月闭幕的一天。五十二年的时间说长是很长，现在回首一看则似一夜梦。梦中不是梦的唯有一个，那就是本愿的真实。梦中说是苦嘛，苦是很苦；说是乐嘛，无上的法乐是我在娑婆唯一的依止。今日又复念念称名忆佛，这份法喜，这份法乐，无以言喻」。这是老师缅怀七十七岁的人生时所留下对佛法法喜的声言。老师紧接著又说：「亲鸾圣人在「教行信证」的后序中言道：（庆哉树心弘誓佛地，流念难思法海，深知如来矜哀，良仰师教恩厚。庆喜弥至，至孝弥重。因兹钞真宗诠，摭净土要。唯念佛恩深，不耻人伦嘲。若见闻斯书者，信顺为因，疑谤为缘，信乐彰於愿力，妙果显於安养矣。）此后的人生当以亲鸾圣人之心为己心，以佛法乐为己乐。一顶斗笠一手杖六字洪名伴我行山河大地任遨游这裏坐坐那裏翘脚人生最快乐的事莫过於拜读圣教，因为能在人界中以凡夫身一睹佛的境界，没有比这更令人愉快的事了。后生的事有如来在保证说：「有我在不用愁」，此真实语中我的往生已解决。南无阿弥陀佛告诉我往生已解决过未现之三世障皆为赞叹名号声」（老师） https://www.taipei2.url.tw/hot_384518-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384518-cn.html 384465 Thu, 25 Feb 2021 16:16:00 +0800 卷头言 45         「无我的大悲」和「无分别的大智」，乃法界的实相。闻「实相」即南无阿弥陀佛而生信时，这即是往生正因，净土真宗除此无他。                如何闻信南无阿弥陀佛呢？即「本愿真不可思议」，就是闻信。                如何念佛呢？即「南无阿弥陀佛真不可思议」，就是念佛。                如此以外的信行，皆是自力的信行。                 听人讲解自力和他力，往往会有「懂了」的心态出来，但事实上却还在自力中。不明白「佛的至尊至贵」者，皆是自力。深明佛者后的思惟方是他力，深信这点后的念佛才是他力。卷头言 46                 念佛的生活，即是在如来慈光中的生活。此中，身心由於受到如来慈悲摄受的缘故，自然而然会无怒、无诤、无委曲、无不满，心中常持平和，这同时亦是健康长寿的根本。                一忘记如来的慈悲，人即会落入「我欲」（贪瞋痴）的生活，而产生愤怒、争执、怨恨、嫉妒、孤独、寂寞等心境出来。生活中一贯以慈悲待人的话，自然无后悔，也无愤怒。                我欲一出，因为己身是有碍的存在，一旦不如己意，即会引起葛藤纠纷。若只是一味地付出不求回报，自得平和。若是对方真是不可理喻的话，就只好默摈之，任随其便了。                一味地付出，不求回报的生活，是领受佛心后的生活，亦即是慈光中的生活。忘记此，不实践佛法时，人生自然会有葛藤悲哀产生。                没有比慈悲更尊贵的了，不管他人如何中伤批评，如何恶口诽谤，自己的心中是如何地气愤悲伤，由慈悲心出发行动的话，那不就够了吗。卷头言 47                「安乐集」言：「若机教时乖难修」。「机」，指十方群生海是极恶最下的一机。「时」，指五浊恶时恶世界。「教」，指本愿一乘绝对不二的真教。为拯群萌而示现到此世间的教法者，即是净土真宗。忘记此三点，人就会自哀自叹地说得不到信心。                 亲鸾圣人在「教卷」的结语时说，净土真宗乃「时机纯熟之真教也」。真正洞达自身之「机」和现世之「时」者，不论是谁，皆能进入此「一乘究竟之极说」，「凡夫直入之大道」的。               为此机而有此法，此法但为此机，此名「一机一法」，「一法一机」。              机教不相应的话是无法得道的。卷头言 48                  天地万物不可思议。                  「不思议者，不知其所以然，然者不思议」（僧肇）。                  天地万物，既不是神造，也不是由什么造物主所创。既不说从何时开始有，也不说何时会消失，乃「空、假、中」三谛圆融之相，是无始无终的。不论人智再如何绞尽脑汁，学者再怎样竭思绝虑，也无法真正知道天地万物的真相，故说是「不思议」。                天地万物不思议。在佛教则有五不思议。（「论注」言：㈠众生多少不可思议。㈡业力不可思议。㈢龙力不可思议。㈣禅定力不可思议。㈤佛法力不可思议）。卷头言 49                「转」二乘人天的「杂善川水」，为大智大悲「本愿真实大宝海水」者，即是选择摄取之白业。敬信「不可思议大悲招唤的勅命」是「不思议」时，即是此「转」得成就时，此名「无碍佛智」。                有「我听懂了」、「我生信了」之念头者，则遇不到妙愿力。以「不思议」为「不思议」，此非凡夫之力可及。                此「转变一念」，名「能生清净愿往生心」，又名「金刚信心」。                勅命即是「白道」，白道即是「信心」。瑞劒老师圆寂的报告 50（撰稿者：野濑瑞默老师）                稻垣瑞劒（最三）恩师，自去年初夏以后，法体即现微恙，其后专心静养，有一段时间稍有好转，但是情况不是很稳定。到了年底终於抵不过身体的老化，在一月十三日凌晨零时二分药石罔效，在家属们细心的看护下，终於以满九十五岁（虚岁九十七）的高龄在神户的海星医院安祥圆寂。今不学在此追思老师生前的殷勤教诲，谨捧哀悼之意。                老师的遗体直接由医院运回到法雷会馆，十四日入殓完毕后，棺木移至净土真宗本愿寺派神户别院，那晚在别院举行了守夜，隔天（十五日）中午，在本堂隆重地举行了庄严的告别式。               参加葬礼的人，有遗属的长男弘一夫妇，及匆匆归国奔丧的次子久雄氏（在英国伦敦大学执教）、孙儿女们、亲戚一同及各界代表们等等。又为追慕老师的遗德，从全国各地赶来奔丧的，有各界阶层人士及善男信女们，本堂挤满了人潮。               首先依程序内容进行，先是配合行事钟的钟声，导师及诸僧入堂就座后，由上野谦二治丧副委员长宣读开式辞，继由本山颁赠「院号」给老师，老师被追諡为「护城院」。接著诵「归三宝偈」、短念佛、回向、三奉请。                导师烧香完毕后，由㈠成德学园校长，柴野文夫氏。㈡弟子代表，井上善右卫门氏。㈢法雷会总干事不学等在灵前致悼辞。然后诵「正信偈」、念佛、和赞、回向。               在缓慢庄严的诵经声中，先由本山来的代表上香，继之由桂乘胜治丧委员长、遗属、各界代表、最后是各善男信女们，大家排长龙式地一个接著一个上香。下午二点，在圆满了所有程序之后，导师及诸僧退出，丧礼到此暂告一段落。                最后，大家到棺傍为老师的遗体上花，作最后的告别。这时候由遗属们领先开始上花，在隆重庄严的气氛中，不时传有啜泣声，列席的大众大都目中含泪，大家一个一个地供花，同老师作最后的告别。终於棺木被移上灵车，在此桂治丧委员长，向在场的大众致闭式辞，然后在大众庄严的念佛声中，灵车缓缓朝著荼毗场，六甲山鹎越斋场出发。这一天，神户地区是个风和日丽的好天气，到了傍晚，神户市内开始下起雨来，但在斋场却是飘下难得一见的鹅毛大雪，这幅情景，有如是净土的清净功德在庄严老师的圆寂一样。               老师的院号法名是，「护城院 释瑞劒法师（生於明治十八年十月五日）昭和五十六年一月十三日往生 享年九十七岁」老师将近一个世纪长的生涯，终其一生皆不离正法的钻研与弘宣。老师一生鞠躬尽瘁於弘扬先师 桂利剑老师所传承的清流法雷学派。为报佛佛祖祖的鸿恩，如烈火般的燃烧自己於弘法利生上。其间受老师教化的人，国内海外不知其数。老师所发表的著作，合英、日文大小册共近八十种类。现在，人间失去这样伟大的老师，这不止是佛教徒的悲哀，同时也是人类思想史上的悲哀。特别是平时受教於老师的人，大家所受到的冲击悲痛，有如是丧严父失慈母，有如是天崩地溃，日月暗淡无光一样。                  但是我们不能老是停留在此悲痛中，平时老师的教诲，是要「学佛大悲心」，决定自身的往生，精进於大法的无尽流传，这才是身为佛弟子该尽的本份。因此愿不忘师言，全力以赴。老师在静养期间，曾真情地流露道：              「法雷的法灯一定得无尽地传续，法雷的法灯若明灭，第一个最伤心的会是利劒老师」。原来老师经常「心」系著先师的「心愿」，一直抱持著「显扬祖风」、「令法久住」的心愿。现在正是我等同心协力，以师「志」为己「志」，来完成老师心愿的时候。愿禀承老师的遗志，继续月刊「法雷」的发行。同时，一边整理老师的遗稿，一边将整理好的文稿继续发行。愿大家能一如往常，继续给予支持与赐正。老师在越不惑之年时，曾披沥道：「乘悲翼还来秽国游法界化导群萌乐哉快哉如来行人生将了望洋洋」即如此诗所言，老师浴身在往相回向的大慈「大信心」中。又到了晚年时，老师将不久於人世的心境流露如下：「每见翔空之飞鸟即思乘愿遨天日」又老师也将自身对此世依依不舍的情怀，率真地以诗歌表达出来：「吾无丝毫想死心对世亦存留恋情力量渐失缘已尽泪光中见此身散身虽枯萎似莲华凋谢时即浮起时世缘尽时但生喜莲华落时即浮时极乐界中有慈亲静待浪子回故乡等待不及出差来六字名号伴我归」                  此诗同时也是老师「平生业成」、「不来迎」（常来迎）的述怀。老师现在正乘著愿力，参加薗林游戏（还相回向）的如来行吧。                  又有关老师的生平事迹等等，日后会发行法雷特刊，「护城院 释瑞劒法师追悼纪念特集」作专题报导，届时敬请大家多多支持与赐教。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛卷头言 51生老病死乃家常 无量寿光大生命大道超越老病死专念南无阿弥陀 极乐路开不用愁善恶念信皆全抛 明月一轮光皎皎跟著行大道者走 耽心安心两皆消不用害怕不必愁 大悲慈亲等著我娑婆遇慈亲 凡夫得成佛惭喜交加 愧喜交加卷头言 52世界上最伟大的圣人是释迦牟尼佛。释迦如来是阿弥陀如来的化身，释尊在经典中告诉我们说：「信阿弥陀如来（本愿名号）的人一定往生净土」。阿弥陀如来乃慈亲。一旦往生净土，阿弥陀如来及释迦如来双双迎来，赞叹道：「来得好，来得好」。往生即成佛，让人既感恩且惭愧。卷头言 53一旦大限来，脑中变空白，心如万马奔腾，所有的记忆，所懂得的佛法，统统销声匿迹。又受病魔折磨的人，全身但出冷汗，光是呼吸都成困难，有眼已无法见物，有耳已无法听闻。即使情况如此糟糕也不要害怕，生平所信赖的「愿力摄取」，乃真实不虚故，慈亲不离身旁。人不到绝对无力的地步，无法得知本愿他力的慈悲。「死」是严肃的事实。卷头言 54往生「极乐」，要「真的乐」才算数。「极乐」的「乐」，是往生人心薰如来的大悲心，自在地遨游法界之乐；又还归娑婆，是受苦不以为苦，在苦中说法，此中自有法喜，法「乐」无限。去了又来，来了又去，来来去去无穷际。一面体会本愿力，一面开示本愿力，此乃无上之「乐」。卷头言 55眼一张就是地狱业，耳一开就是地狱业，心一动念就是地狱业。作善事也是地狱业，作恶事更不用说。若不听「闻亦未闻」的佛法，会更加听闻不到佛法。自以为「听懂了」也不行，自以为「生信了」也不行，自以为「能往生」也不行。凡夫的种种处心积虑，根本帮不到忙。「愿力摄取」，南无阿弥陀佛。「佛智不思议」，南无阿弥陀佛。卷头言 56记住的东西会忘记，思惟的东西会消失。心之水沟再怎么掏挖，跑出来的东西，尽是贪瞋痴的三毒五欲虫。「我懂了」、「我起信了」、「我念佛了」，「我」一出的话，皆是自力。自力是无法得救的。本愿力是「回向法」，教行信证皆「回向」。回向是「愿心」、「大悲心」。发遣（释尊）、招唤（弥陀）皆「回向」。尽界皆是法王家，被唤回归慈亲乡卷头言 57圣典的文字，不单是如来的「言语」，同时亦是如来「自身」。唯有大慈悲心方能传达大慈悲心出来，所以大家恭敬地拜读佛语，自能获得「信心」。「教行信证」的文字，是如来「法身的光轮」，是「佛智」，是「大悲心」，同时亦是圣人的「法身」。所以每次拜读时，常常会有「原来如此」「原来如此」的体会，文字会主动来教人。拜读圣典三遍、五遍，又或是持续三年、五年、十年，还有看不懂的地方时，耐心再拜读，在第三十年，又或在第五十年后，文字会主动来教人。圣典就是有如此不思议的功德力。因此不要光是听闻就好，拜读圣典也是非常重要的。卷头言 58一听人说：「不要执著语言文字」，有的人就会刻意地不去听闻佛法，并极力地排斥语言文字。如此，不闻思修，只是一味地要舍去语言文字等的反应，都是只听到「话」而没有把握到「话意」的缘故。佛语即如来的话，舍去佛语要到那里遇佛法呢？如来的「话」即是「如来」，是「法」，是「佛法」。视佛语如同如来时，即不会执著语言文字。视佛语为如来时，即遇活泼泼的如来，当下即被如来摄取在怀。因此，唯是老实地信顺佛语、佛教、佛愿。老实信顺佛言语 自能常垂恭敬头卷头言 59有的人认为：「如果学佛什么行都不修的话，没有资粮，如何往生？」懂佛的人自会忆「念佛」，忆念不断的人，佛法光明自然融入其血液，贯通其全身，并从其身口意三业流露出来。光是用凡夫的知见义解去理论、行动的人，都还尚在佛法的门口。身心都是佛法时，即是本愿力彻入全身时，亦是被「佛智不思议」同化时。诸如生死的问题，这不是用人的智力知见就可解决得了的，依佛力得解脱自在时，即是离生死时。心中执著好坏善恶，怀疑佛力・佛愿者，生死问题无法得到解决。卷头言 60佛的「一言」「一语」中，含藏著无限的法味。又无穷的法味，尽摄在「一句」中，此即是佛「语」，佛「教」。因此，知道很多句也好，知道一句也好。一句是「一无上」，千句是「千无上」。真的明白「一句」者，一生解脱自在。那么，什么是本愿力表露无遗的「一句」呢？人人各自依著有缘的「一句」离生死，即使是暗记了千亿万的偈文，若没有遇到能解决后生一大事的「一句」者，那千亿万的偈文对他来说，是什么价值也没有的。对真的明白佛心的人来说，「若不生者」、「汝正念直来」等，皆是无上至宝的「一句」。有些说法的人虽然很有学问，却没有受用佛心。反而是来听闻佛法的同朋，透过说法者的法语，先感应到如来的大悲心。此中道理发人深思。卷头言 61「真理」「法性」等字眼对凡夫来说，好像似懂非懂，其实是不懂。因为「真理」具有无限的深度和广度，用凡夫有限的智慧，以人的哲学就想要洞悉宇宙人生的真理，这即使是花了千万年也还是行不通。有智慧的人，则相信已洞达了宇宙真理的佛陀，完全依止佛的智慧、慈悲、本愿，凡夫方能真正地进入真理的世界。「真理」和「涅盘」是如来，如来是「真理」，是「涅盘」。如来是「真实」，是「真生命」。卷头言 62知识学问不是「道」。有很多学者误以为自己所累积的知识学问就是「道」，自己是得道的人。可是当你将参考书和注释书从其身上拿走时，却一个所以然也讲不出来。这样的人很多。安心的世界也是如此。到目前为止，当你把所听到的、所记得的全部拿掉时，剩下的是什么呢？有的只是不安、无助感吧？若是有这样的心境者，是还未真正地遇到「如来」，还未真正的领受「本愿」。当人舍弃所知道的一切学问、概念后，而尚还有本愿力温馨的安堵感在时，这才是真真正正得到佛愿力回向的人。卷头言 63亲鸾圣人在「净土文类聚钞」一书中告诉我们：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」。此句法语，是圣人大信海的全部，是圣人的浑身之力，是圣人的生命，亦是如来的全身，一句治万劫渴。人知道很多也是地狱必定，种种思惟也是地狱必定，行善也是地狱必定，为恶也是地狱必定。此「一句」中，完全没有凡夫的判断，没有凡夫自力的思量。此圣句即是对佛德的赞叹，对如来功德力的称扬。如来的生命跃动在此中。因此，还有何耽忧，还有何所求呢？卷头言 64由於误执「要获信才可以往生」，所以有人就焦虑地想尽种种办法要赶快获信。其实，那样的「信心」已经变质为某种固定的概念，是死的东西了。不明白这点的人，才会拼命地想要去握、去抓、去得「信心」。这样的心态，就有如人疯狂地想踩住自己的影子一样，但是，不论他多么努力，捉不到的东西还是捉不到的。要知道，「信心」不是某种固定的物体，而是佛心的功德力。「信心」唯是如来大慈悲的跃动，是此跃动让凡心生动起来。唯有如来大慈大悲的跃动，方能救度我，方能转此迷妄的心敬信如来。故「信心」是「如来力」，是令凡夫敬信的力用。「信心」，乃如来悲智的跃动，是大悲慈亲的念力。卷头言 65随著东西文化的不同，时代的远近，及人种教育思想的异同，宗教也跟著多样化。观看世界史，每个王朝都有其荣枯盛衰，其兴废的因素不同，无法一概而论。但是以下三点，不论是什么时代，什么国家也都适用的：⑴「善因善（乐）果、恶因恶（苦）果」的因果法则。无始以来，万物依此因果法则在生成流转，无有停时。⑵法界的真理，即「无我的大悲」和「无分别的真智」，这是最高善的实相，完成此最高善的人格者，唯有佛陀。⑶凡夫的自体与「无我的大悲」背道而驰，故凡夫无法证得「无分别的真智」。事实上，凡夫二六时中皆依著贪欲、瞋恚、愚痴（邪见）在起烦恼，每天无时不刻地在造八万四千罪业。以此三点为前提，试问凡夫要如何才能解脱生死，到达最高善的涅盘境地呢？只有「教行信证」的宗教「净土真宗」，方能给凡夫真正的答案，在此可见到亲鸾圣人伟大的人格。卷头言 66本愿在何处？愿力在何处？不妨亲身地体会找找看。当切身的感受到「南无阿弥陀佛」是大悲的音声时，其处即有愿力，即有南无阿弥陀佛的本愿。若没有此切身的感受，本愿也好，本愿力也好，南无阿弥陀佛也好，对他来说，都只不过是个名相而已。佛法并不是佛教学，而是实践学，是生死解脱的要法、要道、妙术。妙术即是捷径，此是唯一的大道，当善自深思此处。卷头言 67真宗的根本是阿弥陀如来的「本愿」；「本愿」，是阿弥陀如来的无我大悲及无分别的真智，这同时亦是弥陀功德力的显现。此本愿就叫「南无阿弥陀佛」。一听到「本愿」，即知忆持佛的「无我大悲」，一听到南无阿弥陀佛，即知念「无分别的大智」。我们是依如来大悲大智的功德力南无阿弥陀佛往生的，所以这个又名「南无阿弥陀佛的独立」。亲鸾圣人在「和赞」中言：「自利利他二圆满归命方便巧庄严（南无阿弥陀佛）心念言语双泯绝归命不可思议尊」因此，没有必要悲叹道：「无法安心」。「大安心」乃超越「安心」与「不安心」，此可在「南无阿弥陀佛」中领会到。卷头言 68净土真宗所说的「闻」，不是指「我」的闻，而是指「无我」地敬信勅命的「本愿力」，勅命的「南无阿弥陀佛」。此敬信的透彻处即名「闻」，名「信」。不明白此中滋味者，「二河白道」对他来说则失去生命。我们是在「大经」的「闻其名号，信心欢喜」的「闻」字处，听到勅命的。「闻」之一字，是净土真宗的极意，是往生净土的秘键。当被人问到「你闻到了什么？听到了什么？」时，一句话也答不出来的人，是因为还有「我」（自力）的缘故。认为「我的信」就是「信心」，「我的听闻」就是「闻」的人，这都是内心深处还有自力执心的缘故，如此之人是无法真正明白「他力」的。卷头言 69有的人虽然听人讲解净土三部经时会感到很好，但是他却无法发自内心真正的起信。试问要怎么样才能真正的信呢？祖师圣人自身信此法，并由「信」之一字留下「教行信证」一部给我们。因此，我们唯有敬信祖师圣人的人格，方能相信无法相信的「法」。没有遇到可相信的人格的话，是无法真正对佛法起信的。我拜读祖师圣人的圣典已七十年，是愈拜读愈觉其奥妙非常，越深研越感其高深无穷。圣人非泛泛之辈也。卷头言 70父母心念孩子，孩子心念父母，如此才是真正的「亲子」。如来忆念众生，众生忆念如来，如此才是真正的「亲子」。佛法除此无它。「忆念」即是「信心」，是「念佛」，是「南无阿弥陀佛」。自己能不能往生净土，不用问别人就可以知道。没有忆念的人，不论把教义法理说得多么天花乱坠也没有用的。心中常忆念佛者，自然会口出佛名，此名「忆念称名自有精」（「报恩讲式」）。卷头言 71信佛法，乃信佛法力不思议。如何是信佛法力不思议呢？即信如来的本愿力。如何是信如来的本愿力呢？即敬信勅命。如何是敬信勅命呢？即归顺佛说。如何是归顺佛说呢？即敬信本愿的「招唤声」是真实不虚的佛智不思议。为什么佛法可信呢？因为佛法是释迦如来的金言，且有七高僧、祖师圣人为我们做榜样的缘故。卷头言 72没有任何问题比生死问题更重大的了。虽然我们能自觉到这个问题，但是没有比解决这个问题更棘手的了。看来人们都嗜饮五欲酒，但不要饮太过量，记得一定要听闻佛法来解决此重大的问题。一旦此问题得到解决，人生的根本问题皆迎刃而解，五欲的人生问题也会被一一的击破。但是，人们都不知道这点，所以才会让释迦如来为我们流下慈悲的血泪，也才有「如来所以兴出世」的意义。佛法是安乐的法门，此滋味懂得的人自懂。卷头言 73凡夫无论如何也无法将「我」和「非我」合一，因此无明烦恼没有尽时。「自身现是罪恶生死凡夫」（「观经疏」），就是说的这一点。佛是心浪平静至极的人，所以视自己和众生是一体。佛眼「自（我）他（非我）不二」，所以没有我・非我、草木・国土等的分别，因此佛的世界不得了，没有丝毫无明烦恼。佛心清净真实至极，因此自然发出大智大悲的光明，此光明即是如来的跃动，此光明即是「行」，是「本愿」，是「名号」，是「勅命」。我们即是依此如来的光明获救的。因此，圣人说：「无碍光明破无明暗惠日也」。真宗是雄浑无比的宗教，是凡夫超证的妙法。因此往生还有何疑呢？大家都是受此「愿力自然」牵引往生的。卷头言 74「阿弥陀佛」、「法藏菩萨」、「本愿力」、「未来世」、「地狱・极乐」等用语的意义，是心眼开时方才能真正明白。因为这些用语乃超越人类的智慧线，所以不该以凡眼、凡智，班门弄斧的解释一堆。我们唯一能做的是，敬信「心眼明净」了了分明法界实相的释迦牟尼佛的教说。卷头言 75有求於本愿力救度的人，是有感受到自身的罪恶，感受到无常，感受到自身的无智无力，同时亦刻骨铭心地感受到业道可怖的人。已觉悟到自身彻彻底底是凡夫的人，首先当知道大圣释迦牟尼世尊是什么样的存在，再明白亲鸾圣人是什么样的人物，如此自会生起仰慕释尊与亲鸾圣人的心。当知佛教是绝对的真理，是给与吾人真生命的宗教。因此，洗耳恭闻高僧们的言教非常重要。卷头言 76信心从「信人（得道者）」处生起。圣人对天亲菩萨及法然上人的信赖，就如同是对佛一般。因此，圣人敬信天亲菩萨的言语就如同佛说一样。在菩萨的面前，圣人一如婴儿般地信奉「一心的华文」。同理，我们也是在相信圣人的言教处，信心得到确立的。眼中无「人」，是无法得到信心的。说得不到信心的人，毛病即是在此。卷头言 77会说「我虽然很想信本愿力，但是却无法真的起信」者，是他对自身的反省，及对大圣释尊，对亲鸾圣人的研究不足所致。真宗的教法世界第一，也由於其是最高最深的宗教故，要真正信此，依此离生死入涅盘城，是非常不易的事。话虽如此，我们是以一「信佛」即能得到真解脱。因此本愿力的宗教，说难的确很难，说容易确实没有比这个更容易的了。所谓「易」是指依如来的「真实」，依「佛的念力」，即能获救故。卷头言 78阿弥陀佛看著我我心中想什么都清楚越做说明，人越容易拘泥於「说明」，若不说明，人则无法明白，不明白则无法生信。「大信心」，乃超越了凡夫的「我懂了」、「我还不懂」，这唯是如来的本愿力。所以暂离自己的知见义解，去静思自身的罪业有多深重，会比较妥当。亲鸾圣人是在无可奈何的为自身的罪业饮泣后，敬信本愿之无碍道的。大信心海中，愚痴的我的人格方得以和如来大悲的大人格相接触。敬信佛说时，即离文字的执著，起信离文字时，则可感受到文字所传达出来的慈悲念力，此即「即则离也，离则即也」（日溪法语）的吟味。佛法是活的人格与活的人格之接触，活泼泼的文字即是活泼泼的祖师圣人，「教行信证」即是圣人的法身，是如来的光明。卷头言 79人生很苦。苦的原因来自无明的风不断在吹拂著。大圣释尊如是说，并教导我们若想要拔诸勤苦之本，就不要让无明风再吹起，但是倾听佛语者稀。能转「无明」和「业」之苦海得「涅盘」乐者，唯有佛・法・僧三宝的「教法」，及如来的「本愿力」。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384465-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384465-cn.html 384462 Thu, 25 Feb 2021 16:10:02 +0800 卷头言 7善导大师言：「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩」。然很多人学佛只求一己之解脱，无「教人信」之精神。其实无「教人信」者，亦即无「自信」者，真实信心必显发於「教人信」。一切皆佛智光明所使然，是本愿力的悲心故，佛法方能普遍永久。此「大悲传普化」的念力故，欲传达此超世无上的妙法给世人者，在踏出第一步后，不思议的是自己的信心会增长，同时此世的苦恼也不再太以为是苦，这是不思议的佛恩在加被故。光是喊苦，苦是没完没了的。以此苦恼的娑婆为道场，在此闻佛法，会突然发现「原来娑婆这么有趣呀」。任何人都可到达这个境界，听闻佛法听到有此心境才可以。从今日起不要再说：「啊！真苦呀！」、「真没道理」、「好心被雷劈！」的话了。卷头言 8不要离「本愿力」，不要离「呼唤声」的「南无阿弥陀佛」，而焦虑著想要得到「信心」。「呼唤声」中有安心、有信心、有往生。「白道」一方面被喻为「本愿」，一方面被喻为「信心」，即是此意。「信乐（信心）彰於愿力」（「化卷」）。这一句，万劫方得一闻。「南无阿弥陀佛 一闻得往生 南无阿弥陀」的意思在此。这即是真正的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」（十八愿成就文）。将心比心，将己身比慈亲身，但闻不断地呼唤著冥顽吾等之不可思议的大悲「呼唤声」，即可得治万劫渴。将己身比慈亲身，即自成老实的念佛人。不要忘了自身立足何处？不要忘了自身是凡夫。思佛是慈亲，如此后生一大事的问题自得解决。卷头言 9圣典是佛的全身，故当恭敬地拜读之。在拜读当中，每一页每一页都有佛在传达讯息给我们。这个或可说是灵感吧，这就是活泼泼的佛的光明。每一天，我们都可以接触到这样的佛的光明，但是我们却愚痴到忘记这个，而去倾听世俗人无明暗的言语，让烦恼燃烧自己的身口意，这是很可惜的事。「佛光明是智慧相也乃至能除十方众生无明黑暗」（「论注」卷下）。只有拜读圣典的光明，方能尽除我的痴暗冥。卷头言 10念如来，念「佛的无量力功德」，念「名愿力不可思议」，念「念佛三昧」，此功德是无量的。忆念即是「赞叹」，是「称名」，是「念佛」，念佛则是「南无阿弥陀佛」。如来的名愿力，能灭罪令得往生。「啊！月亮好圆、好大呀！」，在观赏月亮的同时，月光已满入见月者的身心中。念「佛的无量力功德」时，佛的功德即能破暗满愿。忆念之外无信心，信心之外无念佛。此名「念佛往生」，亦名「信心正因」。有「我还不太明白」的心态者，是还有想用自己的力量去除疑的反应，是尚未真正的敬信威神功德的六字明月。佛之外无佛法，本愿力之外无往生。卷头言 11凡夫费尽心思地想要出离生死，想要入涅盘觉城的举止，就有如猫狗种种动作想要当人一样，这是不可能的。所谓「难如登天」即是此意。人再怎么想，怎么作学问，怎么认为已经信佛，不论人怎么努力，不可能的事还是不可能。因此，佛慈悲地为凡夫开「佛凡不二」的觉证，大悲无倦地发下超世本愿，宣说：「南无阿弥陀佛无条件地救度你喔！」在这呼唤声中，已经孕育著大信心、往生。佛心中早已含育著此。佛力不思议，所以我们只有是以「不思议」为不思议。所谓：「信乐彰於愿力，妙果显於安养」（「化卷」）。卷头言 12宇宙的无限广大，万物的不可思议，到底不是人智所能窥知。在雄大的天地宇宙的面前，如人这样的小动物，简直就像毛毛虫，像蚯蚓一样。佛智既深妙且广大，有如宇宙般地深远。故如来所言，既是佛说一定是真实不虚。如来说的话，即是如来的本愿，亦即是本愿力。要知道人的智慧对往生成佛来说，是一点价值也没有。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛卷头言 13元旦日出 犹如正觉山上放光芒「教行信证」「总序」之文言：「难思弘誓，度难度海大船」。「难度海」，指生死苦海。试问，我们要如何才能渡过此苦海呢？茫茫天地间，唯有「难思弘誓」，唯有「本愿力」，方能度我们出苦海。「弘誓」广大如虚空，具诸妙功德。「叹异钞」（第一条）中引述此道：「弥陀誓愿不思议救助我，令遂往生」。故不用问要怎么做才能给阿弥陀佛救度？要怎么做才能得到佛的垂青？「难思弘誓」即是「誓愿不思议救助」。这不可思议的佛智，「难思弘誓」，即是如来的无量力功德。当我们敬信一愿力，自得安心安堵，这一切都是「难思弘誓」的力量所使然。卷头言 14「本典」「总序」言：「无碍光明，破无明暗惠日」。确如此文所说，故不需再加上凡夫的冗文赘言来说明。莫要再多思虑，莫要再执迷。「无碍光」的耀动外，无破暗满愿。就是因为凡夫把称名执为己有，把信心占为己生，所以才会落入迷宫，找不到路回家。「无碍光明」，即佛的智慧光明。故凡夫若想用自己的力量来破无明暗，那是无论如何也办不到的。虽然「破无明暗」的智慧光，如阳光般每天地照耀著我们，但是仍然有人向外四处追求光明。「无碍光」一旦渗透吾身，说时迟那时快，是人已在如来的摄取光中。这是什么缘故呢，我也不知道，没有人知道，有的只是一片光明独用的天地。卷头言 15「信卷」说：「实语甚微妙 善巧於句义 甚深秘密藏」。二乘有二乘的秘密，菩萨有菩萨的秘密，如来有如来的秘密。是故佛智不思议，名愿力不思议。凡夫想用凡夫肤浅的猿智来揣测佛智不思议的誓愿，想要获得信心求往生，这是不自量力故。殊不知凡夫所作的判断，皆是相对的概念，是个死胡同。所谓「甚深秘密藏」，是指「依南无阿弥陀佛往生」，这是甚深微妙不可思议愿力独用的世界。凡夫莫要在此探头，莫要再东张西望了。卷头言 16亲鸾圣人是先大信心决定，也就是先领受了佛心，即如来的大悲心彻入自己的身心后，再拜阅大藏经的。其时忽然发现到：「原来大藏经，文文句句都是如来大智海的波澜，经经皆是本愿海的显现」。圣人获大信眼后挥毫所留下的，即是一部六卷的「显净土真实教行证文类」（简称「教行信证」、「御本典」、「本典」）。我们先顶戴如来的大悲本愿力后，再来拜读「御本典」、「和赞」等圣典，届时自然也会有「原来如此，原来如此」的领受，也才知道原来「御本典」文文句句皆是圣人法身的示现。卷头言 17常可听到「听闻佛法要不惜身命」这句话，但是世事的种种劳苦烦忧，经常把人的一颗想要精进佛法的心给磨平了。话虽如此，在这充满苦恼的人生中，我们得以听闻到大悲慈亲的「我能护汝」之强而有力的声音，这实在是庆喜中的庆喜。经常抱持著「盛者必衰，会者有离」的觉悟很重要。总之，这个世间苦太多了，而且是苦的非常强烈，苦不堪言。一生勤苦，只须臾间。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛卷头言 18佛教不单只是「死」的解决，也不单只是求一己的安心立命而已。所谓学佛，是依止已经解决宇宙人生的根本问题，已经究竟迷悟染净因缘的大觉释迦牟尼世尊的教法，为了证入释尊所到达的大涅盘境，吾等各自依止有缘的教法，或修圣道行，或乘如来的悲智本愿力，学佛大悲心以成佛，这就是佛教。「死」是我们最大的关卡，但是不必等到临终，人在生平时即可得到「必至大涅盘」的自觉和保证，这是本愿力回向之益。到大涅盘城，在此志愿得到满足，得行利他行，这同时亦是菩萨的境界。卷头言 19「 大信海」即不可思议・不可称・不可说之信乐。如「和赞」言：「信由愿力所生起 念佛成佛乃自然」。「大信海」即如来的誓愿海，不是凡夫自力的行、自力的善，亦非圣道门所讲的有念或无念。此已超越凡夫的认识思惟，已超越凡夫所有努力的界限。因此，凡夫不用异想再加上丝毫自己的行动，不需抬出自己努力的成绩，也不须向上或向下。凡夫唯一能做的，即以现状「就这样地」接受「愿力自然」的摄持。故对凡夫而言是「易往生」，此即是受「佛的因缘法」同化、同调、被带动往生。所谓「佛的因缘法」，即指「如来的大愿业力」。卷头言 20用人的知见说明信心，说：「信心非这样，非那样，信心是这样，是那样」等，诸如此类的说明，往往是越描越黑，令人丈二金刚摸不著头。若无敬信「佛的无量力功德」即南无阿弥陀佛，说什么都是多余的。敬信，指「闻信」，「闻信」即是被南无阿弥陀佛摆平了。很多人不明白什么是佛，也因为不明白佛为何，故无法真正的信受本愿。因此，学佛第一要务，当知何谓佛？不要再多走冤枉路了。卷头言 21所谓「一切众生悉有佛性」，这是指一切众生在未来一定可以得到大信心。因为如来的「正觉」超越时空，且常在现在之「一念」中，此又名「正觉一念」。「正觉一念」流入凡夫的世界，在因果的法则中出现，故有三世十方的往生。三世的往生虽是各别，但皆不离弥陀的「正觉一念」。正觉一念常住故，弥陀的名愿力常住。觉知到本愿力的时候，又名「归命一念」。卷头言 22「信卷」言：「信能永灭烦恼本」（「华严经」）。为什么「大信心」能灭却无明暗的烦恼本呢？若是自力的信心，不论此信心如何强烈，也无法灭去无明，拔掉「生死勤苦之本」。又因自力的信心乃凡夫一厢情愿的信念，故无法得到真正的释怀与安心。佛的正觉力的「大信心」则不同。如来的无碍光明能破无明暗，凡夫即依此无碍光的利益，获得威德广大信。此「大信心」因住持著无碍光的功德力用，故能灭除无明烦恼本。因此，在无碍光的贯彻身心处，念佛人还有何所求呢？大信心的威德，即是无碍光的威德，故凡夫的烦恼心中方能生出无限的感激，无限的惭愧，与无限的赞叹。这亦是天亲菩萨之所以作「归命尽十方无碍光如来」的缘由。卷头言 23虽然我们常常说要「报谢佛恩」，但是佛恩深重，难以穷尽。佛恩既深且广，无涯无边。如来的大恩海所以深广无涯底，只因是「誓愿不思议」故，是名号「威神功德不可思议」故，是阿弥陀如来有「无量力功德」故。圣人有此切身之感，故教示我们「佛恩叵穷尽」（「净土文类聚钞」）。此一语中，有著一股说不出来的亲切感。可惜大多数的人不知此句含意深远，认为要用自己的力量去「听闻」，用自己的力量去「信佛」，用自己的力量来「念佛」，所以根本谈不上佛恩。佛也好，本愿力也好，统统给抛到一边去了。「他力」「他力」，变成只是嘴上挂的口号。禅宗裏有一句话：「无一物中无尽藏」，此句令人品味无穷。卷头言 24「净土文类聚钞」言：「夫无碍难思光耀灭苦证乐，万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛）消障除疑」。看吧！此文中有的只是对「法」的赞叹，佛的威神功德不可思议力，在此一览无遗。但是，不舍自力心的人，看不到这点，只是一味地在「我还没有得到信心」、「人一定要念佛才可以往生」等的疑虑中挣扎。他们认为凡夫也该作点什么才可以。所以在他们的眼中，「难思光耀」也好，「万行圆备嘉号」也好，被看成是凡夫水平的价值。但是事实并非如此，往生一事完全是如来的誓愿力，是大悲佛智的独用。眼光放高吧！眼光放高吧！当敬信佛智。卷头言 25元旦朝日放光芒 照现今之灵鹫山「总序之文」言：「特仰如来发遣，必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信」。「行」是南无阿弥陀佛，「信」是如来回向的金刚信心，「行信」是往生的正因。南无阿弥陀佛（行）回转流入众生的心中（信），这即是大信，故说行即信，信即行，因此说：「唯崇斯信」。祖师又言：「念佛，则是南无阿弥陀佛」。「崇信」，指因信心之体即南无阿弥陀佛故，众生所领受的信心，即如来满足大悲圆融无碍的信心海，故言：「唯崇斯信」。自力的信心则无法如此。身为凡夫能够信顺此无法令人相信之法，这实在连自己都感到不可思议。卷头言 26说法是为了阐明及赞叹阿弥陀如来和其本愿，此外是无「法」可说的。由赞叹处，众生能获得信心。身为信心的行者，当被人问到「信心是什么？」的时候，除了赞叹阿弥陀如来和其本愿名号外，再无别话可说，别念可想。在凡夫的知见义解中兜转的人，是无法至「无上净信之晓」的。所以好好地研究「佛智和凡智」、「佛心和凡心」、「悟和迷」，然后深深地思量自身能力的话，自然知道敬信弘誓本愿力。「妄念是凡夫的自体，妄念之外无别心也」。此法语发人深思。卷头言 27「信心」的功德，即「名号」的功德，此即誓愿的力量故。「总序之文」言：「难信金刚信乐，除疑获证真理也」。「文类聚钞」言：「万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛），消障除疑」。对照此二文，自得右述之意。然而有很多来闻法的人，被误导为：「只要获信就能往生」，因而纷纷焦虑地想要早点得到信心，而在不知不觉中落入了自力运想的圈套。本法门的重点不在於「获信」，而在於「闻信」名号的由来。此即所谓的「信心」，此又名「闻即信」，因为由「闻」中自然会生起恭敬「心」（信）来。故知「信心」不是凡夫自心所捏造出来的产物。卷头言 28反宗教者姑且不论。为了「后生一大事」赌著身命不断地求道闻法的人当中，最后依然疑云不晴而烦恼苦闷者，为数不少。花了很多的时间和精力，耗费了巨资，到头来仍然是一头雾水的求道者，其境遇实在值得同情。同千万的人说法结佛缘，不如培养出一个真正的「信者」，相信圣人也乐於如此。一个真正遇到如来大悲誓愿的信者，其功德无量无边。「如来为了我一人而千辛万苦」。因此，说法者要心存佛弟子的念力，说法时要照顾到在场的每一个人。卷头言 29「菩提」，乃「觉证」的境地，又名「涅盘」。菩提是Bodhi，意为智、觉、道，此是法界体性即绝对的真理以人格出现的境地。圣道门的修道者，透过发心・修行・菩提・涅盘四个阶段，努力精进想要证入佛果。对凡夫而言，这非凡夫的能力可及。昙鸾大师在「论注」一书中，解释菩提为「无染清净处」，此意谓法藏菩萨为令一切众生得安稳，故成就了此世界。菩萨非为自身的享乐而成就此「清净处」，大慈悲心乃为一切众生在著想，故此大慈悲心又名「无染清净心」，又名「安清净心」，又名「乐清净心」，又名「佛心」。法藏菩萨为众生成就菩提的同时，亦是大慈悲心得到成就时。卷头言 30善导大师言：「到处（六道）无余乐，唯闻愁叹声」（「定善义」）。这句话乍听之下，好像有点厌世，其实这是人生的真实相。把人生当成快乐，一味地在此中求乐的人，是醉生梦死的迷糊人。古语说得好：「世无常 透彻此 春彼岸」。知道人生是苦，且是苦不堪言的人，才会真正老实的学佛。不念「死」，不追求涅盘的人，是无法感应佛心的。唯有舐著业苦的人，方能知道原来本愿不舍苦恼之我，是为我一人而有。身在烦恼和痛苦中的人，面对如此无条件地，就这样地救度我的大悲慈亲，唯是感谢，唯是惭愧。卷头言 31「真佛土卷」言：「一切众生实不能知如来心相」。观见佛身者即见佛心，佛心即大慈悲，佛有如此不可思议的功德。凡夫虽无法以肉眼睹见佛身。但是依著如来的本愿力，凡夫可以「闻」见佛心，此即是：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。阿弥陀如来将一切的功德，成就为口业功德的「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」即如来的口业功德，因此，不是凡夫的称名得往生，而是「闻信得往生」（闻信往生）。「闻信」是如来的功德，乃本愿力所使然。卷头言 32净土真宗的「佛性论」非常难。「南无阿弥陀佛」（大行）即往生的真因，故名之为「大行佛性」。又「大信心」即往生的正因，故此名为「信心佛性」。如来的「大慈大悲」具令一切众生往生成佛的力量，故「大慈大悲」亦是「佛性」。又「如来」即慈亲，慈亲在，孩子（众生）得以成长成佛，故「佛性」即「如来」。又「如来」・「涅盘」不二，故「涅盘」即「佛性」。又众生依凭佛的「本愿」成佛，故「本愿」即「佛性」。又依如来的「真实」得救度，故「真实」即是「佛性」。闻「若不生者，不取正觉」，生信心处，有著活泼泼的「佛性」。卷头言 33善导大师的「六字释」言：「言南无者即是归命，亦是发愿回向之义」。亲鸾圣人解释此为：「归命者，本愿招唤之勅命也。言发愿回向者，如来已发愿回施众生行之心也」。自力的宗旨（圣道门）所讲的「发愿回向」，是指众生广积善行回向给佛，回向往生净土。但在净土门，这样的心态则属於十九愿。圣人在此清楚地表示，在众生回向之前，佛已经先我们一步，为我发愿，并将往生成佛的「行」回向给我了。当我归命「勅命」时，在归命的当下，即已领受如来的「发愿回向」。如来呼唤我：「汝正念直来」，此「呼唤声」即是如来的回向。故关於「南无」（归命）二字，善导大师将之解释为「归命」及「亦是发愿回向之义」。此「六字释」的意旨在教示我们，往生正因的「信」「行」皆由本愿力所回向。故圣人诠释「归命」为「本愿招唤之勅命也」，诠释「发愿回向」为「如来回施众生行之心」。卷头言 34「六字释」是善导大师在「玄义分」中，向圣道诸宗之辈们所作的狮子吼。亲鸾圣人在「行卷」中解释此为：「是以归命者，本愿招唤之勅命也」。「归命」，归顺之意，即归顺佛说，亦即信顺「本愿招唤之勅命」。善导大师所作的「归命释」，是众生归顺佛说，因此是众生的动作，是众生的信心（以机为主）。但是圣人解释此为：「归命是本愿招唤的勅命也」，即是把「机」（信心）解释成「法」（勅命）（以法为主）。此即是有名的「法体释」，这裏有著圣人很亲切的心意。倘若此中还有著丝毫「我在信」的念头在，则是落入自力。所谓「信」，是敬信如来的慈悲，敬信到极点处。因此，这样的「信」是信而无信的功绩。在归命的同时，已回到本愿招唤的勅命，所以是无我相。这同时也是诠示「勅命」和「归命」之间没有「我」，没有任何自力的产物。这不夹带任何一物的真空状态的「归命」，即是「本愿招唤的勅命」，这裏有著非常深远的涵意。卷头言 35在真宗学中，最令学佛人困扰的问题，且也是最难的关卡，即是「念佛」。自古以来将「念佛」和「信心」的关系名为「行信论」，学佛的人往往得花上几十年的光阴来研究此问题。但是，立足於「大悲心」，先闻「本愿的生起本末」，从大处高处来看此问题的人，即知行信论是「大信海中的行信论」。透彻此点者，即能明白净土真宗以「信」之一字振兴一宗，同时亦能颔首原来「教行信证」是由大信海所流露出来，亦能领解法雷学派所讲的五愿是由本愿三心所开演出来。此即所谓的「真宗眼」。卷头言 36本愿力是「法性直尔」的示现，但是「法性」非吾人凡愚信心的对象。故「一如法界」示形为方便法身，为法藏菩萨。法藏菩萨在因位超发本愿，此大慈悲的本愿，正是我等信心的泉源，正觉圆满的阿弥陀如来，正是我们的慈亲。因为阿弥陀如来的正觉全体，化为本愿招唤的勅命「南无阿弥陀佛」来呼唤吾等，顽强愚钝的我们，方才被此「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」唤醒得「至心信乐」。净土的法门以「情」趣入，人非玩弄文字哲理可获救，此处有著学者们的陷阱。卷头言 37元旦旭日照万物 紫云处处显光明佛教徒若用「喔！又来说法了？我倒要听听你说的什么法来著」的心态闻法，无论这人走到那裏，都无法听闻到真正的佛法。用这样的心态是听不到出离生死之道的。亿劫也难遇闻的佛法，万劫也难得到的信心，是「我懂了」也不行，「我明白了」也无用的。自己所造的罪业怎么办呢？无始以来的罪业，会因为「我懂了」而消失吗？会因为「我明白了」而没有了吗？「我懂了」也不行，「我明白了」也无用的。把凡夫的「我懂了」、「我明白了」拿掉时，还剩下什么来著呢？所谓凡夫，是妄念的结晶体，妄念以外无别心。「我懂了」也不行，「我明白了」也无用，那究竟该怎么办呢？怎么办、这么办、那么办也不管用，有的只是「地狱必定」的事实。「地狱必定」是不论你如何挣扎，如何焦虑，不论你怎么懂怎么明白，结果都只有一个，「地狱必定」。救助「地狱必定」者，唯有如来的「本愿」。「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」卷头言 38当被人问到：「说说你闻法的心得」时，如果连一句话也讲不出来，这是没有信心的表示。又闻法时，若有想要多听一点的心态，这样的人是无法得到大满足的。这样的人即使闻到「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」一语，也是无动於衷的。试问你到底想要听什么呢？即使为你说法，最后你也只是留下一句「喔｜！这样呀，我懂了」而已。「我懂了」也不行，「我明白了」也无用，是「依本愿力往生」。「依本愿力往生」一入心中，即能知佛智不思议、愿力不思议，而能敬信本愿力「真不思议」。敬信，敬信，直到敬信的极点者即是信心。本愿力是勅命，勅命能为我们的信心，勅命就是信心。说「要获信才可以往生」，「要念佛才可以往生」的人，是往生无期的。当知「无常迅速，生死事大」。认为「如果得到信心的话」就可以往生，「如果念佛的话」就可以往生的人，不论你再加上多少个「如果…的话」也没有用的，只要还有「如果…的话」，是无法往生的。卷头言 39「难思弘誓，度难度海大船」，即依本愿力往生；「无碍光明，破无明暗惠日」，即依佛智不思议消除罪业。罪业消除得往生，此即是佛法。此两句是净土真宗的精粹，除此之外没有净土真宗。认为「要获信」「要念佛才可往生」者，皆是自力。「他力」，即佛的本愿力，即「难思弘誓」。名号即「无碍光明」。有「本愿」和「名号」，还有什么不满足呢。此可治万劫之渴。「本愿」「名号」，名「佛法力」，佛法力不思议，在佛法力之前，诸邪业系亦如晨曦前的露珠般，无影无踪。「本愿」「名号」，即「法」（他力），我们乃依「法」，闻「法」，让「法」磨平去往生，此又名「佛智不思议」。知「佛智不思议」真「不思议」者，即是信心，此乃报土之因。「本愿」「名号」，即是佛力，非佛力我们无法得佛果。把佛力如实地传达给众生的就是净土真宗。「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」。卷头言 40很多人有这样的心态：「怎么做才可以往生？」「怎么样才可以往生？」。殊不知对无能为力的凡夫来说，「怎么做」「怎么样」也行不通，只能「就这样地」而已。是「就这样地」往生的。但是光是嘴上挂著「就这样地」也是不行的。什么是「就这样地」呢？若没有用十年、二十年下苦功夫去思惟，则无法得知「就这样地」的真意。「就这样地」，即本愿力。认为「要获信才可以往生」，「要念佛才可以往生」的人，是无法知道「就这样地」的。凡夫的思考皆妄念，妄念之外无别心。净土不是人以为可以往生就去得了的。往生，是佛智不思议的力用。难道你不觉得凡夫「就这样地」往生是不思议吗。「佛心、佛力、本愿力」，一切都是不思议呀。如来，「不思议」。以「不思议」为不思议的就是信心。坦认「妄念之外无别心」，舍杂行杂修之自力心，专敬信本愿他力的就是信心。卷头言 41所谓「六字释」，「六字释」不单只是文字的解释，「依南无阿弥陀佛往生」即「六字释」，又阿弥陀如来的「依正觉功德力往生」，也是「六字释」。此即是净土真宗，是他力，是越听闻越撼人肺腑的大真理。此震撼人心的真理是什么呢？即阿弥陀如来的「自利利他圆满之正觉」。南无阿弥陀佛的真理，乃惊天动地的大真理。作「六字释」首先要著眼於此才可以。法界万物本「无我」，乃「无我的大悲」；亦是「无分别」，即「无分别的大智」。「无我的大悲」和「无分别的大智」即「法身佛」，此又名「法性」，又名「真如」。真如的德用（力量、功德），毫无保留地化为人格显现出来的佛，即是阿弥陀如来。阿弥陀如来将所有功德，成就为「名」、「声」，此即是「南无阿弥陀佛」，六字名号。六字名号，不是凡夫世界的产物。卷头言 42阿弥陀如来的「本愿」，即愿令众生闻信「南无阿弥陀佛」，并将之迎到极乐，此即是「本愿」。因此「本愿」和「名号」乃不二一体。故「六字释」是本愿论，敬信本愿力，即是「六字释」。提到「六字」，很多人都视六字只是普通的六个字。视六字为无生命者，则无法懂得「六字释」。六字名号「活」泼泼地在跃动，自无始的久远劫以来，一直活跃至今。其生命与天地同共（是无量寿），其全体乃不可思议的功德。大多数的人皆认为：如果自己念佛了，可用此念佛的力量去往生。有此心态者，皆是二十愿的人。第十八愿的信心，第十八愿的念佛，和伦理道德的行为（即认为要自己信了，要自己累积了念佛的功德才可往生）完全不同。如来的行有如来在实践，此即今现在明示於此之「本愿力」，亦即是今日我等之「念佛」。卷头言 43即使是热心闻法的同行中，很多人也有这样的心态，即「那个也知道了」、「这个也听过了」，但就是无法安心。其实这样的人，是佛法还没有真正的听到，尚未真正的懂佛法。他们对於法门教义或许略知几分，但最重要的一点即「佛的尊贵在那裏？」，却还没有真正懂得。所谓「佛」，是已觉证「心性」、「法性」，是「无我」的大悲者，是「无心、无分别」的大智者，是已觉证「心佛及众生，是三无差别」的觉者。「佛的尊贵」在於佛不是高高在上，不是在真如涅盘界裏，眼睁睁地看著众生在苦海中自业自缚。佛之所以为佛，是佛在正觉圆满的同时，立即从正觉法界（自利）回入众生界（利他），引导迷执的众生，信知本愿名号，至往生成佛，此（若不生者，不取正觉）（视众生如己子）是佛可尊可贵之处。正因为如此，不知佛的尊贵为何者，是无法领受信心的。唯有多闻佛法，直到明白「佛的尊贵为何」，否则无法渡生死苦海。卷头言 44很多人不知道「佛的尊贵为何」，居然也在说「我罪业深重」，这都是概念化的「罪业深重」。不知佛的价值为何的人所说的「罪业深重」，都是有口无实之言，不知「白」者，焉知「黑」耶？以「六字释」为例，正因「感谢」的南无二字，不离「必救你喔」的阿弥陀佛四字，所以「机」（南无）（信心）也是南无阿弥陀佛，「法」（阿弥陀佛）（必救你喔）也是南无阿弥陀佛，此名「机法一体」、「二利圆满」（若不生者，不取正觉）。南无阿弥陀佛即是「机法一体」、「二利圆满」的佛，此是阿弥陀如来尊贵无比之处。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384462-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384462-cn.html 384453 Thu, 25 Feb 2021 15:42:15 +0800 本愿海涛音译者自序            在我小学四年级的时候，我的爷爷往生了。那是我第一次遇到人的「死亡」。当时小小的心灵裏，不断地涌出如下念头，即：                「爷爷（人）为什么会死？人死了到哪裏去？」「我会不会死？我死了到哪裏去？又我是从哪裏来的呢？」但是学校也好，周围的大人们也好，没有人谈这样的话题。升上中学后，看到同学们竞争成绩的百态，不禁令人深思：人活著究竟是为什么？又眼观大人们的世界，处处充满著「有无皆苦」的烦恼（如有田忧田，有宅忧宅。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅），「爱别离」、「怨憎会」、「求不得」的苦相，比比皆是。又内看自身的心是变化无常，外观身边的事物也是变化无常。因此，我常常自想：「人为什么要到这世上来？」「人活著是为什么？」但是，我找不到答案。从小我就喜欢看阐述忠孝仁义，及因果报应的台湾民俗剧歌仔戏。在戏中不时出现有看破红尘的出家人的场面，那无诤解脱的世界，很是令人向往，因此心中常想：出家很好。高二的时候，我的母亲（三十九岁）因病而终。母亲的死带给我很大的冲击。它让我深刻地感受到生命的无奈，世上的一切欢乐皆如幻梦，短暂不实。想到母亲一生为了家，为了先生孩子，做牛做马，但是我们都来不及回报，母亲就走掉了。这「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悔恨，每天侵蚀著我的心。当时，脑海中所浮现的是：「一子出家，九族升天」的声音，因此出家的念头，日复一日的强烈。因母亲活生生的例子，让我兴起「自己的人生自己做主，不可让人左右」的念头，所以高中毕业后，我不顾父亲、舅父、兄长等的反对，在家乡附近的一座道场出家了。但是，现实的佛门生活，不似歌仔戏戏中所演的那么地洒脱。又出家本是为求解脱，出三界火宅之家，可是现实上，却彷佛是出了「家」又入了「家」，种种现象令人疑问丛生。因此，我常常自问：「凡夫真正得救的佛法是什么？真实的佛法在哪裏？」佛学院的僧侣教育中，给我印象最深刻的是：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」的大公无私的因果道理。因此，本来是以「若我出家的话，母亲就可以往生善处」的心入佛门，但是现在变成是自身的问题了，倘若自己不能悟道的话，不止是母亲无法得救，连我自己都得受「信施难消」的可怕果报。但是内观自身，每日的起心动念，在修道上是一点进步也没有，又外观寺院中的许多事实，只是令人置疑。又在那其间，也曾私下拜访过台湾数位德高望重的高僧们，望其指引迷津，奈何机法（教）不相应的情况下皆失望而返。在苦恼之余，忆起小时候常陪同母亲，一起到寺裏拜观世音菩萨的情景，因此就开始在自己的寮房裏，每天的拜观音菩萨，并祈求二件事：(一)若这世上有我（凡夫）可以获救的真实佛法，请指引我到那裏去。(二)若这世上没有我（凡夫）能得救的佛法，请让我早点死吧。为什么求死呢？因为出家人每天的衣食住行，无一不是信施，我感受到：若依现状继续活下去，即使在此道场修上一百年也无法得道，只是徒增地狱业，徒浪费信施而已。因此那段期间，我求死的心非常强烈。但是奇迹发生了。在我拜观世音菩萨几个月后，一位素昧平生的女居士，来到我住的道场，并鼓励我离开道场去求学。在得到资助下，为求真正的佛法，为求凡夫可得救的佛法，我独自负笈赴东瀛，走上想都没想过的留学生涯。首先是进入了日本国京都的佛教大学（净土宗的大学）。第一次听到净土真宗亲鸾圣人的教法是在大二时，但是那时的自己，尚未真正地认识自己的面目，因此当我听到净土真宗是可肉食妻带，无戒无行的说明时，心想：「世上那有这么好的事，什么行都不用修就可以得救，这一定是外道」。所以就毅然决然的一脚踢开劝我学真宗学的那位学长，不愿再听他多说。那时候我做梦也没想到：原来我要找的凡夫可获救的佛法就是净土真宗。大学毕业时，佛教大学颁发了「最优秀成绩」的奖赏给我，但那只是这浮世的昙花，后来的遭遇证明：世俗的肯定与赞美，对解脱生死是一点帮助也没有。在我考取同一所大学的研究所后不久，学校忽然来通知告诉我，说我得到了肺结核，得马上办休学，入院接受治疗等等。当时身心都受到重挫：先是接到通知时，脑中一片空白，心想：「为什么会是我？为什么会是我？」再来是受到药物的影响，我进入了昏睡状态，且每天都做恶梦，在梦中，我居然是无恶不做的家伙。种种梦境似是告诉我：死必堕地狱。因此当时，死入地狱的恐惧，更甚於肺结核的病苦。那时候，每天虽有念佛，因不知弥陀是「无碍光如来」，是「实相身」・「为物身」的存在，所以当时我的念佛，非「如实」的修行，与「名义」不相应，故无明犹存，不满所愿。当时的我有如是生陷地狱般，每天受从未有过的孤独、无助、恐惧、不安等在煎熬折磨。在绝望、孤独中，我无意识地打电话给以前曾热心为我讲净土真宗的教法的学长。事后我才知道：原来因缘若不成熟，凡夫是无法真正地体会到弥陀的慈悲是大慈悲的。此「绝对」的大慈悲，远超过凡夫「相对」的想像，因此对凡夫来说，是不可思议的。就因为凡夫用自我在看弥陀，所以无法如实地领受弥陀的悲愿。在大二时，学长已教给我「不论人的罪业多么深重，阿弥陀佛也不舍弃你、要救度你」的弥陀悲愿，但是当时的我，并不当这话是话。可是说也奇怪，在满是恐惧、孤独、无助、绝望的境遇下，当同样的法语：「不论人的罪业多么深重，阿弥陀佛也不舍弃你、要救度你」的话在耳边响起时，说时迟那时快，居然所有的不安都消失无踪了。这心境变化之大，若非亲身体验，实在令人难以置信。在那瞬间，我才真正明白：原来我要找的佛法找到了。隔天早上，学长慈悲的带很多净土真宗的圣典来给我，并鼓励我说：「来日本留学的人虽多，但是学佛的人则少。又学佛的人虽多，知净土真宗学净土真宗的人则罕有。像我虽知真宗殊胜，可惜日文能力不是很好，所学有限，而你条件正好都具足，是学佛的，年纪又轻，又肯学净土真宗，且日文能力又好，愿好好地发心学习……」。令人惊讶的事接二连三的来了。本来再三强调要我办休学入院的校方，居然又来通知要我复学回校上课（当时我尚未入院，只是先服用校医先生所开的药而已），这真是令人丈二金刚摸不著头。原来痛苦了近两个月的肺结核的诊断，是一场误诊。事后我曾怨过校医，直到遇到弥陀的本愿法门后，我才对此误诊释怀，且生起感恩的心。因为有这一段痛苦的经历，方使我认清自己憍慢无力的面目，方使我倾听到弥陀慈悲的教法‖净土真宗，也方不虚此日本求学之行。学净土真宗得到净土真宗办的大学（在日本的佛教界，宗派分的很清楚，且各宗派都各办有学校）。但是，换学校不是一件容易的事。先是接受日本出入国管理局的严格调查（因为有的留学生不是来日本留学，而是以留学为名义在打工挣钱），其次是摆脱人情的束缚。原来换学校需要大学的指导教授盖章。为了请教授盖章，我一共跑了教授的研究室三次，但都徒劳无功。第四次，我以书面呈情，信中陈述如下：「当我们口不渴进饮食店时，我们对所端来的茶会有心情去品头论足，如茶的颜色深浅啦、哪儿的水质泡茶好喝啦、哪裏出产的茶叶好啦等等。但是对一个一星期也没喝到一口水的人，上述的内容对他来说，是一点意义也没有，因为他需要的只是能解渴的水而已。其他，都是口不渴的人方有的闲情逸致。现在的我，就如这个口渴的人一样，我渴望要的是，可滋润此无常生命的法水，但是这个学校裏，有的只是对水质的研究，对茶叶、茶杯的研究，没有真正的水可让我喝……」。教授看了这封信后，终於为我盖章，许可我到龙谷大学（净土真宗的大学）学习。好不容易进入龙大了，但是在这裏等著我的不是「水」而是「冰」。因为在此所听闻到的，皆非所渴求的法水，而大都是教授们的知见学解。所以为了化解心中的「冰」，我开始四处寻找明师。终於我逢遇到明师了。那是到日本留学的第九年（一九九七年十二月九日），我如愿以偿的遇到传达真正的佛教教法‖净土真宗的明师，即学・德・信兼备的野濑瑞默老师。第一次遇到老师时，老师正好在锦织寺（净土真宗十派之一，木边派的本山）的别院为龙谷大学的学生们讲「教行信证大系」第一卷「教卷」的内容。原来净土真宗是法界的大真理，是天地宇宙的大生命（是即阿弥陀佛的正觉世界，即被称「真如一实功德宝海」之法性真如海全体）的显现，禅宗、华严、天台等大乘佛教的真理全都尽摄在此中。亲鸾圣人将其自身的佛教统一论，著作成书，此即是「显净土真实教行证文类」（简称「教行信证」），透过此书我们可明白：原来阿弥陀佛为了导引群萌，慈悲化为凡夫的眼可见、耳可闻的「南无阿弥陀佛」，来到我们的世界。而宣讲此教法的就是净土真宗本愿一乘的法门。听到老师深入浅出的解说时，长久以来积存在心中的冰块全都融化开了。因此，第一次到老师家，在法座结束后，在佛前我正式的礼拜老师为师。当时老师很谦虚的表示：「祖师 亲鸾圣人是弟子一人也无的，这缘故是一切众生皆是阿弥陀如来的孩子，四海之内大家皆是兄弟姊妹，如吾等凡庸之辈那有资格为人师呢？但愿与汝共同学佛大悲心…」。老师的开示虽如此，我还是衷心地向老师叩了头拜了师，并从那以后，一心一意的依止「安心」与「教学」双具足的野濑瑞默老师，学习「教行信证」，直到今天。老师所讲解的净土真宗，涵盖了整个大乘佛教的教理，在佛教统一论中谈净土真宗，这令我非常感动。当然，其中有涉及到「废立」的问题，要知道教、行、信、证，即亲鸾圣人的教法的净土真宗，是立足於法界真理的宗教，是涵容了华、天、密、禅等真理的法门，这同时也是阿弥陀佛的正觉世界，佛智大悲世界的显现。佛的智慧・慈悲凝缩化为「本愿」・「名号」，来到如吾等凡愚恶人的末法时代的世界。在此五浊恶世中，垂此大悲法流的就是净土真宗。因此，禅也好，其他的法门也好，皆是为导引群萌入本愿海的助缘，这些法门是不需要否定与排斥的，反而当心生感激才是。真宗的教法是以凡夫之身，诫勿停留在机教不相应处，是劝速离生死，而暂时「舍」、「闭」、「搁」、「抛」诸教门，归入机教相应的本愿念佛法门，这才是谈「废立」的主旨。法的本体即是法界的真理，是佛智，这非人可舍之，也不是人力可否定得了的。一切的法门，都是弥陀正觉大智海的波澜，这就是亲鸾圣人的教法=教行信证的法门。所谓「本愿一乘（略）绝对不二之教，一实真如之道也」。面对如此具深度广度的净土真宗的教法，我有的只是心悦诚服。直到遇逢老师，我心中所存对台湾现有佛教的疑问，及对现代日本所流传的真宗教法的疑点，才得到完全的舒解与释怀。这种心境的转变，这份法喜，只能以「不思议」三字来言喻。长久以来累积在心中的暗云，直到遇到了「教行信证大系」，才完全放晴见光明。得此难得的人身，闻此难闻的佛法，且是漂洋过海，在异国遇到久远实成的真报身，光・寿无量的生命阿弥陀佛的教法，这份感动，这份喜悦，这份不思议，非笔墨可形容。也在此时，我才得到小时候所要找的答案：即人生到这个世界的意义，生命的价值：是为了听闻佛法，值遇阿弥陀佛的光明。老师的恩师 稻垣瑞劒法师也如是说：「当思人生的一切，是为了钻研「教行信证」而有」。「法重身命轻。生为人得拜阅到「教行信证」，是无上的幸福，是喜中之喜。须五十年如一日般，每天拜读之」。                 自释尊出现此土以来，已有二千五百多年。佛教自印度传到中国、日本，顺应各个时代众生的需求，所开花结果的就是大乘佛教。其中，万机普益的纯粹他力的教法，在日域因有历代的弘经大士，及宗师们的弘传，故至今日，仍然兴盛蓬勃。                 对我来说，七高僧与弘传此教法的祖师们，皆非泛泛之辈，皆是为了导引在生死苦海中沈沦的我，由光寿海所示现而来的权人，他们都是佛的使者。其中，尤其是亲鸾圣人的存在，若非圣人的示现凡夫相，今日的我，决无法遇到如此殊胜难信的法门，也无法拜读与钻研到「教行信证」，同时也没有今日这般的法悦。只是义趣深远的「教行信证」，非凡庸之智可窥知，不止愚钝之我如此，连古来的贤哲们，也是甲论乙驳的互不相让，因此若无明师指导，则无法懂其玄旨。因此吾人唯是谦虚的遵循先哲・先师们的钻研成果，专敬信佛的大悲所缀成的大文字，尽形寿於此圣典的吟味与钻研。光阴似箭，日月如梭，自逢遇恩师到今日，已满六年，为恭祝恩师明年满伞寿（八十岁），仅将老师一生所致力弘扬的法雷辙的法语及师公瑞劒老师的生平等，首次试译为中文，并出版成书，做为老师满八十大寿的贺礼。本文的「卷头言」，即是摘录於月刊「法雷」，其文虽简短，含意却深远，能懂者实是宿善深厚的人。                本篇自序，摘自我的硕士论文的序文，加以润笔而成。如瑞劒法师所言：「圣典的解释，自己若没有依著释语去实践的话，是无法明白圣典的滋味的。「礼记」中有孝为百行本一语，这并不是教条而是鼓励人以身作则，这是古时人的学问。我们可以发现，孝亲的人一定是正直、亲切、勤勉，不做违背因果法则的事。孝顺的人没有人入过牢，故说孝为百行本。「礼记」尚且如此，何况是佛教呢」。佛教是身心学道的教法，光是概念理论的话，在现实中是无法感动听者，解脱自己的。忘记自己的因果业力来谈佛法，那已非佛法。愿与有缘者一齐来倾听本愿海的涛音。是以为序也。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛二OO三年十二月九日 瑞觉笔於日本彦根恩师住处宣 言 （法雷学派）法性虚空，廓超视听。中道妙理，非有非空，不生不灭。言诠亡於蹄筌，名相绝於常寂之津，若非至觉，云何照其宗？是以大悲不息，耆闍崛山转法轮，八解净镜，影畅巍巍姿色。真宗渊源，实存在兹。七祖泻瓶之，祖圣开示之，以沾忍土。列祖虽殊，其揆一也。然今人，谁能如法受持正法，如实光显真教耶？「窃以圣道诸教，行证久废；净土真宗，证道今盛」，是何谓耶？真宗宣传追日喧，祖圣遗训满店头，而一流衰微之甚，无过今日。此何人罪耶？法宝隐於名利，遗弟念力今何处得见？偶翻祖典者，惑於渺渺玄猷，见失其精神；志宗乘之士，徒沈义解教道，圆解证入之辈，甚以尠。古老谀青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。贤哲各张门户，兰菊竞美者，是往昔之梦。今鱼目充市，珍珠稀也。究教行而无精舍，叩草庵而无明匠。庸学辗转淤泥而乱辙，法灯明灭。今时，谁起而忘躯殉法，究茫茫素范（佛法）之源，复宗学於愿海自尔之正路？谁开凿古贤法河，流清水於万古？诚不堪痛叹。然则，吾人鉴时机，乘运复兴最高最深，古今独步之学系「法雷辙」，益益进而穷探先贤未觌之秘府。谋正法久住，以奉念报佛祖鸿恩。伏愿誓志弘抚，穿宗乘奥颐，欲捧一身於大法之道俗等，来投法雷辙之门吧。法雷会干事 稻垣瑞劒瑞劒老师自传我家是姬路市再幸寺的门徒，家父是久太郎，我排行第二，出生於明治十八年十月五日。人很难相信佛的慈悲，而我之所以能够信佛，完全是得自累世的宿缘。是从小薰习到父亲久太郎无我喜悦的念佛，母亲千代生前不断的念佛声。又自三十八岁时，得以依止到学・德・信兼备的恩师桂利剑老师学习，二十二年间，不断地受到恩师的细心教导所致。这一切都是佛的庇护与加持。佛和凡夫不同，在於迷悟境界的不同。是大悲慈亲不断地呼唤我，我方能往生佛的国土，除此以外，没有佛法可言。因此没有必要再左顾右盼，也不须要再胡思乱想，更不需要去杂修杂行。「八十年反刍再反刍，佛法唯是本愿名号，被唤返乡归本家」。常常有人问我：「老师是如何入信的呢？」。但是，我最不中意听到「入信」这两个字。因为「无碍光乃无缝衣 时时刻刻摄吾身」。我在母亲的胎内时，就开始听闻佛法。不，是打从前生就已经开始听闻佛法了，所以我从小就喜欢听闻佛法。自我五、六岁的时候开始，每次用餐时，父亲就对我说道：「人做坏事，必受恶报」。「做人要脚踏实地」。小学六年级的时候，有一天父亲突然告诉我说：「生为人，是为了闻佛法往生极乐。如果你不能闻佛法闻到能往生的话，就不要说是我的孩子，也不要认我是父亲。不闻佛法的人，是地球上的寄生虫」。父亲的这段话，我永远都记得。另外父亲也常常告诉我：「就这样地」。「净土不是人认为能往生就可往生的」。这些话，让我一生都受用。父亲自身因为家贫，从小失学不识字，所以非常注重孩子的教育。在我小学三年级的时候，父亲先在名古屋找到某汉文的老师，并事先帮我准备好汉文的书：「四书」（「大学」、「中庸」、「论语」、「孟子」）（共十册），然后才告诉我说：「明天带著这些书去老师家裏学习」。因为这些书非常深奥难懂，所以我就跟母亲撒娇找理由不去。但是，母亲总在用尽心思哄我不听后，最后的绝招就是：「不去学习的话，会挨父亲的骂喔！」。因此，每天从学校放学回来，一放下书包，就马上又去名古屋的市中心学习汉文。      每天的练习很难，犹如一场恶梦。但在父亲严格的督促下，到了五年级结束时，已学完「四书」的读法。上六年级的时候，又开始在神户，学习「日本外史」（十二卷）及英文书（三册）。正因为父亲如此逼著我学习，所以在升上中学时，已能看得懂市贩的佛教大学的教科书及佛教典籍。中学二、三年级的时候，已读完印度哲学、禅学、并也函购了英文的心灵学来读。同时也常常去寺院听闻佛法。记得当时，一放学就直接到寺里听闻佛法，所以自己总是一身的校服、校帽及书包。在那个时候，穿著制服去寺院闻法的中学生，只有我一个人而已。                我非常喜欢亲鸾圣人的「和赞」，口袋里经常带著「叹异钞」和「安心决定钞」两本书。到中学五年级时，因为想学英文，所以每个星期天都上教会，去听美国人的传教士用英文讲解基督教的「圣经」。                 因为家里贫穷的缘故，零用钱除了用来买书外，几乎没有买过其他的东西。自己除了学校的教科书、校服、和鞋子得用钱外，还得多花费买佛书。因此小小年纪，为了减轻家里的负担，星期天除了帮忙打水外，还到山裏去砍柴。不论父亲说什么话，从来没有回过嘴。从小学开始，就帮忙母亲打扫门口，及去买豆腐（在日本以前的社会，家事是女子的事，男子是完全不过问的。即使是小孩子，男孩子也是不做家事的）。                 到我三十一岁，母亲往生为止，从来没有让母亲骂过一次。父亲的话，则被骂过两次。那是在我三十七岁时，父亲往生前的几个月，因为佛教的集会，慢了一个小时回家，及为了教校长英语，暑假经常外出不在，因为这两件事被父亲骂过两次。运动方面，中学时代每天除了练习剑道外，同时也练柔道、打棒球，也划小艇、摔相扑，也常打网球。（在日本的国民教育裏面，很重视体育。只要是学生，皆被要求义务参加一个以上的体育社团，以锻炼身体）。中学毕业，进入关西学院高等部后，除了国语、汉文外，其他的科目都是用英文学习的。那个时候，考试作答全都是用英语。在这段期间，我仍然保持读佛教的典籍及哲学书籍。同时也在每周日去教堂，为英、美国人作基督教的童话翻译。偶而也在星期天去指导升学班的中学生。也帮美国人的传教士翻译佛教的「原人论」。在那时候，好几次遇到英、美国人来劝我去当基督教的牧师，并要送我去美国留学等等。这个时候，我依止神户的田河德步老师，学习「天台四教仪」及「法华玄义」，此时我正好是二十岁。就读关西学院期间，我被徵召入了姬路的骑兵队，当了三年兵。其间领到善行证书，后被任为伍长。当时我带到军队的书，只有佛教书籍的「圣典」、「教行信证」和「格林的伦理学」三本。我也劝过其他的士兵买了五、六本佛教的「圣典」，因为第一中队士兵的书籍，由我检阅的缘故。在三年的军队生活中，感到最寂寞的事，就是不能拜佛。每当我看到盛开的野花时，就情不自禁地想起，每天的供花换水，现在不能拜佛，真是寂寞。我在二十四岁的年底时退伍了。回来之后，一直在关西学院任教，教英文十数年。其间，也教过数名的英、美国人日文。暑假时，也经常和美国人一起到比睿山山上去野营。有一个夏天，英译了「日本武士道」一书。也和西洋人的教会来往，当过学生宿舍的舍监三年，在这裏每周为西洋人翻译基督教的讲道给寄宿生听。也担任过剑道、棒球、网球、足球部的部长。其后为了专心於佛教，转职到神户的小学教了七年的英文。在这段期间，学了一点德文，并翻译了德文的爪哇岛上的佛教遗迹的书。也在神户市主办的美国观光团欢迎会上，翻译了「欢迎演说词」。又也常常被请去为印度的名士作翻译。在这段生涯中，在姬路市佛教法语会，讲了三年昙鸾大师的「论注」。并在忙中偷闲，依止龙谷大学的教授藤本龙晓老师，学了一年的「成唯识论」（十卷）。禅学方面，则依止町元吞空老师、上月老师、岛田春圃老师等，学习了「金刚经」、「临济录」、「碧严集」等等。其后，转职到神户市森高等女学校，任职八年。昭和八年三月二十五日，在门主（西本愿寺）猊下大谷光照师的传灯报告会上，忝为全国门徒中数名受赏者中之一员。受到西本愿寺的表彰如下：「闻信二谛妙旨，多年努力於宗余乘之钻研，尽瘁於大法宣布之业绩」。「大法宣布」这四个字对在家人来说，这是空前绝后的赞语。但是我觉得，该得到这奖的不是我，而是父亲。在我三十八岁的时候，师事了桂利剑老师。直到昭和十九年四月二十五日老师往生为止的二十二年间，蒙受到老师慈悲的指导，得以钻研到真宗学，这是万劫也难遇到的荣幸。依止恶师是一生的歉收；逢遇良师是一生的丰收。昭和二十年八月十五日，我接受了「得度」的仪式。本来是用「死」的心情去参加「得度」的，没想到那天同时也是日本息战的宣言日。为桂老师入室弟子的第一年，老师就任命我代理滋贺县神崎郡的教职员夏期讲习会的讲师，讲了三个月的日本佛教。从那时起，开始在各地讲佛法。先是神户别院落成典礼时，担任了大藏经的总编辑高楠顺次郎博士的前讲（注：因为这个因缘，高楠博士极力争取瑞劒老师到东京任教，但是当时，瑞劒老师一心一意只愿依止利剑老师学习「教行信证」，故婉辞了博士的高薪邀约）。又好几次出席姬路高等学校的青年会，讲「大乘起信论」的大纲。又为泉州船尾「要闻庵」的信者吉兵卫，作颂德碑的碑文，并出版「信者吉兵卫」一书。昭和六年十二月，为桂利剑老师呕心沥血所复兴的法雷学派，及为钻研此学派的人设立了法雷会，作「法雷宣言」一篇。并在森本瑞明老师、曾我了云老师等之协助下，发行了「法雷」月刊。那时，一边整理利劒老师的原稿，一边陆续的出书。其间并协助帮忙光德寺大乘佛教研究会及法雷会，直到息战前，此状态持续了约有十年。又在大阪府高槻市的行信教校，任讲「基督教教义」、「行信论」及「佛性论」等。又每月出讲大阪市北区的文化团体达明会（会员九百名），达十多年之久。自昭和九年四月开始，任职西本愿寺的相关学校，成德学园高等学校的教务主任，并升任校长，前后共有二十八年。到昭和三十七年三月为止，我在兵库县的教员生活，共达五十二年又零一个月。昭和三十七年四月十二日，获教育部颁发蓝绶褒章。在这之前，我从四十五岁到五十三岁为止的八年，担任神户商业大学佛教青年会的常任讲师，每月出席二次，讲「大乘起信论」的大意、「八宗纲要」、及拙著「人格的陶冶」（佛教哲学）。这都是拜文学博士井上善右卫门氏的介绍所赐。第二次世界佛教徒大会在日本召开时，我代表神户佛教会在楠公神社前，用英文为来参加者讲「大楠公和佛教」。一直到战争结束前，我和桂老师一直担任神户光德寺的大乘佛教研究会的常任讲师。在这十年间，我开讲了「般若心经」、「金刚经」、「大无量寿经」、「观无量寿经」、「阿弥陀经」、「真宗学概论」、「教行信证序说」、「八宗纲要」、「大乘起信论」、「法华经」、「维摩经」、「叹异钞」等。此外，又讲「往证悟之道」、「教行信证字义」、「诚」、「向上」、「恩爱」、「如是」、「俱舍论颂」、「正信偈」、「真实五愿」、「真宗和空的哲学」、「第一义谛」、「行信论」、「弘法大师」、「六要钞」、「般若心经的哲学」等等。同时也寄稿给会志「法雷」、「光德」、「成德」。内容有：「法雷辙相传」、「华严经序说」、「人格的陶冶」、「般若心经讲本」、「恭默思道」、「因果律随想录」、「东北日本游记」、「大楠公和大乘佛教」、「濑户内海之旅」、「精神歌断片」、「观音经的精神」、「法雷随闻记」、「桂老师的教行信证玄纲」、「感应妙谛」、「桂老师的教行信证御自释洞幽钞」、「值遇录」、「行信论根本义概说」、「佛眼」、「佛法」等等。并也常寄日・英文稿给「大乘」月刊。到昭和二十年为止，著作了：「俱舍论颂研究」、「池边的鹤」、「觉信房」、「他力信心」、「安心指南」、「领解文」、「真实五愿」、「安心法语」、「宗教和人格」、「佛性论」、「般若心经的哲学」、及和桂老师共著的「大无量寿经大纲」等等。息战后著作了：「教行信证大系」共七卷（桂老师原著）、「教行信证英译」（未完）、「新兴宗教批判」、「大悲的愿船」、「关於入信」、「死的解决」、「叹异钞的真髓」、「英文叹异钞与赞歌」、「教行信证和叹异钞的吟味」、「英文释迦传」（世界之光）、「佛教来看基督教」、「光海庄严」、「本愿力」、「法之清水」、「佛法味」、「念佛无间的批判」、「光寿之春」（诗）、「生长之家的批判」、「人生的幸福和佛教的使命」、「安心的要谛」等。虽然家贫，但是自小就有买佛书的习惯，现在累积起来已有二吨左右。经书好像有脚，会自己找上门来。虽说是凡夫，如太过於捕捉名利，太疲於世俗奔波的话，闻法的时间，拜读佛书的时间，一天一个小时也没有。这是我的体验。在这个以人为中心的娑婆世界，即使有心想亲近佛典，常常会有业缘来障碍。年轻时，从来没有想过会当讲师，在大众面前说法，这纯是个人的法喜，好读佛书而已。我自四十岁左右，开始应邀到各地说法，在最近数年内，出讲各地所举办的住持讲座，有时以新兴宗教为题，有时以「和赞」及「教行信证」为题。我切身觉得，人的一生中只要好好地吟味「教行信证」和「和赞」，这就已经足够了。这是幸福中的幸福。即使没有读过别的书，生而为人这就已经足够了。今后我当更深入的研究「教行信证大系」，显扬「法雷学派」的真理，以报佛祖及恩师、善友的恩惠。法雷丛书中已出版的有上述的第一卷「本愿力」、第二卷「叹异钞的真髓」、第三卷「愿力往生」。现在正著手写的有「御文章讲赞」、「极乐庄严」、「御和赞讲述」等，这些准备在日后出刊。其它已印刷好的有「教行信证图解」第一集。今后当继续深入研究之，愿以此为讲本，一窥「御本典」的深旨，并发挥「大系」的真髓。又图解方面，已制作了的有「创价学会」、「日莲宗」、「天台宗」、「一般佛教」的图解。特别是同时也出版了最近所写的「大信海」二十卷中的前几卷。「大信海」乃由短文短句所缀集而成，这是一本阐明真宗安心极致的书，此乃作者报恩行的力作，希望能普及全国，每卷大家都能千读再读，是为盼也。「为法献身命为法更献喜寿（七十七岁）春」昭和三十九（一九六四）年八月五日献给学法雷的人我开始依止 桂利劔恩师学习法雷辙，是在距今五十四年前，三十八岁时夏天的事。直到恩师在昭和十九年四月二十五日圆寂的前两个月为止，师事恩师前后共二十二年。现在回想起来，那是大正十二年六月左右，老师到神户宝球寺来。那时我和家兄一起到宝球寺去拜访老师，这是我第一次和老师见面。大概谈了一小时的话，我们才和老师告别。老师在前年家父往生时，追悼家父并表示了哀悼之意。同年夏天八月二十日，能登川町北的弘誓寺，为六所小学的老师们（校长和所有的老师在内）举办了佛教的讲习会。四天中，每天各有四个小时的讲义。这本来是请桂老师来上课的，但是老师有事不能来，老师就叫我代课。因此，我以佛教概论为题，上了四天的课。讲习会结束后的第二天，一等到老师回来，我就在当天晚上正式拜师，作了老师的入门弟子。尔来，每个月一次，两天一夜地到能登川町，即现在的光台寺去向老师请法。时间持续约有一年多之久。后来老师搬到神户来住，前后共二十年，我蒙受到学习法雷的机会。我的学习法无他，只是从头到尾不断地向老师发问。特别是在光台寺学习时，一次一问就是十二个小时。和老师分开的时候，则以书信向老师请教，老师给我的解答，收集成小册「大心海」，原稿即有二百张之多。老师最初给我的开示是：「学真宗学的人，衣食住不会不足，健康、寿命、时间和书，如来都会赐与。如果没有这种自信的人，没有学佛典的资格」。不思议的是，老师所说的话丝毫无差地应现在我的生活中，一直到今天。老师又说：「今后拜读「御本典」时，不要读注解书。拜读时，只需「御本典」原文和「六要钞」就足够。「御本典」是圣人的法身，是法身・般若・解脱的光轮。直接拜见之，方能接触到此光明」。我这样说是有理由的。以前奉师命，写「大无量寿经玄义」。起草稿时，我参阅了诸多书籍，又是剪，又是贴的，好不容易才完成。有一天，我不在的时候老师来找我，刚好看到了我千辛万苦才完成的原稿。看完了这两百张的原稿后，老师留下一封信后回去了。信中说道：「滔滔数万言，罗列非师教之言者，有何价值？血泪流！」拜读了老师的信后，我作废了所写的数百张稿纸。并从那以后，一改往昔的态度，重新起稿，专心投入於师教的吟味。老师的学德信，仰之弥高，钻之弥坚。遇此最高的学派和最良的明师，实是一生的丰收。法雷创刊词 （九十二岁 瑞劒）祖师 亲鸾圣人的法身「教行信证」，是无上甚深的法典，希有最胜的华文。「教行信证」即净土真宗，净土真宗即「教行信证」，即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的一真实信心，是超证大般涅盘的「法体圆成」・「果上显现」的大法门。然浊世群萌，秽恶含识，虽离九十五种邪道，虽汲龙谷清流，真者甚以难，实者甚以希，祖师的悲叹实在此。同志相集此处，协力探求祖师的真精神究在何处？深念佛恩，为报佛恩、师恩，发刊「法雷」，以图法之久住也。一九七七（昭和五十二年）年一月一日卷头言 2凡夫连烧热水的木头都比不上，没有什么价值。如来是慈悲的父母，如来说我是如来可爱的独生子。此处自有信心和往生的秘键。「不会让你堕恶处，一定救你喔！」只有慈亲才会如此地关怀我们。所谓「真心彻到」，是指明白「慈亲」时。所谓「金刚信心」，是指明白「慈亲心」时。不为人父母，无法真正体会到慈亲心为何。因此是通过亲鸾圣人的「法语」，让我们懂得慈亲及慈亲心。若无圣人的人格，若无圣人的法语，我们是无法信知如来和本愿力的。得道的人在此，还有什么好怀疑、还有什么好犹豫的呢？卷头言 3拜读圣典若不明白时，当重覆地一读再读，直到读到懂为止。以「我看不懂」、「我没有时间」为藉口而不读佛书，这是不好的。又有的人的心态是：「我已看过了」、「我懂得了」，就不再读的人，这是无法真正明白圣典的真味的。圣典不是用头脑读，不是用凡夫的智力读，而是为著自己的生死问题，一面品味人生，一面拜读圣典才是。由於圣典的文字是如来全身的缘故，其光明一定会透入自己的身心。被光明透入的证据是，变得喜欢拜读圣典，从中觉受到法喜，即使在现实生活中受到苦中之苦，也会有想要拜读圣典的心。这就是所谓的「法悦三昧」。卷头言 4净土真宗不是以人去信佛为出发点，而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。凡夫不是因为信了，因为获得信心了，才得往生净土的。我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相「南无阿弥陀佛」，此即是「本愿招唤的勅命」，即是「他力」，亦即是「如来的本愿力」。有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：「我的心改变了」、「我的心变善良了」等等。诸如此类，其中有的或者只是模仿圣者，有的或者只是概念记忆，有的或者只是煞有其事地向人说名愿力功德的果报。机的我们所应抱持的态度是，「佛法不论听多少，总是未闻前之婴」。卷头言 5当我们死的时候，会有天地彷佛在刹那间破灭般的无助感出现，因此若问：如果现在临终的话，自己有的是什么呢？除了绝对的暗黑、绝对的孤独、绝对的无力感、绝对的恐怖外，自己是一无所有的。思死！念死！无常的风是不择时节的。让无明暗夜放晴的，唯有阿弥陀如来和本愿・名号。佛是至尊、至贵、无上者。「佛尊贵无比！」，能这样想就好了。 无事可说，无事可闻。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛卷头言 6往生，并非因为凡夫的努力学习、努力思惟、努力认为已经信佛，就可往生的。往生，乃因阿弥陀如来的超世希有不可思议的悲智的「本愿」言：「南无阿弥陀佛不会让你堕恶处喔！」而得成就的。因此，若没有著眼在弥陀的正觉｜本愿力，而徒费周章在凡夫的妄念思惟上绕来绕去的话，是白费心机的。大哉！超世殊胜的本愿，慈亲悲智的真实心，佛意深远，奥妙难思。此页的内容，当千思、千思。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384453-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384453-cn.html 384391 Wed, 24 Feb 2021 16:56:59 +0800 【一六三】从生死穴 窥见佛法人所想的，就叫作「分别」，这是「迷」。人的认识和分别是一切烦恼的根本。如此自能明白「想不想皆妄念也，造不造皆罪体也」。因此，源信和尚说：「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心也」，这是人的实态。人的生命如草上露，运命似电光，忽变忽失。思此念此！被告知是「无论如何皆无法获救之吾身」时，应会一心一向才是。「一心一向」，指找到本愿力的勅命、威神功德的宝珠，是不被任何东西左右之相。任何东西也无法左右的是南无阿弥陀佛的独立、本愿力的独用。尽十方界唯有无碍光的照耀。知道、记住、感到感恩、感到不思议等，如此俐落地打发的话，生死的大海是无法渡过的。【一六四】「一知道慈亲的话即易往生」偏偏有人自作聪明    想要如何才能往生挣扎 计度因此让大悲的如来哭泣后生的问题，是久远劫来未解决，且被忽略在一边的自己生死的大问题。此问题是依掌舵可到达涅盘常乐之悟岸，或依不小心的掌舵，触上暗礁，到永远的沈落的大问题。今，各自处於解决此迷悟浮沈的大问题的紧要关头。此问题不是他人的问题，是自己的问题，且是在无常的暴风中必须非立即解决不可。这问题用金钱能解决否？用学问能解决否？说善呀恶呀能解决否？以新兴宗教、八卦、咒、签、拜神、祈祷、祈愿能解决否？到此，解决人生，确立正确的世界观，把我运向永远的彼岸的人，唯有大圣释迦牟尼世尊和祖圣亲鸾圣人。读后提问○觉谦：「一知道慈亲即易往生」这句话是否不完整？是否还有「忘了」之类的词？◆回覆：这样的表达是瑞劔老师的特色。原文没有「忘了」，因为就是「忘了」才会玩弄凡夫的知见。汝再仔细读之，就能体会到文中的妙味。○觉谦：哦，原来其中有深意。师父这么一说，再读起来味道又不一样。如果有「忘了」，整句就是凡夫的知见；没有「忘了」，就是把活生生的事实摆在我等面前。【一六五】被大慈悲力 大智慧力 大誓愿力 怀抱著不能往生者 得往生 不可思议如来是真实、大悲者。大悲是无我的善、是清净无垢的善心。如来的大悲大智，自始是为众生的大悲大智，是真如法性的德用。如来是为众生之身，其大生命是为了我的无量寿、无量光。如来为众生发大志愿欲成如斯之觉者，其悲愿成就而为阿弥陀如来，今现在立於我等之前。此如来的不可思议的大志愿、大念力、大悲心，就叫作「本愿」、「本愿力」，又叫作「愿心」。阿弥陀如来实是本愿的结晶，是本愿身。又如来建了要将自身的大悲大智给众生的本愿，我们依本愿的信心、依回向的净信，顶戴如来的大善大功德。如来实是回向成就之御相。【一六六】请 就那样地来有佛说的「就那样地」的缘故经常就是这样地一直是就这样地「善恶想信 皆全抛仰之 天空明月光皎皎」（瑞劔）。凡夫所想的不是信心。信心是本愿名号的威神力，是「就那样地来」的勅命。「就那样地来」的勅命，一彻底我的心，即是「就这样」。是连说「就这样地」的必要也没有的「就这样地」。「就那样地来」的勅命响遍处是「就这样地」。「佛法 唯呼唤声的 响遍」（瑞劔）。「就这样地」的味道，不是「想获得信心」的意思，也不是「因为获得信心了，所以没问题」的意思，而是忘记「信心」这句话被如来摄取（捉住）之相。大部分的人没有「归命」故，老是跑给佛追。追、摄取跑的人的相即是「就这样地」。自己用自己的力量「归命」的吗，却不是。「勅命」彻底我的心的是「归命」。「勅命」和「归命」不同，虽然不同，却是一样。「勅命」外无「归命」，「归命」是「勅命」的显现、印现、映发、佛心。自力被「勅命」剥掉之相是「就这样地」。佛教的眼目人生於自然，育於自然，然不知於何时忘记自然、违逆自然，而身体变得虚弱、心染污、造罪、重复苦又苦、不幸短命离世，又受未来的苦患。习自然，与自然交通，与自然合一地生活的话，心静体丰。佛法亦如是。不知佛法的人，就不知道业道的可怖，身体亦做不合身体的事，精神上亦过著压抑的生活，或病死、或染罪恶，心常被不安、恐惧、焦燥逼迫而苦。何故不学自然、不随自然呢？不自然而重复不如法，而在受苦后，能敲佛教的门，这是很好的事，也是可庆的事。入佛教学什么呢？学佛、学佛心、学业道的可怖。期盼佛道成就，但是大多数的人不知佛法的自然，唯求知识的理解，以为那样就算懂了。自以为懂了，却未达自然的领域。佛法是被佛的自然、愿力的自然、业道的自然同化外没有佛法。被佛的自然和大愿业力的自然同化一看的话没有比这更轻松的了，所以这又叫做「安心」、「安住」。被佛的大愿业力同化，即是经常忆念佛的大智大悲的伟大、大智大悲的尊贵，可贵难得。佛用身口意的一切、功德力的一切、大悲大智的一切、还有三昧力的一切忆念著我，即如来用大悲的念力欲救济我，同时事实上众生亦靠彼一念力获救。众生唯依闻信之，忆念如来而被救。这就是佛的自然，亦是众生的自然。佛法也是在不勉强处有其真味。顺佛的自然处有真价值。愿力自然外，没有佛法。切盼停止是非之论，速归如来的愿力自然，入自然的净土。 瑞 劔南无阿弥陀佛◎虽然什么都没有 南无阿弥陀◎只要有这个的话 南无阿弥陀◎计度心精枯力竭 南无阿弥陀◎要说的话全没了 南无阿弥陀◎南无阿弥陀佛地 唤著我◎南无阿弥陀佛 一立古今然◎被南无阿弥陀佛 拉著走◎不论落到何处皆 南无阿弥陀◎有南无阿弥陀佛 万事足◎南无阿弥陀佛外 没有◎功德宝海 南无阿弥陀◎称的当下 南无阿弥陀◎纯一无杂 南无阿弥陀◎机法一体 南无阿弥陀◎机的深信也是 南无阿弥陀◎法的深信也是 南无阿弥陀◎不需要答覆 南无阿弥陀◎本愿海是 南无阿弥陀◎被慈亲抱著 南无阿弥陀◎忘记信心 南无阿弥陀◎有南无阿弥陀佛 肚饱足◎与南无阿弥陀佛 共眠◎与南无阿弥陀佛 出门◎即使忘了也是 南无阿弥陀◎记起了也是 南无阿弥陀◎坐在南无阿弥陀佛的肩膀上◎当了南无阿弥陀佛的主人◎为了我的 南无阿弥陀◎被南无阿弥陀佛冲著走◎忘记水火 南无阿弥陀◎忘记自己 南无阿弥陀◎被南无阿弥陀佛 灭智愚◎圆融至德 南无阿弥陀◎万善圆备 南无阿弥陀◎唤汝来汝来的 南无阿弥陀◎真心彻到 南无阿弥陀◎南无阿弥陀佛 乃慈亲唤声◎落姿即 南无阿弥陀◎救网是 南无阿弥陀◎开口多余 南无阿弥陀◎不思议呀这这 南无阿弥陀◎一切经亦 南无阿弥陀◎烦恼故 南无阿弥陀◎烦恼具足当下 南无阿弥陀◎鬼变佛 南无阿弥陀◎自然安心 南无阿弥陀◎愿力自然呀 南无阿弥陀◎直来 南无阿弥陀◎无话可说 南无阿弥陀◎无事可闻 南无阿弥陀◎听到的当下 南无阿弥陀◎南无阿弥陀佛地 听到◎放下重担 南无阿弥陀◎不思议不思议 南无阿弥陀◎原来原来 南无阿弥陀◎一轮明月呀 南无阿弥陀◎什么事皆在南无阿弥陀佛船中◎啊呀真有趣 南无阿弥陀◎念念称名 南无阿弥陀◎南无阿弥陀佛地 有惭愧◎想也迟了 南无阿弥陀◎真的是就这样 南无阿弥陀◎说教真惭愧 南无阿弥陀◎我不说喔 南无阿弥陀◎出息入息 南无阿弥陀◎什么都被拿走了 南无阿弥陀◎衣穿著也是 南无阿弥陀◎衣脱了也是 南无阿弥陀◎赤裸裸 南无阿弥陀◎诤论熄灭 南无阿弥陀◎死亡的旅行也是 南无阿弥陀◎有生命时 南无阿弥陀◎生也好死也好 南无阿弥陀◎无碍大道 南无阿弥陀◎无碍光明 南无阿弥陀◎南无阿弥陀佛 放射能◎一味之水 南无阿弥陀◎善恶融化 南无阿弥陀◎没有钱也是 南无阿弥陀◎以南无阿弥陀佛 为友◎溺了一同 南无阿弥陀◎浮起一同 南无阿弥陀◎无上的说法 南无阿弥陀◎如来的身心 南无阿弥陀◎同生同死 南无阿弥陀◎恶的孩子 南无阿弥陀◎被南无阿弥陀佛 同化◎我不知不觉间 南无阿弥陀◎未愿之前 南无阿弥陀◎别担心哟 南无阿弥陀◎等著汝喔 南无阿弥陀◎应每一机每一机 南无阿弥陀◎切断业的钢索 南无阿弥陀◎思罪业 南无阿弥陀◎空念佛（有口无心的念佛）南无阿弥陀◎早上好也是 南无阿弥陀◎忘记劳苦 南无阿弥陀◎什么业来都不怕 南无阿弥陀◎佛法三昧 南无阿弥陀◎稍微忍耐一下 南无阿弥陀◎顶戴三餐也是 南无阿弥陀◎盘著腿坐 南无阿弥陀◎脱上下服（脱知见衣向慈亲低头之意）南无阿弥陀◎回家 南无阿弥陀◎一家团聚 南无阿弥陀◎苦恼也是托福（人生的苦恼让我们对佛法的体会更深，故说之托福）南无阿弥陀◎舒畅的天地 南无阿弥陀◎和南无阿弥陀佛 一起工作◎无事可想（指心中大安心，不再疑东疑西）南无阿弥陀◎法乐在此 南无阿弥陀◎不知世事 南无阿弥陀◎此滋味 南无阿弥陀◎不执著的念佛 南无阿弥陀◎没有秘密 南无阿弥陀◎别找信心 南无阿弥陀◎三世诸佛亦 南无阿弥陀◎如来在此 南无阿弥陀◎如来的财产 南无阿弥陀◎我的财产 南无阿弥陀◎一直守护著 南无阿弥陀◎欢喜汝接受了 南无阿弥陀◎如来的目的 南无阿弥陀◎我什么也不知 南无阿弥陀◎我不说话（保持沈默不喋喋不休）南无阿弥陀◎别杀生 南无阿弥陀◎努力精进 南无阿弥陀 https://www.taipei2.url.tw/hot_384391-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384391-cn.html 384390 Wed, 24 Feb 2021 16:54:34 +0800 【一四O】凡夫者 不知自己真的想要什么自如来顶戴慈悲 方知「就是这个就是这个，我想要的就是这个」底下的凡愚真是没办法的家伙，自己不知自己想要什么。以为真的想要的是金钱、名誉和权势吧，却不是这么一回事。不管给了多少还是不满足。无法满足的东西就不能说是真的想要的东西。人真的想要的东西，只有如来知道。顶戴如来是彻底地清楚知道后才施给我们想要的东西时，方始知道自己想要的就是这个。「能破众生一切无明，能满众生一切志愿」（行卷）。遇到无上净信晓，生死苦海置之於后一看时，此时人方始满足庆喜。这皆是愿力的御回向。如来的本愿完全为此。「若问如来所作愿不舍苦恼诸有情慈悲以回向为首大悲心於此成就」（和赞）。「所施为趣求」，「赐物」即是「求物」。愿力回向之中有我的大满足。愿心之中有我的大庆喜心。愿力成就之相，就是南无阿弥陀佛。本愿成就之相，就是净土的光寿海、是尽十方无碍光如来。【一四一】佛法若无常立足於业道镜前、深念无常、思生死是一大事也而听闻的话，无法尝到如来大悲的本愿佛法不是为死而有。是透过死，透过生，为了体得如来的真实义，为了能如释迦牟尼佛、如阿弥陀如来一样，成为不断地活动如来真生命的智慧和慈悲的活动之身。为了体得如来的真实心、法门的真实义，人虽然是人，不得不老实，不得不像人。不，是不得不认真。要如此唯有念「死」。人只有面对死时才会认真老实。不思死，不念无常，如何能体解佛法的真实义、如来的大悲心？亲鸾圣人的教法，是在活著之时，念死、觉悟死，迷执的命结束，与如来的无量寿相系，在此一次往生，剩下来的生命在光明摄取的光中「自信教人信」、行如来行、入念佛的生活，是教我们入参 加如来妙行的生活。死的话则在安养的净土开妙果，令我们成光明无量、寿命无量的觉体（佛）。要言之，活著时没顶戴如来的大悲心不行。如来的大悲心裏，无生亦无死。摄取光中之身，常与如来的生命相系著。【一四二】我的心是泥沟水浊而不清的心故不浊的是慈亲之清净心真实功德的南无阿弥陀佛一定救度汝喔之誓愿力啊啦 真可靠 真可靠不管什么，想要离生死的话，非得发金刚之志，一心不乱地朝一道直进不可。展开於我等之前的道，唯有本愿的白道，唯有大悲的「呼唤声」。「呼唤声」太强了，善亦不思，恶亦不思，净心也好秽心也好，皆共融化於「呼唤声」之中，忘记了自己。於大悲的勅命中被安心。「去吧 来喔 之中忘己哉」（瑞劔）。「善恶想信 皆全抛仰之 天空明月光皎皎」（瑞劔）。【一四三】如来说「我相信汝一定获救信故呼唤汝」如来的决定心有故凡夫必是往生一定阿弥陀如来成正觉时，自始抱我於大悲之胸而励修行，愿行成就，言道：「我（如来）成正觉成了叫南无阿弥陀佛的佛。因此我正觉大悲的血液通於汝，以那血液，汝亦成佛，必成。我（如来）信此事。汝往生成佛之相映於我正觉之镜的，就是我的正觉。咱们一起成佛吧」。此相，是南无阿弥陀佛，是「唯念佛」。如来的本愿大悲之腹中宿著我，兆载永劫的御修行的每一行，其中宿著我，正觉之中抱著我故，我自正觉华化生，轻轻松松地往生净土。【一四四】触及真实慈悲愿心的光明疑心之冰亦被融 安心仰佛智不思议的名号 方能欢喜阿弥陀如来是大悲的光明、无碍佛智的大放射能。大智大悲的光明，是如来全生命的运作。如来的生命、肉、血、心，共为我一人运作著。有那运作故，唯有依那运作，我的无明之暗方得晴。就如太阳升上东天，十方的暗黑晴朗一样。使暗放晴，令得往生的力量就名「归命尽十方无碍光如来」（南无阿弥陀佛）。当如来是盲人，当名号是死物的话真可惜。怎样也不舍弃我的是慈亲。亲鸾圣人说无碍光如来大悲的运作是：「无碍光明破无明暗惠日」。亦於《略典》说：「夫无碍难思光耀灭苦证乐，万行圆备嘉号消障除疑」。一句能治万劫渴。【一四五】佛的生命 南无阿弥陀佛来电而为我的生命亲和子同一生命声声气息是念佛如来大悲的大生命很尊贵、很难得。摄诸善法，具诸德本，以真如一实的大生命（真如）为生命。不，是两手抱著一切众生的一大生命。那就是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛是真如的原形」（六要钞）。但是，子不知亲心，长久以来，我离开故乡流浪著。慈亲寻找、四处寻找我的孩子，终於捉个正著。「汝之亲是我，汝之亲在此喔」，初见面的这言语、这慈相、这慈颜、这大悲心是南无阿弥陀佛。「慈亲呀」！我忘我地冲口而出水火二河的恶心、恶行也都忘了地伏首於慈亲的怀裏。我出声叫「慈亲呀」！那就是「唯念佛」，是感应道交，入我我入的妙趣。读后提问○善闻：南无阿弥陀佛，感恩师父的说法，让我喊出「慈亲呀」！痴儿、愚儿、阿呆，慈亲一直轻轻唤我乳名。南无阿弥陀佛，醒醒！南无阿弥陀佛，该醒来了！子不知亲心，长久以来，我离开故乡流浪著。慈亲寻找、四处寻找我孩子，终於捉个正著。阿呆是「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」；慈亲又对弥勒菩萨说「弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至於泥洹不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，辗转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝」，慈亲是「我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子」；「以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。於诸众生，视若自己，一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德」。「世间如是，佛皆哀之」……这些我都不懂，现在其实也不懂。「慈亲呀」！忘我地冲口而出：南无阿弥陀佛，慈亲呀！让我乖乖伏在您怀中！○善光：十劫以来，不，是无量劫以来，大慈亲不停地呼唤著：「汝之亲是我，汝之亲在此喔；汝之亲是我，汝之亲在此喔；汝之亲是我，汝之亲在此喔！」被慈亲的唤声唤醒，被慈亲的不舍感动，除了慈亲谁会这样一直唤著我，只有慈亲，唯有慈亲。我出声叫「慈亲呀」，那就是「唯念佛」，是感应道交，入我我入的妙趣。南无阿弥陀佛，就是入我我入的一体的亲子合一的真生命。南无阿弥陀佛就是我呀，是慈亲赐予的真生命，亲子合一的真生命（南无阿弥陀佛）。【一四六】阿弥陀如来是万法一如的「实相身」为众生的「为物身」实相・为物不二的佛身南无阿弥陀佛阿弥陀如来是为众生之身，那大生命是为我的无量寿・无量光。如来为众生发大志愿成如斯觉者，其悲愿成就为阿弥陀如来，今现在立於我等之前。此如来不可思议的大志愿、大念力、大悲就叫「本愿」、「本愿力」「愿心」。阿弥陀如来实是「本愿」的结晶是本愿身（愿身）。又如来为将自身的大悲大智给众生而建本愿。我们依本愿的信心，依回向的净信，顶戴如来的大善大功德。如来实是回向成就之相。【一四七】说法的时候 当持威严如法归我的话 初入法《教行信证》之文是亲鸾圣人的法身，其又是佛心、佛智。一接触之，有著无法言喻的尊贵与重量。自被由文文句句发出的灵光感动。这是佛陀的生命，亦是我等的生命。谈自己的入信体验等，也有人说苦心谈钓人，说凡夫的苦心谈那样的话，那又如何。见「法」，入「法」，住「法」，唯仰佛智不思议之法的话，自然听闻的人也会感受到法的不思议而仰法。圣人自不述入信苦心谈，一直都是庆喜著「法德自然的妙益」。彼「三愿转入」的述怀，是圣人仰「法德自然之妙益」的相状。读后提问○善闻：每天的每天的听闻，越来越觉得尊贵，不思议！慈亲呀！忍不住叫您一声「慈亲呀，南无阿弥陀佛！」我的入信体验又如何，不值一提！往生，是佛智不思议的力用，是佛心，佛力，本愿力，是法，是无上尊贵的南无阿弥陀佛！一直以为你只是满身璎珞，身著华衣，足登莲台。不曾想过你也会身穿袈裟，圆领汗衫，坐著轮椅一字一句，血泪教我，浑身说法。教我这根本没有资格听闻的阿呆今现在哟，唯低头，忍不住再叫一声：慈亲呀！不思议！难思议！什么时候才能明白你千辛万苦只为我一人，什么时候才能明白「就这样地，就这样地」…。○蒙光：「苦心谈」一词，似懂非懂，恭请师父为我等开示其相状。又，以前老师在法座上说到过「机叹忏悔」与此是否相关呢？◆回覆：真宗的同朋易犯的毛病，即唯恐人家不知他是多么辛苦才得到信心，见人就谈自己如何如何辛苦才有今天这点「成就」，而忘了赞叹如来。强调机功、忘佛恩就是典型的「苦心谈」。○蒙光：「归我的话 初入法」｜此一句语义不明，恳请师父为我开示。◆回覆：说法的时候，如法一样，有法的威严。但是没说法时，回到自己（归我）的时候，自己是未闻前之婴（初入法、初入道）。人谈法的时候，多是「说时似悟」，高高在上，因此没说法时会产生错觉，以为自己是有佛法的人，忘记自己是凡夫。因此，瑞劔老师提醒我们，不要以为会说几句法语就忘了自己是凡夫的事实，归我的时候，是未闻前之婴，是初入法的人。○善融：请师父开示「苦心谈钓人」。◆回覆：这是瑞劔老师幽默的用语。因为古来学本愿的人很容易陷到「强调机功」的洞穴去，即向人诉说自己经历了如何又如何，才与众不同地获得信心了，讲自己的求法的遭遇以吸引别人的注目，这即是用「苦心谈钓人」。谈自己求法的过程本来无过，但是讲多了自己的经验后，不知为何，大多数的人鼻子都变长了，忘记自己是凡夫，忘记了恩海无量，忘记了托佛的福，有的只是「自己」如何如何才获得信心了。这心态都是我们该谨慎的。【一四八】人不知 计度草之根有多深顶戴佛经始吃惊的是，佛智的不思议，同时亦惊生死海的深广。一想到「计度」的根之深时，真是手足无措。凡夫想也好，不想也好，净是妄念。直到信佛智不思议是不思议为止，这「计度」是无法拂除得了的。想用自己的力量除掉「计度」的是「计度」。想信，无法信，於是挣扎，这挣扎全是凡夫自力的「计度」。身为凡夫，「计度」怎么样这么样都无法除去。无法除却得除去的是，完全是「佛智的计度」，愿力回向之赐，这就叫做「愿力回向的大信心」。【一四九】不论何时看 我皆空空也念力 愿力 南无阿弥陀佛渐渐听闻佛法的话，就能被告知自己的智慧之小及多么无能为力。同时能仰如来智慧海的无限。到此为止，用自己的「计度」把自己看得好大，把如来看得很小的心态，自会感到惭愧，自会生於佛智之中，死於智慧光明之中。在有「命」之时，自能顶戴呼唤「我能护汝」的如来大悲的佛智，常怀「连这么样的我都要救」的忆念之心的人，是死於光明之中的人，往生无疑。我等往生的证据是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【一五O】底无法知 大悲的佛智 呼唤声庆喜在迷的人生，被照育为能仰信无碍佛智的大虚空之身，没有比这喜悦更大的欢喜。这又叫做「法悦」、「爱悦」、「喜爱心」，是任何东西也无法取代的欢喜。与其早点入信，不如是仰佛智的不思议，欢喜「连这么样的我都要救」要好。越仰越不思议，信心自然能顶戴。仰敬仰敬，佛智的不思议自然被信，生出「连这么样的我都要救」的就是「信心」。【一五一】南无阿弥陀佛一呼唤声 大满足佛智的不思议是大慈悲的不思议。我们唯有说「不思议…」外无话可说。真不思议真可贵。仰不思议是不思议，意和言语皆灭尽处，即是圣人说的：「归命不可思议尊」！不思议，是「连这么样的我都要救」的同时，亦是顶戴无限佛智的心境。这是念佛行者的特权。若问愉快什么，没有比仰如来悲智的无限天更愉快的事了。这或许不是已吟味的人是无法知道的，但这是谁亦皆能尝得到的，这就是净土真宗。【一五二】我愚 连己愚都不知的愚者灭智愚 大安心「妄念是凡夫的自体也，妄念之外无别心」，这是源信和尚的法语。这法语真是尊贵的话，若能吟味此一句，心境将晴朗无云吧。欲吟味佛法的真味者，置此一句於念头，应好好地玩味，佳也。「妄念之外无别心」，即使是听了三十年、四十年佛法的人，或许也很难容易味得吧。若明白这个的话，就会知道希望入信的心亦是妄念，思已入信的心亦是妄念吧。妄念是「计度」，依此一句当可知道凡夫的「计度」是如何地根深蒂固吧。久远劫来一直「计度」著的我，是只有妄念之心的主人，这样的人就这样地被救度，这不是佛智的不思议又是什么呢。信佛智的不思议是不思议的信心，是盛开於泥沼中的莲花，是自火中盛开的莲花。愿力的不思议在这裏。【一五三】拿掉信心的味道念死！「妄念是凡夫的自体也，妄念之外无别心」的法语存在著。「无别心」，是指心净是妄念。注意到这点，是佛非常深的恩德。闻之，「啊原来如此」地知道是很容易。知道容易，注意到很难。「知道了」和「注意到」大不相同。知道了没有任何力量。使注意到，是被如来晓谕。被注意一看的话，用这边的力量「装饰」自己的心是不需要的。装饰了、思案了、挣扎了、以为入信了，那又如何，一点忙也帮不上。真的知道「妄念之外无别心」的话，就该知道「想的、记得的、知道的、信了、入信了，都没它们的事」。「虽没它们的事，不得不听闻」，是自大庆喜心之上，只要有命，听闻如来的无量力功德的是念佛行者的乐趣法悦。听闻也是无量力功德，不听闻也是无量力功德，常忆念如来的无量力功德与否的是，信和不信的分岐点。读后提问○善足：「注意到这点，是佛非常深的恩德。闻之，『啊原来如此』地知道是很容易。知道容易，注意到很难。『知道了』和『注意到』大不相同。知道了没有任何力量。使注意到，是被如来晓谕」。恳请师父为我继续开示这段话的意思，我还是不解「知道了」和「注意到」的区别。南无阿弥陀佛。◆回覆：南无阿弥陀佛此问，问的好。「知道了」（I know）和「注意到」（被发现）的心态并不一样。前者意味「我知道了」的主观意识，所以瑞劔老师说：「知道了」没有任何力量。后者意味本来没有发现，被对方吸引而引起了自己的注意力，所以瑞劔老师说：「使注意到」，是被如来晓谕。○觉谦：请问师父：「不听闻也是无量力功德」，要怎么领解？◆回覆：这问题非常重要。不过这句话不可断章取意，原文是「听闻也是无量力功德，不听闻也是无量力功德，常忆念如来的无量力功德与否的是信和不信的分岐点」。这句话含义很深，是真宗的眼目所在。意即我们能听闻佛法是托无量力功德的福，所以听闻的当下没有「机功」，听闻佛法而能不起执著我在听闻的机功的心，这也是托无量力功德的福，故说「不听闻也是无量力功德」。总之有的只是「恩海无量」南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。○善光：「不听闻也是无量力功德」，这是不是在告诉我们自己是凡夫，凡夫是没有力量去听闻的。◆回覆：「不听闻也是无量力功德」，能注意到这句话的人很难得。这样的反用语，在中文罕见。善光说的没有错，这是在告诉我们自己是凡夫，凡夫是没有力量去听闻的。这句话最大的用意是在提醒同朋：这不是在说「凡夫的不听闻也是无量力功德」，而是明示：「凡夫能发现自己不爱听闻的事实（被发现）也是无量力功德」。又听闻佛法而能不起机功听闻的心，这也是托无量力功德的福，故说「不听闻也是无量力功德」。○善德：南无阿弥陀佛，师父，善德有些迷惑了。当老师慈悲开示「被阿弥陀佛咬著哦」，善德大安心。在生活中常会对自己说，不怕不怕，被慈亲咬著呢。这样的安心也是「信心」吗？恳请师父开示。◆回覆：这样的安心是信心的入门，真正的信心是：即使没在生活中对自己说：「不怕不怕，被慈亲咬著呢」，也是非常安堵、安心的，因汝「发现」自己就在慈亲的怀抱中。这样的安心是不需要自己去提醒的。【一五四】佛法是听闻了 知道了舍 仰还愚痴 就这样地往生净土不需要打扮、不需要准备。一副得到也不行的信心脸，想到就努力不使忘记是不需要的。为何呢，那些皆是凡夫自力的「计度」、妄念的缘故。如此慎重地抱著妄念又有何用呢？真的能如此想时，同时也知道净土真宗是为凡夫之教，是本愿力不思议的宗教的话，始能尝到二种深信的味道吧。「机的深信」是指使深信是罪恶生死的凡夫的佛智，亦是本愿力。是被此佛智照，依本愿力的不思议，使深信凡夫的无能、无力的信心。「我这样愚痴的人也都要救」地仰信愿力的是法的深信。「机的深信」外，没有「法的深信」。又「法的深信」外，没有「机的深信」。机也好法也好，皆是佛智圆照的南无阿弥陀佛。一南无阿弥陀佛全都是机，全都是法，是机法一体。读后提问○觉谦：请问师父：「一副得到也不行的信心脸」，要怎么领解？◆回覆：这是非常有味道的表达法。是真宗惯有的用语，是两句话合在一起说的，意即很多人学习本愿的教法后，往往流露出「一副自以为已得到信心」的信心脸，即使有这样的信心脸也还不行，也过不了关，所以说：「一副得到也不行的信心脸」。○觉光：南无阿弥陀佛，顶礼老师、师父，感恩师父传达无上尊贵的法语。请问师父，「想到就努力不使忘记是不需要的」这一句该如何领解？是「想到」什么呢？南无阿弥陀佛。◆回覆：这在讲凡夫性，即有想到（作意）（想起来）时就一副很精进的样子，没想到（忘记）时就心随波转。瑞劔老师这句话在说：当汝想到（记起来）佛的慈悲就努力精进一番，要使自己不去忘记佛的慈悲等等，这都还是凡夫的计度，这样的计度（想到就努力不使忘记）是不需要的，因为弥陀已悉知汝有多少能耐了。换句话说，佛不会跟著汝的作意不作意团团转的。佛在发下十八愿的当下已知汝这凡夫有多少斤两的。【一五五】阿弥陀如来合掌 南无阿弥陀佛不让汝掉落喔的念力中佛凡於兹冥合这是如来的本愿力无碍光如来的悲智光明响流十方大正觉二利圆满的不思议哉愿力往生 难得可贵「阿弥陀如来合掌，南无阿弥陀佛是不让汝掉落的念力」这是多可贵的事实呀。一想到被如来拜著，真是无言以对，唯有惭愧，唯有感恩。至今日为止，烦恼著要如何才能往生？要如何才能获得信心？如来来拜托：「请就那样地来吧，我在等汝喔」，什么疑心自力都不知跑到哪儿去了。唯有满心地忏悔：「佛是这么样的慈悲呀，到今日的今日我竟然都听到别的地方去了，真是对不起佛呀」。又「本愿力」虽也是耳熟能详的事，那本愿力的南无阿弥陀佛，竟然从自己出发，用自己的力量想要去「信」，所以才会不觉得其尊贵。但是现在终於知道「如来在拜托我，那就是本愿力、是南无阿弥陀佛」，方始能信知南无阿弥陀佛的本愿力是活生生地运作著。啊啊！真是忏悔，无话可说，唯有投降。【一五六】大圣虽隐涅盘云如来的人格是「无我的大悲」「无分别的大智」，是在俗世无法看得到的大人格。虽然禅宗热心的修行者，欲在此世得此人格，而拼命地修行，可是得此无比的大人格成佛的人，一人也没有。佛是成就此的人，所以尊贵，光是想这点自然就低头。即使是听了佛这个字眼，自然会「佛是尊贵的尊贵的佛」，不论身在何处皆是对佛低头。议论佛哪里伟大、哪里尊贵是不行的。一般的人因为研究佛研究的不够，所以无法想「尊贵的」是没法子的事。要知道佛的尊贵，读《和赞》，好好的吟味吧。仔细地拜读「疑惑和赞」和「正像末和赞」，不以傍观者读之，最好要置身其中地拜读之才好。【一五七】听闻了 听到了 信了 获得信心了和我不相关 就那样地抱著带汝去喔拿走我的信心给我南无阿弥陀佛的宝贝本愿力的不思议哉说用「闻一念」往生的是，因为在闻一念顶戴南无阿弥陀佛，即是当了南无阿弥陀佛的主人的缘故。顶戴南无阿弥陀佛是指，佛智大悲的结晶是南无阿弥陀佛，如来是南无阿弥陀佛，如来的威神功德不可思议是南无阿弥陀佛的缘故，心思：「阿弥陀佛真可贵啊」「名号真可贵啊」的一念时，顶戴南无阿弥陀佛。若不认为那信心的佛可贵的话，法门不论知道多少，也不能说是信心。读后提问○善德：请问师父，「即是当了南无阿弥陀佛的主人的缘故」，应当如何领解呢？◆回覆：完整的话，应是：「说用『闻一念』往生的是，因为在闻一念顶戴南无阿弥陀佛，即是当了南无阿弥陀佛的主人的缘故」。依闻一念往生‖於闻一念顶戴南无阿弥陀佛‖当了南无阿弥陀佛的主人。每个有佛子自觉的人（信心的行者），都是南无阿弥陀佛的主人哦。这是真宗特殊的用语。○善德：南无阿弥陀佛，感恩师父开示。常常在生活中被住在一起的舍友提醒「亏你还是学佛的」，每每听到这样的话真是羞愧难当。「善德啊善德，你真是丢阿弥陀佛的脸啊」，想想自己真是没有一丁点佛子的自觉，更谈不上「当阿弥陀佛的主人」了。只有乖乖听话老老实实随顺慈亲的呼唤声才能找到回家的路。人身难得，佛法难闻，因缘真是不思议，善德一切听凭师父安排。◆回覆：南无阿弥陀佛。学本愿的人，不会向人说：「亏你还是学佛的」，讲这句话的人，难道本身就完美！其实讲这句话的当下，是人相当傲慢。看人的过失容易，反省自己则难。什么是丢阿弥陀佛的脸呢？我们与生俱来带有无始以来的习气，阿弥陀佛要救的人不是完美的人，而是「凡夫」。其实仔细观察的话，不难发现：我们很难知道自己是凡夫，下意识中我们会忘记自己是凡夫，而去要求别人，所以烦恼就来了。佛子的自觉即是凡夫（零分）的自觉，在摄取不舍的光明中，凡夫方能有此自觉。否则人都看自己是完人，看别人是缺点一堆。○善闻：现在越听闻越觉得自己什么都不懂了。◆回覆：这样才是「惭入佳境」。当自己的计度，英雄无用武之地时，自然会有越听闻越觉得自己什么都不懂了的心境出来。所不同的是，虽什么都不懂了，但是心却是安堵、安心的。故说「不思议」。【一五八】无碍光明 破无明暗人一无心、无我的话，心性的光明显现。如来是「无我的大悲者」、「无心的大智者」故，从其身心放光明。那光明是「大智的光明」、「大悲的光明」。光明能破众生的无明黑暗，这是真宗的渊源。圣人在本典「总序」说此曰：「无碍光明，破无明暗惠日」。又在略典曰：「夫无碍难思光耀（光明）灭苦证乐」。「法」（无碍光、无碍光的利益）的运作外没有「机」（金刚的信心）。此「法」能成就是「机」。无碍光之外，众生的信心也没有，往生也没有。因此，尊贵地思念、仰信仰信、唯是仰信无碍光如来的相，就叫「信心」、「信心决定」、「金刚心」。仰信无碍光处亦是我，亦是无碍光佛的运作。天亲菩萨说专仰信无碍光的相，道：「世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来」（南无阿弥陀佛）。「无碍光如来」也是南无阿弥陀佛，「一心归命」也是南无阿弥陀佛，所以圣人说：「心念言语双泯绝 归命不可思议尊」。读后提问○善闻：「人一无心、无我的话，心性的光明显现」。此处的无「我」，是指「我执」吗？恶机很难做到像如来一样真正的无我。后面的「仰信无碍光处亦是我」，此处的是「我」是「南无」之意吗？是「一心归命的我」吗？「『法』（无碍光、无碍光的利益）的运作外没有『机』（金刚的信心）」。此处的「没有『机』」，指的是没有「机的努力」，或是机方的金刚信心是「法」所成就。是机法一体之意，是吗？南无阿弥陀佛！◆回覆：不要被文字缚住了。第一段文，瑞劔老师在说，人为何无法显现心性的光明，在於无法无我・无心。佛为何能救众生，不嫌弃如此之我，在於佛是无我的大悲者，无心的大智者。「『法』（无碍光、无碍光的利益）的运作外没有『机』（金刚的信心）。此『法』能成就是『机』。无碍光之外，众生的信心也没有往生也没有」，这段文在明法不离机，机法不二。不是指没有机的努力（自己想会有错）。「仰信无碍光处亦是我，亦是无碍光佛的运作」，此文在明虽是凡夫，能仰信无碍光的也是我这凡夫人，这凡夫人能生仰信的心，不是凡夫的力量，而是无碍光的力用、运作（不存机功）。人不可自卑，也不可自大。佛法不容易是吧。瑞劔老师说过，当往生人容易，做有佛法的人难。【一五九】不论什么时候想起是身被慈亲抱在怀裏喔思及欢喜 此世亦安稳多数的人，在佛法上不知物的轻重。为何说不知物的轻重呢，因为老是在自己的心获信了没，苦恼心仍是老样子地打转，把重点放在自己的心如何如何，而不著眼於「若不生者」的佛本愿，即南无阿弥陀佛的功德力，即二利圆满的大正觉。不著眼，就是轻视的证据。不重应重者，逐末而舍本，这就叫不知物的轻重。【一六O】七高僧亲鸾圣人莲如上人仰信大人格即为信心《御文章》、《和赞》、《叹异钞》等，同样的一句话得不断地重复拜读。如此，昨日没有注意到的地方，今日会发现；去年没发现到的地方，今年发现了；几十年也没留意到的地方，今始发现。「总序之文」即是如此。文曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」。这么样尊贵，这样用一句离生死表达的淋漓尽致的言语，其他地方不多见。我每天忆念此语，至今70年，超过90岁的今天为止，一直都感亲切常感新鲜可贵。生死问题的解决，不在多读多闻，而是「依一句治万劫之渴」。思此一句外无佛法，此一句外没有往生之道，珍重地顶戴，尊敬地顶戴处，信心决定。「依一句一生 无不自由」（瑞劔）。读后提问○问：「他不多见」一句在文中为何意？◆回覆：其他地方不多见。指除此圣句外，其他地方再也看不到。是极赞叹此圣句的话。○问：请师父开示「依一句一生 无不自由」。◆回覆：瑞劔老师说过：一句治万劫渴，一句若受用，一生没有不自由。【一六一】会堕地狱喔 会堕地狱喔水桶内的虾子怎么飞怎么跳 皆在水桶内人就像「虾子」一样的存在，被放在叫迷世（娑婆）这个大水桶内，不论怎么飞怎么跳皆无法从这个水桶内出来，真是悲哀呀。此世是依人有漏（烦恼）的业报显现的世界，人的身体亦是带著有漏的业报而生之身。那有漏的业今现在持续著。此故不论汝如何飞跳、不论如何想像、不论做了多少善、又不论怎么挣扎、怎么往上爬，皆无法出这个浮世的水桶外。不知此事实，听闻佛法，就起各样的计度：这样想的话会获救吧、那样想的话会被救吧、安心的话就能往生吧、获得信心的话能往生吧、又做善事又念佛的话就能往生极乐吧等，这样的思虑，是怀疑本愿力。「怎么样也无法往生 有本愿故方能往生」（瑞劔）。【一六二】被唤回慈亲乡唤我故往生极乐人如水桶内的「虾子」，如何飞如何跳都不行，无法到水桶外的悟的世界、佛的境界、涅盘常乐城。那么怎么办呢？阿弥陀佛怜悯我，从佛的世界来到人的世界，救度一切的人类，不，是一切众生。但是人可悲的是，境界异故，无法见到佛身、佛心。此故阿弥陀佛慈亲，成为叫南无阿弥陀佛的本愿力的「呼唤声」，来到这世间。「呼唤声」一真心彻到，阿弥陀佛的大慈悲心感应了，由内心发出「感谢」，那即是如来的本愿力实现了。如此，人住於往生一定的信念裏。读后提问○道胜：「阿弥陀佛怜愍我，从佛的世界来到人的世界，救度一切的人类，不，是一切众生」。此句中的「人类」与「众生」有何深意，请老师开示。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。◆回覆：人类只局限人界，众生则泛指一切有情。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384390-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384390-cn.html 384389 Wed, 24 Feb 2021 16:49:22 +0800 【一O九】归来本愿 几十年遇见慈亲而安堵於一本愿力没满足时，毒和药碰到就随便吃。邪伪的宗教也好真实的宗教也好地混著吃。然后以为只要吃了就可帮自己一样。凡夫自力的田种出来的东西，没有一样是能帮助往生真实报土的。信心不是用取的，是仰如来的佛智不思议是不思议，是直到死为止相续地仰信的。一信佛智，佛智即满入自己的身心。一信受名号，名号的功德即成我的东西，成南无阿弥陀佛的主人往生。这样的不思议就叫做「佛法」。【一一O】闻愿力欢喜 大信心这些全是 弥陀正觉大信心之深妙和尊贵，等同大智愿海的深妙和尊贵。圣人说：「大信心是佛性也 佛性即是如来也」。闻佛法，於信不见信功，於称（念佛）不见称功，於南无阿弥陀佛得满足，被成阿呆处，如来智慧的光明，和慈悲的光明发著光。【一一一】我的信心 本愿力我的往生 南无阿弥陀唤著我故 方能往生往生，不是凡夫知道的事，是如来的安排。有自力心的话，不论哪样想都不行。使凡夫成佛的力量是如来，是正觉的功德力，是名号的力量，是本愿力所使然。会崩溃的信心，早点崩溃的好。等到将死时，崩溃的话大骚动。被压被挤也不倒塌的是「金刚不坏」的归命的信心，是「本愿招唤之勅命」。真宗的信心，即使自己想消除也消除不了。「若不生者的呼唤声」从内心深处滚滚地涌向自己。读后提问○觉尘：南无阿弥陀佛 感恩老师、法师让我崩溃了好多次。「等到将死时，崩溃的话大骚动」，「大骚动」请法师再详细说明。◆回覆：手忙脚乱，乱成一团的意思。【一一二】智慧和慈悲 无上的方便 真可贵呀重病人得喝粥 或粥汁把佛教看成和新兴宗教一样，认为迷信和正信差不多的人，和佛法缘浅。汝无法把这样的人拉来谈佛法。佛法者，自己信真实的佛法，若信的内容也没向人说，也没在日常生活裏显现的话，佛法无法普遍。认为没普遍也没什么的人，不是佛法者。佛法是正道，依真理除去一切众生的苦而与乐的是宗教。净说些艰难的理论、连自己的罪业也无法处置的人，不能说是信了佛法。置理论於后，实际地处理自己的罪业，期人格的完成之道是佛法。读后提问○道庆：顶礼师父，「重病人得喝粥 或粥汁」，此句看不懂，请师父开示。◆回覆：得重病的人（凡夫）只喝得下粥汁（名号），而且还得人（阿弥陀佛）喂食（回向），才喝得了粥汁，偏偏凡夫不知自己是重病人，还以健康人自居，妄想要用自己的力量吃圣餐（圣道门的修行）。【一一三】庆 宿缘的心 亦来自您人的欢喜是，拥有好父母、拥有良师、健康、满足於佛法、得授良书。「远庆宿缘」，指的是此事。对世事是非常认真，但是对佛法，对自己的生死解脱的问题，相当不容易认真。从不认真处，无法顶戴信心。七高僧和开山祖师这样的大德，他们虽然不是普通人，但并不是教我们无法做的事。信心是无论什么样的人也都能得之处，有佛智的不思议和大悲的方便。读后提问○问：「您」是否指阿弥陀佛、祖师及老师等大德？◆回覆：是的，也可以如此说。但是身为信心的行者，是不如此细分的，而是老师‖祖师‖阿弥陀佛。对自己而言，没有老师，我们无法得知祖师的精神所在，无法顶戴阿弥陀佛是我们的慈亲。【一一四】闻名号 欢喜一念弥陀正觉华的香味喔细细吟味勅命，被南无阿弥陀佛摆平的人的言语是不思议的，透过这人的言语，无碍光如来打动我们。因缘不熟的话，不论如何聪明的人也好，如何有学问的人也好，无法吟味勅命。因缘，不闻佛法的话，不论到何时也不会来。今天听的法，成为因缘，成为宿善。宿善是阿弥陀如来光明的照育。【一一五】愿海 非闻 非信唯呼唤声的回响往昔也好，今日也好，往生的人皆是被「阿弥陀如来的本愿力」计算而往生。不是靠自己的智慧、才能往生。「勅命」，是鹤的一声鸣，佛说「就那样（就以现状）地救汝喔」的话，就必定获救。「本愿招唤的勅命」中，含藏著如来的智慧、如来的大悲、如来的方便力、正觉的大功德力。勅命一样真可靠，此外无信心亦无安心。到别处寻觅，旁徨几十年也不行。今日的人不著力於一样的事上。人用一生的全力专注於一事的话，必能达到目的。【一一六】愿力 凝而为六字的呼唤声被唤回家 慈亲的故乡「本愿力」是法界的真理、真如的功德力用。大智和大悲为一切经，一切经是浓缩为「勅命」二字的不可思议的本愿力。说「就那样地来」的大悲勅命中信心和念佛皆含藏著。不是自己举著信心信勅命的。唯是感恩地仰信勅命而已，有何比这更容易的呢？是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有。这和祈求生病痊愈、求此世的幸福的迷信，完全不一样。因为是难信的信心故，要舍命闻勅命才行，是听到的相状就是信心。读后提问○觉华：这句法语有点难懂，何谓「是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有」。南无阿弥陀佛，请师父解疑。◆回覆：人心复杂，因此「最容易、最纯粹的信心」反而变的很难。所以说：「是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有」。【一一七】几十年 听闻 听闻 漏底的听闻得不到信心 无法安心底下凡夫的证据 左也碰壁右也无路这么办那么办都无法办时依佛智不思议被告知 依本愿力往生那也听，这也闻地听了几十年是好，但是，追根究底，探内心深处一看，听闻到的一样也没有，能为依靠的一样也没有，将去的后生是火车的话，参拜寺院就没有结果。勅命之前，没有悟到「什么也无法做到，什么也不知道，唯是背负著罪业行步的『造业者』，只有勅命一样可信凭的话」不行。勅命之前，没有丝毫自己想用任何力量「做了求往生」的心。今天是今天的就这样地，明日是明日的就这样地，如此方能是「大安心」。「信心获得与否」，不是问题。唯有「勅命」的独运。读后提问○道敬：「底下凡夫的证据」，此句不解。恳请师父开示！◆回覆：「底下凡夫的证据 左也碰壁右也无路」是一句话，分开的话，意思就不一样了。「底下凡夫的证据」，凡夫‖底下，「底下」在强调「凡夫」的地位，底下的凡夫用自己的力量想要出离生死的大海时，就会发现「左也碰壁右也无路」的事实，这事实就是凡夫是底下的「证据」、「铁证」。【一一八】愿力是 阿弥陀如来的 大悲心昼夜常念著汝喔 令人感激救度是现前的事实也。被南无阿弥陀佛的大钢索拉著拉著，今，正从地狱被拉出来。什么也没有，什么也没有。不思议！不思议！别当往生净土的仲介喔。仲介指脑袋瓜的计度。佛不思议！不思议！本愿名号不思议！不思议！南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛注：「仲介」是介绍人的意思。【一一九】愿力往生 南无阿弥陀庆幸 道有 我的往生早已成就道之主弥陀如来 招著汝喔 真感激凡夫成佛是多么的难，不知道故，才种种地使自力出来。唯是仰信名号的不思议、本愿力的不思议。说知道、记得、想著。心的计度和物一起会变化，靠不住。靠得住的是，唯有佛智不思议的本愿力而已。让我们著眼於此的亦是「大悲的本愿力」。「正信偈」曰：「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定」，令人感戴。【一二O】本愿力之大 包无尽的烦恼也有包而灭之力 愿力赞叹之外没有信心念佛南无阿弥陀佛不是死的。「汝正念直来」的命，今、现在正响著。勅命的声音，即使我这裏忘记了，睡时亦被呼唤著。一直不断地唤著我。被彼「呼唤声」拉著拉著而往生。想要安心吧，想要信心吧，凡夫的安心作什么。以为「获得信心了」的凡夫的想法能作什么。靠得住的是，只有叫南无阿弥陀佛的慈亲而已。【一二一】知道了 知道了 是南无阿弥陀佛的本愿力之一呼唤声 知道了是无法获救的 依本愿力获救 不思议不思议安心的山积了崩溃，崩坏了又再重积，几千遍几万遍的重复，最后终於著眼於如来的功德力、佛力、本愿力。「本愿力的缘故，无法得救者获救，救度是现前、眼前，就是这，就是这，南无阿弥陀佛」。听闻我的往生已被解决，过去也是、未来也是、现在也是，三世的业障悉为赞叹名号声。如实地顶戴祖师圣人的开示，唯仰信如来的誓愿力是「不思议、不思议」。【一二二】生为人 在能闻到佛法的国家被养育若不闻佛法 死时必会后悔喔阿呆很好很好，这样就能往生极乐。聪明的人，往生会如何呢。让我安分做阿呆，真感激，真欢喜。信释迦佛，就能信阿弥陀佛。信阿弥陀佛，就能信亲鸾圣人。信亲鸾圣人，就能信本愿力。在本愿力之前，智者和愚者，皆会被做阿呆。一到阿弥陀佛的面前，是婴儿，是狂人。而且是很安心。阿呆很好很好。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛读后提问○觉华：请问师父：「一到阿弥陀佛的面前，是婴儿，是狂人」。此句法语中，何谓婴儿，何谓狂人？◆回覆：「婴儿」，「狂人」指的是底下凡愚，瑞劔老师在说自己。「婴儿」，一点能力也没有，只有被喂奶的份。「狂人」，即是阿呆，笃信弥陀的人，不论他人如何否定，他都一心一意地把自己交给弥陀。【一二三】计度的 根好深 久远劫慈亲在 愿力强信心是无言之感，是感觉如来很可靠的心。是种种的辛苦后被感受的。那感受是灵感，能感受到无碍光的法界充满著，如来陪著我的是灵感。没有如来回向的话，佛法无法懂。灵感是久远的宿缘之赐。专一地置心於佛法处能感受到。平常寄心於佛法的话，心会静，即使是发著呆，也有无意识的灵感。读后提问○觉谦：请问师父，「灵感」是否有如禅宗的顿悟？又「发呆」是指什么呢？◆回覆：这裏的「灵感」和「顿悟」是不同的。瑞劔老师说的「灵感」是指和慈亲的感应道交，是自然法尔的感受。瑞劔老师说的「发呆」，指没有刻意想什么，不知不觉中。【一二四】就这样地之中 有赞叹 忏悔「汝一心正念直来」的招唤声能听得到的地方，是如来正觉的世界早就飞到我迷暗的心中，摄取我，卷到光明中的地方。如来招唤的勅命正是本愿的「白道」，同时是我等的「大信心」。想要在自己的心中找信心的话，应马上著眼於「难思弘誓」。仰信「弘誓」处，自己的罪恶和无能即会被反省。不是改悔才乘本愿，是乘彼愿力之道处，即为无惭无愧的大忏悔，同是信心海的风光。【一二五】自己的力量和运作 变得渐不去注意偏著眼於如来大悲的运作这就叫佛法入身天地之力、手腕、心力、金钱力，不管什么都是力的世上，那样的力无法如何。念佛的一念净信，这力是真的力量，不是自己的力量。不以不是自己的力量为力量的话，万一的时候就来不及。不认为可帮上忙而帮上忙的力量才能说是力量。以此力量生死亦可得解决，寿命亦得延长，家中亦得和乐。念佛的话全身是佛，遍身是佛，因此健康能两倍、三倍地早点回复。想药和食皆是佛力的话，佛力真的满身是。念佛人们的安详的光明，连我的毛细孔的每个角落都彻到，看的、顶戴的，也都全为佛力。佛之力是大慈悲力、大摧邪力，故真可贵。一得佛力，即使从外观处事像狂人那样，因为能退一步见故，心常平静、平和，这亦是长寿的秘诀。读后提问◆师父：以自己的力量为力量，是一般人的做法，但是「不以不是自己的力量（佛力、他力）为力量的话，万一的时候就来不及」。凡夫小看佛力，不认为他力（佛力）可帮上忙，瑞劔老师在点醒吾辈，凡夫的自大。所以说：「不认为可帮上忙而帮上忙的力量，才能说是力量」。【一二六】念力愿力的南无阿弥陀佛那是如来大悲的生命 生命的跃动处成就众生的信心 信心流为报恩行的念佛阿弥陀如来（法藏菩萨）的「证悟」的心海，湛然不起烦恼之浪，澄净而映十界十如之影，其大生命彻久远，尽未来际，是怀抱一切众生的誓愿不思议之大生命。此湛然澄净的大心海，较尘点久远劫亦更久以前，起不可思议之波。此尊贵的佛心（愿心）之波，是不起之起，起而不起的不可思议之妙波。大心海自然的圣之大智大悲的活动，是不可思议的大誓愿力的活动。一旦此誓愿不思议之波起於如来的大心海，一切众生皆是如来子故，其波动必传一切群生海，不得不发归命之念。如来的大智大悲、清净真实的愿心的波动，是誓愿不思议、是不可思议的誓愿力，即是本愿力。此誓愿力是令「生死即涅盘」、「烦恼即菩提」的如来的念力。故一切善恶的凡夫，皆齐依阿弥陀如来的誓愿力即念念不舍的大悲的念力获救。此外凡夫成佛之道绝对没有。愿力的宗教是净土真宗。【一二七】要老实 要老实老实地顺佛及佛语吧「释迦是佛」，能信得过的话，佛经所说的事，即使深意无法明白，亦能「是、是」地接受就行。又凡夫若志欲速离生死，往生涅盘常乐的净土，就勿挥舞凡夫的小猿智慧，应立即随顺「佛教」（诸佛之教）、「佛意」（释迦如来之意）、「佛愿」（弥陀的本愿）。随顺「三佛之教」者，谓「真佛弟子」，此是速离生死之道。如来的誓愿又谓：「本愿一实的大道」、「誓愿不思议」、「无碍一道」、「南无阿弥陀佛」。【一二八】极乐是如来清净本愿的无生之生的涅盘界大家很奢侈，都打算可活一百万年，都想有时间的话才去听闻说法，想若是能得到的话，想得信心去往生净土，但是用凡夫的心所想的信心，如何能往生净土呢。在另一方面，人虽计画著明天的计画，但是，每一餐，都可能是最后一顿饭，每一晚，都可能是最后的一晚。佛法唯是「闻」，唯是「顶戴」而已。我不知、不懂难的事，一直是坐在佛智不思议之大圆镜前的婴儿。只有：「弥陀誓愿不思议必定救度我往生」，好可贵。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【一二九】一拜见南无阿弥陀佛的脸无话可说 无事可闻往生极乐的秘诀，就是听闻到如来的尊贵，做婴儿、当阿呆，圣教的文句是什么就顶戴什么。当婴儿一坐於如来的前面，真的是再无话可说，也不想什么。离文字而即文字，即文字而离文字，只有「慈亲故方有救」地亲子相认而已。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【一三O】超越善恶和生死 涅盘界发愿之人方是 稀有最胜历史叙述著变迁，世物示现著流转。自己的身和心、骨肉和财产，没有一样不是在此迁流之中。所有的东西会变化，是无常，故是不可得。即使想要抓住什么，能抓得住的东西一样也没有。连我的心都不可靠，身亦同样。那么，要怎么办才好呢？与日月共迁，随著年月头上发白，与病苦共伏，与如来的光明共行如来行，这样不就够了吗？人生的目的为何？这问题自古即被提示，因为「人生」的字裏，潜藏著利己主义，所以好的答案不会出来。人生的目的若是被如来的活动同化、同参的话，那如来的目的和自己的目的一致，就能到达无法言喻的境地。读后提问○蒙光：南无阿弥陀佛「『人生』的字裏，潜藏著利己主义，所以好答案不会出来」，请问师父：瑞劔老师这句话的意思，我的领解是：当我们说「人生」的时候，已是被我执所转，是从人类本位中心出发，从自我出发，而不能相应於天地宇宙的大生命。不知这样的领解是否合於师意？◆回覆：非也。人在想到人生的目的时，除非是具宿善的人，否则一般人都离不了名闻利养，宿善者方会以佛法为第一。○蒙光：在理论裏打转的自己真是惭愧，祖师善知识与佛法相即的人格令人景仰。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。○善闻：而我以为学佛就离开了名闻利养，一直在自欺欺人，如果没有师父的点拨，真不知自欺到何时。唯闻，唯有听闻。感恩师父、师兄的说法！南无阿弥陀佛。○觉云：「与日月共迁，随著年月头上发白，与病苦共伏，与如来的光明共行如来行，这样不就够了吗」。老师、师父在邀请我们一起过这样自在的人生。在如来的本愿力中忘已，放下凡夫的小猿智慧，归入本愿海。想想现在自己就在被摄取的恩海无量的白道中行走著，透过祖师的法语，亦多少能领略一点本愿海无限的风光，真是无上的幸福。感恩老师、师父。南无阿弥陀佛。【一三一】生死任凭生死而无生死生死任凭如来而我安生与死 皆与佛一起 踏上旅程如来的「实语甚微妙，甚深秘密藏」（信卷）。愚暗之我等、罪障深重之凡愚，唯应仰信。如来是大悲者、大智者。大悲誓愿力的不可思议，是正觉的阿弥陀佛的不可思议。如来是无上的福田、大智海。如来是慈悲的父母，我等是如来之子。《和赞》曰：「释迦弥陀慈父母万有众生之依怙种种善巧施方便令发无上大信心」。我等慈悲的父母，是成就了机法一体、二利圆满的大正觉的南无阿弥陀佛。是不思议吧，是感恩吧，是佛心、佛身难思的话，佛力、佛愿亦是难思。信心亦是广大无碍的净信，往生亦是难思议往生。【一三二】佛法 怎么说都是不思议也靠佛的功德 我获救如来的功德、南无阿弥陀佛的功德不可思议。如来功德的当下是众生的利益，众生利益的当下是如来的正觉，是酬报此二利（自利利他）圆满的本愿而显现的弥陀如来故，虽是成正觉的阿弥陀（南无阿弥陀佛），原本的本愿力摄於如来的光明和名号的功德中。如来的光明所照之处，即有本愿力和正觉的功德力，齐满入仰信此之者。「信心的念佛」之中，方显现著如来的本愿力、智慧和慈悲。因此，信心是「威德广大之信」，是「广大难思的庆心」。「总序之文」曰：「专奉斯行，唯崇斯信」。【一三三】因为有必堕的我 故如来呼唤著救我此今之我被大悲的勅命彻底感动的是信心「深心」，指「深信之心」。深信净土的法门故，不被他宗教的人言所惑。「深信」，是深信愿力的不思议，仰他力佛智之至极的心。凡圣自力的迷心，和定散诸机的浅信不同。於「机的深信」，令信自身的逆恶的信心，是依彻鉴常没流转的凡夫之迷相的佛智而生。不单只是迷凡夫反省的罪恶感。众生信愿力摄取的「信法」，是依满足他力摄生（摄取众生）的大悲之佛智而生。一旦此依凭归托的信心一发起，见吾机之肤浅的力量亦自能顶戴，无有出离之缘的「机的深信」（信机）亦具足於「信法」，是不离一体。这是一念的安心。读后提问○蒙光：师父，这一则尊贵的法语中，弟子对「凡圣自力的迷心，和定散诸机的浅信不同」。一句，颇感迷惑。恳请师父有暇时为我等开示：自力迷心与浅信的不同。◆回覆：老师说二者不同。凡圣自力的迷心还不是佛法，定散诸机的浅信是佛法。【一三四】阿弥陀如来见众生虚妄之相为令得烦恼菩提体无二之无上涅盘念力 愿力南无阿弥陀佛 响流於十方世界大悲的慈亲呀 靠得住映在如来观智眼的众生，是依大慈悲心的如来的愿力被救度的众生。没有一个众生是被如来大悲的观智漏掉的众生。而依大悲本愿力被救度的众生，是信无出离之缘的众生（机的深信）。同时他力摄取的本愿力所彻到处信唯有本愿力救斯机（机的深信）定令得往生（法的深信）。依佛智观照的光明，显愿力摄取的不思议的是二种深信。他力不思议是愿力的不思议，愿力的不思议是佛智的不思议。此佛智印现、彻到我的心，顺佛智之意的是一念归命的安心。《和赞》曰：「闻信佛智不思议 是为往生报土因」。此闻信即是「闻其名号」之意。二种深信的依处正在兹。【一三五】我们唯有信必救度如斯罪恶者的本愿之不思议「信法」，指相信法。「法」是「彼愿力之道」，是本愿力。「信」，是「乘」，闻本愿力决定往生报土的真因。又「乘」指顺著本愿力之流流著，即随顺本愿力。又是本愿力的佛智、大慈悲心印现於我的心。本愿力之外没有我的「闻信」，没有一念归命。闻信此本愿力中，「机的深信」自被含藏。开一念归命的闻信，分别「法的深信」和「机的深信」的是二种深信。凡夫自力的信前的罪恶感不是「机的深信」。大凡大悲的本愿之所以生起，是为了逆恶的众生。为逆恶之机而起的本愿故，信受本愿的一念处，自有「机的深信」和「法的深信」。二种深信一体不离，此升於各自的意识上时，「机的深信」中有「法的深信」，「法的深信」中有「机的深信」。【一三六】忘记慈亲 说三道四又如何大悲心 学这的就是佛法呀我等顶戴的信心，本来以为是藏於胸部三寸之中那样的小信心，谁知并非如此，是充满於法界，亦可说是宇宙心的如来的法界身，即无碍的佛智，成为名叫南无阿弥陀佛的本愿招唤的勅命的一条线，和我的心，作感应道交。为如斯尊贵的信心故，广大无边，普遍法界，包藏法界，直到无量劫之末无灭的大信心，有转动法界的力量。又大信心，是横超的大菩提心、佛心、光寿二无量的正觉功德力。因此，大信心虽是自己顶戴的信心，既尊贵且难得，无法不尊敬。此信心（信）即是南无阿弥陀佛（行）。因此圣人说：「专奉斯行，唯崇斯信」（总序）。【一三七】如来救度必堕者 唯是救度耳如来不可思议。其正觉不可思议。三昧力不可思议。大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、摄取众生力不可思议。信摄受（摄取）众生愿力的一念之信，必然内在著机法二种的深信。法的深信，是信依如来的愿力被救的法的深信。机法二种的深信不外是信一愿力。又深信之所以生，全是佛智圆照所使然。【一三八】进退不得若死中得活忘记活死人同样勿追心，心随万境转，转处皆是凡夫迷倒之想。深信「妄念之外无别心」吧。人依人性而死。因此，人觉醒人性、妄念和罪恶、无智和无能，好彻底地死。彻底地死处有摄取不舍的光明。今现在罪恶生死的凡夫，就这样地往生无量光明土，此事令人动容。想也不行、挣扎也不行、研究哲学也不行。善也好恶也好，没有一样能解决我的死。百计尽处，有波间无道道纵横的天地。那是佛智不思议的世界、无碍光明的天地。圣人曰：「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。如来和我、我和如来，非一非二，超越凡夫的思虑分别，有摄取不舍的大慈悲本愿力的事实。透过生，透过死，即使在绝望和暗黑之中亦常在我们身边的慈亲，是如来的真实。读后提问○蒙光：「百计尽处，有波间无道道纵横的天地」｜恳请师父开示此句奥义。◆回覆：人之所以不得解脱，在於有百计（计度）、千计、万计。计度心的层出不穷，无知间排斥佛的安排。当人百计尽处（当阿呆时、还愚），自然能纵横地活在自由自在的天地。○善融：恳请师父开示「人依人性而死」，是否说的就是我这样的阿呆，因著贪瞋痴而烦恼，不得解脱？◆回覆：「人依人性而死。因此，人觉醒人性、妄念和罪恶、无智和无能，好彻底地死。彻底地死处有摄取不舍的光明」。这是一句话哦，汝说的只是人的想法。佛法的世界，冰（烦恼）越多水（菩提）越多，人不是有烦恼才不得解脱哦，是没有智慧才不得解脱，佛法就是给我们智慧的世界。○蒙光：「进退不得 若死中得活 忘记活 死人同样」｜师父，瑞劔老师的诗是否在说：当自己在生死和解脱的真实问题之前被发现自己无能为力（进退不得）时，就得以依佛的愿力和慈悲而获得新生（死中得活）。若忘记了生死解决、往生这一大事（忘记活）这样的人虽活著也只是行尸走肉，无异於死人（死人同样）。也不知自己的领解是否正确，惭愧说的话毫无实质，唯有请师父开示。◆回覆：进退不得即为解决后生一大事，所作的种种努力皆碰壁，走投无路之意。没有跌到谷底的话，无法「死中得活」。真正得到信心的人是忘记信心，随顺佛心，无有计度，故说死人同样（阿呆）。○觉尘：法师您好！「死人同样」是不是就是「同死人一样」？◆回覆：这样说可以。只是瑞劔老师用的是汉字「死人同样」，所以我维持原语，若汝觉得「同死人一样」比较好理解的话，就改之。【一三九】金刚之信呀 佛的相续从以前就被误导要「获得信心」「顶戴信心」，所以阿弥陀如来的本愿是什么也不知道，也不好好听闻南无阿弥陀佛的意义，用闻不具足的状态，不知什么是什么，只想著要「获得信心」「获得信心」。这种误解的心态直到今日祸害不少人。南无阿弥陀佛是「绝不会让汝下落喔」的如来的愿心、愿力，自久远之昔，即呼唤、忆念无始以来的愚痴无智、罪业深重的凡夫，使「信心无起，真心无起」之我等发起信心，是使忆念如来的力量，是大慈悲心。故信心完全是如来的大慈悲心，以南无阿弥陀佛为体。看似是凡夫用自己的力量信的是表相，其实不外是如来入到凡夫的心中。从凡夫无法入到如来之中，是自法性海示现的方便法身的阿弥陀如来，能入到凡夫的心。又实际若非如此的话，相对世界的凡夫，无法入到如来绝对界的境地、涅盘常乐城。亲鸾圣人曰：「夫以获得信乐发起自如来选择愿心」，可吟味之。读后提问○觉尘问：文中的「方便」是否可以理解为「方法」。南无阿弥陀佛是方便法身是佛救度众生的方法，同时方便即真实，名体不二。这样领解「方便法身的阿弥陀如来」可不可以？◆回覆：老师说可以。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384389-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384389-cn.html 384388 Wed, 24 Feb 2021 16:40:42 +0800 【七十四】世上难的事只有一样自己的阿呆和佛的尊贵自己一个人最懂得的心态要不得，世上有很多佛法味的人。不限於哪个人，对有佛法味的人应致甚深的尊敬。不限於哪个宗派，正确地研究正确的佛法的人是尊贵的人。世界的宗教，用释尊说的因果、因缘的名刀一挥的话，不留半个影，全都被扫平。【七十五】千万言 说 说 再说亦是指月之指法的不思议和弥陀的真实凡夫再如何学习，如何绞尽脑汁，如何有信心了，都不能往生。是阿弥陀如来的超世稀有不可思议悲智的本愿说「南无阿弥陀佛不放手喔」，才获救的。一旦没觉醒此处，思想只是计度净在环绕而已。呜呼大哉！超世殊胜的本愿、佛智大悲的慈亲真实心的底无法知。此一页千思可也。【七十六】己之信 问人 又如何唯於愿力中方有最后的「依靠」、「依赖」，是本愿力的南无阿弥陀佛、是「毕竟依」（阿弥陀如来）。持有最后的「依靠」的人，虽是凡夫身，是游於大自由境的人。此谓：「念佛者无碍一道也」（叹异钞）。【七十七】人生是 自己心的 影子切断惑业苦的利剑 南无阿弥陀佛人生是梦。虽思是梦亦苦。思「这儿要忍耐」而忍耐最好。但是这个得如大涅盘的理想乡於掌中指物般，是住於往生一定的信念的人方始可能。即使於苦的人生，佛法的法乐更是特别。於火宅无常的人生，没有一样靠得住。目的从对方落空。不如己意的是此娑婆。被知会靠不住的人生靠不住处，大悲的本愿被信凭。读后提问○觉闻：「但是这个得如大涅盘的理想乡於掌中指物般」，不知何解，请师父说明。南无阿弥陀佛。◆回覆：真正能洞达人生是梦的人，唯有能视大涅盘的理想乡於掌中指物般（指证得真如法性）的人，或是住於往生一定的信念（信心决定）的人方始可能。我等虽然口上会说人生是梦，可是依然执著苦恼。○道胜：请师父开示，「目的从对方落空」。有何深意？◆回覆：凡事皆无法如己意。「目的从对方落空」↓汝期待对方如何如何但是对方并不如汝心中的打算一样，故说目的从对方落空。【七十八】往生是不需要言语和心意的如此一来 圣教浮现出来舍而拾 难得呀即使说了佛语，亦皆成说明。用说明和理解的话，凡夫无法成佛。作说明而超越说明的佛法是「佛法力」「本愿力」。是「本愿力的独立」。诉之知性，超越知性处，信心的光明显现。信的光明即是本愿力的光明。【七十九】弥陀的大悲深故…弥陀的大悲深故…弥陀的大悲深故…佛智的不思议呀佛智的不思议呀无救者 获救一切的真理，往生一看的话就能明白。不用著急。即使眼盲，即使是阿呆，手被牵著往生净土的话，佛智的眼自然开。以佛知见，见到的宇宙人生才是真的，那就叫做「实相」。把这个当做是往生以后的乐趣吧。【八十】胜过想亲心的亲心慈亲唤著：就那样地来就好。不知道如来的「心」不行，不如「佛心」的话不行。佛心说：「唤汝救汝」。跟著呼唤声走就行了。此外无往生之道。此处叫做：「极乐之道只一条 南无阿弥陀佛」。读后提问○觉华：请问师父：呼唤声第八十则中的「不知道如来的『心』不行，不如『佛心』的话不行」「不如」是否为「不知」之误？○蒙光：「如」，我的领解是：如实地顶戴。说「知」太概念，把妈妈当妈妈，就是「如实」啊。我们说妈妈是妈妈，不说我知道妈妈是妈妈。◆回覆：不是。众生由「不知」佛心（无知），闻法而「知」佛心（尚是概念）彻底闻法而「如」佛心（指身心彻到）。○道明：南无阿弥陀佛，顶礼师父的教诲。我虽没有抄错，确没有这样细细体会「如」字的含义。多亏了觉华师姐的提问。○蒙光：南无阿弥陀佛。感恩师父的开示。自己有多少斤两，就是从细微处被老师、师父的智光给照出来了。惭愧，感恩。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛○觉谦：请问师父：「胜过想亲心的亲心」的意思，是说亲心再怎么想都不够不尽吗？◆回覆：如果用我们的话说是：亲心胜过想亲心的心。○道明：对觉谦师兄的问题，我的领解是这样的：「想亲心的」是凡夫，亲心对凡夫的想念是凡夫无论如何无法比拟的，所以亲心「胜过想亲心」的心。慈亲不需要我们做什么，呼唤我们：就这样来吧，不需要你们做什么，就这样地。请师父指正。南无阿弥陀佛！很感动的，就是「就这样的往生」。◆回覆：南无阿弥陀佛。汝说的很好。就是如此。【八十一】用人的智慧无法相信依圣人的形相言语 大安心佛法，令凡夫知道佛的世界。佛和凡夫是天渊之别，这点没弄清楚的话，佛法成了凡夫法。佛法，只有谦虚地信顺佛语的人才能尝到佛法的真味。【八十二】健康时很难做死的准备乐佛法 惜光阴地拜读圣教此即是做死的准备「现在死」的话，不用我们做什么来帮忙，佛无条件地救度我们，这不是很令人感恩吗？所谓「感恩」，即仰如来的「不可思议力」是「不思议」时，自然生出来的纯粹感情。这就叫「信心欢喜」。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【八十三】归命尽十方无碍光如来从天界到地狱的底为止是阿弥陀如来的领地尽十方界是法王家「法界是法王（弥陀如来）的家」。即使堕到地狱，那裏也是如来的领地，十方净土亦浮於无量光明中，诸佛也是阿弥陀如来的分身。从吹火的竹孔看，如何广大无边的佛法能明白呢。真宗的人们度量小，眼界狭隘，不了佛智，只想「要顶戴信心、要信心」，忘记「归命尽十方无碍光如来」。忘了「信心」光只是仰敬「无碍光如来」就行。芋虫成佛的大事情，鬼速变佛，这样的大事，用小头脑如何能想明白。「往生这样的一大事，非凡夫可计度的事。应一心信凭如来」（执持钞）。读后提问○道明：「真宗的人们度量小，眼界狭隘……」。其中「真宗的人们」是何意？南无阿弥陀佛。◆回覆：瑞劔老师在说学习真宗的人、门徒，不是讲真宗以外的人。此处瑞劔老师讲的是自家内的话，不是在讲他宗他派。【八十四】抓信心的手亦无一无所有被摄取 只能哇真惭愧 真惭愧死之前，意识很清楚的话，人的心，听闻本愿名号的「呼唤声」，这是最好的状态。平时，被整到这个地步，一闻佛法，就能听到真实的佛法。平常，迷迷糊糊地听的人们，皆是在地板上练习游泳。读后提问○善归：请师父开示：一、被摄取 只能哇哇。二、平时，被整到这个地步。◆回覆：一、被摄取，只能哇哇→哇哇表示「惊叹」的意思。哇哇的地方有修改了，请看一下。二、平时，被阿弥陀佛「修理」到这个地步的意思。瑞劔老师的用字很白话。在台湾有「整人」的字眼，意味被修理的很惨。凡夫如果没被修理的很惨，就不把佛语当话，就不重视自己的后生一大事。故说「平时，被整到这个地步，一闻佛法，就能听到真实的佛法」。【八十五】今只有死是我的事又未来的春天 （我）开花佛法是佛和凡夫的相扑，是光明和无明的作战。哪边胜呢？明明是被如来的大智大悲打败了，「计度」还死不认输的跑出来，说「还没输喔」。真是惨不忍睹！能胜的话胜看看吧。输时，漂亮地认输如何呀。认输认的干净俐落的就叫「信心」，那人就叫「妙好人」。【八十六】用凡眼看的话 佛法铁馒头大信心没确立的话，无法看到真实者。戴著有色眼镜看东西的话没有用。（注：铁馒头是中看不中吃的，无法解饥。凡夫用计度去想像，讨论佛法，是无法出离生死的。所以瑞劔老师说：大信心没确立的话，无法看到真实者。戴著有色眼镜看东西的话没有用）。【八十七】所依 所住 所知想法亦舍掉 道纵横妄念妄执亦因看的角度而很有趣。上到高空看下界的话，雨和暴风只是在脚边吹落著。高空，指「本愿招唤的勅命」。雨和暴风，是三毒的烦恼。【八十八】众生贪瞋烦恼的泥田映著澄净的月光月亮和水一分离就没有什么意义。大悲之月宿於妄念的泥水，寸时也不离，生亦不离，死亦不离，贯穿生死，永远是不二一体的相，直到净土不离，宿著的状态，说「令往生喔」。这约定是誓愿，是本愿，宿著的相是「信心」（就这样地）。【八十九】佛 净土和名号的大悲心佛慈悲故方有救 佛慈悲故方有救听闻说教的话，闻阿弥陀如来的功德、本愿的功德、名号的功德和净土的功德，感恩地想：「依南无阿弥陀佛的功德往生。依本愿力（依功德）往生」。没有感恩的人，不是信心也不是什么。（注：瑞劔老师说：「没有感恩心的人，不是信心也不是什么」。在光明之子看到觉尘同朋呼吁大家以师志为己志，完成老师的心愿的留言，非常感动。可见福州的真宗法缘很兴盛，因大家是自动发心的。在日本，法缘越盛的地方，越发心护持道场，也因为护持道场，流入心中的法越深入。感恩、报恩不是挂在口上说的。所以瑞劔老师说：「没有感恩心的人，不是信心也不是什么」）。【九十】一次泣泪於如来的大悲者亦名「乘本愿力」 亦名「闻名号」窃按如来的回向即众生救济之道，直到我等被南无阿弥陀佛的回向摄取为止，如来这方面是相当相当辛苦的。大须惭愧把这样大悲的如来看成「死物」，看成「盲眼」，看成是「他家的佛」。【九十一】只要听到佛的尊贵和名号的功德就行了释迦如来的正觉、阿弥陀如来的正觉之深、高、尊，不可思议，是言语也好心也好皆不及。正觉的尊贵，是法界的大真理的尊贵、心性（法性、佛性）的尊贵、禅定的尊贵、大智・大悲的尊贵，是南无阿弥陀佛的尊贵。【九十二】总序，应著眼於因果（如来成佛的因和果 众生往生的因和果）机法（被救的众生是机 救的力是法）行信（南无阿弥陀佛是行 依行的运作往生的因是信）三三有圆融之妙《教行信证》，开本愿力，此为「教、行、信、证」，之又浓缩於「行信」，作为「总序」。「总序」的内容是（一）因果（二）行信（三）机法。关於「因果」，应领解作：「如来成佛的因果外，无众生往生的因果」。读后提问○觉谦：祖师大德真了不起，三言两语就讲的清清楚楚，毫不含糊。我等能感受到些许法德，全仗老师、师父的苦心栽培。○道明：南无阿弥陀佛，不知「三三有圆融之妙」一句如何领解，请师父慈悲开示。顶礼老师，顶礼师父！◆回覆：因果、机法、行信三样，每一样又融有其他两样，故说三三有圆融之妙。○道明：南无阿弥陀佛。从佛法的角度看这个世界，每一样都是圆融的。我这凡夫有碍之眼无法确知这些，唯靠老师，师父的慈悲开示慢慢让我看到自己的残缺。感恩师父的开示。【九十三】云本愿力，云南无阿弥陀佛，云呼唤声，唯是为令众生感得如来的大悲心而已。大慈悲心活著，大慈悲力不思议。精神界的真理、法界的真理，自然，亦是不可思议。断灭一切的烦恼，与法界的大真理合一的佛陀的心之念力，是威神功德不可思议，能破众生的烦恼罪业之暗，使众生发起真实的信心，以令众生往生成佛。众生唯有依佛的功德才能往生成佛。忘记此根本，以为这样想的是信心、那样想的是信心，忘记根本的话，往生是不可能的。【九十四】依愿力告知法的威力什么也不做的是佛法佛教，是众生的暗心和如来大悲的光明（功德）之战。众生没有力量消灭自己的罪。灭罪之力，唯有如来本愿的光明、名号的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。读后提问○道胜：请问师父，如何领解「什么也不做的是佛法」这句法语呢？南无阿弥陀佛。◆回覆：「什么也不做的是佛法」，这句话含意非常深，是在本愿的门内说的话，用一般的逻辑想是想不透的。可曾想过自己能做什么？当你体知被活在恩海无量中时，方知「什么也不做的是佛法」的滋味。○唯恩：南无阿弥陀佛请法师开示：「什么也不做的是佛法」，是说：「佛法完全是本愿力的运作吧？」，「什么也不做」是真如的世界吗？南无阿弥陀佛。◆回覆：什么也不做的是佛法，是真谛的世界，是在后生一大事之前「什么也不做的是佛法」，在俗谛则是要认真努力的，两者不可混为一谈。【九十五】就有的现状 唯就有的现状就以现状 唯就以现状虽然说过 就以现状偏偏无法 就以现状呀「愿力自然」，是佛智不思议为内容的如来的「呼唤声」，是誓愿力。依愿力自然，顶戴是「依本愿力往生」的话，自然就会出来：「往生，真的是无条件，真的是无条件。真是不思议呀」。这就叫「愿力自然」。【九十六】佛也是本愿的现状本愿也是如来的现状众生也是依如来的心意 往生涅盘，是人生的目标，人格的完成，是悲智圆满的境界。此云「真如」「一如」、「实相」。往生净土的教法，是到涅盘的「无上的方便」。读后提问○道明：请师父慈悲开示：「佛也是本愿的现状 本愿也是如来的现状」。◆回覆：老师说：佛也是本愿的相状，本愿也是如来的相状，佛即本愿，本愿即佛。【九十七】本愿力的深处含藏著如来的佛智和大悲、真如的功德全体，故虽不知其深广，然其化为「直来，等著汝哟」的声音，为我们显现出来。法身佛（真如）的世界，凡夫无法知道，唯只能说不思议而已。其功德，为阿弥陀如来显现，为南无阿弥陀佛显现，为名号的大信心显现。又只有阿弥陀如来令我等得其功德。这时候，法身佛的阿弥陀如来云「法性法身」，本愿成就的阿弥陀如来云「方便法身」，二者是如下的关系：「由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，二而不可分，一而不可同」（论注）。法性法身、方便法身不二的佛身，名「归命尽十方无碍光如来」。【九十八】我的心是泥沟水 浊而不清的心故不浊慈亲清净心真实功德的南无阿弥陀佛「一定救度喔」的誓愿力啊呀真可靠 真可靠云「信凭本愿」，云「信凭名号」，云「信凭弥陀」。唯是思：「依南无阿弥陀佛往生哟」的一念之信心。彻「恶人正机」的话，恶人和愚痴成为一体，就能顶戴自己的零分。零零零，救度哟、救度哟。这即是机法二种的深信，即是一信心。【九十九】要这样 要那样 都不成被六字扑上了净土真宗，是大乘中的大乘，一乘中的一乘。是凡夫就以现状成佛的大道。阿弥陀如来的威神力、妙用功德，不是凡夫所能思量得了的，唯应仰信。三部经，一言代之的话，一一之愿，一一文字，悉是「救度汝哟、救度汝哟」。「救度汝哟」，是无条件、无理论的「大悲的勅命」。信心，是如来的「救度汝哟、救度汝哟」。如何听闻六字呢？汝会听到「救度汝哟、救度汝哟」。【一O O】不论何行亦难及，唯有地狱是一定的去处如此肯定，啊！难哉。本愿力好大哟，背著地狱往极乐知落处，啊！难哉。凡夫的心像把灰撒在大风那样，无法靠得住。恶人也能往生，就善恶的因果，无法想像。往生用自己的头想不透。贯彻《教行信证》的是，南无阿弥陀佛的本愿力和逆恶的凡夫。此处的矛盾点，如何解决？地狱和死正逼近来，如何解决这呢？问题太大，凡夫无法解决。是「依南无阿弥陀佛（本愿力）往生喔」。这样的信念一样就行，这就是「救度汝哟、救度汝哟」。【一O一】极乐是 无量寿如来的光明土宝林宝树微妙音一一庄严 本愿力一一庄严 南无阿弥陀佛「来哟来哟等著汝哟」被佛唤著真欢喜现代人若说净土在西方，就执著这句话，卖弄人的理论。不知大圣世尊大三昧境的野人，只执著於凡夫所见的现象世界，不知真的精神界的不思议，连神和佛的区别也不知道。要看有更大的世界。如来的法身，凡夫是无法看，但是对有宿缘的人，即现形、示名号。佛像也好名号也好，皆是如来。「啊呀！真欢喜 念念称名 今天早上又能拜见南无阿弥陀佛的尊颜离生死」。不可思议功德，如来佛。读后提问○觉光：「不知大圣世尊大三昧境的野人」｜师父，不知道这裏的野人是不是笔误？感恩师父，南无阿弥陀佛。◆回覆：不是笔误哦。瑞劔老师意指凡夫是野人。○觉光：感恩师父，师父解说过再看一遍原文便通了，南无阿弥陀佛，凡夫要能认可自己是野人真是很不容易，能真正低头认输真是需要慈亲长时间的照育和许多人生的经历，太年轻的时候说的话一点力量也没有。近来的一些人生的感受，让自己忽然感觉到被慈亲按在座椅上闻法时，慈亲的心是多么慈悲，感恩自己的人生有机会闻法，当自珍惜，努力不止。感恩老师、师父，南无阿弥陀佛。【一O二】一闻名号的由来 本愿力一闻本愿力的由来 大悲心无法舍的亲心 大悲的佛智南无阿弥陀佛 呼唤声《大经》裏，说本愿，显二利圆满的至极，说：「一念闻信南无阿弥陀佛即往生喔」。应开大经眼，拜见《观经》的法界身义，《观经》说：「观见如来的尊颜者，直接感得大慈悲心而往生喔」。《大经》裏教示：「如来的尊颜是南无阿弥陀佛喔」。如来悲智圆满，有无限的功德。无限地仰无限的功德，安心决定的是净土真宗。此《大经》说：「闻其名号，信心欢喜」。【一O三】说「本愿力好大呀」，是因为除了堕落的我外没有我。救度这样的我的是超世的大誓愿力。真不容易为我建立这样的本愿啊。《选择集》裏，记载著「机」是「极恶最下之机」，救此机的是「极善最上之法」，即是本愿力的南无阿弥陀佛之旨。这两句，盖覆净土真宗的全野，道尽佛法全体。彻底此的是「二种深信」。《御文章》也好，《和赞》也好，《正信偈》也好，乃至《教行信证》也好，说著二种深信。信心，是二种深信，二种深信是信心。读后提问○照明：昨天被柯老师治疗的感想是，才知道原来以前都没有认真想过「业障」是怎么一回事。昨日柯老师一语就点出我的习气所在，自己的习气让自己的身体生病，原来以前的病根都潜伏在体内，经过昨日的治疗，发现自己的身体竟然病的如此厉害，这让自己非常惊讶。◆师父：凡夫无明连自己生病了都不知道，还以为自己没病，遇到高人才知道自己「病」了。瑞劔老师的法语，不异是给无明凡夫顶门的一针啊。【一O四】「松影之暗月光哉」知是必堕的我的是依本愿力救度汝哟的呼唤声听到时不彻底是「逆谤的尸骸」（机）不行。真的彻底是，没彻底「法」的话，即无法彻底「机」。彻底是「依本愿力往生」处，即是「逆谤的尸骸」的彻底。「逆谤的尸骸」的彻底，即是「本愿力的救度」的彻底，此云「二种深信」，即云「二种一具」。不思议的是，「法中有机，机中有法」，彻底自己是「无论如何也不得救的罪业深重的罪人」处，同时也会听到阿弥陀佛说「我在这裏喔，不用担心喔」的声音。又听如来说「南无阿弥陀佛谢谢」（法的深信），立即想到「像我这样的罪人」（机的深信）。「机法二种深信」渐渐地深入受教的话，「机的深信」、「法的深信」皆同是佛智不思议所使然，是本愿所使然。读后提问◆师父：老师说，人之所以学佛无法进步，在於目中无师长，自以为会看几篇佛书，会在同朋面前说几句听来的佛法，就忘了自己是凡夫。不知尊重应该尊重的人，这是学佛人最大的障碍。【一O五】「若问如来所作愿不舍苦恼诸有情」如来说：「即使你叫我不要理你，无法舍孩子的是父母心拜托 请让我救吧」凡夫想著要自己取得信心，自己获救，这时候一点也不想救我们的如来，一点也不想二利圆满的本愿力。因为如此，不论到何时也无法顶戴信心。暂时忘记自己，置身为救度的慈亲身一看，不思议地竟能安心和安堵。个中滋味，不论说多少遍同朋们都很难理解。机的深信也是，除本愿力的深信，是自力的深信。读后提问◆师父开示：老师常常提醒我们，当汝正在说法说得口沫横飞的时候，汝的阿弥陀佛可是活的吗？瑞劔老师也说过，众生除了赞叹阿弥陀佛（念佛）外，嘴巴一开皆是假。【一O六】贯穿三世 如来常抱著觉醒此时 一念归命成南无阿弥陀佛之主南无阿弥陀佛是阿弥陀如来的代表，诚阿弥陀佛亦是解决我的「死的解决」之相。南无阿弥陀佛，是无量光・无量寿的相。声中极乐人思远。南无阿弥陀佛中，唯有生而无死。从今天、现在，令与如来的寿命为一体。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。读后提问○蒙光：「声中极乐人思远」，恳请师父开示其奥义。◆回覆：弥陀（极乐）不离我们，众生无明却思其远在天边。○蒙光：我还以为「人思远」是令人神思高远，惭愧。◆回覆：瑞劔老师说的法不是如此理论的。南无阿弥陀佛的救度是今现在的救度，顶戴佛心的人，是今现在与如来寿命一体。但是我等凡愚，却拒弥陀於千里之外。【一O七】啊呀 汝可有思尊贵 不思议的法法之法 六字尊号即使听了佛法，学了佛法，滋味不容易出来。滋味一出来，佛的尊贵，就能真的知道。滋味是信心。一突破知道了、懂了的关卡，听闻、听闻，听闻漏底时，滋味就出来了。滋味是「闻其名号，信心欢喜」。「元旦呀 依南无阿弥陀佛 得满足」的滋味，和「摄取光中 弥陀的怀抱」的滋味相同。有滋味处，即已置生死大海於后了。读后提问○蒙光：南无阿弥陀佛 师父，「听闻漏底时」这一句法语，恳请师父为愚钝的我作更详尽的开示。◆回覆：老师说「听闻漏底时」不是用问的，而是用体会的，汝会问此问，表示还在动脑、计度。真想知道吗？动脑、计度即是「底」，有「底」才会问这样的问题。◆师父：大家请不要觉得法语删除太快，无常不待人。在日本求法时，自己若不按道场公布的说法日子、时间去闻法，等自己有空时才要去闻法，到的时候已曲终人散。不得已才在网络开此方便法，但是请勿将方便当随便，「诸行无常，诸法无我」、「因果严肃」自己对法的态度如何，不必他人说自明。请勿将佛的慈悲当随便，南无阿弥陀佛。【一O八】善恶 想法 皆超越随著不可思议的 本愿力之风「开悟」也好，「信心」也好，都是如此，真实者，和外道的言语只一张纸之差。不小心解释的话，堕於无伦理、无道德，亦反科学。其故，因凡夫於信一念成佛的法是「超因果的法」的缘故。大信心超善恶的同时，活用善恶，判断善恶，实践善恶。这是「大信心」的德。身为人，超善恶是至难的事。太超越了亦不行。一度超越善恶，再度於高处，从佛智不思议的信心上，不活用之不行。依如来的本愿力，得「必得到涅盘」的大自觉，今，现在住於「摄取光中 弥陀的怀中」之念的话，於兹人生观一变，人生一切的问题根本地被解决。随之，道德和宗教的问题亦被解决，善恶超越和善的实践被融合。读后提问○照明：「一度超越善恶，再度於高处，从佛智不思议的信心上，不活用之不行」。｜法师，为什么说「一度」然后「再度」呢？「不活用之不行」应该如何活用呢？这句话应如何正确理解呢？南无阿弥陀佛！◆回覆：「超越善恶」‖高处‖真谛。一度超越善恶，即是一次获得佛智不思议的信心（真谛），获得信心的人，必又会从高处（超越善恶）自然地行运於生活中（俗谛），这就是活用。学佛法不是喊口号，也不是背文字，能活用才是真的佛法。有信心的智慧自能活用佛法，自能真俗二谛圆融无碍。凡夫还在自己的计度中打转时，闻法后会有许多「想法」冒出来。种种的想法会感动自己。老师说过，不论有多少殊胜的想法冒出来，汝的南无阿弥陀佛是活的吗？不论汝对念佛的感受有多深刻，不分自他的念佛声，听到时可有声声都是慈亲的呼唤声？人是理论概念（计度）的动物很容易被冒出来的想法骗了，沾沾自喜而忘了慈亲。瑞劔老师是过来人，多次和妙好人的父亲论法时，而甘拜下风，最后有的是：「善恶想法皆超越 本愿力不可思议」耳。老师曾开示过，当我们有以感恩、欢喜、忏悔、惭愧、赞叹的心在念佛，只不过是「自以为如此」而已。耳闻名号时，不论是己念或他念，当下每一声都是慈亲唤我的呼唤声，就是如此而已，其他都是凡夫的概念理论。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384388-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384388-cn.html 384387 Wed, 24 Feb 2021 16:37:34 +0800 【四十三】信 圣人的言语 往净土七高僧和开山祖师这样的人物，不是「普通人」，不教我们无法做的事。信心，不论是任何人也都能获得的，此处有佛智的不思议，和大悲的方便。读后感言○蒙光：「信心，不论是任何人也都能获得的，此处有佛智的不思议，和大悲的方便」。南无阿弥陀佛！多么慈悲的话啊！因为是瑞劔老师说的，因为是如来的承诺，所以很可靠，很可靠。唯有七高僧，圣人的教法，能给人以希望和喜悦，这就是「至心信乐」的法门啊！【四十四】我们唯有信「救助这样一无是处的家伙的」本愿的不思议自己的「计度」绑住自己，自己的心骗自己。所谓「机的深信」是：「不论凡夫如何计度，都不行。不是佛的力量的话，凡夫无法成佛。因此莫要靠凡夫的想法，而去探索我的心中」。此中自然有「法的深信」。「法的深信」，指如来的设计，即深信依本愿力往生。【四十五】亲鸾圣人睿山二十年的修行亦是、六角堂的闭关亦是、一百天每天风雨无阻的到法然上人的地方学习亦是，唯求出离生死之道。听闻祖师圣人的言语以外，没有得信心之道。真实的信心，成为真实的言语显现。圣人的言语是圣人信心的显现，尊重圣人的言语处，就能触到如来的大慈悲心。【四十六】释迦如来本来是佛，示现八相成道。人类虽多，身为人於现生能成佛的人是释迦如来一人。释迦如来的本地正是阿弥陀如来。释迦是弥陀、弥陀是释迦。释迦如来本是阿弥陀如来，为了说阿弥陀如来的「本愿海」（本愿力），出现在此世间，兼代说诸佛的教法（一代佛教）。事实上，不由「弥陀的本愿」的话，「浊恶邪见的众生」无法被救。《和赞》曰：「经道灭尽时到来如来出世显本怀弘愿真宗若逢遇凡夫一念入定聚」弥陀的本愿海，是智愿海。「本愿」是真实。「本愿」是真实的话，我等的往生亦是真的。读后感言○蒙光：「弥陀的本愿海，是智愿海」「本愿海」、「智愿海」，这一字之差，内中表达了高僧们怎样的领解呢恳请老师、师父开示。◆回覆：弥陀的本愿海是充满智慧的愿海呀。○蒙光：慈悲的当下，即是真实智慧，可说是义一名异吧？通过有限的文字传达无限的真理。南无阿弥陀佛。◆回覆：老师说：没有错，真实智慧方能生出慈悲。慈悲、智慧乃不二。 【四十七】元旦呀南无阿弥陀佛的宝船宿业者，过去所造为自己的业必然的结果，於现生产生幸、不幸的境遇。彼时，那一切叫做宿业。宿业，已经过去的事没办法。但是，人有自由意志。今日听闻佛法，努力精进的话，於现世亦能左右幸、不幸，又於未来亦能受善的果报。努力在人。信心获得，是如来的回向。顶戴信心以后，回过头来看当初自己的努力时，方明白原来连那分努力也是光明的照育。读后感言○蒙光：请师父开示何以开篇诗说「元旦」，有什么特别的含义吗？◆回覆：「元旦」，因这篇「呼唤声」是在正月发表故。【四十八】南无阿弥陀佛只要一次闻信 就能往生南无阿弥陀佛佛法，和凡夫的想法、世间一般的真理有点不一样，是真理中的大真理。迷执的凡夫的世界亦有凡夫相应的真理。佛法，是以佛的真理超越凡夫的真理，使凡夫到涅盘之道。凡夫，不闻迷执的真理也行，因为大家都在做所以易理解。迷执的凡夫无法理解佛的真理。不理解是当然的。所以不听佛的真理不行，不听闻如来的本愿名号的由来不行。闻的话，能被信知本愿力。这亦是如来的本愿力。【四十九】南无阿弥陀佛没一次闻信 就死的话会如何呢一切经说的是，佛、法、僧和业、心及因果的可怕。用一刀切断烦恼的葛藤的是，南无阿弥陀佛的利剑。【五十】哎呀 真欢喜今朝又看到 念念相续慈亲的慈悲活生生 立在眼前的如来 的慈容中离生死我亦在彼之摄取中 同往安乐国吧法友佛的尊贵，凡夫怎会知道。不知道，所以佛为了此事来示现，那就是本愿名号的「呼唤声」。三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要作它的对手，袖手傍观的话，真有趣。「第十八愿的三心的呼唤声外没有佛法」。无此信念，不行。读后感言○唯恩：「三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要做它的对手，袖手傍观的话，真有趣」。好亲切啊。辛苦师父了，南无阿弥陀佛。○觉华：「三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要做它的对手，袖手傍观的话，真有趣」。师公的优雅风情真让吾等景仰。南无阿弥陀佛，顶礼老师、师父。【五十一】依闻信愿力的一念摄取光中贯彻一生活著的当下 迷执的命被切掉一看活著的当下即往生呀「即得往生」指的是此事。佛语、佛名、佛像，如映於水的日月，体现著佛其自体故，看的人、闻的人，能获得功德。面对从法性海，忽然显现来到我们口中的名号，又或是跪在佛像前时，有股说不出来的窝心温暖的感觉。【五十二】我呀 重心不稳 里面空空横竖是无法老实听闻的家伙本愿力好大呀彻底的地狱必定是彻底的极乐必往大愿业力不思议呀不思议呀佛智不思议呀不思议呀如来的念力不思议呀不思议呀南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛真的信「业报」和「因缘」的话抱怨不满就会变没有，就会变得能忍耐。又想想自己造罪的结果，未来变得很可怕。如此，人就会变的正直老实。「业道」，不管愿意不愿意，严肃地出现故可怕。没感受到「业」的可怕的话，不论佛法听了多少，也无法入大信海。现代人，连一毛钱也不打马虎眼的人非常稀有。佛法的衰微，从此处可以看到。读后感言○唯恩：「现代人，连一毛钱也不打马虎眼的人非常稀有。佛法的衰微，从此处可以看到」。跪请法师开示此段话的领解，南无阿弥陀佛，辛苦您了！◆回覆：瑞劔老师在这裏感叹现代人虽把佛法挂在口上，但是却忽视因果的道理（喜贪小便宜）。举例来说：有位广岛的同朋，有一天搭巴士。下车时，因为她年龄大，动作慢，当她还没找到钱包，司机就要她下车，不用付钱了，因为她的关系，后面很多人都无法下车。结果她回家后，心不安，跟儿媳妇说此事。儿媳妇不以为意的笑说：妈妈，捡到便宜了。她又打电话来给瑞默老师，说了此事。老师说司机也是被雇用的人，没有资格不收车费，搭了车付车费是理所当然的，你就到巴士公司去付费吧。因此，这位同朋为了付几百圆的车费，而花了几千块的计程车费。没有佛法的人或许会笑她作傻事，但这就是因果。日本的同朋和本国的同朋最大不同的地方是，日本有佛法的同朋只要有受惠，一定回报。例如搭便车，多少一定会给车资。但是本国的同朋就不一样了。即使用到常住的车子，也不以为意。○觉闻：师父，超市有时候亏本卖的东西，应该怎么对待呢？◆回覆：老师说买的人心态很重要。没佛法的人是窃喜捡到便宜了。在日本，有一次我因等不及要早点看到老师，所以就算准老师搭的电车的时间，提前搭电车到前两站去等老师搭的电车来。上车见到老师后，老师先是惊讶我从那站上车，然后问我有没有多付车票钱，虽然我没有出站，只要搭了就得付钱。如果没有付钱也是违背因果的行为。老师的家是防君子，不防小人的。老师很自信地说，没有福报的人和有造偷业的人，才会遭小偷。老师的钱包曾忘记在车上，但是都原封不动地回到老师的手上来。这些事让我印象非常深刻。老师说人无知只看到眼前的利益，却不知这样做会引来日后莫大的损失。人为何会被骗，就是因为有贪呀。○道音：「又想想自己造罪的结果，未来变得很可怕」。马大哈（粗线条）的我，如今真的很怕说错话，做错事。但，劣根依旧还在，还是会动不动就犯下不可饶恕的错误，而老师说过，阿弥陀佛健在。南无阿弥陀佛，不端正的我让慈亲操心了。惭愧惭愧！◆回覆：老师说：傻孩子，知过才有机会改喔！○道音：南无阿弥陀佛，感恩老师和师父。原来我担忧的心其实是阿呆的计度心哦。【五十三】往生人不论是谁皆是无疑无虑 乘彼愿力往生的。若不生者 不取正觉的誓愿故必定获救 所以是无疑无虑。从久远劫来一直缠绕著我们的「计度」，不论提醒多少次，不论听了多少遍，无法死心。既是无法死心的话，暂时不管它。即使对凡夫说「舍掉它吧」，「计度」这东西怎会没有呢。暂时不管它，「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」（善导大师的二种深信）地深信吧。那时，「计度」究竟是何样东西，会变得不知道而自然地舍掉。【五十四】极乐慈亲等待我等待不及 成南无阿弥陀佛出差到我这里来如来大愿清净的报土和凡夫的世界，是一贯，一通的电话线连结著。那电话线是大悲招唤的勅命，是十八愿的「呼唤声」，亦是南无阿弥陀佛。【五十五】我呢什么也不知道 什么也没听到名号不思议就大满足那也听闻、这也听闻地听了几十年是好，一旦试著探内心深处一看，听到的事一样也没有，可做「依赖」、「依靠」的东西一样也没有。「死后等待自己的是火车」的话，就枉费到寺院听闻佛法了。「勅命」之前，当个没有一样会、没有一样知道、净背著罪业活著的「家伙」，没有唯「勅命」是依靠的话，就无法渡过生死的大海。【五十六】罪没消则无法往生靠无碍光如来的光明和佛智不思议的名号罪业有的状态 消而往生人的所思、所为，皆是凡夫的「计度」。当知道真实者唯有「南无阿弥陀佛」时，人始从「计度」被开放出来，而为大自由之身。此云「无碍一道」（叹异钞）。「一道」，指被如来设计，无限地存活之道。此即是「乘彼愿力之道」。【五十七】本愿海其水流净土真宗千变万化，无尽地发展的真宗的法门，本是内在於弥陀正觉一念。真宗的发展，是本愿力的发展，是大智大悲的无限的发展。无限地发展、跃动的当下，即是南无阿弥陀佛。【五十八】如来说：「汝是我的孩子呀，一定救汝喔。必定获救 我如此坚信著南无阿弥陀佛」人尽管能说得天花乱坠，其实，是对什么事都小心翼翼的极脆弱的动物。这样的存在，一旦被不思议的「呼唤声」怀抱时，人生的苦，苦虽苦而超越苦，苦的当下没有不安。《和赞》说此道：「此世利益无穷尽」。不思议的是，庆喜佛法后，能健康且长寿。闻法 唯一心一意地 信凭佛慈悲 弥陀的呼唤声。【五十九】《叹异钞》曰：「圣人常说，细细思惟：弥陀五劫思惟的誓愿，专为亲鸾一人而有。连一身都是业力的人也要救度的本愿，令人惭愧感动」。信心之人的生活，是信力的生活，那能净化凡夫业的世界。人生是苦。苦恼是烦恼的结果。不知苦是苦，住在无乐的世界，却在追求乐的是凡夫。大的苦恼来时，当思是业报：「来了呀！来了呀！」深深地感到「灾厄」和「死」时，要想：「这是娑婆的惯例」！虽然如此，净土的「大乐」能望见。【六十】佛法之极是赞叹不赞叹佛智佛愿 佛法为何呢不听闻说法不行。直到能赞叹如来为止，不听闻不行。信心之相，是被赞叹佛之忆念的心，亦是超越生死之喜悦的念佛。如佛赞叹佛者，唯有佛（涅盘经）。何幸乎，我等愚恶的凡夫，在信如来本愿力的南无阿弥陀佛的信一念，被照育成如佛法的赞叹佛法之身。不得不庆喜此。佛德赞叹是念佛。说法的人，若能从头到尾净赞叹佛德的话，想必闻法的人亦会欢喜吧。读后感言○蒙光：原来如此，原来如此，原来佛法之极是赞叹佛德。把眼光抬高吧，从现在起，不再抱怨己身之愚恶，唯是赞叹巍巍佛德，庆喜被佛光照亮的人生！即惭愧忏悔，也是佛光照育的结果，是今现在被守护的证明。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，被弥陀愿力转此身为赞叹佛德佛智佛愿之身，此是无上的恩德。原来赞叹惭愧都是弥陀愿力的照育，都是在南无阿弥陀佛裏。【六十一】本愿的功德力用不是凡夫所知不思议呀 不思议呀如来光寿二无量的世界，是佛的境界。「光明无量，是佛智观照的妙用；寿命无量，是法身常住的妙理、理智不二的极谈（最高的真理）」。空、无我的般若真理，对无法拿掉凡夫我执的底下凡夫来说，有如是天上的月亮，可望不可及。仰信佛的不思议处，不以世间向上的努力为要而成佛。本愿力，是法性海自然的显现，不是凡夫的思虑分别能及。依本愿力往生，真宗的面目在此处。读后感言○蒙光：「仰信佛的不思议处，不以世间向上的努力为要而成佛」。师父，这句话的意思，我的领解是：不是像世间追求更好更多那样地在佛法上努力，而是仰信愿力不思议处，不需己力自然成就往生成佛的素怀。这样领解对吗？◆回覆：对。○蒙光：惭愧啊，虽然会说这样的话，内心却仍然把佛法当成世间财富那样使劲累积。是呼唤声时时响著，让我迷途知返，不在错误的路上走得太远。感恩不尽。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【六十二】自己的力量和努力变得不起眼，眼中变得只有如来大悲的运作，这就是所谓的身著佛法了。浮世凡夫的想法、行为，想要成佛，没有一样可派上用场。又本愿力故、弘誓不可思议故，无有一样能障碍。此处，如何收拾呢。（注：瑞劔老师用「收拾」的字眼，意指凡夫是无力的，本愿力是有力的，两者要如何解决呢）。为往生，凡夫用自己的力量，非如何不可的事，什么也没有，做也没关系的事也没有。这裏如何收拾呢。【注：要往生，凡夫计度的「非如何不可」（指凡夫为了想要往生，计度要达到怎么样才行的计度）也没有，「做也没关系」（指凡夫恶解本愿力的「无有一样能障碍」，而为所欲为，认为「做了也没关系」）也没有。这平衡点要如何拿捏才行】。超越道德世界的佛力的世界故，信心只是著眼於本愿力而已。往生，只是护窗被愿力的大风吹掉而已。（注：「护窗」，日本的建筑常用到「护窗」，即在原有的窗户之外，加上一道保护窗。此处意指凡夫的知见之护窗被愿力的大风吹掉时，即是往生治定时）。读后感言○觉云：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。就像不知道自己是洋葱的洋葱，被祖师一层层剥开，才发现层出不穷的凡夫的计度。真可贵，无碍光，就是为救我这样的人。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 真的不得不低头，凡夫的计度，都被看得清清楚楚。只能乖乖地让弥陀救度。【六十三】信心无的话即地狱 虽清楚得很自己的罪业和本愿力 没见到一次的话 皆地狱佛法是什么呢？这是很难的问题。得信心，始知佛法是什么。在那之前，都当佛法是他家的事，所以虽以为知道，其实是不知道。禅宗也是，悟道始知佛法的大意。佛法是体验的世界。我呢，没有叫体验的体验，只是仰信复仰信本愿力而已。「叫体验的体验 亦没有今始听到 南无阿弥陀佛」（瑞劔）读后感言○觉谦：请问师父：「没有叫体验的体验」该如何理解？◆回覆：很多人为了求体验而体验，那样的体验也是不出凡夫的计度，因此瑞劔老师说：没有叫体验的体验。○觉谦：从真宗的教法来说，体验的感觉是靠不住的？还是说，有求体验的心是凡夫的计度，不必求体验，机缘成熟自得体验？◆回覆：老师说：求体验的感觉是不对的。有求体验的心是凡夫的计度，不必求体验，时节因缘成熟自得体验。○觉谦：感恩老师和师父，不舍弃愚顽的我。【六十四】万劫也 难得的人身 虽受了人是持有短暂的生命和小躯体的动物，被恶业烦恼羁绊著。又从另一面想看看，「自己」是三千世界的财富也难换的尊贵的人。其故是如来之子，是能成佛的身分。世上很多人不信佛法，糟蹋自身的是，因为没醒觉「自己」的可贵故。一旦於愿力摄取之中发现「自己」的话，如来的大慈悲薰心，即能「教人信」地步出。此时人成「佛法三昧」。一成佛法三昧，此世变有趣，能过著「忆念之心恒常在」的生活。读后感言○觉华：南无阿弥陀佛！请问师父：「万劫也 难得的人身 虽受了」，是否在说我们虽得难得的人身，却没能听闻难闻的佛法，以至於万劫来常没常流转，无有出离之缘？◆回覆：这是在说：虽受了万劫也难得的人身，却不知好好闻法，又空过一生。讲的是现在自己的实况，不是谈既往。○觉华：南无阿弥陀佛，惭愧！师父说的就是我现在的实况……。【六十五】念本愿力的心 早成赞叹的御念佛有赞叹的话 即有忏悔一闻佛法就能知道佛法的尊贵，就有想为佛法学佛法，想为大悲学如来大悲心的心情。自己威风的地方变没有故，切断憍慢铠；同时卑下的地方变没有故，心开阔，体丰盈。又能知道自己是流转的凡夫，所以於本愿力中涌起欢喜之情。读后感言○唯恩：请法师开示「心开阔，体丰盈」为何意？◆回覆：意味信心的行者自由自在。以心宽体胖喻之。【六十六】凡夫是「虾蛄」 怎么跳怎么跃无法从生死苦界的框框裏面出来如来的本愿力有故 被捞出来故人一切的生活、一切的想法、一切的行为，皆是「妄念」的产物。妄念从凡夫相对的见（认识和思惟）来。以凡夫相对的见，想要靠自己找到往生的路，行不通。想要往生到如来清净的善根界（净土），唯在如来本愿力的「呼唤声」中顶戴如来的大悲外，「道」没有。「呼唤声」是南无阿弥陀佛。道是声也，声是道，有道故必得往。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。读后感言○觉谦：「道是声也，声是道」！南无阿弥陀佛。○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 来呀来呀，到阿弥陀佛这裏来，呼唤声。  【六十七】信心的人不用等到死为止早自此世已有净土的户籍读书、闻佛法。留在脑海的是凡夫的想法，或是凡夫记得的记忆，这都是凡夫的行为。卖弄这样的东西，无法到大涅盘。唯由如来的本愿力，凡夫往生成佛。在有生之年，离迷执、离生死。那是：「 摄取光中 弥陀的怀抱」。那叫做「即得往生，住不退转」（大经，本愿成就文）。死之后到大涅盘，是往生净土以后。【六十八】极乐的庄严，是佛开究极的觉证，和法界的真理、智慧、大悲，成庄严显现。庄严，即是实相、是佛身、是说法。若能信释尊是佛的话，佛经裏写的内容，即使不明白深意，只要「是」「是」的信受就是。又凡夫立志欲速离生死，往生涅盘常乐的净土的话，就别舞弄凡夫的小猿智慧，应即刻随顺「佛教」（诸佛之教）、「佛意」（释迦如来之意）、「佛愿」（弥陀的本愿）。随顺三佛的教法者谓「真佛弟子」，这是速离生死之道。如来的誓愿，亦云「本愿一实的大道」，亦云「誓愿不思议」，亦云「无碍一道」、「南无阿弥陀佛」。【六十九】佛法入身者 是超伟大的人喔所谓「不可思议」，是超越，是超越凡夫的世界的佛力。所谓「不成障碍」，是平常凡夫的贪瞋烦恼，是凡夫生活的肯定。信心是如来本愿力的独运。一信受本愿力，非凡夫，非圣者，交於俗，超越俗，是平平凡凡。平平凡凡的当下，心常游於本愿海。「本愿海」真是说得好。读后感言○蒙光：「平平凡凡的当下，心常游於本愿海。本愿海真是说得好」。抄到「本愿海真是说得好」这一句的时候，心有所动。请问老师、师父，瑞劔老师说这一句的时候，是怎样的心情呢？◆回覆：这是对亲鸾圣人无上的赞叹。若非圣人发现本愿的真实，且又将之用「海」形容之，我等如何得尝此味呢。○蒙光：面对如此无上的赞叹，唯有感恩不尽。不知高僧、圣人、祖师的伟大的自己，是连赞叹都不会的人。能得尝此赞叹的无上法味，真是惭愧感动啊。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。○道胜：「所谓『不成障碍』，是平常凡夫的贪瞋烦恼，是凡夫生活的肯定」。请问师父，这句话该如何理解？尤其是后面一句「是凡夫生活的肯定」，请老师开示。◆回覆：阿弥陀佛的救度，是「恶人正机」，用别的话说，即是救度恶人，恶者即是凡夫的贪瞋烦恼，这是凡夫的真实相，凡夫的生活皆不离三毒，故说是凡夫生活的肯定，不是凡夫生活的否定。○蒙光：南无阿弥陀佛。感恩道胜师兄代问，感恩师父的开示。这句话我原来领解反了，以为当我们肯定凡夫的生活，即是所谓障碍。若非道胜师兄问出，就错到底啦！而且这一则师父发了两遍，另一则上我有提问；刚才幸亏也把这则打开看一下，不然这么重要的开示就漏了。◆回覆：日文的原文不是「肯定凡夫的生活」，而是「凡夫生活的肯定」，此处非常细腻，一理解错误，即成造恶无碍，即成本愿骄，而无有惭愧。○道胜：「凡夫生活的肯定」是否就是《猎渔章》中「当流的安心之趣，不是强止吾心之恶，又亦非指要止妄念，妄执的心生起哟。唯是照常的经商、帮佣、狩猎、捕鱼」呢？◆回覆：汝此问有陷阱！有无信心是分水岭。有信心者，自会於这样的生活中起惭愧感恩的心，无信心者，光是在文字上下工夫。问这样的问题又如何？难道没看到自己每日的生活就是三毒具足？○道胜：南无阿弥陀佛。忏悔！忏悔！感恩师父，刚刚看了师父的留言，很惭愧。但是当静下来思考当时提问的心态时，以及老师、师父看透我后的棒喝时冷汗流！我这个泥凡夫啊，自己每天都过著不如法的生活，但就是这样，弥陀不放弃我，虽为我流著血泪但仍抱著我不放手。忘恩啊，玩弄自己的猿智！南无阿弥陀佛，阿弥陀佛对不起！老师、师父对不起！◆回覆：看了汝的提问，本来想回覆：是的。但是突然浮出一个影像出来，接著就是这段话冒出来。老实说很担心汝不知看得进否。看了汝的回覆，幸甚、幸甚。因我曾经和汝一样，觉得问得很得体，结果老师一开口，不是如此。老师不跟著我们说话的字眼遶，而是直指人心，破我们的自以为是。【七十】本愿和佛智不思议的底 无法知所谓「愿力自然」，是以佛智的不思议为内容的如来的「呼唤声」，是誓愿力。依愿力自然，能顶戴「依本愿力往生」的话，就会感受到：「往生真的是『免费』。真的是『就这样』。真的是不思议呀！」这就叫愿力自然。【七十一】南无阿弥陀佛是 超级巨星不得了 不得了「元旦呀 南无阿弥陀佛 事足矣」这滋味，和「摄取光中 弥陀的怀抱」的味道相同。有味道处，早已置生死的大海於后。生死岸头，思是今日的今，得「摄取光中 弥陀的怀抱」地完成「即得往生」（正定聚）的往生才行。今，没办好往生的人，直到死为止，必定会惊惶手足无措。读后提问○觉华：「没办好往生的人，直到死为止」，请问师父，这句法语该如何领解？◆回覆：没办好「往生｜后生一大事」的人，死的时候，定会后悔不及。○道明：南无阿弥陀佛，我就是还没有办好往生的人啊！南无阿弥陀佛！愧对老师、法师。【七十二】太阳一升东天 十方之暗晴阿弥陀佛之日轮明明升著还在担心什么人追求现世幸福的念力很强，所以一心一向信凭弥陀的人很少。没把自己的生死当问题，仰信佛语，一心一向的话，就无法信佛智的不思议是「不思议」！闻法几十年，苦到穿底发亮的是，本愿力的「呼唤声」，南无阿弥陀佛。读后提问○唯恩：请法师开示：「没把自己的生死当问题，仰信佛语，一心一向的话，就无法信佛智的不思议是『不思议』！」南无阿弥陀佛。◆回覆：老师说过：没把自己的后生一大事（生死）当问题（当作一回事），一心一向的仰信佛语的话，就无法顶戴佛智不思议是不思议。○道胜：请问为何是「苦到穿底发亮」呢？请老师开示。南无阿弥陀佛。◆回覆：瑞劔老师的用字非常生动。意思苦到彻底，不，是彻底又彻底，故说「穿底」，「穿底」才能看到发亮的本愿力，听到活的呼唤声。【七十三】住於无限光明中的我头上霜亦是永久的生命喔欢喜庆幸今天顶戴了生命和健康努力地工作，明日吹明日的风，能这样安心安堵地过日子的是，因为对信心的行者，如来赐与「无畏」、「欢喜」的心故。这个大「宝」的吟味，人难以理解。读后提问○道明：南无阿弥陀佛，顶礼老师、师父！请问师父：「头上霜亦是永久的生命喔」，其中的「头上霜」是指凡夫的烦恼吗？◆回覆：头上霜指白发，意指有限的生命。住於无量光的我，有限的生命亦是永久的生命。○道明：南无阿弥陀佛，此生恐怕未必能活到「头上霜」，但无论如何，「有限的生命亦是永久的生命」，都是托阿弥陀佛的福啊。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384387-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384387-cn.html 384332 Wed, 24 Feb 2021 08:16:04 +0800 【二十七】是非不知 邪正亦不识 此身也适合愚者的 佛本愿真宗的安心很难。说难是因为凡夫这家伙不知道自己是凡夫。知道凡夫是何方神圣的，只有非凡夫的佛而已。迷执的凡夫以迷心，或见、或闻、或想、或行，不论是做什么，皆无法从迷的框框向外踏出一步。要救这样的凡夫，若没有以已悟的佛智慧的光明，则无法晴此迷执之暗。【二十八】在恩爱和名利之念中活於法 死於法吧 法如此说看世人，心想「啊，这个人好热心在学佛呀」，没多久，那人就和佛法疎远了。因衣食住、因生病、因吵架、因死人等等而被障碍，远离佛法。之所以会有这种情形发生，是因为一开始就没有「金刚志」的缘故。学佛法的人，应持著「为学佛所需要的东西，不论什么都会被赐与。世上没有一样能障碍修行佛法者」的大信念学佛。这样的话，不论是任何人皆能学有所成，亦能解决生死。读后感言○觉云：南无阿弥陀佛。感恩师父，每次不论身体累得多么无力，一读抄法语，浑身的力量就来了，人就有了精神，始觉这是尊贵的一天。请问师父：「应持著『为学佛所需要的东西，不论什么都会被赐与。世上没有一样能障碍修行佛法者」的大信念学佛」就是「金刚志」吗？南无阿弥陀佛。◆回覆：老师说：是的。○觉云：「烈烈教语，为谆谆慈训，使惰夫立起」。感恩老师、师父。南无阿弥陀佛。○蒙光：世上没有一样能障碍修行佛法者的大信念！南无阿弥陀佛。光海庄严中，无凡夫疑惧暗影存身之地。与佛同行心勇猛，从佛逍遥归自然。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【二十九】归命尽十方无碍光如来花三十年 吟味此滋味做佛法的学问时，要有自己活千年万年的打算，用如下的心态来学习如此尊贵的佛法：「不可不学」、『不可不为佛法而学佛法」、「为佛法，不可不把佛法传给后世」。面对「后生」的问题时，要想是今晚也不知的露珠的生命，视「无常」就在眼前、「死」就在身旁，赶快听闻才好。抱持这样的心态者，佛法即会为此人的。亲鸾圣人说：「以自修的去行兼化他的要术」（存觉上人的《叹德文》）。真的是这样，真的是这样，我等也要模仿圣人才行。这就是「自信教人信」。读后感言○蒙光：亲鸾圣人说：「以自修的去行兼化他的要术」（存觉上人的《叹德文》）。师父，刚才查对了一下，原文是「以自修之去行兼为化他要术」。恳请老师、师父为我等愚拙开显此圣句之深义。◆回覆：原文是「自修の去行を以つて兼ねて化他の要术と为す」。翻译成：「以自修的去行兼为化他的要术」也没错。若觉得「的」不好的话，照汝说的「以自修之去行兼为化他要术」，更理想的话应是「以自修之去行兼为化他之要术」。老师说：自身的后生一大事解决了（自信），信的香味自然就能传达给他人（教人信），故说以自修之去行兼为化他之要术。【三十】用闻愿力的一念 决往生的恩惠净土真宗一听到「南无阿弥陀佛」，就听到释迦牟尼如来出世的使命、弥陀本愿响遍著、听到诸佛齐来赞叹的声音。当下即落实在：我被此南无阿弥陀佛的「呼唤声」牵引而往生。这就叫信选择本愿了。净土真宗的大纲在兹。「愿成就一实圆满的真教真宗」（信卷）的面目，唯在此一事。读后感言○觉云：「一听到「南无阿弥陀佛」，就听到释迦牟尼如来出世的使命、弥陀本愿响遍著、听到诸佛齐来赞叹的声音」。原来一句南无阿弥陀佛，就已是无尽藏。南无阿弥陀佛。感恩师父。○蒙光：原来如此，原来如此，原来佛法之极是赞叹佛德。把眼光抬高吧，从现在起，不再抱怨己身之愚恶，唯是赞叹巍巍佛德，庆喜被佛光照亮的人生！即惭愧忏悔，也是佛光照育的结果，是今现在被守护的证明。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，被弥陀愿力转此身为赞叹佛德佛智佛愿之身，此是无上的恩德。原来赞叹惭愧都是弥陀愿力的照育，都是在南无阿弥陀佛裏。【三十一】无碍光明 破无明暗也 思念之三十年佛法是佛智不思议，不可思议的佛法依不可思议的方便送到我的心。漫不经心的人和没有﹁设大千世界充满火也要过去﹂的觉悟和精进的人，不会有送到的时候。是精进的人，继续其精进时，就能明白佛法的真味，就能明白本愿力是为我的不可思议解脱的唯一的道路不可思议地明白，这亦叫灵的直观（直感）。这直观是佛力、佛智、方便力。灵的直观甚微妙，连自己都不知道。虽然是不知道却能直观如来的不可思议。如此能明白信心不是自己的力量，又也不是凡夫的心，唯是不可称、不可说、不可思议的大誓愿力。【三十二】摄取光中弥陀的怀中真是可惜！尽管说自己的眼被烦恼遮障著，说好感恩呀、无法感恩呀的心态，就好像在水中的人喊口渴一样。迷迷糊糊地生活的当下，是在大悲光海之中。没有想这个事实，却忙著在装饰自己的心要这样那样，真是让人不敢领教。一思这样就浮在光海中呀时，虽然不觉得有何特别，却感到很窝心很感动、温暖。若是有可贵感恩的心才是可贵的话，那就没有真可贵。不可贵感恩而被摄取在摄取光中一思就这样浮在光海呀时，有股无法言喻的感动窝心。真的是不可思议的本愿海。读后感言○觉光：是呀，千万别做个被可惜的人了。是怎样的人就怎样，无论怎样都是慈亲的孩子，都在弥陀的怀中。南无阿弥陀佛。○觉照：「尽管说自己的眼被烦恼遮障著，说好感恩呀、无法感恩呀的心态，就好像在水中的人喊口渴一样﹂。师父，这裏﹁尽管﹂是表示转折的意思吗？可是全句看不出转折的意味，能否有劳师父解说一下呢？南无阿弥陀佛。◆回覆：虽然说、尽管说、即使说，在此意思略同。尽管说自己是墨鱼，﹁说好感恩呀、无法感恩呀的心态﹂都是自己的计度，墨鱼不是已在光明摄取中了吗，但是有人不看佛方，只尽在自己的计度上作文章，所以说﹁就好像在水中的人喊口渴一样﹂。○蒙光：师父在群上的开示：﹁一思这样就浮在光海中呀时，虽然不觉得有何特别，却感到很窝心很可贵。若是有可贵感恩的心才是可贵的话，那就没有真可贵﹂。很窝心是又感动又感到温暖的意思。虽然闻法多遍，说实在，我等凡夫对慈亲的慈悲不觉得有何特别。虽然不觉得有何特别，却在不知不觉中产生很温暖很窝心的感觉。这种窝心的感觉是很可贵的，这是被慈亲感化了的感觉。【三十三】靠愿力获救喔祖师如是说真的忆念、尊敬、恭敬伟大的人时，自己的价值就上升。合掌礼拜是恭敬的表现。信心是忆念、是礼拜。「庆喜信心的那人 佛说与如来等同」，这是圣人的法语。真的伟人是释迦、弥陀二尊，还有如来权化的圣者、宗祖的亲鸾圣人。相信伟大的人正是正人君子应为的最善之道，是像人的人应做的事。信伟大的人，就能信其言语。如来的「言语」是南无阿弥陀佛。信如来的人庆喜价值飞飙。我没有上升（凡夫的相状）却这样的被上升，所以令人感动可贵。价值上升处，人云此人与众不同。读后感言○某人：南无阿弥陀佛，感恩师父。请问师父，应该如何领解：「价值上升处，人云此人与众不同」。◆回覆：「我没有上升（即依然是凡夫的意思），却这样的被上升（佛子的自觉）」，此价值上升处（二种深信的人）虽然还有凡夫的习气，信心的智慧不离故，他人看来云此人与众不同。【三十四】人生倏忽    呜呼 忧世莫见人非 畏惧业果哟「五浊恶时恶世界」是指泥田，住在此中的众生满身是泥。总之，只要在浮世过生活，就无法不沾到泥。连内心深处，人思想的全部都染满泥了。这叫做「颠倒见」、「邪见」。从「邪见」无法出来「好东西」。在此泥田中没染到泥的东西只有一样，那是无上宝珠的名号。顶戴此宝的话，那样就很满足。因此，信佛法的人又是宝珠的持有者。因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗。读后感言○觉云：每天抄一则法语，已成了习惯。感恩师父每天为我们准备真实的法食。祖师不愧是祖师啊，不得不低头；世间的学者与学问在祖师、法语前，真的拿不出手。而我们现在所见的本愿海的妙风光只是一点点而已，越是顶戴，越感受到本愿海的不可思议、深广无涯底。○觉光：「世间的学者与学问在祖师、法语前，真的拿不出手。越是顶戴，越感受到本愿海的不可思议、深广无涯底」。我与师姐同感，感恩师父辛苦。○蒙光：「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。被这样一问真惭愧。○唯恩：「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。跪请法师开示其意。南无阿弥陀佛。◆回覆：很多人没有正确闻法，所以小看一句「南无阿弥陀佛「（宝珠），所以念佛无法安心。故说「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。【三十五】不分除夕或元旦 南无阿弥陀佛生也好 死也好 佛的慈悲无时不照即使是顶戴《和赞》，要想自己是临终的大病人，现在为止所想的、所行的、做的学问、听到的等等，什么也帮不上忙，心中有的只是无法除尽的疑的「朦朦胧胧」，而思自己的生命只剩最后一刻时，那时候「无碍光明」以愿力不思议晴朗暗暗的心中。对这样的病人，如来、善知识教「唯念佛喔」。犹豫「唯念佛」这样能获救吗、不能获救吗的话就没命。如来知道、菩萨们知道、高僧们知道，有何好疑问的呢。要立即信佛语呀。依一声的念佛获救的是愿力的不思议、名号的不思议，这亦是大悲大智的不思议。离行的一念亦无信的一念，离信的一念亦无行的一念。是为不可思议解脱的法门，此为横超的直道、本愿一乘。大藏在此中，如此《和赞》的言语就能合我心地被吟味。往生自己会知道，得不得信心自己也会知道。《和赞》的言语和自己的心若还不一致的话，直到一致为止应好好地千读吟味之。「朦朦胧胧的心云 被一声的 南无阿弥陀佛 拂掉」。「仰望愿力不思议的朝阳出来了 今天定要为庆喜日」。读后感言○觉云：恳请老师、师父开示：我等犹如病子，每日都在慈亲的光明摄取之中，每天闻法，每天有这样的庆喜，是否每天都是祖师所说的「仰望愿力不思议的朝阳出来了！今天定要为庆喜日」的「庆喜日」，还是有自己知道得信心的那一日才是庆喜日？对信心的领受还是朦胧，所提的问题也是愚笨可笑，幸福的是慈亲总是慈悲地引导，不懂感恩的我，蒙长时的照育，才惊觉慈亲的恩德深重。回覆：每天不论是否有庆喜，各人业缘不同故，每天从自己的口中出来的南无阿弥陀佛就是「愿力不思议的朝阳」。「今天定要为庆喜日」，是瑞劔老师勉励同朋们，要活在「今、现在」慈亲的摄取中，佛法不是概念。○觉云：感恩师父的答疑。真可贵，突然间豁然开朗。南无阿弥陀佛○妙颖：「离行的一念亦无信的一念，离信的一念亦无行的一念」。结合上下文该怎么领解。是否可以领解成：离开弥陀的大行，则无法成就众生往生可信凭的「南无阿弥陀佛」；离开「一念回心」的信要，则无法真正领受弥陀大行回施的功德？此处之「行」是指弥陀之大行，还是众生称念之行？「一念」该如何解？◆回覆：南无阿弥陀佛，汝问「离行的一念亦无信的一念，离信的一念亦无行的一念」结合上下文该怎么领解？，这可是非常重要的问题哦，这在真宗有个专门的术语，叫做「行信论」，真要「懂得」行信论，得下三十年的工夫才行。瑞劔老师这句话在说「行信不二」，由於人是相对思考的动物，所以思考事物时，很容易将之二分化，如善就是善，恶就是恶，但是佛法的世界，真理的世界是「不二」的，即好事就是坏事，坏事就是好事，善的极点是恶，恶的极点是善。汝问：「是否可以领解成：离开弥陀的大行，则无法成就众生往生可信凭的『南无阿弥陀佛』；离开『一念回心』的信要，则无法真正领受弥陀大行回施的功德」？其实这都还是概念哩。试问，对汝而言「弥陀的大行」是什么，「信」又是什么呢？对凡夫来说，我们能领会的唯：行的一念是南无阿弥陀佛，信的一念亦是南无阿弥陀佛，除此外，其他都是概念了。阿弥陀佛的行一念来到我们心中、耳中、眼中的是「南无阿弥陀佛」，当我们感受到慈亲的悲心，被慈亲的悲愿感动后，能发出的声音也是「南无阿弥陀佛」，除此外，说什么都多余，事实如此。【三十六】佛法不论说什么不思议也依佛的功德我获救求「出离生死之道」而叩净土真宗的门，要听什么、要信什么呢？即是「本愿名号」。本愿和名号不是别物，是「本愿即名号、名号即本愿」。「本愿名号」一开始时，「啊是吗」「啊知道了」，以为已懂，以为这样就行了，没有赌上全生命，不全力以赴的是一般（的人）。浮世的事用这样的心态能行得通「出离生死之道」的安心问题如此是行不通的。即使头脑知道了，全生命的秘奥的要求若没被满足，没有什么帮助。那么要想满足此秘奥的要求，安於誓愿不思议时，这才开始体验难中之难真是难中之难。为破此银山铁壁，闻法再闻法，不断闻法，一番辛苦、十番辛苦都得受。如此，陷於进退维谷一步也动弹不得的状态时，始醒悟到本愿大悲的勅命、醒悟到不可思议的誓愿力，本来就是无道之道，是水火中的白道。读后感言○善融：感恩师父这么一大早就起来为我们准备法餐。恳请老师开示：「难中之难真是难中之难」。◆回覆：此篇文，瑞劔老师在告诫我们：「以为已懂，以为这样就行了，没有赌上全生命，不全力以赴的是一般（的人）」。一般上，很多人以为会说几句佛法，记得几句法语就以为自己已识得本愿，已识得真宗，其实不然。真要「安於誓愿不思议」，不容易，凡夫会发觉要投降给阿弥陀佛很难。试问汝有真的投降给阿弥陀佛了吗？如此自问时，汝会发现「难中之难真是难中之难」。【三十七】不知断烦恼的方法就这样地救度是 弥陀的愿力因果很可怕。所以平时即要行善事才行。何谓「善事」，即：「自己学佛教」。这以上的善事，人无法做到。对人而言，唯有自己学习佛教，才是善中之善，并且此事会来报。自己尽全力地努力学佛的话，孩子自然也会顺利的成长，出人头地。万一，孩子有生病的话，那是：「因为自己学佛学得不够」。应要如此反省才是。虽然说这些话，真听进心坎裏的人几乎没有。此故，因果这个问题，是非常难的问题。这即是所谓的知因果容易，真谛知之者稀少。读后感言○觉云：昨天婆婆突然因为供血不足，晕倒，这两天挂了几瓶才好转。晚上打开电脑，看到呼唤声：「万一，孩子有生病的话，那是：「因为自己学佛学得不够」，便与觉日师兄反省，是我们学佛学得不够，让妈妈生病了。感恩师父每天都想著我们。终於又可以每天拜抄《呼唤声》了。南无阿弥陀佛。○蒙光：万一，孩子有生病的话，那是：「因为自己学佛学得不够」｜惭愧，自以为在忏悔恶业，却不曾有过这样的自觉。这样的话，是治我一人的愚痴病的无上妙药。感恩老师 感恩师父 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。○妙颖：「这以上的善事，人无法做到」。此处是否指除「自己学佛教」之外的善事是我们无法真正做到的？◆回覆：佛法所讲的善和道德伦理的善的定义不同。真正的善是「无我」，而凡夫的执著心重，即使行的善事，一旦和「我」的利益相冲突时，行的「善」可能会招致结怨、成恶。因此瑞劔老师说，凡夫能做的善，唯有自己学佛而已，唯有学佛方能顶戴佛的智慧。所有的恶皆来自「无知」，因此无知最恶。【三十八】无论何时都春天 放眼尽在四恩海人生不思议、很妙。人说很苦呀、很苦呀。这是真的，因为是无常火宅的世间，所以苦呀苦呀是当然。根性恶故更加地苦。不知业报故更加地苦。看业报看看！十个业报，少了二个或三个来报，这是托如来的福，如此想时，在苦的裏面也会生出喜悦。追求乐者招苦，苦恼人者终苦。乐之中无乐，苦之中有乐。苦也好乐也好，在此世的东西反正皆是苦。在此苦的人生，与人共苦，苦的同时弘扬佛法，没有比这更快乐的了。这叫做法乐、妙乐。这样的乐事不是此世的东西，是极乐的乐影映到浮世来的吧。（瑞劔老师一生经历了：左眼视力不良、子多病、住居被战火烧毁、工作被恶人欺负、中风等业报。这些皆化为佛法的资粮）。读后感言○觉云：南无阿弥陀佛。感恩师父的注释，老师的一生也是坎坷，却总是无限的感恩。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。○蒙光：南无阿弥陀佛。苦啊苦啊地叫，却不知为何会苦，苦之中恩惠何在。因不知因果，故也不知如来、祖师的恩德。是祖师用生命来告知：此世原来就是苦，乐亦是苦。苦中之乐，唯有佛法。苦是理所当然，在此极苦之中，却有如来祖师出现，这是庆中之庆，喜中之无上喜。从今后，再也不要叫苦了。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【三十九】净土来的广播听到了吗南无阿弥陀「修行」也好，「开悟」也罢，已经不需要。南无阿弥陀佛裏面早就具足著。以前曾想过要信心、要信心，原来连信心也被成就在「南无」的二字裏，呼唤著我：「就那样地来」！今、现在正呼唤著我，不断地呼唤著我，自己的计度心几乎没有出来的空隙地呼唤著我。「听闻 唯是听闻 慈悲哟」「被信凭亦 弥陀的呼唤声」读后感言◆瑞觉：这几天翻译「呼唤声」都会情不自禁地的落泪。瑞劔老师真慈悲，把慈亲的心化为这样的文字（今、现在正呼唤著我，不断地呼唤著我）留下来。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。○觉云：「自己的计度心几乎没有出来的空隙地呼唤著我」，呼唤我拜抄法语，呼唤我闻法，原来这呼唤声就是如来的敕命，就是南无。瑞劔老师一生的经历都在为我讲法，像我这样的人，遇到什么坏事都是应该的，今现在居然能健康地闻法，真是不可思议。趁著天未黑，赶紧闻法。能走在水火的白道上，真是不可思议。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。感恩生生世世的父母，感恩善知识、善友，今天才能信凭弥陀。顶礼老师、师父。【四十】莫想还有佛法之奥可以听念力 愿力 南无阿弥陀佛天地万物悉著色，穿著衣服。英国的文学家卡莱尔说：「万物神之衣」。德国的文学家歌德说：「织成神衣」。这是斯宾诺莎及费希特的思想，从佛教来看的话，犹是幼稚园。是什么穿著衣服呢？人有我欲和烦恼故，所以人的眼裏只能看到色和衣。那样难的事凡夫无法了解。脱掉衣的如来，「赤裸裸（空、无我）」地出来。那就是南无阿弥陀佛。读后感言○蒙光：是什么穿著衣服呢？师父，此句是否是：为什么穿著衣服呢？◆回覆：主语是「何」。是「什么（东西）」穿著衣服呢？○蒙光：南无阿弥陀佛 真是深奥而妙味无穷的一问。师父，我的领解是，瑞劔老师是在问万物的统一、本原、佛性的问题。是这样吗？◆回覆：老师说：是的。不过老师说瑞劔老师说此话，不是要你去想这么理论的问题，而是提醒我们：自己经常穿著知见、我执的衣服。○蒙光：南无阿弥陀佛 惭愧，又忘了是自己的问题。在概念上打转。感恩师父的提醒。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【四十一】连未来也可带去的宝贝南无阿弥陀佛一生，即使有四处闻法，真要知道一件事很难。一件事是，「佛智的不思议」、「本愿力的不思议」。与这同时的是，不知道自己是「愚者」。是要听闻「什么也不知道的我」此处是即使花了一辈子也无法听到的地方。【四十二】我呀摇晃不定南无阿弥陀佛是擎天柱凡夫是计度的动物。计度的动物计度了，没有什么不思议。凡夫是凡夫的是凡夫，从头顶到骨髓是凡夫。凡夫，没有办法顶戴清净真实的信心，这是凡夫的行情。凡夫信了的程度，无法成佛哟。这样的凡夫，依如来的真实心获救。对往生有帮助的是，唯有如来「真实」的「呼唤声」一样而已。所以才说「这个耳不行」，把耳拿掉、扔掉的话，就能听到如来的真实。不是自己听到的，不是凡夫听到的，是佛心让我们听到佛心的。读后感言○蒙光：「对往生有帮助的是，唯有如来『真实』的『呼唤声』一样而已」。看的时候还没有感觉，抄到这句话，却突然很感动。想起老师常说的：「世间虚假，唯佛是真」。原来，我这样的人，真实的佛也是不能知道的。唯一真实的，是为我一人的呼唤声。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。◆回覆：老师鼓励我等抄写圣教的苦心，於此知也。凡夫光看还是不行，但是知道的人不多。○蒙光：南无阿弥陀佛 谨领师教。○蒙光：今天下午法谈听老师开示时，听到去年的自己请问老师：佛的真实是我所不能了知的，那我如何才能向往这样的真实呢？刚才再次顶戴法语发现「真实」的「呼唤声」就是为我准备好的答案。南无阿弥陀佛！法的运作真不可思议。圣教，真是百读千读才能顶戴到真味。◆回覆：是啊，你去年问的问题和现在有同朋请问老师：如何才能让阿弥陀佛露脸的问题是类似的。所以说「无上妙果不难成，真实信乐实难获。何以故，乃由如来加威力故、博因大悲广慧力故」。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384332-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384332-cn.html 384326 Tue, 23 Feb 2021 20:45:11 +0800     呼 唤 声序各位「光明之子」的同朋们，大家好：谢谢你们给我灵感在网路上开辟「顶戴光寿海」的空间。我想借助科技的力量，在此空间与有缘的大家，一起来顶戴圣教、法语、师言。希望有缘的人立志：阅此日志后，顶多列印自习用（老师说：「真学法者，用手抄写下来最好，享受现成的心不是求道者的心」），因此，建议大家最好准备一本笔记本，把此空间的法语、师教，不仅是看而已，而是抄写下来。赞成且付出行动的人，请留言给我，不要在网上传来传去，引起不必要的关心。自障障人闻法，罪过、罪过。所谓：「施主一粒米，大如须弥山，不以法回报，披毛戴角还」。今后我想有系统的在此翻译莲如上人的《御文章》，还有未发表的瑞劔老师的法语集《呼唤声》（《本愿海涛音》的姐妹集），我们一起拜读。既然大家无法到台湾来，那么就在「顶戴光寿海」的时、空间裏闻法吧。【一】听闻再听闻直到「闻」的心也被本愿风吹走自古至今，有过很多了不起的人。其中，最伟大的人是，为了解决自身的生死问题，辛苦几十年，最后被如来的大慈悲心打动，信心决定。这样的人是最伟大的人。人生的伟业，皆不过此。信者不论是哪一位，几乎都异口同声的说：「所作已作矣」。「人生没有白来」。如此之人，是世上第一幸福的人。「虽披草衣无贫色 水仙花」（古歌）。读后感言○觉光：看到这篇文字真令人感动，佛法很妙，像师父说的是感性的满足和理性满足的兼备。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛！今天在公交车上忽然冒出个念头：是「不让你堕恶处﹂的力量才让我能够一直坚持著顶戴圣教的。真是不得了的力量。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【二】一旦知道慈亲在 再无孤单与不安 若无此心境 往生难 难 难「信心」，是信凭如来「必定救﹂的愿力，亦即是归命的一心。「信心」，是「今现在」依凭南无阿弥陀佛的功德力，信顺如来的金言，托付给勅命。发自内心深处深信「誓愿不思议」是「不思议」的人，不必等到临终，在现生即已住於「大悲无倦的摄取之中」。因为生平已在「摄取心光」的照护中生活，自然而然的会精进於忆念报恩的念佛。为生平已解决一大事的人庆喜，是人已住於「正定聚之位」，这即是所谓的「平生业成」、「即得往生」。【三】不论什么时候看 都是烦恼具足 就这样地回家乡世事真奇妙，越是会为自己著想，所作的一切越是会损己；反而越为他人、为社会大众著想的，所作的一切越是利己。这真是妙事，这也是佛教所讲的「因果道理」。阿弥陀佛自身，为度众生而忘记了自己，所谓「若不生者，不取正觉」的誓愿，一一都是为了「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的悲愿。这也是如来之所以为「实相身、为物身」（论注）之处。读后感言○觉光：心时安时又不安，堆积了一大堆知见烦恼，哪想著温暖的就是慈亲！○蒙光：感恩师父。短短的法语，却有无尽的妙味。除了南无阿弥陀佛，无话可说啊。【四】佛凡感应 妙中妙 易行道本愿即「佛智」、「大悲」。如来的大悲心，即是如来所发出来的精神电波（念力、心念）。此电波化为声音，就是「南无阿弥陀佛」。父母爱护孩子的心，是此慈悲的精神电波打动孩子的心。人格和人格一定可以相通，这就是所谓的「感应道交」。如来所发出来的大悲心的精神电波，这就是「本愿」，此电波化为声音，就是「南无阿弥陀佛﹂。这电波通到我的心坎裏的，就是「信心」。「信心」不外是如来大悲的电波。听到如来的声音电波的，即是「闻其名号，信心欢喜」（第十八愿成就文）。读后感言○唯恩：南无阿弥陀佛。我的出口：南无阿弥陀佛……！原来是「电波」的应现！我这样罪重障深的「绝缘体」，也被显现出尊贵的南无阿弥陀佛！真是不思议呀！【五】我什么也不懂 只是深深地感受到 身在佛光摄取中讲解佛法很容易，但要信受「不思议」，则是难中之难。这是如来的工作，是佛的回向。不论多聪明的人，凡夫无法应凡夫的机。常常听到有人大言不惭地说：「我让某某人获得信心了」，那都是走错方向了。虽然无法知道对方的机为何，但有祖师留给我们的法语：「我等生死凡夫耶」（帖外和赞）。「由佛愿力获摄取 斯人即非凡数摄」（入出二门偈）。信受「不思议」是不思议的秘诀只有一个，即以高僧为榜样，以信心的行者为模范。唯可「顺」佛语、「顺」佛教、「顺」佛愿、「顺」高僧说。即唯有「顺」一字而已。读后感言○善归：没有看到光明的时候，不知道为什么要尽形寿皈依僧。看到老师、法师的法语，好感动。唯有南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！○觉光：师父说的对，感恩师父提醒，方看到自己对法语的轻慢，总以为拷贝下来了就没事了，原来这么做都是不如法的。以后不敢了，从现在开始马上拜抄。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！【六】年纪一把罪满身 六字光中惭愧生没有必要问「阿弥陀佛在哪里」因为已化为「南无阿弥陀佛」来出现「南无阿弥陀佛」，是肉眼可看得到，肉耳可听得到的「阿弥陀佛」。若到净土，即可拜见无色、无形、无上佛的阿弥陀佛，又也可拜见到金色身的阿弥陀佛。「忆佛摄取相思草 日日行走净土桥」（法然上人）。「每睹鲜花遍野开 倍思西岸妙庄严」（莲如上人）。「慈亲原在极乐待 等待不及生巧变 化为南无阿弥陀 现身来娑婆吾处」南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。读后感言○觉凡：感恩。朝露的人生得以抄录永恒的法文。南无阿弥陀佛。早课后即能抄录稀有珍贵的金言法语，一点都不可贵的泥凡夫居然能被抄到如此珍贵的法语，都是拜佛所赐啊。惭愧。【七】闭眼但为极乐人 开眼即为人龙树亲鸾圣人是还相回向的菩萨龙树、天亲菩萨般的大菩萨是不用多说的，昙鸾大师、道绰禅师、善导大师、源信和尚、源空上人等高僧大德们皆是绝世的伟人，是阿弥陀如来的再来。高僧大德们皆异口同声地说：「依南无阿弥陀佛往生」，所以不该有任何的怀疑。七高僧之后，出现此世间的是亲鸾圣人。圣人教我们：「往生是依一本愿力」。「本愿力」即是「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」即是「本愿力」。「愿力无穷不思议罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」有此《和赞》，往生无疑。读后感言○善归：请问师父。圣人教我们：「往生是依一本愿力」。是否多打了一个字？◆回覆：没有。汝是指「一本愿力」的「一」否？「一」在强调本愿力，表示本愿力是only one。【八】必死会死躲不了 此命似电光朝露不识此身无今宵 无常牵引悔难逃案几上有一盆友人送来的花，虽然每天都有帮它浇水，但是日子一天一天过去，这花却枯萎了，叶子也变黄了。有如人生，每天都有用餐、饮食，然而却每天每时地走向死亡。「生」向著「死」在走，死的连续即是生，人生无常。死了到哪里去呢？要尽快作好死的准备。深念「无常」「无常」，直到明白「大悲无倦常照我」之悲愿的可贵。深研「无常」，没有比「无常」更好的教材了。若知「无常」、「罪恶」、「无智」，即知「如来」、「本愿」、「名号」，二而为一，此二者同时映入眼中时，即是所谓的「信心」。读后感言○觉照：我等鼠辈让老师、师父费了不少心啊，感动不已。唯有感恩、惭愧。南无阿弥陀佛，终於抄完十帖，好开心。师父的更新速度很快啊，我都快赶不上了，加油加油！◆回覆：之所以更新速度很快，或许是因为自己的身体不再像以前那样健康，深深感觉到生命在呼吸间。所以只要一有时间坐下来，都在翻译与打字，希望能多留一点瑞劔老师的法语在人间，才不负瑞默恩师的教诲一场。南无阿弥陀佛。○觉照：「深深感觉到生命在呼吸间﹂，什么时候我才会有这样深切的无常感哪！老师、师父用全部的身命为我说法，我却依然无动於衷。惭愧惭愧啊，就在说惭愧的当下却也没有丝毫的惭愧心。感恩师父如此辛苦的工作，也请师父保重身体哦，是为我们而保重身体啊！南无阿弥陀佛！【九】无论何时见 我皆无所有 念力 愿力 南无阿弥陀佛佛法所讲的「还愚」，不是指没有学问，不识一丁的「愚」。凡夫和佛一比，知道「佛的尊贵」时，自然而然归依佛的，是名「还愚」。不知「佛的尊贵」者，连「愚」都称不上，只能算是鼠辈。集合全世界的智者、学者来和释尊比较智慧的话，即知二者的差别，有如象蚁。试读西洋哲学或神学一页看看，即能真相大白。没有读过它们，所以不知佛有多伟大。人由於「无知」而不知尊佛。不尊佛，故无信心。鼠辈是不知佛的伟大的，不知尊佛，真是伤脑筋。读后感言○觉云：南无阿弥陀佛。感恩老师、师父。因为有每日为我守候的慈亲，每日为我准备法食养我法身慧命，这几日外出忙於世事，心总会牵挂「光明之子」，「顶戴光寿海」。南无阿弥陀佛。【十】佛光普照苦娑婆 令人流连又忘返「后生一大事」要尽「快」解决莫要拖延。谈到佛教的学问，是法门无尽，所以当以活「百万年」的心，为佛法而学佛法。此二者缺一不可。已解决后生之苦的人，直到一口气不来为止，当依良师学习圣教，愿无上妙法永远昌盛。若无时刻愿法久住的人，不名为佛弟子。你觉得这是苦差事吗？不！不！没有比这事更有趣的了。生活当以「佛法第一 孝养父母 待人亲切」为准绳。【十一】若不生者之誓故 信乐时至自开发住六字之功德宝 无量寿国常春色净土真宗的面目以「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」（︽大经︾十八愿成就文）为本义。用一生来吟味此经文，信心可得。与其花几十年听闻，读几百本的书，不如注下心血於此一文来得好。如此可听到如来的「大悲」、「佛智﹂和「真实」合的「南无阿弥陀佛」来到眼前，亲切的发出「汝正念直来」的声音。没有比这个声音更值得信赖的了。由「名号」的真实，才知道原来不断在造业的众生就在这裏，就是我本人。同时知道「如来」和「我」的，就是「信心」。【十二】大圣虽隐涅盘云亲鸾圣人在八十八岁的时候，留给我们的法语是「自然法尔章」。「自然法尔章﹂中有「以无义为义」一语，这是「使无法往生的人得往生」之意。此即是本愿力，即愿力往生。很多人认为：「我得到信心了，所以可往生」。又或认为：「若我得到信心的话，一定可以往生」。诸如此类的想法，不是「以无义为义」，而是「以自己的知见为义」。有「因为」和「如果」的人，都是自力的分别心。既非愿力不思议，亦非「以无义为义」。净土真宗是「以无义为义」，这才是净土真宗。【十三】本愿力的大风吹 不知不觉被吹到净土 信佛的心来自弥陀 忆佛的心亦来自呼唤声听到「以无义为义」时，有「啊我明白了」，就不是「无义为义」了。思自身的罪业深重、思自己是无力的阿呆，深思再深思，苦不堪言时，所领受到的阿弥陀佛的「本愿力」、「真实的救度」，是名「无义为义」。没有走到尽头的人，不识个中滋味。脑子所懂的有何用？不如实地领受如来的佛智不思议，不名为「懂了」。所谓「无义为义」是：「以为可往生，却不能往生的净土；不能往生的人，却可往生的不可思议」。【十四】朝朝暮暮忆圣人 还愚往生是妙术了不起的人就是了不起！有人比自己了不起。亲鸾圣人认为天亲菩萨是了不起的人，也认为法然上人是了不起的人。法然上人认为善导大师是了不起的人，善导大师认为释尊是了不起的人。此处是获得「金刚心」的秘诀。自己认为这个人是了不起的人的话，自然会无疑地接受此人所说的话。《叹异钞》言：「但蒙信善知识（法然上人）的唯念佛可被弥陀救度之言外，无别的窍门了」。「乘佛愿力便得往生彼清净土」天亲菩萨如此一说，亲鸾圣人即如此地信受。这是亲鸾圣人的信心。听闻上百场、上千场的说法，不如去找一个「了不起的人」要来得捷径些。读后感言○觉谦：了不起的人才说得出这么了不起的话。【十五】佛呀！感恩您呼唤这家伙说「恶人不得救」也不对，说「不论作多少坏事也不打紧」也不对说「不念佛的话就不得救」也不对，说「不念佛也行」也不对。莲如上人的诗说得好，以此首诗，即能往生。「罪业深重 但信凭如来 此身靠法（本愿力的南无阿弥陀佛）的力量 可往生西方」。如来有救度罪恶凡夫的力量，有慈悲、有智慧、又有功德。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【十六】只佛和我 亲子俩 相依为命如来的「真实心」，真实且重，重且真实。凡夫的「知解分别」和「思虑计度」，虚假且轻，轻且虚假。没有想想物有轻重不行。在自己的寸心裏思量计度的时候阿弥陀佛也好，本愿名号也好，都「不在家」！让他们不在家的话就无法往生。著眼於佛方、佛力、佛愿，片刻不离的，就是顶戴信心了。所谓「我身的罪业深重也放下」，即意味此处。自己这方面，反正都是泥凡夫的家，即使不在家也不要紧张。如来的家是本师法王的家，法王的家若坚固，那就安心，大安心。读后感言○唯恩：请法师开示「不在家」与泥凡夫的家。◆回覆：南无阿弥陀佛。凡夫心生计度的当下是忘记慈亲的，故瑞劔老师幽默的说让如来「不在家」。凡夫的心是炭屋，所以说是「泥沼家」。○道音：南无阿弥陀佛！感恩师父这么大清早地为我们慈悲开示！想起小时候在妈妈身边时，每天醒来，都是丰盛的早餐。一大清早，就有慈亲为我们准备好了「法餐」，真的好幸福！○善融：南无阿弥陀佛！有慈亲的照护，孩儿好幸福！○觉云：师父昨晚很迟睡觉，今天又这么早为我们备好佛法的早餐。辛苦老师、师父您们。南无阿弥陀佛。老师、师父为法的精神，是我们学习的动力。惭愧敬具。○觉凡：虽然早上因为俗事未能享用法餐，但中午享用了也是饱饱的。感恩老师和师父。也感谢同朋的问题，师父的解答，大大帮助了我对法语的领解。【十七】被成大死人 大愚痴底人 往生净土往生净土，是成为「一文不知」之身而往生净土的。很难做个「还愚痴往生极乐」、「一文不知」的人吧。这样是不行的，明明是「一文不知」却不爱当「一文不知」。「知道了」、「懂了」、「记住的」、「理解的」佛法，这些都不是信心。勅命的真实贯通了心底的是信心。「一文不知」，指信顺佛说，指已离自力。法然上人是日本国第一的大学者但是在勅命的面前却成了「一文不知」。「一文不知」，是自己的思虑计度已弹尽粮绝的状态（相）。有人说：「做门徒什么都不懂最好」。「一文不知」和「懒惰虫」，可是不一样喔。读后感言○觉谦：老师是在让我知道自己是愚痴之人啊。奇怪的是，愚痴之人居然有种满足感。有劳师父了，南无阿弥陀佛。【十八】以为如来和我是分开的 谁知竟然是 机法一体 二利圆满 若不生者的 南无阿弥陀佛 佛的救度不思议 往生净土更是不思议存觉上人的《六要钞》如此说道「行信、能所、机法是一」。意思指「行」的南无阿弥陀佛就是「信」，此叫做「行信」。阿弥陀佛「救度我们」的缘故，所以我们「获救」，此叫做「能所」。法（本愿名号）的运作自体是我的信心，此叫做「机法是一」（机法一体）。这一句甚深微妙，是净土真宗的极意。大部分的人都分开「行和信」，分开「能（阿弥陀佛的运作）和所（被动、信心）」，分开「机（金刚的信心）和法（南无阿弥陀佛）」，所以才不行。「行信、能所、机法是一」的滋味如何呀？尝到了没有，若还没有尝到，要好好的向已尝到的人请教，直到尝到为止。在还没有彻底了解之前尽量地问吧。读后感言○唯恩：南无阿弥陀佛，拜读恭录毕。原来我往生的「大片」（电影），是阿弥陀佛独自的表演啊！愚痴最下的我台词只有一句：「南无阿弥陀佛」。不，就连这句台词，也是阿弥陀佛的回响。顶礼恩师、法师！南无阿弥陀佛。【十九】啊呀！ 你可有思法真尊贵？ 不思议哉！ 法中法 六字名号常听人说佛法难闻。难闻在哪里呢？什么是难信的法呢？难在无法一听到他人称念呼唤声的南无阿弥陀佛就领受为：「啊！慈亲在这儿」。「啊！这声音要我：『别担心！汝的往生我已保证了哟」地呼唤著我」。这里是难关。自己和六字亲到这地步，能做到用在地狱裏遇佛的心境领受六字，相当不容易。以听闻后生一大事的心的话，就能听见很亲的声音。读后感言○唯恩：﹁地狱裏遇佛﹂……！不思议啊！南无阿弥陀佛。○觉凡：愚子日日饮食师祖的法乳，仍顽逆不堪。愧甚。然而慈亲仍摄取不舍，唯是感恩和惭愧。南无阿弥陀佛。【二十】南无阿弥陀佛来哟来哟的慈亲声不要担心喔的慈亲声守护著你喔的慈亲声不论是说：「要听闻名号哟」，或是说：「要称念六字哟，意只有一个，即听闻大悲的﹁呼唤声」。六字一句，为靠山，能为信赖。这就是所谓的信受本愿。信之一念里，早已是摄取光中的人。「南无阿弥陀佛的威神功德不可思议」，说的即是此处。无法不欢喜呀，慈亲为我建立了不思议的本愿喔。【二十一】呼唤声中忘我地往西国慈亲说：「一声也好请听我说，不能不救你。不，拜托请让我救。南无阿弥陀佛具有救你的力量，这是如来功德的全体喔，一点也没风险」。此佛说外，不论找遍何处，凡夫就这样成佛的法没有。这么一条生命的依靠，为何都没发现呢？连一样都没有的话，事情就简单。「啊呀！真有心，南无阿弥陀佛地唤著我」，为我的依靠。说「不得不做你的依靠」的是，不思议的本愿力。是被本愿力救助的。（注：「连一样都没有的话，事情就简单」这句话可能不容易理解，意思即是：如果连本愿都没有的话，事情就简单了，就因为有本愿，人无法思议，想像不来，所以才多葛藤，计度一堆）。读后感言○觉光：真惭愧。有本愿了，我等却还怀疑计度；没有本愿，我等却认为是简单了。我等是无眼聋盲之人，慈亲却说：「一声也好请听我说，不能不救你。不，拜托请让我救」。南无阿弥陀佛。○觉凡：师父，请问：「啊呀！真有心，南无阿弥陀佛地唤著我」，此句的「地」是他吗？恭录完毕。感恩。顶戴法文。◆回覆：不是。此句是「地」也行，是「的」也行，每一起心动念阿弥陀佛都「南无阿弥陀佛」地呼唤著我，不是吗？○觉凡：感谢师父解答。那就是说此处的阿弥陀佛是作为形容词了。是啊，阿弥陀佛地呼唤著我啊。大悲无倦常照我啊。○蒙光：「南无阿弥陀佛」怎么会是形容词呢？是「南无阿弥陀佛」地唤著我呀。可以把妈妈的心当形容词、名词地分析吗？○觉凡：感谢师兄的提醒。把妈妈的心给忘了，拿来分析了，实在是不懂亲心的缘故。忏悔。【二十二】法雷庵 良人来 岁之暮只记住「想已获得信心即是不得也」这一句话，自己迷迷糊糊地也不去找能值得依靠的东西，如此过日子的话，真是悲哀呀。眨眼的瞬间，生命的绳子就断了。看到火车来时已经迟了。趁还能吃得下饭时，要去找寻该找寻的，听闻应该听闻的。是我们的依靠的佛本愿的南无阿弥陀佛，若没信凭此是依靠的话，流后悔之泪的时候马上就来吧。读后感言○道音：「趁还能吃得下饭时，被找寻该找寻的，听闻应该听闻的﹂。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！○道胜：请问：「流后悔之泪的时候马上就来吧」。这句话是流后悔之泪的时候马上就来找寻，听闻吧的意思吗？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！◆回覆：此指生命无常，若没找到真正的依靠，马上大限会来，到时后悔莫及。○觉云：感恩老师、师父提醒我赶快关心后生一大事：「眨眼的瞬间，生命的绳子就断了。看到火车来时已经迟了」。南无阿弥陀佛。每一天都被拜托著闻法，呼唤著来闻法。感恩老师、师父。南无阿弥陀佛唯恩：南无阿弥陀佛，跪请法师开示：「法雷庵良人来岁之暮」的意思！辛苦您了！◆回覆：瑞劔老师取自己居住的地方叫「法雷庵」，这首诗在赞叹即使是在忙碌的岁末，良人（指善男子、善女人）依然来法雷庵听闻佛法的意思。【二十三】虽说新年 可不同无常的世间往生的净土 每天都新年迷执的凡夫有著迷执的真理、论理、伦理。佛知见的世界有著证悟的真理、论理、伦理。这些对凡夫来说太过高妙，因为超乎想像所以无法明白。为了使凡夫明白不明白在哪里，劳苦劳心的是佛、菩萨和高僧们。跟凡夫传达佛的力、慈悲和真理，虽然是难中之难，但是没有办法不传达。种种的善巧方便的结果，凡夫由佛的慈光，方被信知「以无义为义」，此时，凡夫从内心深处发出「不思议啊」，安心安堵。读后感言○觉谦：请问师父，瑞劔老师在《大悲愿船》裏也用过「新年」的比喻。在日本，「新年」这个词，除了字面意思外，是否还有其他特殊的语意？◆回覆：答：不论是《大悲愿船》或是《呼唤声》，这是新年时大家到瑞劔老师的住处闻法，瑞劔老师所作的开示内容之一部分。人容易在喜气的时候忘记自己的生死大事，因此瑞劔老师慈悲地提醒大家，净土的新年才是真正的「新年」，娑婆的新年会变化。○唯恩：南无阿弥陀佛。跪请法师开示「安心安堵」的意趣。辛苦您了！◆回覆：「种种的善巧方便的结果，凡夫由佛的慈光，方被信知『以无义为义」，此时，凡夫从内心深处发出不思议啊！」安心安堵。答：是啊，凡夫真的体知「以无义为义」时，自然会由内心深处生起「不思议」，有的只是不思议，那当下是安心安堵，没有丝毫不安。这即是安心的世界。这不是凡夫的力量，而是佛的慈悲力。○蒙光：「迷执的凡夫有著迷执的真理」，请问师父，这裏「迷执的真理」是指凡夫以为是真理，其实是谬见的理论、外道教法。还是指如儒家这样，不谈解脱的人道真理？◆回覆：都是。在佛教，只要不出三界都属迷界。【二十四】空寒 令莺鸣 梅之花想知道佛法的真味的话，首先要放下衣食住、名誉、金钱、此世的生命问题、社会的改善、经济等等，不论什么都放下地专心於自己的生死。能这样地缩小范围就能当真起来。就能发现自己虽然是凡夫，却能注意到凡夫的世界没有一样可以帮忙解决生死的。也就是说生活在凡夫的世界裏，暂时把凡夫辞职。辞职凡夫是说，做个活的死人。做个死人是说，不夹杂凡夫的智慧和想法，唯只有专注佛祖的言语。读后感言○觉凡：到师父处报到了。在佛祖面前，虽没有工作，但总是被给予最好的饮食｜大法食。感恩老师和师父。○觉谦：瑞劔老师彷佛就是看著我在说这些话的。有老师指点的人生，真是一种幸福。请问师父，《呼唤声》是瑞劔老师哪年的著述，成文的背景如何？自传裏似乎没提到过。◆回覆：答：《呼唤声》这名字是我取的。它的每一篇短文都来自《法雷》月刊的「卷头言」。《法雷》月刊的内容相当精彩，可惜大家看不懂日文，因此我把每期的「卷头言」翻译为中文，每天发给大家看。○唯恩：南无阿弥陀佛跪请法师开示：「空寒令莺鸣梅之花」应如何理解？辛苦您了！◆回覆：梅花开於寒冷时期，莺鸣於梅花开时，此诗比喻宿善成熟（空寒），令莺（我）鸣（称念），梅之花（南无阿弥陀佛）。这亦意味是南无阿弥陀佛令称南无阿弥陀佛（梅花令莺鸣）。○蒙光：「想知道佛法的真味的话，首先要放下衣食住、名誉、金钱、此世的生命问题、社会的改善、经济等等，不论什么都放下地专心於自己的生死」。下午觉照给我念这句话的时候，觉得好震撼。如果早一点听到这样的话，就不致浪费那么多时间精力在无益生死的事上了吧？可是，是要到现在，我才能在拜闻这样的开示的当下百感交集吧。往者不可谏，来者犹可追，就如师命地做个活死人吧！南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。【二十五】南无阿弥陀佛一呼唤声 肚饱饱若问要顶戴信心，难在何处？就只有如此而已，即发现南无阿弥陀佛出现在一声之中很难。虽说南无阿弥陀佛是本愿，光是听闻到一声的念佛，机方就能接受「啊呀！这是我已离生死的证据哟」很难。要能如此，得需要种种圣教的教法、教语。诸佛如来也都得大总动员。不用多说什么，生下我的双亲，到今日为止在佛法的家庭，在佛法的空气中，把我养育成喜欢佛法的父母对我有著好大好大的恩惠。【二十六】在这苦的人生里 真不容易释尊为我们说佛法 佛法是我的生命 是如来佛的光明本愿是什么、名号是什么、是如何来的？信心是什么？这些直到从内心深处肯定为止，要研究，也要听闻、发问。唯有寻觅已被佛感动的同朋，好好地听闻佛法才行。如此一被业缘追到前后皆无退路时，会听到如来说的﹁唯闻哟﹂、﹁唯称哟﹂。此﹁唯念佛﹂的一句话中，有著无碍佛智，有著本愿力。「啊哈」，终於被看到本愿力了。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384326-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384326-cn.html 384223 Mon, 22 Feb 2021 22:23:35 +0800 三十、「就这样地」自己被修理到 极点地狱一定 啊！难哉。一切皆舍掉唯是仰信愿力。越过七十坡 思哉   如此短暂 人世也。云飘 船行 我停耶。年轻人呀 黄昏近 趁未天黑前。我的真面目 於大悲镜前 清清楚楚。映於明镜的是 衆生虚妄想。庆喜世间有 如此大悲光。此身虽肤浅 欢喜的是如来说「汝是吾子」。终於来了终於来了 早已做好觉悟了。悟世无常 身任风吹。这麽快就到了告假的时候呀   本愿力好大虽不情愿往生极乐。此世是梦是梦   喂！归光明家乡哉。悟尽世无常春彼岸。无常的人生 如梦的人生是短暂的旅程     寒风早已开始吹了。（有佛法的人，寒风会早来。寒风即强烈地感受到无常。受到寒风吹袭的人，自然会去追寻出离生死之道。）无常的人生 虽说人生似梦亦有忧苦     六字中的如梦人生 法喜无量。无常的人生 如梦的人生是短暂的旅行     六字中的如梦人生 法喜无量。暗暗虚空无边际 旁徨旷野无量劫     哎呀 真欢喜 本愿之月    载著希望 呼唤我。人生虽将了 亦希望洋洋（指希望无穷无尽）眼已看不见 我的工作就从此开始呀。每见入云鸟 思哉      乘愿 翔天之日必来。死是人生的结束 死是真生命的开始    往复无际地说法 圣业於此开始坟墓之彼方 希望洋洋如何有悲伤事。无常的人生 如梦的人生 是短暂的旅衣忧愁 苦恼 皆梦哟。有慈亲跟著所以没有躭心此世和未来 皆与慈亲一起南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。善恶二字何人识 久远劫来梦始觉摄取光中无生死 大悲能灭智愚毒。梦无有唤醒梦之力。放眼望去 觉醒觉醒亦梦中   体验体验 假体验。昨夜又再 梦中说梦   虽觉醒 复又返梦中。拿掉眼病的绷带 秋天的山。（注：秋天多云雾，山不易看到。凡夫纵然获信，依然无法如佛般地与真理爲一体。就如患眼疾者虽痊愈，亦无法看到山的全貌一样。）走出草丛 月亮赫然挂在天上。说「要舍去计度心」，那是不可能的喔。不思「要舍」却舍了 不思议哉。「就这样地」 无法知者残留 「闻心」。（我听过了的心态）三十一、若非佛力 不得佛果      把凡夫的随身物全部丢掉一看的话，那麽就不能再叫他是凡夫。其已是摄取光中之身，此云「正定聚」，或云「不退转」，亦云「必定」。      用凡夫的力量能舍得掉凡夫的随身物吗？凡夫是没有这样的能耐的。能舍得掉的是，能信佛智不思议时。看不到很大很大超级特大的东西的眼睛，即无法看到凡夫的随身物又小又没价值。       发现凡夫全部的随身物，连本来面目都没用时，即是被无碍光摄取时。      凡夫是净看「小东西」，无法看到「大东西」的动物。所谓「小东西」，指自己的心、自己的分别、自己的想法、自己的行爲、自己所认爲的善恶。「这样很好」、「这个不对」、「这样做已经没问题」、「这样的话无法往生」等，和自己的心所认定的事，这些都叫做「计度」（知见）。「计度的心」是很小的东西。只见那样的「小东西」的话，无法解脱生死，无法仰见法性之觉月。      不舍「小东西」见「大东西」的话，即不能往生弥陀的净土。       仰见「大东西」、看「不可思议之力」吧。      「大东西」指什麽呢？「不可思议之力」指什麽呢？那即是如来的本愿、是誓愿、是大智大悲的本愿力、是佛智的不思议•不思议的佛智、是愿力无穷、是无穷的愿力。造恶不善的凡夫不依佛之不思议力的话，即不能获救。       「若非佛力，不得佛果。」      仰信仰信「大悲佛智」、「誓愿不思议」、「佛智不思议」，彻彻底底地仰信，被席卷、被融化、於彼处解决生死的大问题。后 记      某日深夜翻译《真暗暗》到中途时，想到父亲命在旦夕，却无佛缘听闻如此殊胜的佛法，不禁悲从心来，掩笔落泪不止。是时正值老师要小解，唤我扶起。见我哭泣，就向我道歉说：「对不起，让你日日辛苦啦」。我忙说：「不是因爲服侍老师累在哭泣，而是因爲想到不能报父母恩而禁不住流泪」。      解手完后，老师慈悲地告诉我：「凡夫要真正地报答父母恩，唯有自己往生成佛，方能乘佛愿力，随缘救度有缘衆生。凡夫的力量有限，纵使有心亦无能爲力。只有自己好好地顶戴佛心被弥陀救度，除此以外别无方法。现今有很多僧侣，会说法给衆生听，却不知道要先解决自己的后生一大事。虽然平时爲人说法，一旦自己大限来时，往往后悔也来不及，切记！切记！这是僧侣易掉入的陷阱。」      遇到净土真宗的教法，才知生育我的父母亦是导我回弥陀家乡的善知识。老师说不论是什麽样的父母，对孩子来说都是有恩的。因爲是作孩子的人依自己的业力，拜托此人爲父，彼女爲母，投胎到这个世界上来的。纵使做父母的有不是之处，做孩子的亦不可怪罪父母，反而应生惭愧，因爲是自己的业力牵引自己来拜托此人爲父，彼女爲母的。不好的是自己呀，责任在於自己。但凡夫无明，不知要忏悔自己，反而推卸责任给别人，这是愚痴所致。      感谢瑞默老师的开示，对父母亲的心起了不同的觉受。回首以往，感谢是父母亲的因缘，使我有因缘步入佛门，学习佛法，也因此找到了凡夫真正的出离生死之道。这都是托父母亲的恩德所致。      正如老师常说的：我们每天皆顶戴著诸多的恩惠被活著，我们活在恩海无量的世界裏。这次《真暗暗》一书能顺利地在一个月翻译出来，首先要感谢恩师瑞默法师。是老师的慈命，要我将在日本脍炙人口的佛书《真暗暗》译成中文，以便让更多的人同沾法益，共受弥陀慈尊的光明摄取。所以我方会起意翻译此书。      再次是感谢我的父亲。这次之所以会不分日夜地赶著翻译此书，完全是拜父亲的因缘所赐。因爲父亲重病在身，极需佛法。可惜没有福报，不能听闻佛法。念及父亲和妹妹因缘深厚，透过此书的早日译出，可由妹妹朗读或口说给父亲听。愿藉此因缘，爸爸能得遇弥陀佛心，受佛悲救。记得来福州前，有一次去探望父亲，父亲说：「真是奇怪，我眼睛又没瞎，现在又是大白天，爲什麽眼前一片黑暗，什麽也看不见呢？这种情形这几天常遇到喔。我可能是不行了……」。父亲的话，犹如《真暗暗》一书的内容在我眼前示现一样，因此，翻译此书时，眼前皆浮现著父亲的脸，彷佛是一部活的《真暗暗》一样。          所以每触及到此书的内容时，皆是沸血奔腾著。   其次要感谢的是福州的有缘同朋们。是大家协力来照顾老师、照顾我们的起居、饮食，我方有时间、体力、精神来专心地从事翻译。谢谢大家啊。   最要感谢的是佛力。是佛力加持，佛心透过此手脑，转化爲文字，方有此书的脱稿。最后引用老师每日常挂在口上的法语，以作爲结语，与衆共勉。   佛法不是「话」喔，而是真实（真理）的流露哟。   「每日每日南无阿弥陀 来接你了我已来了喔   这是真正的摄取不舍」   和慈亲已会面了   你还有何不足呢   南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛二○○八年二月十五日瑞觉合掌 https://www.taipei2.url.tw/hot_384223-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384223-cn.html 384222 Mon, 22 Feb 2021 22:22:37 +0800 二十七、阿弥陀如来的领域   阿弥陀如来的领域 连地狱的底亦是领域衆生的罪业是所有物呀。（小朋友的过失是父母的责任）毫不大意 救度的慈亲 捷足先登地狱的底 亦 无碍光明。临终时 真暗暗会出来喔此时被告知 我空空。临终时即使真暗暗出来 因有大愿业力故眼睛即使看不见 亦能往生。凡夫无目无耳 恶业故真暗暗阿弥陀如来牵著手 一定带我到净土 大愿业力不思议也。临终时 力量•欲望皆枯竭 死后未来真暗暗孤独•恐惧 无法言喻这个哟是凡夫的真实相 以爲死事不关己 汝如何过关临终时的真暗暗 是凡夫的真相 那真暗暗 就在今•现在。真暗暗也能往生 本愿力好大哟。死的关卡 真暗暗之中   不思议地响起 弥陀的呼唤声。死的关卡 真暗暗 就在今日之今。真暗暗好难得 此时被告知 我空空临终时 真暗暗会出来喔业道自然 地狱猛火很恐怖自己的想法来不及。眼光将落前程暗死后真暗暗 怎麽办我造的罪业会如何呢听听临终人的喊声最好。夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟！何时看皆真暗暗 何时看皆 於真暗暗之中 响遍著 本愿力好大哟   此是不思议让我仰信不思议之恩德念死业佛闻法！死的关卡 用头脑能吃得开的话。一生是吾心的影子。是无力 一无所有 死的关卡依南无阿弥陀佛 容容易易地。啊！临终来了力尽亦有大愿力 真暗暗亦出智慧的念佛。临终时 真暗暗会出来哟现在 念吧 誓愿的六字。临终时真暗暗出来后 即使后悔也来不及。知道也是必堕 不知道也是必堕人智•人力皆枯竭 方始能知佛智不可思议。临终的真暗暗也 依名号宝珠之光明於大希望中往生。一到死之关卡 净是慈亲声。死之关卡 有容易能通之道「本愿力好大哟」 响著如来的声音。信心 指於真暗暗之中阿弥陀如来牵著我的手令入涅盘城本愿力的力用。未闻前的 真暗暗 就这样地不思议呀不思议呀临终是真暗暗以外 什麽也没有的真暗暗因此 完全是 佛的救助。说 就这样地真的是就这样地。二十八、如来健在哟   「不要躭心哟」的勅命，是如来绝对的声音，是如来的大智、大悲、本愿、名号的全部，是愿行、功德的全部。   佛声在呼唤著，意谓我获救之道已开好。   在本愿力不思议、佛智不思议之前，人性（疑心、计度）在此一旦被杀掉。   学问、听闻、计度、思想、考虑、主意也「全都派不上用场」地死掉。   一次死掉的话，此后不论想什麽都可以。   善•恶念头•信也都忘光光   仰望的话明月在天空发亮。   不看从对方垂下来一条，唯一一条的绳索（佛智不思议的本愿力之招唤声），而忙著「自己安心去往生」，这就是病。   要安心吗？你很想要安心是吧？像安心这样的东西，我可没想要过。   即使安心也会下堕，不安心也会下堕。   从衆生的方面，信、行丝毫也不加上的是净土真宗也。   如来健在的话自己的后生没问题。   除掉佛的说教和信心都不应该有。   庆喜「噢！把我的人性（疑、计度）杀得好哟」。「南无阿弥陀佛不思议啊！佛智的不思议不思议啊！」这是最后的感情。   自己这方面没智慧也行。   佛是正确、无误故。   不论什麽样的东西冒出来，自己这方面完全不在意。   忆念佛时偶而会想到以前谁谁说了什麽什麽话了（没有佛法的言语），那样的废话全都扔        到田裏去吧。是佛法跑出来的话，就当那是佛在向自己说法吧。     阿弥陀如来的正觉一点关系也没有。     仰信「教」很好。      由自己试图要去相应「教」不好。      烧掉佛经、杀光说法的讲师也好（此二句，本为《毒语心经》的注释，用在此处是告诫大家不要执著那些忘记阿弥陀佛的人说的话）。   那样做，也能获救，（我获救的事）一点也没变化。注：当时瑞劒法师付上《毒语心经》（白隐禅师）的释语：   参照「拨转参天烂葛藤，绊缠四海五湖僧。愿君认得出身路，藕线孔中弄快鹰。」   归命尽十方无碍光如来！哇！好亮啊！   阿弥陀佛的「话」「别躭心，我会救度」的勅命，是阿弥陀佛的「心」，是佛心，是「光明」（无碍光）。   「阿弥陀佛，现在也活著吗？」     如此发问，光问就好，答案已在其中。一发问，光是这样，「我的往生没问题」。回答是：「活著」、「健在」。     如来活著、健在，即是意谓本愿活著，是真实。「不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。……愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设，力愿相苻，毕竟不差，故曰成就。」（不虚作之愿力） （昙鸾大师《论注》下卷）「彼佛今现在成佛。当知本誓重愿不虚，衆生称念，必得往生。」（善导大师《往生礼赞》）   如来活著的话，那麽就不用躭心。   如来活著的话，自力的信心等，有也好，没有也好，怎样都行。    问：遚垣老师依什麽、何故、如何地安心的呢？   答：我问：「如来活著吗？」「健在的话」，这样就安心。   这是七祖、《本典》、《御文章》及和文圣教的眼目，一切经的眼目。   「想成爲那个样子」「想成爲」，不必看别人家的花。我是我呀。别人暂时搁在一旁。   不是别人的佛法，不是别人的佛，不是别人的净土。是我一人的净土、如来。   「佛」—佛智不思议的「呼唤声」，只注目这个就好。   只要信知「如来活著」就行。   慈亲在 无话可说哟。   净是慈亲、如来、南无阿弥陀佛、呼唤声的世界哉。昭和三十一年二月一日（神户成德学园东校舍内於瑞劒老师宅）（此年正值瑞默恩师三十二岁）二十九、安心（一）临终的时候，会变成绝对暗黑、绝对无力哟。那个相状就是今的我。         被处死刑的一小时前，心变得像暴风一样。那就是今的我。         注意到此处的人，就能明白绝对暗黑是本愿力的绝对光明。         地狱也是佛的领域。         信心由绝对暗黑生。信心是如来的本愿力。暗黑和本愿力成爲一体之相的是：         南无阿弥陀佛。         想躭心的话就躭心吧！想安心的话就安心吧！         因爲是在如来正觉的怀抱裏，怎样都行不是吗？                        昭和四十七（一九七二）年二月十五日瑞劒（二）真宗的安心是极难信。不相信亲鸾圣人，如何能信心决定呢？         我，信亲鸾圣人故，信《大无量寿经》。                         信《大无量寿经》故，信「本愿名号」。此是一。        被处死刑的一小时前，犯人的心中如何？        怎会有什麽呢？不是状如暴风驶雨吗？   是即将断气之前的人吧！绝对绝望、绝对暗黑、绝对孤独、绝对无力、绝对恐怖，这不就是今之自己吗？此是二。   如闻那样，唯是如闻那样 佛慈悲哟   值得信凭也 弥陀呼唤声   凡夫成佛一事，就像是瓦变镜子一样。瓦即使磨了一百万年，不会变成镜子。瓦的当下是镜子，这是被镜子的光芒所照的缘故。   但是，瓦知道自己是瓦难难。   碰壁！碰壁！彻彻底底地碰壁！   快点儿碰壁！辛苦而碰壁！   安心也好，不安心也好。已听闻到地狱也是阿弥陀佛的领域，这样不就够了吗？   「如往生的一大事，非凡夫可计度，当一心一意地信凭如来。」（《执持钞》）   「蒙信善知识之言外，无别之窍门也。」   逢遇良师，是一生的丰收；不能逢遇的话，是一生的歉收。   良师 在何处呀   南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛                       昭和四十七年二月十七日瑞劒 https://www.taipei2.url.tw/hot_384222-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384222-cn.html 384206 Mon, 22 Feb 2021 15:15:40 +0800 十四、「还愚 痴 往 生 极 乐」问：离明暗处谈「真暗暗」是吗？答：真暗暗，这个很难。有一位叫德山的和尚，被卖饼的老婆婆考倒了。於是，德山就请问老婆婆说：「你真了不起，这裏肯定住有高明的和尚吧」？老婆婆答道：「有一个叫龙潭的和尚」。於是，德山就去拜访了龙潭。在那裏到了晚上，「那麽我就告辞了」，德山说完要回去时，龙潭点上提灯爲他照路。「啊！感恩感恩」。走到一半时，突然龙潭把提灯给吹熄了。眼前一片漆黑，路不晓得往哪走，是「真暗暗」呀。那种「真暗暗」也有哟。那时，德山「哈！」地悟道了。所以，真宗的人也一次碰到「真暗暗」的话最好。遇到「真暗暗」的话，……虽如此说，不到临终的关头，想遇「真暗暗」还遇不到。因为人还活著的时候，会有「听闻佛法，信佛法往生极乐去」的念头。到临终时，已经没有听的力量，信的力量也没了，听过的事全都忘得一干二净，真的成了「真暗暗」了。那时候平常听的最多的法，会在那时候复活：「原来就是这儿呀」。那时，眼睛已经变得看不见了。眼睛变得看不见时就没办法了。总不能用耳朵来闻呀。所以若是善知识来，只有去握住临终人的手，或者是去拥抱他，这样他才能明白。那时候可以讲的，讲了也很好的话是：「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」。《观经》等经就是如此，这并不是说明哟。「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」，就说这句话最好。问：所有的人都会「真暗暗」现前吗？答：有信心的人也好，没信心的人也好，都会真暗暗哟。不论是什麽样的人，临终时真暗暗都会现前。因此，今也是真暗暗呀。讲「真暗暗」，吉兵卫同行就说的很好，他说「那当下，人的心就好像把灰撒在大风中那样呀」。我的心也是一样，就好像在大风中撒灰那样。试试看在刮大风的日子，抓把灰撒撒看，呼地一下子全都被吹走了，不是吗？若不明白此处，人就会执著「有听闻佛法了」，把「有听闻佛法了」变成不动的靠山，以爲自己一定会「变明亮」。吉兵卫同行可不是如此，他说「凡夫的心，好像在大风中撒灰那样」。这种心态很好。虽说「很好」，不懂得这滋味的人，怎麽说他都听不懂。一说「人心似是在大风中撒灰那样」，他就想「那样的话，就把暗的心变明亮吧」，或者是想「把不断在动的心修得不会动吧」，这种心态的人，你怎拿他有办法呢？明白自己的心、信心是这样子时，就没有必要去抓了是不是。吉兵卫同行的这句话，可是有著千万钧的价值喔。这样的想，且又不断地想这样的想法，以爲「自己的想法绝不会改变」，这样的心态是不对的。又也有诗和这想法相反的喔，这是法然上人所作的诗：「无动之心 为元本主 终得悟吧」这首诗在讲不动的心。「无动之心 为元本主 终得悟吧」「无动之心」，就是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的心不动的话，这边的心即使是变化无常，不也很好吗。站在阿弥陀佛的立场时，即是「无动之心」；站在凡夫的话，则是「变化无常」。把「不停在动的心」变不动，把变化的心安心，说安心不太妥当，应该是欢喜吧，把欢喜当作目标的话不可以。对治这种把「欢喜」当作目标的人，吉兵卫同行的那句话最好：「我等的心，就如是在大风中撒灰那样的心啊。」只记得这句话就好，这是句很好的话。佛法，用世间的常识来解释不行。但是没有世间的常识也不行，因爲不知道常识的话，就会被笑话是阿呆。问：在佛法中阿呆很好。阿呆，所谓「还愚痴往生极乐」，这裏所讲的「阿呆」、「愚痴」指什麽意思呢？答：「阿呆很好很好，如此即能往生极乐。」这是千古的名言。讲「愚痴」，即是不靠凡夫的智慧，不靠「明白了」，不想「想懂」，这不是很愚痴吗？不懂的话就是愚痴，所谓的「无论听了多少遍依然不懂」就是。愚痴有二种。第一种的愚痴是：即使听了佛法也听不懂佛法的内容，说「要孝顺父母」也不知道，说「要待人亲切」，这样的事也不知道，如此什麽也不知道的是笨蛋。不是笨蛋是什麽呢？孝顺父母是理所当然的事，是爲人之道，这样的事都不知道的话是笨蛋。第二种的愚痴是：往生净土的笨蛋。笨蛋有二种呀。往生净土的笨蛋，是相信「用人的智慧是无法成佛」的人，是笨蛋不是吗？不依靠人的智慧不是吗？说「我是阿呆」的人，一点儿也不依靠自己的智慧，是有这种笨蛋。这是发生在滋贺县的实际问题。有一位校长退休的人，他临终时已成了很难得的信心行者了。但是在距今约二十年前左右，他来找我。因爲做了几十年的校长，所以知识非常丰富。因此，就滔滔不绝地，很得意的讲了自己的领解。於是我回他说：「你好了不起呀，听闻了很多佛法，懂得很多佛法，真是了不起呀。」听了这讃美的话，他笑的很开心。危险的是下面的话。我接著又说：「因爲如此，很遗憾，你得到地狱去喔。」於是，迄今爲止，他一直是笑容满面的脸突然僵住了。从那以后，他就发奋图强。所以不这样棒喝不行。若无棒喝自己的老师，人就会变得很自大憍慢。十五、「未闻前的婴儿」「无论如何也无法获救」，也有二种。没有看到本愿力，不明白「依本愿力救助」、「依南无阿弥陀佛往生，此事真不可思议」，而说「我无论怎麽样也无法获救」的是信前的罪恶感，是「地狱必定之机」。发现本愿力，得到大满足，说「我无论如何也无法获救」的是「往生极乐之机」。问：老师说的我都很明白，但是「未闻前的婴儿」这句话，虽是二种深信，这不是和素机没有两样吗？答：这个问题就叫做狗屁理论。佛教不是在文字上做文章。问：重复不断地听闻，而返回到「未闻前的婴儿」吗？答：「婴儿」，不该这样理论地做文字上的解释。问：这是在说听闻后的结果，是和「未闻前」一样吗？答：「听闻后的结果和未闻前一样」，这样说还是很理论。还在这种想法上打转的人，表示还有著知见，这和「未闻前的婴儿」还相差遥远。「未闻前的婴儿」是指，舍掉自己的「计度」、「自力」，是「如教奉行的老实相」、「天真老实相」。这个就叫做「未闻前的婴儿」。因爲是从文字上看「未闻前的婴儿」，所以才会说「素机」啦、什麽啦的一堆，没有说这些的必要。「未闻前的婴儿」，是指的「领解」。问：是指已成「空空」的零分吗？答：「空空的零分」，没有必要说这样的理论。只是老实信受佛说而已。对勅命的「救你喔」，自然地心生「感恩感谢」，这当下即是「婴儿」，这就是「未闻前的婴儿」。问：是指「计度」被佛拿掉吗？答：是「信顺佛语」。讲「计度被佛拿掉」，都还是理论呀。佛法的世界不同於这样讲理论的世界。信心，你用知见谈的话，就会停留在知见上。问：在信后，素机会变得怎麽样呢？答：在信后，没有素机。二种深信的世界中没有素机。素机指不闻佛法的人。获得十八愿的信心的人，叫做「正定聚之机」。问：虽然讲「正定聚之机」，但是，现实中我们的实相，和不闻佛法的人，一点也没有两样，这样的话，即使听闻了佛法，不是不能讲「素机」变没有了吗？答：「外仪相貌各不同 皆现贤善精进相多是贪瞋邪僞故 奸诈百端遍满身」（No.332「悲叹述怀和赞」）此首「和赞」示现著「素机」的相。这实在是没法子，不得不现这样的相。问：这样的话，不就不能讲「变没有了」、「没有」，是吗？答：「虽有的当下却无」，这话又把你给弄糊涂了吧。「有的当下」「却无」。即如「正信偈」也有讲到：「能发一念喜爱心不断烦恼得涅盘」烦恼即罪业没有消的话，不能往生。大家二六时中皆在造罪，虽是造著罪，却是消著的。不可以因爲造著罪，就说这是素机。造罪照样能往生极乐不是吗？从阿弥陀佛这边来看的话，造著罪的当下是消著的。「罪虽然有亦如无 云云」（《莲如上人御一代记闻书》）不思议是吧。用人的头脑无法解释是吧。「过去、未来、现在，三世的业障，一时罪消。」（《御文章》）以上之祖文，皆示罪消著的。「以愿力不思议」罪消著。罪没有消的话，怎能往生极乐呢？罪消著的状态，欲望也好，愤怒也好，会冒出来，也会夫妇吵架，凡夫相一点儿也没改变。是以「凡夫相就这样地」往生。这是净土真宗。变成像圣者那样解脱的是圣道门。「以凡夫相的现状」得遂往生的是净土门，是如此不思议的教法。听到「有的当下却消著」的话，应会庆喜「啊！依愿力不思议消著罪，多慈悲的话哟。这真不思议，真不思议呀」。问：讲到欢喜的程度，实在是非常惭愧……。答：欢喜的程度，不用太在意，都是半斤八两，五十步和一百步呀。凡夫所现之相，见多见少，见大见小，都不是问题。「能看到」「自己是恶人」，或者是还「看不到」，这样的事在凡夫的世界是五十步和一百步，是半斤八两呀。在凡夫的世界没有「我能看到这些所以够了」、「你只看到一点点还不行」。凡夫的世界自始至终皆是零。在零裏面讲五尺、八尺、一丈是没有结果的。十六、「唯除」凡夫从头顶到脚指尖都遍满著无明烦恼，能成佛的地方一点也没有。身和心都是真暗暗的暗。「光若彻暗，暗就这样地。」「怎麽样也无法往生（无法获救），因爲有本愿所以能往生。」从实机来说，是「凡夫没有获救的份」。从本愿来说，是「有力量救度而救度」。问：金泽同朋说「在被阿弥陀佛放弃处获救」，这话是什麽意思呢？答：这意思是：「被阿弥陀佛放弃」，指阿弥陀佛看穿「你无法获救喔」，如来在佛智圆照的世界，看透「汝无法获救喔」。「悲愍烦恼具足之吾等，无论靠什麽样的行也无法出离生死……。」（《叹异钞》）「佛早已知悉，而说烦恼具足的凡夫……」（《叹异钞》）「以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。」（《论注》卷下）但是，如来不只这样而已。如来说：「吾有两个眼喔！一边的眼睛是看穿（放弃）汝无法获救喔；另外一只眼则是看透汝获救喔，吾有本愿力哟，我已看透汝依本愿力获救喔」。「唯除五逆，诽谤正法」的「唯除」指佛心慈悲地要众生知道：「当知自己被唯除了、被淘汰了，是无法获救的存在。」「汝无论怎么样也无法获救喔」地如此看透、离弃我们，这是很难得、很感谢的。诸佛如来放弃我们是很难得的。唯有明白「被看穿是无论如何也无法获救的众生，此被看透的人就是我」，方知道「唯除」在讲「清楚这个」的阿弥陀佛的慈悲。这样一来，这个就和前面的「至心、信乐、欲生」的「三信」（三心）一致。这就像父亲把亲生孩子赶出家门一样，这是为了使不孝儿子再回到父母身边（希望孩子回来）的义绝。「不论如何地听闻佛法，自性一点儿也不为所动」，此事实惊醒了我，也才发现自己已被阿弥陀佛放弃、断绝关系了。我真的是四面八方都堵住，是彻彻底底地走投无路了。於是才发现本愿不思议在哪裏，原来就在爲救我这样的机。若早顶戴本愿佛心的话，就没有这呀那呀了……云云。」（金泽同朋谈）十七、担板汉真理是「有的当下却无」、「无的当下却有」，虽然是「空」，但是我们凡夫却「有、有」的执著著，不是被「有」囚住，就是被「无」囚住。觉悟到「我果然是地狱必定啊」时，净土真宗开展开来。「汝等不论做了什麽都是地狱必定哟」。真理没有人明白。大家净说著虚假，净想著虚假。发现原来「想的也是虚假，说的也是虚假」时，「果然地狱不去不行」地打定主意最好。但是，凡夫就是这麽地呆。讲真理，大家都不接受。「有的当下却无」「无的当下却有」，这样的真理很难开口说。有位禅师说「虽有却无喔」，小徒弟就听成是「哈！没有呀！叫做我的人也是虽有却无呀」，他就仅仅记得这个。於是，当被问到「人有吗」时，他就回答「人没有，虽有却无」。禅师看他回答的有模有样，就想「好家伙，有的当下是无呢还是有呢？我来试你一试就知道」。想完，就很用力地拧了小徒弟的鼻子一下。「啊，好痛好痛！」，小徒弟痛到眼泪都跑出来了。禅师说：「是有呢？还是无呢？」「你刚刚不是说虽有却无吗？无的东西怎么会叫痛呢」？听到此，小徒弟恍然大悟。有位叫玄沙的和尚，一边下山一边想：「虽有却无，一切是空」「啊！人生如梦，虽有却无」。他一边想著，一边下山。结果不小心，踢到岩石，脚指甲剥落，「啊好痛」！他一面叫一面想：「无、一切空，疼的这麽厉害，这无可是说不得呀」（痛从何处来），而开悟了。讲「无」讲「有」，一次用头撞柱子试试看，撞头撞到眼睛冒花的话，看你有无还讲得出来否。因此，实际问题要在这样的地方用功夫。在一般说法的场合都是作说明而已，当你碰到实际问题无法解决的话，讲的话就变成假的了。在净土真宗的话，有人认爲：「顶戴信心的话，就能往生极乐。」「因爲阿弥陀佛以本愿的呼唤声，让我们往生净土，所以死也不恐怖。」「死眼一闭就是净土，所以没有什麽好怕的」。有听闻说法的人，平时都会这麽地认爲著。虽然是这麽想，但是实际上到了临终时，变得好苦，真暗暗现前，眼睛也变得看不见。由於真暗暗，净是苦而已。三十年、五十年所听到的说法等，全都飞掉了。有的只是真暗暗和恐惧。不知道爲什麽，总觉得死掉是件很恐惧的事，再加上生病很苦。有的只是「苦」和「恐惧」和「真暗暗」，记得的全都不见了。你平时会说：「阿弥陀佛在净土等著我，死后已交给阿弥陀佛了」。问题是：在临终的时候，你真是安心了吗？想像「那临终是今哟」，想像现在自己就死的话，真正的安心有吗？还是无呢？这是问题所在。因此，死的话是「早点死」的好啊。「早点死」指试著死死看，因爲真的死掉了不行，所以今现在死死看。想像今就是临终，现在就死看看。如此一来，人会变得很认真，自然会很认真起来。因此，自然是「依南无阿弥陀佛往生」。南无阿弥陀佛，叫做「实相法」，这是凡夫所无法懂的。光是现在讲的这些法理，凡夫就已经听得一愣一愣的了，何况是实相的法呢？这是成佛的法吔。法，叫南无阿弥陀佛的法，阿弥陀佛的「光明」故，「现在也被光明摄取著」。因此，现在死，现在就往生到净土。早点死，早点往生净土的话较合算是吧。在讲法时，若说还没死就已往生净土的话，这是异安心。但是，在心情是「现在，就被阿弥陀佛的光明摄取著」，是身有如此觉受的话，已经和死了往生到净土是一样的。虽然不是「涅盘」，也是涅盘分，所以写著「生死即涅盘」。没有这样的心情不行哟。但是，临终时也无法安心，活著时也是无法安心的哟。因此，才要你想像死时，试著死一次看看才行呀……。让大家都遭遇临终的话效果最好，被医生宣布「已经没法医了」最好。但是，医生不会无缘无故开这种口的。「你是胃癌末期，只有一个月的生命」，如此被宣告一次很好。但是，即便你拜托医生，医生也不会随便说这种话的。真的得到胃癌的话，会跟你说「是胃癌」，若不是得此症的人，医生不会说你得「胃癌」的。人哪，只想著要「活下去活下去」，只关心著生活，一点儿也不去想死的事，这个就叫做「担板汉」。人，不论是谁，都是「担板汉」。净想著生活，净想著存钱，没有想过会当乞丐。净想著生活的事，没有想过会死的事，这就是「担板汉」，所以不行。说「有」的话，就净说「有」的方面；说「空」的话，就执著什麽也没有，人就是这样的「担板汉」是吧。爲什麽讲「空相」呢，那是依因缘暂时说有。因爲万物「有」的状态是「无」，「无」的当下是「有」，这就是真理，这种真理就叫做「诸法」，诸法指天地万物一切的现象。「法」字可用於两方面，精神也叫做法，这就叫「心法」；物质方面也叫做法，这就叫「色法」。「心法」「色法」，都是以「法」字表示。因此讲「万法」，讲「诸法」，这是指诸物的意思，是「物」的意思。把「物」一分的话，可作「心」和「物」。「诸物」即指「所有的现象」，这是「空相」，是「空」。只有说是「空」，并没有说是「空也」。是写著「空相」，说「相」时是「有」。「空」，是「无」。说「无、有」，所以是「空相」、「空的相状」。「无的相」，叫做「有」；「有的相」，叫做「无」，顺说、逆说都可以。大致上，凡夫皆被相所囚，这是凡夫的性（本质）。虽然口中会说「我没被相囚住」，若有人穿著礼服，提著礼盒上门来，说想拜访屋主人的话，你会很有礼貌地问他：「请问您是哪一位」是吧。下次这个人换掉礼服，打扮成乞丐的样子上门来的话，你会说：「今天什麽东西也没有，走开」，连说话的口气都变得不一样了。如此被相所囚的是凡夫，所以想要骗这种人的女人也会化粧的。又不化粧也不行，不化粧的话，会被别人看轻。同时不穿好衣服也不行，老穿著像乞丐那样的话，即使到了适婚的年龄，也没有男人会看上的。这是个被相所囚的世界，所以自己被相所囚，起执著也行。但是，在佛、阎魔王的面前，那可是行不通的。是乞丐的相也好，是礼服的相也好，阎魔王可不会被左右。阎魔王很正直的。「诸法空相」是说，「有的状态」即「没有」；「无的状态」是完全没有。凡夫是「有」啦、「无」啦的「担板汉」。总是偏在某一边。「捏目强压而生花」，这是说用拇指强按眼睛，或是戳的话，眼睛会痛，对吧。「好痛！」外，你还会看到空中冒出圆形的球状物哟。（於彦根明性寺《毒语心经》讲义）十八、不难得 才难得可不要靠自己的心喔。即使是「欢喜」了，健康的时候能欢喜得起来，一旦生病、痛苦的话，则无法欢喜。因此，欢喜出来的时候也有，不出来的时候也有。念佛也是如此，有出来的话也行，没出来的话也行。「救度是一定救度的哟」，「虽然是无法欢喜的我，弥陀居然救助我」，念及此时会更加欢喜是吧。「我老是健忘，但是佛居然救助我；我造恶不断，佛却救助我」，念及此时会更加欢喜是吧。但是，人都在做相反的事。真正明白此理的人，自然坏事就会做不出来了，而且会谨慎自己、忏悔自己。「无法欢喜的我，弥陀却救助我」的是不思议。因此，自然心生欢喜。刻意想要欢喜的话，越欢喜不来。我呢，常把念佛也忘记喔，即使我很健忘，但是想到「有不会忘我的慈亲」时，自然而然又生起欢喜来，同时念佛也跟著涌出来。所谓「悲愿犹如磁石」，磁针无论如何都会指向北极星。纵然现在无法欢喜，地狱你三次、十次地轮廻的话，终於会被如来的慈悲降伏的。不论你怎麽顽劣，如来都不会弃舍的。就是因爲去看「抓到了」的人，去看「像是抓到了」的人，所以不行。因爲去看像是信心欢喜的人，所以不行。就是被这样的人骗了的呀。到寺院听闻佛法的人，皆被这样的人骗了。人一看到「欢喜地念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛的人」，就会心想：「没有像他这样不行、我还没像他这样子、我还没获得信心吧、顶戴信心的人就是像他这样吧？」因爲看人的相状，所以不行。不要去看别人的相状就没事啦。妙好人这样的人不出来比较好。就是因爲有这样的人出来，所以人心才会被捣乱。因爲有难得的人出来，所以才会乱呀。不是难得的人（我）获救的哟。谁是不难得的人呢？我是不难得的人。是「像我这种健忘念佛的人」获救的哟。是谁获救的呢？是我获救的哟。「我是连念佛也会忘记的人哟」，佛法是针对自己一人。人被相所囚（著相），所以《金刚经》自始至终皆在说「莫著相」。净土真宗也是如此，不可著相。若有人不断地「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地念著佛，你看了就会想：「啊！真是好难得的人呀」。不是这样喔，不难得的人才难得呀。「不难得的人，往生极乐」，如此想的话，不是更难得吗？那是谁呢？那不难得的人是我呀。十九、「但参活句」「什麽也不做」，是佛法的精髓。「什麽也不做」……。是佛让我成佛的，（自己）什麽也不做就行不是吗？当然在报谢佛恩的世界，要拼命努力才行。但是，往生净土时，什麽也不做就行，因此才是依本愿力往生。如此，本愿方百分之百地活动开来。一想要「做点什麽事求往生」，本愿力就死掉了。但是，到寺裏听闻佛法的人，却老想著：「要做点什麽」、「要获得信心」、「要称念佛名」、「要信心欢喜」去往生，都想著「要做点什麽求往生」。真正的真宗，是什麽也不做就行。其他的事，要努力去做才行；但是，面对「佛的救度」时，是什麽也不做就行。要像宫本武藏，会使用两刀才行。该努力的时候，「嗯」地精进努力；不需努力的时候，「计度」、「自力」悉皆全舍。往生净土时，自己这边的努力是不需要的，不把力量放掉不行。「这样做的话就可以」的心态不行。念佛是由信心自然地流露出来的。所谓「真实信心，必具名号」，有信心的话，必自然地流露出念佛来。所以说「不念佛不行」啦、什麽不行啦，是不对的。对念佛不要过於执著的好。自然地出来的东西，要让它自然地出来才好。若问「那麽信心呢」？信心「唯闻」而已。表达於文字时，如《御文章》裏面也有提及「信心获得」等，用语言表达时，顶多只能那样表达，又不能沈默不语。所以才说：「信心获得，是指领受第十八愿。领受第十八愿，是指领受南无阿弥陀佛的名义。」「领受南无阿弥陀佛的名义」是什麽意思呢？即自己由衷地「感谢」领受，这才是南无阿弥陀佛的名义。「什麽也不做往生极乐真不思议呀！」这是南无阿弥陀佛的名义，这就是信心获得。是「这个地狱必定」「获救」，难道不难得吗？不真不思议吗？地狱必定是谁呢？就是「我」呀。禅语裏有这样的话：「但参活句，勿参死句」。死句即使是千句万句也没有助益。活句，一句一言即能「觉悟」。真宗也是如此。活句只要听到一言，即能顶戴安心。但是没有内容的说教，即使听闻了三十年，也没有助益。释迦牟尼佛比起自己，是无法量知的伟大哟。龙树菩萨、天亲菩萨等七高僧，比起自己是多么地伟大也不知道的伟大哟。然而人却把他们看得比自己还低下，那怎麽可以。虽然说「要老实」、「要老实」，真的老实的人，一句即能顶戴「安心」。人讲的话，凡夫讲的话，念佛行者不可当真听。佛讲的话、七高僧、圣人讲的话以外勿听喔。（於彦根龙泉寺）二十、谢谢您 南无阿弥陀佛「如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应。」（《论注》）。是如名号的力用让我往生的。「无碍光明破无明暗惠日。」（「总序」）依阿弥陀佛的无碍光明，消三世十方的无明业障罪，这是非常吓人的事。赞叹佛，是必须视佛如佛地赞叹才行。南无阿弥陀佛，是本愿力的「呼唤声」。听到别人的念佛声，即感恩地想阿弥陀佛来了，其人的念佛即爲「赞叹门」。若无「感恩」的心情，即不成赞叹。「谢谢您」地低头，是对佛最好的修行。能被感动到阿弥陀如来兆载永劫的辛苦都是爲了我，这就是信心。佛教学和信心不同，但是，圣人的教和信是相即的。「由正觉华化生」。由阿弥陀如来的正觉华——南无阿弥陀佛，我们迅速地往生净土。从正觉华即南无阿弥陀佛出生的，叫做化生。往生极乐，从如来的弘誓智海生。人都想「获得信心」，但信心的裏面是，依弘誓力让我们往生的。「不蒙弥陀弘誓力何时何劫出娑婆」（No.204「高僧和赞」）慈亲讲的话是：「莫躭心 南无阿弥陀佛」我们是：「谢谢您 南无阿弥陀佛」 https://www.taipei2.url.tw/hot_384206-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384206-cn.html 384196 Mon, 22 Feb 2021 14:09:50 +0800 六、本愿力好大「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（No.274「正像末和赞」）「无明长夜之灯炬 智眼昏暗莫悲叹生死大海之船筏罪障深重莫哀伤」（No.273「正像末和赞」）「无碍光如来名号与彼光明之智相（本愿力）得破无明长夜暗得满足衆生志愿」（No.165「高僧和赞」）著眼於佛方时，就得彻彻底底。不要看机方这边，顶戴信心了吗？还没顶戴吗？不要如此地看机方这边。看佛方的手，要彻底地看喔。看、看、看、彻底地看时，就能「安心」。自然就能明白「佛原来是这样的大慈悲呀」。於是自然地会反省到「自己的肤浅无知」，要先看佛方以后再来看自己。还没有看佛方之前，就先看自己的心想「取信心」的话，即使经过一百万年，也无法顶戴到信心。说「看佛方」的话，就彻底地看吧。不论遇到什麽场合，要下好决心都是「依本愿力获救」。市原房同行死的时候，也是伸出瘦小的手向我说道：「我变成这副模样了，前途真暗暗，怎麽办呢？」真可怜。看到这样子，你能回答些什麽呢？如果是你的话，你怎麽回答呢？那位患者得的是胃癌，做了胃癌的手术后，变得手细如柴。到医院去看她的时候，她伸出像幽灵那样瘦小的手来给我看，说：「我变成这副模样了，马上就要死了，但是后生一片黑暗，我该怎麽办才好呢？」我脱口而出地回答她说：「夜暗路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好哟！」听完，她莞尔地笑了。昨天她的姐姐阿京同行也对我说：「老师，那个时候听了老师讲的话，阿房笑的好开心哪」。到了临终的时候，除了本愿力以外，没有可靠得住的了。「夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟」「前途真暗暗，该怎麽办才好呢」？如果是你们，那个时候如何爲她说法呢？你会教她「从现在起要赶快获信」吗？还是叫她「不要忘记念佛」呢？当你话还没说完，人早就死掉了。即使自己三十年、五十年地到寺裏闻法，也还没有到手的信心，居然叫临终的病人要「获得信心」；自己念佛也没念多少，居然叫濒死的病人「不要忘记念佛」，这话你怎说得出口呢？救助这样无助之人的宗教，世界虽广，只有净土真宗而已。「夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟」是本愿力好大，靠这个被救的喔。当你有这样的信念时，此后就不会再东张西望了。所以才说「莫东张西望、莫计度」，如此就能直往极乐。（「和赞讲话」，於彦根明性寺）七、命将了时望洋洋从文字来说，「道光」是「道的光明」。「道的光明」即「涅盘的光明」。「道光明朗力超绝故又名清净光佛一度蒙光照摄者业垢消除得解脱」（No.9「净土和赞」）是这麽一回事。文字不记住也不行。在这裏一句一句地简明易懂地解释，大家回去以后在家裏要拿出来研究喔。无法研究的人，投胎再来继续研究吧。女衆、老婆婆，或者已经没气力买书来读的人，虽然不想死，若死了的话，即使舍不得死也往生净土。往生以后的生命，是领受阿弥陀佛的智慧，在极乐马上就能明白一切。等下次投胎，生到人界的话再学习就好。即使是学习，若当只是一辈子的学习，那就不值一谈；但是若作是生生世世的学习看的话，很有趣不是吗？即使是在座的诸位，也能很容易地读懂大藏经的。现在虽然看不懂，投胎以后再学习，死了以后也是学习的。人的工作，死了以后还有喔。沈溺於欲望的人，会以爲人的工作在这一生中没做的话，就没有未来了。我们的话，我的工作呀，此世的工作只有一点点，但是我想著：「你们看著吧，我死了以后会做更大的事业喔」。没这番抱负的话，怎活得下去呢？我说过：「命将了时望洋洋」。此世的工作只做了一点点，但是往生极乐的话，真正的工作等著我去做哩。我的工作是阿弥陀佛的工作。以阿弥陀佛的工作爲自己的工作，往生以后有大事业要做。诸位的工作是称念佛名，这就是做阿弥陀佛的工作喔。信心也是做阿弥陀佛的工作喔。阿弥陀佛的工作以外没有佛教。即使是光明，也是阿弥陀佛的智慧和慈悲的力用；即使是名号，也是阿弥陀佛的智慧和光明的力用，能感恩地顶戴的话，就已经是把如来的智慧和慈悲作爲己物了。这也就是自己纵然没有财産，却已「成爲南无阿弥陀佛的主人」了。这是很难得的事。在「啊！感谢您」的瞬间，如来的功德皆变成自己的了。因此，是成爲「百万富翁」往生极乐的。也正因爲这样，即使眼睛变得看不到了，前途真暗暗也好，在「暗暗的状态中」，如来的功德皆已成爲自己的了，所以不用那麽躭心也行。是「暗暗的状态」「往生极乐」的哟，不用躭心啊。说人的生命只有五十年、八十年时，心中会不安是吧。试著想看看：「我的工作是死后开始，现在开始喔」。如此的话，就可以怀著希望死掉喔。我正是这种心情。虽然会说舍不得大家，舍不得只是瞬间。当睁开眼时，即是所谓的：「闭眼绝息之夕，超证大般涅盘。」一度闭上的眼睛，当再度睁开眼时，这一次就是置身在殊胜的净土呀。（「和赞讲话」，於彦根明性寺）八、道光明朗力超绝南无阿弥陀佛，广大无边。这是阿弥陀佛的运作故，欢喜的时候也是，悲伤的时候也是，阿弥陀佛爲我们在运作著，若忘记这运作的话，则往地狱去。若以爲是自己在运作，稍微有一丝丝地认爲是自己在运作的话，不论是念佛也好、信也好、听闻也好、到寺裏拜佛也好，不论是做什麽，若有自己在运作这样的自力根性的话，则是堕地狱呀。有感受到是阿弥陀佛爲我们独运的人，则往生极乐。认爲阿弥陀佛也爲我们运作，我自己也有运作的心态是分工合作的想法，这不是很理想，这也是自力呀。只有自己在运作著，这是地狱必定的人。和这心态相反的是，自然地流露出：「感谢佛，托佛的福」。不论遇到什麽因缘，能瞬间地自然地冒出这种心来，即自己自然地隐遁了起来，这是往生极乐的人。临终的病人等，是在一分、二分之中定胜负的。三顿饭还吃得下，到寺裏礼佛闻法的人，都是自己在运作的德性故，虽然告诉他们：「不是自己出场的时候」、「把慈亲请出来吧」，但是仍然是自己在运作著。到临终的话，自己什麽力量也没有，有的只是绝对无力、绝对暗黑、绝对恐怖，自己的力量已经没有了。力量变没有的时候，「阿弥陀佛等著喔」，把阿弥陀佛请出来的话，即往生极乐去。说时迟那时快，这是所谓的「顿中之顿」。「本愿一乘（如来的广大本愿海），顿极、顿速、圆融、圆满之教者，绝对不二之教。」（《二卷抄》）你是这样的心态吗？「我」一出来，即是地狱必定喔。「阿弥陀佛」瞬间冒出来，让阿弥陀佛出来的话，即往生极乐。於是，你又会想：「我有否让阿弥陀佛出来，自己有否隐遁起来呢」？你这样想就是自己跑出来了。所以说不行，怎麽做都不行。怎麽做的话才好呢？佛的他力就是爲解决此而来的。「道光明朗力超绝」此句指亲鸾圣人发现迄今爲止自身从十九愿、二十愿地修圣道门时，都是自己在出头而大吃一惊的心境。因爲在无常的生命中，用自己的力量想要求出离生死之道，这是万万办不到的，所以就到法然上人的地方求道。法然上人说：「我什么也不知道。只是靠一阿弥陀佛的本愿，唯是念佛被阿弥陀佛救度而已。」是阿弥陀佛在出头。在这裏遇到了阿弥陀佛。此时，亲鸾圣人在「感谢佛」中，终於解决了生死的问题。因此，问题在於是「自己在出头」呢？还是「阿弥陀佛在出头」呢？这点不容易明白是吧。阿弥陀佛出头的话，即能往生极乐。自己出头的话，即往地狱去。自己运作的话是往地狱，让阿弥陀佛运作的话即往生极乐。所以，有人就想：「我在出头呢？还是阿弥陀佛在出头呢」？一想就不对了。所以才说：「莫东张西望、莫计度」。这也就是佛怎麽说你怎麽听就是，但是照佛所说地听话很难哟。「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重」（No.274「正像末和赞」）有这句话，不就够了吗？「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重」（和赞）「愿力无穷」一冒出来的话，即是意谓著：「罪业深重亦不重」「你们不论有多少罪业，也不构成往生极乐的障碍喔」。又「不论做了什麽样的好事，凡夫所做的善，皆无助於往生极乐哟。」「愿力无穷」不是健在吗。这不就已经够了吗。没有自己领悟到这点是不行的。说教有点像爲了让马喝水，而把马牵到水边一样。喝水不靠自己不行。虽然这话听起来有点像是自力，自己不悟不行。「悟」原本是禅宗所使用的用语，在真宗是没有「悟」的，但是不悟不行。《高僧和赞》（No.225）中也说到：「皆共齐悟入真宗」。「悟入」指的即是「悟」。即使是净土真宗，不彻底地听闻不行。虽然是听闻，「啊！就是这裏呀」，突然地把阿弥陀佛抛出。「啊！就是这裏呀」，自己不悟不行。我哪，没有那麽难，这样做就行了（握拳，拇指向上，其他四指向著自己。拇指是如来—他力，余之四指是自己—自力）。这个也是悟呀。没有人这样说教吧。讲他力呀自力呀就是这个（看拳头），其他什麽也没有，这样的事不悟不行。这就是佛法，佛法就是如此。「佛说五种不思议 无如佛法不思议云佛法不思议者 即名弥陀大弘誓」（No.15196「高僧和赞」）这首和赞中，慈亲出现了。像这样让慈亲出现的事不做不行。因此，想到这一点时，「道光明朗力超绝」的「道」，即是阿弥陀佛出现啦。「现在已无遮心云被见被知往极乐」「现在已无遮心云」，因为是依如来的光明、依力用、依如来健在，所以能往生极乐。这是依南无阿弥陀佛往生的。阿弥陀佛出来罗，就好像是月亮出来、太阳出来的话，十方皆放晴那样。「现在已无遮心云被见被知往极乐」人（凡夫）有计度，即是把阿弥陀佛当盲人看，且是作全盲的人看待。在嘴上虽然说「阿弥陀佛知道我的心」，但是内心却认爲：「怎有可能知道」。人认爲穿著衣服，有肉体裹著，那深处的内心阿弥陀佛怎麽有可能知道呢？偏偏阿弥陀佛就是对「凡夫什麽也做不到，就好像芋头的虫一样」，了如指掌，所以你不用躭心这样的事也行。凡夫的智慧，只有虱子或跳蚤般的智慧而已；凡夫的「力用」，只有毛毛虫那样的能耐。凡夫有多少斤两重，阿弥陀佛可都是心中有数啊。这就是阿弥陀佛的「慈悲的光明」、「无碍的光明」、「摄取的光明」。是靠这「光明的力用」往生的。南无阿弥陀佛是，「南无阿弥陀佛不让你下堕哟」的愿力，是因此往生的。凡夫的底细，如来全都洞彻。连心底的底的底、深处的深处的深处都看透了，才说：「就那样地救你哟」。佛向我们约定：「不救你不成佛」。佛怎会爽约呢？所以迄今爲止，我们都把阿弥陀佛当盲人看。阿弥陀佛没出来的话，我们是地狱必定。真的把阿弥陀佛当盲人看的话，是必往地狱喔。好像只有自己的眼睛最亮，只有自己有耳朵，有听闻，而把阿弥陀佛当做不相干的存在，当阿弥陀佛是盲人的话，是地狱必定呀。当你真正地体会到：「原来阿弥陀佛知道我什麽也不行，是罪业深重，原来佛早就看穿我了」的话，自然而然就会明白「就这样地」，原来是「是这样子啊」。没有自觉到这点也不行。「就这样地」这一句话，没有花个二十年、三十年地听闻佛法，碰壁再碰壁，怎能知道「原来佛连我的内心深处都已洞穿了」呢？怎能体会到「就这样地」的味道呢？这个父亲大人（如来）（拇指）没出面不行。「就这样地」的滋味在那个时候自然会明白。这样一来，就真的安乐了。「真暗暗」，「真暗暗」佛可清楚得很哩。是就那样地救度我们。所以才说：「现在已无遮心云被见被知往极乐」你们大家把什麽也做不到、心很污秽、心恶、欲望很重等等，不论什麽都向阿弥陀佛作报告吧。即使不报告，阿弥陀佛也是心知肚明的。因此，阿弥陀佛是在了如指掌之下说：「我就这样地救度」的，这是佛的约定。这就叫做誓愿。所以众生自然会有这样的心情出来：「现在已无遮心云被见被知往极乐」阿弥陀佛睹见衆生，是以「智慧的光明」、「慈悲的光明」洞穿我们的，这就叫做「道光明朗力超绝」。（「和赞讲话」，於彦根明性寺九、阿弥陀佛等著你再复习一次上午讲过的内容，和现在讲的内容，这次讲完就结束了。想自己就在临终最好。现在就断气的话，什麽力量也没有。信佛的力量、念佛的力量也没有。临终时，平时想好要「这样做去往生」的心也不见了。有的只是「真暗暗」，什麽力量也没有。不想这种事实不行。人健康时会想「闻法、信佛去往生」。真的到临终的时候，「闻法、念佛」的时间也没了。连念佛的时间也没了。在大垣，听说有人去探望临终的人，教他「不要忘记念佛」。因爲临终的人都已经无法念佛了，所以去探望的人就叫他：「不要忘记念佛」、「要记得念佛」。讲这话怎麽有用呢。念佛也是自己念最好。去探望病人时，问身体状况如何最好。我因爲没有时间向病人说「要顶戴信心」、「要念佛哟」，所以常被临终的病人说「来看我」，也因爲如此，常有临时赶过去的经验。临终时，说那种话题只是惑乱人而已。无法令人往生净土。与其叫人「要念佛哟」，不如自己称念佛号地进入病房最好。「南无阿弥陀佛•南无阿弥陀佛•南无阿弥陀佛•南无阿弥陀佛」「阿弥陀佛在等你喔！」就这样就好，其他话都别多说。「极乐世界是好地方喔，很庆幸我们还能在极乐相会。」「法友哟，别如此地悲伤死别，但思还能在佛国再见。」或者说：「每次见花盛开时令人怀念西彼岸」「身如露珠随时消心如莲台在池中」「极乐真是好地方阿弥陀佛等著我」於是，病人不用你教，自然会「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地在念佛中死去。就那样地往生净土。信心决定就是这麽一回事。但是，健康的时候，佛法都已听了三十年、五十年了，还在那儿嚷嚷：「我这样子还不能往生吧？不能往生吧」？说这些话做什麽呢？真是可悲啊。现在死的话什麽力量也没有。所以想想这样的事比较实在。你爲什麽不会想：「我什麽力量也没有。」「信的力量也没有。」「闻的力量也没有。」这样的话，「阿弥陀佛等著我」一出来，一句话就得饱足矣。说「要念佛」，即使你念佛了，那也是自力的念佛。自力的念佛是无法往生净土的。就当是能往生吧，以念佛的话就能往生净土，在念佛三昧死的人，也是「化土往生」。是堕地狱去，还是化土往生，那不是我们凡夫能知道的事。念佛也有百种千种的念佛，所以一混合自力的话，即使讲的信心，也皆不同。不混杂自力的信心，是「一味平等的信心」。法然上人的信心也好，亲鸾圣人的信心也好，又今日同朋们的信心也好，都是相同的。爲何说一样呢，因爲不论是哪一位都是：「自己什麽力量也没有。」「凡夫的我是欲望的结块、烦恼的结块、自力的结块，有的竟是地狱业。」不论是哪句，皆告知我们是「什麽力量也没有」。获救的是：「我一点力量也没有」。「有人说因爲听闻了佛法」，「因爲二字我没有资格用」。「因爲听闻了」、「因爲欢喜了」、「因爲获得信心了」、「因爲念佛了」等，「因爲二字我一概没资格用。我哪有使用因爲的资格呢？」你们大家既然知道没有资格使用「因爲」的话，那就把「因爲」拿掉。这样做的话就会发现，自己只有往下掉的事实。「我的角色只有往下掉而已。」当你心生：「救助这种衆生的是阿弥陀佛。」此时，即是「一味平等的信心」。这种信心的话，不论到哪裏都能通行，全世界都能通行。只会日语的话，很难通行全世界；这就好像英文一样。会英文的话，不论到哪裏都行得通，信心就是这样。说到一味平等，因爲自己这儿「什麽也没有」，所以才能一味平等。因爲：「往生净土专靠一阿弥陀佛之力」。这样的话，亲鸾圣人的信心、遚垣的信心、诸位的信心都是一样的。我，早就打从心裏，打从肚子裏这样想了：「我什麽力量也没有」。这也是刚刚才同大家讲过的话。因此，今天早上浮上心头的法语原本有十三句，现在已增加到五十九句了。接著就是第六十句了。法语层出不穷，会成千上百地涌出来。因此把它们都抄写了下来，有的只是「不思议」！因此，无法感受到「不思议」的人不行。「不思议」有二种。见自己这一边是「不思议」，同时看佛那一边也是「不思议」。对自己的不思议是：「什麽也不知道，什麽也没有听到。这样的人居然能够成佛，真是不思议。」另外，看阿弥陀佛的不思议是：「听说佛有力量让什麽也不懂，光会造罪业，是欲望的结块的这样的我成佛，您的力量真是了不起呀，不思议呀」。十 、「死的关卡 真暗暗中不思议地响起 弥陀呼唤声」现在浮现在脑海的东西，临终时一点用处也没有。又因爲会变化，所以遇到最后关头，再两分或三分就会断气时，眼睛会变得看不见，真暗暗出来。那时什麽会冒出来呢？「南无阿弥陀佛」忽然地冒出来的话，就不用躭心了。讲「真暗暗」指的是今现在，今现在大家都是「真暗暗」呀。前几天我到岐阜县的六个井去拜访一位叫原武夫的老先生（心脏病患者），这个人曾经死过三次。听说先是眼前发黑。在那之前，听说他也向自己的儿子说过：「这次真的不行了」。眼前发黑，自己快断气的时候，突然跑出来「本愿力好大啊」的话。於是就不由得很高兴很欢喜，心想：这样死的话就是净土了，万一没死又活了过来的话，非把这事同孩子们、家族说不可。於是，又活转过来了。这种事一共碰到三次。「本愿力好大」。佐生的市原房同行死时，还没眼前发黑的时候，但是她想自己眼前一片黑暗。我去看她，那天我记得是二月四日，当我去看她的时候，她问我：「死后前途真暗暗，老师要怎麽办？」那时我不假思索就脱口而出地说：「夜好暗 路也不知该往哪走时，阿弥陀如来牵著我的手，本愿力好大啊！」於是，她会心地一笑。那时所说的这句法语，是有生以来的第一次。「本愿力好大啊」的法语是在那时脱口而出的。这句话是怎麽传开的不知道，连岐阜县池田町六个井的原武夫同行在临终时，也冒出这句话来的程度看，已广爲人知了。书真是不思议的东西；在此地刚出版的书，不到一个月的时间，就长脚似地跑到日本全国了。原同行也是看书看到这句话的吧。「夜好暗路也不知该往哪走时，阿弥陀如来牵著我的手，本愿力好大啊！」这个「本愿力好大啊」，在临终的真暗暗中突然地就冒出来了，我去探望他的时候，他一直重复地说著这件事。从那以后，平常是沈默寡言的人，自从在鬼门关走回来后，不论是家人，还是左右的邻居，只要有人来看他，他都会向人诉说这件事，说「本愿力好大啊」。你们大家也试著想看看，现在是临终地说：「夜好暗 路也不知该往哪走时，阿弥陀如来牵著我的手，本愿力好大啊」。市原同行也爲我上了很棒的一课，有很多人因爲这句话而得到救度。所以，真理的一句是：「还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业（佛）。」（行卷）只听到这一句话回去也是很大的收获。「本愿力好大啊」，这个本愿力就是南无阿弥陀佛。「真暗暗很难得此时被告知我空空」真暗暗出来是件很难得的事。爲什麽很难得呢，因爲平时迷迷糊糊地生活著，因爲心被世俗的生活所迷，所以心不在焉地过日子。不论是谁都是心不在焉地过著生活，但是临终是真的来哟。临终时，真暗暗出来时，才会真正地明白自己的价值。听闻的事、记得的事、想著的事、做的善事、做的恶事、一生辛苦所贮蓄的钱等等，皆没有用，都会消失不见。此时，爲什麽暗暗出来的话很难得呢，因爲你才会明白这个是凡夫的我的真正价值。你们大家知道自己的价值吗？没有碰到临终，所以不知道。我自己也曾两次，三十岁和五十三岁的时候，两次被医生宣布无救过。你们大家也尝尝一次被医生宣布无效的滋味看看。真的死掉的话不行，所以不要真的死了，这是很难做到的要求。试著死一次看看，你就会知道个中滋味了。真的临终一看，即能明白自己的价值如何。自己的价值，即是「空空」。是空空，什麽用处也没有，连「烧洗澡水的木头也比不上」。这是人（凡夫）的价值。这要暗暗出来才会明白。但是在那时若就那样地死掉的话，是往地狱去的。所以现在就当暗暗出来了，透过佛法来认识自己的真正价值。这时要像原武夫同行那样，以本愿力好大，在暗暗出来的时候，没有任何惊惧，而微笑地往生。这是最重要的。是拿真枪实弹的胜负哟。因此说「真暗暗很难得，此时被告知，我空空」。说「愚痴」、说「罪业深重」都还太理论哩。真的是「空空」喔，不是吗。实际地听闻了几十年，若被问「你听到了些什麽」？一句话也回答不出来是吧。有人能回答的话，现在就说来听听看吧。没有人敢回答。若有人说「我得到了信心」，那你就回他「得到的信心是假信心」。若有人说「还没有听闻到什麽」，就回他说「看看真暗暗吧」。有人说「听闻三十年，什麽也没有听到」，这是真的。这个时候，若有人说「谢谢南无阿弥陀佛的呼唤声。我什麽也没有听到」，这是「真的信者」。说我有听闻佛法，我记得佛法、我知道佛法、说「我得到信心了」的人，这种人大都是冒牌货。你们大家是冒牌货呢，还是真货呢。真货者的信心是「我空空」，这是「真的信心」。若问「空空」能往生吗？不是有「阿弥陀如来牵著我的手，本愿力好大啊」吗？以这句话能往生不是吗。「死的关卡 透得被慈亲抱著」「透得」，此句很难。这是禅宗《无门关》一书中的用语。所谓「无门之门」，有「无门的门」哟。「透得此关者，独步干坤。」这句话在说「透得」、「透彻」。「死的关卡 透得被慈亲抱著。」大家认爲往生极乐是要取得信心才能往生，是吧。所以才会「想取得信心」。事实并不是如此，是「被慈亲抱著往生」的呀。「慈亲」就是南无阿弥陀佛，是被南无阿弥陀佛抱著往生的。如来一定抱著我们，那就叫本愿力。「闻十八愿成就文的生起本末安心莫外求」十八愿是很重要的本愿。释尊将此十八愿再一次重述的是第十八愿成就文，此文出在《大经》下卷。文说：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」此文意是「唯闻南无阿弥陀佛哟」。这就是净土真宗。「唯闻南无阿弥陀佛」，指的什麽呢？若问「如何闻呢」？即「被阿弥陀佛抱著往生到极乐去」，这就是「闻其名号，信心欢喜」。只要顶戴这个的话，就是第十八愿的「闻其名号，信心欢喜」已经渗透到此身。弥陀抱著我往生极乐的。被弥陀抱著去的喔，很容易吧。此外没有往极乐之道。不论你怎么想，如何地寻求也都没有啦。慈亲从极乐世界飞出来，一边说「南无阿弥陀佛不让你下堕哟」，一边抱著我往生到极乐的。只有如此而已。此外的事知道的越多，越会往地狱去哟，这个好危险呀。十一、「心暗照样能往生」在是山和上的《安心决定钞讲话》中有「心暗照样能往生」一句话。心暗也能往生。没有说「没有变明亮不行」、「不知道不行」。心暗也能往生。这样说教的话，大骚动呀。我说的话不会错，但是轻率地讲的话不得了呀。有人套用刚才的话改成「有疑心也能往生吗」，这是把「心暗」和「疑心」混爲一谈。把两者混在一起不行。虽然是「心暗」，但是相信的事是相信著的喔。「心暗照样」能往生的喔。一点儿也没有怀疑。讲「疑心照样能往生」的疑心往生是异安心。十二、「即使是真暗暗亦明」没有得到信心的人，今也正在地狱中，只是鬼卒还没来折磨而已。若是没找到获救的线索的话，就等同是到地狱那样。此现状一直维持到死的话，没有头绪的当下即是真暗暗哟。「临终时真暗暗会来」，此事从去年起即点点滴滴地同大家说了。还没有顶戴信心的人，即使是张开著眼睛，即使有太阳光照耀著，也是真暗暗哟。此真暗暗的状态，从生前一直延长到死去，这就叫做「从冥入冥」。顶戴了信心的人，已在那当下开眼了，所以即使是真暗暗亦明亮。因此，是从光明顺著光明。不从光明顺著光明不行。「元旦哟 虽然什么也没有 南无阿弥陀佛」「元旦哟南无阿弥陀佛事足矣」「元旦哟南无阿弥陀佛是宝船」是要从暗入暗地沿著暗走，还是要一次听闻南无阿弥陀佛就「啊！真不思议啊」，而置身光明呢？是摄取光中的生活喔。一次听闻到，已是摄取光中的生活。这样一来，此世也在光明中，死了亦在光明中，由光明走到光明。「听到一次也往生南无阿弥陀佛」阿弥陀佛突然在地狱裏出现一次的话，会怎麽样呢？「啊！阿弥陀佛来了」、「啊！来救我了」。又没有拜托过，不知是什麽缘故，阿弥陀佛突然出现在地狱裏的话，你会「哇！好棒呀」地欢呼吧。看到阿弥陀佛一次的话，就什麽问题都解决了。十三、「连真暗暗也能往生」问：「无碍光明破无明暗惠日」和「连真暗暗也能往生」，好像有点儿矛盾？答：「连真暗暗也能往生」和「破无明暗惠日」，在说「真暗暗的状态」指的是人的心理状态。从原理、原则来说的话，即是「破无明」。无明一破的话，应该会变明亮才对，因此，认爲凡夫的心变明亮了，那是不对的。从原理来说的话，是「破无明暗往生」。因此，「无碍光明破无明暗惠日」是原理。我们也是只靠这一句就能往生。无明一破，罪全灭的话，不想往生净土都不行，想堕地狱也不能下堕。有人不知这个，而强调著「称名念佛往生」、「获取信心往生」等，其实依阿弥陀佛的「无碍光明」「破无明暗」以外，绝没有任何往生之道的。只要知道这点的话，「做什麽什麽求往生」的自力心会变没有才是。虽然如此，有人还是拿出自力心，所以圣人说：「无碍光明破无明暗惠日」。因为净土宗讲「没有念佛不能往生」等，所以圣人说：「无碍光明破无明暗惠日」。又针对天台宗、华严、真言、禅宗等人所说的「不修坐禅破无明暗不行」，故真宗讲「无碍光明破无明暗」，爲强调凡夫没有必要做无法做到的修行，而说「无碍光明破无明暗惠日」。接著是凡夫在听闻上的心理状态，是「不论听闻多少，心中仍是真暗暗」。「无明」，和凡夫的心理状态的「暗暗」，意思不一样，不能同一而论。问：我以爲是「心变明亮才往生」的。答：是呀。此处有著同行们听闻说法的过失，以爲顶戴信心的话，心就会变明亮。但是，是什麽变明亮呢？到死爲止，「什麽也不懂的人」，如何能变明亮呢？问：「就这样地」，是指「心无法明亮的状态」吗？答：「就这样地」、「就那样地」，指「无论如何也不能往生」。说「称念名号的话就能往生」，「顶戴信心的话就能往生」，都是嘴巴在说而已。真正的真相是，「无论如何也无法往生」。是「无论如何也无法往生的人」，「无论如何亦依本愿力令其往生」。所以「无论如何也无法往生」就是指「就这样地」。若你不满意「就这样地」的话，到底你要变怎麽样才往生呢？你会说「顶戴信心往生」吧。但是顶戴信心的话，又是如何变化呢？什麽也没改变，是吧。以爲「顶戴信心的话就会改变吧」的想法是错误的。认爲会变成：「欢喜」地往生、「称念佛名」地往生。以爲会有这样「变化」的想法是错误的。即使是顶戴了信心，「欢喜」有出现的时候，也有不出现的时候。「念佛」也是如此。即使是顶戴了信心，「念佛」有冒出来的时候，也有不冒出来的时候。当你明白「果真是不会改变」时，就能够顶戴「就这样地」了。问：「往生一定、救度一定」、「得生之想」是指什麽意思呢？答：「得生之想」是信心的附属物，而不是信心的本体。所谓信心，「信本愿力」的是信心。太强调得生（往生）的话，一不小心就会成了「欲生中心说」，而成了三业惑乱。听闻南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力（本愿力），心想「啊！真不思议、真难得」的是信心。不该把「能往生」、「不能往生」作爲中心。「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国」（《净土论》）此文中，「我一心」是中心。「愿生安乐国」是从这裏衍生出来的。因为把二者混为一谈，所以不行。听闻如来的本愿力，「能往生」、「不能往生」，都抛掉最好。肯定是能往生的。但是，人呀都喜欢舍本逐末。信心的中心是什麽呢？是信什麽呢？这是问题所在。若你是「信能往生净土」的话，那就是异安心，是欲生中心说，是愿生归命。事实并不是这样的，真宗的安心，以三信（三心）说的话，是「信乐」中心说。若「能往生」「不能往生」是中心的话，「欲生」就变成中心了，那样不行。那样的想法是衍生来的，抛掉的话，会自己跑出来。把那样的想法当作如信心的中心般地议论，这是很奇怪的。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384196-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384196-cn.html 384186 Mon, 22 Feb 2021 11:43:47 +0800 真暗暗前 言这本书是瑞劒法师所开示语录的选集。不论是哪一篇，皆是把「立於生死岸头，其时如何」的问题，由法义上，从法师自身的体验上，以平易近人的言语，向同行（不，是向我）所作的拿真刀比试的法语。「真暗暗就在今•现在」。这个问题是各人在各自的人生中，必须火速地解决，是最初亦是最后的、最大的问题。法师在「如来的本愿力」中发现了真解脱之光，此光明在文文句句中辉耀著。愿宿缘深厚的人士，千读、万读之。二十多年来，从年轻时一起同席闻法的法友（藤井氏），突然显现重病的前兆。於是，迄今为止的听闻不知飞到何处，暗黑和绝望吞噬了全身。藤井同行将此问题向野濑瑞默老师坦诚地作了告白。瑞默老师感同身受，立即将所听闻到的师教语录，悉数慈悲的说与藤井同行听了。瑞默老师昔曾因自身的后生一大事，直奔恩师瑞劒法师的住处请益。从恩师慈悲的珠玑教诲裏，在不虚作的本愿力中，受授了明确的解答。因此，或从面授的口传，或从录音的法语，废寝忘食地将恩师的教语法语，整理成文字，汇集成为数不少的法语集。藉此因缘，把已整理好的有关后生一大事的文稿提供出来，交与藤井氏。文稿悉数为瑞劒法师的语录，且是原封不动的。野濑瑞默老师在百忙之中，如此亲切慈悲的为同朋解惑，其行止深深令人感佩。藤井氏有感於瑞默老师所提供给自己的文稿，内容殊胜，有助众生解决并面对自己的生死问题。一人独享，过於可惜，为与更多法友共用，而有了这次的发刊。亲鸾圣人的血泪教法，瑞劒法师的浑身说法，皆令人不由得低头。冀望大家能由此书的因缘，解决自身的生死问题。无有资格说什么的我，受请记下此书出版的缘由，以作为发刊之辞。平成七（一九九五）年七月十一日奈良法雷会岛田和麿一、佛智不思议不要忘记人死的时候，是「绝对无力」和「前途真暗暗」喔。「绝对无力」和「真暗暗」和「想活下去的欲求」，这不论是任何人，都必会在临死之前经验到的人之运命。各种罪业也都会在临终时出现折磨是人，此事实不必赘言，这些皆滙集为真暗暗。这时候你怎麽办呢？怎麽办呢？「绝对无力」和「真暗暗」，在本质上并无相异。扼要地说，生死的解决靠凡夫是绝对做不到的。也就是说，那不是凡夫的工作。不是凡夫的工作，凡夫却想越界去做时，「绝对无力」之感，在临终时自会明白。又因爲知道这是无能爲力的事，所以才会「真暗暗」。往生不论你怎麽说，都不是凡夫的工作一事，和生死解脱唯靠一「佛力」一事，要好好的听闻才行。不论凡夫如何的努力，出离生死入涅盘城一事，完全是不可能的。解脱生死的真实救度，不是凡夫的工作，而是如来的工作。正因爲是如来的工作，所以凡夫无法思议，唯有如来能明白。信顺如来的教法，自然能往生极乐。因此，从凡夫看来，自己获救一事完全是不思议。事实亦如此，是靠如来的不思议、如来功德力的不思议、大智慧力的不思议、大慈悲力的不思议、佛念力的不思议、本愿力的不思议、南无阿弥陀佛的不思议等，让我们往生的。亲鸾圣人顶戴本愿的不思议是不思议，信知佛智的不思议是不思议。此外，绝对无有衆生获救之道。圣人曰：「信受不思议佛智实为报土之因也」（NO.285「正像末和赞」）「被弥陀的誓愿不思议救助，遂得往生。」（《叹异钞》）「归入他力不思议始信知无义为义」（NO.292「正像末和赞」）二、「即使听闻再听闻」「即使听闻再听闻再懂心中亦是暗暗无明能获救不思议南无阿弥陀佛」「心的暗」，指凡夫的妄念烦恼，原封不动「就这样地」的意思，而不是指怀疑本愿的「疑心」。也有学者主张说「就那样有疑心的往生」，这说法是错误的，「疑心往生」根本不存在。「真实明」我的心是「真暗暗」，「真暗暗」的话，就无法往生净土。让这「暗暗的心」明亮的是阿弥陀佛，所以尊称阿弥陀佛是「真实明」（真实的光明）。是以「暗暗」往生呢？或是成明亮往生呢，此处是难题。如何呀！如何呀！凝视吾心，暗暗是地性。牵著我这盲人的手渡越苦海的是如来。不需要费劲地变明亮、想变明亮。暗暗下堕之相的那样，就是本愿救助的对象。信凭佛力很重要，佛法若只会抓住文字的边边，则无法天亮。无论如何也无法像样地闻法的我，本愿竟是以这样的我爲对象，不思议不思议。佛已说道：「你的后生我保证了」，你还在那裏不满足的，「暗」呀「明」呀地揣测吗？方向搞错了吧。「破业识的漩涡 真实明 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」「无边光」光明没有边际的佛。佛言不论到哪儿都是我的领域，连地狱也是佛的领域。「平等觉」佛言贤者也好，愚者也好，皆平等的救助。「无碍光」胜佛的慈悲力者没有。无碍的光明，连恶业烦恼亦无障碍地照育。不论发生什麽事，不论是什麽样的「机相」，皆不成障碍。「大乘的极致」佛法不论什麽都说「佛救度」「佛救度」，所以似懂非懂的事很多。讲到「要被救」，人就会想去迎合，希望能被救度。因爲决定是「无法获救」，所以自觉「真的是无法获救的我哪」时，从中如来的「无碍光明」会爲我们显现。「就这样地」的救度，这是真的。「就这样地」，指不去化粧自己的心。化粧就是造作，所以一洗个澡，马上就原形毕露。不会剥落的是父母所生的本来面目。本来面目的安心，这就是开山圣人的精神。所谓本来面目的安心，就是「就这样地」。就这样地很好，「暗的心」就暗的心，「明亮的心」就明亮的心，就这样地往生净土。爲了就这样地救度，让佛永劫辛苦，那就是今现在的南无阿弥陀佛。三、真暗暗今晚也无法预知的生命。因此，听闻佛法不可不想「死」，不可不想「死时是什麽样的状态呢」？死时是「真暗暗」哟。所以我说过「真暗暗会出来喔」，「透得此关，独步干坤」。临终时所出来的「真暗暗」，真暗暗的时候，记得的事也会忘得一干二净。什麽也冒不出来。平常听闻到的事，全都会飞得精光，一点儿也冒不出什麽东西来喔。所谓的「真暗暗」指什麽样的东西呢？即死后何去何从的后生问题，此会涌上心头。暗暗中是寂寞，又叫孤独。人之所以会寂寞，因爲只有自己一人得死，家、房子、财産、妻、子、朋友、亲戚全都留下，从今生就得舍去不可。这样一来，「寂寞、孤独」会让自己受不了。今生的旅行，还能再相见，但是死掉的话，就再也见不到了。留下来的人也见不到，将要死去的人也见不到。那时候若是下堕到地狱去的话，就永永远远再也见不到了。往生净土的话，还能再相会。所以这是很大的分歧点。思考这样的事，如何处置这个「真暗暗」是一个大问题。「暗暗」，并非指眼睛变得看不见那样的「黑暗」。未来死后何去何从是「真暗暗」。大部分的人都会那样，所以从濒死的病人口中所听到的，几乎皆是「死后真暗暗呀，要怎麽办」。今年三月，一到了广岛，这个人也是罹患癌症在医院死亡的，临终前问母亲说：「妈妈，迄今爲止所造的罪业会怎麽样呢」？因爲母亲无法回答，所以在不知所措之间人死掉了。事后，和那母亲见过二次面，她说：「那时若请老师来就好了」。问「所造的罪业会怎麽样呢」，这是不可不深思的问题。自己已听闻佛法、已记住佛法等，这种程度还不行。人所造下的罪业，会以「真暗暗」的相在临终时出来。会变成「孤寂」、「恐惧」的相出来。在那「孤寂」、「真暗暗」的当下，又会生起「恐惧感」出来。一分析那的话，即是「造下的罪业会怎麽样」的问题。别宗的人们，如华严、天台和真言宗的人们，也都认真地修行著吧，但是一面对「自己所造下的罪业会怎麽样呢」的问题时，这个大家都束手无策。可惜人都疏忽了这个问题，所以才麻烦。说「听过佛法了」、「懂得佛法了」。「懂了」这样的程度是无法通过「真暗暗」的关卡的。造下的罪业你如何处置呢？「我这样的听闻佛法了」、「我这样觉得」、「我认爲我能往生净土」等，如此肤浅的听闻心态是无法过关的。「造下的罪业」，是现实的问题，这和思想的问题不一样。其他的宗教，我不了解，但是，净土真宗可不是那种头脑的问题、思想的问题。和知解的问题是不一样的。提到现实问题，是指实际上所造下的罪业，你如何处置呢，这是实际问题。你们大家，说信心如何啦，安心如何啦，念佛是什麽意思啦等，这些都还是思想。在人的头脑中，想这呀那呀，这些全都属於知解分别。不论在头脑中如何的打如意算盘，「所造下罪业」的事实是不会消失的，所以不论怎麽想、怎麽做都没用。人哪有能力消业呢？人，出生以后过五十年或八十年的话，就会死亡，是吧。「有生必有死」是事实嘛。但是，大家都以爲自己不会老。纵使觉得「自己还很年轻」，不也都在老化吗？尽管认爲「别人会死，自己还不会死」，不也依然会死吗？这个就叫做事实，这个就叫做现实。若不下定决心於「如何处置这个问题呢」，来听闻佛法的话，万一的时候会来不及。这是实践、实战。讲实战的话，这可不同於在练武场，戴面罩、穿护身衣、戴手套后「啪！啪！」的练习。讲到实战，如果是从前的话，是要拿刀、枪互杀的。在今日的话，则拿枪互射，这个就叫做实战，实际的战争。佛法也要做实战才行。这和在练武场「啪！啪！」地比试不同。是实际问题喔。是实际问题，不实战怎行。临终时，大家不都是「真暗暗」出来以后才死去的吗？那时候你如何处置呢？这就是实战，是实际问题，现实问题喔。要能来得及这个，不听闻不行。这样的话，即使真暗暗那样的东西出来，也能够在瞬间摆脱。因爲头脑记住的事会忘得精光，所以不是靠头脑的记忆，不渗透到骨髓来不行。渗透到骨髓的话，即使变得会讲「胡言乱语」了，那「胡言乱语」会是讲「本愿力好大哟」，自会如此。上个月二十四日，在岐阜县揖斐郡池田町六个井的地方，住著一位名原武夫的同行，年纪约七十四、五岁，三次因爲心臓病差点儿死掉。据说，三次「真暗暗」都出来。他当下想：「哈，听说临终时会变黑暗，真的变黑暗呀」。於是，所听闻到的佛法、所想的念头，全都飞掉。一生中所听闻过的佛法，所读过的佛书，我的书也二十本、三十本地，只要有出版全都买来读过了，即使是那样的记忆，也全都飞掉不见了。所有的记忆都成一片空白后，只有一句话出来：「本愿力好大哟」，这句话出来了。於是，就高兴欢喜的不得了，「本愿力好大哟」，这一句意谓往生极乐已决定呀。后生一大事，置之不理的话，是地狱必定。依本愿力好大，往生极乐的。愿力无穷故，往生极乐的。临终时的衆生，已经什麽力量也没有了，什麽欲望也没有了，现在不得不死，只有自己一个人不得不死的时候，要怎麽去呢？「路也不知该往哪走时」，「靠本愿力好大」往生。因为「愿救度那样的（临终时真暗暗会出来那样的）衆生」就是本愿。因此，「本愿力好大哟」冒出来时，他高兴欢喜的不得了，当下心想：「如果生还的话，一定要将此事说给家人们听不可」。结果，他很幸运地生还了。於是，集合了家族，说了此事。在那以后，据说平常沈默寡言的原氏只要有法友来访，都会在床上滔滔不绝 地将此事说个不停。因此，在紧要关头时，不「叭！」地自然地冒出来不行。那种紧要关头的时候，出来的东西，会是什麽样的东西出来呢？往生极乐的人是：「本愿力好大哟」冒出来。能登川（佐生）的阿房同行也是靠「本愿力好大哟」往生极乐的。这样的法语能出得来一句，或是出不来？趁今活著的时候，这样的法语不渗透到骨髓裏去不行。「本愿力好大啊∣是吗？」的心态不行。无论怎样也都非下堕不可的人，依本愿力好大，使地狱必定的人，往生极乐。因此说：「背负著地狱往生极乐」。「无论如何也无法往生的人」，就因「本愿力好大而能往生」。接下来是，愿得寺的门徒北川孙平同朋。他临终时说：「慈亲在哟」。「因爲慈亲在故」，慈亲怎会舍弃孩子不管呢。这是第二位。再来的一位是大阪的白神系同行，八十岁往生。因为她往生的一周前，寄挂号来说：「请您来」，所以我虽然不知道她的家在哪裏，就叫了部车，按著地址找上门去。约逗留了一个钟头左右。我一坐到她的床头，阿系同行就说：「以狮子奋迅的气势，慈悲地扑住我这罪业深重的阿系哟」。无数次地重复说了这句话，约一个小时左右，说了几遍也数不清。这句话是从说法的录音带裏面听来的。录音机就放在她的枕头旁，她有个侄女叫喜世子，会爲她放录音的法带来听。其中，那句话出自《信心铭》的第二章。所谓「以狮子奋迅的气势」，这是指阿弥陀佛不是端坐在极乐世界裏，因爲有下堕的衆生，所以惊动，就如「大悲隐於西化，惊入火宅之门」（玄义分）那样，阿弥陀佛成爲南无阿弥陀佛飞出来，紧紧地咬住我道：「南无阿弥陀佛不会让你下堕喔」。因此，往生极乐。我用毛笔把佛的慈悲力、本愿力的真实，用这样的话表达，写给了大家。阿系同行就只记得了这句话。阿系同行八十岁死的，七十岁的时候开始来听我讲法。虽然我从来没说过：「别到其他道场参拜」什麽的，她却自己说：「自依止老师闻法以后，哪裏也不去听闻了」。其后十年之间，每个月一次来听我说法。十年之间都记住了些什麽呢？就只是牢记了这一句话。这句话就够了。不必记得很多也可以，只要真的记住一句。若有渗透骨髓地记住的话，一句话就够了，不用记住二句、三句也行。「以狮子奋迅的气势，慈悲地扑住我这罪业深重的阿系哟。」她很欢喜地说著。就是靠这句话往生。因此，「慈亲在哟！」「本愿力好大哟」「阿弥陀佛扑住我了」等，就是靠这往生的。这样的「佛力」、「慈悲心」、「必定救我错不了」的证据，就是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛并没有很难。这是很重要的。重要的地方要先讲才行，人有可能在一分或二分之内死掉，所以麻烦呀。在用午餐时死掉的话，那可就麻烦了，所以重要的地方，要先说才行。阿弥陀佛无论何时都跟著的喔。所以说：「离我无如来，离如来无我」，这种心境和「扑住我」是一样的。这点很重要，所以我才说：「离我无如来 离如来无我 响流十方大正觉二利圆满不思议」。四、眼光将落前程昏真宗，光用头脑学习或听闻不行，虽然说「啊！我懂了」，但是一忘记的话，就完蛋了。要能忘不掉那样，全身都薰上佛法的味道最好。不到这样的程度不行。不这样的话，死时根本来不及。只是记住的话，死时全都会消失。临终时，有的只是前途「真暗暗」、「寂寞」和「不想死」而已。几十年所听闻的佛法也跑到什麽地方去了。财産、名誉、妻子、孩子、学习、讨厌的婆婆、可恶的媳妇等，这样的念头全部不见了。剩下的只有「前途真暗暗」，和「好孤单、好寂寞」。在孤寂和真暗暗的心境中，又有著一股无以名状的「恐惧」。「未来黑暗」是指「孤寂」和「真暗暗」，及临终时始生起的「想活下去」的心。你们诸位不想「想活下去」吧。或许有人想，但也只是一点点而已。能吃得下三顿饭，表示还活著，因爲还活著，所以不会想「想活下去」。但是，「无论如何现在就得死」，眼前变黑暗，到了「眼睛已经看不见」的时候，人就会「想活下去」。世人说著：「眼睛已经看不见了」，临终时是真的「眼睛已经变得看不见」，虽然耳朵还能听得见，但是所听到的是连自己的女儿讲话的声音，都像是从好遥远的地方传来的那样。「唉！终於到我临终的时候了」，此时会涌起很强烈的「想活下去、想活下去、想活下去」的心出来。「无论如何都得死」的时候，真的「想活下去」的念头，会非常强烈地涌上心来。於是，就会发现「无法活著」。「想活却无法活」，「无法活却想活」。这个时候，平时没有顶戴安心的话，就会出现「前途真暗暗」。「得一个人死」时，会涌出孤独感来。那种心情，难以言喻……，加上生病的病苦就更不用说了。生病的病苦自不待言，无法形容的「人真正的苦」，是此时才知道。现在，即使会叫苦，并没有什麽好苦的。这裏没人是早餐没得吃来的吧？到中午，没钱吃午饭的人没有吧？这裏面，已经三天没吃到东西的人没有吧。因爲没有钱，已经三天没吃到东西的遭遇，一生中很少遇到吧。真的落到这个地步的话，或许还能稍微地感受到人生的苦是苦。但是临终时的苦，可不是这种程度而已呀。因此，从平时佛法没有薰上身的话不行。薰上身的人，即使是在「真暗暗」的状态中，也能明白「真的是他力」。因爲「怎麽也没办法」「如来以本愿力救度这样的衆生，此事早就听过了，原来就是说的这裏呀」，又更加地庆喜如来的慈悲，自然的「虽暗却无躭心」。「虽然无论如何都得死，此世的生命顶多是五十年、八十年、或一百年的生命，这回成爲『不死的生命』」。「想活下去」的欲求，会因爲「这回能真的活下去」，而生起欢喜心来。虽然是「真暗暗」，这和「暗暗的状态」明亮了才往生极乐是不同的。有妄念的话就是「暗」。因此，到死爲止，人（凡夫）是妄念的动物。「妄念本是凡夫的地体，妄念外别无心也」，有妄念的话，就没有明亮。因爲是在我们「暗暗的状态下」、「妄念的状态下」、「罪恶深重的状态下」救助我们的，所以本愿有多尊贵，本愿力、南无阿弥陀佛的力用有多麽大，可想而知。若是救助能获救的衆生的话，南无阿弥陀佛的力用、阿弥陀佛的慈悲力，也就没啥稀奇了。问题在「无论如何也无法获救，今现在就得死」这裏呀。眼睛开始看不见，即元照律师（大智律师）也在大病时说过：「眼光将落前程昏」，能让这种状态下的衆生往生成佛，到底佛有多大力用，凡夫怎能知道。那个力用是什麽呢？即所谓的「阿弥陀佛的光明」，光明有「慈悲的光明」和「智慧的光明」两种。又从心出来的叫做心光，从身出来的叫做身光。也有人把这个分成心的光和身的光的人也有，但是顶戴信心的人，是「心光常护之益」，已在如来的光明摄取中生活。此光眼睛是看不到的，眼睛怎能看得到呢？凡夫的这个眼珠子可不行。「眼被烦恼无明遮 摄取光明虽不见 大悲慈亲心无倦 光明恒常照吾身」（No.213「高僧和赞」）「烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我」（正信偈）此语源自源信和尚。源信和尚是一位自始至终都留在比睿山的大德，是睿山的大学僧，开创了日本天台宗惠心流的学派，是发扬光大日本天台宗的大德。一生讲解《法华经》，并教授弟子们《法华经》。虽然是如此的大德，因生前住过惠心院，故被尊称为「惠心僧都」。其自身虽在台岭云上，自行化他则专以本愿，上受善导大师，下爲元祖法然上人的先达，是真宗七高僧的第六位祖师。五、「若不生者弘誓故」「若不生者弘誓故 信乐真实时节至 一念庆喜之众生 往生必定不烦忧」（No.26「净土和赞」）「若不生者弘誓故 信乐真实时节至」，此「乐」字在此读做「要」音。乐字，音乐时读做「月」音，此处则读做「要」音。有种种的读法哟，此字读做「要」音时，作「希望」、「喜悦」的意思。读做「肋」音时，则作和苦相反的「乐」的意思。因读法不同，意思也不同。「乐」作希望、喜悦解，「希望」指的什麽样的希望呢？是「即使死了也能往生极乐」的希望。没有这个希望的人很可怜。因爲人自出生到死爲止，工作著、苦恼著，然后「真暗暗」又在临终时出来，然后以为人就消失了。好像是自己一人从这世上消失了一样。人将死的时候会想很多。这样就会死吧？我将死吧？死掉什麽也没有，好像火灭了一样吧。也有这样的人，即自己一个人这样地想：「我并没有做什麽坏事，管它什麽地狱、极乐有没有，我才不怕哩。说有极乐，又没人收过从极乐寄来的信件。这种是无宗教的人，是一阐提的人，这也是很可怜的人。人活著时，可以很洒脱。但是，一到死的时候，再洒脱的人都会变得孤独不安。只要是人面对死都会孤独不安，死后的去处是「恐怖的」，有一种说不出来的恐惧感。总觉得好孤寂，有种难以言喻的恐惧感，这些聚集在一起就成「真暗暗」。叫「真暗暗」的家伙，是久远劫来自己所积造罪业的显现。「罪业、罪业、罪业」，我们早已起八万四千的烦恼，造了罪。这些罪靠自己的力量是无法解决的，所以只有被折磨的份。因此，在临终时「真暗暗」会出来。真暗暗一出来的话，人就会变得忐忑不安、恐怖、有股说不出来的恐惧感。人有如此的下场，是铁定的事实。但是，不信宗教的无缘衆生，即使死到眼前了，仍然执迷不悟地高言：「死了哪有地狱、极乐呢」？虽然会这么说，却无法解决自己所造下的罪业。这问题可不是学问能摆平得了的。我们所面对的是罪业，这罪业一直不断地扩展出来，就变成了真暗暗。分析「真暗暗」的话，问题出在这裏。这样的人怎还会有希望呢。有的只是「真暗暗」，没有希望，是绝望呀。因此，恐惧、害怕。真暗暗一逼来，人就会出现「获麟」的现象（双手在空中乱抓之意），而向空中乱抓一通。虽然空中什麽也没有，却会猛抓虚空。那是因爲自己的心在不安、恐惧中，会生起自己正朝著一千尺、二千尺深的真暗暗的方向掉下去的感觉。因爲如此，本能地就想抓住个什麽靠得住的东西，就是这麽样的抓法。也有的人是向空中猛抓，也有的人是揪住自己的棉被。神户某小学的老师，其父亲临终的时候，就是这样。把棉被死命地揪住不放。然后不知爲什麽，手就是这麽地乱抓，临终时手一直在抓空中。因此，我直觉得他可能是一直在往下掉的缘故。尽管事实如此，无宗教的人依然无心听闻佛法。平时即使师父说：「靠南无阿弥陀佛获救哟」，没人当这话是一回事。这种心态是地狱必定呀。没有第二句话是往地狱去，理所当然的事呀。他们不知道临终时真暗暗会出来，人会变成这个样子。那时候，即使在临终时生起善心，即使是「我懂了、我懂了」地知道道理，也是无法解决这种问题的。「净土真宗」如何呢？净土真宗，因爲凡夫都是这副德性，所以是阿弥陀佛爲我们解决的。爲我们解决这种问题的。人独自地死会非常不安，这是动物的本能。因为会不安，所以在活著的时候，今•现在阿弥陀佛早已爲我们解决好这个问题了。靠什麽能解决这个问题呢？关键在这个罪业呀，有罪业的话，临终时真暗暗就会冒出来。因此，在平常时没被佛解决这个问题不行。解决这个的就是南无阿弥陀佛，除了南无阿弥陀佛以外无人能够解决。就靠一南无阿弥陀佛，所以说「就一南无阿弥陀佛喔」。提到南无阿弥陀佛，分析之，就是「佛力」。若不是佛的力量就不行。佛的愿力，就是「不让你堕地狱」的慈悲心。思及「佛力」，有「慈悲」和「智慧」。所谓「慈悲力」、「智慧力」，有这样的力量。因此，讲「愿力」也有力量，讲「愿力」的话，就是佛的「念力」。因此，是佛的慈悲力、智慧力，加上「如何舍得让你堕地狱呢」的「念力」。这些力量凝聚即成南无阿弥陀佛。这个南无阿弥陀佛，闻了也可以往生极乐，信了也可以往生极乐，称念了也可以往生极乐。闻也好，称也好，信也好，皆能往生极乐。闻、信、称，若是加上自己的力量的话，就是地狱必定。「南无阿弥陀佛」，哪怕只是闻一声、称念一声，即使只听到一次，也能往生极乐。往生是必定的事。虽是决定的事，但是凡夫偏偏会加上自己的想法：「那麽我就念佛吧」、「那麽我就信佛吧」、「那麽我就听闻吧」。如此使劲地支援的话，这就是自力。这是很重要的地方，使劲地支援的人会有「那麽我就」的心出来。所以会有「那麽我就好好地信吧」、「那麽我就老实的念佛吧」的心态出来。说法时一讲「南无阿弥陀佛，闻也好，信也好，称念也好，皆能往生极乐哟」，听的人就会：「那麽我就好好地念佛吧」、「我就信吧」。这种心态就叫做自力，很可怕是吧。於是，衆生就把「那麽我就」拿掉，而「闻了也能往生极乐哟」、「信了也能往生极乐哟」、「称念了也能往生极乐哟」。真正正信的人，其领受这个的心态是：「南无阿弥陀佛真是好难得、真不敢当、真尊贵、真感激」。听到「闻也好、信也好、称念也好，皆能往生极乐」的说教时，是心生「南无阿弥陀佛，真是功德无量啊」的感受。注目於功德。是靠南无阿弥陀佛的功德力。南无阿弥陀佛是超级演员，听到这个时会心想：「不得了不得了」。从来没有听过这样的事呀。学佛到现在爲止，都是自己在那裏使劲地支援：「那麽我就好好的念佛吧」、「那麽我就信吧」、「那麽我就听闻吧」。数十年来都是用这样的心态到寺裏听闻佛法，是吧。因此，碰到「无论如何也无法获信」、「念佛也念不出来」时，就会不想去寺裏学佛了。此时，请记得「南无阿弥陀佛是超级演员，莫要在那裏使劲地支援」。这是南无阿弥陀佛的力量，是名号有功德所以很尊贵。是名号在尊贵，是名号有功德的缘故，闻也好、信也好、称念也好，皆能往生极乐。所以爲我们运作的是「一南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛是超级演员」，听到一次的话，本来是自己在那裏三十年、五十年的瞎忙的家伙，当你被注意到这裏时，即会生起「不得了」的心。久远劫来从没有听过这样的事。因此，自然会想：「南无阿弥陀佛是超级演员，真不得了，真不得了」。这样的心态才正确，是这往生极乐的。这个叫做「一念庆喜」。提到「一念庆喜」，原本是「念佛吧」、「信佛吧」的心态，会一八○度或三六○度地转向。原本是这边的心态的，会突然地注意到佛方的南无阿弥陀佛。现在才知道，让我们听闻到「南无阿弥陀佛」的阿弥陀佛的慈悲不可思议，智慧也是不可思议。佛的力量你无法思议，唯有是「不思议呀」，「虽是不思议，我却往极乐」。因此，会说「尊贵的尊贵的南无阿弥陀佛」的人，是很难得的人。这样的人，自己的信了、闻了、称念了的想法，全都会放水流。你若问：「你听闻到佛法了吗」，他回答：「什麽也没有听到」。你若问：「你信了吗」，他回答：「我有信佛还是没有呀」。你若问：「你怎麽办呢？后生怎麽办呀」，他回答：「可尊的可贵的南无阿弥陀佛，可尊的可贵的南无阿弥陀佛，托佛的福」。会说「托佛的福、托佛的福」的人，是值得庆喜的往生极乐的人。虽然我曾说过这样重要的事，但是仍然没有人注意到这点。当你注意到这点时，自然会生「尊贵的尊贵的南无阿弥陀佛，可尊可贵的托佛的福、尊贵的尊贵的南无阿弥陀佛、是慈亲才够力」的心出来，这就是一念庆喜。「一念庆喜」就是这样的相状。有人会说：「欢喜的心生不起来」。欢喜的心你怎生得起来呢？有人说：「什麽感觉也没有」。虽然什麽感觉也没有，一旦碰到往生，自然会生起「南无阿弥陀佛，尊贵的慈亲」。南无阿弥陀佛已经是佛的约定了，是「绝不让你下堕哟」的约定，是真实不虚的约定。如来的约定，叫做佛力，想佛的慈悲力、智慧力时，即是「真实」、是「如实的约定」。阿弥陀佛是真实的约定，约定是真实，是如假包换哟。约定是真实的话，就能明白阿弥陀佛即是「真实」、真实心。这个真实心就叫做「至心」。「至心」凝固而成「信乐真实时节至」，说的即是如来的真实。明白如来的「真实」时，即是信「信乐」。明白真实、真实心的话，即叫做「信乐」，此从真实出来。真实和信乐如此地相连著，说信乐时，因是指信心，信心的根源就是如来的「真实」。如来的「真实」，「真实」的结晶就是南无阿弥陀佛。若问南无阿弥陀佛是用什麽做的呢？答案就是佛的「真实」。是什麽样的「真实」呢？是「不舍衆生」的「真实」。是「你到地狱去的话，我无法在莲台上眼睁睁地看著呀。汝往地狱去的话，我也跟著你一起去。但是，我若成佛，你一定往生极乐喔」的「真实」。这就是「若不生者」、「我若成佛，汝必成佛，不令汝成佛没道理」的「真实」。因此，说「若不生者」时，「若不生者，不取正觉」就是指「若不生者」。这就是「真实」。说「若不生者」时，这已经是「誓愿」了，这就是约定。说「若不生者」，即是「汝不能往生极乐的话，我就不成佛哟」，这就是约定。约定在此誓愿之中。因爲有如来的「真实」故，而爲我们发下这样的誓愿。此「真实心」、「真实」，这就是「本愿」。阿弥陀佛的本愿，就是「若不生者，不取正觉」之誓愿的「真实」。「真实」也有种种。人（凡夫）是没有「真实」的。虽然人也有人的「真实」，但是却没有真正的「真实」。即使会被砍头、会破産，「爲了你不惜付出任何代价」的人，在世上找不到。即使是夫妇之间、亲子之间也无法做到这样。「我做牛做马也要医好你的病」、「你死的话我也跟你一起死」，嘴巴会这样说，但是没有人真的照做。这个「若不生者」是：「你若到地狱，我也跟你去地狱，不让你落单。你若往地狱去，我就不成佛，爲你切腹哟。」这样的「真实」只有如来有而已。世上虽也有亲切的人，也有帮助自己的人，但是真的到自己得死的时候，从久远劫来所造下的罪业，一到临终时会变成「真暗暗」出来；一旦到了自己得蹒跚地独赴冥府，越冥河时，不管是父母还是孩子，世上没有一人可救得了自己的。佛书上不是写著吗：「妻子财富，无一随身」。因此，得独死不可。那时候能靠的「力」，除了「誓愿的真实」、「誓愿的南无阿弥陀佛」、「如来真实的结晶的南无阿弥陀佛」以外，没有能靠得住的力量了。人会说谎，但是如来不打妄语的。所以才说是「真实大悲的慈亲」。阅读《谣曲》的「羽衣」一看，内容描述天女下凡尘，到了三保松原的地方。就把天人的羽衣脱下挂在松树上，而游玩去了。是时，渔夫经过，见那羽衣珍贵，取下欲带回家时，被天人发现。天人说：「那是我的羽衣，没有了那羽衣就不能回到天上去，请把羽衣还给我吧」。渔夫就要求道：「要还可以，但是你要答应我一个条件，请跳天人的舞给我看」。天人说：「有羽衣才能跳天舞，请还给我衣服吧」。於是，渔夫就说：「万一还给了你，你没有跳舞就穿上羽衣回天上去了呢」？天人回道：「那是人疑心重，天人不会说谎呀。疑心人间才有，天人无有虚僞」。听到这裏，渔夫感到很惭愧。人疑心很重，但是天人不会说谎，故不会怀疑，如实信顺所讲的。所以，渔夫心生惭愧，把衣服还给了天人。天人穿上羽衣，跳完舞就返回天上去了。「疑心人间才有，天人无有虚僞」，是句好话吧。连天人都不会说谎，何况是阿弥陀佛呢。提到七高僧，可都是非常伟大的人哟。法然上人位居七高僧的末席。他的上面是源信和尚，再上面是善导大师。其次是道绰禅师、昙鸾大师，再来是天亲、龙树两位菩萨。尽管有一万人、十万人、一千万人、数亿的人读了《大无量寿经》，也不知其真实爲何。佛经很难。是龙树菩萨、天亲菩萨把《大无量寿经》的精神，扼要地明示给我们。因爲如来是「真实」故，所以听到「若不生者，不取正觉」的本愿时，发起一念的庆喜：「啊！如来的真实好难得」「是依真实往生的」，如此地生起一念庆喜时，「往生必定不烦忧」。龙树菩萨、天亲菩萨及代代的七高僧们，皆如此地说著。亲鸾圣人也发现了这样的教法。所以亲鸾圣人并不是第一位讲说净土真宗的人。《大无量寿经》第十八愿的愿文是「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。这就是第十八愿。（「和赞讲话」，於彦根明性寺）六、本愿力好大「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（No.274「正像末和赞」）「无明长夜之灯炬 智眼昏暗莫悲叹生死大海之船筏罪障深重莫哀伤」（No.273「正像末和赞」）「无碍光如来名号与彼光明之智相（本愿力）得破无明长夜暗得满足衆生志愿」（No.165「高僧和赞」）著眼於佛方时，就得彻彻底底。不要看机方这边，顶戴信心了吗？还没顶戴吗？不要如此地看机方这边。看佛方的手，要彻底地看喔。看、看、看、彻底地看时，就能「安心」。自然就能明白「佛原来是这样的大慈悲呀」。於是自然地会反省到「自己的肤浅无知」，要先看佛方以后再来看自己。还没有看佛方之前，就先看自己的心想「取信心」的话，即使经过一百万年，也无法顶戴到信心。说「看佛方」的话，就彻底地看吧。不论遇到什麽场合，要下好决心都是「依本愿力获救」。市原房同行死的时候，也是伸出瘦小的手向我说道：「我变成这副模样了，前途真暗暗，怎麽办呢？」真可怜。看到这样子，你能回答些什麽呢？如果是你的话，你怎麽回答呢？那位患者得的是胃癌，做了胃癌的手术后，变得手细如柴。到医院去看她的时候，她伸出像幽灵那样瘦小的手来给我看，说：「我变成这副模样了，马上就要死了，但是后生一片黑暗，我该怎麽办才好呢？」我脱口而出地回答她说：「夜暗路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好哟！」听完，她莞尔地笑了。昨天她的姐姐阿京同行也对我说：「老师，那个时候听了老师讲的话，阿房笑的好开心哪」。到了临终的时候，除了本愿力以外，没有可靠得住的了。「夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟」「前途真暗暗，该怎麽办才好呢」？如果是你们，那个时候如何爲她说法呢？你会教她「从现在起要赶快获信」吗？还是叫她「不要忘记念佛」呢？当你话还没说完，人早就死掉了。即使自己三十年、五十年地到寺裏闻法，也还没有到手的信心，居然叫临终的病人要「获得信心」；自己念佛也没念多少，居然叫濒死的病人「不要忘记念佛」，这话你怎说得出口呢？救助这样无助之人的宗教，世界虽广，只有净土真宗而已。「夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟」是本愿力好大，靠这个被救的喔。当你有这样的信念时，此后就不会再东张西望了。所以才说「莫东张西望、莫计度」，如此就能直往极乐。（「和赞讲话」，於彦根明性寺）七、命将 了 时 望 洋 洋从文字来说，「道光」是「道的光明」。「道的光明」即「涅盘的光明」。「道光明朗力超绝故又名清净光佛一度蒙光照摄者业垢消除得解脱」（No.9「净土和赞」）是这麽一回事。文字不记住也不行。在这裏一句一句地简明易懂地解释，大家回去以后在家裏要拿出来研究喔。无法研究的人，投胎再来继续研究吧。女衆、老婆婆，或者已经没气力买书来读的人，虽然不想死，若死了的话，即使舍不得死也往生净土。往生以后的生命，是领受阿弥陀佛的智慧，在极乐马上就能明白一切。等下次投胎，生到人界的话再学习就好。即使是学习，若当只是一辈子的学习，那就不值一谈；但是若作是生生世世的学习看的话，很有趣不是吗？即使是在座的诸位，也能很容易地读懂大藏经的。现在虽然看不懂，投胎以后再学习，死了以后也是学习的。人的工作，死了以后还有喔。沈溺於欲望的人，会以爲人的工作在这一生中没做的话，就没有未来了。我们的话，我的工作呀，此世的工作只有一点点，但是我想著：「你们看著吧，我死了以后会做更大的事业喔」。没这番抱负的话，怎活得下去呢？我说过：「命将了时望洋洋」。此世的工作只做了一点点，但是往生极乐的话，真正的工作等著我去做哩。我的工作是阿弥陀佛的工作。以阿弥陀佛的工作爲自己的工作，往生以后有大事业要做。诸位的工作是称念佛名，这就是做阿弥陀佛的工作喔。信心也是做阿弥陀佛的工作喔。阿弥陀佛的工作以外没有佛教。即使是光明，也是阿弥陀佛的智慧和慈悲的力用；即使是名号，也是阿弥陀佛的智慧和光明的力用，能感恩地顶戴的话，就已经是把如来的智慧和慈悲作爲己物了。这也就是自己纵然没有财産，却已「成爲南无阿弥陀佛的主人」了。这是很难得的事。在「啊！感谢您」的瞬间，如来的功德皆变成自己的了。因此，是成爲「百万富翁」往生极乐的。也正因爲这样，即使眼睛变得看不到了，前途真暗暗也好，在「暗暗的状态中」，如来的功德皆已成爲自己的了，所以不用那麽躭心也行。是「暗暗的状态」「往生极乐」的哟，不用躭心啊。说人的生命只有五十年、八十年时，心中会不安是吧。试著想看看：「我的工作是死后开始，现在开始喔」。如此的话，就可以怀著希望死掉喔。我正是这种心情。虽然会说舍不得大家，舍不得只是瞬间。当睁开眼时，即是所谓的：「闭眼绝息之夕，超证大般涅盘。」一度闭上的眼睛，当再度睁开眼时，这一次就是置身在殊胜的净土呀。（「和赞讲话」，於彦根明性寺） https://www.taipei2.url.tw/hot_384186-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_384186-cn.html 379542 Sun, 17 Jan 2021 17:17:03 +0800 叹德文 夫亲鸾圣人者， 净教西方之先达， 真宗末代之明师也。 博览涉内外， 修练兼显密。 初习俗典兮切磋， 此是在伯父业吏部之学窗，所抽聚萤映雪之苦节也。 后携圆宗兮研精， 此是陪贯首镇和尚之禅房，所闻大才诸德之讲敷也。 依之，十乘三谛之月，观念送秋， 百界千如之华，薰修累岁。爰倩窥出要，作此思惟：「 虽凝定水，识浪频动，虽观心月，妄云犹覆。而一息不追，千载长往，何贪浮生之交众，徒疲假名之修学。 须抛势利，直悕出离」。 然而机教相应，凡虑难明， 乃近对根本中堂之本尊， 远诣枝末诸方之灵窟， 祈解脱之径路， 求真实之知识。 特运步於六角之精舍，底百日之恳念之处， 亲得告於五更之孤枕，咽数行之感泪之间， 幸臻黑谷圣人吉水之禅室， 始入弥陀觉王净土之秘(户+冋)。尔降， 三经之冲微，五祖之奥赜， 一流之宗旨相传无误，二门之教相禀承有由。 是以 所仰者：「即得往生住不退转」之诚说， 宛住平生业成之安心。 所凭者：「欢喜踊跃乃至一念」之流通，此乃无上大利之胜德。仍以自修之去行，兼为化他之要术。 于时，尊卑多倾礼敬之头， 缁素举齐崇重之志。  就中，披一代藏兮，擢经、律、论、释之肝要。记六卷钞兮，号『教行信证之文类』。 彼书所摅，义理甚深。 所谓：决凡夫有漏之诸善，不入愿力成就之报土， 呈如来利他之真心，令生安养胜妙之乐邦。 殊明佛智信疑之得失， 盛判净土报化之往生。兼复，就择瑛法师之释义， 虽摸横竖二出之名， 探宗家大师之祖意， 巧立横竖二超之差。彼此助成，标权实之教旨， 渐顿分别，辨长短之修行。 他人未谈之， 我师独存之。 又有题愚秃钞之撰， 同为述自解义之记。 彼文云：「 闻贤者信，显愚秃心。 贤者信，内贤外愚也。 愚秃心，内愚外贤也」 云云。 此释假卑谦之言辞， 其理存翻对之意趣。 内虽备宏智之德， 痛炫名於硕才道人之闻， 外只现至愚之相， 欲侔身於田夫野叟之类。 是则窃示末世凡夫之行状， 专表下根往生之实机者哉。 加之，或二教相望，明四十二对之异，或二机比挍，显一十八对之别。 大底两典，巨细不可具述。 抑，空圣人由当教中兴之篇，坐辜之刻， 鸾圣人为法匠上足之内，同科之故， 忽出上都之幽栖， 遥配北陆之远境。 然间，居诸频转，凉燠屡悛。尔时， 憍慢贡高之俦， 翻邪见以赴正见。 儜弱下劣之汇， 悔怯退以托弘誓。 贵贱之归投，遐迩合掌， 都鄙之化导，首尾满足。 遂则，蓬阙敕免之恩新加之时， 华洛归欤之运再开之后， 迎九十有回生涯之终，证十万亿西涅盘之果以来， 星霜积兮几许岁。 年忌、月忌、本所报恩之勤无懈。 山川隔兮数百里， 远国近国后弟，参诣之仪犹煽。 是皆圣人之弘通，协冥意之所致也。 宁非众生之开悟，依根熟之令然乎。 凡三段之式文，称扬虽足， 二世之益物，赞叹未倦。 是故加一千言之褒誉， 重拟百万端之报谢。 然则，於莲华藏界之中，照见今讲肆， 自檀林宝座之上，影向斯梵筵。 内证外用，定添果地之庄严， 上求下化，宜究菩提之智断。 重乞，佛阁基固，遥及梅怛梨耶之三会。 法水流远，普润六趣四生之群萌。 敬白。延文四己亥年十一月十六日草之讫。 盖是始自二十八日，当月之御忌。 可有尽未来际，每度阐扬由。依为本所愿望。 憖记短才卑言。 且专感兴隆发意大志。 且兼拟至愚报恩一端者也。存觉 满七十 俊玄律师自去比虽誂之。 自然懈怠处。 御忌近近间。 期日以前为可致清书。 此两三日忘他事草之。 今日十六日加中书毕。先年依俊玄僧都（於时律师）发起草送已来。 当台讲演次同用之。 而件本全分草案。 颇以左道间。 今所染老笔也。贞治五丙午岁五月十三日常乐台主释存觉（七十七） https://www.taipei2.url.tw/hot_379542-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_379542-cn.html 376812 Wed, 23 Dec 2020 16:57:21 +0800 第二章   真宗的渊源本佛弥陀「正觉」的大功德力、大威神力，不可思议，无论如何皆不是我等凡愚所可思议的。回向给我等的「大信心」，亦不外是弥陀正觉的功德力。「大行」亦是弥陀正觉的功德力，故「行卷」裏释「大行」云：「真如一实的功德宝海」；「信卷﹂裏释「大信心﹂曰：「真如一实的信海﹂。於佛方成就我等的「大行」、「大信」，显现「二利(自利．利他)圆满的觉体」(佛陀)，这正是今之「归命尽十方无碍光如来」，即是「南无阿弥陀佛」(名体不二)。「二利圆满的大正觉﹂(众生往生的因果和弥陀成佛的因果不二，此云二利圆满)，唯独「阿弥陀如来」，这是其他诸佛及其他一切宗教的诸神所看不到的。若非「二利圆满的本愿」、「二利圆满的大正觉」(圆满众生往生的因果是弥陀正觉的因果)的功德力，逆恶的凡夫无论如何也无法到「无上涅盘的极果」。并不是我等用自己的力量，行了去接近如来的，也不是信了去接近如来的，而是在「大悲招唤的勅命」(摄取光明)裏，仰信「南无阿弥陀佛的大正觉」的「威神功德不可思议力」，和「本愿力的不可思议」，直接超越凡夫的「想法」、「记忆」和「善恶」，永远地安住在佛智不思议的本愿力裏(现生不退)。讲「大行」也好，讲「大信心」也好，唯是乘彼「愿力之道」而已。真宗的教法，看似很浅，实则不然。如来悲智(大悲．大智)的光明照处，大小乘诸教，悉融化於「本愿一乘」的光明中。我等一切众生的「无明暗」，亦被「无碍光明」照破。本典的「总序」之文曰：「无碍光明破无明暗慧日」。正因为如来的「无碍光明」(光明无量)，内藏(内在) 「寿命无量」之德，方能起摄化众生的作用。「本愿名号」亦即一於「无碍光明」，使我们发起无上的信心，真宗的渊源实在於此处。 不信如来的「行业果报」不可思议，不仰信如来「正觉」的功德力，不思「十界缘起」之神严，亦不思「业道」可惧，亦不留意「无常」迅速，又也不抱持」解脱涅盘「之大理想的人们，无法触及佛的境界。三涂苦轮的猛火不就正在足下燃烧著吗？应舍凡夫浅智的「想法」(疑惑)，可仰信佛智的不思议。 由机(凡夫)论的话，三世的往生是有不同；由法(如来)论的话，「正觉的一念」超三世、越十方，是「机法一体」的大正觉(机也南无阿弥陀佛，法也南无阿弥陀佛)。虽说弥陀於十劫之前已成佛，其实弥陀是久远实成的本佛(是报身如来，由此报身佛而出通途佛教所讲的法身．报身．应身等一切的佛如来)。 三世十方虽有恒沙诸佛，彼等原是本佛弥陀的分身，是末佛。本佛、末佛一立足於「性海」时，唯是「一法身」。一法身的本佛，即名「归命尽十方无碍光如来」。自力圣道的诸教，原本悉是阿弥陀如来大智海的波澜，然在志愿修「圣道门」成佛之处，则说「圣道门」是「权假」的法门。但是圣道诸教，教体自身是佛智(真如的真智)，故很殊胜。但是在现代，能如教法完全修得的人，无有一人。思及此处，当知身为凡愚到涅盘之道，唯有「机法一体」、「正觉成就的本愿一乘」而已。 八万四千的诸教，皆由弥陀正觉的果海(三昧海．佛智)流出，此云「从本垂末」。摄(卷收) 「末﹂归「本」者，唯有「本愿一乘」(绝对不二之教)而已，此云「摄末归本」。然释尊一代诸教的所归在乐邦(净土)。应视诸宗的大师们(还相回向的菩萨)所说的圣道教法，是「还相回向﹂的大悲。 「性海﹂是「唯佛独明了」的境地，这境地不是凡夫所能窥知的。释尊暂为上根的人们讲「根本法轮」的《华严经》，又以华严为「本」，开说「枝末法轮﹂的诸教，最后卷摄「枝末法轮」，而归返「根本法轮」的《法华经》。虽然如此，实际上凡夫的获救之道，除了「生佛(众生和佛)一体」、「二利圆满﹂(若不生者，不取正觉)的正觉功德力用的「本愿一乘」以外无它。所以可说释尊出世的本怀，唯在说弥陀的本愿海。 圆满「性海﹂「愿行成就﹂(发心和修行的完成) 「二利圆满﹂(生佛平等因果)的「弥陀正觉」，是一切法门的根源。「般若」(大智)、「大悲」和「方便」之外，没有佛法的哲理、救济的原理。此三门，与「本愿」圆融无碍，成为「光明无量和寿命无量的南无阿弥陀佛」(佛是光寿二无量的觉体，净土亦是光寿海)，招唤我等。「本愿﹂即「名号」，「名号﹂即「本愿」，此为「本愿一乘绝对不二之教」(行)。「绝对不二之教﹂(行)的当下即「绝对不二的金刚信心」，这是净土真宗的面目。 如来摄化的大法「教、行、证」，是「一法身」「的「归命尽十方无碍光如来」的大光明，即是悲智的灵波(心波、念力)。 一切众生，和三世诸佛皆由「一道」出生死。「一道」者，指「无碍道」。「无碍一道」，是令证「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」的不可思议的「本愿佛智」。一念的净信能乘「无碍一道」，「无碍一道」能使发起一念的净信，速破「无明」，得生「无量光明土」。 按「发心」、「修行」、「菩提」「涅盘」的过程修行的人，即是「从因至果﹂之法，这即是「圣道门」。依「无碍光」的照耀(利益)，尽「无明海﹂的是「净土真宗」。《文类聚钞曰：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」，可仰信之。 释尊将说《大无量寿经》时，深入「三昧」，此名「大寂定」，又名「大寂灭海」。「弥陀三昧」即是此，这即是释尊的「念佛三昧」。 佛陀的「三昧海」(请参照《华严经》的「入法界品」)不可思议，甚深微妙。「三昧海﹂映发於法界，与法界归一，摄法界的众生，起诸佛如来三世的佛事。入「三昧海」，与宇宙万有为一如的观智(证悟)(悟入法界)，唯独佛教说之，唯有佛者实践、体验之，此处是佛教与其他一切宗教的根本差异处(佛教不说创造的神)。只有宿因深厚的人，方能信奉如来「三昧海」(正觉)的不可思议功德(本愿力)。释尊的「三昧海」，即是弥陀的「正觉」，一切诸佛与一切佛事皆从此处生。 唯有「正觉﹂的光明、功德力的「大智」「大悲」，方能救人。依大智大悲的「本愿力回向」，使众生发起「一念的净信」。於「净信」中受领大悲心，众生方能超断生死海，培养成「行大悲之身」(常行大悲之益)。通「现在」和「未来」，给予众生「真利」者，唯有如来的「大悲心」而已。如来的「大慈悲心」实是「佛道的正因」，同时是佛教的生命、苦海的灯炬。 人生是苦。出生於迷的世界，以迷的心，迷执的「认识和意志﹂行动之处，必然会生苦出来。又万物「无常」故，人生是苦，而「业道」可怖(不需要论理证明)。 征服人间苦之道是：(一)在征服「意志」和其对象的环境的不平衡(不调和、矛盾、葛藤、鬪争)关系。这属智慧(知)的、实践(行)的范畴，必须依修道到绝对智(大智、真智、无二智、无分别智)的境地。这不是现代的凡愚能做得到的。(二)少欲知足，尽可能地待人亲切，慈悲喜舍。（三）信顺已征服宇宙人生的不平衡（葛藤）的大慈悲者、绝对智者（佛陀）所说的话。这是任何人也能做得到的。「大信心」是「佛性」、是「佛智」，且是「大悲心」故，活用现世，活用来世，必令至「涅盘的光明界」，这是本愿一乘的真实利益。 高祖亲鸾圣人，是凡夫往生的导师，以第十八愿的「成就文」（闻其名号，信心欢喜）为真宗的渊源，视《大无量寿经》是教说「弥陀正觉的因果」，其即是「众生往生的因果」（二利圆满）之经。高祖大师的大信眼和达观，完全地如「佛智﹂地传达「佛智」，大恩实在难以言谢。 圣人开此大法门眼的源头来自龙树菩萨，禀承龙树菩萨的是天亲菩萨，而最能光显龙树、天亲二菩萨的精神者是昙鸾大师，把昙鸾大师的教法加以发扬光大的是亲鸾圣人的大法门。尊崇圣人是净土真宗的开祖，实是意义深远。 第三章真宗的流传一、龙树菩萨（南天竺）龙树菩萨如《楞伽经》所说，应释尊的预言出现，可说是第二的释尊，是印度的圣者。菩萨携来《华严经》，著作《十住毗婆娑论》、《大智度论》等，显一乘终归指乐邦（净土）的旨趣，教给我们「难行道」和「易行道」。菩萨在《十住毗婆娑论》第九「易行品」，赞叹本师法王的弥陀，依净土三部经（大经、观经、小经），自行化他（自信教人信），教我们但专乘本愿。 三经之中，龙树大士特依《大无量寿经》，直探第十八愿的「成就文」及「信疑得失之文」的玄意。明本愿一乘「唯信正因」的旨趣，彰显「现生不退」的利益。如此彰显《大经》的特色，所以高祖亲鸾圣人以大士为净土真宗的第一祖。 二、天亲菩萨（北天竺）「一心宣布之论」（《净土论》）（归命的一心）是菩萨宣言自身的安心领解的论著。《净土论》开首的第一行四句（世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国）是「一心归命」的领解文，七高僧所传承的皆是「一心归命」的大信心。《论》中，菩萨自述愿生的理由，在「偈」尾的「回向文」（普共诸众生往生安乐国）可以见到菩萨放下步调等同末代的我们。又从文意，可以窥见「一心」、「五念」、「往生即成佛」的旨意。 《净土论》由「偈」和「论」的二部构成。「论」叙述「偈」的意义，开显「归命的一心」中所含藏之德，彰现「五念」（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向）、「二利」（前之四项乃自利，后之一项乃利他）的广大菩萨行，以证明「一心」（信心）是佛因（往生的因）。 天亲菩萨是「起观生信」（观净土的庄严生起信心）的人，以心眼「观」见净土庄严的当下，即是「生信」（信心发）。《净土论》所讲的上机菩萨所修的净土庄严的「观察」，不是自力的行，而是开显「一心」中所圆具的「德」。故天亲菩萨结论说道：「由本愿力回向﹂。鸾师特著力於注释此点，这即是所谓的「核求其本释」（明求其本者，阿弥陀如来为增上缘）。 「一心圆具之德」显现在我人的生活时，依「机﹂而有不同。在上机的菩萨们则为」止观相顺「（坐禅开心眼，得柔软心）之行，为「在此作想观」（在此世作得生之想的观法），为「三种顺菩提门」（智慧门、慈悲门、方便门）。又通上机和下机，菩提心中的「愿作佛心﹂即是「度众生心」。像这样，修相依「机﹂而有不同，但在依「一心归命」往生这点则是相同。 三、昙鸾大师（雁门）大师注释天亲菩萨的《净土论》，著作《往生论注》（简称《论注》），说：「信佛因缘，愿生净土」。结尾时说：「闻他力可乘，应生信心」。大师最致力於「核求其本」的注释，及视菩萨们所修的「五念门」行，原是法藏菩萨所修的自利利他行，是「法体成就门﹂（在如来方面成就的行）。此依据《净土论》的「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」的文意而来。 大师又揭举「三愿」（十八愿、十一愿、二十二愿），下了「往相﹂和「还相﹂的因果皆缘佛力的结论，这即是净土真宗的起源。又大师设「冰上燃火﹂的譬喻，明示我等凡夫也能往生的趣旨（譬喻的意思是，在冰上一燃火，火熄灭和冰融化是同时。同理，我们的往生就如燃火一样，火猛则冰融解，冰一融解则火熄灭。彼下品之人，虽不知法性无生，但以称佛名之力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生的火自然熄灭）。四、道绰禅师（西河）禅师造《安乐集》，就一代佛教，分为「圣道门」和「净土门」。这是大成龙树菩萨的「难易二道的教判」（难行道和易行道）者。为大成净土门，禅师以《大经》的第十八愿，加上《观经》和《小经》之意，明示了「为极恶最下之机」的「极善最上之法﹂，唯是「本愿的名号」的旨趣。禅师又表显《观经》之法（念佛），以调机诱引为优先故，主要立足於「机」（凡夫的能力）而论「废立」（废诸行立念佛）。上三祖（龙树、天亲、昙鸾）以「大经法门」为主，下四祖（道绰、善导、源信、源空）主要以「观经法门」正面的教化众生。 五、善导大师（终南）大师的著作有五部九卷。在《观经》的注释（四帖疏）中的「二河白道譬」、「六字释﹂、「二种深信」等释，是终南大师的独擅场（独特的发挥），是古今的妙释。 《观经》有「隐、彰、显、密」，即有表面的意思和内在的意思（隐显），恰如云和龙的关系，经（《大经》）真意的龙之片鳞，自云间隐隐约约地彰露出来。《观经》的「念佛众生，摄取不舍」一文，不是「隐显」之文，而是彰露之文。「五种嘉誉」之文（赞誉念佛的行者，为妙好人、上上人、希有最胜人、广大胜解者、芬陀利华）亦非通「定散」（定善｜坐禅，散善｜诸善的行者）。 终南大师的「废立」（废诸善，立念佛），虽立足於「废﹂而综观《观经》，但亲鸾圣人则以隐显之意观《观经》（参照「化卷」）。若无此高祖的达观（眼识），经的真实义则无法知道吧。终南大师比较诸行和念佛，采用「废立」，即是「二行（诸行与念佛）废立」。高祖依「三心」（《观经》的三心：至诚心、深心、回向发愿心），特别是立足於《大经》的「三心」，劝应舍自力入他力。 善导大师以「念佛的一行」传道，高祖以「唯信正因」化导。宗风虽有不同，但在「二河譬」一文，则流露著「唯信正因」的本愿一乘的全面目。彼之「白道」，高祖一喻为众生的「信心的白道」，一释为如来的「愿力的白道」。二位宗师皆俨然有「唯信正因」的宗风。《和赞》曰：「善导大师乞佛证 翻转定散之二心为说贪瞋二河譬○注（《大经》守护弘愿○注大信心﹂十八愿）六、源信和尚（横川）横川的源信和尚终生在台岭，俨然地兴隆「本愿一乘」的妙宗，是净土真宗的第六祖。 若粗心地看读和尚的大作《往生要集》，会以为「正信念佛﹂是以」观念（定善观）为主。但是若稍加留意地拜读时，「极略观」（劝归命想、引接想、往生想）一文，是依据善导大师的「六字释」而来。又《要集》的「我亦在彼摄取中﹂一文，明确的彰显「废观立称」（废观法立称名念佛）的宗意。和尚判别「专杂」（专修念佛和修杂行）的得失，辨别「报化二土」（真实报土和化身土），於兹能见到《教行信证》「真假明断」（判别第十八愿的真实和第十九、二十愿及圣道的权假）的正意。 七、法然上人（吉水）上人宣言「别依善导」，造《选择本愿念佛集》（简称《选择集》），弘宣「选择本愿」（第十八愿的信心）。 《选择集》可分「广」、「略」、「要」地拜读之。「广」指全篇，「略」指「三选章」，要「指标举的」南无阿弥陀佛﹂一文。上人将此三义的深意，最后以「依佛本愿故」的文字表示。亲鸾圣人禀承师意，直探愿海（本愿海），建立「教、行、信、证、真佛土」。在《教行信证》揭举《选择集》「略」与「要」的全文，相承恩师的法门。「正信偈」决判信疑（明信与疑的得失），明示安心。《选择集》中的「不回向」（回向不是由众生，而是由如来）的释意，在显示「本愿力回向﹂。这是《教行信证》「教卷」卷首言的「谨按净土真宗，有二种回向」的依据。 善导大师以「念佛的一行」传道，高祖以「唯信正因」化导。宗风虽有不同，但在「二河譬」一文，则流露著「唯信正因」的本愿一乘的全面目。彼之「白道﹂，高祖一喻为众生的「信心的白道」，一释为如来的「愿力的白道」。二位宗师皆俨然有「唯信正因」的宗风。《和赞》曰：「善导大师乞佛证翻转定散之二心为说贪瞋二河譬○注（《大经》守护弘愿○注大信心」十八愿）六、源信和尚(横川)横川的源信和尚终生在台岭，俨然地兴隆「本愿一乘」的妙宗，是净土真宗的第六祖。若粗心地看读和尚的大作《往生要集》，会以为「正信念佛」是以「观念」(定善观)为主。但是若稍加留意地拜读时，「极略观」(劝归命想、引接想、往生想)一文，是依据善导大师的「六字释」而来。又《要集》的「我亦在彼摄取中」一文，明确的彰显「废观立称」(废观法立称名念佛)的宗意。高祖揽「一王愿﹂(第十八愿)，开示之为五愿(十一、十二、十三、十七、十八愿)，依五愿建立「教、行、信、证、真佛土」，更依十九愿、二十愿(方便愿)明示「化身土」。第四章三法与四法「教、行、证」，名为「三法门」，「教、行、信、证」，名为「四法门」。古来学者多以「三法门」为元祖法然上人的法门，说「教、行、证」的「行」中摄「信」，即说「教、行、证﹂的三法门是「行中摄信﹂的法门。说「教、行、信、证﹂的四法门是高祖亲鸾圣人的法门，是「唯信独脱﹂(唯有信心令至解脱)的法门。此说大体上还可以，但是此义不足以论决《教行信证》的﹁三法、四法」。御本典的﹁显净土真实教行证文类」的﹁教、行、证」(三法)，和﹁教、行、信、证」(四法)，皆共是」大经法门」(《大经》的唯信正因的法门)。之说为行中摄信的法门时，得说是「观经法门」(以《观经》的念佛一行为主眼的法门)。依《大无量寿经》立教开宗的御本典的表题，没有道理使用「观经法门」的行中摄信的法门。「教、行、证」的三法，是「法体成就门」。「法体成就门」，意味在如来的佛方早已成就救济众生的方案。救济的方案即是「教、行、证」的三法。「一南无阿弥陀佛的妙行」(名号云行)圆具著「教、行、证」的三法。净土真宗之所以高揭「三法圆具的名号」为幢帜，乃因「时」已入「末法」，向「行・证」(修行和证悟)不相应的圣道门，标示「本愿一乘、南无阿弥陀佛」的法，「教、行、证」如来已成就，故通正(正法)、像(像法)、末(末法)的三时，明「行」亦有，「证」亦可能的旨趣。又揭举「法体成就的三法」者，意在向净土教内的十九愿(要门)、二十愿(真门)的人们，劝说如来不是已经圆成「教、行、证」了吗？劝应速舍自力执心的恶心才好。建立「教、行、信、证」四法的理由，在显示这是「机受趣入门」(众生获得信心，趣入净土的法门)。高祖圣人之所以提示「教、行、信、证」的大法门，为光显﹁唯信正因的「本愿一乘」(对华严、天台、真言等其他的一乘家，说本愿一乘)，向外(诸宗)，为废圣道的难行(权教)；向内(净土教内)，为废「要门」(十九愿)、「真门」(二十愿)的假门。高祖亲鸾圣人宣扬「唯信正因」「本愿一乘」的理由是，「法体成就的三法圆具的妙行」「一南无阿弥陀佛」外，没有真实法故。﹁南无阿弥陀佛的本愿力「的」呼唤声「之外，不由众生加上任何一信一行的是」本愿一乘・净土真宗﹂。不得此大纲的话，即无法知道《教行信证》的法门。《教行信证》是「本愿一乘．绝对不二的法门」，不单只是一部和他法门论孰优孰劣的相对废立的书。元祖法然上人的法门，对诸行(圣道的万善)，显念佛之行的殊胜，是所谓的「行(诸行)行(念佛)相对」的法门。此有「难易对」和「胜劣对」。宣说此旨趣的是道绰禅师和善导大师。「难易对﹂立足於「机」(众生的能力)立论(约机废立)，对逆恶的劣机而言，圣道的万行是「难」，净土的法门是「易」。「胜劣对」立足於「法」 (教法的优劣)立论(约法废立)，即万行是「劣」，念佛(名号)是「胜」。「易」且「胜」的原因在「法体成就」(如来所成就的行信)的缘故，此叫做「万行圆备(之)嘉号」(《略典》)。「约机废立」之极，在归「约法废立」。阿弥陀如来的本愿选择「念佛的易行」，此「选择易行(之)至极」，就「称名念佛」，拂去自力的机功，令自然地仰信佛智回向的大悲。如此「称名念佛」意味极速圆满的「名号的独立」(速令行者充满名号的功德)，显此法德的是「选择本愿的念佛」。就「行之一念」，高祖圣人在「行卷」曰： 「言行之一念者，谓就称名徧数显开选择易行(之)至极」。即第十八愿的「乃至十念」的称名，乃示不论十声或一声，皆能往生喔(一念大利无上)。说依「一念」(一声)足矣(一念一无上，十念十无上)的是，为拂去以为不多念佛就无法往生的励「多念」念佛的自力心。又说依「一念」足矣，是显示「无碍佛智」的力用。即去「多念」，拂「能称的机功」，就「一念」显「无碍的法德」(名号的功德)。若非「法体成就」(无碍佛智)(二利圆满)，则无法尽念佛的「胜」义。法然上人的「念佛往生」的用意在兹，但是被称名的「行」(念佛)所囚的持定散自力心的人们，无法窥知念佛的源底。法然上人在《选择集》的卷首高揭：「南无阿弥陀佛」的意思，明示往生之业的「念佛」，念佛的当下就是「南无阿弥陀佛」喔「一南无阿弥陀佛」外，无别的「法」、别的「行」、别的「自力心」的是「本愿一乘．净土真宗」的实义。此「南无阿弥陀佛」圆具著「教行、证」的三法，故说「念佛」是「他力易行之至极」。终日念佛，而没有依自己念佛的功求往生的自力心者，是「法体」(名号)独立。「法体独立」(南无阿弥陀佛的独立)之处，「三法圆具」(教、行、证，圆满具足)的风光显现。净土真宗的面目光显於此。三法圆具的名号印现於机中(众生的心中)时，之云「金刚的真信」(真实的信心)。「机受趣入」(信而往生)(行信)的要法，唯是一「信心」，故曰：「涅盘真因，唯以信心」。此一句是《教行信证》的眼目，御本典制作的本意亦在此处，故「信卷」特置「别序」。觉如上人的《教行信证大意》(附录於后)，鲜明祖意，是最亲切周详的书。「四法」亦是净土真宗的「教相」，皆是大信海(无碍佛智)中的风光。  https://www.taipei2.url.tw/hot_376812-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_376812-cn.html 376476 Wed, 23 Dec 2020 10:50:44 +0800 序第二次世界大战后，新的宗教相竞兴起，在强调宗教的社会性和大众的积极性的同时，很容易将宗教本质的教义和信仰，弄得过於低调及弱化。像这样，有舍本逐末的倾向。在这么混乱的时代，真的能救自己、救人类的宗教，必须是与科学不矛盾、离一切的迷信、立脚於法界的大真理、而且还得满足宗教的感情不可。这是吟味祖师亲鸾圣人的真实教，应回归圣人的真精神所计划出版《教行信证大系》的旨趣，故本大系光显著真实信心的机微。古来《教行信证》的注释计有数十种，为钻研此书，先哲洒下毕生的心血。因此，彼等的学派可屈十指。但是，令人遗憾至极的是，世上知道最新最深的法雷学派的人并不多。法雷学派创始於劝学光明坊断铠法师(文化五年八月四日生，一八O八-六九)，传於劝学瓜生津隆英法师，隆英法师传法给司教桂利劔法师。本大系主要整理利劔法师的著作及遗稿，其间并加上断铠法师和隆英法师的遗稿，及编者的文章。只有第一卷加上「教行信证大系」总论之意，设有「教行信证本文解释」之篇。第二卷以下记载「宗义要论」和「评林」，本文解释的要点则穿插於﹁要论之中。各卷第一篇的「宗义要论」，将《教行信证》主要的教义和思想分为项目，依著本典的顺序尽量平易地论述之，并附上假名的注音，加上详细的注释。读者从读到第一篇就能触到亲鸾圣人雄大而统一的教理的真髓，及圣人亲身体验的安心的机微。为了易於了解利劔恩师的原文，所以加上了假名的读音，但是恩师卓越的真宗眼和一贯深远的思想，不因此而有丝毫的改变。我努力将原文的精神充分地发挥出来，虽然偶而有加上取舍之处，但这些都不过仅是将二十余年受到恩师的教诲，所遗留在耳底的教法、师训记录下来而已。第一篇，帮助理解《教行信证》的本文和「评林」，其重要性正好能达观《教行信证》的宗教，养法眼和信眼，令金刚信心的机微鲜明化，且也是对现代的宗教培养正确的判断力上，不可或缺的良篇，同时亦能够充分地吟味法雷学派的特徵及长处。觉醒自己的生死问题，欲触圣人真生命的认真学徒，遇上本大系，对如此深的真理能这样开心地顶戴，并被笔述下来，想必惊讶，且庆喜恭敬，甚至会忘记合上书本，废寝忘食地阅读之吧。又学者之间谈论著《教行信证》是宗教的最高峰，真是仰之弥高，钻之弥坚。我深深地感受到：是﹁生命之书﹂，可为万人一齐钻研、仰赞的是《教行信证》。第一卷的「教行信证本文解释」以第一篇和第三篇的「注疏评林」的精神解释本典，所以是一篇能直参圣人的法身、如来的光轮《教行信证》的面目之文。《教行信证注疏评林》，古来曾有学者著眼於此书，而著作了本典一部分的注疏评林，但是如本大系般普及《教行信证》六卷全部，从「总序」之文至结束的「化身土卷」为止的注疏评林，世上未曾有出其右者。由此，即能明白著作评林是如何艰巨的大事业，而恩师利劔师完成了此艰难的事业。奉献一生研究《教行信证》的恩师，生前热切地盼望能出版「评林」，当时得到诸多善友之力，已做好出版的准备。惜当时因爆弹如雨下，故所有的计划均化为水泡。恩师亦未及见出版，而於停战前逝世。本「评林」的遗稿原文，是在大战期间，穿岩凿壁，外以双重的铁门保管著，方得留存下来。这次依百华苑(出版社)的好意，得以出版此心血的结晶「评林」，对学界而言，实是一件可庆可喜的事。序二於真宗的宗学界，以光明坊断铠法师为始祖的法雷学派，尚未广推於世。这次，汲此学派法流的近代学者桂利劔法师的遗稿《教行信证注疏评林》八卷，由利劔法师的弟子稻垣瑞劔法师，重新改订编辑而公刊於世，相信这对学界是件有意义之举。自昭和二十(一九四五)年利劔法师往生以来，至今已历十三载。其间，对此遗稿的公刊，有过几次的计划，但是由於此遗稿不仅是纯粹专门研究的书，因为形式采摘录的形体，频繁的使用著专门的用语，缺乏普遍性。因此，至今未得上梓的机会。但是利劔法师的高徒稻垣瑞劔法师打开此难关，带来了公刊的机运。瑞劔法师决意报师恩之道，自行执笔﹁注疏评林﹂所示的义理大要，一改编辑的体裁，题名《教行信证大系》，将「注疏评林」收於七卷，同百华苑主清水氏商量出版之，且得到同氏的协赞。念及桂利劔法师依其师瓜生津隆英劝学，学习法雷的学辙，得其衣鉢，已有半世纪。其间，利劔法师应瑞劔法师的劝说，移住神户市后，纵横活跃於教、学二面，是乃周知之事。利劔法师居住於神户期间，钻研之功更上层楼，同时也培育出善弟子的稻垣瑞劔法师。瑞劔法师之报师恩，及奉事师长的态度，是现代罕见的龟鉴。不肖隆雄作为劝学隆英的后嗣，得继职法城寺，但隆英劝学往生时，余年仅三岁，其后学习法雷学派的法缘甚浅，仅於利劔法师晚年，到神户市拜访法师，听法师口述「行信论」、「圣净论」的部分而已。这次，瑞劔法师亲自执笔「注疏评林」的要解，将「注疏评林」更名为《大系》，并编辑公刊，此上好机缘令法雷学派的遗风得以公诸於世，吾衷心地感谢，并致上最深的敬意。我确信此举为贡献法界的供养物，能被有缘的人们纳受，使《教行信证》的精神得以弘宣，此举自为谢师主知识之恩，亦是报法雷学派先哲之恩也。愿此书在如来的照览下，能得诸善友的护持、爱护。吾虽不才，受叙由来以代序。                                                                                                                                              昭和三十三(一九五八)年二月二十日                                                                                                                                                                                                         龙谷末弟司教瓜生津隆雄识篇《《教行信证》「教卷」要論《教行信证》，最至高无上最深妙，是世界第一的宗教，同时因意趣甚深，实是本难解难入的书。因为如此，编者依桂利劔恩师的遗稿，在本《大系》的各卷卷首加上﹁要论」，达观的叙述各卷的中心思想。仰愿熟读吟味﹁要论」之后，切盼能拜读御本典的本文及﹁评林」。法雷学派的面目，在﹁要论」中亦栩栩如生地跃动著。第一章真宗的教判 [if !supportLineBreakNewLine] [endif]佛教不论是哪一宗，皆有﹁教相」(教义)和﹁安心」。净土真宗的﹁教相」，即是﹁教、行、信、证」，这是如来摄化(济度)众生的食谱(步骤)。﹁安心」是众生往生的要法(肝要)。释尊金口所说的教法，过於深妙过於广大无边，因此八万四千的法门，门门不同，究竟该由哪个门(教)入才好呢？关於这点，祖师大德们呕心沥血地精读大藏经，发现唯有此才是到涅盘之道，而各开一宗。为开一宗而统一大藏经，将之系统化的，叫做﹁教判」，或﹁教相判释」。如禅宗不依经文，而依坐禅，以直接悟入佛的知见为目的。如三论宗，以无所得(般若空)为宗(眼目)，故亦不依一经。其他宗派，如华严、天台、真言、净土、真宗、日莲等，各选经而开一宗，这些就叫做「教宗」。净土真宗以三部经，特别是以《大无量寿经》定为「真实教」。各宗的祖师在开一宗时，先拜读大藏经，立足於一定的基础上，统一大藏经。其统一眼和统一的根据，是宗各派的分歧处。在日本国，以雄大的统一眼，振兴一宗的大德，是真言宗的弘法大师(空海)，和净土真宗的亲鸾圣人(见真大师)。弘法大师以「十住心」(参照《十住心论》、《秘藏宝钥》)的教判，统一佛教。亲鸾圣人垂「二双四重」(竖超、竖出、横超、横出)的教判，开创净土真宗。二双四重的教判眼目，在示「他力横超」，即乘如来的本愿力，令得金刚的信心。鉴於时(时代)和机(众生的根机)，立脚於如来的大智大悲时，宗教无论如何非得落实於此处不可。「横超他力」的大道，即名「本愿一乘」(绝对不二的本愿教法)。「本愿一乘」方是统一全佛教的「真实教」，是凡夫直入的「无上道」。「二双四重」(竖超、竖出是一双，横超、横出是一双)的教判就大乘，很公正地大观之。圣人常立於高处大处，达观佛教的全野，提示相应我等凡夫的易行，且是最高最深的佛法。如圣人这样以宏识雄深的态度垂教者，迄今无出其右者。《教行信证》是圣人「己证」(体验)的法门，是全显阿弥陀如来「本愿海」的自然法门，同时亦是释尊出世本怀的教法。《华严经》曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别」。此意思，「三界」指迷界，是妄觉的世界，是「一心」(绝对心、真如)。「心」(绝对心)外无万物。心、佛及众生，虽然各有差别，从绝对的立场(真如、空、第一义谛)看之，是不二一体，没有差别。宇宙万物相依，互相关系著，依﹁因缘」环环相扣、成立，没有一物是独立的。个物虽然「相对」，相对的当下，却示现著「绝对界」的风光。「相对」即「绝对」，「绝对」的当下是「相对」(唯神非绝对)。如此，大宇宙即法界是一心(真如法性)，「法界」无始无终，既非神创造，亦非被神支配。法界﹁一相」即是「无相」(因缘即空)，「一相无相」的「法界」，即言「性海」(绝对界)。「性海」是众生的「心性」，同时是「佛心」、「佛智」的世界。其故，「性海」无「妄念」，藏著无尽藏的功德，是清净真实。此清净真实的「性海」，亦云「真如」(物质界和精神界的统一)「性海」虽是超越因果的「绝对界」，以此「性海」的「功德」、「力用」、「光明」，显现於众生界的，即是「佛」、「菩萨」、是「佛法」、是「教说」、是「经文」、是「法门」是「教道」。从「性海」的功德显现，实践「性海」的力用的教道，再悟入「性海」的菩萨是法藏菩萨。此「性海」正是阿弥陀如来的「正觉」的「大智海」、﹁大慈悲海」。故净土真宗是「全性修起的法门」，又是从「性海」显现的法门，所以亦云「果海(性海)显现的法门」。昙鸾大师的《论注》(下卷)曰：「第一义谛者，佛因缘法也」。「第一义谛」指超越有无，超越因缘的绝对界，即是「性海」。第一义谛叫做「空」、「实相」，又叫做「中道」。「第一义谛」的功德力用，即是「佛的因缘法」，此即是「净土的庄严」、「真宗的教法」。「因缘法」(缘起的世界)是因果的世界。「因缘的世界」叫做「广」，第一义谛叫做「略」。广和略，互相相即，是「二而不可分，一而不可同」的关系。净土实是「广略相入的妙境界相」。若以佛身谈「广略相入」，「第一义谛」是「法性法身」(略)，酬报本愿而示现的阿弥陀如来，即是「方便法身」(广)(报身佛)。「法性法身」和「方便法身」乃不二一体，此不二一体的本佛，即尊称为「归命尽十方无碍光如来」(报身佛)。故阿弥陀如来的净土是「愿心庄严」、「广略相入」、「无碍自在」的「妙土」(第一义谛妙境界相)，同时此妙土的大庄严所展开的净土真宗的法门，亦是「愿心庄严」、「广略相入」、「无碍自在」的大法门。於兹乎，一切的佛法，入「本愿一乘」而统一；一切诸佛之智，亦统摄於阿弥陀如来的大智海。亲鸾圣人的法门实在伟大。唯独见真大师开示无尽的法门，将之归入「本愿一乘」，令仰信名号不思议的「功德大宝海」，使念佛成佛。圣人正可说是释尊灭后首屈一指的人，亦可说是阿弥陀如来的来现。阿弥陀如来的「正觉一念」(如来的大智愿海)的功德力，能成就十方三世的众生往生，成「本愿招唤的勅命」，以唤逆恶的劣机。我等唯有信顺本愿大悲的「呼唤声」，於「呼唤声」中，发现大安住之境。第二章   真宗的渊源本佛弥陀「正觉」的大功德力、大威神力，不可思议，无论如何皆不是我等凡愚所可思议的。回向给我等的「大信心」，亦不外是弥陀正觉的功德力。「大行」亦是弥陀正觉的功德力，故「行卷」裏释「大行」云：「真如一实的功德宝海」；「信卷﹂裏释「大信心﹂曰：「真如一实的信海﹂。於佛方成就我等的「大行」、「大信」，显现「二利(自利．利他)圆满的觉体」(佛陀)，这正是今之「归命尽十方无碍光如来」，即是「南无阿弥陀佛」(名体不二)。 [if !supportLineBreakNewLine] [endif]「二利圆满的大正觉﹂(众生往生的因果和弥陀成佛的因果不二，此云二利圆满)，唯独「阿弥陀如来」，这是其他诸佛及其他一切宗教的诸神所看不到的。若非「二利圆满的本愿」、「二利圆满的大正觉」(圆满众生往生的因果是弥陀正觉的因果)的功德力，逆恶的凡夫无论如何也无法到「无上涅盘的极果」。并不是我等用自己的力量，行了去接近如来的，也不是信了去接近如来的，而是在「大悲招唤的勅命」(摄取光明)裏，仰信「南无阿弥陀佛的大正觉」的「威神功德不可思议力」，和「本愿力的不可思议」，直接超越凡夫的「想法」、「记忆」和「善恶」，永远地安住在佛智不思议的本愿力裏(现生不退)。讲「大行」也好，讲「大信心」也好，唯是乘彼「愿力之道」而已。 真宗的教法，看似很浅，实则不然。如来悲智(大悲．大智)的光明照处，大小乘诸教，悉融化於「本愿一乘」的光明中。我等一切众生的「无明暗」，亦被「无碍光明」照破。本典的「总序」之文曰：「无碍光明破无明暗慧日」。正因为如来的「无碍光明」(光明无量)，内藏(内在) 「寿命无量」之德，方能起摄化众生的作用。「本愿名号」亦即一於「无碍光明」，使我们发起无上的信心，真宗的渊源实在於此处。  不信如来的「行业果报」不可思议，不仰信如来「正觉」的功德力，不思「十界缘起」之神严，亦不思「业道」可惧，亦不留意「无常」迅速，又也不抱持」解脱涅盘「之大理想的人们，无法触及佛的境界。三涂苦轮的猛火不就正在足下燃烧著吗？应舍凡夫浅智的「想法」(疑惑)，可仰信佛智的不思议。  由机(凡夫)论的话，三世的往生是有不同；由法(如来)论的话，「正觉的一念」超三世、越十方，是「机法一体」的大正觉(机也南无阿弥陀佛，法也南无阿弥陀佛)。虽说弥陀於十劫之前已成佛，其实弥陀是久远实成的本佛(是报身如来，由此报身佛而出通途佛教所讲的法身．报身．应身等一切的佛如来)。  三世十方虽有恒沙诸佛，彼等原是本佛弥陀的分身，是末佛。本佛、末佛一立足於「性海」时，唯是「一法身」。一法身的本佛，即名「归命尽十方无碍光如来」。自力圣道的诸教，原本悉是阿弥陀如来大智海的波澜，然在志愿修「圣道门」成佛之处，则说「圣道门」是「权假」的法门。但是圣道诸教，教体自身是佛智(真如的真智)，故很殊胜。但是在现代，能如教法完全修得的人，无有一人。思及此处，当知身为凡愚到涅盘之道，唯有「机法一体」、「正觉成就的本愿一乘」而已。  八万四千的诸教，皆由弥陀正觉的果海(三昧海．佛智)流出，此云「从本垂末」。摄(卷收) 「末﹂归「本」者，唯有「本愿一乘」(绝对不二之教)而已，此云「摄末归本」。然释尊一代诸教的所归在乐邦(净土)。应视诸宗的大师们(还相回向的菩萨)所说的圣道教法，是「还相回向﹂的大悲。 「性海﹂是「唯佛独明了」的境地，这境地不是凡夫所能窥知的。释尊暂为上根的人们讲「根本法轮」的《华严经》，又以华严为「本」，开说「枝末法轮﹂的诸教，最后卷摄「枝末法轮」，而归返「根本法轮」的《法华经》。虽然如此，实际上凡夫的获救之道，除了「生佛(众生和佛)一体」、「二利圆满﹂(若不生者，不取正觉)的正觉功德力用的「本愿一乘」以外无它。所以可说释尊出世的本怀，唯在说弥陀的本愿海。  圆满「性海﹂「愿行成就﹂(发心和修行的完成) 「二利圆满﹂(生佛平等因果)的「弥陀正觉」，是一切法门的根源。「般若」(大智)、「大悲」和「方便」之外，没有佛法的哲理、救济的原理。此三门，与「本愿」圆融无碍，成为「光明无量和寿命无量的南无阿弥陀佛」(佛是光寿二无量的觉体，净土亦是光寿海)，招唤我等。「本愿﹂即「名号」，「名号﹂即「本愿」，此为「本愿一乘绝对不二之教」(行)。「绝对不二之教﹂(行)的当下即「绝对不二的金刚信心」，这是净土真宗的面目。  如来摄化的大法「教、行、证」，是「一法身」「的「归命尽十方无碍光如来」的大光明，即是悲智的灵波(心波、念力)。  一切众生，和三世诸佛皆由「一道」出生死。「一道」者，指「无碍道」。「无碍一道」，是令证「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」的不可思议的「本愿佛智」。一念的净信能乘「无碍一道」，「无碍一道」能使发起一念的净信，速破「无明」，得生「无量光明土」。  按「发心」、「修行」、「菩提」「涅盘」的过程修行的人，即是「从因至果﹂之法，这即是「圣道门」。依「无碍光」的照耀(利益)，尽「无明海﹂的是「净土真宗」。《文类聚钞曰：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」，可仰信之。  释尊将说《大无量寿经》时，深入「三昧」，此名「大寂定」，又名「大寂灭海」。「弥陀三昧」即是此，这即是释尊的「念佛三昧」。  佛陀的「三昧海」(请参照《华严经》的「入法界品」)不可思议，甚深微妙。「三昧海﹂映发於法界，与法界归一，摄法界的众生，起诸佛如来三世的佛事。入「三昧海」，与宇宙万有为一如的观智(证悟)(悟入法界)，唯独佛教说之，唯有佛者实践、体验之，此处是佛教与其他一切宗教的根本差异处(佛教不说创造的神)。只有宿因深厚的人，方能信奉如来「三昧海」(正觉)的不可思议功德(本愿力)。释尊的「三昧海」，即是弥陀的「正觉」，一切诸佛与一切佛事皆从此处生。  唯有「正觉﹂的光明、功德力的「大智」「大悲」，方能救人。依大智大悲的「本愿力回向」，使众生发起「一念的净信」。於「净信」中受领大悲心，众生方能超断生死海，培养成「行大悲之身」(常行大悲之益)。通「现在」和「未来」，给予众生「真利」者，唯有如来的「大悲心」而已。如来的「大慈悲心」实是「佛道的正因」，同时是佛教的生命、苦海的灯炬。  人生是苦。出生於迷的世界，以迷的心，迷执的「认识和意志﹂行动之处，必然会生苦出来。又万物「无常」故，人生是苦，而「业道」可怖(不需要论理证明)。  征服人间苦之道是：(一)在征服「意志」和其对象的环境的不平衡(不调和、矛盾、葛藤、鬪争)关系。这属智慧(知)的、实践(行)的范畴，必须依修道到绝对智(大智、真智、无二智、无分别智)的境地。这不是现代的凡愚能做得到的。(二)少欲知足，尽可能地待人亲切，慈悲喜舍。（三）信顺已征服宇宙人生的不平衡（葛藤）的大慈悲者、绝对智者（佛陀）所说的话。这是任何人也能做得到的。「大信心」是「佛性」、是「佛智」，且是「大悲心」故，活用现世，活用来世，必令至「涅盘的光明界」，这是本愿一乘的真实利益。  高祖亲鸾圣人，是凡夫往生的导师，以第十八愿的「成就文」（闻其名号，信心欢喜）为真宗的渊源，视《大无量寿经》是教说「弥陀正觉的因果」，其即是「众生往生的因果」（二利圆满）之经。高祖大师的大信眼和达观，完全地如「佛智﹂地传达「佛智」，大恩实在难以言谢。  圣人开此大法门眼的源头来自龙树菩萨，禀承龙树菩萨的是天亲菩萨，而最能光显龙树、天亲二菩萨的精神者是昙鸾大师，把昙鸾大师的教法加以发扬光大的是亲鸾圣人的大法门。尊崇圣人是净土真宗的开祖，实是意义深远。 第三章真宗的流传一、龙树菩萨（南天竺）龙树菩萨如《楞伽经》所说，应释尊的预言出现，可说是第二的释尊，是印度的圣者。菩萨携来《华严经》，著作《十住毗婆娑论》、《大智度论》等，显一乘终归指乐邦（净土）的旨趣，教给我们「难行道」和「易行道」。菩萨在《十住毗婆娑论》第九「易行品」，赞叹本师法王的弥陀，依净土三部经（大经、观经、小经），自行化他（自信教人信），教我们但专乘本愿。  三经之中，龙树大士特依《大无量寿经》，直探第十八愿的「成就文」及「信疑得失之文」的玄意。明本愿一乘「唯信正因」的旨趣，彰显「现生不退」的利益。如此彰显《大经》的特色，所以高祖亲鸾圣人以大士为净土真宗的第一祖。  二、天亲菩萨（北天竺）「一心宣布之论」（《净土论》）（归命的一心）是菩萨宣言自身的安心领解的论著。《净土论》开首的第一行四句（世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国）是「一心归命」的领解文，七高僧所传承的皆是「一心归命」的大信心。《论》中，菩萨自述愿生的理由，在「偈」尾的「回向文」（普共诸众生往生安乐国）可以见到菩萨放下步调等同末代的我们。又从文意，可以窥见「一心」、「五念」、「往生即成佛」的旨意。  《净土论》由「偈」和「论」的二部构成。「论」叙述「偈」的意义，开显「归命的一心」中所含藏之德，彰现「五念」（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向）、「二利」（前之四项乃自利，后之一项乃利他）的广大菩萨行，以证明「一心」（信心）是佛因（往生的因）。  天亲菩萨是「起观生信」（观净土的庄严生起信心）的人，以心眼「观」见净土庄严的当下，即是「生信」（信心发）。《净土论》所讲的上机菩萨所修的净土庄严的「观察」，不是自力的行，而是开显「一心」中所圆具的「德」。故天亲菩萨结论说道：「由本愿力回向﹂。鸾师特著力於注释此点，这即是所谓的「核求其本释」（明求其本者，阿弥陀如来为增上缘）。  「一心圆具之德」显现在我人的生活时，依「机﹂而有不同。在上机的菩萨们则为」止观相顺「（坐禅开心眼，得柔软心）之行，为「在此作想观」（在此世作得生之想的观法），为「三种顺菩提门」（智慧门、慈悲门、方便门）。又通上机和下机，菩提心中的「愿作佛心﹂即是「度众生心」。像这样，修相依「机﹂而有不同，但在依「一心归命」往生这点则是相同。  三、昙鸾大师（雁门）大师注释天亲菩萨的《净土论》，著作《往生论注》（简称《论注》），说：「信佛因缘，愿生净土」。结尾时说：「闻他力可乘，应生信心」。大师最致力於「核求其本」的注释，及视菩萨们所修的「五念门」行，原是法藏菩萨所修的自利利他行，是「法体成就门﹂（在如来方面成就的行）。此依据《净土论》的「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」的文意而来。  大师又揭举「三愿」（十八愿、十一愿、二十二愿），下了「往相﹂和「还相﹂的因果皆缘佛力的结论，这即是净土真宗的起源。又大师设「冰上燃火﹂的譬喻，明示我等凡夫也能往生的趣旨（譬喻的意思是，在冰上一燃火，火熄灭和冰融化是同时。同理，我们的往生就如燃火一样，火猛则冰融解，冰一融解则火熄灭。彼下品之人，虽不知法性无生，但以称佛名之力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生的火自然熄灭）。 [if !supportLineBreakNewLine] [endif]四、道绰禅师（西河）禅师造《安乐集》，就一代佛教，分为「圣道门」和「净土门」。这是大成龙树菩萨的「难易二道的教判」（难行道和易行道）者。为大成净土门，禅师以《大经》的第十八愿，加上《观经》和《小经》之意，明示了「为极恶最下之机」的「极善最上之法﹂，唯是「本愿的名号」的旨趣。禅师又表显《观经》之法（念佛），以调机诱引为优先故，主要立足於「机」（凡夫的能力）而论「废立」（废诸行立念佛）。上三祖（龙树、天亲、昙鸾）以「大经法门」为主，下四祖（道绰、善导、源信、源空）主要以「观经法门」正面的教化众生。 五、善导大师（终南）大师的著作有五部九卷。在《观经》的注释（四帖疏）中的「二河白道譬」、「六字释﹂、「二种深信」等释，是终南大师的独擅场（独特的发挥），是古今的妙释。  《观经》有「隐、彰、显、密」，即有表面的意思和内在的意思（隐显），恰如云和龙的关系，经（《大经》）真意的龙之片鳞，自云间隐隐约约地彰露出来。《观经》的「念佛众生，摄取不舍」一文，不是「隐显」之文，而是彰露之文。「五种嘉誉」之文（赞誉念佛的行者，为妙好人、上上人、希有最胜人、广大胜解者、芬陀利华）亦非通「定散」（定善｜坐禅，散善｜诸善的行者）。  终南大师的「废立」（废诸善，立念佛），虽立足於「废﹂而综观《观经》，但亲鸾圣人则以隐显之意观《观经》（参照「化卷」）。若无此高祖的达观（眼识），经的真实义则无法知道吧。终南大师比较诸行和念佛，采用「废立」，即是「二行（诸行与念佛）废立」。高祖依「三心」（《观经》的三心：至诚心、深心、回向发愿心），特别是立足於《大经》的「三心」，劝应舍自力入他力。  善导大师以「念佛的一行」传道，高祖以「唯信正因」化导。宗风虽有不同，但在「二河譬」一文，则流露著「唯信正因」的本愿一乘的全面目。彼之「白道」，高祖一喻为众生的「信心的白道」，一释为如来的「愿力的白道」。二位宗师皆俨然有「唯信正因」的宗风。《和赞》曰：「善导大师乞佛证  翻转定散之二心为说贪瞋二河譬○注（《大经》守护弘愿○注大信心﹂十八愿）六、源信和尚（横川）横川的源信和尚终生在台岭，俨然地兴隆「本愿一乘」的妙宗，是净土真宗的第六祖。 若粗心地看读和尚的大作《往生要集》，会以为「正信念佛﹂是以」观念（定善观）为主。但是若稍加留意地拜读时，「极略观」（劝归命想、引接想、往生想）一文，是依据善导大师的「六字释」而来。又《要集》的「我亦在彼摄取中﹂一文，明确的彰显「废观立称」（废观法立称名念佛）的宗意。和尚判别「专杂」（专修念佛和修杂行）的得失，辨别「报化二土」（真实报土和化身土），於兹能见到《教行信证》「真假明断」（判别第十八愿的真实和第十九、二十愿及圣道的权假）的正意。七、法然上人（吉水）上人宣言「别依善导」，造《选择本愿念佛集》（简称《选择集》），弘宣「选择本愿」（第十八愿的信心）。《选择集》可分「广」、「略」、「要」地拜读之。「广」指全篇，「略」指「三选章」，要「指标举的」南无阿弥陀佛一文。上人将此三义的深意，最后以「依佛本愿故」的文字表示。亲鸾圣人禀承师意，直探愿海（本愿海），建立「教、行、信、证、真佛土」。在《教行信证》揭举《选择集》「略」与「要」的全文，相承恩师的法门。「正信偈」决判信疑（明信与疑的得失），明示安心。《选择集》中的「不回向」（回向不是由众生，而是由如来）的释意，在显示「本愿力回向」。这是《教行信证》「教卷」卷首言的「谨按净土真宗，有二种回向」的依据。 https://www.taipei2.url.tw/hot_376476-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_376476-cn.html 374165 Fri, 11 Dec 2020 11:32:01 +0800 法 雷 通 讯　　这个月是令人难忘的月份，因为我的老师在这个月的三日安祥自在地往生了。面对老师的往生，有不舍、有无法置信、有赞叹、有欢喜、有感恩等不同的心情，而最多的还是不舍之情。老师在最后留给我的法语是：　　「生也好，死也好，皆在弥陀如来的手掌中。」　　在入殓时，有位八岁的小同朋看到老师张开眼对他说：「这只是短暂的分开，肉眼虽看不到，但是日后慧眼开了，就会再见面，我在极乐净土等著汝。」这样的示现其实也是在破我们的情执，让我们在法上精进，在法上相见，除此之外，没有佛法可言。　　十二日和老师的御骨一起回日本，十三日到医院看师母，在师母的耳畔说：「老师回日本来看你了哦。老师已在净土等你去哦。感恩师母，为我们劳苦一生，愿在最后，我们一起来顶戴正信偈吧」。十四日的凌晨两点，医院来电话通知，我们赶到了医院，为师母诵了四遍的正信偈，师母在不舍中安静地往生了。　　在日本，老师和师母的葬仪在同一天（十一月十六日）举行，只见那天天空非常非常地蓝，事后才知道，原来那一天天空竟然罕见的没有半片云彩。　　葬仪结束后，和净安、觉华两位同朋整理老师留下的文稿，才惊觉原来我往生的资粮老师都早已为我准备好了，只等著我顶戴而已。在触及老师的手稿时，突然强烈地感受到老师的心愿：「拜托汝，请汝要顶戴佛心哟」，也才发现原来慈亲（弥陀）的心就有如老师的心一样，时时都在呼唤著我「拜托汝，请汝要顶戴佛心（愿）哟」，感受到此时，不禁热涙盈眶。老师是为法而来，为我而来娑婆，老师的生命化为这一册册的文稿引导我「回家」呀。　　最后以老师在二○○六年写的警语作结语：　　「沈默者金也。 多言者银、铁、锡也。 如蛙鸣呱噪。 佛法即非常之言不入常人耳。 贤者静也、重默也， 愚者忻多言也。」 南无阿弥陀佛　南无阿弥陀佛 (瑞觉) https://www.taipei2.url.tw/hot_374165-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_374165-cn.html 374161 Fri, 11 Dec 2020 11:05:58 +0800 每年到了十一月，虽秋高气爽，但特别勾起对恩师野瀬瑞默老师的缅怀。恩师的一言一行一个眼神经常浮出心头，尤其是困苦难过时，或是对法义不甚领解，恩师的御法语常常涌现而渡过难关，可知恩师虽已往生，但其精神常存，与我们同在，不禁想起恩师的御法语：「我到这里跟你们说法，是要负责到底的喔！」又也深感惭愧，明明受那么大的师恩，却对老师一生的行谊知道甚少，都是零零星星，只有一次在载老师从道埸讲法完毕，回淡水家途中完整地请教老师的生平，却没有录音记录。所以十一月三日举办「瑞默老师十回忌御法要」时，大家共同一起来缅怀恩师吧！瑞默恩师一生行谊如下：小孩时－老师，家族五代都是净土真宗的念佛人，隶属佛光寺派，从小体格壮硕、恐武有力，据说遗传自祖父，祖父是有名的相扑选手，曾到达横网。素有阎魔王之称，因为曾经当过村长，又是纯粹浄土真宗的信徒，所以对神道要来村子作驱邪仪式，断然将之之拒於村外。又有一回与同学办家家酒玩礼拜阿弥陀佛诵「正信偈」的游戏，同学不从就被揍著哭了回去，对方家长反而要小孩噤声说：「那是阎罗王的孙子，以后千万不要再跟他玩了。」祖母看他太调皮又暴力恐怕以后会变成不良少年，所以放学之后就将他带到田裏工作或是带到寺院闻法，用「南无阿弥陀佛」六字名号的绳子把他绑住。然而一闻到源信上人的『往生要集』后，知道因果业报，却拿来恐吓同学交出偷来的赃物「蛉虫」，该同学后来也开始念佛，变成御同朋。恩师从小时在家中就作「维那」，带领大家勤行作课诵，否则没有饭吃，为了吃饭不得不诵「正信偈」，不知不觉诵念成习，还把父亲好不容易买回家的漂亮碗，ㄎㄧㄤ、ㄎㄧㄤ两声就破成两半，父亲才要大发雷霆时，就被祖母制止说：「诵正信偈的孩子没错，不可以打！」老师从小就是在这样的真宗家庭长大的。青少壮年时－老师小学毕业，十六岁就在铁路局工作当火车服务员，结果小费比薪水多，赚了很多钱，可是好景不常，刚升任广岛时，就生了一场大病，在病中却听到隔壁床两位女性热切法谈著浄土真宗的法义，才想起小时候的闻法种种，而私下下定决心决定找寻老师闻法。病好之后失去工作就回彦根老家，寄在大哥篱下帮忙工作，并将以前所赚的钱帮大哥盖了一间大谷仓，现在已变成古迹。此时是恩师人生最艰困的时候，却遇到一生中最难忘的两位恩人：一是师母与他结婚并不离不弃，一是遇到瑞劔老师，依止瑞劔老师闻法。瑞劔老师还教他以从事鲜花的批发营生，从此恩师边经商边依止瑞劔老师闻法二十二年，直至老师往生为止，才顶戴起「法雷辙」第五代的座主，展开弘法利生的生涯。晚年时－由於瑞觉师依止来恩师闻法的因缘，恩师七十余岁时被迎请来港、中、台弘传净土真宗本愿的教法，而在香港成立香港法雷念佛会，在大陆成立福州、厦门、陕西法雷念佛，在台湾则成立高雄法雷寺、台北法雷念佛会。台北的御同朋是经由香港觉心师的介绍而遇到善知识的呀，当时瑞默恩师已经八十四岁了，而且带著中风坐轮椅之姿，抱著老病残弱之体来到台北，展开人生最后一场壮烈的弘法行。恩师一生弘法，八十八岁在台湾高雄法雷寺往生。虽客死异乡，却无思乡病，长驻台湾，以台湾为家，并誓言还相再回台湾，可能是徧怜愍我等这般肤浅愚痴的末班弟子，而且於临去前对我们最后的说法，是「该说已说尽说了，再了无遗憾呀」。诚如恩师虽闭眼了，仍对善树御同朋御交待：「这只是短暂的分开，肉眼虽看不到，但是日后慧眼开了，就会再见面，我在极乐净土等著汝。」如来大悲之恩德 即使粉身亦应报师主知识之恩德 即使碎骨亦应谢瑞默恩师之恩德 犹如再造之慈亲 https://www.taipei2.url.tw/hot_374161-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_374161-cn.html 374136 Fri, 11 Dec 2020 08:39:46 +0800 莲如上人御一代记闻书     本（直译文修润版）(1)劝修寺村的道德（注1），是於明应二年（一四九三年。莲如上人七十九岁）正月一日到御前来参诣，              莲如上人御仰言：「道德是到几岁了呀，道德应使申称念佛。言自力的念佛者，多申称念佛而献给                            佛，依此申称了之功德欲作佛的赐与救助般地思而称念也。言他力者，信凭弥陀之一念发起时，即刻                    （立即）蒙受御救助也。其后申称念佛者，欢喜御救助有了之难能可贵呀难能可贵呀地思之心，而唯                     南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地申称而已也。此故他力者言为他之力之意也。此之一念贯通至临终而往                     生也。」地作仰言也。注1、劝修寺村的道德   莲如上人的门弟子。山城国山科劝修寺村（现正的京都市山科区劝修寺东北出               町）西念寺的开基。劝修寺亦可称呼为「劝修」。(2) 於朝之御勤行（早课），御法谈（注1）由「说五种不思议中」（高僧和赞．151）到「尽十方之无                        碍光   照破无明之暗者    将一念欢喜之人   必定令使至灭度 」（高僧和赞．156）课诵段之意时，                      有使引用「光明遍照十方世界」（观经）文之意，又和「虽月光无不至之里，但宿眺望人之心中」                             （法然上人的诗歌。『续千载集』所收。）之歌作御法谈。非常难能可贵呀无法言喻。依上人（莲                             如）起立之后，而於北殿上人（实如）之仰言，吟味前夜的御法谈，和今夜的御法谈而仰叹：「难能                     可贵呀难能可贵呀是非不及（超越了是非的判断）。」地御仰说，而御落泪之御事，成无限御尊贵                            事。                 注1、御法谈  说法文的原由而作讲话之事。或其之法座。 (3) 御勤行（课诵）之时顺赞（巡赞。按顺序地调和赞的声调）有御忘记，在御返回到南殿（注1），而                      仰言：「圣人（亲鸾）御劝化的《和赞》，由於太过太过殊胜，而使忘了举腔处。」地作仰说呀。                            「信难能可贵的御劝化而往生之人很少」地御述怀也。                  注1、南殿山科的莲如上人之隐居处。亦说为现在的光照寺（京都市山科区山科音羽伊势宿町之其                               迹）。(4) 申说「言念声是一（注1）之事不知」时，於仰言：「思於内若有者则色被形於外地有。此故获信了                        之体者即南无阿弥陀佛也地若心得（领解）者，则口心皆一也。」                注1、念声是一将第十八愿的「乃至十念」因为善导大师是御释为「下至十声」，所以说为「念」和                    「声」是同一之事。被示於『选择集』之解释。(5) 莲如上人仰言：「本尊挂破，圣教读破」地，对句地被仰说。(6) 於仰言，「言南无者归命也，言归命者一念使参凭（使去信凭）弥陀之意也。又言发愿回向者，於信                    凭之机即刻赐与大善、大功德也，其体即南无阿弥陀佛也。」地仰说欤。(7) 对加贺的愿生和觉善又四郞（注1），言信心者以一念「御救助哟」地信凭弥陀时，即刻有御救助之                       姿称为南无阿弥陀佛也。总之罪者无论如何般有，亦依一念的信力而赐与消失也。此故给与引用言                            「无始以来轮转六道（注2）之妄业（注3），被一念南无阿弥陀佛地归命之佛智无生的妙愿力          （注    4）消灭，而指涅盘毕竟真因（注5）始萌起之处也。」（真要钞．本）之御法语而仰言欤。因此                 将此意书写成御挂字（注6），而赠与愿生了。         注1：加贺的庆生生於加贺国菅生（现正的石川县江沼郡），在文明三年（一四七一)越前吉崎接受莲                      如上人之教成为了门弟子。        觉善又四郎於底本有改为「觉善和又四郎」。在底本的话，则虽能看成二个人的名字般，但觉善和又四               郎都是同一人物之名字。加贺之深谷的人。以莲如上人的门弟子而法名是觉善，俗名是又四郎。        注2：轮转六道轮回地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上的六种迷界之事。         注3：妄业成为迷的原因之虚伪行。         注4：佛智无生的妙愿力具备殊胜为了悟之智慧的本愿力。以「妙愿力」为「名愿力」的异本亦有。         注5：涅盘毕竟真因至证悟的真实因。         注6：挂字挂置在起居室的挂轴。(8) 对三河的教贤（注1），和依势的空贤（注2），而仰言：「言南无者归命，此意者御救助哟地信凭                          也。此归命之意即刻（就那样地）感发愿回向之意也。」地被作仰说也。       注1：三河的教贤莲如上人的门弟子。事迹不详。       注2：伊势的空贤莲如上人的门弟子。屦历不明。(9) 以作为「虽久持他力的愿行於身，然无道理地被自力执心（所取之心）所囚（所束缚），而徒流转了                  也。」（安心决定钞．末意），不得存知（无法理解）之原故於向上申问之处，於仰言，「听闻分明而              不得信者之事也」地被作仰说欤。(10) 「可言『弥陀的大悲，充满於彼常没众生之胸中了。』（安心决定钞．本意）之事成疑问。」地，                     福田寺（注1）所致上提问也。於仰言，佛心之莲花者方可能开於胸、应在於腹耶？「弥陀的身心功                          德，满入法界众生的身之中、心之底』（同．本）地亦有。然者唯指领解的心中而后之事也。」地作                      仰言欤。为难能可贵之道理也。     注1：福田寺福田寺（现在的滋贺县坂田郡近江町长泽）的琮俊。(11) 於十月二十八日（注1）的逮夜曰：「想读『正信偈』、『和讃』，而欲参致（注2）佛和圣人（亲                  鸾）吗？肤浅无知呀！於他宗者也作勤行而回向也。於御一流（注3）者善知他力信心吧地教示，而於                   圣人的『和赞』书写了其之意。特别是将七高祖（注4）御恳切的御释之意，如闻造（注5）般地被书写            於和赞，而善加存知其之恩，哎呀尊贵呀地念佛者（事），将佛恩之御事於圣人的御前而欢喜申称之意               也。」地，反覆仰说欤。    注1：二十八日亲鸾圣人的御忌日。    注2：欲参致指想致上（课诵的功德。    注3：御一流亲鸾圣人的御一流。汲亲鸾圣人之法流的净土真宗之事。     注4：七高祖七高僧。    注5：闻造听到、了解。注意听。(12) 虽能懂得了圣教，但无确实地决定他力的安心者徒然之事也。依信凭弥陀之处而往生决定地信，无                            二心地贯通至临终者则可往生也。(13) 明应三年（注1）十一月，报恩讲的二十四日於拂晓八时(午前二时左右)，称说(於)圣人的御前参拜                        时，於微眠（打嗑睡）之中，无论梦也好现实也好皆不知，空善申称好像拜见的样子者，自御橱子                            （橱柜）后面变成好像是将棉花展开般从其中，是上人（莲如）变现御出地拜见之处，御相好，是                                开山（注1）圣人（亲鸾）啊之御存在。哎呀不思议呀地思，申说即刻拜见御橱子之中时，圣人没在                          御座，那么者可致说为开山圣人，示现成上人的御存在，而御是御再兴御一流地存知之处，於庆闻                              坊（注2）的赞叹，圣人之御流义：「譬若待木石之缘而生火，犹如磨瓦砾之（腐锈）而成玉」                                        地，一在赞叹《御式》（报恩讲私记）之后就醒来而梦醒了。那么者申称（莲如上人是）开山圣人                              的御再诞，从那时起成了信仰之事欤。    注1：开山 一宗派的开祖。於一般是一寺的开创者。    注2：庆闻坊1435-1510）龙玄之事。近江金森（现在滋贺县守山市金森町）的僧人。道西             （善从）的外甥。从幼年在莲如上人本处学习教义，於莲如上人的孩子传达之。(14) 教化之人，首先要好好决定信心，於其后而读说圣教时，听闻之人亦可取信。(15) 於仰言，信凭弥陀而决定御救助，御救助的难能可贵感哟地欢喜之心若有者，则於其欢喜感里唯称                             念佛而已也，即佛恩报谢也。(16) 御在对大津近松殿（注1）而仰言：「善决定信心，亦请让人取信哟！」地被仰说欤。    注1：大津近松殿莲如上人之第十三子，莲淳，讳兼誉。莲如上人御赴越前的吉崎时因为担任了大津                                            近松显证寺的留守（当家），所以有此名。(17) 於十二月六日是御下向到富田殿（注1）时，於五日之夜者许多人到御前参诣时，於仰言：「今夜是                          何事来了这么多人啊」。顺誓称说者：「诚此间之御听闻说法，为难能可贵感之御礼，又明日您是                              御下向（注2），应拜会道别吧的关系，为欲成岁末的御礼。」地致上申说了。其时於仰言：「无益                          的岁末之礼哟，於岁末之礼者请取信心作礼哟」地仰说欤。     注1：富田殿说摄津富田的教行寺。於后莲如上人的第十九子莲艺作住持。     注2：下向由本愿寺走到田舍（地方的诸国）之事。(18) 於仰言，称说：「经常有懈怠之事时，不应往生吧地疑叹者应有。虽然如此，若是早已一度被参致                        （被去）信凭弥陀如来而往生决定后者，则成懈怠多之事的肤浅呀，虽是成斯等懈怠多之者，但御救                      助者治定（注1）也，以难能可贵呀难能可贵呀地欢喜之心，称之为他力大行的催促（注2）也。」地                    被仰说也。    注1：治定决定之事。     注2：他力大行的催促阿弥陀佛本愿的働（力用）。(19) 「应该御救助有了之事的难能可贵哟地称念佛耶，还是应该御救助会有之事的难能可贵哟地称念佛                        耶？」地，致请问时，於仰言，「何者皆好，但正定聚方面是御救助有了地欢喜之意，灭度之证悟方                      面              是御救助会有之事的难能可贵哟地申称之意也。不论何者皆是欢喜成佛之意，皆好」地仰说也。(20) 於明应五年（注1）正月二十三日自富田殿有御上洛（京都），而於仰言，「自今年起愈加於无信心                   之人者不应有御相遇」地严厉仰说也。安心之原样愈加仰说而被闻，又在誓愿寺（注2）御演能剧了。                  於二月十七日即刻有御下向到富田殿，而於三月十七日自堺殿（注3）有御上洛，於二十八日所仰言，                  「为了欲仰说『自信教人信』（礼赞）之意而被闻，虽然是上下（注4）辛劳（注5）但是御出之处                            者，如申称欢喜取信之原由般地，欢喜而又上洛了。」地被仰说欤。注1：明应五年一四九六年。莲如上人八十二岁。注2：誓愿寺誓愿寺的了。注3：堺殿言为觉如上人的门弟足利道创立於堺，第五世道显再建之信证院。现在的堺别院之起源。注4：上下上洛和下向。(21) 於四月九日所仰言：「取安心而言物者佳，不应会说无用之事也，将一心之处亦能说於人吧」地对                               空善御说也。(22) 同样於十二日有御下向到堺殿。(23) 依七月二十日御上洛，而其日所仰言：「五浊恶世之我等方唯依金刚信心舍尽永长之生死听闻而上洛                      （京都）了」地仰说也。却说「令至自然之净土」，「断绝永长之生死」，哎呀呀哎呀太有趣呀太有                      趣呀地 反覆地在御说了。注1：此之次首『高僧和赞』195首：「金刚坚固之信心待得决定之时者 弥陀心光之摄护断绝永长之                                          生死」。(24) 曰：「南旡」（注1）之字者只限於圣人（亲鸾）之御流义而书写了。由金泥（注2）而所书写「南          旡阿弥陀佛」，被挂於会客室而所仰言者，不可思议光佛、无碍光佛亦是赞叹此南无阿弥陀佛之德号（注3）也，然者应以南无阿弥陀佛为本。」地被仰言也。注1：南旡     亲鸾圣人南无的「无」字是被用了古字的「旡」。注2：泥     将金银箔纸磨碎到了粉末而溶入胶水之绘具。注3：德号     充满了佛德的名号之事。(25) 「『依十方无量诸佛  证诚护念（注1）之御事  而自力大菩提心不适合般者应知』（正像末和讃．281）。欲听闻申说御讃之意。」地顺誓所致申问了。於仰言，「诸佛之以被归於弥陀蒙赐为能（注2）。『於世间（注3）  多余之心  请舍哟  母牛之角（注4）者  那样有者则有吧』。此者御开山（亲鸾）之御歌也。此故成为不论外相之事，应以一心为本。於世亦有云为『虽言剃头然不剃心』之事。」地被仰说也。注1：证诚护念     诸佛之证明念佛是正确之事。注2：能应该的事情。本来应该作之事。注3：於世间以下者在『空善闻书』的话则成著特别条。注4：母牛之角，说母牛的角是弯曲著而没有用之意。注5：虽是辛劳虽然是劳苦。 (26) 「追思鸟部野（注1）方成悲有缘人故迹地思故」。是亦圣人之御歌也。                    注1：鸟部野亦说为鸟部山，京都东山西南麓一带的地名。从平安时代是荼毗所（火化场）及墓场。 (27) 明应五年九月二十日，御开山（亲鸾）的御影（注1），有赠与空善。非常感谢无法言喻之事也。        注1：御影描绘亲鸾圣人之影像的挂轴。 (28) 於同年十一月报恩讲的二十五日，将御开山的御传（御传钞）於圣人（亲鸾）之御前而上人（莲                                    如）御拜读，作种种御法谈。非常难能可贵呀无法言喻。(29) 依明应六年（注1）四月十六日御上洛，而彼日御开山圣人的御影之正本（注2），被包於一张厚                                  纸，即便是亲自之御笔，上人亦亲手御展开，给与大众御礼拜。仰说：「此正本，诚无宿善的话则                            无法御拜见之事也」。                    注1：明应六年一四九七年。莲如上人八十三岁。                     注2：御影之正本被说著为「镜御影」或「安城御影」的任何一幅吧？ (30) 说曰：「诸佛三业之庄严为毕竟平等之事 众生虚诳（注1）身口意因为欲治如是述」                    （高僧和讃． 162）者，被说为「诸佛之归弥陀而被救助众生之事哟」。                    注1：虚诳虚伪诈骗之事。  (31) 言为获得一念的信心而后之相续者，更非别事，将最初所发起的安心被相续而成尊贵的一念之心                   （一念的信心）的原样，亦云为『忆念之心常』亦云为『佛恩报谢』也。愈发归命的一念       （注1），发起之事肝要也」地仰言也。       注1、归命之一念信心之事。 (32) 说曰：「朝夕，依《正信偈》、《和赞》而称念佛者，可成往生之因（原因）或不可成呢？」地各自向坊主在御寻问。皆被申说了者，是申说为可成往生之因的人亦有，说为不可成往生之因者之人亦有了时，於仰言：「无论何者皆恶，《正信偈》、《和赞》者，申说众生之於一念被致上信凭弥陀如来，而后生被救助其之道理被书写了。善闻开而取信，难能可贵呀难能可贵呀地於圣人（亲鸾）的御前而欢喜之事也」地，反覆仰说也。 (33) 将南无阿弥陀佛之六字於他宗者是大善、大功德时，称念而将此功德献给诸佛、菩萨、诸天，将其之功德作为吾物颜也。於一流（注1）者不然。此六字名号是吾物，方可称念而献给佛、菩萨吧。若一念一心（注2）地后生赐令救助地信凭者，则立即蒙受御救助之事的难能可贵呀难能可贵呀地唯称赞而已也。」地仰言也。注1、一流教法的系统。是亲鸾圣人的教法流派之净土真宗。注2、一念一心一念者信心生起了之最初时，一心者无二心（疑心）地随顺阿弥陀佛之仰言的信心之                            事。 (34) 三河国（今爱知县东部）浅井的后室（注1），即便於御暇乞（此世的辞别）亦来参拜时，是御下向到富田殿的早晨之事故，是意外地御忙乱时，於御言：「依唯称念名号而献给佛之心的话则是绝对没用。若使致上信凭弥陀为确实御救助哟者，则将立即蒙佛的御救助称为南无阿弥陀佛也。此故，蒙受了御救助之事的难能可贵哟难能可贵哟地，将致使思於心，出於口而南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地申称，称为报佛恩之事也。」地仰言欤！注1、后室有身份之人的未亡人。 (35) 顺誓所提问：「依一念发起之处，罪皆消灭而决定正定聚不退之位地，被写了於『御文』。然而罪者有命之时，罪亦应会有地仰说。和『御文』有别地听闻申说呀」地提问时，於仰言：「依一念之处而罪皆消地有者，是依一念之信力（於信心具备著功德力）而往生决定时，即使罪亦不成障碍，此故无分（是和无的相同）也。命只要还在娑婆，罪者无尽也。顺誓啊，早已证悟而无罪了吗？於圣教者有所仰言『依一念之处而罪消』也。比欲作罪的有无之议论者，几度再几度地作取信心了吗未取吗之议论更好。无论罪消而有了御救助也好、罪未消而可有御救助也好，皆弥陀的御働（运作）也，不可我地做而造作。唯信心肝要也」地，反覆被仰言也。 (36) 言「真实信心称名者弥陀回向之法故是名为不回向欤自力称念被嫌弃」（正像末和赞．276）者，自弥陀方，信凭之心（御使任凭了於佛的信心之事）也好尊贵呀难能可贵呀地称念佛之心也好，皆赐与之故，想那样做这样做地计度而称念佛，是自力故则嫌弃也。」地作仰说也。 (37) 「无生之生」者，极乐之生不是轮回三界之意故，极乐之生者言为无生之生也。 (38) 「言回向者，说弥陀如来之，御救助众生哟也。」地被仰言也。 (39) 於仰言：「一念发起之义，往生者决定也。即使罪消而欲救助也好，即使罪未消而欲救助也好，皆弥陀如来之御働（运作）也。罪之诤论无益也。赐与救助信凭之众生为本之事也」地被仰说也。 (40) 於仰言：「使舍身（以不问身分和位阶）而与各位同座者，连圣人（亲鸾）之仰言，皆是仰说为『四海信心之人者皆兄弟』故，吾亦如其御法语也。又若亦有作同座者，则亦可将怀疑之事提问哟，好好地取信哟地唯愿而已也」地被仰说也。 (41) 於申说议论「沈没於爱欲广海迷惑於名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证」（信卷．末），虽然由於不能理解，但亦以能往生呢，或不能往生等地互相在诤论了，隔墙被听到，而（莲如上人）仰言：「爱欲也好名利也好皆烦恼也，因此作机的处置（将本愿的教示抛弃不管而议论机的善恶之事）者杂修也」。「唯信之外者无别事」地被仰说。 (42) 傍晚，将亦不申请转达，而来参拜了之众多人们，美浓殿，一请罢（退）出，就哎呀呀地於御申说时，於仰言，（莲如上人）仰说：「莫依那样地说话，而说一念之事（一念信心的由来）使听闻而令归去哟。是来回东奔西走而欲说之事」时，庆闻房流泪即便认错著而亦有赞叹了。大家皆落泪称叹之事了无限。 (43) 於明应六年十一月（1497年，莲如上人83岁）报恩讲没有御上洛（到京都）期间，法庆坊（法敬坊）作为御使者，於御寻问：「於今年是御在国（御座於大坂）期间，应如何有御商议报恩讲呢」？「自今年起限定晚上六时、早上六时，皆应有退散」被造其之『御文』，而有应如此使召告之原由的御规定。「佛堂之夜宿众（夜半於佛堂留宿守护之人）亦只限定其日的头人（负责人）」地御规定也。又上人（莲如）将七日的报恩讲中依富田殿而有三日御勤行，於二十四日依御下向到大坂殿而御勤行也。 (44) 自同样七年的夏天起又是於御生病期间，在五月七日於御暇乞（此世临终向本山的告别）仰说：「有想要去御参拜圣人」，依御上洛，而立即於仰言，仰说：「於无信心之人是应不会见啊，获信者即使召见亦想要见，应会面」也，云云。 (45) 今人者应寻古。又古人者应好好地传古。口语者会遗失之物也。书写了者是不会遗失也。(46) 赤尾的道宗所申说：「於一日之嗜（用心）者於早课不缺地应嗜好（喜好）。於一月之嗜者应参诣         附近御开山圣人（亲鸾）之御在所（安置著亲鸾圣人的御影像之所）地嗜好吧，於一年之嗜者应             参诣御本寺（御本山）地应嗜好」云云。圆如师被听及此，仰说：「是善申说（说得好）」也。(47) 「不任凭於我心而请责备心哟，佛法是塞满心之物吗地若思者，则於信心御安慰也。」地被仰言             也。(48) 法敬坊（顺誓）存命至九十岁也。御称说：「虽然听闻说教至此岁数，但是至此为止存知了之事             无，亦无饱足了之事也。」地被申说。(49) 於山科而御法谈之御法座时，即便虽非常难能可贵的御说法也，但亦说如果忘记此的话地存心，六           人自御座位起立到御本堂而作谈合故，人人都被听反也。於其中四人是错误也。是重要的事地申             说之事也。有听乱了者也。(50) 「莲如上人御在世时，有志之众（笃志於佛法之人）亦多数在御前时，御问说：『在此之中获信了           者是应该有几人啊，应有一人或二人吧』等时，人人都吓破胆也」地作被申说的理由。  https://www.taipei2.url.tw/hot_374136-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_374136-cn.html 373007 Mon, 07 Dec 2020 07:05:42 +0800 顺缘学佛好入门                        本愿力  大家晚安！很多人学净土真宗因观念错误落入陷阱，所以今天晚上就来讲「顺缘学佛与逆缘学佛有何不同」，还有「机叹忏悔」与「机责说法」。 在日本有很多人以为要遭遇不幸或波折才会走入宗教，比如家中变故或有人死掉，生活困苦或生病等。因为有这种观念，所以认为家庭幸福美满的人就不用学佛。也因为这种观念很强，所以以前真宗里面就发生一种「机责说法」的现象。即专门挑你的缺点，讲你业障很重让你难过、忏悔。因为这种机责说法让家庭幸福者很难信佛，所以「机责说法」的讲师即使对顺缘的人也会鸡蛋里挑骨头，提醒他们将来也会遭遇不幸而劝他们信佛。因为当时盛行这种思想，所以顺缘学佛者很少，逆缘学佛者很多。请问你们大家对顺缘学佛与逆缘学佛作何感想呢？ 二者有何不一样呢？ 这很重要哦！（有人答：歹命的人比较会来学佛。） 对！以前就是这种观念，父母早死或孩子早夭等遇到不幸的人才会来学佛，但是这种观念是不对的。这是西本愿寺门主大谷光瑞第一个讲的：「顺缘学佛才会健康。」 顺缘学佛的人最好，为什么？ 顺缘学佛者不易退道心，逆缘学佛者易改变。比如因生病而学佛，病好了就不学。但是大谷光瑞门主这种顺缘学佛的说法很难被接受，一般人都认为逆缘才会学佛也比较妥当，以大谷光瑞门主的身份地位与学问讲出：「宗教以顺缘为入门」时，引起很大的震撼。父母健健康康的人会以「平常心」来学佛求道。家中变故或不幸者学佛内心比较敏感，容易扭曲佛法，即逆缘学佛者容易把佛法扭曲。但是这种说法刚开始大家很不容易接受。因为顺缘学佛者，可以冷静地看人生；逆缘学佛者只顾逃避现实与不幸，无法冷静看人生，会扭曲佛法。人要冷静时才有办法钻研佛法，能在冷静的状况下学佛是最理想，但是现实上是不容易的。在冷静状况下，你才能静静思惟「人生的价值所在？」跟「人生所为何来？」等问题，与面对这些问题。如康德、史宾诺沙等也是在冷静的状况下创造出他们的哲学观，因为冷静时思惟会很细腻。 顺缘学佛是冷静的，故能持续持久。 逆缘学佛则不冷静，是逃避的，易扭曲，故容易变动。我们可以想想教主释迦牟尼佛出家的因缘，他也是顺缘学佛哦！佛陀不是为了玩乐享受而出家的，佛陀是冷静地观看人生（出四门）而出家的。虽然我们无法如佛陀般地深入「法」中，但是冷静的态度对我们是有帮助的。冷静在人界还可以追求，如是猫狗畜牲界，就很容易冲动，无法冷静看人生。人之所以为人是因为人有理性，所以跟人讲理讲得通，跟猫狗就讲不通。即使将猫狗带到寺院闻法也只会「汪汪」「喵喵」而已，只有得人身才可以听闻佛法。人与动物不同处——人是理性的动物。这个大家可以理解吧！所以人是万物的灵长。也因为如此，人来听闻佛法，才可听、可理解，佛法可以从耳根进入我们内心的深处，猫狗就没办法如此。「机责说法」的特徵是会提醒「你是凡夫哦」！你是凡夫那能做什么呢？提醒你是无力的、愚痴的，只会造业而已，如此就人性的弱点一一指出，听者就很容易被感动。「机责说法」有阵子在日本很流行，之后所以会消声匿迹，是因为不很如法。  没有错，与佛相比，人都是缺点才叫凡夫。但是也因为人是凡夫，所以才有向上的心；因为人是贪嗔痴具足的凡夫，所以才想要成佛；也因为人有向上追求理想的特性，所以才有宗教的诞生。只有人道的众生，才有在人生的过程中立大志想要成佛的想法，只有人道的众生才有追求最高境界的理想。也因为有理想，即使一天只吃一餐或一点点东西也无所谓，肯为理想而牺牲。人道的众生肯为追求理想，面对现实而努力。人追求的理想是最高的，而面对自己时现实却是最低的，这不是很矛盾吗？怎么办呢？人的可贵在於有追求成佛的理想，猫狗则没有。人与猫狗不同处，在於猫狗有得吃就满足了；反之人有得吃有得穿还不满足，为什么？因为人还有理想。人性有渴求最高理想的习性，人性有追求最高境界的特性，不断地追求理想，一直升华上去，最高的理想就是「成佛」。有求最高境界的特性只有人哦！猫狗就没有。请问你们大家追求的境界到那里呢？大家想当什么呢？如果我们的理想只像猫狗那样，就枉费为人。人性是如果还没达到最高境界是不会满足的。 听完「机责说法」的人会有个共同的趋向：发现自己不行，我什么都不会，这就是「机叹忏悔」；而受「自信不及难」，会懈怠与懒惰。在座各位都有向上心，想要像佛陀、阿弥陀佛一样，这就是得人身的价值，也因为有此向上心才会与佛法起共鸣。因为释尊在此岸发遣：「去！去！」，阿弥陀佛在彼岸呼唤：「来！来！」，所以我们是二尊的夹心饼，释尊在后面推，阿弥陀佛在前面拉，我们怎么可以懈怠呢？释尊劝「去」，弥陀唤「来」，我们夹在中间，我们大家都在二尊的遣唤声里面。当我们听到二尊的说法而去实践时，会发现自己的心很不老实，会怀疑而不乖乖地信从佛语，所以当真正把佛法听进去时，会生起「忏悔无法老实信从佛语」的心。大家现在都在释尊的「去！」与弥陀的「来！」里面，大家心情怎么样啊？ 如果我们听到阿弥陀佛的招唤，我们只能跟阿弥陀佛对不起，因为无始以来让阿弥陀佛久等了。 释尊在东岸发遣：「去啊！去阿弥陀佛那里。」 阿弥陀佛在西岸呼唤：「来啊！来阿弥陀佛这里。」 当我们念佛想去阿弥陀佛处时，会发现原来我们一点都不想去阿弥陀佛处，反而留恋娑婆，想多留几天。理想上我们都想成佛，但是现实上我们很喜欢娑婆，喜欢烦恼；在理想上我们有想一步登天的理想，但是现实上我们连一步都跳不出去，都在原地踏步。故瑞剑老师说：「我们理想是最高尚，但现实是最低劣。」 怎么办？即使是七老八十的老菩萨，也有往生成佛的理想，但是现实生活上得忍气吞声，活得很辛苦，这就是「自我矛盾」。学佛不要掉入「自信不及难」，会障碍人向上心。不论懂多少佛语，读多少佛书，讲多少佛法，也不要忘记「自己是凡夫」；凡夫想成佛，就如猫狗想当人一样，很难且根本是不可能的。猫狗也是爱吃好吃的，但是现实上他们只有鱼头鱼骨头吃而已，这也是「矛盾」。讲到这里大家有何不明白可以提出。 问：请教老师对於逆缘学佛者应注意什么？ 师：逆缘学佛者较多的人会不持久，容易退道心，故要保持耐久力，持续学佛则可以克服其他问题。有持续向上心一定可以完成，故学佛听闻佛法，持续性很重要，要经得起时间的考验，学佛者耐久力很重要。中国有黄蘖禅师与临济禅师的美谈。以前人求道都有耐久力，现代人容易半途而废。无论做什么都要耐久持续才容易成功，然现代人善变。问：顺缘学佛没有逆缘学佛的推动力，好像不太容易？ 师：你说得很对，顺缘很难学佛。有逆缘的刺激容易做改变，问题是有没有耐久力。人一时的精进很容易，但是要耐久就很难，这又关系著理性和感情。 持续性很难，因为人是感情的动物故很容易改变。你的热情有几分？学佛如三分钟热度是没有持续性的。 问：这样子顺缘闻法还好，如是逆缘闻法者就要很注意了？师：对啊！顺缘者是宿善深厚的人。逆缘学佛者，如用逃避心来学佛法，也很快地会从佛法逃出去，因为逆缘不见了。虽然不是百分百如此，但是大多数是这样子。 问：请问到老师家闻法的莲友，大多是长期闻法，甚至八、九十岁还在闻法，是否全是顺缘闻法？师：来我家闻法的同朋，父母有念佛闻法者居多，而感染其家人或下一代来念佛闻法。我是祖母带我来学佛的，是家庭因素而来学佛，从小被训练要诵正信偈、和赞，念佛完才可以吃饭，否则没饭吃。小时候老师问：「这世界上最伟大的人是谁？」我就回答：「祖母！」，祖母之后最伟大的是妈妈。祖母从小严格监督诵「归命无量寿如来，南无不可思议光……」如不诵《正信偈》就没饭吃。 有一次把爸爸新买的碗当罄敲来诵正信偈，多敲几次不小心把碗敲成两半。父亲正要发飙骂人时，被祖母制止说：「孩子在诵正信偈做佛事怎么可以骂他。」父亲只好忍住。在这种学佛的大环境之下，不知不觉就被感染了。环境很重要，环境中的灵魂人物是祖母。因为祖母是念佛人，爸爸妈妈也是念佛人，我每天诵正信偈，所以每天都有饭吃，如没有诵则没饭吃。环境与习惯影响力很强。 问：「机责说法」与「机叹忏悔」，如果不是遇到机缘，老师才说出来，我们多是陷入其中而不自觉，这很难，请问如何拿捏？ 师：不管是否落入「机责说法」或「机叹忏悔」里，最好的是将重心放在「赞叹佛德」上面，这是最高的说法与闻法。 问：这样听来，世人大多是逆缘闻法。顺缘要闻法，环境与习惯很重要，就如老师从小环境造成习惯一样，那是不是我们回去也要强迫小孩诵正信偈，否则不给饭吃？师：做父母亲的回去要求小孩念佛才能给饭吃，能这样的人一级棒，阿弥陀佛都会欢喜哦！阿弥陀佛是无量寿、无量光，法身遍宇宙、遍法界，如能影响小孩念佛或念佛给孩子听是最好的。佛教的真理是宇宙性的，但是现代人都违反真理，自己去信「阿门」也让孩子去信「阿门」，这很愚蠢，因为基督教的教义不是宇宙的真理。有的人以为信什么教都是一样，这很错误。因为所有的宗教，除释迦牟尼佛的佛教是宇宙的真理之外，其他都不是。这不是主观，而是客观地站在真理的立场而讲的。瑞觉师补充：老师之前在日本讲过有位真宗门徒，孩子信基督教还到处布道，这位妈妈临终时叫回这孩子说：「你不是我的孩子。」就死了。之后他年纪大了，遇临终时，教友群集来为他祈祷，他毅然说：「我要念佛到阿弥陀佛的地方去」，然后念佛断气，这在日本很有名。 师：信什么教都是「缘」，在这么多缘里，要遇佛缘很不容易。不要以为我们来学佛是偶然的，不要小看佛法，否则会后悔。讲到这里。 20007－08－03　台北 问：自觉罪障深重的我被佛心策动才能念佛出来，又不能这么想，这样会不会落入「机叹忏悔」？我的理解就只有忏悔而已，不知对不对？师：「机叹忏悔」也是有领受佛心，然只领受一半，故落入机叹忏悔。人也是一样，如人格要健全，要有爸爸妈妈双亲都在，如单亲则人格容易偏激。佛法也是一样，机叹忏悔如继续闻法下去会转为满心的欢喜，而自然知恩报德，此时两种深信具足，这才是真正领受佛心的人。「机叹」如彻底者，自然会有忏悔心出来，如不彻底就不会有忏悔心出来。真正忏悔者，也一定有欢喜出来，是知恩报德的欢喜出来，有知恩报德出来，才是真正两种深信的行者。没这样不行哦！只有知见的听闻是不行哦！但是一般人都是停留在大脑的听闻而已。大脑闻法者很多自以为信心决定，却没有知恩报德出来，这还是知见而已。  2008－01－20　台北 https://www.taipei2.url.tw/hot_373007-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_373007-cn.html 372950 Sun, 06 Dec 2020 06:57:02 +0800 教行信证和叹异钞的吟味第一篇 誓愿和念佛七、愿力自然的念佛(前略)「唯念佛」，其原样是不可思议功德力的南无阿弥陀佛，即是誓愿力活著，今现在为我们働之相。圣人把依本愿力，自力疑心的「计度」尽处，以「唯念佛」表示，不，是如来为我们示现。「唯念佛」之处，无碍难思光耀的太阳发亮著。「无碍光如来」、「阿弥陀慈亲」、「归命尽十方无碍光如来」、「南无阿弥陀佛」地申、呼唤，「诚惶诚恐」、「难能可贵」的想法成为我们的「唯念佛」。「唯念佛」，是显「尽十方无碍光如来」的独立之相。可顶戴是抱著我、怀著我，为我伫立之相。信切（彻底信）本愿力，亦是其信心彻底成为本愿力之言语，那就是「唯念佛」。此，确实地顶戴的话，在第十章的「於念佛者以无义为义，不可称不可说不可思议故」之意亦能明白。八、叹异钞和真宗的面目《叹异钞》的眼目是，从「誓愿不思议」到「唯念佛」，再到「以无义为义」而达绝顶。其间，从《观经》法门的「称念佛哟」之法门，利索地脱颖而出至《大经》的「闻其名号」「要闻名号哟」之法门，是愉快的过程，是本愿力的步调，这是《叹异钞》一部的眼目。不论是谁看，《叹异钞》是置重点於「称名念佛」和「机的深信」之圣教，但好好地顶戴其文字中的御旨趣，不彻《大经》的成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」之意不行。《叹异钞》如此地引导我们。立於成就文顶戴《叹异钞》，立於《教行信证》顶戴《叹异钞》的话，误读会少。亲鸾圣人立於成就文开净土真宗。「信卷」曰：「愿成就（本愿成就）一实圆满（真如一实的功德宝海）之真教，真宗是也。」九、闻名号往生顶戴《叹异钞》，讲称念佛往生之御文就是闻名号往生之意，又不归此处不行。称念名号也是，闻也是，唯是仰「南无阿弥陀佛慈亲」，这是本愿力所使然。十、对照《教行信证》《叹异钞》之中，单「念佛」的文字就出现四十一次。以《教行信证》顶戴的话，细分「念佛」，为了不落为自力的念佛，为了去掉想称以后往生之凡夫自力的努力而种种地为我们分别解说。故对照《教行信证》，细细吟味地顶戴时，在《叹异钞》的「念佛」的意义，彼时彼时是如此缘故地恕我能推察，特别难能可贵。不论何者都是如来大悲的利益。十一、称名破满和念佛的意义《教行信证》中，如何顶戴「称名」才好呢，如何顶戴「念佛」才好呢一事明确地极亲切地为我们御示著。其中「机和法」、「行和信」、「因和果」，各各三三圆融的妙味洋溢著，是「他力回向」「无碍难思光耀」的独働。「行卷」曰：「尔者称名，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。（称名破满）称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念（信心）也。」（御转释）此意思是，一称御念佛，破我的一切无明，满一切的志愿。这是为什么呢？因被称念佛的原样是南无阿弥陀佛，是本愿力，亦是本愿力其原样的信心故。即「称名破满」是依威神功德的名号之力、威德广大的大信心之力破满（破无明，满志愿）。大悲无碍的光明和本愿力，通过我的口，又通过我的心之暗，为我们流行十方之相是念佛、是称名。故念佛的功德、念佛之力完全是誓愿不思议之力、如来大悲心之力，不可思议功德的名号之力。这时候的「不可思议」，指超越科学界限的佛智的神秘、真如界的超越性，即如来大慈悲的世界超越因果。有如此殊胜的意思故，讲「称名」就是「念佛」，讲「念佛」就是「正定业」（令往生的恸、因），讲「正定业」，就完完全全是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛地仰心是「正念」，是信心。故正念，其原样御六字，御六字之外信心没有，此御六字是正定业。实是愧不敢当。这样想的心亦是念佛，其信心亦念佛，想念本愿力的忆念亦是念佛，显现於口中的称名亦是念佛。又念佛，是称名。即念佛者，是离自力仰「如来的利益」之相。上述的御转释，始於称名至正念为止，滴溜溜地回转作释，这反著转也是同样的意思，圆圆地画了一个圆。这是无碍的光明活著为我们於信心的人格働的自然之相。用头脑想，这个那个地仔细琢磨的话无法懂，宗教的奥义超越知性。真宗在信心的人格中见其活泼泼的面目。圣人的御言语是圣人，如来随著本愿力活动之相，成为《教行信证》的言语，成为《叹异钞》的言语，又成为《和赞》的言语显现。唯是尽十方无碍光如来的大悲活动之相。议论法门的话，圣人死翘翘，如来躲起来。「卷首和赞」曰：「弥陀名号续称念 信心真实获得人 忆念之心恒不断 报谢佛恩之思有」这是亲鸾圣人之御姿，是圣人大信海的跃动，亦是如来大悲的生命为我们活动之相。因此念佛成「真佛弟子」之相，成正定业，成报恩行，此「卷首和赞」是显示真佛弟子的「如实修行」（净土论）之相者。十二、如实修行的念佛「如实修行」指的是，如如来的光明智相，如实修行，即指赞叹如来的働、大悲的働显於我的原样。念佛是赞叹。又因为「啊！愧不敢当」地低头的真实信心叫「如实修行」，所以「信心」显现於口的是「称名」，是「念佛」，这就叫做「唯念佛」，这亦是报恩的大行，是常行大悲之益。要言之，获得威德广大的信心之相叫做「如实修行」。「如实修行」者信心以外没有。学佛法，是依如来的本愿力仰本愿力，那就是信心。仰的话，本愿力显现於口，那就是念佛。这「徵兆」是「思欲称念佛的心」。十三、「行」的御转释圣人於《教行信证》（行卷）说念佛曰：「云专念者，即一行，形无二行也。今，『佛（释尊）语弥勒，其有得闻彼佛（阿弥陀佛）名号，欢喜踊跃，乃至一念（念佛），当知，此人为得大利，则是具足无上功德』（大经下卷）。弥勒付嘱之一念，即是一声，一声即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正业，正业即是正念，正念即是念佛，则是南无阿弥陀佛也。」我们是「唯念佛」往生，唯信往生。阿弥陀如来成正觉时，自始於大悲的心中抱著我励修行，愿行成就，曰：「俺成正觉，成云南无阿弥陀佛之佛。因此俺正觉大悲的血液通到汝，以那血液汝亦成佛，必定成佛。俺（如来）信此。汝往生成佛之相映於我的正觉之镜的是俺的正觉。一起成佛哟」之相是南无阿弥陀佛，是「唯念佛」。如来本愿大悲之腹中宿著我，兆载永劫的御修行的每一行之中宿著我，正觉之中抱著我故，我从正觉华化生，容容易易地被往生净土。十四、安心歌原口针水和上曰：「虽是我称 我闻 南无阿弥陀带汝去哟 慈亲的呼唤声」大瀛和上歌曰：「极乐之道只一条 南无阿弥陀莫走思案计度的岔路」应深深地吟味。上二首的歌中，「称名」是「闻名」、是「大道」、是「招唤」，亦是「南无阿弥陀佛」之旨显露著。十五、本愿的意义到底「本愿」是什么呢？那是如来的「言语」，亦是如来的「心」。如来难能可贵，如来以光明和名号救度我们，信心是肝要。圣人於《教行信证》曰：「悲愿（大悲之愿）喻如大虚空，诸妙功德广无边故。」如来的本愿是大悲之愿，是大悲心的本愿，是大悲心的结晶，是发露，是活动，是生命。用御自身的大生命之力想把真生命注入一切众生的佛心之力，亦云本愿，亦云本愿力。本愿的功德广大无边，非言语及笔墨所能形容。此故，枯木同然的我也是，逢遇如来一乘大智愿海之春，注入信心的气息，如来的生命成为我的生命。只有在如来的无量寿．无量光的大生命（南无阿弥陀佛）之中，我永远地被活著，乘本愿力被抱持得以无限地活动如来的活动之大希望。十六、称念佛如来悲智的大生命尊贵、难能可贵。摄诸善本，具诸德本，以真如一实的大生命（真如）为生命，不，是两手抱著一切众生站立的一大生命，那是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛是真如的正体」（六要钞）。但是，亲心子不知，长时已来，远离慈亲故乡，我独自流浪著。慈亲寻找、到处寻找吾子，终於逮个正著：「慈亲是俺呀，汝之慈亲在此处哟」地初见面，这言语、这御相、这脸庞、这大悲心是南无阿弥陀佛。「慈亲！」我不自觉地、忘我地，连水火二河（怒与欲）的恶心也好，行为也好，皆忘光，被拉到慈亲的身旁。我忘我「慈亲！」地叫出声，那是「唯念佛」。是感应道交、入我我入的妙趣，这在《叹异钞》反复周到地提示著，《叹异钞》的念佛是这个意思。忘己地被称的念佛故，诚是易称、诚是「易持」的念佛。如来的念力相续、不忘故是易「持」。《教行信证》及《报恩讲式》曰：「仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。」（信卷）「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海，忆念称名有精。」（报恩讲式）第十六章曰：「即使对於恶者，若愈加参仰愿力的话，则依自然之道理，亦可生出柔和、忍辱之心。关於全部所有之事，於往生者不具敬畏之思，而唯令人响往弥陀御恩深重之事，应常参致思念。此故亦称念佛也。此自然也。」实是御荫样。大慈悲心活泼泼地充满吾身心。十七、本愿的不思议和大悲心本愿力为何不思议呢？誓愿为何不思议呢？兹有很深很深的真理。法性的不思议、大悲的不思议、佛智的不思议今作为如来的不思议显现，作为本愿的不思议显现，作为不可思议功德的名号显现。名号显诸佛如来的智慧，又持著之。我们，唯只仰无碍的佛智和大悲心的不可思议。圣人曰：「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德（名号）。」（行卷）成就的名号（果）的功德，甚深不可思议故，本愿（因）亦不可思议。本愿（因）不可思议故，名号（果）亦不可思议。本愿之中含名号的功德，名号亦显本愿的大慈悲力。诚如来不可思议、大慈悲力不可思议、佛智不可思议，佛力难思！誓愿之药，「灭」一切凡夫善恶的「智愚之毒」（信卷）。佛法收於不思议之一语，不论到哪裏皆是不思议。这用自己的知性乘除，没有「不思议呀」地仰如来大悲的本愿力处，佛法死。大慈悲力亦不思议故，像我这样的人获救故是不思议，自己都觉得自己不思议。又这样的不思议居然能被信哟，此亦是不思议。昙鸾大师的《论注》曰：「大慈悲者是佛道正因故。」（信卷）《教行信证》曰：「斯心（信乐、信心）者即如来大悲心故，必成报土正定之因。」（信卷）我们是於信心之中顶戴大悲心，不是从我们这边称了、信了，变成善人，安心而往生的。往生的正因唯是如来的大悲心，是无碍的佛智。「谢谢」地低下头时，那时是如来的大悲心注入时。如来的大悲心外无我的往生，南无阿弥陀佛之外无我的信心。三十、「信卷」之意念佛往生的「唯称教义」亦从高祖的御指南得其意一看的话，其原样为「唯信教义」，而「信卷」展开来。念佛也好，信心也好，机也好，法也好，皆南无阿弥陀佛。「信卷」依据「愿成就文」将本愿的三信（至心、信乐、欲生）归结於天亲菩萨的「一心」（世尊我一心，归命尽十方无碍光如来）。本愿力强烈地示现，如於「行卷」虽然讲「唯称门」，但是可以窥见「唯信门」，於「信卷」叙述「唯信门」，鲜明地阐释善导大师．法然上人的念佛往生的真意。三一、《教行信证》的大信心於「信卷」的三一问答，圣人在结尾曰：「故知，一心是名如实修行相应，即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。」至此，和「行卷」的御转释之文（称名破满之文）一起思考，真宗念佛的意义能清楚地顶戴而难能可贵。顶戴深旨，有滚滚不尽者。亲鸾圣人，啊！大哉！美哉！说赞叹亦愧不敢当。《叹异钞》亦甚深微妙，从天亲菩萨的「一心」看的话，「唯念佛」和「闻其名号」是同一个意思，这是《涅盘经》（化卷引用）的「一义摄无量义」者。高祖於《教行信证》开显、统一龙树、天亲等七祖的「行」和「信」的深义，其文曰：「宗师（善导大师）云专念即是一行，云专心即是一心也。然者，愿成就（第十八愿成就文的闻其名号信心欢喜乃至一念之文）一念即是专心（善导大师的专心），专心即是深心，深心即是深信（善导大师的两种深信），深信即是坚固深信（如来会），坚固深信即是决定心（善导大师的散善义），决定心即是无上上心（散善义），无上上心即是真心（散善义），真心即是相续心（昙鸾大师），相续心即是淳心（昙鸾大师），淳心即是忆念（龙树大士），忆念即是真实一心（天亲菩萨），真实一心即是大庆喜心（大无量寿经），大庆喜心即是真实信心（善导大师），真实信心即是金刚心（善导大师），金刚心即是愿作佛心（昙鸾大师），愿作佛心即是度众生心（昙鸾大师），度众生心即是摄取众生生安乐净土心。是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心，是心即是由无量光明慧生故。愿海平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故。」（信卷末） 见真大师把「行信」结归於大慈悲心，真宗的行信论必须从如来的大悲心而归入如来的大悲心，可到诤论安息之处。又《叹异钞》文文句句是如来的大慈悲心，唯称、唯信的诤论到此亦是尽头。三二、念佛和大悲心亲鸾圣人的法门的面目，以上举的「信卷」的御引文已经很清楚，上文可说是由大信心统一七祖者。在此文中特别注意的言语是「大慈悲心」，我们「被弥陀的誓愿不思议救助去地信」，顶戴如来的大慈悲；依「唯念佛而可被弥陀救助去地，於蒙受良人之仰言而信」，顶戴如来的大慈悲心；闻「念佛者於为行者是非行、非善也」之念佛（名号） ，顶戴如来的大慈悲心；闻「念佛者是无碍之一道也」的誓愿名号，顶戴如来的大慈悲心；闻「易持」的名号，顶戴如来的大慈悲心；闻「令信本愿称念佛故成佛」，顶戴如来的大慈悲心。於大慈悲和大信心的世界超越因果，净土真宗诚是如来大慈悲心的宗教，「信」之一字振一宗。请御同朋分享读后心得或提问哦！谢谢。三三、卷首和赞与念佛顶戴《叹异钞》，拜见「唯念佛」之文，想起《御文章》的「取念佛的信心」，又与「正信念佛 」、「念佛正信」之御言语合并顶戴，又也顶戴「卷首和赞」：「弥陀名号续称念 信心真实获得人忆念之心常不断 报谢佛恩之思有」的圣句。高祖在论往生的正因是暂时分开「行」和「信」，但是「行」也好，「信」也好，原本是如来的大慈悲心、无碍的佛智，是依南无阿弥陀佛故，是分而不可分，无法分处而分。此故，「行」和「信」不二，又於念佛和信心的关系亦是不离，活的如来的大慈悲心满入活的我们之人格，透彻到身心时，那就叫做大信心。信心的威德，心也好，言语也好，皆无法及，显现於口即为念佛，这即是「正定业」，是「大道」，是名声普闻的誓愿力，亦是报恩行，念佛处是「常行大悲之益」，这亦是横超的大信心之显现。三四、如来是无量光明慧「唯念佛」不是光把如来放到对面，不是置大慈悲心於信仰的对象之样相，「唯念佛被弥陀救度」之御说处，其心早已是大慈悲心的全现，此一句之中如来的无量光明慧（光寿二无量）活生生的显现，而如实地拜见在眼前働之相，御说此「念佛的信心」、「信心的念佛」、「愿力的信心」之中，此「大慈悲心的信心」之中「愿作佛心」和「度众生心」早已具足，「佛心凡心一体」的吟味亦於「唯念佛」之中能品尝得到。光把如来和名号放到对方眺望的话，是没有结果的。三五、唯信正因之文於《教行信证》顶戴「信心正因」之文的话，有：（一）「即言由闻愿力光阐报土真因决定时克之极促也。」（行卷）（二）「真实信业识（心），斯则为内因（正因）。」（行卷）（三）「正定之因唯信心。」（行卷）（四）「（大信心者）证大涅盘之真因。」（信卷本）（五）「涅盘真因唯以信心。」（信卷本）（六）「斯心（信乐）者即如来大悲心故，必成报土正定之因。」（信卷本）（七）「一心（天亲的一心归命）则清净报土真因也。」（信卷本）（八）「报土真因，信乐为正故也。」（化卷本）如上，圣人宣扬「依一信心往生哟」，即所谓「唯信独脱」之意，这和「教卷」所云的「夫显真实教者，则大无量寿经是也」之大宣言，共於《教行信证》光显「唯信独脱」的法门，两两相俟，如攫地球，掷於天空，是光寿之力，是空前的大宣言。真宗的大信心，唯是仰本愿力，信名号的威神功德不可思议力的大信心。闻「唯念佛」也是立即忘记信、忘记行而仰本愿力，仰本愿力的信心，唯是本愿力，「唯信独脱」是「本愿力的独立」，是「南无阿弥陀佛的独用」，亦是「尽十方无碍光如来」的一法身。「啊，那月，信亦忘记，望那月。」（最三）池山荣吉老师因为无论如何也无法顶戴信心而很长一段时间感到烦闷，著眼「唯念佛」之言语而唯称念佛，於念佛之中，廓然感得本愿力而安心决定，真是尊贵的事。这样拜见的话，《叹异钞》即是「本愿力的独立」，独立之相、意、吟味，有道之不尽的好味道，这即是所谓南无阿弥陀佛的独働。那是「唯念佛而可被弥陀救助去地信」的信心，是「被誓愿不思议救助去地信」的信心。这本愿力的信心是肝要。至此「以信心作为要地应知」（第一章）。顶戴「唯称教义」的念佛「以信心作为要」的话，为「唯信教义」，不别开之处是「唯称教义」的「唯念佛」法门。亲鸾圣人，讲众生的「行」是「称名」，同时亦视这称名原样是「名号」而说：「念佛则是南无阿弥陀佛」（行卷）。第三篇 唯称教义和唯信教义六、思欲称念佛的心南无阿弥陀佛慈亲的呼唤声不思议，立於我们的眼前，二六时中在耳畔的是「不思议之誓愿显」。「至心．信乐．欲生」地呼唤我是不思议故，又呼唤声亦是不思议。不知这个，就会掉到「我信什么好呢」「如何信好呢」「称念佛的话好吗」「用什么样的心情称的话好吗」「顶戴真实的信心要如何做是好呢」等「善恶」中而计度、迷惘。但是被闻此一秒中也不停地不思议的呼唤声（誓愿名号）一看的话，「善恶」的「计度」亦不知到哪儿了。鸣呼，不是从自己方面信的，不是闻的、不是获得信心的、不是安心以后往生的、不是因为称念佛往生的、不是自认为能往生就能往生的，唯只是「南无阿弥陀佛的呼唤声」难能可贵，自然不知不觉「南无阿弥陀佛」地从口中出来。那徵兆就是「思欲称念佛的心发起时」。满足於此御慈悲，顶戴是「南无阿弥陀佛慈亲故方有救」，自然显现於口的念佛是，「唯念佛而可被弥陀救助去地，於蒙受良人之仰言而信」（第二章）的御念佛。南无阿弥陀佛，是呼唤「不会让汝下堕哟」「等著汝哟」的慈亲，是慈亲的「呼唤声」，是大慈悲力．大誓愿力．大智慧力．大功德力的结晶。慈亲的肉．血液．正觉的全体是「呼唤声」，如来的「至心．信乐．欲生」三心全体是「呼唤声」，是被南无阿弥陀佛慈亲的「呼唤声」救度的。因此我们安心於本愿力的声音中，此处，第一章曰：「被弥陀的誓愿不思议救助去，往生者遂也。」不是讲信「弥陀誓愿不思议」以后被救，是「被弥陀的誓愿不思议救助」。若是「信以后往生」的话，人就会计度要如何信才好，不是如此，是被「誓愿不思议」救助。圣人说此意曰：「归命（信心）者本愿招唤之敕命也。」（行卷）又「总序」曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」《略文类》曰：「夫无碍难思光耀（光明）灭苦证乐（净土的法性常乐之乐）。」这些皆是「被誓愿不思议救助去，往生者遂也」之相。十、如实修行相应与信念「卷首和赞」：「弥陀名号续称念 信心真实获得人忆念之心常不断 报谢佛恩之思有」这是如实修行之相。「如实修行」，昙鸾大师的《论注》曰：「云何赞叹，谓称彼如来名，如彼如来光明智相（指信．称赞佛智不思议），如彼名义（闻南无阿弥陀佛的御名，信．赞叹光明摄取之恩惠），欲如实修行相应（信知佛智和名号和光明的由来）故。」此称名是「如实修行的称名」，且此称名其原样是「信心」之相。故《和赞》（昙鸾章）曰：「决定之信无有故 念不相续必然也念不相续之缘故 不得决定之信心」「决定之信不得故 信心不淳论主曰如实修行相应者 决定在於一信心」「如实修行」的「赞叹门」的称名念佛（善导大师的正定业），此即「信心」之相，是「忆念」之相。「这是「正信念佛」（信心的念佛），是「念佛正信」（念佛的信心）。这即是本愿力的信心，本愿力的念佛，亦是报恩的称名念佛。《叹异钞》的「唯念佛」的念佛，是如实修行的念佛。「信卷」（本）曰：「论注（昙鸾大师）曰：称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。『称彼如来名』者，谓称无碍光如来名也。『如彼如来光明智相』者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光但破室穴中之暗也。『如彼名义欲如实修行相应』者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。」此文与「总序」的「无碍光明破无明暗惠日」之文照应，又对照「行卷」的「尔者称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念（信心）也。」之文吟味的话，如实修行的念佛（信心）的意义能更明白。即使称名念佛，若我们的心是「若存若亡」（信心好像有，好像没有，觉得能往生净土，又觉得不能往生）的话，这样的念佛不能说是「如实修行」。《和赞》曰：「言不如实修行者 昙鸾大师施妙释一者信心不淳也 若存若亡之缘故」。又，即使第十八愿之意有誓言：「迎接称名者」，或又说：「御约束：『是欲迎取称了此名字者』（第十一章），己称的称名入功劳，认功绩，思是自己累积善根，又想用称名念佛的力量求往生而念佛的人的念佛，即时是一心专称弥陀的名号亦不能契真实报土的往生。此是「化身土卷」（本）曰：「杂心者，大小凡圣，一切善恶，各以助（助业。五正行中的（一）读诵、（二）礼拜、（三）观察和（五）赞叹供养）正（正定业。五正行中的（四）称名）间杂心称念名号。良教（念佛）者顿（顿教）而根（机，称佛的心情）者渐机。」之种类的念佛。这不能讲「如实修行」。姿形殊胜地自朝至暮称念佛，自己亦以为依此称名念佛的功绩能往生真实报土。看在他人眼中，也都觉得此人是往生净土的人，如上所举，姿虽然是专修念佛，心是杂心而助正间杂（助业和正定业混杂）的人有。为往生净土的目的而兼行助业和正定业的人，这是人於杂修之中的人，不是「如实修行」。顶戴第十八愿的大悲心，自然地出念佛的人，和第二十愿的人的念佛，即入功致力於称名，交杂自力心而称的念佛，从外面所见，一点也看不出来。又自己也自认为能往生，但是一是往生真实报土，一是遂化土的往生。专修称名念佛的人有此二种类，诚是容易混淆。这是亲鸾圣人就本愿分有真和假，就经立三经的区别（显义），就往生论三种的往生，就机立三机，开第十八愿为真实五愿，开显称名正定业的真意，建立至心信乐愿为因（唯信正因，唯信独脱）的法门，以制作（教行信证）的缘故。容易混淆的是第十八愿的念佛和第二十愿的念佛。「弥陀名号续称念」云云是第十八愿的如实修行的念佛，是《叹异钞》的「唯念佛」。「怀疑誓愿不思议 称念御名之往生宫殿之中五百岁 虚度光阴佛说哟」的念佛是二十愿的念佛，是他力中的自力的念佛，是不如实修行的念佛。十一、非仰师教不可佛经不是很容易明白的，圣人的御圣教要取其御意亦不是容易的事，必仰师教不可。《叹异钞》的念佛也是愈吟味愈有深的意思。我也是终生常仰贤者的教示，如本书，我全部的注意皆倾向於「唯念佛」之一句。十二、如来之言语念佛不是自己称，自己想该怎么样、这么样者，念佛是被称，既不是自己的行，也不是自己的善。念佛出来的原样，是阿弥陀佛的本愿，是本愿力，是南无阿弥陀佛，是如来的言语，是如来的大悲心，亦实是如来的働。从显说讲的话，有《观经》的念佛（第十九愿的念佛），有《阿弥陀佛》的念佛（第二十愿的念佛），这些和《大经》（第十八愿的念佛）内容不同。大意看的话，全都看成一样。又，实际上，粗心大意的话，会以为自己的念佛是第十八愿他力的念佛，而实是陷於第十九愿、堕於第二十愿，又无信心的念佛，几乎皆是。因此就念佛，我们应依圣人的教法，好好地窥见经文的「显」的意义和「隐彰」（隐的真实之意）的意义。「化卷」（本）曰：「言彰者，彰真实难信之法（念佛即南无阿弥陀佛）。斯乃光阐不可思议愿海（佛智不思议、大悲不思议的本愿），欲令归无碍大信心海（誓愿不思议的信心）。」诚是难能可贵的御言语。《叹异钞》的念佛显真实难信的法，显不可思议的愿海，是使入无碍大信心海的如来的大悲心。大悲心显现处是「唯念佛而可被弥陀救助去地，於蒙受良人之仰言而信之外别无原由也」的言语。十三、佛的所有言说本愿是如来的大慈悲心，念佛是如来的言语。「信卷」（本）曰：「即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。」如来的大悲心是大信心，信心是如来的心。「信卷」（末）曰：「故知，一心(天亲之一心、三心即一之信乐)是名如实修行相应。即是正教、是正义、是正行、是正解、是正业、是正智也。」《叹异钞》的「唯念佛」的念佛，是如来的言语和如来的心一如，这通过圣人的人格具体地为我们显现。念佛往生是善导大师．法然上人的法门，是称名的话往生，云称名是正定业的教义及教化的方法，这是《观无量寿经》的宗教。《观无量寿经》是从「假」入「真」的佛经，是说定善（坐禅）和散善（道德和戒律），最后废之而结归「念佛」的一行的经。从表面看的话，是第十九愿的经，从裏面看的真实意与第十八愿之意一致。「行卷」御转释的「南无阿弥陀佛即是正念（信心）」，传承善导．法然两大师之教法，且是更将亲鸾圣人的教义作一展开。此作为往生的正因是立於「唯信心」的教义之教化的方法。古来叫此做「大经法门」，又叫做「唯信门」。上之转释文与「正信偈」的「本愿名号正定业」（唯称门），至心信乐愿为因」之句同样，彰显法然上人和亲鸾圣人的师资相承。十四、唯称教义的念佛和唯信教义又依从恩师桂利劔老师的指南，明「唯称教义」和「唯信教义」的区别，我们来顶戴《叹异钞》。此两门的区别在真宗学史上，又於我们的安心上，特别是於顶戴《叹异钞》上，极其重要。首先於「正信偈」（源信章）：「极重恶人唯称佛」，是劝「唯称名一个哟」、「称名者往生」、「称御名哟称哟」的教义。这是「唯称教义」。以「文类正信偈」顶戴，同样是源信章，曰：「如来本愿显称名」。又「唯信教义」的例文有：「正信偈」（天亲章）的「依修多罗显真实 光阐横超大誓愿广由本愿力廻向 为度群生彰一心」和昙鸾章的「往还廻向由他力 正定之因唯信心」是「唯信教义」。十五、《观无量寿经》和《大无量寿经》「唯称教义」是依《观经》的说相，亦是善导大师「散善义」的「就行立信」的法门。「唯信教义」是依据《大经》所述的法门。在七祖中立於《大经》述法义的是龙树．天亲．昙鸾之诸大师，立於《观经》说法门的是道绰．善导．源信．源空诸大师。亲鸾圣人的直接师承虽是法然上人，但是特依天亲菩萨的「一心华文」建立唯信教义。十六、唯称教义的念佛《叹异钞》的「唯念佛」表面是「唯称教义」。「念佛以无义为义，不可称不可说不可思议故」是「唯信教义」。这是《叹异钞》的顶点、眼目。《叹异钞》之中，如下之文，其中的「唯称教义」的色彩浓厚。第一章「欲称念佛地思之心兴起时」「可胜念佛之善无故」第二章「於除了念佛之外」「唯念佛」「念佛是诚」「即使念佛而落地狱了」「称念佛而亦地狱」「即使取念佛而奉信呢」第四章「念佛，而速成佛」「唯称念佛啊，由始至终全是」第五章「亦依一遍称念佛之事」「回向念佛」第六章「专修念佛之辈」「称念佛之人」「念佛的话，不可往生」第七章「念佛者是无碍之一道也」第八章「念佛者於为了行者非行、非善也。」第十章「於念佛者以无义为义」第十一章「遇一文不通之辈的称念佛」第十二章「专修念佛之人」「念佛者为了无用之人也」「相应於本愿而念佛的人」第十三章「唯如善者能称念佛」第十四章「日常不称念佛」「可念佛不退转而往生」「无法住於正念起风波，称念佛之事是很难」「又虽称念了佛，但亦随於今正使开悟之期」第十八章「说於称念佛奉见化佛之事」依以上的文可知道《叹异钞》说「称念佛的话往生」的教法色彩很浓厚。何故《叹异钞》中「唯称教义」的色彩很强呢？我觉得这是因为当时在法然上人御隐后，特别就念佛，异义异说、异安心纷纷生起的缘故。信心不同是不用说了，信心的念佛（念佛的信心）特别地乱，异说异义盛行，故就念佛，特别是「叹异先师（亲鸾圣人）口传之真信」而制作的是此部《叹异钞》。法然上人御隐后，「一念义」、「多念义」、执寻常、执临终（正念往生），或以为念佛是吾善根、以凡夫的修善为往生之因、犯恶者无法获救、如来本愿的御意不知者、置重心於自力作善的结果过了头而跨贤善精进、不知誓愿（本愿）和名号之意，而导致各式各样的异安心者出现。此故，才著作了「叹异钞」。特别是於念佛，因为有太多人领解错了，所以是「唯信教义」之腹，而表面是「唯称教义」的浓厚色彩。请御同朋分享读后心得或提问哦！谢谢。十七、与信心不二一体的念佛「唯称教义」（正念往生）的念佛，即善导．法然两大师的传道化风好像是极简单的样子，其实信心的念佛、念佛的信心非常难。就念佛，而异安心者出现很多是理所当然的。今日也有很多人就念佛而没有很清楚的理解而徘徊著。念佛是自力的念佛．作善的念佛的话，则原本的信心亦肯定是自力的「计度」。《叹异钞》之正确的念佛是「唯信教义」为裏的念佛，是与信心不二一体之「本愿力的念佛」故非常地难。十八、行中摄信的念佛「唯称教义」的念佛，没有分称名和信心。是信心的原样之念佛（称名），念佛的原样之信心，信心和念佛没有前后时间的差别，又也不分离此二者，即言「行中摄信」，是念佛中含著信心的教义，就往生之因立「称名正定业」。「唯信教义」即高祖亲鸾圣人的教义，依据《大无量寿经》，（一）从名号，（二）信心，从信心，（三）称名念佛（报恩行）的顺序，信心和称名有时间的前后，往生的正因唯定信心一个是「唯信正因」的教义。十九、信心其原样的念佛《叹异钞》的念佛，在唯称教义最初领解是报恩行的称名，认为光念佛还不够，认为念佛外还需要信心，认为有信心没有念佛的话不行，所以《叹异钞》的「唯念佛」的「唯称教义」的念佛就不明白。不可忘记「唯称教义」的念佛，其原样是信心，因此「唯念佛」能往生。二二、龙树菩萨的念佛「唯称教义」也有历史，有传统。首先拜读龙树菩萨的「易行品」，往生的业因有曰：「佛法有无量门。如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退转之位）者。」这是分「难行道」和「易行道」的文。於《和赞》者有「敎导难行易行道，流转轮廻我等故，弘誓之船赐令乘」。虽讲「易行」，但有诸佛菩萨的易行，有阿弥陀佛的易行。十方十佛的易行之偈有「应以恭敬心执持称名号」。此文引用於《和赞》，曰：「应执持恭敬之心（信），称念弥陀之名号（行）」。「恭敬之心」，指的是「啊！好难能可贵」「啊！真诚惶诚恐」地信如来的本愿，是御恭敬的心，这是信心。从这信心自然称名念佛流出来，又有曰「应当念是十方诸佛称其名号」。但是，与此同时，打出亦可说是念佛的根本、真意义的「闻名」（闻、闻信名号）。即文曰：「闻佛名能信受者，即不退阿耨菩提（登无上正觉之道，入不退转）」。因此，欲至「不退转」者，是「称」名号、「闻信」名号，也就是说龙树菩萨视「称名」和「闻名」是同一价值。文曰：「问曰：但闻是十佛名号执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提。为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致邪。答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转如是。阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号」。云闻信名号住不退也好，云称名号得不退转也好，唯不外是依南无阿弥陀佛的威神功德力者。念佛不是机械性地动口的动作，是「念佛的信心」，是「信心的念佛」，又是「正信念佛」，又是「念佛正信」。弥陀易行之一段中，示有如下的言语：（一）「皆称名忆念阿弥陀本愿如是：若人念（忆念）我（弥陀），称名（念佛）自归（信心），即入必定（不退转），得阿耨多罗三藐三菩提（无上正遍智）。是故常应忆念。」《和赞》曰：「弥陀名号续称念 信心真实获得人忆念之心常不断 报谢佛恩之思有」《净土文类聚钞》曰：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」。此御文是於顶戴《叹异钞》上极重要之文。（二）龙树菩萨又曰：「人能念是佛（阿弥陀佛）无量力功德， 即时入必定。是故我常念」。祖师圣人仰此文，宣述在《大经》本愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」之文中的「即得」，和在「易行品」中的「必定」之深意，曰：「经（大经）言『即得』，释（龙树）云『必定』，『即』言由闻愿力光阐（彰显）报土真因决定时尅之极促（最小限度）也。『必』言金刚心成就之貌也。」真宗，「闻本愿力」是眼目。第一章的「可被誓愿不思议救助去地信」者，完全是此意。贯穿全篇，虽然表面显出的是「唯称门」的色彩，但是精神不变。在《叹异钞》之中，「唯称教义」中有「唯信教义」，「唯信教义」中有「唯称教义」。「誓愿不思议」之言语也是，若以第十八愿的「乃至十念」的称名代表第十八愿，示「称我名号，下至十声」，取「救助称名号者」的话，是「唯称教义」。第一章的「誓愿不思议，云云」亦可说是「唯称门」中的「唯信教义」。不论怎么说，「被誓愿不思议救助」者不外在彰显「由闻愿力光阐报土真因决定」。「闻愿力」者，指唯仰一愿力之働的意思。又其原样是愿力的働。用此意顶戴「唯念佛」的话，则好难能可贵呀。用本愿成就文的精神顶戴「誓愿不思议」是名号不思议的话，则这明确是「唯信门」。（三）又龙树菩萨曰：「若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身」（四）「若人种善根，疑者华不开，信心清净者，华开则见佛」。於龙树菩萨如上所述，「称名」，「一心念」（信心），「恭敬之心（信心）」，「礼拜」，「闻名」，「忆念」，「执持」，浑然思为同一，教我们往生之因在於信心。《大无量寿经》及其异译之经，往生之因多说是「闻名」。（１）「我作佛时 令我名闻八方上下无数佛国」（平等觉经十七愿文）。（２）「使某（弥陀）作佛时 令我名字，皆闻八方上下无央数（无数的）佛国」（大阿弥陀经第四愿）。（３）「他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，能发一念净信，欢喜爱乐所有善根回向」（如来会十八愿文）（此文等於本愿成就文「闻其名号信心欢喜，乃至一念」之文）。（４）「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉」（第四十七愿）。（５）「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」（第十八愿成就文）。（６）「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」（大经往觐偈）。其他四十八愿中亦大多说为「闻名」。真宗的根本，不论怎么说，「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」为一宗的基本、根据。二三、天亲菩萨的念佛天亲菩萨愈发阐明龙树菩萨的御意，示修「五念门」能往生极乐。「五念门」如下：（一）礼拜。「云何礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。」（二）赞叹。「云何赞叹，口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」（三）作愿。「云何作愿，心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他（禅定，止）故。」（四）观察。「云何观察，智慧观察，正念观彼（阿弥陀佛、净土的三种庄严），欲如实修行毗婆舍那（三昧观）故。」（五）廻向。「云何廻向，不舍一切苦恼众生，心常作愿，廻向为首，得成就大悲心故。」「五念门」的行，实是法藏菩萨的行，又是依如来的本愿力所成就的行。此行是摄於天亲菩萨「一心归命」的信心中的德用（働）。五念是信心的显现，由「一心」的信心得往生。所谓「一因（一心）究竟（成就）处，五因（五念门）成就之极促；一果（往生）开觉处，五果（於净土五段的证悟）圆满之妙证」。亲鸾圣人说「愿力成就名五念」（入出二门偈），视菩萨五念门的行全显本愿力成就之相。从表面看，《净土论》的中心是「五念门」，五念门的中心是第四「观察门」。通过昙鸾大师的《往生论注》拜见《净土论》，《净土论》的中心是「归命尽十方无碍光如来」，因此《净土论》为「一心之论」（礼拜门、赞叹门为中心）。天亲菩萨依《观佛三昧经》及《观无量寿经》之说，以智慧眼观察阿弥陀佛及净土。依观净土的庄严，感得佛心即大慈悲心，感得如来的大慈悲是往生的正因。我们罪障重，智眼昏，心散乱放逸，不能坐禅直观阿弥陀如来及净土的庄严。然，我们是听闻名号的由来，被感得如来的大慈悲心的。天亲菩萨和末代的我们，修道虽暂异，但是同样顶戴如来的大慈悲心是同一的。《观无量寿经》有「以观佛身故亦见佛心。佛心者，大慈悲是。」顶戴大慈悲心，没有道理不能往生。昙鸾大师曰：「大慈悲是佛道的正因」，亲鸾圣人说我们顶戴的大信心是如来的「大慈悲心」哟，亦是无碍佛智哟。信卷（本）曰：「斯心（信乐、大信心）者，即如来大悲心故，必成报土正定之因。」《叹异钞》云「被弥陀的誓愿不思议救助去」，云「唯念佛而被弥陀救助去」，云「令信本愿称念佛故成佛」等，唯是观本愿力，感得如来的大慈悲心之相。天亲菩萨於《净土论》曰「观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海」，常观如来的本愿力，观（心见）本愿力，遇（信）本愿力，是大信心，这即是感得如来的大慈悲心之相，此文是「行卷」的肝要。观净土的庄严是观如来的本愿力，观本愿力是感得大慈悲，这是大信心。因此天亲菩萨向释迦如来表白御自身自督的安心，曰：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来」。至此，《净土论》为「一心之论」（信心之论）。净土真宗是「唯信教义」即信心正因的法门。「观佛本愿力云云」就是顶戴第十八愿的「若不生者 不取正觉」之意。《和赞》曰：「若不生者之誓故 信乐真实时节至一念庆喜之人者 往生必定决定欤」「观本愿力」指观（信）「若不生者」的如来的大慈悲心．佛智不思议．大誓愿力不思议，这是「唯信门」。就本愿成就文顶戴第十八愿的三信（至心、信乐、欲生）十念（乃至十念的称名）之意，作「闻其名号」的话，「唯信教义」生。又依《观经》的付嘱之文：「若念佛者，当知此人，是人中分陀利华，观世音菩萨．大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」解释本愿的三信十念，三信摄於十念之中，第十八愿是「称我名号」的本愿，即为「念佛往生」之愿，於兹「唯称教义」生。《叹异钞》感觉「唯称教义」的色彩相当浓厚，但是不说本来就没有「唯信教义」，其「唯称教义」的念佛宜应用「唯信教义」之义解释。天亲菩萨的「观察门」可推察以《观经》定善观之文解释本愿的三信十念。古来视天亲菩萨的《净土论》，三经之中特依《大经》。这是置重点於「一心归命」、「观佛本愿力」的看法。二四、昙鸾大师的念佛至昙鸾大师，天亲菩萨之高级菩萨的行法（五念门）一转而为凡夫相应的行法，而被一般化。即大师著眼在《净土论》偈尾的「普共诸众生」之文，又明菩萨能修行的是依本愿力之旨，举三愿（十八、十一、二十二）明凡夫依本愿力得速至无上菩提之旨。如此经龙树．天亲．昙鸾三大师，彼等大师的教义映於亲鸾圣人的大信眼，「唯信正因」的教义始确立，这即是真宗的面目。 昙鸾大师解释「称名」（念佛）为何有破无明令往生之働呢？而释曰十念的称名即「依止无上的信心」、「依无量功德的名号生」（论注上卷）故。说如实修行（称名）何故云如实修行呢？那是因为称名是赞叹如来的功德，如如来的光明智相如实称佛的御名故，其原样是信心，即「念佛的信心」「信心的念佛」故，明确地示称名是如实修行之旨。此处，亲鸾圣人在《和赞》曰：「如实修行相应者 决定在於一信心」。因此，至昙鸾大师，视称名（赞叹门中的称名）为五念门的中心，与「闻其名号」（闻名）作同一的价值。从此处看「唯念佛而被弥陀救助」，可看作「闻信名号而被救助」。又大师於《观无量寿经》下品下生的临终，解释「十念」的念佛（论注）曰：「此十念者依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生」，明往生正因在信心之旨。亲鸾圣人在「行卷」释大行曰：「大行者，称无碍光如来名」，举五念门中赞叹门的「无碍光如来」之名。且又云称名是大行的大行处曰：「斯行（名号）摄诸善法，具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海」，原样地接受上之「称名」作「名号」，可察知这是依昙鸾大师的指南。《叹异钞》的「念佛」，或「称念佛」，或「易持」等言语，依解释此作名号的威神功德而能难能可贵地顶戴。於天亲菩萨的「观察门」的观察，不是观真理（法性、真如），是「事观」即观净土的庄严。又昙鸾大师就本愿的「十念」的称名，示彼十念依无上信心，依阿弥陀如来清净真实名号而起的称名故依称名能往生。又此以信心为内容，视称名的价值和名号的价值同一。龙树．天亲．昙鸾诸大师的法门，如以上所明，生「唯信教义」的同时，一面为出「唯称教义」的根源，即法然上人虽是「唯称教义」的人，然宣述净土真义的经论者「三经一论」是也（选择集）。以上《观无量寿经》中心说的「唯称教义」和《大无量寿经》中心说的「唯信教义」，暂从宗学史上看不能分而分处，这是善导大师．法然上人的信心和亲鸾圣人的信心原本就没有相异，是同一信心，乃不言而喻。於同一信心上，有劝「称名念佛哟」的教化风格和劝「闻信名号哟，往生的正因是信心哦」的教化风格。如此，善导．法然两大师没有「要信心哟」「是一信心哟」的法门吗？并非如此。是信心上的劝念佛，即教以信心为内容的念佛是「正定之业」。如「两种深信」、「二河譬」及「六字释」，又有「言弘愿者，如大经说」（玄义分）等，是以「唯信教义」的精神说的。又「正信偈」秉承法然上人的《选择集》，曰：「必以信心为能入」。要言之，开示善导．法然两大师的念佛往生的法门的真意者，是「唯信教义」的亲鸾圣人的教义。从形式（表面）看的话是「念佛往生」，从内容看的话是「唯信正因」。形式和内容融合为一者是「唯念佛」。但是拜读「唯念佛而被弥陀救助去」的御言语，大致可窥知这是「唯称门」，不是「唯信门」。然而亲鸾圣人说「唯念佛而被弥陀救助去」的御意是唯称的原样是唯信，唯信的原样是唯称的唯称故，方可说是真实念佛的真意，亦是唯称教义的「唯称教义」处。论往生的正因时，是「称而往生呢」是「信而往生呢」，视信心一个是往生的正因是「唯信教义」的立场。念佛是选择本愿的行故，又念佛顺本愿行故，必能往生，劝「念佛哟」的是「唯称教义」的立场。「称名」和「信心」，本不二不离，分而无法分，但因流於自力的念佛，故《叹异钞》问世。拜读「唯念佛」之文，我被反省自己的「愚者」，离唯信．唯称的议论，庆喜本愿力有故，承蒙能无条件往生净土，仰本愿力，欢喜无条件地救度处，「唯念佛」是念佛而忘记念佛地仰本愿力，这是「唯念佛」的吟味吧？亲鸾圣人说「唯念佛」，诚是难能可贵，没有这御教化的话，分开「信」和「行」，就不能随顺如来之说。看「唯信」「唯称」皆同样是仰本愿力之相时，「相应於本愿而念佛的人」（第十二章）也好，「被誓愿不思议救助」也好，「於信了本愿者，连他善皆非需要」（第一章）也好，又第十二章的「令信本愿称念佛故成佛」亦难能可贵地顶戴，唯是本愿力。二五、道绰禅师的念佛道绰禅师的教义，判别「圣道门」和「净土门」之二门，此法门因为观净土的「观佛三昧」和以称名一行往生的「念佛三昧」双方参杂故，很难断定哪个是哪个。我们随顺「和赞」的指南，《和赞》曰：「虽然一形之造恶 令使专精地系心因为常令念佛故 诸障自然迳除尽」「纵令一生造恶的 众生为了引接故而称我名字地愿 且若不生者地誓」讲「因为常令念佛故」，讲「而称我名字地愿」者，可知并没有用「闻其名号」的「唯信门」拉下第十八愿，而是明确地以「乃至十念」做代表的「 唯称门」。此时「至心．信乐．欲生」的三信摄於「乃至十念」之中。二六、善导大师、法然上人的念佛 在中国，念佛门的大成者善导大师是「唯称教义」的法义。如前面所述，并非说「唯称教义」就是无信心的唯称，是信心原样的称名，即「唯信教义」原样的「唯称教义」。这是於真宗的念佛。《叹异钞》的念佛亦是这样的念佛亦居多。「称名本愿」、「称名正定业」出现於表面时是「唯称门」的法义，就「往生」谈正因时是「唯信教义」。不论是哪位祖师，只要是七高祖中的人，从真宗的根本义讲的话，虽然讲「唯称教义」，往生的正因唯信心。暂时区别「唯称」和「唯信」的是，由於时代，所根据的中心经典（或大经或观经）不同的缘故。净土宗的诸家尚且有人没有彻底善导大师．法然上人的「念佛往生」的真意，更不用说在一般信徒之间会有不彻底，会有异解，会有别见，会有异安心了。真宗念佛者之中，原本就有很多。「唯信教义」和「念佛往生」於内容没有丝毫不同，反倒是彻底念佛往生，去除异解异见、别解别见者是亲鸾圣人的「信心正因」的法门，这即是「唯信教义」。唯称也好唯信也好，粗心大意看之的话，唯称的念佛往生也不懂，唯信的信心正因的意义也不懂。讲「信心一个」时，就会觉得念佛不需要；讲「念佛需要」时，就陷入「称名正因」的邪见；又说两方都需要的话，就「称名」和「信心」不问轻重，或偏向某一边，或陷入「信行相扶轮」。「唯称」「唯信」，於拜读《叹异钞》上很重要。「唯信教义」最鲜明表示的是「信卷」。承「信卷」之意，高度地发展「唯称教义」，明切地阐释「唯信教义」者，是莲如上人的《御文章》。於七祖中大成「念佛往生」，且最明白表示此者是善导大师。於此意思，善导大师是念佛法门的大成者。故说「善导独明佛正意」（正信偈）。法然上人偏继承善导大师一师的法门，同时「唯称教义」清楚出示。善导大师和法然上人的念佛往生的正意，明示於「行卷」，映於亲鸾圣人御眼的「唯称」，其原样是「唯信」。「唯称教义」的念佛，没有依「行卷」汲取亲鸾圣人的精神拜见之的话，无法懂得，又没有从「信卷」的「唯信教义」看的话，无法懂得。以为仅是一句话就忽略地读过去的话，很可惜。《教行信证》中，举有善导大师的「唯称门」的例文：（一）「系心一佛，不观相貌（佛和净土的庄严），专称名字，即於念（称名）中得见彼阿弥陀佛及一切佛等」（文殊般若经下、礼赞、行卷）。（二）「问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境（观法的对象）细（极乐庄严甚深微妙，法性世界亦然。）心麁（心粗杂散乱），识（意）扬神（意）飞，观难成就也。是以大圣（释尊）悲怜，直劝专称名字（名号）。正由称名易故，相续（念佛相续）即生（往生）」（礼赞、行卷）。（三）「又云：唯观念佛众生，摄取不舍故，名阿弥陀」（阿弥陀经意、礼赞、行卷）。（四）「现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇善知识，得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生」（礼赞、行卷）。闻本愿的名号，一心称念的称念往生也好，若克论往生的正因的话，是闻名往生。但在「唯称门」的立场，称念往生又叫做念佛往生。善导大师对「念」字，有时用於（１）观念、想念。（２）称念、称名、念佛。（３）信念、忆念。（４）时节之意。（五）「又如《无量寿经》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉」（十八愿意、礼赞、行卷）。如善导大师取第十八愿作「称我名号」的话，为「唯称门」，如亲鸾圣人依据成就文，取「闻其名号」的话，为「唯信门」。善导．法然两大师立於「唯称教义」，信心摄於行中（「行中摄信」的法门） 。然至高祖亲鸾圣人，别开「唯称教义」的念佛往生（行中摄信）的法义，分行和信，谈「往生正因唯信心」。（六）「又如《阿弥陀经》云：若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持（称念）名号。（乃至）即得往生」（礼赞、行卷）。（七）「若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至一声乃至十声、一念等，必得往生。证诚此事故，名《护念经》」（礼赞、行卷）。（八）「言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生（往生）者，莫不皆乘（被本愿力打败）阿弥陀佛大愿业力为增上缘（强缘）」（玄义分、行卷）。虽然是「唯称教义」，乘大愿业力，与「唯信教义」相同。（九）「又云：言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生」（玄义分、行卷）。大师就《观经》下品下生的十声称佛（十遍念佛）往生的称名往生，於名号中做六字释，这是应著眼的。亲鸾圣人更用成就文之意解释此（参照行卷）。（十）「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者 不取正觉」（观念法门、行卷）（第十八愿之意）。（十一）「又云：欲使善恶凡夫廻心起行（忏悔念佛）尽得往生」（观念法门、行卷）。（十二）「法门不同八万四，为灭无明果（迷的结果）业因，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除，微尘故业（旧的恶业）随智（佛智不思议）灭，不觉转入真如门」（般舟赞、行卷）。念佛有灭罪之力，念佛为名号故，又是佛智不思议、誓愿不思议的缘故。第四篇 一乘海的风光一、金刚坚固的信心净土真宗唯乘本愿海。《叹异钞》曰： 「乘弥陀愿船，渡生死苦海，到报土之岸者，烦恼的黑云速霁，法性的觉月速显，於尽十方无碍光明成一味，利益一切之生（众生）时，方是觉。」（第十五章）又《和赞》曰：「金刚坚固御信心 待得决定之时哟弥陀心光常摄护 永隔生死出苦海」圣人的法悦历历在眼前。「行卷」的「乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转云云」之圣句，及《文类聚钞》的「必至无上净信晓，三有生死之云晴，清净无碍光耀朗，一如法界真身显」之句合并吟味此时，心雀跃般，能感到欢喜。莲师曰：「『必至自然的净土』，『永隔生死出苦海』。哎呀呀，啊啦真有趣呀真有趣。」（御一代闻书23）《和赞》曰：「五浊恶世之吾等 唯依金刚之信心永舍生死之轮廻 必至自然之净土」真正明朗的宗教是净土真宗。圣人赞真宗的面目．一宗的根据，曰：「愿成就一实圆满真教，真宗是也」（信卷）。又曰：「诚是如来兴世之正说、奇特最胜之妙典、一乘究竟之极说、速疾圆融之金言、十方称赞之诚言、时机纯熟之真教也。」（教卷）又曰「真实之利」（教卷）。「教」是释尊的言语，御意。若知释尊是佛陀的话，万事解决，信心能顶戴。「金刚坚固之信心」是金刚心、真实的信心。信心的体是无碍佛智故云金刚。又如来廻向的真实心故云「金刚坚固之信心」。二、称获救呢 信获救呢初拜读《叹异钞》，易迷之点是「称获救呢」「信获救呢」的问题。《叹异钞》的作者唯圆大德，依据善导大师的「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」（信卷）之文，又依据「深心释」的「今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声．闻等（信一念），定得往生，乃至一念，无有疑心，故名深心」（信卷本、礼赞）等文，说「御约束：『迎接称此名字者』」（第十一章），常用「唯称教义」之语，仔细拜见《叹异钞》的前后之文，原本唯圆大德是「唯信教义」的人，为了不要有误解，又为了不要陷於自力的「称名正因」说，而极大慈悲，用意周到地叙述。即在「御约束」之后，不是讲「要称念佛愿求往生哟」，而是述「『被弥陀的大悲大愿不思议救度，可出生死』思『称念佛亦如来之御计』者，丝毫亦无杂己计故，相应本愿往生真实报土也」，从「唯称教义」直入「唯信教义」，引导要仰如来的大悲大愿。前述的「金刚坚固之信心 待得决定之时哟」的「和赞」，是全「闻其名号」的「唯信正因」、「唯信别选」的言语。在前述的善导大师的深心释文之后，亲鸾圣人亦引用同样是《礼赞》的文曰：「其有得闻彼弥陀名号，欢喜至一心，皆当得生彼。」这明确是全「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」之意。「玄义分」的「言弘愿者，如大经说」之句的深意，此处可见。开显善导大师的念佛往生的真意义的是亲鸾圣人。净土真宗，无论如何皆是大信海的法门。「证卷」曰 「尔者，大圣真言，诚知，证大涅盘，藉愿力廻向。还相利益，显利他正意。是以论主宣布广大无碍一心，普遍杂染湛忍群萌。」又曰 「涅盘真因唯以信心」（信卷本）、「阿耨多罗三藐三菩提（无上正遍智）信心为因。是菩提因虽复无量，若说信心，则已摄尽」（信卷本）、「信为道元．功德母」（信卷本）、 「信乐最胜甚难得」（信卷本）及「难化三机．难治三病者，凭大悲弘誓，归利他信海，矜哀斯治、怜愍斯疗」（信卷本）。「唯信别选」之旨可知。 https://www.taipei2.url.tw/hot_372950-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_372950-cn.html 372875 Fri, 04 Dec 2020 22:37:40 +0800 二河白道瑞默老师 本愿力 2019-12-03   我们不知道阿弥陀佛是无所不在的佛。我们原本以为阿弥陀佛是远在西方，就像俗语：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在天边。这个就是不了解什么是阿弥陀佛。   我们由不知道阿弥陀佛，经过闻法之后发现：原来，阿弥陀佛像空气、像阳光一样，无所不在。我们就活在阿弥陀佛的光明摄取中。虽然我们听了只是知道而已，但不知不觉中，不断闻法后，突然，有这种领会出来的时候，你的娑婆人生已经结束，净土之旅从此开始。这就是平生业成。   我们就活在好大好大、好圆好圆的佛的光明中，可是我们本来不晓得，没有发现到。我们学佛为了什么？是为了佛子的自觉，也叫佛子的发现。发现阿弥陀佛的人，也就是发现自己是佛的孩子的人。所以佛的发现，也就是佛子的发现。    就好像刚出生的婴儿，婴儿看到妈妈的时候，就是他安心的时候了。知道妈妈、发现妈妈的孩子，就是发现了自己；发现了自己，也就是知道了妈妈。   我们之所以觉得孤寂，就是因为没有妈妈。心中有妈妈的孩子，就不会有孤寂。阿弥陀佛就是我们永恒的母亲。当你找到这位永恒的大慈母的时候，（不只是现在，以后她也还是我们的母亲。）真正领会到阿弥陀佛是自己的大慈母的人，当下就是平生业成。   因为这时候，你已经不再焦虑：“糟糕，我还没有念佛”，“哎呀，我还没有安心呀，阿弥陀佛会不会要我？”已经没有这些焦虑了。什么是自己的本来面目呢？什么是真正的自己？被抱在阿弥陀佛的怀抱裏的就是真正的自己。也就是佛子的自觉。    不论生也好，死也好，我们都有阿弥陀佛这位慈母在。我们要去发现这位大慈母，发现大慈母的怀裏抱的就是自己。这就是自己的发现，佛子的自觉。瑞觉师：下面请老师讲二河白道，这个非常重要。    （老师在白纸上图示并解说）这边是大众，一般人待的地方，不知道佛教、没有学佛的人，不求自己解脱的人的地方。这些人都是醉生梦死的人。原本我们都是在这里生活的人。   对这样的生活没有办法得到满足的人，就会从这人群裏走出来……为了求解脱，离开醉生梦死的人群。但是当你要出来学佛法的时候，以前的那些朋友就会跟你讲：“回来呀，回来呀，你别那么想不开啊。这裏也很好啊。”那些亲人也好，朋友也好，就是要叫你回来。但是有心求道的人，没有听从他们的呼唤。一直要去求一条解脱的路。当他出来寻求解脱的路后，走了一段路会突然发现，前面有一条河。一条很大的河，他没有办法越过的河。   这是条什么样的河呢？他注意一看，这条河一边是火在烧，充满火焰，一望无际的火河；另一边是水，波涛汹涌，一望无际的水河。他只好停在河岸边，没有办法向前走了。回头一看，看到以前的那些朋友，认识的人，都来追他，要把他带回到以前的地方去。他想要往前走，但是一望无际的水河和一望无际的火河，让他没有办法过去。所以他很痛苦。               就在他痛苦不堪的时候，忽然，他听到声音了，忽然听到彼岸有声音传来，呼唤他：“来啊，来啊。汝一心正念直来。不要怕，不要怕。”在他站的这头，也有声音，是释迦牟尼佛的声音：“去吧，去吧，快点去吧。”佛陀劝这个行者：“去吧，去吧，去阿弥陀佛的国土吧。快去吧，快去吧。 ”      “二河白道譬”裏的这个声音是忽然听到的。忽然听到阿弥陀佛的声音和释迦牟尼佛的声音。这条叫做水火二河。   这个行者，这个求道的人，他本来是没有看到这条河的，也没有听到佛的声音，当他痛苦不堪的时候，也没有办法前进，也没有办法后退，不晓得该如何是好的时候，他忽然听到佛陀的声音：“你去阿弥陀佛的国度。”也听到阿弥陀佛在召唤他：“来吧，来吧，来这裏，我来救你。”然后看到这水河和火河，这都是忽然看到的。    “忽然”用我们的话讲，就是突然发现、注意到，以前没有看到，现在看到了。“忽然”这种心境没有出现之前，他并没有把佛的话当作话听。不是没有听到，是没有听进去。也正因为没有把佛的话当话听，所以他也没有办法看到火河、水河。因为他没有看到水河、火河，自然而然也就没有办法听到弥陀的「汝一心正念直来」的呼唤声。   有心要了生脱死的人，他会碰到这样的瓶颈：要向前进，走不了，因为有水火二河在，他过不了；但是又没有办法退，因为退的话只有死路一条。也不能退，退的话会更苦；可是生命无常，又不能一直站在这裏等。所以：无法进，无法退，又无法停止在那裏。所以他的心中苦不堪言。一般称此为“三定死”。    这就是指人已经跌到谷底裏的那种心境，进退两难。碰到“三定死”的人，才只是入门。没有碰到“三定死”的人，都还在睡觉。没有碰到“三定死”的人，对佛法都还只是概念而已。   碰到“三定死”的人，就会很认真的求道。因为这个时候，他心中有的只是：“我会死，我会死，我会死。”你进也是死，退也是死，那怎么办呢？真正碰到“三定死”的人，他才会拼命学佛。没有碰到这个瓶颈的人，他的学佛都只是概念而已。   问题来了。也没有办法进，没有路；也没有办法退；又不能停在那裏不动。那该怎么办呢？当你在那裏挣扎、痛苦不堪的时候，就忽然听到阿弥陀佛的声音，听到“来，来，你来，你来”的声音。    真正碰到“三定死”的人，当他听到阿弥陀佛“你来，你来”的声音时，他就忘我了，忘记自己了，然后就顺著声音来的方向走过去。这“三定死”，他不晓得该怎么办，该如何是好，苦不堪言，掉在谷底，不晓得何去何从的时候，听到阿弥陀佛的呼唤声，“来啊，来啊，来啊”，他忽然听到这个声音，他就很感动，忘记自己了，顺著声音来的方向走过去。这当下，他是不用大脑去想的。已经忘记自己了，就只是朝著声音来的方向走去。   我们都有这样的经验：当我们正极专心的做某事时，忽然有人叫你，你本能的朝声音来的地方转头过去。那种当下就是忘己。当我们听到有人叫我们，那个回头的当下，是没有凡夫的知见的。没有思维，就只是一种很自然的反应。进入这种忘己状态的就是碰到“三定死”的人。没有“三定死”的心境的人，很遗憾，他不论怎么计画、用尽脑筋，都没有办法真正进入阿弥陀佛本愿法门。   “二河白道”的教法，最重要的地方是“三定死”。碰到“三定死”，突然听到阿弥陀佛的呼唤声，当下忘记自己，朝著声音来的方向走过去。这是最重要的地方。所以，我们是被阿弥陀佛的声音吸引而往前走。   有一首歌：“没有听的我，而能听见的自己。”这当下就是无我的世界了。所以这当下就只有呼唤的声音而已。 他没有说：“啊，我听到了”，“啊，我知道了”，“啊，我明白了”，    没有这些。这就是没有听闻的我，而能听到的世界。这当下有的只是声音而已，唯有声音而已，唯有弥陀的呼唤声而已。有的只是呼唤声的作用。有的只是声音的运作而已，只是声音的力量而已。我们只是被弥陀的呼唤声吸引，往前走而已。是声音来召唤我们，不是我们听到的。    这个世界是无我的世界，没有听的我，而听到的世界。如果以为，“我从现在起，好好的念佛，好好的读佛经的话，我就能听见阿弥陀佛的声音。”有这种心的话，是听不到的。这是很难的地方。   火河和水河，本来我们过不去，但是当行者听到阿弥陀佛的呼唤声的时候，他就朝著声音的方向走过去。声音就变成了路。变成一条行者过河的路。声即道也，道即声也。走在道上的人，已经不求信心、不求念佛，而是当下就有信心，当下就不断念佛了。如果不是这种无我的心境的话，以为“是我念佛了”，“是我在信佛”，学一百年都没有用。   被声音吸引去走这条路，这件事，用我们人类的语言很难表达。为什么我们会忽然看到水河、火河？是因为你认真去修行，就会发现自己的贪瞋痴。水河就表示自己的贪心，也表示顺境，我们看到顺境就会很开心，这就是水河；所以我们都被水河弄湿了我们的身体，弄湿了我们自己。    火河表示瞋心，也表示逆缘，所以我们遇到逆心的事就会火冒三丈，火就出来了。我们遇到逆境的时候就感到苦，遇到顺境的时候就感到乐，所以我们不是在苦中就是在乐裏。   修道的人，他会发现，自己的心不是苦就是乐，水火二河不断的在心中交织。所以他发现自己没有办法过这个河，靠自己的力量没有办法过这个河。当他在这种痛苦中挣扎的时候，忽然听到“南无阿弥陀佛”的声音（这“南无阿弥陀佛”来自阿弥陀佛）。听到阿弥陀佛的声音，他就不管自己的什么水河、火河了，就顺著这个声音来的地方，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”的过去了。    火河是逆缘，水河是顺缘。所以不论我们是如意也好，不如意也好，阿弥陀佛的声音都是在呼唤著我们的。但是我们一如意，就忘记阿弥陀佛了；当我们得意的时候，常常是把佛抛在一边的。那么在逆缘的时候，在你火冒三丈的时候，也听不到阿弥陀佛了，也是忘记佛了，所以火才冒得出来。    https://www.taipei2.url.tw/hot_372875-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_372875-cn.html 372872 Fri, 04 Dec 2020 19:43:05 +0800    阿弥陀佛的救度，不是要我们用眼睛看自己，而是去听阿弥陀佛的声音。当你仔细倾听阿弥陀佛的声音时，你会听到阿弥陀佛对我们说：“你笨也好，聪明也好，都是愚痴。”阿弥陀佛看我们，我们都是婴儿。不论孩子多聪明，在阿弥陀佛的佛眼看来，都是孩子。所以，在阿弥陀佛面前，我们都要“还愚痴”，“还愚念佛”。    所以法然上人开导弟子：“念佛的人，是还愚往生净土。”因为很多人以为，学佛就会变聪明了，会变好了，法然上人就说：“不是，不是，要还愚。”越笨越好。笨笨的念佛，让阿弥陀佛救度。在日本就说：“阿呆好，阿呆好，阿呆才肯乖乖的被弥陀救。”而聪明的就容易掉到陷阱裏。越聪明的，阿弥陀佛越担心。      碰到二河白道的人，才能够真正接受弥陀的教法。很多人，都是以为自己有念佛，这就是邪见骄慢。真正的念佛人，他对阿弥陀佛的心，就是“我什么也不懂，我什么也不会，什么修行也没有，业障深重，但是托阿弥陀佛的福，没有修行的我，也能让阿弥陀佛救度。”所以对阿弥陀佛有的只是感恩的心。是用报恩的心来念佛。问：二河白道原文裏，是行者先见到白道，正在犹豫的时候，忽然听到声音。那老师刚才为什么说是先听到声音，然后顺著声音走，声音变成白道？ 答：你不要执著於文字，要了解佛心究竟为何。对行者来讲，就是因为听到阿弥陀佛的声音，这声音化作白道，让我们行者来走，我们才有路可循。是阿弥陀佛先发出这个声音来，我们才有路可循，才知道要这样子走过去。所以不是我们能够听到这个声音，而是声音进到我们的耳朵裏来。 问：行者走在道上的时候，听到亲友叫他“回来，回来”。意思是说我们走在白道上，还会受到水火的侵犯吗？ 答：会听到亲人、伙伴叫你“回来，回来”的声音，是在走上白道之前。是在“三定死”以前，在河边、河岸，还没走到白道之前。走上白道的人是听不到的。 走上白道的人，还会受到水火二河的侵袭，这是从我们的心来讲，从我们的人生来讲的。因为我们直到一口气不来之前，都是烦恼不断的。但是虽然烦恼不断，阿弥陀佛“来，来，来……不断的，也是不停止的，也是不变的。顺缘也是烦恼，我们遇到顺缘，每天开开心心、悠哉悠哉，这个也是烦恼。逆缘本身就是苦的，更是烦恼。所以水火二河就是在描述我们的人生。 不论我们朝左边也好，朝右边也好，都是烦恼，离不开烦恼。好也是烦恼，不好也是烦恼。有钱也是烦恼，没钱也是烦恼。有也苦，没有也苦，“有无同然”。问：（大意）前段作了个梦，梦见水火二河，但是没有什么感觉。 答：因为那是梦，所以没有恐惧。梦还是梦。遇到这样的梦，如果自己会感到恐惧，然后念佛。这个梦就梦得有价值。如果什么感觉都没有，那就只是梦而已。二河白道听起来好像很容易，但是值得我们花一辈子来体验裏面的内容。真正的佛教，仅仅二河白道就够我们受用的了。我们可以用一生来好好的品味二河白道。我们会认为“这个我看过了，这个我读过了，这个我知道了”，这种心都是假的。    用一生来品味二河白道的人，到最后，“啊，原来是阿弥陀佛的力量，才让我这个过客、旅人，走上真实之路。”而生起很感恩的心。真正是白道行者的人，他不会掉到河裏。有的人画二河白道图，画有人掉在河裏，那不是真的二河白道。真正走在白道上的人，是一定不会掉到河裏去的。 问：二河白道喻裏，出现过很多“忽然”的字眼，是什么道理？ 答：二河白道喻中的“忽然”有两个，“忽”有一个，共有三个。“忽然”是“惊觉”的意思。本来没有发现到，突然发现到了，就是“忽然”。“忽然”拿来用在我们身上：本来我们都没想到自己会死，可是突然「我死了怎么办」？「我死了会去哪里」？有这个心境出来，就是“忽然”。    我们都知道人会死，可是没有想过自己会死。我们都把死当作身外之物，（看作与己无关）。本来是这样的我们，突然就会去想：「我会不会死？我死了会到哪里」？本来没有去想的问题，突然会想了，这种心境，就叫“忽然”。其实死都存在，只是我们都当作是别人的问题，和我们没有关系。（虽然）知道自己终有一天会死，可是我们凡夫只是概念上知道，其实并没当作一回事。没有把它当作一回事的自己，突然会去考虑这个问题，这就是“忽然”。日本有个诗人，作了个很有名的俳句：「迄今为止，都以为死的是别人；原来我也会死。哎呀！不得了」。（对人来说）这是很难的地方，能够突然警觉自己的生命很无常，很难。突然警觉到自己生命无常的人，他学佛很快入门。我们都是概念上知道自己会死，那种实际的感受我们没有。大家有没有为这样的事情烦恼过呢？为“我会死”烦恼过吗？有的话，学佛进步很快，没有这种感觉的话，到死了都不会有这种感觉出来。如果没有面对自己死亡的人，（真实了解）自己会死的人，佛法对他来讲，只是一种概念上的知道而已。当你听到“会死哦”、“会死哦”，你作何感想？如果把它听成“只要是人都会死”，当作身外之物，用客观来看待死的话，那样学佛很难；    真正想到“我会死”，有这种念头的人，连晚上也睡不著，烦恼到睡不著觉。晚上睡到会打鼾的人，都是不了解自己会死的人。得了大病，面对死亡的人，晚上都是睡不著的。    真正感受到无常，一直心系无常的人，才是真正的出家者。如果只是概念上知道“只要是人都会死”，想要了解佛法，不容易。佛教说「无常迅速」，是来之有因的。如果你知道自己今天晚上就会死的话，那么所有的事情，你都管不了了。真正知道无常迅速的人，他就会很认真的面对他的人生。 知道自己会死的人，不会站在那裏唱高调。不会吃一顿好吃的，就得到满足，没有办法满足的。知道晚上会死的人，给他准备再丰盛的晚餐他都吃不下。当人知道自己要死时，受到的打击是很大的。没有直接面对死亡的人，佛法对他来讲，只是概念而已。   “忽然”这两个字是很重要的，（要深思）。 https://www.taipei2.url.tw/hot_372872-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_372872-cn.html 372843 Fri, 04 Dec 2020 13:41:05 +0800 阿弥陀佛的「救济教」在娑婆世界唯一成佛的是释迦牟尼佛，但在「法性真如」的世界，即大乘佛教，分成三个体系： 以供奉大日如来为本尊的是「密教」；供奉阿弥陀佛为本尊的是「净土教」；以释迦牟尼佛为本尊的是一般佛教。 法身佛以大日如来为代表，大日如来虽然示现的是法身，但隐含了报身、应身，总共有四身：自受用身、他受用身、变化身与等流身。 其中自受用身是自觉，属自利；他受用身是觉他，即利他；变化身即应化身；等流身即山、川、大地等一切万物皆是佛。 为了度化众生，佛示现三身，这是站在众生的立场来看。在法界即佛证悟的世界，这三身是一样的，即「一如」无分别。 我们念佛者藉阿弥陀佛的力量往生净土，以凡夫眼来看是往生西方极乐净土，实际上与密教的密严净土和《华严经》的莲花藏世界是互通的，故圣人《和赞》亦云：「若归极乐净土即归诸佛净土」。 ＊注：此处取意，原文是和赞之「赞阿弥陀佛偈和赞」：若归弥陀之净土既是归命诸佛也以一心赞一佛者即是赞叹无碍人（和赞No.48）凡夫要入净土的门，唯有入阿弥陀佛的门才能入净土，其他诸佛的门凡夫进不了。一旦入门，诸佛净土是相通的。大日如来、阿弥陀如来、释迦如来都有管道到娑婆世界，然而我们「苦海众生」的入口在哪里？这才是重点！      路虽有多条，然能进入的才只有一条而已，即阿弥陀佛的管道，叫「救济教」。除了阿弥陀佛的管道外，其他都是「自证教」，得修行戒、定、慧成就才能入。「救济教」和「自证教」是佛教教义的两根柱子，即二大类。「自证教」是自觉、自利；「救济教」是觉他、利他。      在娑婆世界依戒、定、慧修行圆满成就，就能证悟法性法身，入到「法身的世界」，言「即证真如法性身」。      不同於自证教，阿弥陀佛是怎样的佛？阿弥陀佛虽显现的是报身，但是其内涵是法身，所以阿弥陀佛是「真如法身的大功德」。「真如法身」是智慧圆满，是智・理，也就是智慧与真理。「大功德」是阿弥陀佛向十方世界散发出来的大智大悲，其结晶体即是「南无阿弥陀佛」，这就是本愿的内涵。我们学佛者首先要知道，佛陀出现世间说法四十九年，共讲了三藏十二部经、八万四千法门，其本意何在？是在「自证教」呢？还是「救济教」？ 在问此之前要先知道：「自己在哪里？」在娑婆苦海哦！其中所住的众生是什么样的众生？是烦恼、苦恼的凡夫。佛陀所讲的经典，有哪些是要救济凡夫呢？是「自证教法」呢？还是「救济教法」？是唯有阿弥陀佛教法中的「本愿」，即四十八愿中的「第十八愿」。大日如来、阿弥陀如来、释迦如来所证平等，都是「一如法身」，不同的是其因地所发的「本愿」。我们「凡夫」如何到诸佛所证的世界呢？ 善导大师云：「乘佛愿力，即便往生，即证一如法界真身显。」      所以凡夫唯一能走的管道是「乘阿弥陀佛的本愿力」，当得往生阿弥陀佛极乐净土，故说阿弥陀佛的本愿是「别异之弘愿」，即别愿中的别愿。诸佛如来虽各发本愿，然其本意是要凡夫入阿弥陀佛的管道，即「乘阿弥陀佛的本愿力」入通诸佛净土的极乐净土。故《观经疏》云：上来虽说定散两门之益，望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。谈到「回向」，圣道门和净土门都有。我们念佛人的回向是什么呢？课诵本最后有善导大师的回向文：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」「愿以此功德」是何功德？是「南无阿弥陀佛」的功德，即阿弥陀佛回向的功德。祖师《和赞》云：「南无阿弥陀回向，得彼清净善身」*，其中「彼」是指阿弥陀佛。「清净善」则是指功德。 *注：此处取意，原文爲和赞之「高僧和赞」：称南无阿弥陀佛衆善犹如大海水彼清净善此身得平等回向诸衆生（高僧和赞No.119）所以「愿以此功德，平等施一切」的「愿」是阿弥陀佛的愿，即阿弥陀佛发愿回向彼清净善功德到我们心中，我们念佛人收到阿弥陀佛的回向时，自然而然会散发出念佛的喜悦来，这叫「约末回向」。 即阿弥陀佛把「名号」回向给我们，叫「本佛的回向」。阿弥陀佛的功德来到我们心中，让我们念佛，人格也受「佛心」的感化而慢慢地改变气质，周遭的人受其气质改变的影响，而赞叹「这个人修得好好喔！」，当下就是受念佛人散发出的光芒所影响，这叫「约末回向」。这就是净土法门的回向。「清净善」是阿弥陀佛慈悲智慧的能源，所以是活动的。当念佛人得到阿弥陀佛悲智的能源，自然而然会从身上散发「念佛的光明」出来。所以孔子曰：「德不孤，必有邻」，就是真正的功德一旦进来，自然会散发出来，不会隐藏，会散发出光芒而有影响力。所以正信念佛者，阿弥陀佛的功德不但自己受用，透过念佛人的念佛，周遭的人、猫、狗、虫蚁等一切众生，也同受阿弥陀佛的功德。真正得到阿弥陀佛清净善的人，自然而然会散发出念佛的喜悦光明出来，即「自信」的当下就是「教人信」。因此不是刻意的，而是自然而然地「南无阿弥陀佛」会从口中出来，而影响一切众生，这就是「平等施一切」。例如人溺水了，被救起来后，即使自己全身还湿著也会帮忙救其他的溺水者，这是人性。念佛人也是如此，自己被阿弥陀佛救了，自然而然会发自内心希望阿弥陀佛的妙药能与他人分享，而「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」这是自然的流露，不是凡夫烦恼心中所作的回向，而是受阿弥陀佛的慈悲心流入我们心中的影响，而自然流露出来的。   https://www.taipei2.url.tw/hot_372843-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_372843-cn.html 372748 Fri, 04 Dec 2020 08:38:26 +0800 法雷辙的真髓           瑞默   本愿力「慈悲」 和 「因果」「孝行」 和 「佛法」忘记这些 此生暗暗、短命生病的话 要忏悔哟往生净土的秘诀 净土真宗的真髓，法雷辙的特色是重誓偈。我   建   超   世   愿，必   至   无   上   道。斯   愿   不   满   足，誓   不   成   正   觉。——功德宝海的大正觉 我   於   无   量   劫，不   为   大   施   主。普   济   诸   贫   苦，誓   不   成   正   觉。——愿力回施的大正觉 我   至   成   佛   道，名   声   超   十   方。究   竟   靡   所   闻，誓   不   成   正   觉。——名声普闻的大正觉      大家晚上好！今晚所讲已写於黑板。这是净土真宗的真髓，也是法雷学派的特色，会比较艰涩。这是要回答净觉师（香港法雷会住持）所问的，法雷辙与他派不同的特色。法雷辙的精神在「重誓偈」，是说「南无阿弥陀佛」(名号)与本愿的由来，和阿弥陀佛本愿与众生获救有何关系；是透过「南无阿弥陀佛」来看净土三部经，带我们走入「佛心」、本愿的教法。晚上的内容相当重要。净土真宗在日本流传八百多年，然立足於「重誓偈」来讲阿弥陀佛本愿的，只有法雷学派。同样一句「南无阿弥陀佛」，在香港、台湾、大陆的念佛心态是祈求，与日本真宗念佛的心态是不一样的。净土真宗所讲的念佛念的是本愿，誓愿，即佛心，大慈悲心，这整个，就是「南无阿弥陀佛」。 「佛心」是要「普济诸贫苦」，即救度我等欲望的众生。阿弥陀佛成就「南无阿弥陀佛」这句名号，是为了让众生闻信名号，故言阿弥陀佛是「名声普闻的大正觉」。同时阿弥陀佛是充满宇宙，手已伸出要接引我们了，如不知佛心，而念佛祈求阿弥陀佛救度，是与本愿相违背的。我们念佛首先要知道，阿弥陀佛是什么样的佛呢？是成无上道的佛，即无上正徧智、无上涅盘的佛，即自利利他、二利圆满，即大功德，即是其行（自利利他、成佛度生之行），即阿弥陀佛。在众生还没求阿弥陀佛之前，阿弥陀佛已成就大功德要回向给我们。所以阿弥陀佛本愿的出发点是「大家一起成佛（无上道哦！」）阿弥陀佛的第一重誓是「我们大家一起成佛去」！故言「功德宝海的大正觉」。 第二重誓「为大施主，普济诸贫苦」，给与衆生「功德大宝海」（成就於第一重誓），故言「愿力回施的大正觉」。末法众生为何要依止阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛在众生还没有祈求前，已经发愿要把「大功德」回向给我们故。 第三重誓阿弥陀佛发愿「成无上道」（第一重）是为了成为「大施主」（第二重），要布施给众生什么？即「名声（名号）」（第三重）让众生普闻，故言「名声普闻的大正觉」。所以阿弥陀佛是以「重誓偈」成就功德回向给我们。净土宗与净土真宗的不同处是：净土宗是只看到「名声」（「南无阿弥陀佛」的名号），以为要念佛才可以得到阿弥陀佛的救度，故强调念佛。净土真宗则从阿弥陀佛的「佛心」开始。只看到「名声」，会是以祈求心态求阿弥陀佛救度，这与阿弥陀佛的本愿相违背。因为阿弥陀佛在众生尚未祈求前，既已看到众生的「贫苦」，而发愿主动伸出手要接引众生。所以同样修净土法门，不要只看到「名声」，还要看到「佛心」！阿弥陀佛为何而出现？「南无阿弥陀佛」是为何成就？这是很重要的地方。在佛堂或在家、工作或路上，为何「南无阿弥陀佛」会不知不觉地跑出来呢？是你已经感受到阿弥陀佛的慈悲，名号才会不知不觉地跑出来。所以我们听到本愿的教法，而对阿弥陀佛能一心一意地「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」出来，不是我们有修行，能对阿弥陀佛一心一意，而是因为阿弥陀佛的佛心对众生是一心一意地要救度众生，所以阿弥陀佛的「念力」透过「名号」，通过我们的耳朵进到心里，自然而然，众生会一心一意地对阿弥陀佛「南无阿弥陀佛…」出来。       第三重誓，阿弥陀佛成就「南无阿弥陀佛」时，让众生普闻其「名声」，就是对「名号」起信。「闻信」即是让众生闻，且透过「南无阿弥陀佛」让众生起信，以「六字释」而言即是「归命」。对阿弥陀佛归命是来自佛心的力量，是来自第二重誓「不为大施主，普济诸贫苦」，令衆生对阿弥陀佛起「归命的一念」。即阿弥陀佛这位「大施主」回向「名号」给我们，所以我才能归命阿弥陀佛，就是善导大师六字释：「南无者即是归命，亦是发愿回向之义」。「发愿回向」是阿弥陀佛发本愿回向「名号」给我们「南无阿弥陀佛」从何而来？是从阿弥陀佛而来。「六字释」説：「阿弥陀佛者，即是其行」，阿弥陀佛是以回向名号成为衆生的信心，成就救度衆生功德的修行，二利圆满的佛。 所以从善导大师「六字释」的立场看，整个重誓偈，就是成就於一「南无阿弥陀佛」。      大家不要小看我们口中这一句「南无阿弥陀佛」，这里面有这么深的内涵在其中。每一句「南无阿弥陀佛」都是阿弥陀佛的大慈悲心，回向这句「名号」给我们，「名号」才会从我们口中出来。这句「名号」威力无比，表面上是我们嘴巴在念佛，其实念佛的动力来自哪里？来自於阿弥陀佛。所以有领受到阿弥陀佛的悲心者，无论何时何地，都不是自己一人而已，而是阿弥陀佛跟著我，二人同行，另外那一人就是「阿弥陀佛」！      何时何地阿弥陀佛都会跑出来陪我们，所以不用担心。何以故？阿弥陀佛是无上佛，是佛中之佛、威神无极，虽然我们很贫苦，也不用担心，「无量寿佛，威神无极」故。「贫苦」众生知道阿弥陀佛是这样的存在，自然而然会「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」出来，这就是「名声超十方」。所以阿弥陀佛与诸神不一样，是不需祈求的，阿弥陀佛已自动将「大功德」回向给我们了。阿弥陀佛是个什么样的佛？是功德宝海的佛，功德宝海非占为己有，而是要回施给我们，这即是第二重誓「愿力回施」。如何回施呢？即成就「名号」。 如来的一切功德凝聚为「名号」，故「名号」又名「万德洪名」，然后「名号」让我们众生听闻，即「名声普闻」。为何一句「南无阿弥陀佛」可以救度众生？就如妈妈教小孩说话，每天每天教小孩叫「妈妈、妈妈…」，久而久之，孩子自然会叫「妈妈」。阿弥陀佛也如是，无始劫来追著我们呼唤：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…」，所以到现在一句「南无阿弥陀佛」才会从我们口中出来。当「南无阿弥陀佛」从我们口中出来时，是「佛心」的愿力先跟我们「应」，我们「凡心」才能「感」受到「佛心」，而起「感应道交」，「南无阿弥陀佛」自然而然从我们口中出来。因此当我们感受到「佛心」的慈悲时，就与阿弥陀佛是一体，这就是大安心。我们礼拜阿弥陀佛时，如有祈求的心，是与阿弥陀佛之间还有隔阂，就无法与阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的「佛心」是要把佛功德「普济诸贫苦」，即将往生成佛的功德赐给我们这些罪业深重、无力解脱的贫苦衆生，如图中所示，阿弥陀佛把我们抱在怀里，这就是摄取不舍。从图示再度总结说明一下重誓偈：阿弥陀佛成就「无上道」，是为了做「大施主」，做「回向主」，把佛功德回向给我们。如何回向？把佛功德施於「名号」，而名号的声音就是阿弥陀佛招唤我们的声音，这也就是第三重誓的「所闻」。念佛的人如果是想念佛给阿弥陀佛救，就不是本愿的念佛，本愿的念佛是阿弥陀佛要给予众生「功德」。同样念一句「南无阿弥陀佛」，如果没有感受到阿弥陀佛的慈悲，会把他当成是真言的、咒语的，这是不对的。每一句「南无阿弥陀佛」，声声都是阿弥陀佛的「本愿」、「佛心」、「大慈悲心」。佛号具有不可思议的力量，念佛会有不可思议的事迹，然而如把「南无阿弥陀佛」当成咒语使用，就不是净土教的本义。因念佛而免难或病愈了，这不稀奇，因为阿弥陀佛威神无极，这是小利益；「南无阿弥陀佛」还有更大的利益，大家应著眼於此。观念要清楚，不是念佛不能保平安，而是不要为了保平安而念佛。如果不知不觉地把「南无阿弥陀佛」当成咒语式的念佛，是十九愿的念佛，只是往生化土。与阿弥陀佛的佛心感应道交的念佛是十八愿念佛，往生真实报土。大家休息够了吗？刚刚所讲重誓偈是佛所说的，善导大师再把它浓缩为「六字释」：有一次到广岛法雷念佛会，讲「南无阿弥陀佛」的名义后，有位七十多岁的同朋开车送我到旅馆，说：「听老师讲这个法时，我什么都不记得，只感觉到南无阿弥陀佛是宇宙的声音，整个宇宙都在震动，嗡嗡地响！」我说：「这就对了！因为阿弥陀佛是宇宙大的佛」！阿弥陀佛是不可思议光如来，是无我、无色、无相的存在。因凡夫有我、有色、有相，不能感受到，所以阿弥陀佛慈悲，化为「有相的佛」让我们看，化为「有声的佛名」让我们听，即「方便庄严真实清净功德尊」。 这是昙鸾大师於《往生论注》赞叹阿弥陀佛的法语。何以故？因为找不到人类适合的语言。阿弥陀佛是空、无相、无我，真实清净功德的存在。所以不要用凡夫知见、凡夫的贪瞋痴去求阿弥陀佛，以为有烧香，阿弥陀佛就会保佑，没烧香阿弥陀佛就不保佑。修净土的人，在佛前诵《赞佛偈》、《正信偈》，而不诵《心经》、其他佛经，因那是佛的无我、空的境界，我们凡夫体会不到，到了净土自然能如实体会。无论修什麽法门，最后都是到「空、无相、无我」的世界，我们念佛法门往生的净土也是「空、无相、无我」，所以说是「无生之生」。到那个世界，就可以和禅宗、真言宗等的人一起握手了。我们凡夫唯一的入口是「往生净土」，往生净土后就能开佛的智慧。所以大家不用著急，也不用管其他法门，只要往生净土，就可以见到各宗的大德。      首先要对阿弥陀佛一心一意，因为阿弥陀佛「必定救我」！而「归命」也不是我们的力量，是阿弥陀佛的力量让我们归命的，就像孩子会叫「爸爸、妈妈」，是父母的力量让孩子感受到父母的爱心而叫出「爸爸、妈妈」哦！当我们感受到阿弥陀佛的慈悲心时，会「阿弥陀佛，谢谢，谢谢」，而化为「南无阿弥陀佛…」出来。当孩子感受到妈妈的苦心时会「妈妈、妈妈、谢谢！」，即使孩子不会说「谢谢」，妈妈也不会放弃孩子的。同样的，当我们对阿弥陀佛起感恩心而「南无阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…」时，如果我们没有念佛，阿弥陀佛也不会舍弃我们。问：如何无我？师：我们众生是无法「无我」的。保持原状，不需要刻意改变。   是阿弥陀佛来救我们的；不是我们改变了，阿弥陀佛才来救度。就像妈妈对你很好，说「好         可爱、好可爱喔！」你向妈妈「谢谢」就好了。同样，我们感受到阿弥陀佛的慈悲心后，向阿弥         陀佛「谢谢」就好了。不用多想其他。你如果无论如何都想要「无我无我」，那是不需要阿弥陀         佛的救度。 https://www.taipei2.url.tw/hot_372748-cn.html https://www.taipei2.url.tw/hot_372748-cn.html 371916 Fri, 27 Nov 2020 08:08:33 +0800 2007年高雄法雷寺新春闻法     2007年の旧正月高雄法雷寺に於ける聴闻2007年高雄法雷寺新春闻法2007年の旧正月高雄法雷寺に於ける聴闻2007年高雄法雷寺新春闻法2007年の旧正月高雄法雷寺に於ける聴闻  法雷学派の始祖 光明坊断铠师(1808~1869)法雷学派第二祖 瓜生津隆英师(1820~1903)法雷学派第三祖 利劔师(1872~1944)法雷学派第四祖 瑞劔师(1885~1981)  法雷学派第五祖 瑞默师(1924~2011)2007年元月恩师在台北成德国小初讲法2007年正月恩师は台北の成徳小学校で初めての说法2007年4月恩师在台北市政府附近大楼讲法2007年4月恩师は台北市政府附く近のビルにて说法恩师在淡水休憩处御法谈淡水の休憩处内にて恩师の御法谈2008年6月恩师在宜兰开法座恩师宜兰で法座をオ‐プン台中光照寺参访│台中の光照寺に参诣2008年本会至日本神户法雷会馆参访2008年本会が日本の神户法雷会馆に参上亲鸾圣人750回大远忌 至本山御影堂内参拜亲鸾圣人750回の大远忌に本会同朋が御影堂内に参拝亲鸾圣人750回大远忌 至圣人的修行地参拜亲鸾圣人の750回大远忌に本会同朋が圣人修行の地を参拝洞达师开示│洞达师の开示御法谈活动│御法谈の行事御法谈活动│御法谈の行事浴佛节活动│浴仏の行事2017年5月参加本山新门主传灯法要2017年5月の本山新门主伝灯法要に参加2017年5月参加本山新门主传灯奉告法要2017年5月の本山新门主伝灯法要に参加2017年5月本会同朋至日本奈良净教寺参访闻法2017年5月本会の同朋奈良浄教寺に参诣の聴闻2017年5月净教寺闻法，岛田和麿前住持开示2017年5月浄教寺での聴闻、岛田和麿(前住职)の开示2017.11.28 本会受本山御赐下御本尊2017.11.28 本山が本会に御本尊を下赐する2017.11.28 本会受本山御赐下御本尊2017.11.28 本山が本会に御本尊を下赐する2018.1.3洞达师莅会主持御本尊安座庆赞法会2018.1.3洞达师が本会光临の下にて御本尊安座の庆讃仪式を主持。2018.1.3 本会御本尊安座庆赞法会2018.1.3 本会御本尊安座の庆讃仪式2018.1.3 本会御本尊安座庆赞法会2018.1.3 本会御本尊安座の庆讃仪式2018.1.3 本会御本尊安座庆赞法会2018.1.3 本会御本尊安座の庆讃仪式2018.3.9 御门主一行台北法雷念佛会巡教2018.3.9御门主一行台北法雷念仏会での巡教2018.3.9 御门主一行台北法雷念佛会巡教2018.3.9御门主一行台北法雷念仏会での巡教2018.3.9 御门主一行台北法雷念佛会巡教2018.3.9御门主一行台北法雷念仏会での巡教2018.3.9 御门主一行台北法雷念佛会巡教2018.3.9御门主一行台北法雷念仏会での巡教2018.3.9 御门主一行台北法雷念佛会巡教2018.3.9御门主一行台北法雷念仏会での巡教2018.3.10 参加台中光照寺归敬仪式2018.3.10台中光照寺での归敬仪式に参列2018.3.10 参加台中光照寺归敬仪式2018.3.10台中光照寺での归敬仪式に参列2018.3.10 参加台中光照寺归敬仪式2018.3.10台中光照寺での归敬仪式に参列飘香趣、闻法乐                                               110年3月13日法雷报恩讲月会御照片      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