二○一五年六月法雷音(第66號)
卷 頭 言
何處有本願呢？何處有願力呢？
身承之確實地找找看好。
「南無阿彌陀佛」地喚著我的大悲，能刻骨銘心地感受到時，彼處有願力、有南無阿彌陀佛的本願。這沒
有身感受到的話，本願也好、本願力也好、南無阿彌陀佛也好，只是名目而已。
佛法不是佛教學，是實學，是生死解脫的要法、要道、妙術。妙術是捷徑（近道）。此一個是道，應好好地思案此處。
信心 銘 66
南無阿彌陀佛的獨立
「怎麼也無法往生
本願有故 能往生」
「南無阿彌陀佛是如來生命
通來而為我生命
親和子乃一生命
同一氣息御念佛」
言「怎麼樣也無法往生」的是，因淨土是「第一義諦妙境界相」（論註），是三種莊嚴（國土、佛、聖眾）美麗的「一乘清淨無量壽世界」，亦是「大乘善根界」，其原樣，是「第一義諦」（非有非
空）、實相，亦是用大慈悲心和佛智成就的妙土故。又因講國土故，就以為是像此娑婆般充滿污穢之物，誰知淨土的國土全體是佛法、三寶，又實是阿彌陀如來的全身、南無阿彌陀佛。
極樂莊嚴全部映到此娑婆展開的是淨土真宗之大法門，即是「教・行・信・證」。今日的凡夫說「取信心，往生淨土」，其實是如來的御身為我們御出差到此世界，淨土出差到此現土了。真是不敢當，真是不勝感激。
或許會說「御出差到何處呀？怎麼沒看見呢？」「教・行・信・證」，那是淨土的莊嚴的御出差。
這樣尊貴的事，很難聽得到。瑞劔也是，從三十八歲時起，師事利劔老師二十年，受教此事。至那為止，
三經、七祖、御本典靠獨學全部讀過，獨學的二十年，沒有依止老師十五分鐘的價值。
淨土真宗安心的根本義是天親菩薩說的《淨土論》的御文：
⑴「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來。」
⑵「觀佛本願力，遇（信心）無空過（落三惡道）者，能令速滿足，功德大寶海（南無阿彌陀佛功德）。」
⑶「觀佛本願力」的御文，用《淨土論》拜見，是淨土的阿彌陀如來的莊嚴（主莊嚴）有八種中，第八個的「莊嚴不虛作住持功德成就」的御文。
如來的莊嚴其原樣到娑婆世界出差，成為我等的信心。一般的人不知這樣有難的事，故不論什麼都是自己
努力、自己頂戴信心、自己歡喜、自己稱念佛、自己安心、自己以為能往生，然後想往生。「自己」出來的期間，不知知識・想法皆是自力。凡夫用自己的力量能取信心嗎？凡夫用自己的力量能安心嗎？
淨土的莊嚴御出差到此世界來，響於我的心，徹心、映於心的叫做「回向」。御淨土的莊嚴即是南無阿彌陀佛故，即南無阿彌陀佛滿入我的心就叫做南無阿彌陀佛的回向。聖人於《和讚》曰：
「南無阿彌陀廻向
恩德廣大不思議
往相廻向之利益
廻入還相之回向」
這個南無阿彌陀佛的「獨働」就叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。
「南無阿彌陀佛的獨立」沒有難的吟味的話，凡夫一切心的「働」是自力。即使歡喜了、安心了，那些是
「自力的歡喜」、「自力的安心」。
「自力的安心」和「他力的安心」，何處不同呢？「自力的安心」是自力的想法故，不成為「仰讚嘆、俯慚愧。」
報佛恩的心亦無、精進的念佛亦不出、不能行「自信教人信」的如來行。又不能仰如來的「不思議佛智」
是「不思議呀！」這是「不是他力安心」的證據。
不能頂戴「南無阿彌陀佛的獨立」的話，《歎異抄》亦不能懂、《御和讚》亦不能懂、《教行信證》亦無法懂。「怎麼也無法往生」者，「淨土和穢土」有多不同，「凡夫和佛」就有多不同。這有想過一次的話，從心底能認同「怎麼也無法往生」吧。然一般人問「怎麼做才能往生呢、如何做才能頂戴信心呢、怎麼做才能安心呢？」好奇怪的發問呀。因此，我答「怎麼樣也無法往生」。「本願有故方能往生」者，
本願是本願力，是南無阿彌陀佛。
「怎麼樣也無法往生」是機的深信，「本願有故方能往生」是法的深信。
就「二種深信」，善導大師曰：「無有出離之緣」，是機的深信，「深信乘彼願力必得往生」是法的深信。
機法二種深信是一信心的兩面。
二種深信是「佛智圓照」，即是「南無阿彌陀佛的運作」、御廻向。自南無阿彌陀佛起，又歸南無阿彌陀佛，此謂「南無阿彌陀佛的獨立」。《安心決定鈔》曰：
「領解者，領解亦不止於機，歸佛願之體。」是「南無阿彌陀佛的獨立」之相。
一般人說「想要信心」、「想安心」，假使想「頂戴信心了」、「安心了」的那安心，有歸南無阿彌陀佛的本願力與否呢？自己取「安心」、自己取「信心」那樣的信心，不能說是真實信心，不是南無阿彌陀佛的獨立。
凡夫自己是被往生的，卻自己給自己加「道理」發證書故不行。什麼樣的「道理」呢？「因為」自己頂戴
信心了所以能往生、頂戴信心「的話」能往生、成這樣的是信心、有那樣的覺受的是信心，加上諸如此類的「道理」故不行。
想做好的說法、想被人讚嘆，聞法的人想被說是有難的同朋，這樣的想法是「名利」。往生淨土上加上道理和名利故，信順勅命這樣的重要點落空了。順佛說外沒有信心，但是不知「要順」。順佛語的世界理應沒有道理和名利才是。
歡喜的話能往生、沒歡喜的話不能往生地在自己方面加道理，介意要「歡喜」。「安心的話能往生」地一在自己方面加道理，無法有安心，這成為苦悶而想「這樣的話無法往生」。這些皆因不順釋迦・彌陀二尊的佛語故。
《和讚》曰：
「隨順佛教與佛語
外之雜緣更無有」
順佛語的話，這邊能大安心：
「我什麼也不知道、什麼也做不到，是淨造著罪的無用者，如來大悲的御本願有故、佛智不思議的名願力
有故。」
求安心者沒有安心，求信心者沒有信心，想心要變明朗的人無法變明朗。從如來方面已先出手說：
「汝一心正念直來，我能護汝。
眾不畏墮於水火二難。」
「拜託請就那樣地直來」
所以這邊是：
「說就這樣地，多麼不思議的御本願喲。」
「唯順佛語」是往生極樂之道。
不順佛語處，道理和名利跑出來，不安地想往生而苦悶。成為一文不知的尼入道的話，離道理，唯淨思「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」好有難、有尊貴而已。順的世界沒有不安也沒有痛苦，又也沒有心的動揺。
想找信心的話，信心是呼喚聲呀、信心是南無阿彌陀佛。名號流而成為信心，信心流而成念佛。逆向往上走的話，他力的念佛即如實修行是信心。
念佛的體是信心，信心的體是名號。善導大師和法然上人的念佛是「念佛往生」的原樣「名號往生」，「名號往生」的原樣「信心往生」，「信心往生」的原樣「願力往生」。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
隨 想 錄
安心
人這傢伙，疑心很重，不論怎麼聽聞怎麼聽聞，也不安心。「想安心、想安心」的幾十年，瞬間即逝。「想要安心」也是計度、說「已安心，這樣行了」的也是計度呀。總之，有命之時是迷凡夫。
那麼想要安心的話，那送汝一個安心如何？只要有安心的話，想那樣就能往生淨土嗎？自己的安心能做什
麼？凡夫能成佛，不是依安心往生，是依佛願力一個、是御六字的獨働。
這明白的話，安心不需要是吧。安心不需要。這樣，能安心了吧？是的，謝謝。找過其他的門了，真是慚愧。
道德和宗教
所謂道德，想這是惡的話，就打消念頭，想這是善事的話，就前進實行、為人為世間的事就叫做道德。孔
子和孟子、釋迦皆說這個。信佛法、修行佛道的話，自然也能守道德。這是一般的原則，也是不得不守。
佛教的學問佛教的學問，是格外呀。這也是因緣呀。從孩提時，喜歡的人也有，頭髮都掉光了，還討厭讀御聖教的人也有。這也是因緣沒辦法。只有懺悔而已呀。像聖教般讓心得到滿足快樂、讓眼睛得到喜悅的東西沒有。
想解決生死問題的人，沒變得喜歡佛法的話，不能如願是吧。喜歡喜歡，比吃飯還喜歡的話，那，不知不
覺也解決了自身的生死問題。要往生，學問是不需要的。治療信心病時，沒有學問不行。學和信合一的御方是御開山聖人呀。
方便
佛法對凡夫皆是方便呀。不是方便的話，凡夫無法懂得。然而凡夫不知方便是方便，計度而下墮。
自力廢的是直接把如來的「無上方便」接受為「大慈悲心」、為「佛智不思議」的話，那時自力廢。
「方便」其原樣是如來的「真實」呀、如來的大智誓願力呀。有「攝般若方便、攝方便般若」，直接頂戴方便是如來的般若智慧處，能離生死。靠自己能悟般若嗎？無法悟的迷凡夫故需要如來的方便。
方便故，不論人怎麼說：「真宗騙人呀」、「佛教不對呀」，自己歡喜依被視為假的「方便道」，「一超入如來地」的幸福好。智者和學者，捨彌陀的方便，想靠自己悟般若，這是我們做不到的，是一生迷的凡夫。迷著故，如來的方便能有難地頂戴。方便故，不論理解與否，一點也無妨不是嗎？不是理解而往生的。原來如此、原來如此地理解的話，恐怕不得不落。
依如來的大悲方便力而往生，此處是「超算計」。人都以為是依2＋2=４成佛，我是依2 ×2=５往生。
和 讚 的 真 髓30
善導大師 二十六首
開本地讚救濟眾生
「從大心海來化現
善導和尚即此人
但為末代濁世眾
十方諸佛乞證誠」
「大心海」指阿彌陀如來。「化」是權化的意思，指阿彌陀如來化為人出世。善導大師是阿彌陀如來的化身一事出自法然上人的《選擇集》。「乞證」，善導大師說凡夫往生的證明從十方諸佛所得。
嘆善導大師的本地
「生生世世善導出
法照少康相繼現
功德藏喲得廣開
順遂諸佛之本意」
善導大師本是阿彌陀如來。幾次地生了死、死了又生，出來人間濟度眾生。善導大師之後，化為「法照」、化為「少康」出世。「功德藏」指弘願（18願）的名號，是為我們的「真實功德藏」。開名號的功德藏，為我們御示。
說本願名號的由來的是「諸佛」（阿彌陀如來）的本意。
開要門之意
「釋迦如來開要門
引導定散之諸機
正雜二行施方便
偏勸眾生唯專修」
「要門」者，淨土教中有「要門」（19願）、「真門」（20願）和「弘願」（18願）三願。「要門」指的是「定・散」二善。「定善」指坐禪以心眼看極樂莊嚴的法，叫做「定善」。「定善」有十三個階段。第九段叫做「真身觀」，是看阿彌陀如來的御姿之「觀」。這不思議。修觀法（定善觀）的話，從此世，
在活著時能看見淨土的莊嚴。會說這哪有可能是吧，但是善導大師實際修「定善觀」，御覽了極樂。那體驗實證
詳細記錄於《觀經疏》（四卷）。看《觀經疏》，淨土有沒有的論議，沒有必要做。「淨土」定有。龍樹菩薩、天親菩薩、善導大師、源信和尚、法然上人、天台的智者大師亦修「定善觀」，是清清楚楚地御覽了極樂的大德們。懷疑此的人，看《觀經疏》和《往生要集》的好。《觀經》說有「定善」和「散善」
（倫理道德）。修「定散」二善和諸善萬行而願往生的叫做「十九願」，那叫做「要門」。佛經不說虛假。「定善」是基督教和神道的人做夢也不知的。
「二十願」是多稱「念佛」，或修「念佛三昧」想往生淨土的叫做「二十願」，這叫做「真門」。「念佛三昧」入「散善」中。
淨土真宗是依「聞其名號」的一「真實信心」往生的宗教。
人要成佛，有下述的四方法。
一、真如三昧｜如禪宗的禪定。
二、觀佛三昧｜《觀無量壽經》的觀法。
三、念佛三昧｜在天台修的九十天的修法。
四、信心正因｜如淨土真宗的信心。
歐美人、日本人也都不知有「觀佛三昧」，因此懷疑「淨土的存在」。
現在學者的第一急務是把「定善觀」（觀佛三昧）介紹給世界。
善導大師的「定善義」不單只是理論，是以心眼觀淨土的「實驗談」。
修「定善」的高僧們能看到同一的極樂莊嚴。想看極樂莊嚴的話，首先的準備工作，必須修「日想觀」和「水想觀」。善導大師皆實驗這些了，而後能看到極樂莊嚴。那「實驗的記錄」（定善義）是貴重之物。
「定善」二善（要門）（十九願）是入二十願（真門）的準備，二十願是入十八願（弘願）的準備。十八願是真實信心。
「引導定散之諸機」，「引導」是調誘，對十九願的人是勸「入二十願」，對二十願的人是勸「入十八願」地勸誘、誘導，叫做「引導」。「正雜二行」，純極樂的行是「正定業」（念佛）和「助業」（幫助念佛者）。「雜行」是應捨者。
「雜行」和「雜修」應捨。做雜行、雜修的人不能往生。「專修」，指專修念佛的一行，叫做「專修」。「正定業」即是此。做「雜行・雜修」的人嫌是千中無一。專修專念的行者往生。「專修」和「真實信心」一致。信而稱，信的同時稱。這好，因此是「即法即機」、「信行不二」、「能所不二」、「信
行相即」，這是正確的真宗的「行信」。
教 行 信 證 拜 讀 記（59）
633. 「南無阿彌陀佛」是「光明無量」、「壽命無量」的佛陀之意思。名號是阿彌陀如來正覺的全體，亦實是阿彌陀如來，這叫做「名體不二」。名號不單是阿彌陀如來的「表徵」。阿彌陀如來以「光明」、「名號」和「神通」（威神功德不可思議）度一切眾生。故「光明」和「名號」亦是「不二」。
本願成就之相是「南無阿彌陀佛」故，「本願」和「名號」不二。「本願」是「因」，「名號」是「果」。
又，阿彌陀如來「正覺」（證悟）的全體是「南無阿彌陀佛」。
又，「阿彌陀如來」（體）和名號（名）是不二一體，這叫做「名體不二」。
名號如前述，是「善本」、德本。
「善」者，一切的佛教叫做「善」。
634. 沒確實地學習「行卷」的話，無法懂《教行信證》。
635. 「行卷」的「名號」來到「信卷」成為「信心」。雖然講信心，南無阿彌陀佛外沒有信心。
636 「行卷」曰：
「以彌陀法王四十八願名號，焉佛事願力度眾生。」
亦曰：
⑴「諸佛稱名之願，《大經》言設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟（讚嘆）稱（稱讚、稱揚）我名者，不取正覺。」（十七願文）
⑵「又言，我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法獅子吼。」
⑶「願成就文，經言：十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。」
⑷「又言，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼。」
⑸「又言，其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
體驗
「體驗、體驗，人雖說，出生原樣的嬰兒什麼體驗有呢？」
「嬰兒的原樣往極樂這是我的體驗」
「爬上九十坡 啊啦不思議依元本的嬰兒仰佛法」
「轉來轉去 不論到何時都轉來轉去這徘徊者 今很快楽」
「不思聞不足 亦不思聞足信・水火皆忘喲 唯仰」
「有人說體驗 瑞劔仰師教外沒有體驗」
「叫體驗的體驗也沒有南無阿彌陀佛 今喲初聞」
法 雷 通 信
瑞覺
這個月在北方道場翻譯出一部分的《臨濟錄講義》出來了。因為内容很殊勝，所以和來聞法的同朋一起
頂戴剛出爐的「講義」。
由於這是瑞劔老師和我的恩師一對一的「法談」，當時瑞劔老師也是沒有讓其他同朋傍聽。所以翻譯出來後，沒有考慮公開這分講義給同朋請。但是，在道場講「臨濟錄講義」時，有很多同朋出席來聽聞，並且大家紛紛表示想請「講義」。其實，不是不給同朋講義，而是生活沒真劍勝負的人，讀了講義又如何呢？「臨濟錄講義」的内容是「法」其原樣的世界，如瑞劔老師的開示：
「一邊學《臨濟錄》，其實是在學真宗。依此，能知真宗的奧義。要點是什麼呢？能知道「人的計度」有多根深蒂固到無法除。…」
瑞劔老師要我們「深信因果」，所以若是自己的生活沒有「依法」的話，來學「臨濟錄講義」是沒有意義的，徒落入文字概念而已。對自己的後生一大事一點幫助也沒有呀。
另外，要說的一件事是，在五月二十五日浴佛節當日，道場魚塘的魚「搬家」了。「順從」的魚，福報很
大，被撈起的當日，就被魚的專車接送到國家保護級的水庫去了。「抗拒」的魚，第二天才被打撈起，因數量不多，所以就近地分別被送到附近寺院的放生池去。「最抗拒」的是小魚，最後雖然有被撈起，但是有數十條小魚因為吸入太多的污泥而身亡了…。
魚放生完的隔天，早上頂戴小朋友在佛前誦的《御文章》：
「夫雖知八萬法藏，不知後世之人為愚者；即使不識一丁，知後世之人為智者。然當流之意，即使讀諸多
聖教，博識知物，不知一念信心之謂的人，徒然也，應知。因此，聖人御言：一切男女之身，不信彌陀的本願者，絕對無有獲救之事。」是故，不論是如何之女人也，捨諸雜行，一念深深信憑申彌陀如來救助此度的後生之人…」
聽著聽著時，眼前忽地出現：原來《御文章》是慈親撒的「網」，我們正是那群小魚的景象。原來慈親早就要把我從從生死海中撈起，「正信偈」是慈親撒的「網」呀，為的是要把我們從生死海打撈起。「南無阿彌陀佛」是慈親下的網呀，原來慈親正不斷地下網在打撈，一遍復一遍，一遍復一遍，而頑劣的我們卻一再地做「漏網之魚」，或從如來的手掌中跳出、或從網中跳出…，不肯、不願被打撈，以致於無始劫來流轉至今。
吾等看魚拼死做掙扎，慈親也在看我們拼死做掙扎，唉！可悲可愍！
