二○一五年六月法雷音(第66号)
卷 头 言
何处有本愿呢？何处有愿力呢？
身承之确实地找找看好。
「南无阿弥陀佛」地唤著我的大悲，能刻骨铭心地感受到时，彼处有愿力、有南无阿弥陀佛的本愿。这没
有身感受到的话，本愿也好、本愿力也好、南无阿弥陀佛也好，只是名目而已。
佛法不是佛教学，是实学，是生死解脱的要法、要道、妙术。妙术是捷径（近道）。此一个是道，应好好地思案此处。
信心 铭 66
南无阿弥陀佛的独立
「怎么也无法往生
本愿有故 能往生」
「南无阿弥陀佛是如来生命
通来而为我生命
亲和子乃一生命
同一气息御念佛」
言「怎么样也无法往生」的是，因净土是「第一义谛妙境界相」（论注），是三种庄严（国土、佛、圣众）美丽的「一乘清净无量寿世界」，亦是「大乘善根界」，其原样，是「第一义谛」（非有非
空）、实相，亦是用大慈悲心和佛智成就的妙土故。又因讲国土故，就以为是像此娑婆般充满污秽之物，谁知净土的国土全体是佛法、三宝，又实是阿弥陀如来的全身、南无阿弥陀佛。
极乐庄严全部映到此娑婆展开的是净土真宗之大法门，即是「教・行・信・证」。今日的凡夫说「取信心，往生净土」，其实是如来的御身为我们御出差到此世界，净土出差到此现土了。真是不敢当，真是不胜感激。
或许会说「御出差到何处呀？怎么没看见呢？」「教・行・信・证」，那是净土的庄严的御出差。
这样尊贵的事，很难听得到。瑞劔也是，从三十八岁时起，师事利劔老师二十年，受教此事。至那为止，
三经、七祖、御本典靠独学全部读过，独学的二十年，没有依止老师十五分钟的价值。
净土真宗安心的根本义是天亲菩萨说的《净土论》的御文：
⑴「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来。」
⑵「观佛本愿力，遇（信心）无空过（落三恶道）者，能令速满足，功德大宝海（南无阿弥陀佛功德）。」
⑶「观佛本愿力」的御文，用《净土论》拜见，是净土的阿弥陀如来的庄严（主庄严）有八种中，第八个的「庄严不虚作住持功德成就」的御文。
如来的庄严其原样到娑婆世界出差，成为我等的信心。一般的人不知这样有难的事，故不论什么都是自己
努力、自己顶戴信心、自己欢喜、自己称念佛、自己安心、自己以为能往生，然后想往生。「自己」出来的期间，不知知识・想法皆是自力。凡夫用自己的力量能取信心吗？凡夫用自己的力量能安心吗？
净土的庄严御出差到此世界来，响於我的心，彻心、映於心的叫做「回向」。御净土的庄严即是南无阿弥陀佛故，即南无阿弥陀佛满入我的心就叫做南无阿弥陀佛的回向。圣人於《和赞》曰：
「南无阿弥陀廻向
恩德广大不思议
往相廻向之利益
廻入还相之回向」
这个南无阿弥陀佛的「独働」就叫做「南无阿弥陀佛的独立」。
「南无阿弥陀佛的独立」没有难的吟味的话，凡夫一切心的「働」是自力。即使欢喜了、安心了，那些是
「自力的欢喜」、「自力的安心」。
「自力的安心」和「他力的安心」，何处不同呢？「自力的安心」是自力的想法故，不成为「仰赞叹、俯惭愧。」
报佛恩的心亦无、精进的念佛亦不出、不能行「自信教人信」的如来行。又不能仰如来的「不思议佛智」
是「不思议呀！」这是「不是他力安心」的证据。
不能顶戴「南无阿弥陀佛的独立」的话，《叹异抄》亦不能懂、《御和赞》亦不能懂、《教行信证》亦无法懂。「怎么也无法往生」者，「净土和秽土」有多不同，「凡夫和佛」就有多不同。这有想过一次的话，从心底能认同「怎么也无法往生」吧。然一般人问「怎么做才能往生呢、如何做才能顶戴信心呢、怎么做才能安心呢？」好奇怪的发问呀。因此，我答「怎么样也无法往生」。「本愿有故方能往生」者，
本愿是本愿力，是南无阿弥陀佛。
「怎么样也无法往生」是机的深信，「本愿有故方能往生」是法的深信。
就「二种深信」，善导大师曰：「无有出离之缘」，是机的深信，「深信乘彼愿力必得往生」是法的深信。
机法二种深信是一信心的两面。
二种深信是「佛智圆照」，即是「南无阿弥陀佛的运作」、御廻向。自南无阿弥陀佛起，又归南无阿弥陀佛，此谓「南无阿弥陀佛的独立」。《安心决定钞》曰：
「领解者，领解亦不止於机，归佛愿之体。」是「南无阿弥陀佛的独立」之相。
一般人说「想要信心」、「想安心」，假使想「顶戴信心了」、「安心了」的那安心，有归南无阿弥陀佛的本愿力与否呢？自己取「安心」、自己取「信心」那样的信心，不能说是真实信心，不是南无阿弥陀佛的独立。
凡夫自己是被往生的，却自己给自己加「道理」发证书故不行。什么样的「道理」呢？「因为」自己顶戴
信心了所以能往生、顶戴信心「的话」能往生、成这样的是信心、有那样的觉受的是信心，加上诸如此类的「道理」故不行。
想做好的说法、想被人赞叹，闻法的人想被说是有难的同朋，这样的想法是「名利」。往生净土上加上道理和名利故，信顺勅命这样的重要点落空了。顺佛说外没有信心，但是不知「要顺」。顺佛语的世界理应没有道理和名利才是。
欢喜的话能往生、没欢喜的话不能往生地在自己方面加道理，介意要「欢喜」。「安心的话能往生」地一在自己方面加道理，无法有安心，这成为苦闷而想「这样的话无法往生」。这些皆因不顺释迦・弥陀二尊的佛语故。
《和赞》曰：
「随顺佛教与佛语
外之杂缘更无有」
顺佛语的话，这边能大安心：
「我什么也不知道、什么也做不到，是净造著罪的无用者，如来大悲的御本愿有故、佛智不思议的名愿力
有故。」
求安心者没有安心，求信心者没有信心，想心要变明朗的人无法变明朗。从如来方面已先出手说：
「汝一心正念直来，我能护汝。
众不畏堕於水火二难。」
「拜托请就那样地直来」
所以这边是：
「说就这样地，多么不思议的御本愿哟。」
「唯顺佛语」是往生极乐之道。
不顺佛语处，道理和名利跑出来，不安地想往生而苦闷。成为一文不知的尼入道的话，离道理，唯净思「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」好有难、有尊贵而已。顺的世界没有不安也没有痛苦，又也没有心的动揺。
想找信心的话，信心是呼唤声呀、信心是南无阿弥陀佛。名号流而成为信心，信心流而成念佛。逆向往上走的话，他力的念佛即如实修行是信心。
念佛的体是信心，信心的体是名号。善导大师和法然上人的念佛是「念佛往生」的原样「名号往生」，「名号往生」的原样「信心往生」，「信心往生」的原样「愿力往生」。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
随 想 錄
安心
人这家伙，疑心很重，不论怎么听闻怎么听闻，也不安心。「想安心、想安心」的几十年，瞬间即逝。「想要安心」也是计度、说「已安心，这样行了」的也是计度呀。总之，有命之时是迷凡夫。
那么想要安心的话，那送汝一个安心如何？只要有安心的话，想那样就能往生净土吗？自己的安心能做什
么？凡夫能成佛，不是依安心往生，是依佛愿力一个、是御六字的独働。
这明白的话，安心不需要是吧。安心不需要。这样，能安心了吧？是的，谢谢。找过其他的门了，真是惭愧。
道德和宗教
所谓道德，想这是恶的话，就打消念头，想这是善事的话，就前进实行、为人为世间的事就叫做道德。孔
子和孟子、释迦皆说这个。信佛法、修行佛道的话，自然也能守道德。这是一般的原则，也是不得不守。
佛教的学问佛教的学问，是格外呀。这也是因缘呀。从孩提时，喜欢的人也有，头发都掉光了，还讨厌读御圣教的人也有。这也是因缘没办法。只有忏悔而已呀。像圣教般让心得到满足快乐、让眼睛得到喜悦的东西没有。
想解决生死问题的人，没变得喜欢佛法的话，不能如愿是吧。喜欢喜欢，比吃饭还喜欢的话，那，不知不
觉也解决了自身的生死问题。要往生，学问是不需要的。治疗信心病时，没有学问不行。学和信合一的御方是御开山圣人呀。
方便
佛法对凡夫皆是方便呀。不是方便的话，凡夫无法懂得。然而凡夫不知方便是方便，计度而下堕。
自力废的是直接把如来的「无上方便」接受为「大慈悲心」、为「佛智不思议」的话，那时自力废。
「方便」其原样是如来的「真实」呀、如来的大智誓愿力呀。有「摄般若方便、摄方便般若」，直接顶戴方便是如来的般若智慧处，能离生死。靠自己能悟般若吗？无法悟的迷凡夫故需要如来的方便。
方便故，不论人怎么说：「真宗骗人呀」、「佛教不对呀」，自己欢喜依被视为假的「方便道」，「一超入如来地」的幸福好。智者和学者，舍弥陀的方便，想靠自己悟般若，这是我们做不到的，是一生迷的凡夫。迷著故，如来的方便能有难地顶戴。方便故，不论理解与否，一点也无妨不是吗？不是理解而往生的。原来如此、原来如此地理解的话，恐怕不得不落。
依如来的大悲方便力而往生，此处是「超算计」。人都以为是依2＋2=４成佛，我是依2 ×2=５往生。
和 赞 的 真 髓30
善导大师 二十六首
开本地赞救济众生
「从大心海来化现
善导和尚即此人
但为末代浊世众
十方诸佛乞证诚」
「大心海」指阿弥陀如来。「化」是权化的意思，指阿弥陀如来化为人出世。善导大师是阿弥陀如来的化身一事出自法然上人的《选择集》。「乞证」，善导大师说凡夫往生的证明从十方诸佛所得。
叹善导大师的本地
「生生世世善导出
法照少康相继现
功德藏哟得广开
顺遂诸佛之本意」
善导大师本是阿弥陀如来。几次地生了死、死了又生，出来人间济度众生。善导大师之后，化为「法照」、化为「少康」出世。「功德藏」指弘愿（18愿）的名号，是为我们的「真实功德藏」。开名号的功德藏，为我们御示。
说本愿名号的由来的是「诸佛」（阿弥陀如来）的本意。
开要门之意
「释迦如来开要门
引导定散之诸机
正杂二行施方便
偏劝众生唯专修」
「要门」者，净土教中有「要门」（19愿）、「真门」（20愿）和「弘愿」（18愿）三愿。「要门」指的是「定・散」二善。「定善」指坐禅以心眼看极乐庄严的法，叫做「定善」。「定善」有十三个阶段。第九段叫做「真身观」，是看阿弥陀如来的御姿之「观」。这不思议。修观法（定善观）的话，从此世，
在活著时能看见净土的庄严。会说这哪有可能是吧，但是善导大师实际修「定善观」，御览了极乐。那体验实证
详细记录於《观经疏》（四卷）。看《观经疏》，净土有没有的论议，没有必要做。「净土」定有。龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师、源信和尚、法然上人、天台的智者大师亦修「定善观」，是清清楚楚地御览了极乐的大德们。怀疑此的人，看《观经疏》和《往生要集》的好。《观经》说有「定善」和「散善」
（伦理道德）。修「定散」二善和诸善万行而愿往生的叫做「十九愿」，那叫做「要门」。佛经不说虚假。「定善」是基督教和神道的人做梦也不知的。
「二十愿」是多称「念佛」，或修「念佛三昧」想往生净土的叫做「二十愿」，这叫做「真门」。「念佛三昧」入「散善」中。
净土真宗是依「闻其名号」的一「真实信心」往生的宗教。
人要成佛，有下述的四方法。
一、真如三昧｜如禅宗的禅定。
二、观佛三昧｜《观无量寿经》的观法。
三、念佛三昧｜在天台修的九十天的修法。
四、信心正因｜如净土真宗的信心。
欧美人、日本人也都不知有「观佛三昧」，因此怀疑「净土的存在」。
现在学者的第一急务是把「定善观」（观佛三昧）介绍给世界。
善导大师的「定善义」不单只是理论，是以心眼观净土的「实验谈」。
修「定善」的高僧们能看到同一的极乐庄严。想看极乐庄严的话，首先的准备工作，必须修「日想观」和「水想观」。善导大师皆实验这些了，而后能看到极乐庄严。那「实验的记录」（定善义）是贵重之物。
「定善」二善（要门）（十九愿）是入二十愿（真门）的准备，二十愿是入十八愿（弘愿）的准备。十八愿是真实信心。
「引导定散之诸机」，「引导」是调诱，对十九愿的人是劝「入二十愿」，对二十愿的人是劝「入十八愿」地劝诱、诱导，叫做「引导」。「正杂二行」，纯极乐的行是「正定业」（念佛）和「助业」（帮助念佛者）。「杂行」是应舍者。
「杂行」和「杂修」应舍。做杂行、杂修的人不能往生。「专修」，指专修念佛的一行，叫做「专修」。「正定业」即是此。做「杂行・杂修」的人嫌是千中无一。专修专念的行者往生。「专修」和「真实信心」一致。信而称，信的同时称。这好，因此是「即法即机」、「信行不二」、「能所不二」、「信
行相即」，这是正确的真宗的「行信」。
教 行 信 证 拜 讀 记（59）
633. 「南无阿弥陀佛」是「光明无量」、「寿命无量」的佛陀之意思。名号是阿弥陀如来正觉的全体，亦实是阿弥陀如来，这叫做「名体不二」。名号不单是阿弥陀如来的「表徵」。阿弥陀如来以「光明」、「名号」和「神通」（威神功德不可思议）度一切众生。故「光明」和「名号」亦是「不二」。
本愿成就之相是「南无阿弥陀佛」故，「本愿」和「名号」不二。「本愿」是「因」，「名号」是「果」。
又，阿弥陀如来「正觉」（证悟）的全体是「南无阿弥陀佛」。
又，「阿弥陀如来」（体）和名号（名）是不二一体，这叫做「名体不二」。
名号如前述，是「善本」、德本。
「善」者，一切的佛教叫做「善」。
634. 没确实地学习「行卷」的话，无法懂《教行信证》。
635. 「行卷」的「名号」来到「信卷」成为「信心」。虽然讲信心，南无阿弥陀佛外没有信心。
636 「行卷」曰：
「以弥陀法王四十八愿名号，焉佛事愿力度众生。」
亦曰：
⑴「诸佛称名之愿，《大经》言设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟（赞叹）称（称赞、称扬）我名者，不取正觉。」（十七愿文）
⑵「又言，我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。为众开法藏，广施功德宝，常於大众中，说法狮子吼。」
⑶「愿成就文，经言：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。」
⑷「又言，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹於彼。」
⑸「又言，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」
体验
「体验、体验，人虽说，出生原样的婴儿什么体验有呢？」
「婴儿的原样往极乐这是我的体验」
「爬上九十坡 啊啦不思议依元本的婴儿仰佛法」
「转来转去 不论到何时都转来转去这徘徊者 今很快楽」
「不思闻不足 亦不思闻足信・水火皆忘哟 唯仰」
「有人说体验 瑞劔仰师教外没有体验」
「叫体验的体验也没有南无阿弥陀佛 今哟初闻」
法 雷 通 信
瑞觉
这个月在北方道场翻译出一部分的《临济录讲义》出来了。因为内容很殊胜，所以和来闻法的同朋一起
顶戴刚出炉的「讲义」。
由於这是瑞劔老师和我的恩师一对一的「法谈」，当时瑞劔老师也是没有让其他同朋傍听。所以翻译出来后，没有考虑公开这分讲义给同朋请。但是，在道场讲「临济录讲义」时，有很多同朋出席来听闻，并且大家纷纷表示想请「讲义」。其实，不是不给同朋讲义，而是生活没真剑胜负的人，读了讲义又如何呢？「临济录讲义」的内容是「法」其原样的世界，如瑞劔老师的开示：
「一边学《临济录》，其实是在学真宗。依此，能知真宗的奥义。要点是什么呢？能知道「人的计度」有多根深蒂固到无法除。…」
瑞劔老师要我们「深信因果」，所以若是自己的生活没有「依法」的话，来学「临济录讲义」是没有意义的，徒落入文字概念而已。对自己的后生一大事一点帮助也没有呀。
另外，要说的一件事是，在五月二十五日浴佛节当日，道场鱼塘的鱼「搬家」了。「顺从」的鱼，福报很
大，被捞起的当日，就被鱼的专车接送到国家保护级的水库去了。「抗拒」的鱼，第二天才被打捞起，因数量不多，所以就近地分别被送到附近寺院的放生池去。「最抗拒」的是小鱼，最后虽然有被捞起，但是有数十条小鱼因为吸入太多的污泥而身亡了…。
鱼放生完的隔天，早上顶戴小朋友在佛前诵的《御文章》：
「夫虽知八万法藏，不知后世之人为愚者；即使不识一丁，知后世之人为智者。然当流之意，即使读诸多
圣教，博识知物，不知一念信心之谓的人，徒然也，应知。因此，圣人御言：一切男女之身，不信弥陀的本愿者，绝对无有获救之事。」是故，不论是如何之女人也，舍诸杂行，一念深深信凭申弥陀如来救助此度的后生之人…」
听著听著时，眼前忽地出现：原来《御文章》是慈亲撒的「网」，我们正是那群小鱼的景象。原来慈亲早就要把我从从生死海中捞起，「正信偈」是慈亲撒的「网」呀，为的是要把我们从生死海打捞起。「南无阿弥陀佛」是慈亲下的网呀，原来慈亲正不断地下网在打捞，一遍复一遍，一遍复一遍，而顽劣的我们却一再地做「漏网之鱼」，或从如来的手掌中跳出、或从网中跳出…，不肯、不愿被打捞，以致於无始劫来流转至今。
吾等看鱼拼死做挣扎，慈亲也在看我们拼死做挣扎，唉！可悲可愍！
