法雷音 第77号（1983.5）
卷头言 瑞劔
说想要信本愿力之不被信的人，是自己的反省、大圣释尊和亲鸾圣人的研究不足。真宗之教正因为是世界第一的、最高最深的宗教，信之，而离生死，入涅盘城之事，不是轻而易举的事。话虽如此是以「信佛」之事一个而能够得到真解脱呀。其故，本愿力的宗教，若说为难则很难呀，但说为易者，则这般容易的宗教没有。说为容易呀，是因为以如来的「真实」一个、「御念力」一个而被救助故。
信心铭（七十七） 瑞劔
佛教是佛陀的教说，是可出生死之道，又是佛陀所证悟的法界大真理。可出生死之道者，是唯有禅定和大信心。所谓禅是说息虑凝心，而悟空无我，到达与境界冥合之领域。
所谓大信心，是说无碍光耀破无明暗。生死罪浊之凡愚，於阿弥陀如来的光明名号外无有可出生死之道。阿弥陀如来是大慈大悲的慈亲。於『和赞』曰：
「五浊恶世之我等 方唯依金刚信心
舍尽永长之生死 到达自然之净土」。
这又是佛智大悲的御働（力用）。称之为「自然法尔」。
凡夫小智的「働」（计度）者，这皆是妄念的范畴。法界唯只有无碍光的照耀。大信心是唯乘无碍光之流。自己取得了、顶戴了信心地，「自己」一出头的话就皆自力。所谓「他力」，是将被如来的本愿力所迁流，而回归慈亲的故乡的称为他力。他力中的自力，云之为二十愿，又云为十九愿。
「想如何做啊而往生」「如何做的话则能往生呢」地，使劲。是早已在落入此自力的泥沼了呀。
於「就那样地来吧」之勅命外，这边拿出的信心是没有。如来宣说：「就那样地来吧，在御净土等著汝喔」。若竖起著自力之角的话，则往生是难中之难，若奉任如来的话，则是易中之易。
已到生命是，最后一分钟了，除了奉任如来之外，别无往生极乐之道。极乐之道者一条南无阿弥陀，莫邪见 莫思考。
凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆无外是地狱业。
能将地狱行 就那样地救助之御本愿。
心和言语 皆绝尽 归命不可思议尊。
想取信心 想取信心地几十年。
精疲力尽 被捞起 蛙哉！
佛法是「很难啊」地若说者，则作退却。若说为容易者，则甚至连如来都会看不起。虽说为任凭业报，但是没有劳苦之人无法顶戴。
信心开於劳苦之枝。
如凡夫成佛般的大事业，在小看的话，则皆落第。以本愿力好大呀，而将落第的众生，就那样地，佛智不思议成不思议，大悲不思议成不思议。
凡夫是被囚於概念的动物。所谓火是斯样者，所谓水是斯样者。云之为概念。如来，是立於差别即平等、平等即差别的，法界一如之佛智而御存在。万物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，将三论宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（现象）「中」（中道）「三谛圆融」的真理和『维摩经』「不二」的真理，一稍微吟味，是就没有入迷於各种迷信之事吧。佛教因为是映现了於大圣释迦牟尼世尊的大寂定之镜的原样，给与御说，所以丝毫都不相违。人之说，因为是凡夫的「我」、「物」和「凡夫的人意识」之，综合、判断而述说的，所以无法将实相，如实相地表说。科学的世界，虽是最正确，但即使在科学、在哲学也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法则其之者（本身）」，对人而言的话，则是永久，被关闭於不可知的秘库中。恐怕即使经过千亿万年都不明白。於佛教亦在说「五种不思议」（众生多少不思议、业力不思议、龙力不思议、禅定力不思议、佛法力不思议［弥陀誓愿］）。是有「不思议」。人之勉强想理解地作之处是不理解，而说出「神创造天地万物」等呀。迷信的数量在於无数。以迷信的话则无法成佛。
於真宗重要的事者，虽然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之事。言「凡夫」者：
「空言，戏言，无有真实言」
「妄念之外无别心也」
「共是凡夫而已」。
自己虽就是凡夫，但因为是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（计度）呀。彻底性地赐与明白了凡夫之相呀就是「机的深信」。善导大师曰：
「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没、常流转，无有出离之缘」。
虽是这样说之凡夫，但「早已想要顶戴信心」等地思的是，云为太自私自利者。「想要往生到御净土」虽然也是可以，但是脚下的地狱猛火怎么办呀？不知落之事者不被救助。「机的深信」若无者，则「法的深信」亦无。
信心不是「知识」呀和「思计」。是「佛力」。是「本愿力」。於凡夫的习性，是不知道凡夫之事般之者就不被救助。於往生御净土者，作地狱行的学习方面就是近路。恶皆是罪。烦恼皆是罪。妄念皆是罪。
「若论（浊世的）起恶造罪，何异暴风驶雨」。
释迦如来是以众生如狂风暴雨般，非常激烈地造罪呀，而「惊入火宅之门」地，御出现在此之世了呀。每天每天吃鱼鸟呀和肉类而丝毫都不觉得罪恶般的人是堕落了。为了作为生存的欲求都是罪。忘记自己的罪，而想取云为「信心」的牡丹饼（红豆饼）地作著。佛教徒也是堕落了者。这就是末世。以罪的自觉为100分、以仰彻本愿力为100分了呀称为信心。忘记「佛」，忘记「凡夫」，无罪恶的自觉者是不被救助。不知「无常」和「因果」者是无法往生。
知无常和因果而渐登一年级生。 在本愿的不思议是没有毕业了。
随想录 瑞劔
心、肉体和世界
世间的人将「宗教」之事，这呀那呀地批评，「宗教者阿片也」等地，今日的年轻人们虽然说著，但因为不知佛教，所以才说著那样悠哉的话呀。佛教是自身的问题。一来成为自身的问题，就心也包含在其中，世界也好人类也好，从山川草木，甚至一切作为生物者、能生存者的苦乐就进入自身中来。首先一看人的肉体，就是从说是肉呀骨呀的物质而在构成。那会活动，而持有像说是痛呀、或是苦呀、或是热呀、或是冷啊的感觉，又也会作种种的思考、思计。若从那方面来看的话则肉体全体就是「心」。是心而全体又是物质。离肉体而存在著者就是世界。自身也进入世界之中。若无肉体则无世界。若无心则肉体也好世界也好皆无。一从世界而说，就若无世界则肉体亦无，心亦无。此者（身、心、土不二）明白的话则是说开始入门於佛教了者。御释迦如来是肉体、心和世界的真实之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全体而能赐与垂教。要言之从「证」的世界流出了之言语就是佛教，到达「证」之道就是佛教，「证」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使连「阿片」什么都没有。是现实的问题。
佛教不是迷信
佛教是能离一切迷信之教者。若有迷信的话，则那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己办结婚时，早就调查日子的好坏呀、八字相合等。是可笑的事。又也在孩子一濒死就祈祷呀「咒语」呀等地，大事叫嚷。这也是可笑的事。又自己一濒死，就会做种种的迷信，「不安」、「疑惑」和「恐慌」，往来交集於心。这也是奇妙的事。
现代人大多数者都眼睛只向外看，也以自己的利益为思考中心，又也作为日常之行。
御释迦如来，是唯思一切众生之事而真正地，就如「如来」之意般彻底成了「无我」的圣者。「无我」是「证悟」的正味。於「无我」之底流著「大智大悲」。一不彻底成大智大悲，就无法彻底成「无我」。我等虽是生死凡夫，但被顶戴立即往生御净土，而彻底成「无我」其之者呀。那就是称为如来的本愿力者。本愿力的目的者，於其之外别无。真宗的目的亦於那个以外别无。他力真宗实是殊胜的、别无比类的宗教。从此见地一说，就宗教断然不是「阿片」。最好彻底成「无我」，成得施大悲於一切众生之身，否则的话那就太随便了。即使那样，如来，也不得不将那样说之人的由恶迁恶、从苦入苦之姿，目不转睛地注视著故。是见而不见，将宇宙的真理之原样、心的真理之原样、肉体的真理之原样，赐与御说教，作为想让一切众生逃离苦，而得最高的乐，今现在二六时中赐与在働（力用）著呀。如来之出现不是久远之昔的传说。在佛经的文字中，於所言之中，活生生的如来就御在。
於让我顶戴今活著之中，如来就御在呀。有如来而我活著。於如来的无量寿中，有我的无量寿。是无如来而无我的真存在呀。
地狱极乐的讲法
说净土真宗之人者，有非难云为只作地狱极乐的讲法。在其处於年轻的住职中，有说：「我是於说教中讲地狱极乐之事」的人。因为是听闻的同行就只有老爷爷、老婆婆而已，所以讲法总是变成地狱极乐的讲法呀，也是理所当然。说年轻住职不讲地狱极乐的，是年轻人嫌弃故吧。无论何者，都无法令人心生感佩。
龙树菩萨和天亲菩萨
真宗的第一祖是龙树菩萨，第二祖是天亲菩萨。龙树菩萨御撰写『中观论』等，而大大宣传般若，说大乘佛教的真理之本处的「空」，而破外道错误的思想。龙树菩萨边说般若空，边於一方面变成御信奉弥陀如来，而将御自身的信仰，明确地御显示於「易行品」中。一说真宗根本性、哲学性的基础是什么呢，就是般若「空」。以不坏「空」之真理，依「空」之真理，於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲学。天亲菩蕯剖析「空」的内容，从里侧建立了云为「唯识论」之困难的佛教哲学。然后御自身御归命阿弥陀如来，著作云为『净土论』之殊胜的御书。云「般若」、云「唯识」，那都是很难的学问。是即使花五年呀十年也无法明白者。那个先不说，难能可贵的事，是剖析那样困难的佛智世界，穷极於天地宇宙的真理，其后，说净土法门不是「虚假」，是御自身亲自示范御榜样，而仰信如来的本愿力之事。因此我等，能够素直地信彼等二菩萨的御言语。就宇宙的问题、心的问题的话则虽是深奥难懂，但唯安心仰信如来的本愿力之事是能够呀。
欢喜赞庆（续） 瑞劔
五十七、佛赐与教导法界自然的法则。若在法之外，背於法的话就不得不受苦。这就是因果的法则。阿弥陀如来好难能可贵呀！
五十八、因果的法则亦活著。如来的本愿力亦活著。这里之处如何领纳呢？因为领纳所以是不思议。一切的矛盾在信心之德中皆被解决。阿弥陀如来好难能可贵呀！
五十九、在佛智大悲的勅命前，被成了未闻前之婴。以罪障深重此之徒然者，而是慈亲故方（有救）。阿弥陀如来好难能可贵呀！
六十、自己虽是什么都不知的徒然者，但是慈亲御知道著。慈亲是佛。即使任凭也没问题，有任凭的效果。不担心。被随顺慈亲而往生到御净土。阿弥陀如来好难能可贵呀！
六十一、佛教是佛的「智眼」、「大慈悲」和「本愿」依宇宙人生根本性的解决，而开示凡夫自己觉醒愿力自然的真理，教导「心．佛．及众生是三无差别」的绝对最高次元，超越生死苦海而使得到真正的自由，又超越杂染的人类历史而创造了真实清净的佛陀历史的教法。阿弥陀如来好难能可贵呀！
六十二、诸佛如来和凡夫者，在智慧和慈悲的「次元」不同。如来的勅命是应就那样地信受。是变成可信靠的勅命。「次元」不同者，也是世间道和出世间道的不同、通途的因果和本愿力不思议的相违、迷和悟的相违。阿弥陀如来好难能可贵呀！
六十三、如来既已赐与御成就至心、信乐、欲生之三心，而关於我的往生的话则如来御决定著。没有这样明确的事。身为我的话则唯只是在「莫担心」的勅命中，「诚惶诚恐」地被任凭而已。阿弥陀如来好难能可贵呀！
六十四、「窃以，难思弘誓度难度海大船，
无碍光明破无明暗惠日。」
「夫无碍难思光耀，灭苦证乐。
万行圆备嘉号，消障除疑。」
这是亲鸾圣人的「心地」（精神）。称之为「愿心庄严」的大法门。一句能治万劫渴。参活句而勿参死句。若日日玩味忆念的话，则自然必能超断生死苦海。佛法者在一句中含著无限的意义。那恰如望见无限大空般之无高兴事。如来无限的大空，一是不思议的佛智，不思议的大悲心就会持续不断著，而无限的可喜可贺呀。阿弥陀如来好难能可贵呀！
六十五、无论那样无论这样，铜墙铁壁都是无法被打破者。此者用凡夫之力的话则不行。顶戴著是圣人大信海的全部，又是於彼处完全显露之此一句外别无佛法、别无出生死之道。阿弥陀如来好难能可贵呀！哎呀，真是快乐的一生了。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
法雷 先德法语
桂利劔
光与声
原始人感到水、火、风、雷的神秘，将之神圣化而作为想扫除灾害的是人自然之宗教心的发芽。经过几千万年，次第随著文化的提高而神秘的世界就被视为狭獈呀，是肤浅的科学家之见解，而在宇宙神殿之深奥处严然一大神秘的威力就现存著。
比人向外打开神殿之扉，亦更要叩开自己心殿之扉，而成了惊恐於自己的灵性（心的不可思议）般呀就是宗教的革命。
注意到自己的神殿（心性的神秘）和大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者不得不被称为宗教性的天才儿。
在自己和宇宙成一且是异之处有感应的妙用（运作）。机感（人之感於神秘）是在法（真理）的原则上所行的自然之妙（不可思议）。虽然声感於耳、光感於眼，但若感的话则应之的声和光就存在。若欲无「感」（感受之事）则无「应」（使生起感之物），若无「应」则无感。若有「感」则有「应」，若有「应」则有「感」。
虽耳和目感应於声与光，但那立即是灵（精神）的交接路（通道）。要言之无外於灵（精神）和灵的感应。耳和目、声与光是灵自身的活动，是作用。
若进入灵（灵性）的世界的话，则声也好光也好皆是一如（一体）。世界的千差万别唯是存在於五感官的末梢。
画者是 无声之诗，
诗者是 有声之画。
云画，云诗，云有声，云无声，皆共是「心其之者（本身）」「灵其之者（本身）」的示现，是显现。
光明者是 无声的名号，
名号者 是有声的光明。
光、号（光明．名号）皆共是无外於如来大慈悲心的发露。
依无碍的光耀（光明）而调熟（化导）此之机（人），依本愿的名号而开无上净信之晓。是以此作为一无碍光的名义（运作为名）呀。
以名号作为「本愿之勅命」也，此我等在领受如来的心，耳就是最便利之故。成所谓
「以光明名号 摄化十方 但使信心求念」（善导大师．往生礼赞）
之一语而穷尽了如来摄化（救济）之妙谛（不思议的真理）和众生趣入（往生）之极要的甚深微妙之警句。
真言的「加持」（众生之受持大日如来的身、口、意之运作）和真宗的「三业庄严」（阿弥陀如来的身、口、意之正觉）皆共是有相似於由口业（言语）庄严（举教化之实）之处者。然而一者（真言宗）闻法身（大日如来）的说法，一者（真宗）蒙受「法身（阿弥陀如来）的光轮（光明）」之处，自然而然地存在难行、易行之别。
真言者将机（人）和法（大日如来）的冥合（入我我入，归一）自机之上（从人）生起，真宗者将机法一体於法（南无阿弥陀佛）之下圆成（完成）。将此（机和法）回归一法身之体（尽十方无碍光如来）故是一如（一体）。但是将利他圆满之妙果（净土的证悟），成为机法一体的庄严相（显现），将机（众生）的真利（真实的利益）於闻信一念（闻信名号之一念）使决得（顶戴使得到）之处，有他力易行之至极。宗教的最高峰是於兹显现了巍巍（宏伟而不动）的雄姿，而作为让人瞻仰呀。
人间何处不瞻仰
八面玲珑第一峯
（本愿一乘之峯者如富士山）
和赞的真髓（41）
正像末净土和赞（续）
横超大菩提心
净土之大菩提心 劝令言愿作佛心
即是以愿作佛心 起名为度众生心
横超者，圣人仰说：
「愿力回向之信乐，是曰愿作佛心。愿作佛心即是横大菩提心，是名横超金刚心也」（信卷）。
此意义者，从如来所回向之信乐（真实信心），是如来想要救助众生成佛地思之大慈悲。若自众生方说者，则说为想要成佛之心，即是「愿作佛心」。如来想要取正觉地思之如来的「愿作佛心」，即是想要救助众生地思之心，即「度众生心」。吾等顶戴的信心，若正本清源的话，则也是云为如来想要取正觉之心，其原样是想要救助众生地思之心。因此，「愿作佛心」者，称为「度众生心」也。在彼处，如来的「愿作佛心」，是想要御自身也成佛、众生也成佛之心。称之为「横（横超）大菩提心」。顶戴了此如来的佛心呀就是「金刚心」（信心）。为他力金刚心故，名为「横超金刚心」。所谓「金刚心」，是真实信心之事。真实信心者，成坚固、不摧，故，言「信心」之事为「金刚心」。所谓
「愿力回向之信乐」、「愿作佛心」、「度众生心」、「横大菩提心」和「横超金刚心」，都是相同者。
自利利他圆满
言度众生心之事 弥陀智愿回向也
得回向之信乐人 证悟大般涅盘也
言「弥陀智愿」，是弥陀的智愿海。
於「天亲赞」曰：
「天亲论主之御言 愿作佛心赐令述」
「愿作佛之心者是 度众生之心也
度众生之心者是 利他真实信心也」。
於信心之中，是将「愿作佛心」和「度众生心」，合并顶戴呀。那就是「弥陀智愿之回向」。
明利他成就之德
归入如来之回向 获得愿作佛心人
舍尽自力之回向 利益有情亦无边
所谓「归入如来之回向」是深信为如来的回向之事。
若使舍自力之心而归入他力回向者，则是自然而然地顶戴愿作佛心、度众生心之二心呀，依之而於未来济度一切众生之事是无碍自在。
由他力成
弥陀智愿之海水 他力信水若流入
真实报土之依习 烦恼菩提成一味
若往生净土的话，则烦恼和菩提成为一味之水。这就是真实报土之德。是本愿力之德。即入绝对真理的世界。住在相对世界的人，不知道这样绝对的真理。若到净土的话，则是自然地，证悟烦恼和菩提、生死和涅盘，不二之真理呀。
等正觉
如来二种之回向 深信之人者皆是
至达等正觉之故 忆念之心成不断
「等正觉」是和不退之位相同事。是得到了金刚信心之位。此位者，是和「补处之弥勒」同位。
教行信证拜读记（70） 瑞劔
行卷（大行释）（续）
710、「信心」虽然也很难，但是「称名念佛」又也很难呀。在御圣教中，又说「以本愿力而获救」，又 说「以名号而获救」，又说「若念佛（称名）则获救」，有种种的说法。
於『叹异钞』（第二章）有：
「唯念佛而可被弥陀救助去」。
这也是和信心同一的念佛。以不如实之念佛的话则无法往生。这种念佛（行），是「信行融摄门」（观经法门）的念佛。
净土真宗是「大经法门」。在「五愿开示」上，是「唯信正因、称名报恩」的教义。
711、在此处被称为「大行」的，是「赞叹门（天亲菩萨）的念佛」，而不是「报恩行的念佛」。又也不是善导大师的「五正行」中，第四「称名正定业的念佛」。天亲菩萨是「一心」（信心）中的「五念门」(礼拜、赞叹、作愿、观察、回向）。善导大师的五正行是（一）读诵、（二）观察、（三）礼拜、（四）称名、（五）赞叹供养。此等之事最好就良师而被钻研。
〇称名破满之文（其之一）
[本文]
尔者，称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名即是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛即是正念也。可知。
712、在此之前圣人仰言（行卷）：
「谨按往相回向，有大行，有大信。大行者，则称无碍光如来名。斯行，即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海。故名大行。」（大行释）
是领受此之御文，而被仰言为「尔者」呀。故此「称名破满之文」者，一不将此「大行释」於念头，顶戴就不明白。
713、在净土真宗的话，则从来被教导著为「信心正因、称名报恩」。又一强调称名，就被来教导为说「称名正因」，是邪义邪说了。这就是那样。然而，一顶戴『教行信证』行卷此之御文，就御在高度赞扬称名。读者的头脑就会觉得混乱之事。是怎样顶戴的话才好的呢？
此「称名破满之文」，是应顶戴为「称名破满者名号破满也，名号破满者信心破满也」。
714、於顶戴「称名破满之文」前，读者提出说「称念的话则获救呢，或信的话则获救呢」的问题，最好大大地来议论。
715、「称名破满之文」，是立於「大行」（南无阿弥陀佛，赞叹的念佛，如实修行）上的立论。用说「信心正因，称名报恩」之头的话，则觉得难以解释。
716、多数的同行，因为「想称而往生」「想信而往生」的头不可靠，所以「称名破满之文」无法解释。
717、「称名破满之文」，不立足於「名号的功德力」而顶戴，是无法解释。云为「想称而往生」之头的人，是无法解释吧。
718、若想要解释此御文的话，则先笃实地顶戴著『净土文类聚钞』的，
「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛」
的御文之事是非常重要。
编集后记
成为清爽嫩绿的新季节了。别来无恙吧？献上了法雷七十七号。
是宗祖亲鸾圣人的御降诞会之月。致上祝贺圣人的御诞生，赞仰其之御德的法会在各地举办。虽是八百年之后受生的我们，但今日，依圣人的御引导，「信乐彰於愿力，妙果显於安养」（本典）的御法语之原样地，赐与顶戴了人生的归趣之事，御鸿恩是实难谢者。
八百年承法流 今日亦又
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
