念佛会简介
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法雷音0633
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
二○一五年三月法雷音(第63号)卷 头 言亲鸾圣人於《净土文类聚钞》曰：「夫无碍难思光耀灭苦证乐。」此圣句是圣人的大信海的全部，又是圣人浑身之力、生命，亦是如来的全身。一句治万劫之渴。知越多的话堕落、让头脑动的话堕落、作善也是堕落、作恶也是堕落。於这一句中，凡夫的判断被中止，「自力的计度」荒废。仰信处，圣句原样的如来的活动有，如来的生命成为圣句活动著，又忧什么呢、希望什么呢？信心 铭（63）往生三个条一、落者是我。二、救者是弥陀如来。三、依南无阿弥陀佛往生。离迷、脱生死苦海、开悟，悟宇宙的大真理、心性的大真理和佛的大真理，自己成佛，又成为让一切众生成佛之身的是佛教的目的。想依自力成佛的话，哪个宗派也都必须修戒定慧三学。「戒」是不作一切恶，修一切善根。「定」是坐禅，舍一切世间的事，静坐，心波完全地静，成无念、无想，真的彻底成为无我。此时一切烦恼灭而成佛。即守戒律、修行禅定后显现的心性之光叫做智慧。今日的凡夫，完全地修三学的人，一人也没有。三学做不到，反而净造著罪的话，不管愿不愿意都得堕落地狱去不可。因此我说「落者是我」。听到获得信心的话能往生，就费心想要获得信心。到寺院听闻佛法，想「要得到、要得到」的心障碍，并不是想得就能得到的。到寺院听闻佛法，与其思要得信心听闻佛法，不如心生：（１）为被告知「地狱行」而听闻佛法。（２）为闻「本愿力」而听闻佛法。又寺院闻法，闻、闻，不是为了「闻贮」（指「把听到的内容贮存起来」，意味听的很多，但是没有落实到生活上）而听闻佛法的，是为了闻即使听贮也是「不行」而听闻佛法的，是为了一点一滴被拿掉听贮之处而听闻佛法的。想已闻也是地狱行、想已信也是地狱行、作善事也是地狱行、作恶事也是地狱行、想也是地狱行、不想也是地狱行，不是用想法能往生的净土，是依本愿力被往生的。三世诸佛虽然在，什么也不知、什么也做不到，愚痴、无智、无能，而且还罪业深重、烦恼具足的凡夫，根本无药可救。唯有阿弥陀如来御一人御览这个非落不可的众生，下大决心：「真可怜呀，想救度他呀，用我的念力救度吧，用大慈大悲救度哟，一定救度，无法不救度。」那大决心是本愿，本愿是阿弥陀佛的大慈悲心、大慈悲力，亦是和我们约定「必定救汝哟」的大誓愿力。本愿成就，按照约定，我什么也没做、什么也不知，「就这样地」御救度的「佛智」、「大悲」、「力」和一切的「功德」的结晶体是叫做「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」。今，阿弥陀如来成为南无阿弥陀佛，显现於我们的面前，从后面「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」地，紧紧地拥抱我们，带我们到净土去。「夜暗 路亦不知之那时 阿弥陀如来 牵吾手 本愿力好大哟」阿弥陀如来好有难，像我这样罪业深重、内空空的无用者，居然能「不让汝下堕哟」地扑上来。「慈亲故方有救 本愿力方有救」即使三十年听闻说教，我和未闻之前一点也没有改变。问自己有什么改变、有难的地方出来了吗？其实是依然故我从前的样子。想这颗心稍微有变善了吧？并没有，还是和以前一样爱生气、欲望重，讲人的不好也没改掉。有变化的是，越闻越唯有感受到除地狱外根本是无处可去，唯越被告知是罪恶深重的徒然者，唯至今为止听闻了几千万遍也没发现的「慈亲」（亲样），懂得是「慈亲」（亲样）。还有，至今为止听闻了好几遍也没发现的「本愿力」，发现是「本愿力」。仅是这样而已，阿弥陀佛好有难。阿弥陀佛御救度什么样的众生呢？造五逆罪的众生也好、诽谤佛法的众生也好、与佛法缘少的众生也好，只要廻心忏悔，「慈亲故方有救」地一度被发现「慈亲」的话，必定往生净土。真有难哟。已听闻几十年的人也是，大部分的人是：信心无法顶戴、安心办不到、欢喜没有、御念佛也是离不开孤单的念佛、认为佛法很难而有著人所不知的悲叹。这是为何呢？第一是因不知道佛、不知阿弥陀如来是「慈亲」的缘故。不知「慈亲」的期间，佛法很难、很难，真的是极难信。然一度知道「慈亲」一看，担心的事也无，担心和安心都不知飞到哪儿了，「佛法原来这么容易呀」地，已闻、已信，全都忘记，不知不觉「慈亲」变得好亲密。本愿力、南无阿弥陀佛、御呼唤声、信心，皆含於「慈亲」之语中。「佛法唯是觉得好可靠 光是仰本愿力哟」「连已闻・已记得的心 全被弥陀拿走 赤裸裸 是裸身直在慈亲前 几十年的 听闻证书 荒废 而幼稚园此后未来亦幼稚园。至临终一念之夕为止 以未闻前的婴儿 超证大般涅盘 愿力不思议 不思议也」阿弥陀如来是「归命尽十方无碍光如来」、是「南无不可思议光」，亦是「南无阿弥陀佛」，是放无碍光明，晴朗我们的无明烦恼之暗的如来。「想早点顶戴信心」、「怎么办才能顶戴信心呢」等，烦恼这些前，思・烦恼自己的罪业之深重好。晴朗这罪业之暗者是阿弥陀如来。那力是「无碍光明」，依无碍光明，暗被晴的话，即使想堕地狱也无法堕不是吗？「正信偈」有「不断烦恼得涅盘」，这是因为阿弥陀如来的无碍光明有故。「不断烦恼得涅盘」，这是多么的不思议不是吗、多么有难不是吗？阿弥陀如来是光明无量的佛、是「寿命无量的佛」。往生的众生也能成为光明无量・寿命无量的佛。此故名为阿弥陀。不论什么都是不思议，不思议不思议地被往生。南无阿弥陀佛成为「呼唤声」、成为「本愿的白道」、成为众生的「信心」。南无阿弥陀佛好有难，阿弥陀如来成为南无阿弥陀佛，为我们出兴到此世。南无阿弥陀佛是活生生的如来，亦是如来活生生的声音。净土真宗，闻开「南无阿弥陀佛」的由来的是正确的御安心。此事开山圣人在「信卷」表明得很清楚。若我们不能闻南无阿弥陀佛的话，我们会如何呢？此尊贵的名号之「声」也好、「由来」也没闻就死去者多的末法之世，居然能被闻到「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」哟。「南无阿弥陀佛 一度闻的话往生 南无阿弥陀佛佛」南无阿弥陀佛地，如来的大慈悲心贯彻心中，「啊！有难哟南无阿弥陀佛」地显露於口，济度十方众生。南无阿弥陀佛是本愿力，本愿力是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛转 惡 成 德「善因善（乐）果、恶因恶（苦）果」是法界的原则，故诸佛通诫曰：「诸恶莫作 众善奉行」不可不慎。没惭愧的话就没转恶成善，信心无者就无成德。「行信不二」故，「行」有转恶之德故，「信」有成善（德）之德。不可取者半毛钱也不可拿，否则招万金之损。八正道在净土门也是活著的，不可别视之。为恶不可期待成善，思无「转恶成德」而端身正行的人始有转恶成德，这是圆融至德嘉号的不可思议利益。知恶而为恶，即使期待转恶成德，反而唯招苦恼。「诸恶莫作」与天地共存。转恶成德是得愿力之信的人，庆喜业报亦不感之今日佛恩报谢的生活的心境。俗谛门以真谛门为其生命，不是俗谛门的政策生真谛门。真谛门确率的话，世俗的幸福是不予期处的不可思议利益。「一念思无邪」是孔孟之教，「诸恶莫作」是佛陀的圣训。转恶成德不可期待，不予期处被施与的转恶成德，是真的转恶成德。恶人正机是端身正行的人方始味得的信心的世界。唯有为佛法实践佛法的人始有转恶成德，这即是不可思议功德的世界，是常人所不知。随 想 錄大悲慈亲大悲慈亲这句话常常听到，但是所谓的真大悲慈亲是，「俺已备好六字的本愿名号哟，依此能往生哟，请以这个往生到净土来，求求汝，拜托拜托，请让俺救度」地，久远劫来发著大音声呼唤著，和著眼泪顶戴如来的御真实处有大悲慈亲。御言「求求汝，拜托拜托，请让俺救度」处，凡夫一切的计度消失，疑心暗鬼也不见踪迹。此外没有信心，应好好领解。浅者深也南无阿弥陀佛是慈亲、是如来、是本愿、是本愿力、是佛心・佛身・佛力，亦是大智大悲的一乘大智愿海。南无阿弥陀佛就像太阳忽然升上东方般，一手抱著十方众生立著。此处久远劫来的无眼人开眼，仰此南无阿弥陀佛之活太阳时，我的生死之暗晴。虽然难知晴不晴，晴的话祖师圣人、七高僧和释迦如来御言，龙树菩萨、天亲菩萨也唯仰此南无阿弥陀佛的无量力功德，渡生死海。仰本愿力一个是不可思议的功德・不可思议的光明也，而往生净土的志愿被满足。今日的吾等凡夫，要什么、希望什么，有何不足呢，闻说教而去掘他家之宝呀。其他有什么宝能把我从生死苦海救出来呢？事过於简单故，很难信是吧。浅者深也，因为看似很浅所以信心发不起来吧。浅者深也，想闻深的教法吗？在闻处用计度的心闻故，已闻的法门皆被计度污染了。御言「依此南无阿弥陀佛的威神功德不可思议一个获救哟」、「无法见死不救，请让我救度」的是如来的本愿哟。本愿故获救。本愿之深，只有如来方知。莫东张西望，照开山圣人所说、照开山圣人所信的信南无阿弥陀佛的话，那是净土之因。想往生净土因为停留在「想往生净土」、「计度不止」故一筹莫展。想往生的话，只要止计度的话就能往生，偏偏计度不停。干脆计度就全部让自己的心去算计去如何呢？因为不论怎么样都不是能往生的家伙故，计度有或没有的探索，已不想再作了。真愚蠢，没兴趣当自己心的对手。「喂！心哟！吾心哟！想计度的话尽量计度看看哟」地不理睬。结果，顽强的计度心也闭口了喔。罪吗，那也是可怕之物呀、地狱的业呀。罪业也尽量的造看看哟，「本愿力不会输给那样之物哟」，听到这声音一看的话，这也是，真无聊，罪这家伙「尽量谨慎，被庄严佛法」而闭口了。再来是心的乱呢、乱心呢都没关系，这也是「请尽量地跳吧，喂！心猿哟」、「请尽量地到处奔跑呀，喂！意马哟」地不理睬的话，这也是闭口了。心猿也是意马也是，於本愿力之前两手著地地谢罪，真是有趣呀。什么也是，罪业、障碍、乱心、计度，因为害怕这样的东西故无法往生净土呀。莫畏畏缩缩，而且更加倍的谨慎呀。信心吗，因为患了那想要想要的病，所以信无法得到。这东西也随手扔到田里去，心中恶魔让它蠢动看看，真奇妙哟，本愿力好厉害故、大慈悲不思议故，文字的信心、言语的信心虽然没有，被得「摄取不舍」之大信心，给我们「若不生者」之信。蓮华草请到春天的野外看看，啊！莲华草盛开，无法言喻的景色呀。因为花开得漂亮而摘下花，手中花放得满满看哟，手中的莲华草一点也不美了，要摘花的心已丑陋得很。用丑陋的心摘的花如何会美呢？「春景色 怎么说皆野外 莲华草」信心也是，自己取得做什么？仰御六字之月不就是信心吗？一著眼於对方就成吾物，一想作为吾物就跑掉了。真奇妙呀。「啊！好美 怎么也难言喻 天上月」人的一生人的一生好像很长，其实很短。三十年、五十年是刹那间呀、作梦间呀。说信无法得，卡在计度的蜘蛛巢 要到何时呀？凡事适可而止，还不从计度告假出来吗？就像看到太阳就暗亮一样，仰南无阿弥陀佛的太阳，心之暗就能晴哟。因为把这置於遥远处故，南无阿弥陀佛在何处，在何处地到处找。从旁观看的话，真是愚蠢、真是可怜呀。家中的佛坛内也在、从这口里今也为我们出来不是吗？搁下这么近的如来，心神不定地在哪里找呢？真是真是不解风情的人呀。「找足下宝 盲哉」广大 无 碍 的 净 信 （３）即是真智（般若）（无对象无知之智，亦是无二智、无分别智）的大慈悲心（佛心）是一念净信的内容。一念的净信令内在机法二种深信，对真解脱的吾身是絶对无能感、罪业深重和散乱放逸之实感，即成为「机的深信」，同时成为本愿力信受的大安心、絶对的依凭的信心之「法的深信」。二种深信即是一信心，一信心即是如来的大慈悲心。大智和大慈悲心是宇宙（法性界）的生命的真髓、真实性、无限力、解脱力，亦是真如的德性、功德、力用。和此实相不二一体的如来的大智大悲作为本愿力、作为名号显现・彻到於吾等。其彻到的一念的净信，非虚妄颠倒的凡夫的迷心，完全是佛心故，和絶对无能的罪恶感一起有欢喜。尽管在光明里仍然有罪的自觉，真是不可思议的矛盾的统一呀。此自觉是被大悲心照出的自觉故，能活用社会道德、实践伦理，应分令慈・悲・喜・舍的四无量心。一边悲哀罪恶，一边庆喜本愿力的救济，此处亦有矛盾的活生生的统一。不出伦理的实践的信仰没有价值，有真实的罪恶感的佛弟子是妙好人，是如来光明里的人。真理不是空虚之物，是具体的、内容充实之物。一念的净信不单是感情，是如来的大智・大悲的彻到，是本愿力其自身。一念净信中具二种深信时，宇宙的相对立、相矛盾之二面观，是获得此净信时，不是理性的、也不是感情的，作为活生生的事实、生命的事实，於信心之人格、是人格的信心中漂亮地解决了，无任何所求，人生的志愿於兹满足。不求、不知，而身心令得功德大宝海（名号的功德）的喜悦，是大庆喜心、喜爱心、无上的法悦。凡愚如实地克服宇宙的二面观，完成哲人、智者、善人也不能作的人生的一大圣业，於欢喜中生活法界的大生命，得以成为实践真如之身的道。是即亲鸾圣人所走之道，亦实是今日的吾等获得的人生之一大福祉。自然地所生出二种深信的净信正是几千宗教、几百思想家也不能提示、获得、欢喜的，冠絶宇内的真宗的金刚心、大菩提心，是证大涅盘的真因。於机法二种深信，众生和佛的对立・分离方始能味得佛凡一体（众生的恶心和佛的善心成为一体）、机法一体（信名号的信心是名号的运作）之妙趣。得此大庆喜心是信奉亲鸾圣人的宗教者的特权、恩惠。和 赞 的 真 髓（27）昙鸞赞 三十四首(续)明三不三信「言不如实修行者昙鸾大师施妙释一者信心不淳也若存若亡之缘故」「二者信心不淳一无有决定之心故三者信心不相续心有余念间杂故」「不如实修行者」指众生按照如来的光明、名号之实（功德）信受之的谓「如实」。如此的话除疑决定信心，即顶戴他力真实信心的谓「如实修行」。「如实修行」是「念佛」（称名）。「不如实修行」是二十愿的念佛。「信心不淳」者，「淳」指「纯朴」，不混杂自力之心。「若存若亡」指信心似有亦似无的状态（存亡不定）（犹豫不定）。「余念间杂故」者，指信心相续故，余念不杂。「余念」者指疑心。照光明・名号，即照本愿的御心信的是「如实」，不照御心信的是「不如实」。虽然有在作忆念称名，尚还没有真实信心的叫做「不如实修行」。「不如实修行」的人，其不知如来是「实相身的佛」、是「为物身的佛」，即不知如来是「自利」（正觉圆满的佛）和「利他」（救济众生的佛）圆满的如来。不知，这叫做「不如实修行」。如来的正觉和众生的往生是不二一体。如来的正觉成为众生的往生法，知此者就叫做知「实相身」、「为物身」。「如实修行」的人知此事。明三信展转相成「三信○注展转相辅成（淳心・一心行者应当要留意 ・相续心）信心不淳之缘故无有决定之信心」「决定之信无有故念不相续必然也」逆转「念不相续之缘故不得决定之信心」「决定之信不得故信心不淳论主曰」这叫做逆转。明如实修行「如实修行相应故决定在於一信心」二力之喻意「万行诸善之小路本愿一实之大道廻心若得归入此即得开启悟涅盘」与难易二道的分别首尾相应之文也。「本师昙鸾大和尚梁朝天子之萧王常向所在之方向虔诚礼敬鸾菩萨」已上 昙鸾和尚一、佛心 佛力 本愿力依本愿力往生。二、至心 信乐 忘己归命不可思议尊。三、归命者本愿招唤之勅命也。四、即法即机 能所不二 信行相即教 行 信 证 拜 讀 记 （56）行卷(续)608. 要救极恶最下的凡夫，没依「如来的回向」的话救济之道没有。609. 要救极恶最下的凡夫，如华・天・密・禅，「即身成佛」、「是心是佛」的教法无异是对牛弹琴。「神信心」是人类的理性所不容的教法。610. 依如来的回向（廻施），顶戴「大行」（南无阿弥陀佛）和「大信心」，被往生净土，以「往生即成佛」立即成佛之道一条，是给与吾等凡夫的大道，亦是直道。611.「圣道门」说「教・理・行・果」，亦说「信・解・行・证」，「非行山不得填愿海（本愿、志愿）」是一般的原则。612. 要成佛，「行」和「信」需要，这是成佛的原则。613. 於净土真宗的「大行」，是如来廻施的「南无阿弥陀佛」，「大信」是如来廻施（回向）的真实信心。一切众生迟早顶戴「大信心」往生成佛。「大信心」是「佛性」。614.「行」是什么、「信」是什么，就行信，持正确的理解是必要的。安心⑴闻「称名能往生」，就想要称名求往生，这是自力。⑵闻「信的话获救」，就想取信心求往生，这亦是自力。⑶以为「知道了的是信心」、「认为的是信心」的是错误的。信心是依本愿力被往生。⑷即使已说「要著眼於本愿名号、佛心、佛力哟」，还是一点也不著眼这边，而想要完成自己求往生的是错误。⑸自己按自己的想法，自己的心成那样的话，那就能往生吗地追根究底的话，无法回答。⑹因为光看著自己这边，不著眼於如来的御回向，所以无法顶戴信心。⑺说自己已听闻很多、听闻得不错，成为天狗的话，没有救。⑻往生，不是自己「因为变得这样」「因为成为那样」往生的，是依如来的「妙力用」被往生的。⑼不是得信心的话能往生、因为得到了所以能往生。是无法往生者被往生的。⑽即使听闻几十年，光著眼於「自身」的方向，没著眼於如来方面的话，信心没有。⑾因果可怖，业报可怕。佛法是良教、殊胜的教法。⑿讲到佛法，说是「净土真宗」也没有错。编 集 后 记瑞默虽然已是三月，余寒尚还难熬之此时，同朋们无恙否？送上《法雷》六十三号。「载著御佛的生命振笔」，这是御生前为了后世的我们，驰思传大悲的真实，一语一句堵上全生命，曰：「著作是我的坟墓」，多数不灭的瑞劔法师的御著作写出「大悲之流」，在法师迁化后经一年多的现在，求这些著作的人们逐日增加的事实，诚是尊贵难得的事，是末代的不思议。《安心之要》已无库存，《死的解决》（第二卷）亦已所剩无几，现在再度对在慈光下追求真实的真挚的人数之多被感到吃惊。活生生地看到「如来大悲成为教语跃动著」之事实。法 雷 通 信几天前北方的道场还下著带雪的寒雨，今天则是太阳高照，飘著寒风。在这天气不稳的气候下，同朋们都祥否？在此奉上三月的《法雷音》。这期翻译的法雷中有「闻贮」二字，这两个字很贴切地描绘出凡夫「喜欢贮存东西」的心性（执著），不论是听也好、看也好，不知不觉都喜欢把东西「贮」在心中、记忆中。听闻的人很容易掉在「闻贮」中而不自觉，因为闻贮，所以人会误以为自己已懂了而鹦鹉学语。因此才会无常来时，无所适从。只有平时有顶戴金刚信心的人，方能被彻闻，被看到自己「内空空」什么也没有。顶戴瑞默恩师的「编集后记」，提到瑞劔法师说「著作是我的坟墓」。不禁回忆起在日本时，恩师说：「一般的人扫墓是到坟场，但是法雷弟子扫老师的墓，则是拜读老师花生命一字一句为我们所留下的著作哟。」今再重新顶戴恩师的言语，彷佛恩师就在身边耳语一样，好温暖的感觉、好慈悲的感觉呀。春节法座中有顶戴瑞劔法师的「南无阿弥陀佛一千句」，其中有「南无阿弥陀教衣服而忘身」一语。「南无阿弥陀佛」是慈亲为我们量身制作的往生衣，七高僧的教法都是在教我们此衣服存在的真实，但是凡夫的我们拘泥自身的善与恶，就如瑞劔法师在这期的《法雷》所言：「即使听闻几十年，光著眼於自身的方向，没著眼於如来方面的话，信心没有」，因为没有「忘身」，所以离慈亲很远哟。每一句「南无阿弥陀佛」都是在教我们，汝已被慈亲穿上光明之衣了哟，遇此有声的光明者，自然能被忘身，只看到光明之衣哟。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_421453.html 法雷音 063 2025-03-22 2026-03-22
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼 https://www.taipei2.url.tw/hot_421453.html
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