卷 頭 言
親鸞聖人是先大信心決定，也就是先領受了佛心，即如來的大悲心徹入自己的身心後，再拜閱大藏經的。其時忽然發現：「原來大藏經文文句句都是如來大智海的波瀾，經經皆是本願海的顯現。」
聖人獲得大信眼後揮毫所留下者，即是一部六卷的《顯淨土真實教行證文類》（簡稱《教行信證》、《御本典》、《本典》）。
我們先頂戴如來的大悲願力後，再來拜讀《御本典》、《和讚》等聖典，屆時自然也會有「原來如此，原來如此」的領受，也才知道原來《御本典》文文句句皆是聖人法身的示現。
信 心 銘 十六
○ 佛很尊貴，此一事若不知的話，即使讀了萬卷書，幾十年地聽聞，一切都是徒勞無功。
佛法和浮世不一樣，佛法是生死解脫的一大事，此世的智慧也好力量也好什麼幫助也沒有。
○ 自己想、自己知道是不行的。身為凡夫是虛假不實，無有真實。往生之一段無凡夫之善惡，此世八十年 的人生有善惡。要好好辨別此處喲。
○ 慈親說：「即使被說不要管我，無法不管的是親心。請讓我幫汝吧」。現在就斷氣的話，聽過的事派得 上用場嗎？未聞前的原樣被「等著你」呼喚回慈親的懷抱。
○ 若被人問聽到了什麼的話，為何不會回答：「什麼也沒有聽到，阿彌陀佛真慈悲呀」呢？
從什麼老師聽到什麼呢？若回答不出來的話不行喲！不行喲！
○ 臨終時就知道「就這樣地」了吧。講「就這樣地」的話「真的是就這樣」呀。佛法是聽聞、聽聞再聽 聞，無事可聞，無話可說，自知如來是尊貴的尊貴的尊貴的人。還愚痴往生極樂。
○ 有沒有想要獲得信心呢？信心不是物品喔。明白佛的尊貴和自己的愚痴的是信心呀。
○ 即使自己想要馬上信本願名號，大半都不成。接觸高僧的人格，信其語，本願名號始能被信。
○ 想要獲得信心往生、想稱念佛名往生之心還有時，無法明如來的慈悲，著眼於佛智不思議吧。如來的功德不可思議廣大無邊。依不可思議功德往生。
○ 如實聽就那樣地來的勅命，不，不是聽，是被聲音吸引（著迷）而往生。不論何時都是呼喚聲，不論何時都是被救，啊啦真感恩真慚愧。
○ 求此世的利益幸福信神佛的人，皆是迷信。求離生死之道而聽聞的人，終得出信心歡喜之曉吧。凡夫的想法又如何、自己知道的又如何，只在自己的心探求而忘了佛，不行不行。
○ 幾千遍以為已頂戴信心了，信心破碎亦幾千遍。幾度反省還是老樣，最不可靠吾心哉。想念佛、想信心、想做點什麼求往生的心皆是自力。還不認栽是什麼也不行的阿呆嗎？往生是如來的計量。
○ 佛法用耳朶聽呢用身體聽呢？用心聽呢我聽呢？依長時光明的照育被聽聞的。
○ 有罪故墮落地獄。罪本是「無智」和「我」，此云無明。消滅根本無明的唯有佛。
○ 花三十年聽聞，不如花三十年尋找有信心的良師（善知識）。老師的一句話，比山重，比千
金尊貴。
○ 盡十方無礙光如來是為我等的真實功德的結晶體。非我等始信才往生，歸命無礙光如來處，是即真實的信心。
○ 啊！那月亮。啊！那月亮。讚嘆的念佛若出來，那念佛是南無阿彌陀佛。
○ 想信而往生不行。凡夫用我的力量想信的心，是凡夫自力的妄念。南無阿彌陀佛為信心。
○ 今，臨終呀。如來會說：請等到獲得信心再說嗎？想想這吧想想這吧。
○ 老師也不親切、同朋也不熱心，如此，佛法唯有漸漸式微的份。
○ 仰信聖人的大人格，於佛前垂恭敬頭時，求者皆滿足。這是始之終也。
○ 眺望行步大道者（聖人也）既無擔心亦無安心。
○ 彌仰彌高，愈切愈堅。仰信崇高的大人格處，始能信不思議是不思議。
極 難 信 （其二）
◆ 如來慈親之大悲阿彌陀佛是大悲的慈親。大悲中有大智。
大智大悲無限之心顯現於聲者是「本願名號的呼喚聲」。聲中有心、有光、有智慧、有力量。
呼喚聲是什麼樣的聲音呢？
「南無阿彌陀佛不讓汝下墮哦，救汝哦。唯救助哦，請交給我，讓我幫汝。」
這樣還不知慈親的大悲嗎？能頂戴如來的不思議是不思議，不是嗎？
唯救助
佛說唯救助喲
無條件的救助。如此難能可貴的事沒有，如此令人慚愧感恩的事沒有。這「唯」（無條件）聽了幾十年也不知道。「唯」之救助故，沒有比這更容易的事了。但對自力執心的凡夫而言，沒有比這更難的事了。此故亦云「極難信」，亦云「世間難信之法」，亦云「真實淨信億劫叵獲」。
唯呼喚
唯依一南無阿彌陀佛之呼喚聲
唯依一如來的誓願力
唯依一如來的無礙光明
唯依一如來的大慈悲力
唯依一如來的攝取眾生力，救助我們。
救者是如來，墮落的是我。
墮落的我是慈親才不捨必救。
唯有彌陀弘誓船，令乘必定登彼岸。
這樣依然還不明白嗎？頑固的、遲鈍的、憍慢之角還不斷嗎？恭敬頭不垂嗎？閣下是偉人的話另當別論，從如來看的話，是芋蟲同然的阿呆、是只具有虱子或跳蚤般的智慧、滿身只有妄念和罪業的小子。明明如此還不肯低頭，不知低頭，真是固執的小子。佛法的極意是：
佛的教法原封地頂戴
常垂恭敬頭
這是佛法的極意，往生淨土的秘訣。能力有值得誇示的人，自我誇示還情有可原，什麼也不行、什麼也不知、扭曲不直心、膚淺的凡夫，老在如來面前搖頭抗拒故，不知是愚痴呢，還是可憐呢，真是教人不忍再看下去。
唯救助汝不服氣嗎？那閣下能做什麼呢？
一樣也做不到的傢伙不是嗎？
能稱念佛
對了！一聲的念佛也不是用我的力量稱念的
喲。一聲、一聲是呼喚聲、是南無阿彌陀佛。
真慚愧
雖我稱我聞南無阿彌陀
帶汝去喲的慈親呼喚聲（原口針水師）
◆ 去地獄的證據
去地獄的原因，去地獄的證據是有想什麼都要自己來的念頭。這是去地獄的因種、去地獄的證據。此心念不消時，即使經百萬劫也無法往生淨土。
悲哉！痛哉！此久遠劫來的自力要消除很難。那是如何消除的呢？如來無條件地救度明白是「願力不思議」時自消除。不是想捨就能捨得的。
不論什麼都是「不行不行」地碰壁的話，殘留者是什麼？以為什麼都沒了，如此就行了，以為這就是信心，這就是往生淨土之姿等等，若這樣想，那真是大騷動。那樣的想法既非聖道門的「空」，亦不是淨土門的信心，什麼都不是，是可怕的魔想、外道的邪見。
信憑可為依靠的如來的是真實的信心。
依本願力，令發現從凡夫方面無有一樣可拿出來用的是慈悲。
◆ 純粹感情
不可「那也不行，這也不行」地否定從真實信心上自然所顯現的，如來廻向的純粹感情。
所謂自然地顯現的純粹感情是，覺醒、發現、著眼於如來的大慈悲本願力，身為凡夫慶喜不造作而輕輕鬆鬆，不費吹灰之力地往生淨土。此慶喜、此信心歡喜即是純粹感情。由信心生起的自然的感情。又「真慚愧」、「真感恩」「真難能可貴」「慚愧感恩」等感情，是亦純粹感情，是信海流出的清淨的感情，原封是信心之姿。
「火宅無常的世界，萬事皆空言戲言，無有真實，唯有念佛是真實」（歎異抄）話雖如此，不是講連如來所廻向的信上的純粹感情亦是「空言戲言，無有真實」。對照《歎異抄》的用語，連自然清淨的信心上的感情亦否定者，是不可原諒的惡想。應該善思善思。
◆ 重要的問題
想要獲信獲信，因為那想獲信的信心得不到，所以不論是誰都為此傷透腦筋，為何那麼地想要獲信呢？想必是因為沒有信心的話無法往生這句話吧？往生淨土決定於一信心，話雖沒有錯，但是在此有一個不得不弄清楚的問題，那就是：
（一）往生淨土做什麼？
（二）往生淨土的話能成佛嗎？
（三）成佛做什麼？
（四）淨土為何而有？
（五）淨土的本質是什麼？
（六）誰讓我們往生的呢？
（七）如來的本願力或大願業力，與淨土的成立和眾生的往生有什麼關係呢？
（八）想往生淨土的人是什麼樣的人呢？是迷執的眾生？有智慧的人？有慈悲的人？知道絶對真理的人？能行善的人？能不作惡的人？
前世沒有迷執過嗎？為何到今日還沒有出離生死呢？等等，有必要好好的、徹底的研究不是嗎？
（九）信心和呼喚聲的關係如何？
（十）南無阿彌陀佛和信心的關係如何？
（十一）信心和念佛的關係如何？
（十二）如來的本願是什麼呢？
（十三）如來的正覺是什麼呢？
就這些問題，有必要好好的聽聞，直到由内心真正點頭為止。於是，真妙哩，起初是知識，不知不覺中那知識成了「信知」，這即是「真實信心」。世上有許多人說：「是的，知道了。
雖然知道却無法信。一旦想到後生，還是無法真正安心」。有這種心境的人，總歸一句話，是聞不具足。雖説「知道了」，實際上是什麼也沒懂得。知道也有層次。為何不聽聞直到真正知道為止？為何不問已知道的人？知道的人在何處呢？為何不去找尋？聽聞的心態不够不够。
原來講無法獲信的人是聞不具足的緣故啊。
◆ 不遇善知識的話
問題不限於前述之問。打開正信偈、御和讚、御文章一看的話，百個千個萬個的疑問也會冒出來。最好將這些問題一一提出，去找善知識發問。不是光聽聞就好了。每次聽聞，能打開心胸提問最好。提問，問過的内容會成為自己的資糧。總之，不遇已開眼的善知識的話，無明長夜之闇是無法獲晴的。此中需要精進。
逢遇信心的人，光是見面就大有所獲哦。
光是聽那人的念佛就會被觸動。
信者和信者一相見，光是見面，以心傳心，不需要言傳。真有趣哦。
◆ 接觸佛的「言語」
若說請讀這個，請讀這本書，讀是會讀，但是，用自力執心讀故有讀沒有通。有人是無法用他力的信讀，而用自力的心却是讀不來，「總為想要抓住什麼而苦悶掙扎」。其實這些人也是不知自身有幾兩重，同時也是不知「佛」、「南無阿彌陀佛」、「本願的呼喚聲」、「淨土」這樣的言語哪怕只聽一遍亦萬劫難得的人，不慶喜被遇此「言語」之身有多幸福之人。發現這點的話，就沒有必要為了還沒有獲信、要如
何才能獲信呢等而弄得自己病嚈嚈的。接觸佛的「言語」的話，不知不覺中能頂戴信心。頂戴一看，唯是依慈親的慈悲一樣獲救，自然就會真歡喜、真輕鬆、真安心。躍動著的唯是：
無礙光如來的名號，和彼光明智相之攝取力。
又唯是：
如來的大願業力，即本願力。
被如來的光明照攝，仰敬無礙光如來處，自然能被發現自己的膚淺無知。此時機的深信：
「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。」
和法的深信：
「無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」同時地顯現於心中。
◆ 無有出離之緣
有的人常把「我真的是地獄必定」掛在口上。雖是口說「真的是地獄必定」，還未能安心安堵的人是不知「真的是地獄必定」的人。口上雖會説「真的是地獄必定」，真如此的話，自會一味地尋找「要如何才能獲救」的出離之道。
哀哉！痛哉！
不論凡夫如何在自己的心中探索，找得到出離之道嗎？
仰之仰之仰視本願力之月喲。
所謂獲信，是指原本至今為止只在自己身上探尋的眼光，一百八十度廻轉，著眼到如來的方向去。著眼於如來方面，聽聞如來正覺的南無阿彌陀佛的由來處，自然地被本願力的不思議觸動。觸動處，「啊！啊！」的聲音自然生起，那即為讚嘆的念佛同時的顯現出來。此身能被出讚嘆的念佛亦是願力不思議。想要抓住千萬劫也不會變化的東西，不論在自己的心裡怎麼探索也是找不到。本願力之呼喚聲外沒有不會變化的東西。仰信本願力處，安心不求而自宿於心中，這亦是御恩。
明白真的是地獄必定的人，是知道原本就掉到谷底：
「無有出離之緣」的人。明明就是在谷底，還自以為未到谷底地說「必墮」「必墮」，真是滑稽可笑。從人界下墮地獄，説「墮」是淺顯易白的事，但是聽聞真的到「必墮」的人，還差一把勁。眼睛看本願的不思議喲！若著眼於本願力，自然會：
必墮的原樣依願力不思議往生被治定請注目必墮的原樣之「原樣」二字喲。
所謂願力不思議，不是指救度能獲救的人，不是指救度好像能獲救的人，而是指救度不論聽聞多少、不論看哪一點都是無藥可救的人。必須在此知道願力不思議才可以。
◆ 方向不對
有想要獲得信心的心情吧，若追著自己那樣的心情跑的話，簡直是方向不對。那麼想要自己的「心情」的話那就讓心情救度汝好了，既不需要阿彌陀如來也不需要本願力了，不是嗎？這樣好不好呢？想要順著心情的自己滿足既非佛法也不是什麼。因為看信者的歡喜之姿，所以才會變成那樣子。
◆ 金剛不壞的真心
金剛不壞的真心（信心），是指不以聽到的、記得的東西為依靠，不以自己的想法為依靠，不羨慕其他信者的樣子，不思欲做善事，不思欲做惡事，不求想得信心的自己滿足，非安心非不安心，唯仰本願力的不思議是不思議，從心底冒出「真是不思議呀」，自然地口出讚嘆的念佛者。
教 行 信 證 拜 讀 記 （10）
即得往生與難思議往生
一、即得往生
184.信心很難，往生是不可思議，《御文章》曰：
「獲得信心者，指領解第十八願，領解此願者，領解南無阿彌陀佛之相也。」
185.頂戴信心往生者，是指「依南無阿彌陀佛的功德力往生」。《大經》下卷第十八願的成就文（釋迦 如來敘述阿彌陀如來的第十八願的真意者）言：
「聞（聞信）其（第十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念（一念的淨信），至心廻向，即（於一念 信喜者，在其時、其地，往生決定，住正定聚不退轉之位）得往生，住不退轉。」
十八願的真意顯於「成就文」，盡於「成就文」。
成就文是真宗安心的極致，又是真宗的面目。
186.聖人於「信卷」曰：
「一念者斯顯信樂開發時剋之極促（最短時間），彰廣大難思慶心（如來的至心信樂之願意）也。」
又聖人在「行卷」釋「即」言曰：
「經（大經）言『即得』，釋（龍樹菩薩之釋）云『必定』。『即』言，由聞願力光闡報土真因
決定時剋之極促也。『必』言，金剛心成就之貌也。」
187.又聖人於「信卷」讚「即得往生」（願成就）言：
「橫超（即得往生）者，即願成就（十八願成就文）一實圓滿之真教，真宗是也。」
本願成就文的「依信一念，即得往生」之宗義，是淨土真宗的眼目，亦是淨土真宗的面目。
188.「即得往生」者，指即（於其時其處）得往生（住正定聚），住正定聚、不退轉之位。「即得往
生」與龍樹菩薩說的「即時入必定」之語是相同意思。善導大師釋南無阿彌陀佛說：「以是義故，必 得往生」。在《大經》的本願成就文，曰：
「聞其名號，信心歡喜，一念亦無疑心者，其信的一念時，在其時其處得往生。」
189.這時候的「往生」是｢現益」，指在此娑婆尚有命時的往生。這往生我叫之第一次的往生。住「正定 聚不退轉之位」叫做往生。第二次的往生是「滅度」，指命終往生彼淨土的意思。應知道「往生」 之語有兩個意思。
190.此第二次的往生叫做「當益」，是命終後所得的利益。即雖是講的「往生」，「現益」之時指入 「正定聚」或「不退轉之位」，而死後往生報土的叫「當益」。故在真宗有「現益」和「當益」二 益。認為這只有一種的是「一益法門」，這是異安心。不論怎麼想立場、立足地，當流是二益。
191.其他的宗教淨是「自力」或「半自力」的宗教故，一度信仰，或是說入信仰了，那信仰又會消失、 冷淡。與之比較起來，當流真實的信心，之云「金剛心」或「金剛不壞的淨信」，直到死為止，決不 變化、消失沒有。即得往生的人，住正定聚不退位故，必至滅度，即死後必往生報土。
光 海 莊 嚴 倫理與宗教（九）
科學者，數學、物理、化學等叫做科學。
最近科學的發達有驚人之處。現代的青年陷於科學萬能主義，很多人不顧倫理與宗教。在蘇俄的大學也在教「科學的反神論」，德國的尼采説「神死也」。一與科學對照，幾乎所有的宗教一下子就被科學壓倒了。
還有，動物學、生物學、醫學、實驗心理學、植物學、礦物學、天文學、地質學，皆是科學。科學的特色是，人使用機械器具，以數學、物理學、化學的知識，實驗經驗所有的現象。科學原理的基本法則是，「物質不滅」與「能源恆存」之二大法則。又科學研究現象，科學者視現象一切「存在」（有）而出發，不問現象之奧。所有現象的總和為何等問題，只說是現象生現象，把現象作現象，有認識、思維現象的心識方是現象，但是談到現象和心識的關係如何？認識現象為現象的心識為何時，這已非科學的領域，而是哲學的領域。思考這點時，即不是科學萬能主義了。現象的總和為何的問題在科學亦無法說明，科學之奥有非科學的什麼東西在。
教神創造萬物、世界和人皆是神創造的宗教，違反科學的真理。從「物質不滅」與「能源恆存」的法則說的話，神造萬物即說不得。
宗教雖非科學，但講違反科學的事是不行的。
佛教不講這樣的話，而講「諸行無常」，萬物一切會變化；說「是生滅法」，不說物不說心，現象一切皆會變化，變化者是現象。接下來説「生滅滅已，寂滅為樂」的是佛法。此四句是五十音歌的根源，是弘法大師喜歡的偈語。
「寂滅」指涅槃。佛教講的大涅槃不是在指死，不是在指我們的世界裏苦樂相對的樂。
其他宗教説「天國」、「樂園」、「理想國」等，認為是人死後的理想天地，是最上等的樂園。
但是佛教不以這般人講的相對的樂為理想，淨土亦非世間所講的樂園是淨土。想要享樂而願往生的人無法往生淨土，願生淨土是為了成佛。成佛，頂戴大慈悲心，如釋迦牟尼佛般復生於世間，永久地說如來的本願名號，是為利益一切眾生而求願往生的。成佛是指永久地相續如來的智慧與慈悲的活動。
基督教也好，回教也好，日本的神道也好，所有的新興宗教也好，沒有一個在教人成神的。只有大乘佛教教說凡夫亦能成佛。光看此事即可知道大乘佛教是多麼殊勝的宗教。
淨土之樂不是指苦樂相對的小樂。娑婆之樂，是短暫的樂，不論是什麼樣的樂沒有以苦為終的樂沒有。苦是苦，樂亦是苦，這也叫做「諸行無常」。很多人認為佛教老是講到死，很灰色、很厭世而排斥，真實地說真實之事有何好灰色的呢？
世間之人不知什麼是真的樂？《涅槃經》
説：「無苦無樂乃名大樂」，意思不是指浮世那樣苦樂相對的樂，而是超越相對的無常之苦，超越相對的無常之樂的絶對樂是真的樂，這叫「大樂」。基督教講「永遠的生命」，但是這和佛教所說的「無量壽」不同。「生滅滅已，寂滅的境地」叫做「無量壽」，基督教所說的「永遠的生命」不論怎麼說都還是相對的「生命」、相對的樂。若說那是絶對的境地的話，亦能說人可成神（絶對者）。從他們說「無法成神」看，不得不説天國的樂也是相對的樂。超越苦樂的絶對樂叫做「寂滅為樂」。科學說的好像無所不知
一樣，遇到像「寂滅為樂」等問題時，無能為力。
大乘佛教和科學一致之處是，科學發現「物質不滅」和「能源恆存」的大真理，此真理在大乘佛教（三論宗）說萬物：
（１）「不生不滅」，不說從何時開始也不說何時滅而歸無，不講神造也不講世界之終。
（２）「不一不異」，萬物非一相亦非多相。
（３）「不斷不常」，萬物如瀑布的水一樣，水滴雖是一滴一滴斷絶著，斷絶的當下連續著而成一條瀑 布。又像人體的細胞一樣，一個個的細胞每一秒死了又生，斷絶的當下一直持續著而成一個活生生 的人。從這點說，人不斷地死而生，生的當下不斷在死。萬物一切皆是如此的狀態存在著，這叫做 「不斷不常」。
（４）「不來不去」，沒有萬物從何處來由誰造亦無何時消失於何處。
以上的四句叫做「八不中道」。這是大乘佛教的根本真理。講神的宗教不知此大真理。科學知道這 事，在此點科學可說是偉大。在這點，佛教和科學是一致的。其他宗教違反科學，違反科學的宗教 不得不說是迷信。
那麼只有科學能解決宇宙人生的問題嗎？
不行。人生有「善惡」、「苦樂」、「愛憎」、「存在」、「非存在」、「我意識」、「無我的大我・真
我」，這些問題，科學無法處理。
和宗教有密切關係的是倫理學。倫理學掌管善惡的問題。在科學萬能的時代，倫理學被認為只是學的一部分。其實，仔細一想的話，倫理學可說是人生的一切。不論做什麼出發點是善惡，收處是善惡。
以前在東洋，倫理學說是「道德」、「道」、「誠」，萬人皆貴之。孔子的《大學》云「明明德」，《中庸》（子思著）云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。又云：「誠則明矣，明則誠矣（去彼外欲之私，欲見本然之善（誠））」，宇宙人生的基盤和目的是倫理。在西洋，以柏拉圖的「最高善」為始，蘇格拉底的「真」・「善」・「美」傳到了後世，成了康德的三批判（純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判）。真・善・美三三圓融，不是個個獨立的存在。有人認為講真・善・美等是跟不上時代潮流，其實不然。透過古今東西，是人生的主軸，其中與宗教的本質有密切關係的是倫理學，即是善惡的問題。宗教，人從闇（惡和苦）解脫，體達光明（善和樂）的天地的是宗教的本質。因此，倫理學的問題和宗教的問題被當作是同一個問題處理。它們有著如此密切地關係。
基督教最重視的德是「愛」，基督説「愛汝的敵人」，他們唱言：「神是愛也，我等亦愛，唯愛之神」。佛教也是，其最尊者是「慈悲」，不問大乘，不問小乘，「慈悲」是釋尊最重視的德。佛教有「七佛通偈」，這是全佛教共通的標語，偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。倫理學是意思（意志）的問題。從社會的觀點看，不論是什麼樣的善事，那人的動機（意志）若是不純，被私欲染汚的話，其行不能說是善。此故，在佛教講自淨其意，教人要以正當的動機行動喲。人不論是誰都有造「罪」。所謂的「罪」是從「我欲」（我執）所作的一切行為，又或是以「愛憎」之情作的一切的行為是「罪」。凡夫，都是「我欲」和「愛憎」的奴隷。因此，所有的人是罪人，罪人在此世也苦，未來也不得不苦。這是因果的理法。罪人不論要不要，死後都必須墮地獄不可。一切的罪悉是不善，道德的說是「不善」，宗教的說是「罪」。想去掉不善，到達最高善的是倫理。
想從罪解脫，到達最高善的涅槃的是佛教。基督教也是，倫理的說之的話，去最高善的地方的天國，作為神對最高善的祝福，而獲賜「永遠的生命」，所以基督教也是不離倫理學。佛教講的最高善的「涅槃」境地是「無我」和「無分別智」（超越愛憎的境地），即超越「小我」體達「大我」（真我）的境地，是大智大悲的世界，之云涅槃。小乘的涅槃叫做「灰身滅智」，指滅却所有的意欲之境地。大乘的涅槃（大涅槃），智慧與慈悲不滅的活動叫涅槃。求願往生彌陀淨土，到達大涅槃的也是其主要目的。世人不知淨土教的真精神，而非難說往生極樂之道是「厭世教」、思想太灰色等，不得不說是錯得很離譜。
無 盡 的 法 界
○ 天地萬物是何物乎！（一）無盡緣起和（二）性起的真理，此二者是一切之學的根本之本，神佛亦無從著手。
○ 佛陀世尊的海印三昧，映於心鏡原封地說出來的是《華嚴經》。
○ 山川草木，法性自然，不是神造。
○ 法界是一切眾生身心的本體，靈明廓徹、廣大虛寂，無形亦無邊際。
○ 釋迦牟尼世尊成正覺曰：「奇哉！我今普見一切眾生皆具如來的智慧德相」。這是法界，人不是神的僕人。
○ 世界的宗教雖多，教人成神的教法沒有。
○ 世界之始，罪之元，即使是神亦不知原由。
探尋萬物之始是阿呆的阿呆。
○ 萬物不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去、無始無終，不是神造。
○ 不研究萬物為何的話，惑苦紛然，造罪不已。
○ 以為物存在、我存在，這存在意識是罪之本。
○ 花色雖香有凋時，然凡夫為有無二見之奴隷也。
法 雷 通 信 瑞 覺
「阿弥陀様は知らぬ顔してござるが、衆生が勝手に往生してしまう。」（大意：阿彌陀佛沒作意，眾生自行往生了。）
百思不得其解瑞劒老師這句法語，現在稍微識得了點滋味，原來這就是阿彌陀佛的「功德」，就如太陽一露臉，天地萬物皆蒙光曉一樣。
「西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞」，慶幸此身得遇瑞黙老師，得聞淨土真宗的教法。翻譯這期「法雷音」時，老師雖已不能像以前那樣開口說法了，這是人格者的力量吧，每天依止在老師的座前，發現老師無時不刻皆在為我渾身說法，有一天突然發現：老師的存在自身就是「呼喚聲」、就是「功德」、就是「南無阿彌陀佛」啊！雖然老師沒有具體開口要我做什麼，雖然我也是血肉之軀，但是看到老師有時晩上被痰弄得辛苦的睡不好，自然就不得不乖乖地坐在案桌前馬不停蹄地翻譯；看到老師吃飯常被嗆到而吃得很辛苦的模樣，自然就無法安然樂睡眠；看到老師為法獻家財身命的身影，自然不
得不為法獻身命；看到娑婆的事全然不談，而法語却一句句地在舌端環繞的老師，自然不得不頂戴聖教…。
至此時我才知道，原來這一句「阿彌陀佛沒作意，眾生自行往生了」就是「自然法爾」，就是正覺者（人格者）的功德。原來，淨土真宗的教法是如此自然，老師的言行擧止是如此自然。凡夫太多疑，以不自然的心窺自然，所以才會難中之難，無過斯難。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造並註（8）
稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄
5.種種事功德
「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」（第五偈第一、二句）此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，以泥土為宮飾，以木石為花觀。或雕金鏤玉，意願不充。或營備百千具受辛苦。以此故興大悲心，願我成佛，必使珍寶具足嚴麗自然相忘於有餘自得於佛道。此莊嚴事，縱使毗首羯磨工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖。
性（自然或珍寶之實質）者本義也，能生既淨，所生焉得不淨。故《維摩經》言，「隨其心淨則佛土淨」，是故言：
「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」
6.妙色功德
「無垢光炎熾，明淨曜世間」（第五偈第三、四句）此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土，優劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起。是非既起長淪三有，是故興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛第一無比，不如人天金色能有奪者。
若為相奪，如明鏡在金邊則不現，今日時中金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現，轉輪王道中金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三天瓔珞金則不現，三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現，炎摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比
化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比安樂國中光明則不現。所以者何，彼土金光絕從垢業生故，清淨無不成就。故安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領。阿彌陀如來為增上緣故，是故言：
「無垢光炎熾明淨曜世間。」
「曜世間」者，曜二種世間也。
