卷 頭 言 二○一三年五月法雷音(第41號)
所謂六字釋，單是文字的講釋的不是六字釋。「依南無阿彌陀佛往生」的是六字釋，又依阿彌陀如來正覺的功德力往生之道是六字釋。這是淨土真宗，是他力，有越聞越可驚的大真理。
什麼是可驚的真理呢？阿彌陀如來的「自利利他圓滿的正覺」南無阿彌陀佛之真理是可驚的大真理。六
字釋首先非著眼於此不可。
法界的萬物本來是「無我」，是無我的「大悲」，又是「無分別」，是無分別的「大智」。無我的大悲和無分別的大智，這就叫做法身佛、法性、真如。真如的德用（力用、功德）原樣融入人格之中，顯現的佛是阿彌陀如來。阿彌陀如來其德無有保留的示「名」示「聲」而顯現的，就叫做「南無阿彌陀佛」六字尊號。不和在凡夫世界的東西的名字一樣。
信 心 銘（41）
南無阿彌陀佛是活的
○ 如來的放射能是名號的放射能。不可認為「如來」和「名號」不一樣。
○ 若想知道佛的尊貴、佛的放射能偉大且不可思議的話，哪部佛經也都行，「信卷」（引用涅槃經）有阿闍世殺害頻婆娑羅王的記事，見此可知佛的放射能的偉大。
阿闍世殺害父親，軟禁母親於牢獄中，那果報讓他全身長滿了瘡，把他折磨的痛苦的不得了。惡臭難聞，
發高燒，不論塗什麼藥都沒有效。因此阿闍世後悔了，想自己在一週以内一定下墮地獄無異。
那時，忠臣的耆婆勸阿闍世說：
「王的病除了佛外沒有人能救治，快點到釋尊的地方去吧。」
如此，阿闍世到了釋迦牟尼世尊的地方。釋迦牟尼佛憐愍他，立即入大慈悲的禪定「月愛三昧」，從三昧
（心寂靜的境地）放出大光明（大放射能）。那光明清涼地照阿闍世的身體，即時阿闍世的瘡治癒了。其後，聞說法，阿闍世生起「無根信」。
其時，阿闍世說：
「我今見佛，以是見佛所得功德破壞眾生煩惱惡心。」看這喲，看佛的話，蒙受佛的「靈的放射能」。從佛的「月愛三昧」所放的大放射能，能治阿闍世的病。從世尊的說法音聲所放的放射能，能使阿闍世生「無根信」。見佛、見佛的功德的是信心。我們不能做觀佛三昧，不能見佛，但是於茲能聞南無阿彌陀佛，這即是見佛，接觸佛的音聲，與見佛的功德相同。信心生於茲，往生的志願於茲成就。
○ 一般的同行不行。明明想頂戴信心，却忘記最重要的事所以不行。最重要的事是什麼呢？「信卷」曰：
「如來密語不可思議。」又曰：
「實語甚微妙，善巧於句義，甚深秘密藏（教）。」
「南無阿彌陀佛」是如來的「密語」，是「甚深秘密藏」。六字的講釋沒有好好的聞的話不行，但是御六字其自體是佛心・佛智的結晶，是佛的功德的全體，是凡夫往生的保證，是證據，亦是如來的音聲，亦實是如來。
這樣的事，凡夫怎麼能知道得了呢？
此故，窺知御六字是「甚深秘密藏」。
忘記這個，就會想知，然後以為稍微知道了的就叫做信心。
○ 接著聞也不知的是，不知如來是慈親。「信卷」曰：
「如來為一切常作慈父母。當知，諸眾生皆是如來子。」（涅槃經二〇）《法華經》（譬喻品）言：
「三界（迷界）我有（所有），是中眾生皆悉吾子。」
因此，
(1)南無阿彌陀佛是甚深秘密之藏，如來是一切功德的塊狀。
(2）如來是慈父母。這兩點若不知的話，不論聽聞多少說教，不論多想頂戴信心也無法頂戴得到。不能頂戴信心的理由雖然有很多，首先這兩個是根本。
○ 放射能，物質也好心也好，萬物悉數，善心也好惡心也好，不出放射能的一樣也沒有。此大宇宙以萬物的放射能重重無盡地充滿著。互相相交，互相相觸，互相攜手，互相融合。
這樣相在華嚴哲學叫做「法界緣起」，又叫做「無盡緣起」。造宇宙萬物，支配這的那樣的神絶對沒有。佛既不是萬物的造物主也不是支配者。
法界緣起在華嚴宗如下的敘述著：
「萬物，一即多，多即一，念（一念）劫（無限的時間）是一，相即相入，鎔融無礙。」
又三論宗的哲學說：
「萬物，不生、不滅。不一、不異（多）。不斷（斷絶）不常（不變化）。
不來不去。」（八不中道）又天台宗的哲學說：
「萬物依因緣生故，是真正存在的東西一樣也沒有。皆『空』。雖然講『空』，現有山也有河，故一切的
現象叫做『假』。非『空』非『假』之萬物的實相叫做『中道』。」（空假中｜三諦圓融）世界上的哲學也好宗教也好，能及上述
(1)華嚴的「無盡緣起」、(2）三論的「八不中道」、(3)天台的「空・假・中｜三諦圓融」的真理者一樣也沒有。真言宗的哲理也好，禪宗的哲理也好在此中。真宗的哲理也是，作為萬物的哲理，與華嚴和天台的哲理相同。在真宗，說阿彌陀如來的清淨願心和本願名號的不可思議功德救濟一切眾生的是淨土真宗。
○ 真宗的門徒，這樣程度的事有必要知道。但是「門徒不知物」，是什麼也不懂故，不知不覺陷入雜行雜修自力的迷心（或迷信）。
想頂戴信心，明明很拼命了，為什麼怎麼也無法頂戴呢？那是（三）因為把釋迦如來排除在外故。釋尊是
佛，釋尊御出世、為我們演說《大無量壽經》故，方能聞信阿彌陀如來的本願名號的由來。「佛語無虛妄」，釋尊的御言語，皆真實。聖人曰：
「釋迦彌陀慈父母
萬有眾生之依怙
種種善巧施方便
令發無上大信心」
又曰：
「無明大夜佛哀愍
法身光輪無限際
無礙光佛示現喲
安養界中身影現」
「久遠實成（無始無終的佛）阿彌陀
憐愍五濁之凡愚
示現釋迦牟尼佛
迦耶城裡（釋尊成道的場所「菩提迦耶」）佛應現」托釋迦・彌陀二尊的福，我們被頂戴信心。信心，不是說的其他的事，順釋迦・彌陀二尊之說的是信心。
因為有「久遠實成阿彌陀佛」故，釋迦佛也是「久遠實成釋迦如來」。久遠實成，指的是「本來是佛」、
「元來是佛」、「無始無終的佛」的意思。因此可知釋迦佛的證悟和阿彌陀如來的證悟是同一的。
「證悟」和「正覺」是同樣的意思。佛的「正覺」或「證悟」是心性（法性、佛性）的光明，亦是心性自
身。自阿彌陀如來的正覺（南無阿彌陀佛）發的放射能很尊貴，晴朗一切眾生的煩惱黑暗，令獲得信心。
云「正覺的功德力外信心亦無往生亦無」，或云「信心的體南無阿彌陀佛也」，都是說的此處。雖然講
我們獲得信心，並不是用我們的力量始獲得信心，是阿彌陀如來的功德力（放射能）成為信心為我們顯現的。
因此獲得信心的人，不要一副「自己獲得信心」的嘴臉，而是這人必是連自己得了信心亦忘記，唯歡喜托阿彌陀如來的本願名號的功德力之福，就這樣地被往生呀。此處，《安心決定鈔》曰：
「領解（信心）亦不止於機（自己的想法），領解的話還佛願之體，名號亦不止於機，稱念的話即還弘
願。」
○ 信心是如來正覺的放射能，是本願名號的放射能故，是聽一次就覺得明白了，但是要全部頂戴大智大悲的放射能，於平常的話，這是相當不容易的事。此故一次禮拜之處，要百次千次地，三年三十年地禮拜，念佛也是，與其一天念三十遍，是多多稱念的話，比較能蒙受如來的放射能。聖教也是，最好要努力地花時間持續地頂戴是好。從信心上說的話，御念佛也是，非一念非多念是不用說的。信心也是，「非善、非行、非有念、非無念。」至頂戴信心為止，十遍比一遍好，千遍比十遍好，次數多，常常聽聞很重要。經曰：「乃至一念」（就信心），又有「一念無上大利」（就念佛）這是講至極之處。
○ 心和心感應最為顯著，心和心的感應即人格和人格的接觸。事實沒有感應道交的原理（法華玄義）就不可能有如來的救濟。阿彌陀如來的大正覺的放射能、大悲心的放射能、清淨心真實心的放射能，被如來子的眾生感應、接受。其清淨、最大者是感應如來的大慈悲心的大信心。
母親在臨終時，想念孩子的慈悲心，會變成自己的相出現在遠地孩子的夢中。又到外地出征的孩子，當他
被敵人的子彈打中欲斷氣時，那孩子叫著「媽媽」而成為戰場的露珠逝去。那兵士臨終的模樣，即使是大白天，幻影也會出現在家鄉的母親的面前。此事實，通過日清、日俄、東亞的大戰，有過無數的實例。見此，從如來的大慈悲心發出的放射能，不得不通過本願名號，讓眾生的心感受。
眾生感受此大悲心處，是即眾生的大信心。信心有處，其信心成為「憶念稱名」顯現，這憶念又被如來接受。
不可思議者，是心和心的感應道交，是如來和眾生的感應道交。
○ 於真宗，本願名號的救濟、佛智大悲心的救濟，是如此立於事實上的事實問題，不單只是法門的論斷，亦不是凡夫的知解分別的問題。活生生的事實作為活生生的事實，難能可貴的信受的是信心，使信受的是如來大悲的佛智，是本願名號的功德力用。
在電視上看到越南無數的死傷者、及看到西貢很多孤兒的生活，縱是凡夫也會心生不忍，覺得很可憐。
如來御覽苦惱的一切眾生，作為本願名號，大慈悲心注入眾生的不也是很自然嗎？
看到西貢的孤兒們，人人通過佛像前時，都合著小小的手掌，唱著讚嘆佛的「讚言」行走的姿相時，不得
不讓人感到盡十方無礙光如來的御念力、大慈悲力的功德。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
「千萬人法之衣文字言句
悲哀呀悲哀脫衣的人無」
（瑞劒）
「脫也好穿著衣服就那樣地
不脫而脫峰頂的松風」
（瑞劒）
和 讚 的 真 髓(5)
聖趣莊嚴（續）
權化開始
「安樂無量大菩薩
一生補處悉數至
因歸普賢大士德
必還穢國化群萌」
往生淨土的人，皆是大菩薩。這些大菩薩已是一生補處（佛的候補者），這些大菩薩皆以同普賢菩薩的
德（大悲之德），由還相廻向出來生死的浮世，濟度眾生，這叫做「必還穢國化群萌」。「化」，是化現的意思，取種種形狀出現，叫做「化」，這叫做「還相廻向」（二十二願）。
往生的話，入「證卷」的「真實證」，這叫做「滅度」。到「滅度」（真如、第一義諦的世界）者，其處同時是降花莊嚴的淨土。
一往生淨土，成為悲智圓滿的佛。「智」故成「法性法身」之佛，「悲」故成為「方便法身」之佛。謂「往生即成佛」，一往生立即能成為這樣的佛。「法性法身」，是與天地萬物的真理一體的佛，「方便法身」，是像阿彌陀如來一樣以願和行救度眾生的佛。
歐美和日本的神，說造天地萬物，是萬物的「造物主」。天地萬物與不生不滅的真理是一體，那是萬
物。這樣的萬物，神也好佛也好也無法造，也沒有造的必要。講神造是「噓言」。
天地萬物，如展開雙手者，握手的是一個拳頭，一個真理。真理和萬
物是這樣的關係。
2＋2=4，這樣的真理不生不滅，不是神造的。萬物是「廣」，一個真理是「略」。淨土的莊
嚴是「廣」，「滅度」的真如（第一義諦）是「略」。「廣」是「略」，「略」是「廣」，這叫做「廣略相入」。不懂「廣略相入」的話就不懂佛教。
真實成終
「但為十方諸眾生
如來廣集法藏喲
令歸本願大弘誓
大心海喲要歸命」
「十方眾生」，指接受還相廻向的菩薩們的教法的眾生，即是三界的眾生。
還相廻向的菩薩雖然說種種的法，歸言之，是為十方眾生說本願名號，這叫做「如來法藏盡皆集令歸
本願大弘誓」。釋迦如來雖然說八萬四千的法門，歸言之，是為說彌陀如來的本願名號。佛法雖似廣大無邊，終極處是彌陀的本願名號。不是本願名號的話凡夫無法被救。
「大心海」，把慈悲心的廣大比喻作海。「大心海」，指的是阿彌陀如來。「廣集法藏喲」與「令歸本願大弘誓」是同樣意思。
舉二士為準
「觀世音與大勢至
慈光世界普照曜
廣度有緣諸有情
休息之事未曾有」
觀音、勢至二大士是安養界的上首菩薩。二大士是彌陀如來的大悲和佛智的化現。
「慈光世界」，指所濟度的眾生的世界，指生死海。「度」，指救度浮於生死海的眾生。「休息之事未曾
有」，指無有休息。此二首，是還相菩薩的作為。
還相菩薩，「不動遍至」，有不動座而遊十方，化度眾生之力。
示利生自在
「往生安樂淨土人
依願復還五濁世
示現如同釋迦佛
利益眾生無限際」
「五濁」，指此世汚濁，(1)劫濁（時代的汚濁）、（2）見濁（思想的汚濁）、(3)煩惱濁（煩惱茂）、(4）眾生濁（社會污濁）、(5)命濁（短命的人很多）。
還相廻向的菩薩們，如釋迦如來利益眾生。此和讚示利生的自在。
上求菩提之相
「神力自在彌陀佛
無量無極不可測
不可思議德集聚
無上尊喲要歸命」
「神力」，指不思議的力。這一首和讚示菩薩於「上求菩提」自由自在顯神力。
佛教，「上求菩提，下化眾生」是大乘佛教的通則。今示以神力，自在地求菩提。
「無上尊」，指阿彌陀如來。菩薩們「上求菩提，下化眾生」，探其本是阿彌陀如來的本願力（彌陀如來
的威神力），故說要歸命阿彌陀如來（無上尊）喲。
示有五乘之名
「安樂聲聞菩薩眾
人天智慧咸洞達
身相莊嚴無殊異
但順他方故列名」
一往生淨土皆成佛故，受「虛無之身無極體」，但是順此娑婆的習慣，淨土的往生人，也加上「人」、「天」（天人）、「聲聞」、「菩薩」的名。但是，實際上皆是成佛的人故，實際是皆同。所以說「身相莊嚴無殊異」。
一往生的話，實際是智慧也好外相也好，皆是同一。故說「身相莊嚴無殊異」。
正明平等的一果
「顏容端正無可比
精微妙軀非人天
虛無之身無極體
平等力喲要歸命」
「顏容端正」，指容顔形相很端正。「精微妙軀」，指精妙微妙，即指往生人有不思議的身體。「非人天」，指不是人和天人的樣子。是持在這之上的美好的身體。「虛無之身無極體」，指沒有苦惱，是大樂之身。往生人開彌陀同體之證悟，其姿與彌陀同樣。平等力，指阿彌陀如來。
教行 信 證 拜 讀 記(35)
淨土真宗和教行信證
422. 淨土真宗是廻向的宗教。聖道門(華嚴、天台、真言、禪等）是自調自度（自力）的宗教。忘記這個的話，就會想自己頂戴信心稱念佛求往生，不知不覺中「我」(自我)出頭。徹底廻向的宗教時，「依本願力往生」地安心安堵。
423. 淨土真宗又是「超倫理的宗教」。忘記此時，就會想善人被救惡人不會獲救。達超倫理的宗教時，是
「善人尚遂往生，況惡人乎。」( 歎異鈔。《御文章》曰：
「罪業不論如何深重，一心信憑我（如來）的眾生，必定救度。」
《帖外和讚》曰：
「不簡多聞持淨戒不嫌破戒罪業深」這是淨土真宗。「真俗二諦」，「真諦門」（信心）是根本，「俗諦門」是枝末。倫理道德，不是怎麼樣都行，要儘量地謹言慎行慎身。
424.「依本願力往生」「依佛力往生」「依無礙光明往生」是「唯信正因」。
「念佛」是信心的連續，是信心的發露，是報恩行。
聞「念佛成佛是真宗」，使勁念佛，以為依稱念佛往生，以為念佛是往生的正因是錯誤的。
425.「堅強明朗的生活」，不是淨土真宗的本義，是俗諦門的一部分。教「出離生死之道」的是真宗。
此世叫做娑婆，是「苦之土」。
一難去了，又一難，有七難八苦的就叫做娑婆。出生到娑婆的話，「生、老、病、死」無法避免。「七難八苦」是附帶物。強健有力時不聞佛法不行。
426. 什麼是佛恩報謝呢？「自信、教人信」是報恩。想早點獲得信心，想信心有的話能往生，想往生的話能享樂，為了樂而願往生的人無法往生。
往生即成佛，成佛由還相廻向，復出至生死薗，向眾生說法，救度眾生。
為此而願求往生。為了自己的享樂願求往生的人無法往生。如何才能往生呢？依本願力往生。
宗教的要諦
427
一、今臨終呀，安心有嗎？
二、依念佛往生呢？依信心往生呢？
三、依本願力往生。
四、得信心了嗎？
五、信心是什麼？
六、本願招喚的勅命。
七、神信心是迷信嗎？
八、聖道門和淨土門。
九、神和佛的區別。
十、宇宙萬物的真理。
十一、信心的善知識是誰呢？
一張往生文
428. 往生-佛智・大悲的本願力不思議呀，不思議呀。
依本願力往生。
依佛力往生。
還愚痴往生。
凡夫-不論如何皆會落。
不論如何皆獲救。
依就這樣往生。
信知是愚痴、無智、罪惡，妄念外心沒有。
勅命-就那樣地來，必定救度哦。
勅命是信心呀。
不行-知道也不行，想也不行。
「就這樣地哦。」
信心-「是，謝謝，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。」
信心結果是歸於「願力」。
真・假・偽
(1)
429 宗教(1)有真實的宗教（第十八願），(2)有假（權假）的宗教（聖道門）（十九願・二十願），
(3)有偽（邪偽・外道）的宗教。
四重的廢立(2)
(一)内外廢立｜信佛法（内），廢外(外道)。
(二)聖淨廢立｜廢聖道門（自力、難行道），入淨土門。
(三)要弘廢立｜廢要門（十九願）入弘願（十八願）。
(四)真弘廢立｜廢真門（二十願）入弘願（十八願）。
三願轉入（3）
《觀無量壽經》-邪定聚之機-雙樹林下往生。
《阿彌陀經》-不定聚之機-難思往生。
《大無量壽經》-正定聚之機-難思議往生。
真偽混淆的話，迷於生死，無法出離。
法雷 通 信
瑞 覺
自清明起，一直艷陽高照的高雄連綿地下起雨來了。在這忽冷忽熱的季節裏，大家別來無恙否？
頂戴聖人的言語：「誠不思論如來之御恩，唯人我皆互說善惡。聖人之開示中有『善惡二者皆不識』。其
故，若盡知如來的御心所思之善的話，方可說知善；若盡知如來所思之惡的話，方可說知惡。煩惱具足的凡夫，火宅無常的世界，一切皆空，皆戲言，無有真實，唯念佛喲是真實。」
反觀我們的日常生活，無不是落入「是非」「善惡」之中。老師為我開示的法語適時地響起：
「守自己的分限（看自己業的深重），莫觸他人的領域（指批評、惡口說別人如何）。」
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
