卷 头 言 二○一三年五月法雷音(第41号)
所谓六字释，单是文字的讲释的不是六字释。「依南无阿弥陀佛往生」的是六字释，又依阿弥陀如来正觉的功德力往生之道是六字释。这是净土真宗，是他力，有越闻越可惊的大真理。
什么是可惊的真理呢？阿弥陀如来的「自利利他圆满的正觉」南无阿弥陀佛之真理是可惊的大真理。六
字释首先非著眼於此不可。
法界的万物本来是「无我」，是无我的「大悲」，又是「无分别」，是无分别的「大智」。无我的大悲和无分别的大智，这就叫做法身佛、法性、真如。真如的德用（力用、功德）原样融入人格之中，显现的佛是阿弥陀如来。阿弥陀如来其德无有保留的示「名」示「声」而显现的，就叫做「南无阿弥陀佛」六字尊号。不和在凡夫世界的东西的名字一样。
信 心 铭（41）
南无阿弥陀佛是活的
○ 如来的放射能是名号的放射能。不可认为「如来」和「名号」不一样。
○ 若想知道佛的尊贵、佛的放射能伟大且不可思议的话，哪部佛经也都行，「信卷」（引用涅盘经）有阿闍世杀害频婆娑罗王的记事，见此可知佛的放射能的伟大。
阿闍世杀害父亲，软禁母亲於牢狱中，那果报让他全身长满了疮，把他折磨的痛苦的不得了。恶臭难闻，
发高烧，不论涂什么药都没有效。因此阿闍世后悔了，想自己在一周以内一定下堕地狱无异。
那时，忠臣的耆婆劝阿闍世说：
「王的病除了佛外没有人能救治，快点到释尊的地方去吧。」
如此，阿闍世到了释迦牟尼世尊的地方。释迦牟尼佛怜愍他，立即入大慈悲的禅定「月爱三昧」，从三昧
（心寂静的境地）放出大光明（大放射能）。那光明清凉地照阿闍世的身体，即时阿闍世的疮治愈了。其后，闻说法，阿闍世生起「无根信」。
其时，阿闍世说：
「我今见佛，以是见佛所得功德破坏众生烦恼恶心。」看这哟，看佛的话，蒙受佛的「灵的放射能」。从佛的「月爱三昧」所放的大放射能，能治阿闍世的病。从世尊的说法音声所放的放射能，能使阿闍世生「无根信」。见佛、见佛的功德的是信心。我们不能做观佛三昧，不能见佛，但是於兹能闻南无阿弥陀佛，这即是见佛，接触佛的音声，与见佛的功德相同。信心生於兹，往生的志愿於兹成就。
○ 一般的同行不行。明明想顶戴信心，却忘记最重要的事所以不行。最重要的事是什么呢？「信卷」曰：
「如来密语不可思议。」又曰：
「实语甚微妙，善巧於句义，甚深秘密藏（教）。」
「南无阿弥陀佛」是如来的「密语」，是「甚深秘密藏」。六字的讲释没有好好的闻的话不行，但是御六字其自体是佛心・佛智的结晶，是佛的功德的全体，是凡夫往生的保证，是证据，亦是如来的音声，亦实是如来。
这样的事，凡夫怎么能知道得了呢？
此故，窥知御六字是「甚深秘密藏」。
忘记这个，就会想知，然后以为稍微知道了的就叫做信心。
○ 接著闻也不知的是，不知如来是慈亲。「信卷」曰：
「如来为一切常作慈父母。当知，诸众生皆是如来子。」（涅盘经二〇）《法华经》（譬喻品）言：
「三界（迷界）我有（所有），是中众生皆悉吾子。」
因此，
(1)南无阿弥陀佛是甚深秘密之藏，如来是一切功德的块状。
(2）如来是慈父母。这两点若不知的话，不论听闻多少说教，不论多想顶戴信心也无法顶戴得到。不能顶戴信心的理由虽然有很多，首先这两个是根本。
○ 放射能，物质也好心也好，万物悉数，善心也好恶心也好，不出放射能的一样也没有。此大宇宙以万物的放射能重重无尽地充满著。互相相交，互相相触，互相携手，互相融合。
这样相在华严哲学叫做「法界缘起」，又叫做「无尽缘起」。造宇宙万物，支配这的那样的神絶对没有。佛既不是万物的造物主也不是支配者。
法界缘起在华严宗如下的叙述著：
「万物，一即多，多即一，念（一念）劫（无限的时间）是一，相即相入，熔融无碍。」
又三论宗的哲学说：
「万物，不生、不灭。不一、不异（多）。不断（断絶）不常（不变化）。
不来不去。」（八不中道）又天台宗的哲学说：
「万物依因缘生故，是真正存在的东西一样也没有。皆『空』。虽然讲『空』，现有山也有河，故一切的
现象叫做『假』。非『空』非『假』之万物的实相叫做『中道』。」（空假中｜三谛圆融）世界上的哲学也好宗教也好，能及上述
(1)华严的「无尽缘起」、(2）三论的「八不中道」、(3)天台的「空・假・中｜三谛圆融」的真理者一样也没有。真言宗的哲理也好，禅宗的哲理也好在此中。真宗的哲理也是，作为万物的哲理，与华严和天台的哲理相同。在真宗，说阿弥陀如来的清净愿心和本愿名号的不可思议功德救济一切众生的是净土真宗。
○ 真宗的门徒，这样程度的事有必要知道。但是「门徒不知物」，是什么也不懂故，不知不觉陷入杂行杂修自力的迷心（或迷信）。
想顶戴信心，明明很拼命了，为什么怎么也无法顶戴呢？那是（三）因为把释迦如来排除在外故。释尊是
佛，释尊御出世、为我们演说《大无量寿经》故，方能闻信阿弥陀如来的本愿名号的由来。「佛语无虚妄」，释尊的御言语，皆真实。圣人曰：
「释迦弥陀慈父母
万有众生之依怙
种种善巧施方便
令发无上大信心」
又曰：
「无明大夜佛哀愍
法身光轮无限际
无碍光佛示现哟
安养界中身影现」
「久远实成（无始无终的佛）阿弥陀
怜愍五浊之凡愚
示现释迦牟尼佛
迦耶城里（释尊成道的场所「菩提迦耶」）佛应现」托释迦・弥陀二尊的福，我们被顶戴信心。信心，不是说的其他的事，顺释迦・弥陀二尊之说的是信心。
因为有「久远实成阿弥陀佛」故，释迦佛也是「久远实成释迦如来」。久远实成，指的是「本来是佛」、
「元来是佛」、「无始无终的佛」的意思。因此可知释迦佛的证悟和阿弥陀如来的证悟是同一的。
「证悟」和「正觉」是同样的意思。佛的「正觉」或「证悟」是心性（法性、佛性）的光明，亦是心性自
身。自阿弥陀如来的正觉（南无阿弥陀佛）发的放射能很尊贵，晴朗一切众生的烦恼黑暗，令获得信心。
云「正觉的功德力外信心亦无往生亦无」，或云「信心的体南无阿弥陀佛也」，都是说的此处。虽然讲
我们获得信心，并不是用我们的力量始获得信心，是阿弥陀如来的功德力（放射能）成为信心为我们显现的。
因此获得信心的人，不要一副「自己获得信心」的嘴脸，而是这人必是连自己得了信心亦忘记，唯欢喜托阿弥陀如来的本愿名号的功德力之福，就这样地被往生呀。此处，《安心决定钞》曰：
「领解（信心）亦不止於机（自己的想法），领解的话还佛愿之体，名号亦不止於机，称念的话即还弘
愿。」
○ 信心是如来正觉的放射能，是本愿名号的放射能故，是听一次就觉得明白了，但是要全部顶戴大智大悲的放射能，於平常的话，这是相当不容易的事。此故一次礼拜之处，要百次千次地，三年三十年地礼拜，念佛也是，与其一天念三十遍，是多多称念的话，比较能蒙受如来的放射能。圣教也是，最好要努力地花时间持续地顶戴是好。从信心上说的话，御念佛也是，非一念非多念是不用说的。信心也是，「非善、非行、非有念、非无念。」至顶戴信心为止，十遍比一遍好，千遍比十遍好，次数多，常常听闻很重要。经曰：「乃至一念」（就信心），又有「一念无上大利」（就念佛）这是讲至极之处。
○ 心和心感应最为显著，心和心的感应即人格和人格的接触。事实没有感应道交的原理（法华玄义）就不可能有如来的救济。阿弥陀如来的大正觉的放射能、大悲心的放射能、清净心真实心的放射能，被如来子的众生感应、接受。其清净、最大者是感应如来的大慈悲心的大信心。
母亲在临终时，想念孩子的慈悲心，会变成自己的相出现在远地孩子的梦中。又到外地出征的孩子，当他
被敌人的子弹打中欲断气时，那孩子叫著「妈妈」而成为战场的露珠逝去。那兵士临终的模样，即使是大白天，幻影也会出现在家乡的母亲的面前。此事实，通过日清、日俄、东亚的大战，有过无数的实例。见此，从如来的大慈悲心发出的放射能，不得不通过本愿名号，让众生的心感受。
众生感受此大悲心处，是即众生的大信心。信心有处，其信心成为「忆念称名」显现，这忆念又被如来接受。
不可思议者，是心和心的感应道交，是如来和众生的感应道交。
○ 於真宗，本愿名号的救济、佛智大悲心的救济，是如此立於事实上的事实问题，不单只是法门的论断，亦不是凡夫的知解分别的问题。活生生的事实作为活生生的事实，难能可贵的信受的是信心，使信受的是如来大悲的佛智，是本愿名号的功德力用。
在电视上看到越南无数的死伤者、及看到西贡很多孤儿的生活，纵是凡夫也会心生不忍，觉得很可怜。
如来御览苦恼的一切众生，作为本愿名号，大慈悲心注入众生的不也是很自然吗？
看到西贡的孤儿们，人人通过佛像前时，都合著小小的手掌，唱著赞叹佛的「赞言」行走的姿相时，不得
不让人感到尽十方无碍光如来的御念力、大慈悲力的功德。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
「千万人法之衣文字言句
悲哀呀悲哀脱衣的人无」
（瑞劒）
「脱也好穿著衣服就那样地
不脱而脱峰顶的松风」
（瑞劒）
和 赞 的 真 髓(5)
圣趣庄严（续）
权化开始
「安乐无量大菩萨
一生补处悉数至
因归普贤大士德
必还秽国化群萌」
往生净土的人，皆是大菩萨。这些大菩萨已是一生补处（佛的候补者），这些大菩萨皆以同普贤菩萨的
德（大悲之德），由还相廻向出来生死的浮世，济度众生，这叫做「必还秽国化群萌」。「化」，是化现的意思，取种种形状出现，叫做「化」，这叫做「还相廻向」（二十二愿）。
往生的话，入「证卷」的「真实证」，这叫做「灭度」。到「灭度」（真如、第一义谛的世界）者，其处同时是降花庄严的净土。
一往生净土，成为悲智圆满的佛。「智」故成「法性法身」之佛，「悲」故成为「方便法身」之佛。谓「往生即成佛」，一往生立即能成为这样的佛。「法性法身」，是与天地万物的真理一体的佛，「方便法身」，是像阿弥陀如来一样以愿和行救度众生的佛。
欧美和日本的神，说造天地万物，是万物的「造物主」。天地万物与不生不灭的真理是一体，那是万
物。这样的万物，神也好佛也好也无法造，也没有造的必要。讲神造是「嘘言」。
天地万物，如展开双手者，握手的是一个拳头，一个真理。真理和万
物是这样的关系。
2＋2=4，这样的真理不生不灭，不是神造的。万物是「广」，一个真理是「略」。净土的庄
严是「广」，「灭度」的真如（第一义谛）是「略」。「广」是「略」，「略」是「广」，这叫做「广略相入」。不懂「广略相入」的话就不懂佛教。
真实成终
「但为十方诸众生
如来广集法藏哟
令归本愿大弘誓
大心海哟要归命」
「十方众生」，指接受还相廻向的菩萨们的教法的众生，即是三界的众生。
还相廻向的菩萨虽然说种种的法，归言之，是为十方众生说本愿名号，这叫做「如来法藏尽皆集令归
本愿大弘誓」。释迦如来虽然说八万四千的法门，归言之，是为说弥陀如来的本愿名号。佛法虽似广大无边，终极处是弥陀的本愿名号。不是本愿名号的话凡夫无法被救。
「大心海」，把慈悲心的广大比喻作海。「大心海」，指的是阿弥陀如来。「广集法藏哟」与「令归本愿大弘誓」是同样意思。
举二士为准
「观世音与大势至
慈光世界普照曜
广度有缘诸有情
休息之事未曾有」
观音、势至二大士是安养界的上首菩萨。二大士是弥陀如来的大悲和佛智的化现。
「慈光世界」，指所济度的众生的世界，指生死海。「度」，指救度浮於生死海的众生。「休息之事未曾
有」，指无有休息。此二首，是还相菩萨的作为。
还相菩萨，「不动遍至」，有不动座而游十方，化度众生之力。
示利生自在
「往生安乐净土人
依愿复还五浊世
示现如同释迦佛
利益众生无限际」
「五浊」，指此世汚浊，(1)劫浊（时代的汚浊）、（2）见浊（思想的汚浊）、(3)烦恼浊（烦恼茂）、(4）众生浊（社会污浊）、(5)命浊（短命的人很多）。
还相廻向的菩萨们，如释迦如来利益众生。此和赞示利生的自在。
上求菩提之相
「神力自在弥陀佛
无量无极不可测
不可思议德集聚
无上尊哟要归命」
「神力」，指不思议的力。这一首和赞示菩萨於「上求菩提」自由自在显神力。
佛教，「上求菩提，下化众生」是大乘佛教的通则。今示以神力，自在地求菩提。
「无上尊」，指阿弥陀如来。菩萨们「上求菩提，下化众生」，探其本是阿弥陀如来的本愿力（弥陀如来
的威神力），故说要归命阿弥陀如来（无上尊）哟。
示有五乘之名
「安乐声闻菩萨众
人天智慧咸洞达
身相庄严无殊异
但顺他方故列名」
一往生净土皆成佛故，受「虚无之身无极体」，但是顺此娑婆的习惯，净土的往生人，也加上「人」、「天」（天人）、「声闻」、「菩萨」的名。但是，实际上皆是成佛的人故，实际是皆同。所以说「身相庄严无殊异」。
一往生的话，实际是智慧也好外相也好，皆是同一。故说「身相庄严无殊异」。
正明平等的一果
「颜容端正无可比
精微妙躯非人天
虚无之身无极体
平等力哟要归命」
「颜容端正」，指容顔形相很端正。「精微妙躯」，指精妙微妙，即指往生人有不思议的身体。「非人天」，指不是人和天人的样子。是持在这之上的美好的身体。「虚无之身无极体」，指没有苦恼，是大乐之身。往生人开弥陀同体之证悟，其姿与弥陀同样。平等力，指阿弥陀如来。
教行 信 证 拜 读 记(35)
净土真宗和教行信证
422. 净土真宗是廻向的宗教。圣道门(华严、天台、真言、禅等）是自调自度（自力）的宗教。忘记这个的话，就会想自己顶戴信心称念佛求往生，不知不觉中「我」(自我)出头。彻底廻向的宗教时，「依本愿力往生」地安心安堵。
423. 净土真宗又是「超伦理的宗教」。忘记此时，就会想善人被救恶人不会获救。达超伦理的宗教时，是
「善人尚遂往生，况恶人乎。」( 叹异钞。《御文章》曰：
「罪业不论如何深重，一心信凭我（如来）的众生，必定救度。」
《帖外和赞》曰：
「不简多闻持净戒不嫌破戒罪业深」这是净土真宗。「真俗二谛」，「真谛门」（信心）是根本，「俗谛门」是枝末。伦理道德，不是怎么样都行，要尽量地谨言慎行慎身。
424.「依本愿力往生」「依佛力往生」「依无碍光明往生」是「唯信正因」。
「念佛」是信心的连续，是信心的发露，是报恩行。
闻「念佛成佛是真宗」，使劲念佛，以为依称念佛往生，以为念佛是往生的正因是错误的。
425.「坚强明朗的生活」，不是净土真宗的本义，是俗谛门的一部分。教「出离生死之道」的是真宗。
此世叫做娑婆，是「苦之土」。
一难去了，又一难，有七难八苦的就叫做娑婆。出生到娑婆的话，「生、老、病、死」无法避免。「七难八苦」是附带物。强健有力时不闻佛法不行。
426. 什么是佛恩报谢呢？「自信、教人信」是报恩。想早点获得信心，想信心有的话能往生，想往生的话能享乐，为了乐而愿往生的人无法往生。
往生即成佛，成佛由还相廻向，复出至生死薗，向众生说法，救度众生。
为此而愿求往生。为了自己的享乐愿求往生的人无法往生。如何才能往生呢？依本愿力往生。
宗教的要谛
427
一、今临终呀，安心有吗？
二、依念佛往生呢？依信心往生呢？
三、依本愿力往生。
四、得信心了吗？
五、信心是什么？
六、本愿招唤的勅命。
七、神信心是迷信吗？
八、圣道门和净土门。
九、神和佛的区别。
十、宇宙万物的真理。
十一、信心的善知识是谁呢？
一张往生文
428. 往生-佛智・大悲的本愿力不思议呀，不思议呀。
依本愿力往生。
依佛力往生。
还愚痴往生。
凡夫-不论如何皆会落。
不论如何皆获救。
依就这样往生。
信知是愚痴、无智、罪恶，妄念外心没有。
勅命-就那样地来，必定救度哦。
勅命是信心呀。
不行-知道也不行，想也不行。
「就这样地哦。」
信心-「是，谢谢，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。」
信心结果是归於「愿力」。
真・假・伪
(1)
429 宗教(1)有真实的宗教（第十八愿），(2)有假（权假）的宗教（圣道门）（十九愿・二十愿），
(3)有伪（邪伪・外道）的宗教。
四重的废立(2)
(一)内外废立｜信佛法（内），废外(外道)。
(二)圣净废立｜废圣道门（自力、难行道），入净土门。
(三)要弘废立｜废要门（十九愿）入弘愿（十八愿）。
(四)真弘废立｜废真门（二十愿）入弘愿（十八愿）。
三愿转入（3）
《观无量寿经》-邪定聚之机-双树林下往生。
《阿弥陀经》-不定聚之机-难思往生。
《大无量寿经》-正定聚之机-难思议往生。
真伪混淆的话，迷於生死，无法出离。
法雷 通 信
瑞 觉
自清明起，一直艳阳高照的高雄连绵地下起雨来了。在这忽冷忽热的季节裏，大家别来无恙否？
顶戴圣人的言语：「诚不思论如来之御恩，唯人我皆互说善恶。圣人之开示中有『善恶二者皆不识』。其
故，若尽知如来的御心所思之善的话，方可说知善；若尽知如来所思之恶的话，方可说知恶。烦恼具足的凡夫，火宅无常的世界，一切皆空，皆戏言，无有真实，唯念佛哟是真实。」
反观我们的日常生活，无不是落入「是非」「善恶」之中。老师为我开示的法语适时地响起：
「守自己的分限（看自己业的深重），莫触他人的领域（指批评、恶口说别人如何）。」
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
