卷 头 言 二○一三年六月法雷音(第42号)
阿弥陀如来的本愿，发愿使闻信南无阿弥陀佛，迎接至极乐的就叫做「本愿」，故本愿和名号是不二一
体。因此六字释是本愿论，仰信本愿力是六字释。
提到六字，以为仅是文字，当死物看待的话，无法懂得六字释。御六字是活的，从久远劫之昔以来是活
的。是天地与共，其生命为一，且是「不可思议的功德」的结晶块。
很多人自己一称念佛的话，就以为是以自己称念的力量往生，这样的人叫做二十愿的部类的人。所谓第十
八愿的信心，第十八愿的念佛，和因为自己信了、因为自己积了称名的善根所以往生之伦理的道德的行为完全不同。今於此处看到如来实践如来行的这个本愿力就是今日我们的念佛。
信 心 铭 42
95岁瑞 劒
无常迅速 生死的问题大哦 别大意哟。
停止顶戴、还没有顶戴信心之议论，想必定救我的如来佛智大悲的御本愿好可靠最好。
自己是落者，不论如何也会落，不论怎么想也会落。御本愿有故方有救，南无阿弥陀佛的御力有故方落的
原样获救。
讲落的「地狱行」，不是凡夫能发现的，即使知道地狱行了，没有一定能往生净土。往生，唯是如来的本愿力一个。
往生是阿弥陀如来的独働，百千遍听闻的话，不知不觉，烦恼怎么做的话才能获救呢的心会生起。莫迷路了哟，本愿是大悲愿船。南无阿弥陀佛是生死大海的灯炬。
如来有消灭无明烦恼使往生成佛的无量力，有无量功德，那是本愿力，是南无阿弥陀佛。
拿出听到的、记住的，「嗯，这样行了」地缩在自己许可的洞穴中的话，火车来现时迟了。
「这样行了」虽然不好，「这样的话不行」也同样不好。本愿超越「善恶」，是凡夫获救之法。
后生大事地踏出以后，普通得花二十年。遇明师，真剑的话，一场的法座能获信。
如来救度我们。以自力的心，不论听闻多少说教也不行。救度我们的如来，那是南无阿弥陀佛！佛龛裏面也在。
坐於如来的面前，自然地为婴儿，为阿呆。然后，很可靠，如来很可靠。
得信心的人，是连自己信也不知道的。致力於信心和念佛的人，听闻尚未足。
怎么也无法想自己是恶徒然者，无法想是无有出离的家伙。
听闻佛法的话有「御荫」。但是，不可想要「御荫」而听闻佛法。把念佛用於现世利益是方向错了。
苦恼的事常起的话，要思「因果业报真可怖呀」。教我们因果的释迦如来又为我们宣说「本愿真实」。当思自身的往生没有错。
九十年，一心不乱听闻佛法了，但是说得到这的一个也没有。出生的原样空手往生净土。
念佛，出的话好，没出的话好。欢喜，出的话好，没出的话好。大悲的慈亲一直不断地照育，一直不断地呼唤著我。
问怎么做的话能顶戴信心呢请停止哟，这是想要做点什么获救的心，这样的心是癖者。
讲圣教的言语没有之事的人是异安心者，不可接近。
真宗的学问，唯是知往生由本愿力，是易中之易。
明因果的道理，思业报的可怖，不可不慎身。
被「誓愿不思议」救度以外没有获救之道，有此信念的叫做念佛行者。
「无法往生者」能往生，是誓愿不思议。誓愿不思议是佛智不思议。
阿弥陀如来是尊贵的不思议不思议的佛。
如来是「真实」。「真实」是如来。
是依如来的「真实」和「真实」的御念力获救。
能感受如来是「慈亲」的就叫做「信心」。
能觉得如来很难能可贵的话，是已预御慈悲。此外，皆是理论、伪者。
在如来方面用佛力一样、本愿力一样，自然地救度我们。到底在东张西望找什么呢？
在如来方面，已为我们设定除极乐外无处可去。虽然是往生极乐必定，此世是辛苦的。
「宿处虽有夜晩之雪寒哉」
（瑞劒）
「呼唤声」，南无阿弥陀佛是呼唤声，本愿力是呼唤声。呼唤声中，「信心」也有，「安心」也有。
不是闻、信而往生，是依南无阿弥陀佛往生。
说没有记得何年何月何日顶戴信心的话不行的人是狸。有「归命的一念」，这「一念」是讲「愿力不思议」，於某时住於往生一定的想法这是普遍的，那是归命的一念，不可执著一念。
心，浊的话浊吧，清的话清吧。往生唯乘本愿力。此世五十年乃至百年，应谨慎地过日子。
信心很难。像信心这么难的东西没有。因为是依御慈悲往生一定，所以是容易容易，但是又很难很难。不是自己取的信心，所以无法形容。
乘本愿力，是指被本愿力打败。
凡夫的心无法清澈，在晩上的梦中几十人也都杀了。
阿弥陀佛说成为一文不知的尼入道之身，迎接到净土。
说教，是拜读圣教，说自己感动的地方，这样最好。现学现卖的心不好。
没有从孩提时代带到寺院闻法的话，等长大了就无法听闻佛法。讨厌佛法的人，是其父母之过。
御圣教尽量要多读。对圣人和如来，越会起尊敬之念。
静心忆念佛的话，心健康。身过度的话终害到健康。
不论到哪里，佛法者很少。什么样的人是佛法者呢，常忆念佛的无量力功德的人是佛法者。
担心对心身最不好，这，终於成为病根。长寿的秘诀是少欲，心常持静，常嗜佛法，如此自然能长寿。
《教行信证》是不思议的书，以名利或卖心是无法懂的书。
狐和 狸 互 相 欺 骗 瑞 劒
心这家伙，有时当狐，有时当狸，来欺骗自己。被欺骗的自己，有时也当狐或狸。即不是狐骗狸就是狸
骗狐，互相欺骗的生活是「疑」、「烦闷」、「这样行了」、「这样不行」、「称名浮於口」，这样了那样了，不断地重重复复，像猫眼不停的变化。想「能有一颗不变的心该多好」，那也是狐之思、狸之想法。
发现自己的心今分裂为狐和狸两个，从早到晩互相欺骗著的人一个也没有。如此，生死的大海无限际。
知道自己的想法、自己的心念是狸是狐时，怎么这么有趣，久远劫来的梦一时晴，放下重担，就如扑通一
声躺在草原般。
若知道自己的心是狐狸，是妄念妄执的块状的话，当会知道有承包这样存在的慈亲吧。
人是狐狸故，指此根性叫做「凡夫」。因为凡夫故佛出现。佛是我的血、肉、生命、我的安心、我的信心，亦是我的往生。想见佛的话，那是今之「南无阿弥陀佛」。真可靠，真放心、狐也好狸也好，什么都跑掉哟。
想要互相欺骗的话，随便你哟。
凡夫的心，就像撒灰在大风般。
变化无常，而且漫无边际的是我的心。但是佛、慈亲的南无阿弥陀佛在大风也吹不到的很高很高的地方，确实地承包我的往生。不只是往生，此世也不断地守护著。
以为佛都是高高在上，不住在我这经常狂乱不堪的心中不是吗，并非如此，连狐和狸在互骗中亦进入，又
包住此心、抱著、摄取。若知道这的话，狐也手舞，狸也足蹈，无明烦恼要翻卷就任它翻卷，在旁边一直观望，有时也鼓鼓掌吧。虽然如此说，真是惭愧。啊啦，真有趣呀，真有趣呀。
无始之昔的古狸
心狸飞出 向心狐说话。
狸所言皆虚假。
以为虚假是真实
狐担心苦闷
以为如此有时欢喜微笑。
微笑苦闷不论哪个
正其源者
被狸所言欺骗
爱笑和爱哭
哎哟真可悲呀真可怜呀。
又有时狐家伙
决定主人公
向心狸说话。
「这样不行、要这样做」
「这样行了，安心了」。
狸对这信以为真
悟了的脸笑咪咪
获信的脸神气地
心底却不安
「不安的虫」蠕动著。
即使这样依狸的本性
和心狐打腹鼓（吃饱饱）
呆呆地过日子。
狐狸的问答
不是现在才开始
久远之昔再之昔
今生有息之间
不尽白日梦的问答呀。
烦恼的狐狸
真可怕
我的心是狐
我的想法是狸呀
这无法想的是古狸
是狐之性。
狐狸互相欺骗
此梦醒之晓是
佛智不思议之日光
狐狸之狂乱也好
怒之焰欲之河
不论如何激烈翻转
尽十方无碍光的
一法身独立的
威神功德不可思议
有就那样地救度的力量
昔是狐狸的无益问答
今日我是旁观者
呀呀真精彩在发狂
散乱放逸互相欺骗
喜悲的互相揭短
能往生不能往生地争论
激起火花快对打哟
我呀旁观
在「无碍光」之慈亲的看台微笑。
和赞 的 真 髓（６）
九十五岁瑞 劒
净 土 和 赞
圣众庄严（续）
所闻的法
「愿生安乐国之人
安住之处正定聚
邪定不定其国无
诸佛如来共赞叹」
获得真实信心的人（第十八愿的行者）入「正定聚」之位。必定往生成佛的人谓「正定聚」。「邪定聚」者，指十九愿的往生人（修万善万行的人）。「不定聚」者，指二十愿的往生
人（称自力的念佛的人）。
净土真宗的行者有三种类，即十九愿的邪定聚的人、二十愿的不定聚的人，和十八愿的正定聚的人。从十
九愿入二十愿，从二十愿入十八愿，这叫做「三愿转入」。一切的人，通过此径路入第十八愿的真实信心。
能闻的机
「十方诸有之众生
闻阿弥陀至德名
乃至真实信心者
心多欢喜庆所闻」
「庆所闻」，
指欢喜所闻到的。「至德名」，指功德广大无边的名号。名号的威神功德不可思议，心及言语亦不能及。闻难闻的名号，得亿劫亦难得的信心，是欢喜中的欢喜。依本愿力往生决定，其时是摄取不舍之时。
所得之益
「若不生者之誓故
信乐时至自开发
心生一念庆喜者
往生必定不用疑」
依如来的本愿力，誓众生不往生
就不取正觉的，就叫做「若不生者」。
信心是欢喜如来建立广大无边的誓愿。欢喜仰信佛智的不思议是「真不思议呀」的是信心。「信乐」指信心。
信心，自己信的不是信心，知道的不是信心。仰切佛心、佛力、本愿力的是信心。依本愿力，仰信本愿力。「一念庆喜」，指信一念，依信一念往生决定，不是称念佛以后往生决定的。
是「即得往生」故，往生是信一念时决定。
国土庄严
总赞国土
「安乐佛土之依正
法藏愿力之所为
天上天下无比方
大心力哟要归命」
净土的国土庄严，叫做「依报」，阿弥陀如来的佛身的庄严叫做「正报」，依正不二。阿弥陀如来的「正
觉」，是阿弥陀如来其自体，「名号」显正觉的全体，是如来的功德力用（働），亦是光明，集不思议之德。名号之中，阿弥陀如来的依正功德皆含著。阿弥陀如来云「大心力」，又云「大心海」。阿弥陀如来的殊胜之处，是其「本愿力」，又是其「名号」。
净土，叫做「愿心庄严」，依大愿心力被庄严的净土。
叹清净功德
「安乐国土之庄严
释迦无碍之金言
日夜赞叹尚不尽
无称佛哟要归命」
「释迦无碍之金言」，以释迦如来的无碍智、无碍的大辩才亦说不尽。净土是唯佛所知的妙境界。「无
称佛」，指弥陀如来，是称赞不尽的佛之意思。
无量功德
「已生今生当往生
不止此土之众生
十方佛土亦来生
无量无数不可计」
「已今当」，指过去・现在・未来的三世。弥陀的净土从十方来往生，广大而无边际。「不可计」，指无
法算计。
教行 信 证 拜 读 记(36）
瑞 劒
二相四法
430. 如来的廻向有①「往相廻向」和②「还相廻向」。「往相廻向」是从此土往生净土，这叫做「往相廻向」。
往生成佛之后，为济度众生还来生死薗（娑婆）的叫做「还相廻向」。「往相」也好，「还相」（二相）也好，由如来的本愿力。
就往相廻向，有「教・行・信・证」（四法）。
431.《教行信证》六卷(一)教卷 大无量寿经真实之教净土真宗(二)行卷 诸佛称名之愿
净土真实之行选择本愿之行(三)信卷 至心信乐之愿正定聚之机(四)证卷 必至灭度之愿难思议往生
利他圆满之妙位无上涅盘之极果(五）真佛土卷光明无量之愿寿命无量之愿众生成佛的地方(六）化身土卷
至心发愿之愿-观无量寿经之意邪定聚之机双树林下往生至心廻向之愿-阿弥陀经之意不定聚之机难思往生
（简非之卷） （正觉的悲用）往生门和正觉门
432.「往生门」，是众生信心获得而往生的法门。「正觉门」（安心决定钞），依如来正觉的功德力，众生往生的法门。「信卷」的别序曰：
「迷定（定善）散（散善）自心，昏金刚真信。」
想做点什么往生的是「定散心」。
「取信心求往生」「称念佛求往
生」的是「定散心」，这叫做「自力」。
没有彻底明白「依本愿力往生」的话，「定散心」不会退，定散心很顽固。第二十愿的人，「定散行」虽舍，但是「定散心」不舍，想称念佛而往生。十八愿的他力金刚心的人，至心信乐忘己，是彻底「依本愿力往生」的人。「三愿转入」，不是因为自己努力了才转入的。转入，是「法德自然的妙益」（愿力自然）。不论怎么说，净土真宗是依「愿力」（本愿力）往生。
大部分的人，不知「愿力往生」，而自己取信心、称念佛想要往生，这是大错误。模仿人，三十年、五十年到寺院参拜，模仿人，称念佛了又如何。
因为闻不具足故，信心亦不定。「依本愿力往生」地心若定的话，如此信心亦决定。
433. 欲得真实的信心的话，得好好的领解「真・假・伪」的三重废立，确实地领解「二相」（往相和还相）、「四法」（教・行・信・证）、「往生门」和「正觉门」。同时应确实地领解(一)内外、(二)圣净和(三)三愿转入。
佛教，是「正因缘」的法。因果业报的道理也不知道的人，不能顶戴信心。
外教，基督教也好、神道也好，是不知正因缘的宗教故，不能离生死。天国也好高天原也好，从佛教看
的话是迷界。拜读「证卷」，闻「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果」（真实证），可知「第一义谛妙境界相」（净土）。
434.「宗教的要谛」第七举有「神信心迷信乎」一条，连「神和佛的区别」也不知道，「宇宙万物的真理」也不知道的人，想要直接获得十八愿的信心，就好像没有打地基就要盖房子一样。这样的人连「因果业报」的真理也不知道吧。佛法是离「生死」之道，但是「生死」一事连作梦也不想，就想顶戴「信心」。
「生死」是闻佛法的基础中的基础。欲闻《教行信证》的真髓的人，首先知「神和佛的区别」，知「因果业报的真理」和「宇宙万物的真理」，二六时中，没有置自己的生死问题『今死的话会如何呢』於念
头，思考思考，想透、碰壁，入佛法，检讨真・假・伪的宗教，入十八愿的佛法的话，净土真宗虽闻如不闻，想佛法如伦理道德之一，如社会学之一，以为要坚强明朗的是佛法的话，无法触及净土真宗的根本宝典《教行信证》的真髓。
435.就「神信心是迷信吗」的问题说的话，我断言「是迷信」。究竟神是什么呢？说造天地万物，执掌人类的命运的是神，那样的神哪里也不存在。天地万物，（一）「不生不灭」，(二）「不一不异」（非一非多），（三）「不断不常」（分子或细胞非断灭，非连续），(四)「不来不去」（无来处，无去处）（三论的哲学）。这是真理。说「神造万物，也造人类，执掌人类的命运」是「假伪」，不是真理。就像康德也於「纯粹理性批判」所指摘的一样，证明「神的存在」的理论，古来东西，一个也没有。万物是「一即多、多即一、相即相入、熔融无碍」。这是真理（华严哲学）。净土真宗的教徒，这般程度的
常识没有知道不行。所谓「门徒不知物」，说什么都不知道也行，持神信心、做杂行杂修的人，不是真宗的门徒。没有谈「信心」等的资格。只有停止「神信心」，不杂行杂修的人有听闻《教行信证》的资格。
436. 偶而到寺院听闻说教，但是回到家的话，持「神信心」，净做著杂行杂修，如此即使听闻百年也无法顶戴第十八愿的妙味。做点什么求往生之定散心若不舍的话，十八愿无法懂得。想称念佛求往生的心亦是定散心。想顶戴信心求往生的人也是定散心，是没有从心底信「依本愿力往生」的人。净土真宗虽然被说是「易行道」，但是住他力廻向的大信心是难中之难。跟自己信任的师匠，打开自己的心胸，几度几度的发问，被纠正，方能入十八愿的真实信心。闻而能纠正、棒喝自己的师匠，是真正的师匠。没有持师匠那样狡猾的人，是无法顶戴信心的。若没有开诚布公说出自己心中的领解给师匠纠正的话，这样的人不得不说是狡猾的人。
同朋要让人听自己的领解却不开口，不开口的同朋也是「癖者」，是自己的损失。
437.「杂行杂修的话无法获救」，这是不论谁也都知道的事。真实地杂行杂修、自力的心废舍掉的人，到寺院参拜的人之中，千万人仅一人吧。杂行杂修的人，是根本不知真宗的人。
即使舍杂行杂修，要到真实的信心，尚且需要苦劳再苦劳才行。这说太多次的话，来听闻的人会减少，但是重复讲是亲切。
法 雷 通 信
瑞 觉
在这连日绵绵阴雨，茘枝结满累累果实的季节，大家别来安好否？
隔壁隣居的茘枝园，为了让茘枝卖相好，喷了一种叫「红丹」的农药，结果连日艳阳的照射下，红得过头的茘枝殻就变成「微黑色」，这样一来反而让茘枝的卖相更不好了。看到农民为了生计，辛苦种茘枝，又为了让茘枝长得快又好，不停的喷洒各种毒害人体的农药，结果消费者受害，种植的农民也因为常喷洒各种农药而伤到自己。
这让人联想到《出曜经》的内容：「昔日，佛陀在摩竭国甘黎园中城北石室窟中说法时，有很多猎人上
山打猎，布下罗网，捕杀鹿群。有一只鹿因落入网中而大声呼叫，猎人们听到鹿的叫唤声，奔驰搜寻之中，也掉入了捕兽网中。许多猎人因此死亡，即使未丧命者，身体也受到严重的疮伤，痛不欲生…。」为了「生存」，人们无知每天做著自伤伤人的事而不自觉。
在大殿的回廊经行时，在茘枝的果实生长期间，会不定期的看到各个茘枝园此起彼落的喷著白色的烟雾
（喷农药）。有的消费者不知茘枝是农药种出来的，还无知的用口去咬茘枝殻吃茘枝，不知那样的吃法等於间接在吃农药啊！老师开示过的「无知者，罪更重」就是说的此呀。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
