卷 頭 言 二○一三年六月法雷音(第42號)
阿彌陀如來的本願，發願使聞信南無阿彌陀佛，迎接至極樂的就叫做「本願」，故本願和名號是不二一
體。因此六字釋是本願論，仰信本願力是六字釋。
提到六字，以為僅是文字，當死物看待的話，無法懂得六字釋。御六字是活的，從久遠劫之昔以來是活
的。是天地與共，其生命為一，且是「不可思議的功德」的結晶塊。
很多人自己一稱念佛的話，就以為是以自己稱念的力量往生，這樣的人叫做二十願的部類的人。所謂第十
八願的信心，第十八願的念佛，和因為自己信了、因為自己積了稱名的善根所以往生之倫理的道德的行為完全不同。今於此處看到如來實踐如來行的這個本願力就是今日我們的念佛。
信 心 銘 42
95歲瑞 劒
無常迅速 生死的問題大哦 別大意喲。
停止頂戴、還沒有頂戴信心之議論，想必定救我的如來佛智大悲的御本願好可靠最好。
自己是落者，不論如何也會落，不論怎麼想也會落。御本願有故方有救，南無阿彌陀佛的御力有故方落的
原樣獲救。
講落的「地獄行」，不是凡夫能發現的，即使知道地獄行了，沒有一定能往生淨土。往生，唯是如來的本願力一個。
往生是阿彌陀如來的獨働，百千遍聽聞的話，不知不覺，煩惱怎麼做的話才能獲救呢的心會生起。莫迷路了喲，本願是大悲願船。南無阿彌陀佛是生死大海的燈炬。
如來有消滅無明煩惱使往生成佛的無量力，有無量功德，那是本願力，是南無阿彌陀佛。
拿出聽到的、記住的，「嗯，這樣行了」地縮在自己許可的洞穴中的話，火車來現時遲了。
「這樣行了」雖然不好，「這樣的話不行」也同樣不好。本願超越「善惡」，是凡夫獲救之法。
後生大事地踏出以後，普通得花二十年。遇明師，真劍的話，一場的法座能獲信。
如來救度我們。以自力的心，不論聽聞多少說教也不行。救度我們的如來，那是南無阿彌陀佛！佛龕裏面也在。
坐於如來的面前，自然地為嬰兒，為阿呆。然後，很可靠，如來很可靠。
得信心的人，是連自己信也不知道的。致力於信心和念佛的人，聽聞尚未足。
怎麼也無法想自己是惡徒然者，無法想是無有出離的傢伙。
聽聞佛法的話有「御蔭」。但是，不可想要「御蔭」而聽聞佛法。把念佛用於現世利益是方向錯了。
苦惱的事常起的話，要思「因果業報真可怖呀」。教我們因果的釋迦如來又為我們宣說「本願真實」。當思自身的往生沒有錯。
九十年，一心不亂聽聞佛法了，但是說得到這的一個也沒有。出生的原樣空手往生淨土。
念佛，出的話好，沒出的話好。歡喜，出的話好，沒出的話好。大悲的慈親一直不斷地照育，一直不斷地呼喚著我。
問怎麼做的話能頂戴信心呢請停止喲，這是想要做點什麼獲救的心，這樣的心是癖者。
講聖教的言語沒有之事的人是異安心者，不可接近。
真宗的學問，唯是知往生由本願力，是易中之易。
明因果的道理，思業報的可怖，不可不慎身。
被「誓願不思議」救度以外沒有獲救之道，有此信念的叫做念佛行者。
「無法往生者」能往生，是誓願不思議。誓願不思議是佛智不思議。
阿彌陀如來是尊貴的不思議不思議的佛。
如來是「真實」。「真實」是如來。
是依如來的「真實」和「真實」的御念力獲救。
能感受如來是「慈親」的就叫做「信心」。
能覺得如來很難能可貴的話，是已預御慈悲。此外，皆是理論、偽者。
在如來方面用佛力一樣、本願力一樣，自然地救度我們。到底在東張西望找什麼呢？
在如來方面，已為我們設定除極樂外無處可去。雖然是往生極樂必定，此世是辛苦的。
「宿處雖有夜晩之雪寒哉」
（瑞劒）
「呼喚聲」，南無阿彌陀佛是呼喚聲，本願力是呼喚聲。呼喚聲中，「信心」也有，「安心」也有。
不是聞、信而往生，是依南無阿彌陀佛往生。
說沒有記得何年何月何日頂戴信心的話不行的人是狸。有「歸命的一念」，這「一念」是講「願力不思議」，於某時住於往生一定的想法這是普遍的，那是歸命的一念，不可執著一念。
心，濁的話濁吧，清的話清吧。往生唯乘本願力。此世五十年乃至百年，應謹慎地過日子。
信心很難。像信心這麼難的東西沒有。因為是依御慈悲往生一定，所以是容易容易，但是又很難很難。不是自己取的信心，所以無法形容。
乘本願力，是指被本願力打敗。
凡夫的心無法清澈，在晩上的夢中幾十人也都殺了。
阿彌陀佛說成為一文不知的尼入道之身，迎接到淨土。
說教，是拜讀聖教，說自己感動的地方，這樣最好。現學現賣的心不好。
沒有從孩提時代帶到寺院聞法的話，等長大了就無法聽聞佛法。討厭佛法的人，是其父母之過。
御聖教儘量要多讀。對聖人和如來，越會起尊敬之念。
靜心憶念佛的話，心健康。身過度的話終害到健康。
不論到哪裡，佛法者很少。什麼樣的人是佛法者呢，常憶念佛的無量力功德的人是佛法者。
擔心對心身最不好，這，終於成為病根。長壽的秘訣是少欲，心常持靜，常嗜佛法，如此自然能長壽。
《教行信證》是不思議的書，以名利或賣心是無法懂的書。
狐和 狸 互 相 欺 騙 瑞 劒
心這傢伙，有時當狐，有時當狸，來欺騙自己。被欺騙的自己，有時也當狐或狸。即不是狐騙狸就是狸
騙狐，互相欺騙的生活是「疑」、「煩悶」、「這樣行了」、「這樣不行」、「稱名浮於口」，這樣了那樣了，不斷地重重複複，像猫眼不停的變化。想「能有一顆不變的心該多好」，那也是狐之思、狸之想法。
發現自己的心今分裂為狐和狸兩個，從早到晩互相欺騙著的人一個也沒有。如此，生死的大海無限際。
知道自己的想法、自己的心念是狸是狐時，怎麼這麼有趣，久遠劫來的夢一時晴，放下重擔，就如撲通一
聲躺在草原般。
若知道自己的心是狐狸，是妄念妄執的塊狀的話，當會知道有承包這樣存在的慈親吧。
人是狐狸故，指此根性叫做「凡夫」。因為凡夫故佛出現。佛是我的血、肉、生命、我的安心、我的信心，亦是我的往生。想見佛的話，那是今之「南無阿彌陀佛」。真可靠，真放心、狐也好狸也好，什麼都跑掉喲。
想要互相欺騙的話，隨便你喲。
凡夫的心，就像撒灰在大風般。
變化無常，而且漫無邊際的是我的心。但是佛、慈親的南無阿彌陀佛在大風也吹不到的很高很高的地方，確實地承包我的往生。不只是往生，此世也不斷地守護著。
以為佛都是高高在上，不住在我這經常狂亂不堪的心中不是嗎，並非如此，連狐和狸在互騙中亦進入，又
包住此心、抱著、攝取。若知道這的話，狐也手舞，狸也足蹈，無明煩惱要翻捲就任它翻捲，在旁邊一直觀望，有時也鼓鼓掌吧。雖然如此說，真是慚愧。啊啦，真有趣呀，真有趣呀。
無始之昔的古狸
心狸飛出 向心狐說話。
狸所言皆虛假。
以為虛假是真實
狐擔心苦悶
以為如此有時歡喜微笑。
微笑苦悶不論哪個
正其源者
被狸所言欺騙
愛笑和愛哭
哎喲真可悲呀真可憐呀。
又有時狐傢伙
決定主人公
向心狸說話。
「這樣不行、要這樣做」
「這樣行了，安心了」。
狸對這信以為真
悟了的臉笑咪咪
獲信的臉神氣地
心底卻不安
「不安的蟲」蠕動著。
即使這樣依狸的本性
和心狐打腹鼓（吃飽飽）
呆呆地過日子。
狐狸的問答
不是現在才開始
久遠之昔再之昔
今生有息之間
不盡白日夢的問答呀。
煩惱的狐狸
真可怕
我的心是狐
我的想法是狸呀
這無法想的是古狸
是狐之性。
狐狸互相欺騙
此夢醒之曉是
佛智不思議之日光
狐狸之狂亂也好
怒之焰欲之河
不論如何激烈翻轉
盡十方無礙光的
一法身獨立的
威神功德不可思議
有就那樣地救度的力量
昔是狐狸的無益問答
今日我是旁觀者
呀呀真精彩在發狂
散亂放逸互相欺騙
喜悲的互相揭短
能往生不能往生地爭論
激起火花快對打喲
我呀旁觀
在「無礙光」之慈親的看台微笑。
和讚 的 真 髓（６）
九十五歲瑞 劒
淨 土 和 讚
聖眾莊嚴（續）
所聞的法
「願生安樂國之人
安住之處正定聚
邪定不定其國無
諸佛如來共讚嘆」
獲得真實信心的人（第十八願的行者）入「正定聚」之位。必定往生成佛的人謂「正定聚」。「邪定聚」者，指十九願的往生人（修萬善萬行的人）。「不定聚」者，指二十願的往生
人（稱自力的念佛的人）。
淨土真宗的行者有三種類，即十九願的邪定聚的人、二十願的不定聚的人，和十八願的正定聚的人。從十
九願入二十願，從二十願入十八願，這叫做「三願轉入」。一切的人，通過此徑路入第十八願的真實信心。
能聞的機
「十方諸有之眾生
聞阿彌陀至德名
乃至真實信心者
心多歡喜慶所聞」
「慶所聞」，
指歡喜所聞到的。「至德名」，指功德廣大無邊的名號。名號的威神功德不可思議，心及言語亦不能及。聞難聞的名號，得億劫亦難得的信心，是歡喜中的歡喜。依本願力往生決定，其時是攝取不捨之時。
所得之益
「若不生者之誓故
信樂時至自開發
心生一念慶喜者
往生必定不用疑」
依如來的本願力，誓眾生不往生
就不取正覺的，就叫做「若不生者」。
信心是歡喜如來建立廣大無邊的誓願。歡喜仰信佛智的不思議是「真不思議呀」的是信心。「信樂」指信心。
信心，自己信的不是信心，知道的不是信心。仰切佛心、佛力、本願力的是信心。依本願力，仰信本願力。「一念慶喜」，指信一念，依信一念往生決定，不是稱念佛以後往生決定的。
是「即得往生」故，往生是信一念時決定。
國土莊嚴
總讚國土
「安樂佛土之依正
法藏願力之所為
天上天下無比方
大心力喲要歸命」
淨土的國土莊嚴，叫做「依報」，阿彌陀如來的佛身的莊嚴叫做「正報」，依正不二。阿彌陀如來的「正
覺」，是阿彌陀如來其自體，「名號」顯正覺的全體，是如來的功德力用（働），亦是光明，集不思議之德。名號之中，阿彌陀如來的依正功德皆含著。阿彌陀如來云「大心力」，又云「大心海」。阿彌陀如來的殊勝之處，是其「本願力」，又是其「名號」。
淨土，叫做「願心莊嚴」，依大願心力被莊嚴的淨土。
嘆清淨功德
「安樂國土之莊嚴
釋迦無礙之金言
日夜讚嘆尚不盡
無稱佛喲要歸命」
「釋迦無礙之金言」，以釋迦如來的無礙智、無礙的大辯才亦說不盡。淨土是唯佛所知的妙境界。「無
稱佛」，指彌陀如來，是稱讚不盡的佛之意思。
無量功德
「已生今生當往生
不止此土之眾生
十方佛土亦來生
無量無數不可計」
「已今當」，指過去・現在・未來的三世。彌陀的淨土從十方來往生，廣大而無邊際。「不可計」，指無
法算計。
教行 信 證 拜 讀 記(36）
瑞 劒
二相四法
430. 如來的廻向有①「往相廻向」和②「還相廻向」。「往相廻向」是從此土往生淨土，這叫做「往相廻向」。
往生成佛之後，為濟度眾生還來生死薗（娑婆）的叫做「還相廻向」。「往相」也好，「還相」（二相）也好，由如來的本願力。
就往相廻向，有「教・行・信・證」（四法）。
431.《教行信證》六卷(一)教卷 大無量壽經真實之教淨土真宗(二)行卷 諸佛稱名之願
淨土真實之行選擇本願之行(三)信卷 至心信樂之願正定聚之機(四)證卷 必至滅度之願難思議往生
利他圓滿之妙位無上涅槃之極果(五）真佛土卷光明無量之願壽命無量之願眾生成佛的地方(六）化身土卷
至心發願之願-觀無量壽經之意邪定聚之機雙樹林下往生至心廻向之願-阿彌陀經之意不定聚之機難思往生
（簡非之卷） （正覺的悲用）往生門和正覺門
432.「往生門」，是眾生信心獲得而往生的法門。「正覺門」（安心決定鈔），依如來正覺的功德力，眾生往生的法門。「信卷」的別序曰：
「迷定（定善）散（散善）自心，昏金剛真信。」
想做點什麼往生的是「定散心」。
「取信心求往生」「稱念佛求往
生」的是「定散心」，這叫做「自力」。
沒有徹底明白「依本願力往生」的話，「定散心」不會退，定散心很頑固。第二十願的人，「定散行」雖捨，但是「定散心」不捨，想稱念佛而往生。十八願的他力金剛心的人，至心信樂忘己，是徹底「依本願力往生」的人。「三願轉入」，不是因為自己努力了才轉入的。轉入，是「法德自然的妙益」（願力自然）。不論怎麼說，淨土真宗是依「願力」（本願力）往生。
大部分的人，不知「願力往生」，而自己取信心、稱念佛想要往生，這是大錯誤。模仿人，三十年、五十年到寺院參拜，模仿人，稱念佛了又如何。
因為聞不具足故，信心亦不定。「依本願力往生」地心若定的話，如此信心亦決定。
433. 欲得真實的信心的話，得好好的領解「真・假・偽」的三重廢立，確實地領解「二相」（往相和還相）、「四法」（教・行・信・證）、「往生門」和「正覺門」。同時應確實地領解(一)内外、(二)聖淨和(三)三願轉入。
佛教，是「正因緣」的法。因果業報的道理也不知道的人，不能頂戴信心。
外教，基督教也好、神道也好，是不知正因緣的宗教故，不能離生死。天國也好高天原也好，從佛教看
的話是迷界。拜讀「證卷」，聞「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」（真實證），可知「第一義諦妙境界相」（淨土）。
434.「宗教的要諦」第七舉有「神信心迷信乎」一條，連「神和佛的區別」也不知道，「宇宙萬物的真理」也不知道的人，想要直接獲得十八願的信心，就好像沒有打地基就要蓋房子一樣。這樣的人連「因果業報」的真理也不知道吧。佛法是離「生死」之道，但是「生死」一事連作夢也不想，就想頂戴「信心」。
「生死」是聞佛法的基礎中的基礎。欲聞《教行信證》的真髓的人，首先知「神和佛的區別」，知「因果業報的真理」和「宇宙萬物的真理」，二六時中，沒有置自己的生死問題『今死的話會如何呢』於念
頭，思考思考，想透、碰壁，入佛法，檢討真・假・偽的宗教，入十八願的佛法的話，淨土真宗雖聞如不聞，想佛法如倫理道德之一，如社會學之一，以為要堅強明朗的是佛法的話，無法觸及淨土真宗的根本寶典《教行信證》的真髓。
435.就「神信心是迷信嗎」的問題說的話，我斷言「是迷信」。究竟神是什麼呢？說造天地萬物，執掌人類的命運的是神，那樣的神哪裡也不存在。天地萬物，（一）「不生不滅」，(二）「不一不異」（非一非多），（三）「不斷不常」（分子或細胞非斷滅，非連續），(四)「不來不去」（無來處，無去處）（三論的哲學）。這是真理。說「神造萬物，也造人類，執掌人類的命運」是「假偽」，不是真理。就像康德也於「純粹理性批判」所指摘的一樣，證明「神的存在」的理論，古來東西，一個也沒有。萬物是「一即多、多即一、相即相入、鎔融無礙」。這是真理（華嚴哲學）。淨土真宗的教徒，這般程度的
常識沒有知道不行。所謂「門徒不知物」，說什麼都不知道也行，持神信心、做雜行雜修的人，不是真宗的門徒。沒有談「信心」等的資格。只有停止「神信心」，不雜行雜修的人有聽聞《教行信證》的資格。
436. 偶而到寺院聽聞說教，但是回到家的話，持「神信心」，淨做著雜行雜修，如此即使聽聞百年也無法頂戴第十八願的妙味。做點什麼求往生之定散心若不捨的話，十八願無法懂得。想稱念佛求往生的心亦是定散心。想頂戴信心求往生的人也是定散心，是沒有從心底信「依本願力往生」的人。淨土真宗雖然被說是「易行道」，但是住他力廻向的大信心是難中之難。跟自己信任的師匠，打開自己的心胸，幾度幾度的發問，被糾正，方能入十八願的真實信心。聞而能糾正、棒喝自己的師匠，是真正的師匠。沒有持師匠那樣狡猾的人，是無法頂戴信心的。若沒有開誠布公說出自己心中的領解給師匠糾正的話，這樣的人不得不說是狡猾的人。
同朋要讓人聽自己的領解卻不開口，不開口的同朋也是「癖者」，是自己的損失。
437.「雜行雜修的話無法獲救」，這是不論誰也都知道的事。真實地雜行雜修、自力的心廢捨掉的人，到寺院參拜的人之中，千萬人僅一人吧。雜行雜修的人，是根本不知真宗的人。
即使捨雜行雜修，要到真實的信心，尚且需要苦勞再苦勞才行。這說太多次的話，來聽聞的人會減少，但是重複講是親切。
法 雷 通 信
瑞 覺
在這連日綿綿陰雨，茘枝結滿纍纍果實的季節，大家別來安好否？
隔壁隣居的茘枝園，為了讓茘枝賣相好，噴了一種叫「紅丹」的農藥，結果連日豔陽的照射下，紅得過頭的茘枝殻就變成「微黑色」，這樣一來反而讓茘枝的賣相更不好了。看到農民為了生計，辛苦種茘枝，又為了讓茘枝長得快又好，不停的噴灑各種毒害人體的農藥，結果消費者受害，種植的農民也因為常噴灑各種農藥而傷到自己。
這讓人聯想到《出曜經》的内容：「昔日，佛陀在摩竭國甘黎園中城北石室窟中說法時，有很多獵人上
山打獵，佈下羅網，捕殺鹿群。有一隻鹿因落入網中而大聲呼叫，獵人們聽到鹿的叫喚聲，奔馳搜尋之中，也掉入了捕獸網中。許多獵人因此死亡，即使未喪命者，身體也受到嚴重的瘡傷，痛不欲生…。」為了「生存」，人們無知每天做著自傷傷人的事而不自覺。
在大殿的回廊經行時，在茘枝的果實生長期間，會不定期的看到各個茘枝園此起彼落的噴著白色的煙霧
（噴農藥）。有的消費者不知茘枝是農藥種出來的，還無知的用口去咬茘枝殻吃茘枝，不知那樣的吃法等於間接在吃農藥啊！老師開示過的「無知者，罪更重」就是說的此呀。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
