卷 頭 言 二○一三年七月法雷音(第43號)
即使是熱心的同朋，「那，也知道」「那，也懂」「但是信心無法頂戴」這樣心境的人很多。這樣的人，其實什麼也不知道、不懂。法門、教義或許知道幾分，但是肝要的佛的尊貴不知道。所謂佛的尊貴，佛覺證「心性」、覺證「法性」，是「無我」的大悲者，是「無心」、「無分別」的大智者，是開「心佛及眾生是三無差別」的覺證的人。從這覺證，令眾生信知本願名號，使眾生往生成佛的御方故佛是尊貴的。因為不知佛的尊貴，所以無法頂戴信心。要多多聽聞佛法，沒有聽聞直到能想「佛是尊貴的」的話，生死苦海無法越渡。
信 心 銘（43）
95歲瑞劒
依南無阿彌陀佛的功德力往生。
依正覺的功德力往生。
依本願力往生。
這邊是「就這樣地」。
如來有働，正覺的働、佛智的働、大悲的働、名號的働、本願力的働，依其働往生。
南無阿彌陀佛，如何想呢？是如來功德的全體，唯有依其功德力用眾生往生。此外因為想獲得信心往生所以不行。
因為有疑所以信心變得很難。講依南無阿彌陀佛的功德力往生，這以上沒有什麼可說。自力的心一混雜就得說千萬言不可。說盡歸元本的一言。
南無阿彌陀佛為何那樣尊貴呢？那是如來尊貴，如來的本願尊貴，正覺尊貴。單是講尊貴、尊貴，無法信。
聽聞是聞其尊貴。
釋尊的尊貴、七高僧的尊貴、祖師聖人的尊貴，無法思這尊貴的話，本願、名號的尊貴無法信也是理所當
然。
凡夫，明明自身是罪惡深重、愚痴無智的徒然者，這卻不相信，故佛的尊貴無法信，這樣卻想要信心。駄目呀，駄目呀。
因為老以為要頂戴信心所以不行。好好聽聞，徹底聽聞的話，自然被信知佛的尊貴，那是信心。
說教，說什麼呢？聞什麼呢？（1）聞自己的罪業深重、（2）聞如來的尊貴，「原來、原來」地從心底能頂戴的話，那是信心，此外沒有信心。
自己的罪業深重不能信，佛的尊貴不能信，只想要頂戴信心是不行的。
所謂信心，這兩點能信，就叫做信心頂戴了。
佛的尊貴和本願的可貴不知道的人，不論怎麼說我是地獄行，皆是口上掛的地獄行，什麼也不成。
欲知安心的微細和其極致者，須了知二種深信。二種深信是佛智圓照之賜。以佛智見機則生信機，以佛智見法（本願力）則生信法。
信機和信法是同時。機的深信，沒有自身是愚中之愚、狂中之狂地深信的話，會墮於凡夫自力的知解分別。
常立於如來前反省自身是肝要。
報恩行，首先第一自身信心決定是報恩的最上，稱名念佛是報恩。接著弘宣大悲，使十方眾生聞是報恩。善導大師說：
「自信教人信 難中轉更難
大悲傳普化 真成報佛恩」
「教人信」，自身獲得信心，其一舉一動、言言句句，皆成教人信。無信之人的言語，總有說不出的不足
處，不成教人信。
自己沒有信的事，不論如何辯才無礙地說教，無法打動聞法的人。是大悲傳大悲，佛力傳佛力。
與其千萬人來集佛法的法會結佛緣，不如一人也好地出得信心的人更是佛法的繁昌。
佛智不思議呀哪、南無阿彌陀佛的功德力好大呀哪、本願力好大呀哪、就這樣地真慚愧呀哪，「呀哪」二字很難說出哦。「呀哪」二字顯現於口的話，如來的真實就通透了。
御慈悲的佛智南無阿彌陀佛的「真實」通透的是信心，又如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的「真實」通透的是信心，不是凡夫自力的迷心，不是知解分別。
凡夫的「知解」和「想法」和如來廻向的信心不同。把自己的「想法」領解成信心的人很多。真實的信心是大悲的呼喚聲、佛智的呼喚聲、本願力的呼喚聲、南無阿彌陀佛的呼喚聲。
如來的呼喚聲怎麼聞才好呢？答曰：怎麼、這麼哪有呀。臨終火車看得到不是嗎？「啊！真歡喜」外什麼
也沒有。
信心是如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的真實。依如來大悲的念力往生。
認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法，所以不行。
在地獄中，看阿彌陀如來一眼的話，「啊！真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。
在地獄遇佛法的心境外，佛法也沒有、信心也沒有。想獲得信心而聽聞佛法，忘記地獄中的佛，外沒有信
心。
很多人想要信心，讓信心救助嗎？
讓安心救度嗎？讓自己的想法救助嗎？申念佛獲救嗎？依念力、願力、南無阿彌陀佛往生的嗎？此處，好好想看看哦。
因為如來的本願力太大故，不知不覺忘己唯有仰信。
如來大悲的勅命太感動人故，聽到的、稱念的、連自己的想法皆忘記，被「啊！真感恩」。
「和讚」曰：
「信心真實獲得者
憶念之心恆不斷
報謝佛恩長在心」
蓮如上人曰：「得信心之姿即報佛
恩也」。「教人信」是佛恩報謝。
隨 想 瑞劒老師
正覺之華
○ 不是做佛學，聽聞法，頂戴信心，完成自己以後往生，是徹底的未完成的原樣往生，因此方是本願力。
○ 徹底的未完成，指聞、聞、聞貫穿，捨幾十年聽聞的證書當幼稚園，當出生原樣的嬰兒，唯依無礙佛智的本願力往生。
○ 思釋迦如來是人、是凡夫，所以不行。釋尊是大聖、是佛陀、是世尊。
釋尊雖然暫時從地上消姿，但是佛教尚存，不慶喜這不行。
○ 不信釋迦如來是佛陀，不能信阿彌陀如來。不信如來是如來的話無法頂戴信心。
○ 佛成佛亦有法，凡夫成佛亦有法，佛使凡夫成佛亦有法。不論何者皆是甚深微妙，凡夫無法知道。往生
般之一大事，應任憑如來。
○ 佛有大智大悲。智慧是，如實相見法界的實相；慈悲是，以佛的功德力救度眾生。能頂戴如來的智慧・慈悲・方便是南無阿彌陀佛最好。
○ 法界，有（1）法法界，（ 2 ）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（ 5 ）無障礙法界。悟入法界的人是佛。
總稱「宇宙」和「人生」、「佛」和「眾生」和「心」，此謂「法界」。
法界的深、尊、不可思議，以凡夫的智慧無法測知。唯有佛知此、悟此。
如來智慧的本願海深無底，廣而不可測，遙遙超越凡夫的想法和分別。信心，不是因為知道才往生那樣
之物。
○ 佛，有佛的加威力、有佛的威神力、有佛的本願力，使眾生知、信佛的功德。
○ 人，是萬物的靈長。佛教，依釋迦如來的教法，解明科學、哲學（論理學・倫理學・美學）、宗教等一切學的根本原理即「法界」，說一切眾生成佛之道的是佛教。
○ 佛教的目的，一切眾生解脫生死之苦，到真解脫即大涅槃，依如來的本願力，又教化一切眾生，令同到真解脫為目的。為此，第一知大宇宙即「法界」為何物是重要的。
○ 由研究「法界」，能知世界萬物的不可思議和佛智、大悲的不可思議，能信知如來的勅命「南無阿彌陀
佛」吧。
○ 法界的第一分類，如前述般是：
（1）法法界，（2）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（5）無障礙法界。
第二分類是：（1）有為法界、（2）無為法界、（3）非有為法界、（4）無障礙法界。
第三分類是：（1）事（現象）法界、（2）理（真理）法界、（3）事理無礙法界、（4）事事無礙法界。
○ 法界的構造是大宇宙的構造、世界萬物的構造。佛・凡夫、迷・悟、修行・信心，一切皆在法界中。
依《華嚴經》研究法界，能知道什麼呢？知道佛・凡夫、心・物質，不論什麼，單獨、獨立存在者一樣也
沒有，皆互為因、緣、果，互相繫手存在著。
於「佛」和「凡夫」也好，於「心」和「心」也好，於「心」和「物」也好，於「物」和「物」也好，互相牽著手，氣脈相通，就像電氣和磁氣通萬物一樣。因此佛的念力通凡夫成為信心，凡夫也能成佛。
法界即宇宙萬物的構造和關係和成佛的方法的說明，依各宗派而有異，在聖道門，共通能說的是持「戒
律」、修「禪定」，依禪定完成的智慧成佛。真理是真理，不是今日凡夫能做到的。
○ 娑婆是苦土，人生是苦。無常之風激烈，因此方能聞佛法。凡夫故娑婆的酒也是不喝不行，但是醉痺，將後生之事扔到一旁是不行的。
「和讚」曰：
「本願圓頓一佛乘
攝取逆惡必信知
煩惱菩提體無二
速令得證無上法」
往生淨土的話，煩惱和菩提不二能覺悟。
○ 物質的本體為何呢？學者說分子、原子、電子、核等。原子核的本體為何呢？不了了之。生命的本體為
何呢？是蛋白質。蛋白質的本體為何呢？謂什麼什麼元素。其本為何呢？不了了之。心的本體為何呢？是意思、意識。其本為何呢？不了了之。人類的智慧僅如此。
○ 在佛教，物質和心和生命雖然不同，但是繫於同一因果法下。個個的法則也有，統一一切的法則的「法」也有。「佛」和「法」和「僧」雖然是別，亦是一體，此謂「一體三寶」。
萬物是心和物質，異而同一，此謂「一法」、「無相」、「空」。
○ 萬物是「空」。雖然云空，山、川亦有，此云「假」（現象）。非空、非假，此云「中」。萬物皆是「空・假・中」三諦融合而成就，此謂「三諦圓融」，這是天台宗所說的根本真理。
○ 用華嚴宗說，人見、聞、覺、知的一切謂「事法界」。「事法界」有同一的「法」即「真理」貫穿著，此謂「理法界」。「事」和「理」融合，此謂「事理無礙法界」。「事」和「事」融合，此謂「事事無礙法界」，這「四法界」是萬物之相、構造。
○ 信心想要，以為頂戴信心的話，就像禪宗的人的開悟般，心會豁然開朗吧。以為頂戴信心和沒頂戴信心有很大的差異。這是很重的病。
○ 要發展真宗學，以學華嚴為最，華嚴的法門是果上顯現的法門故。
○ 無明，無體即空，而為有用成事。
○ 真如，不變，而亦隨緣成惡。
○ 南無阿彌陀佛地成就凡夫往生的由來，御渡給眾生的任務是第十七願。第十八願是，信佛智不思議而報
土往生滿足之本願。「信」，指聞開南無阿彌陀佛的由來。
○ 令聞的名號、聞得的信心皆封住的是第十八願，故成就文說「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。
和 讚 的 真 髓（7）
淨 土 和 讚
聖眾莊嚴（續）
得生的真因
「阿彌陀佛御名聞
心生歡喜起讚仰
則是具足功德寶
一念大利無上也」
聞阿彌陀如來的名號，「啊！有難（南的音）呀」地歡喜、仰信讚嘆，那就叫做信心。於信一念全部頂戴名號的功德，頂戴往生之無上的利益，真宗的極意在此處。
勸信聞名
「假令大千世界中
充滿大火也要過
聞彼佛名之眾生
永不退轉願力也」
一統我們住的太陽系的世界各國者，云「小千世界」，小千世界合千個的，叫做「中千世界」，中千世
界合千個的叫做「大千世界」。宇宙無限，小、中、大三個世界全部合者叫做「三千大千世界」。過充滿火的大千世界而聞佛法的熱心的人，信心獲得，住不退轉，能往生。
正明來生的盛事
「神力無極阿彌陀
無量諸佛所讚嘆
東方恆沙之佛國
無數菩薩悉往覲」
「自餘九方諸佛國
菩薩往覲亦如是
釋迦如來說偈頌
讚佛無量之功德」
「神力無極」，指威神功德不可思議。「恆沙」，指數量如恆河的沙子般多。「無數」，指數量無限多的意思。「往覲」，往詣的意思，與往生同。
菩薩們為成就自利利他之德願往生。
示往覲之意
「十方無量菩薩眾
為植德本致恭敬
或奏天樂歌嘆佛
大眾歸命婆伽婆」
「植德本」，為積德之意。「恭敬」，謹慎恭敬禮拜阿彌陀如來，以偈讚嘆。「婆伽婆」，又叫做薄伽梵，指佛・如來，是自在・端嚴・尊貴之意。這首「和讚」是吟詠菩薩的往覲者。如龍樹・天親般的菩薩願生亦是為此。
明方便化土
「七寶講堂道場樹
方便化身之淨土
十方來生亦無際
講堂道場要頂禮」
「七寶」，指金・銀等寶。「講堂」，指說法的建築物。得菩提的場所叫做道場。道場有樹木故叫做「道
場樹」。講堂・道場樹是化土之相。
夾雜自力往生化土的人數量很多。聖人之意是，莫往生化土喲，翻轉自力，往生真實報土喲之意含藏著。「講堂・道場樹」是淨土的依報，在此處以依報示正報（彌陀如來）。
直嘆真實報土
「妙土廣大超數限
由佛本願莊嚴起
眾生稽首應歸命
頂禮清淨大攝受」
「妙土」，對化土，說真實報土是妙土。妙土廣大無邊，超越數量，這叫做「超數限」。「清淨大攝受」，指阿彌陀如來。
教 行 信 證 拜 讀 記（37）
二相四法
438.《教行信證》一部的組織是「二相四法」。「二相」指「往相廻向」和「還相廻向」。「四法」，是「眾生廻向」，把如來的財產即如來的「功德」（或功德力用）全部給與眾生，就叫做廻向，即是「廻施」。如來是金滿家，眾生是貧窮人。如來是大智大悲的大功德者，眾生（凡夫）是愚痴・無智・罪惡的無德者，無論如何皆落地獄不可的徒然者。此故，如來建立「就那樣地無論如何皆救度」無論如何皆下
落的眾生的本願。「本願」，有救眾生的力量，那叫做「本願力」。故眾生依如來的「本願力」被救。眾生被救的不是自己取信心、稱念佛所以被救。然一般的同朋，認為是自己取信心、稱念佛的話被救。忘記如來的廻向，這是不能頂戴信心的根本。
439.「往相廻向」即我們往生的是如來往相廻向之賜。「還相廻向」亦依如來的廻向，往生成佛之後，出生到生死輪廻的浮世，給眾生說佛法，作救度眾生的行業，這叫做「還相廻向」。「往相」、「還相」皆共是如來的本願力廻向。分類「往相廻向」，是教、行、信、證（四法）。此「往還」二相和「教、行、信、證」（四法）是《御本典》的組織，即這是淨土真宗的組織。教、行、信、證皆是如來的廻向。淨土真宗是廻向的宗教，這叫做「他力」。聞他力的法門，卻「自己信而往生」、「稱而往生」地拿出自力所以錯失往生。
440.有真實信心的人一死，立馬往生「淨土」。「淨土」是「無上涅槃的極果」（真實證的世界）。一入「證」（第一義諦）的世界，其處同時是降華的莊嚴淨土，故淨土叫做「第一義諦妙境界相」。「妙」，是第一義諦（略）的原樣是降華的莊嚴淨土（廣），這叫做「廣略相入」（妙）。「第一義諦」是如
來的絶對界故超越善惡、美醜，即是「空」的世界。降華的淨土是「廣」，是「色」。「廣略相入」叫做「色即是空」。「色即是空」（般若心經）是萬物的真理，亦是淨土的真理。其他宗教和天國沒有「色即是空」的真理，亦不知那樣的真理，因此，神信心是迷信。
阿彌陀如來的極樂淨土是廣略
相入的真理的世界故，這御淨土亦叫做「極樂無為涅槃界」。「無為」是第一義諦。
441.一般人，講「極樂」，認為是只有樂的世界，實際是超越苦樂，是「第一義諦妙境界相」、是「無為涅槃界」。以為「極樂」是快樂的場所、無苦的世界，想要樂而願求往生的人很多，想要自己一人獨樂，早非佛法。阿彌陀如來的本願，與一切眾生共入廣略相入的妙土的是本願。一般人的想法和真的淨土真宗大不相同。一般人希望的樂的世界，是苦樂相對的樂的世界。佛法的樂是超越苦樂的大樂，離生死是大樂。救濟一切眾生是大樂。這是佛法的真樂。聞極樂是快樂之所，想要享樂而願求往生
的人，不能往生。
442.「往相」和「還相」，哪個是主呢？立於佛的立場的話，攝化無窮故，「還相」是主，從眾生的立場說的話，轉迷開悟是目的故，「往相」是主。「還相」是「證」的悲用（大悲的働）。
「證卷」曰：
「言還相者，利他教化地之益也。」
「證卷」的「證」是：
「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果。」
這是如來最終的目的地，又這是佛法的目標。康德的最高善是生到天國完成人格，淨土真宗是，如來的覺
證是「自利圓滿」，自利圓滿之姿是眾生救濟的「利他圓滿」，這叫做「自利利他圓滿的妙位」。如來，特別是阿彌陀如來是這樣的御方。神是萬物的「造主」故，是具備「全智、全能、遍在」的德的「
ONE MAN」。「自利利他圓滿」故，被救的眾生亦得無上涅槃的極果成佛。這是淨土真宗。在基督教及其他宗教，人類無論如何皆不能成神，這樣的話，不能說是完全的、理想的宗教。如「基督教」之「一
神教」不是完全的宗教。如日本的「神道」之「多神教」也是不完全。如佛教之「唯心論的汎神論」（汎神論的唯心論）是最高完全的宗教。外國人，看佛教，因為佛・菩薩的像有很多故就以為佛教是多神教，這是錯誤的。
443.還相廻向的菩薩們說的佛教，大多是權教。所謂「權教」，是成佛的佛・菩薩假現種種的形說佛法故云權教。
法 雷 通 信
瑞 覺
瑞劒老師開示說：「認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法，所以不行。在地獄中，看阿彌陀如來一眼的
話，「啊！真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。在地獄遇佛法的心境外，佛法也沒有、信心也沒有。想獲得信心而聽聞佛法，忘記地獄中的佛，外沒有信心。」
是的，正因為忘記從自己的脚下正燃著熊熊的烈火，所以對慈親的呼喚聲，或視若未覩，或當作耳邊
風…。
有什麼比這更可悲的呢？有什麼比這更悲哀的呢？
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
