卷 头 言 二○一三年七月法雷音(第43号)
即使是热心的同朋，「那，也知道」「那，也懂」「但是信心无法顶戴」这样心境的人很多。这样的人，其实什么也不知道、不懂。法门、教义或许知道几分，但是肝要的佛的尊贵不知道。所谓佛的尊贵，佛觉证「心性」、觉证「法性」，是「无我」的大悲者，是「无心」、「无分别」的大智者，是开「心佛及众生是三无差别」的觉证的人。从这觉证，令众生信知本愿名号，使众生往生成佛的御方故佛是尊贵的。因为不知佛的尊贵，所以无法顶戴信心。要多多听闻佛法，没有听闻直到能想「佛是尊贵的」的话，生死苦海无法越渡。
信 心 铭（43）
95岁瑞劒
依南无阿弥陀佛的功德力往生。
依正觉的功德力往生。
依本愿力往生。
这边是「就这样地」。
如来有働，正觉的働、佛智的働、大悲的働、名号的働、本愿力的働，依其働往生。
南无阿弥陀佛，如何想呢？是如来功德的全体，唯有依其功德力用众生往生。此外因为想获得信心往生所以不行。
因为有疑所以信心变得很难。讲依南无阿弥陀佛的功德力往生，这以上没有什么可说。自力的心一混杂就得说千万言不可。说尽归元本的一言。
南无阿弥陀佛为何那样尊贵呢？那是如来尊贵，如来的本愿尊贵，正觉尊贵。单是讲尊贵、尊贵，无法信。
听闻是闻其尊贵。
释尊的尊贵、七高僧的尊贵、祖师圣人的尊贵，无法思这尊贵的话，本愿、名号的尊贵无法信也是理所当
然。
凡夫，明明自身是罪恶深重、愚痴无智的徒然者，这却不相信，故佛的尊贵无法信，这样却想要信心。駄目呀，駄目呀。
因为老以为要顶戴信心所以不行。好好听闻，彻底听闻的话，自然被信知佛的尊贵，那是信心。
说教，说什么呢？闻什么呢？（1）闻自己的罪业深重、（2）闻如来的尊贵，「原来、原来」地从心底能顶戴的话，那是信心，此外没有信心。
自己的罪业深重不能信，佛的尊贵不能信，只想要顶戴信心是不行的。
所谓信心，这两点能信，就叫做信心顶戴了。
佛的尊贵和本愿的可贵不知道的人，不论怎么说我是地狱行，皆是口上挂的地狱行，什么也不成。
欲知安心的微细和其极致者，须了知二种深信。二种深信是佛智圆照之赐。以佛智见机则生信机，以佛智见法（本愿力）则生信法。
信机和信法是同时。机的深信，没有自身是愚中之愚、狂中之狂地深信的话，会堕於凡夫自力的知解分别。
常立於如来前反省自身是肝要。
报恩行，首先第一自身信心决定是报恩的最上，称名念佛是报恩。接著弘宣大悲，使十方众生闻是报恩。善导大师说：
「自信教人信 难中转更难
大悲传普化 真成报佛恩」
「教人信」，自身获得信心，其一举一动、言言句句，皆成教人信。无信之人的言语，总有说不出的不足
处，不成教人信。
自己没有信的事，不论如何辩才无碍地说教，无法打动闻法的人。是大悲传大悲，佛力传佛力。
与其千万人来集佛法的法会结佛缘，不如一人也好地出得信心的人更是佛法的繁昌。
佛智不思议呀哪、南无阿弥陀佛的功德力好大呀哪、本愿力好大呀哪、就这样地真惭愧呀哪，「呀哪」二字很难说出哦。「呀哪」二字显现於口的话，如来的真实就通透了。
御慈悲的佛智南无阿弥陀佛的「真实」通透的是信心，又如来的念力、愿力、南无阿弥陀佛的「真实」通透的是信心，不是凡夫自力的迷心，不是知解分别。
凡夫的「知解」和「想法」和如来廻向的信心不同。把自己的「想法」领解成信心的人很多。真实的信心是大悲的呼唤声、佛智的呼唤声、本愿力的呼唤声、南无阿弥陀佛的呼唤声。
如来的呼唤声怎么闻才好呢？答曰：怎么、这么哪有呀。临终火车看得到不是吗？「啊！真欢喜」外什么
也没有。
信心是如来的念力、愿力、南无阿弥陀佛的真实。依如来大悲的念力往生。
认为是在此娑婆世界、在大殿听闻佛法，所以不行。
在地狱中，看阿弥陀如来一眼的话，「啊！真欢喜」外没有。地狱中的如来是佛法呀。
在地狱遇佛法的心境外，佛法也没有、信心也没有。想获得信心而听闻佛法，忘记地狱中的佛，外没有信
心。
很多人想要信心，让信心救助吗？
让安心救度吗？让自己的想法救助吗？申念佛获救吗？依念力、愿力、南无阿弥陀佛往生的吗？此处，好好想看看哦。
因为如来的本愿力太大故，不知不觉忘己唯有仰信。
如来大悲的勅命太感动人故，听到的、称念的、连自己的想法皆忘记，被「啊！真感恩」。
「和赞」曰：
「信心真实获得者
忆念之心恒不断
报谢佛恩长在心」
莲如上人曰：「得信心之姿即报佛
恩也」。「教人信」是佛恩报谢。
随 想 瑞劒老师
正觉之华
○ 不是做佛学，听闻法，顶戴信心，完成自己以后往生，是彻底的未完成的原样往生，因此方是本愿力。
○ 彻底的未完成，指闻、闻、闻贯穿，舍几十年听闻的证书当幼稚园，当出生原样的婴儿，唯依无碍佛智的本愿力往生。
○ 思释迦如来是人、是凡夫，所以不行。释尊是大圣、是佛陀、是世尊。
释尊虽然暂时从地上消姿，但是佛教尚存，不庆喜这不行。
○ 不信释迦如来是佛陀，不能信阿弥陀如来。不信如来是如来的话无法顶戴信心。
○ 佛成佛亦有法，凡夫成佛亦有法，佛使凡夫成佛亦有法。不论何者皆是甚深微妙，凡夫无法知道。往生
般之一大事，应任凭如来。
○ 佛有大智大悲。智慧是，如实相见法界的实相；慈悲是，以佛的功德力救度众生。能顶戴如来的智慧・慈悲・方便是南无阿弥陀佛最好。
○ 法界，有（1）法法界，（ 2 ）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（ 5 ）无障碍法界。悟入法界的人是佛。
总称「宇宙」和「人生」、「佛」和「众生」和「心」，此谓「法界」。
法界的深、尊、不可思议，以凡夫的智慧无法测知。唯有佛知此、悟此。
如来智慧的本愿海深无底，广而不可测，遥遥超越凡夫的想法和分别。信心，不是因为知道才往生那样
之物。
○ 佛，有佛的加威力、有佛的威神力、有佛的本愿力，使众生知、信佛的功德。
○ 人，是万物的灵长。佛教，依释迦如来的教法，解明科学、哲学（论理学・伦理学・美学）、宗教等一切学的根本原理即「法界」，说一切众生成佛之道的是佛教。
○ 佛教的目的，一切众生解脱生死之苦，到真解脱即大涅盘，依如来的本愿力，又教化一切众生，令同到真解脱为目的。为此，第一知大宇宙即「法界」为何物是重要的。
○ 由研究「法界」，能知世界万物的不可思议和佛智、大悲的不可思议，能信知如来的勅命「南无阿弥陀
佛」吧。
○ 法界的第一分类，如前述般是：
（1）法法界，（2）人法界，（3）人法倶融法界，（4）人法倶泯法界，（5）无障碍法界。
第二分类是：（1）有为法界、（2）无为法界、（3）非有为法界、（4）无障碍法界。
第三分类是：（1）事（现象）法界、（2）理（真理）法界、（3）事理无碍法界、（4）事事无碍法界。
○ 法界的构造是大宇宙的构造、世界万物的构造。佛・凡夫、迷・悟、修行・信心，一切皆在法界中。
依《华严经》研究法界，能知道什么呢？知道佛・凡夫、心・物质，不论什么，单独、独立存在者一样也
没有，皆互为因、缘、果，互相系手存在著。
於「佛」和「凡夫」也好，於「心」和「心」也好，於「心」和「物」也好，於「物」和「物」也好，互相牵著手，气脉相通，就像电气和磁气通万物一样。因此佛的念力通凡夫成为信心，凡夫也能成佛。
法界即宇宙万物的构造和关系和成佛的方法的说明，依各宗派而有异，在圣道门，共通能说的是持「戒
律」、修「禅定」，依禅定完成的智慧成佛。真理是真理，不是今日凡夫能做到的。
○ 娑婆是苦土，人生是苦。无常之风激烈，因此方能闻佛法。凡夫故娑婆的酒也是不喝不行，但是醉痹，将后生之事扔到一旁是不行的。
「和赞」曰：
「本愿圆顿一佛乘
摄取逆恶必信知
烦恼菩提体无二
速令得证无上法」
往生净土的话，烦恼和菩提不二能觉悟。
○ 物质的本体为何呢？学者说分子、原子、电子、核等。原子核的本体为何呢？不了了之。生命的本体为
何呢？是蛋白质。蛋白质的本体为何呢？谓什么什么元素。其本为何呢？不了了之。心的本体为何呢？是意思、意识。其本为何呢？不了了之。人类的智慧仅如此。
○ 在佛教，物质和心和生命虽然不同，但是系於同一因果法下。个个的法则也有，统一一切的法则的「法」也有。「佛」和「法」和「僧」虽然是别，亦是一体，此谓「一体三宝」。
万物是心和物质，异而同一，此谓「一法」、「无相」、「空」。
○ 万物是「空」。虽然云空，山、川亦有，此云「假」（现象）。非空、非假，此云「中」。万物皆是「空・假・中」三谛融合而成就，此谓「三谛圆融」，这是天台宗所说的根本真理。
○ 用华严宗说，人见、闻、觉、知的一切谓「事法界」。「事法界」有同一的「法」即「真理」贯穿著，此谓「理法界」。「事」和「理」融合，此谓「事理无碍法界」。「事」和「事」融合，此谓「事事无碍法界」，这「四法界」是万物之相、构造。
○ 信心想要，以为顶戴信心的话，就像禅宗的人的开悟般，心会豁然开朗吧。以为顶戴信心和没顶戴信心有很大的差异。这是很重的病。
○ 要发展真宗学，以学华严为最，华严的法门是果上显现的法门故。
○ 无明，无体即空，而为有用成事。
○ 真如，不变，而亦随缘成恶。
○ 南无阿弥陀佛地成就凡夫往生的由来，御渡给众生的任务是第十七愿。第十八愿是，信佛智不思议而报
土往生满足之本愿。「信」，指闻开南无阿弥陀佛的由来。
○ 令闻的名号、闻得的信心皆封住的是第十八愿，故成就文说「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。
和 赞 的 真 髓（7）
净 土 和 赞
圣众庄严（续）
得生的真因
「阿弥陀佛御名闻
心生欢喜起赞仰
则是具足功德宝
一念大利无上也」
闻阿弥陀如来的名号，「啊！有难（南的音）呀」地欢喜、仰信赞叹，那就叫做信心。於信一念全部顶戴名号的功德，顶戴往生之无上的利益，真宗的极意在此处。
劝信闻名
「假令大千世界中
充满大火也要过
闻彼佛名之众生
永不退转愿力也」
一统我们住的太阳系的世界各国者，云「小千世界」，小千世界合千个的，叫做「中千世界」，中千世
界合千个的叫做「大千世界」。宇宙无限，小、中、大三个世界全部合者叫做「三千大千世界」。过充满火的大千世界而闻佛法的热心的人，信心获得，住不退转，能往生。
正明来生的盛事
「神力无极阿弥陀
无量诸佛所赞叹
东方恒沙之佛国
无数菩萨悉往觐」
「自余九方诸佛国
菩萨往觐亦如是
释迦如来说偈颂
赞佛无量之功德」
「神力无极」，指威神功德不可思议。「恒沙」，指数量如恒河的沙子般多。「无数」，指数量无限多的意思。「往觐」，往诣的意思，与往生同。
菩萨们为成就自利利他之德愿往生。
示往觐之意
「十方无量菩萨众
为植德本致恭敬
或奏天乐歌叹佛
大众归命婆伽婆」
「植德本」，为积德之意。「恭敬」，谨慎恭敬礼拜阿弥陀如来，以偈赞叹。「婆伽婆」，又叫做薄伽梵，指佛・如来，是自在・端严・尊贵之意。这首「和赞」是吟咏菩萨的往觐者。如龙树・天亲般的菩萨愿生亦是为此。
明方便化土
「七宝讲堂道场树
方便化身之净土
十方来生亦无际
讲堂道场要顶礼」
「七宝」，指金・银等宝。「讲堂」，指说法的建筑物。得菩提的场所叫做道场。道场有树木故叫做「道
场树」。讲堂・道场树是化土之相。
夹杂自力往生化土的人数量很多。圣人之意是，莫往生化土哟，翻转自力，往生真实报土哟之意含藏著。「讲堂・道场树」是净土的依报，在此处以依报示正报（弥陀如来）。
直叹真实报土
「妙土广大超数限
由佛本愿庄严起
众生稽首应归命
顶礼清净大摄受」
「妙土」，对化土，说真实报土是妙土。妙土广大无边，超越数量，这叫做「超数限」。「清净大摄受」，指阿弥陀如来。
教 行 信 证 拜 读 记（37）
二相四法
438.《教行信证》一部的组织是「二相四法」。「二相」指「往相廻向」和「还相廻向」。「四法」，是「众生廻向」，把如来的财产即如来的「功德」（或功德力用）全部给与众生，就叫做廻向，即是「廻施」。如来是金满家，众生是贫穷人。如来是大智大悲的大功德者，众生（凡夫）是愚痴・无智・罪恶的无德者，无论如何皆落地狱不可的徒然者。此故，如来建立「就那样地无论如何皆救度」无论如何皆下
落的众生的本愿。「本愿」，有救众生的力量，那叫做「本愿力」。故众生依如来的「本愿力」被救。众生被救的不是自己取信心、称念佛所以被救。然一般的同朋，认为是自己取信心、称念佛的话被救。忘记如来的廻向，这是不能顶戴信心的根本。
439.「往相廻向」即我们往生的是如来往相廻向之赐。「还相廻向」亦依如来的廻向，往生成佛之后，出生到生死轮廻的浮世，给众生说佛法，作救度众生的行业，这叫做「还相廻向」。「往相」、「还相」皆共是如来的本愿力廻向。分类「往相廻向」，是教、行、信、证（四法）。此「往还」二相和「教、行、信、证」（四法）是《御本典》的组织，即这是净土真宗的组织。教、行、信、证皆是如来的廻向。净土真宗是廻向的宗教，这叫做「他力」。闻他力的法门，却「自己信而往生」、「称而往生」地拿出自力所以错失往生。
440.有真实信心的人一死，立马往生「净土」。「净土」是「无上涅盘的极果」（真实证的世界）。一入「证」（第一义谛）的世界，其处同时是降华的庄严净土，故净土叫做「第一义谛妙境界相」。「妙」，是第一义谛（略）的原样是降华的庄严净土（广），这叫做「广略相入」（妙）。「第一义谛」是如
来的絶对界故超越善恶、美丑，即是「空」的世界。降华的净土是「广」，是「色」。「广略相入」叫做「色即是空」。「色即是空」（般若心经）是万物的真理，亦是净土的真理。其他宗教和天国没有「色即是空」的真理，亦不知那样的真理，因此，神信心是迷信。
阿弥陀如来的极乐净土是广略
相入的真理的世界故，这御净土亦叫做「极乐无为涅盘界」。「无为」是第一义谛。
441.一般人，讲「极乐」，认为是只有乐的世界，实际是超越苦乐，是「第一义谛妙境界相」、是「无为涅盘界」。以为「极乐」是快乐的场所、无苦的世界，想要乐而愿求往生的人很多，想要自己一人独乐，早非佛法。阿弥陀如来的本愿，与一切众生共入广略相入的妙土的是本愿。一般人的想法和真的净土真宗大不相同。一般人希望的乐的世界，是苦乐相对的乐的世界。佛法的乐是超越苦乐的大乐，离生死是大乐。救济一切众生是大乐。这是佛法的真乐。闻极乐是快乐之所，想要享乐而愿求往生
的人，不能往生。
442.「往相」和「还相」，哪个是主呢？立於佛的立场的话，摄化无穷故，「还相」是主，从众生的立场说的话，转迷开悟是目的故，「往相」是主。「还相」是「证」的悲用（大悲的働）。
「证卷」曰：
「言还相者，利他教化地之益也。」
「证卷」的「证」是：
「利他圆满之妙位，无上涅盘之极果。」
这是如来最终的目的地，又这是佛法的目标。康德的最高善是生到天国完成人格，净土真宗是，如来的觉
证是「自利圆满」，自利圆满之姿是众生救济的「利他圆满」，这叫做「自利利他圆满的妙位」。如来，特别是阿弥陀如来是这样的御方。神是万物的「造主」故，是具备「全智、全能、遍在」的德的「
ONE MAN」。「自利利他圆满」故，被救的众生亦得无上涅盘的极果成佛。这是净土真宗。在基督教及其他宗教，人类无论如何皆不能成神，这样的话，不能说是完全的、理想的宗教。如「基督教」之「一
神教」不是完全的宗教。如日本的「神道」之「多神教」也是不完全。如佛教之「唯心论的泛神论」（泛神论的唯心论）是最高完全的宗教。外国人，看佛教，因为佛・菩萨的像有很多故就以为佛教是多神教，这是错误的。
443.还相廻向的菩萨们说的佛教，大多是权教。所谓「权教」，是成佛的佛・菩萨假现种种的形说佛法故云权教。
法 雷 通 信
瑞 觉
瑞劒老师开示说：「认为是在此娑婆世界、在大殿听闻佛法，所以不行。在地狱中，看阿弥陀如来一眼的
话，「啊！真欢喜」外没有。地狱中的如来是佛法呀。在地狱遇佛法的心境外，佛法也没有、信心也没有。想获得信心而听闻佛法，忘记地狱中的佛，外没有信心。」
是的，正因为忘记从自己的脚下正燃著熊熊的烈火，所以对慈亲的呼唤声，或视若未覩，或当作耳边
风…。
有什么比这更可悲的呢？有什么比这更悲哀的呢？
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
