卷头 言 二○一三年四月法雷音(第40号)
如何做才能往生呢？成怎么样才能往生呢？怎么样也无法如何的凡夫，没有「如何做才好」。「就这样
地」呀。「就这样地」被往生。光是口上说「就这样地」也不行。就这样地是什么意思呢？没十年、二十年的彻悟的话无法知道「就这样地」的滋味。「就这样地」是本愿力。想著获得信心求往生・称念佛求往生的人，「就这样地」不知道。凡夫的想法是妄念，妄念外无心。不是因为想这样能往生就能往生的净土。往生是佛智不思议的计度。不思凡夫「就这样地」往生是不思议吗？佛心、佛力、本愿力，一切不思议呀。本愿名号不思议呀，如来不思议呀，仰信不思议是不思议的是信心。肯定「妄念外无心」，
舍弃杂行杂修・自力的心，偏仰信本愿他力的是信心。
信 心 铭 (40）
南无阿弥陀佛是活的
○ 净土真宗，不是文字言句，亦不是知解分别，既不是说明，也不是议论，是实际问题，是事实的问题。如来不断地发出大智大悲的放射能也是事实，触及此放射能的也是事实。
持恭敬心，闻名号处，能触及名号的放射能，是即真实的信心。御念佛处，也能触及名号的放射能。令闻名号、令触及名号的放射能、令信心欢喜，带到净土的是如来的本愿。此本愿没有的话，就不能触及名号的放射能。依名号的放射能灭罪，令发起信心、令往生，就叫做「依南无阿弥陀佛往生」，也叫做「依南无阿弥陀佛的功德力往生」，又也叫做「依本愿力往生」。不是因为我们念佛了才往生，是依如来的大智大悲的御力往生，即是依名号的功德力用往生。功德力用即是如来的放射能，是本愿名号的放射能。
○ 如来的放射能不可思议，闻名号也好，写也好，说也好，皆能蒙受其放射能。闻信此处，即身心蒙受名号的全放射能・真放射能而信心欢喜。
南无阿弥陀佛是活的。
○ 触及南无阿弥陀佛的大智大悲的放射能而信心欢喜的人，又依本愿力称御念佛。於是不思议的是，其御
念佛发出放射能，闻此的人能信心欢喜。如此，名号不尽不灭，遍满十方。
○ 信心，不是因为自己说教说得好所以他人获得信心，而是一说名号的不可思议功德的放射能时，闻之的人直接地触及名号的放射能而信心欢喜。尽管怎么说教说得好，如何能令他人获得信心呢？凡夫没有这样的力量。
○ 让众生成佛的放射能，只有佛能发得出来，其他不论是什么样的人，这边是无眼、无耳、无足故，不能蒙受法身佛的放射能而成佛。只有阿弥陀如来的悲智光明，罪恶无智的人若触及其功德的放射能的话能往生成佛，此处有本愿一乘的殊胜处。
○ 想要测试阿弥陀如来和名号有无放射能的话，发怒时、悲伤时、生病时、被他人欺负时，在佛坛前坐三
十分或一小时看看，「胸闷无处可发泄时唯一人真实慈悲的御慈亲最可依靠」这言语会出来吧。
此处有放荡儿子的话，把他关进只挂有佛像和名号的房间看看，又女性怀孕时，住在放有佛书的房间、看
佛像、常听佛经的声音的话，即使一点也没有说教，生出来的孩子肯定是优良的孩子。如来的放射能是不思议者。
○ 信心是从蒙受如来的放射能，蒙受，从蒙受处，终能至蒙受信心欢喜的大悲放射能。
○ 若想顶戴信心的话，最好的辧法是到有信的人家住上一个月或一年。於是被此信者的身心发出的放射
能打动而得信心。此亦是不思议。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。
○ 拜见《观无量寿经》时，第九「真身观」之文曰：
「以观（以心眼见）佛身故，亦见佛心。佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，
生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当繋心谛观无量寿佛。」
依此可知。我们恶逆凡夫看到树木也好、石头也好，没有立即观之为法身佛的智慧（真如三昧）故不行。因此释迦如来教我们「观佛三昧」。连这个，今日的凡夫能做得到的人一人也没有。此故释迦如来教我们「念佛三昧」。念佛三昧来到《大无量寿经》，不进到「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的信心正因不行。释迦如来的善巧方便没有难能可贵的想不行。
○ 在此处注意地拜见《观经》的御文最好。那是观无量寿佛的话能成佛一事，这个，一般的人如何接受不知道，见无量寿佛的话，触及从无量寿佛所发的大慈悲的放射能，身心接受此放射能，於兹信心成就而往生。无量寿佛的威神功德真是不可思议不是吗？拜见此经，阿弥陀如来是不可思议的佛、尊贵的佛、难能可贵的佛。能想「真可依靠呀」的话即是信心。依此最好知道，明白信心也好，往生也好，皆是阿弥陀如来的功德力用，即是灵的放射能之福荫。
「依阿弥陀如来的功德力用往生。」
「依南无阿弥陀佛往生。」
放射能是功德力用，又是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。如来的力量是如来的光明，如来的光明
是如来的放射能。唯依如来的这些放射能，众生疑心自力的火消灭，信心欢喜，仰信、仰信大悲的慈亲，念佛往生。
○ 禅宗悟的原理是看「自性」，这叫做「见性」。「自性」是「心性」，「心性」是「佛性」。「佛性」是山川草木其自体。即见法身佛的是见性、证悟、是佛。这很难。不是今日的凡夫能做得到的。
○ 於真宗顶戴信心的原理是，凡夫既不能见「佛身」，也不能见「佛性」故，「闻其名号」地令闻名号，令触及从名号放出的大悲光明而往生成佛外无成佛之道。因此最好善思善思。「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」外，顶戴信心之道亦无，方法亦无。深信我们的生命繋於此一句，舍命地，捧终生的努力於此一句的好。
记住文字，听文字的讲释，知识不论如何的丰富，即使当了学者，当了知者，什么也不成。唯「闻其名号」地依名号的功德力被往生。
和 赞 的 真 髓(4)
净土和赞
不断光
「光明照耀无有绝
故佛号名不断光
因是闻光力之故
依心不断得往生」
一被摄取不舍，是凡夫而不入凡夫之数，能成「正定聚」之身。
「闻光力」，闻光明是指信光明的威神功德不可思议。这叫做「闻光明」。
「心不断」，光明不断故，众生信的信心也不断，到死为止相续而不断，这是念佛。念佛是信心的相续。
念佛的气息断的话往生。信的心不断而往生，叫做「依心不断得往生」。
因为光明不断地照故，信心亦至死为止相续而往生。信心好像有又好像无的，叫做「若存若亡」，是至「决定心」的前一步。即使闻佛法，没有在健康时划到「若存若亡」不行。若划到「若存若亡」的话，患大病时，就会知道自己的力量一样也没有。一旦絶对无力的话，能信絶对他力。想著「获得信心往生」「顶戴信心往生」而到寺院听闻佛法的期间是不行的。至少要划到「若存若亡」之处才行。
「清净」「欢喜」「智慧」之三光是赞叹发起信心之德，今之「不断光」是赞叹信心相续之德。
难思光「佛光测量甚以难故佛号名难思光诸佛不断叹往生弥陀功德令称赞」
虽然常常去听闻佛法，顶戴信心的人很少。阿弥陀如来的光明（佛智）很大，不是凡夫能推测的。问题在此处。不信不思议的佛智是「不思议呀」的话无法往生。
「弥陀功德」，指依光明（本愿力）使众生往生的功德，是光明的功德、本愿力的功德。本愿力的功德是名号。诸佛们称叹・称赞阿弥陀如来的功德絶对。弥陀的功德是正觉的功德，是本愿的功德，是名号的功德。信知「佛的功德」很大的是信心。说凡夫就这样地往生的是，依如来的功德往生。
「弥陀功德令称赞」，是称赞、赞叹阿弥陀如来的功德。连诸佛们也是惊叹凡夫往生。「难思光佛」，指不思议的如来。
在其他的宗教讲「神」，但是「神」没有本愿也没有修行，也没有正觉，又也没有名号的功德。神是人类的神，信仰也是人类的信仰，天国也是人类的天国。讲「人类的」，是指神会动怒、做处罚。不论是哪尊佛都没听过有佛发怒做处罚的。佛教的高贵之处在这里。
「难思」，是难思议，指不思议。
阿弥陀如来使众生往生成佛的是如来的本愿・名号。其他宗教没有「成神」。人不论怎么样，皆永久地无法成神。那样的话人类无法满足。真宗，令开弥陀同体的觉悟，成弥陀同体的佛。此处有著真宗和其他宗教之异。
凡夫（因人），不能赞叹弥陀的功德，唯有佛能称赞阿弥陀如来的功德。此说为「诸佛不断叹往生」。在
一般的佛教，凡夫不能往生。净土真宗是讲凡夫就这样地依信一念往生成佛的教法。
成佛，指人完成人格，达最高善而成佛。一般的人，有想要成为有钱人，不想成佛。这样的人是下等的
人。
一般，凡夫是不能往生的。凡夫往生被看作是不思议。真宗最看做是下等的宗教，其实是最高的宗教。
凡夫的往生，不是一般人能知道。此故说「难测量」。「测量」指「计量」的意思。
无称光
「神光离相不可说
故佛号名无称光
因光成佛之光故
诸佛同声齐赞叹」
「神光」，指威神光明。「离相」，指超越意识和文字。「不可说」，指因为不能说故。「无称光」，指不能称说。不能把阿弥陀如来和神想成是同样的。神是人类想像出来、制造出来的，是迷妄心的产物。向神供奉酒、鲷、烤好的整头羊肉，但是向佛是不供奉牲品的。因为佛教是慈悲的宗教故，杀生是禁止的。
杀生尽量不要做的好。杀生的话，自己的寿命会短。自己杀了来吃也不行，看到杀生，去吃那种肉也不
行。买死掉的肉来吃，罪是轻的。若想要长寿的话，就不要煮蚬汤、泥鰌汤。瑞劒从九岁起就下定决心不要杀生，因此能活到九十五岁。被尊为神那样的存在竟然会喜欢鲷和酒，真是奇怪的事。
「因光成佛」，指因光明而成佛，众生依阿弥陀如来的光明而往生成佛。又指如来建立成光明无量之佛
的本愿而取正觉。
人类被「相」所囚。喜好美的东西厌恶丑的东西。如来不被相囚，没有美人、残障者的分别心，这就是「离相」。
「离相不可说」，指如来超越「相」，这深处，凡夫不能说，这叫做「不可说」。
超日月光
「光明胜过日与月
故佛号超日月光
释迦佛叹尚不尽
无等等哟要归命」
超越日月的光明叫做超日月光，相等如来之物没有，此故是「无等」。重叠「无等」叫做「无等等」。
「无等等」指如来。
圣众庄严
圣众无数
「弥陀初会之圣众
非算数之数可及
忻求净土人悉皆
广大会哟要归命」
「弥陀初会之圣众」，括往生净土的人们而说「初会之圣众」。不是第二回、第三回地有集合，「广大会」指的是阿弥陀如来。往生的人无数，那叫做「非算数之数可及」。
论 注 拜 读 记 ②
○ 所谓圣道门，指的是华严、天台、真言、禅等的宗派，其真理之深，世界第一，有可惊者。本愿一乘，有著此最高的真理为根据，是凡夫直入的大宗教。圣道门，是本愿一乘即阿弥陀如来的大智海的波澜。
○ 完成自己而成佛之道是圣道门（难行道）。
○ 净土门，如来把众生的信也好行也好都完成而取正觉，依那正觉南无阿弥陀佛的功德力往生的是净土门
（易行道）。
○ 阿弥陀如来的正觉的功德，是南无阿弥陀佛的功德。南无阿弥陀佛的功德是净土庄严的功德。依此正觉的功德力令众生往生地建立超世之愿的是本愿。
○ 本愿必定成就，那是本愿力。本愿成就的是叫做南无阿弥陀佛的正觉，是「极乐无为涅盘界」即「净土」。
众生依如来正觉的功德力往生，即依南无阿弥陀佛的功德力往生。换言之，是依如来的本愿力往生。
○ 净土的庄严有三种，这叫做三种庄严，即国土庄严十七种、佛庄严八种和菩萨庄严四种，合为二十九种庄严。
○ 净土的庄严是不可思议的功德，庄严的原样是佛身，亦是南无阿弥陀佛。
○ 从净土庄严的一一华中发出三十六百千亿的光明，於此光明中现佛身说妙法。
○ 净土的庄严，庄严的原样显现於娑婆世界，成为凡夫往生的大法门教行信证，又成为大部的佛经。
○ 三种庄严之中，佛庄严（八种）为中心。在这八种庄严之中，第八个庄严叫做「不虚作住持功德成就」。这庄严很难能可贵。
○ 「不虚作住持功德成就」，是佛德中最高的功德。
○ 在《净土论》的「不虚作住持功德」之文曰：
「观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海」。
○ 「观佛本愿力」者，指尽十方无碍光如来的本愿力（本愿力即大慈悲心）彻到行者的心，依如来的本愿力往生地想如来的本愿力很可靠（信也），这就叫做「观本愿力」。此时，「信」和「观」是同样意思。
○ 「观」，指凡夫的意识的働，不是人所想的「是这样」「是那样」。那叫做「意业」，不是信心。「信心」是浮出於意识（意业），但是如凡夫日常的想法所想的不是「信心」。「信心」是如来的佛智（大悲心）彻到、印现於凡夫的心的就叫做信心。今之「观」是此。真心（大慈悲心）一彻到，即忘己而「谢谢」。「忘己」，是指凡夫没有「是这样」「是那样」地有意识的运作，又也不把「啊，明白了，这
样行了」地把自己的知性作为依靠，唯信顺叫做「信心」。
去来之中忘己哉（瑞劒）
○ 讲观净土的三种庄严，和观尽十方无碍光如来是同样的，天亲菩萨说此曰「一心归命尽十方无碍光如
来」。
○ 依《观无量寿经》，於坐禅中以心眼观净土的庄严，所谓「观佛三昧」也是讲「观」，《净土论》如偈文所言「普共诸众生」，是凡夫往生的论议经故，虽然讲「观」，和定善观（观佛三昧）不是相同的意思。「起观生信章」的「观」也不是观佛三昧。
○ 「佛德」，指的是佛的功德。佛的功德广大无边、不可思议。《观经》
言：「观佛身者见佛心。佛心者大慈悲是」。定善有十三观，是第九观的「真身观」。以心眼见如来的佛身时，感到如来的大慈悲心而能往生，这是「观佛三昧」。
○ 《涅盘经》有阿闍世杀父，其果报全身长满了疮，得了濒死的重病。
他来到释尊的面前时，释尊入「月爱三昧」，依从三昧发出的光明，他的病马上痊愈了。这是一例，闻「佛」之名也好，闻「三宝」之名也好，闻「南无阿弥陀佛」的名也好，闻「净土」之名也好，有莫大的利益。净土的庄严皆是佛法，是佛身。
○ 很多人净想著要顶戴信心、想称念佛而往生，不知「佛的功德」、「名号的功德」、「光明的功德」。不知、不思「佛的功德」故，不论到何时也无法顶戴信心。
○ 「观佛三昧」很难。如今日的众生持著「神（心）飞识（心）扬」猴子般的心的话，观佛三昧无法做到。
怜愍之，如来在《大经》依「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」，给与「即得往生」的御利益。这是第十八愿的「愿心」、「愿力」。「观佛」和「闻名」有同样的价值。
○ 净土的庄严，以阿弥陀如来的「清净愿心」（佛智的大悲心）庄严故，净土叫做「愿心庄严的净土」。相即「大慈悲心」的「无我」和「无分别智」叫做「清净」。
○ 「尽十方无碍光如来」，那叫做「真实功德相」（南无阿弥陀佛），是为我们的真实信心之本，是往生之本。
此故天亲菩萨说「一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」。
○ 「遇无空过者」的「遇」读作「もうあう」，指的是信心。尽十方无碍光如来摄取不舍故，「如来的摄取不舍」是「他力」。「摄取不舍」很难能可贵。圣人在「总序之文」曰：「诚哉摄取不舍真言」。
○ 「摄取不舍」是如来的本愿力。
闻信「本愿力」和闻信「名号」同一。
摄取不舍的名号故，名号叫做「威神功德不可思议」。闻信威神功德不可思议的名号的是真实的信心。「信心」是名号的「功德」。
○ 圣人在《一念多念文意》释「遇」曰：「遇者，指もうあう，もうあう指信本愿力也。」
○ 信本愿力的人，没有空过。即不会落入三恶道，因为功德大宝海（名号的功德）满入身心故。这是佛的本愿力。佛的本愿力叫做「不虚作住持功德」，是即第十八愿。
教行 信 证 拜 读 记（34）
利他圆满之妙位
420 .「证卷」曰：
「谨显真实证，则是利他圆满之妙位，无上涅盘之极果也。」
「利他圆满」者，是「自利利他圆满」的意思，但是「利他」为先，「自利」为后，故说「利他圆满」。
凡夫的地性，是自利为先，利他为后。大乘佛教，法界的自然的光明是大智大悲故，佛陀是大悲为先，特别是阿弥陀如来，誓愿「若不生者，不取正觉」，以利他为先而成正觉。「利他」，想令众生往生成佛，以如来的大悲为先的叫做「利他」。
然，御自身没取正觉的话，没成云南无阿弥陀佛的佛的话，不能救度众生。此故，虽然取正觉了，其正觉是为救济众生的正觉，此正觉叫做「自利利他圆满」，又叫做「利他圆满之妙位」。其多宗教的诸神，「爱」故，虽然救人类，本来神的存在不是为了人类，人是被神所造的被造物。极端的说的话，人类是神的洋娃娃（玩具）。神说「信我哟，信我者得救」。然，与神有仇者被罚。讲「正义」的话是正义，但是神裁判人、处罚人，不得不说是「像人的神」。
阿弥陀如来是从法界的真理（真如）出生的佛故，法界的真理就那样地是「大智」和「大悲」的御佛。恶
人因为罪不得不苦，那是由於天地自然因果的理法，不是阿弥陀如来的处罚。因果应报（业的法则）无始无终，是法界自然的法则。这就叫做「业」（Karma）。在其他宗教有「要怕神哟」之语，又也有「神的愤怒」之语，但是佛教里，「要怕佛哟」之语也没有，「佛的愤怒」之语也没有。在其他的宗教，有「爱汝的敌人哟」之言语，而佛陀的眼中没有「敌方・我方」的区别。「敌方」也好，「我方」也好，一切众生悉是「如来子」。421 自利利他圆满的正觉，又叫做「法体圆成」，又叫做「法体成就」。
净土真宗，是众生「信」也「行」也，於如来方成就而廻向给众生。其正觉，南无阿弥陀佛是「法体成就」之相，又是「法体圆成」之相。在其他宗教，「信仰」是人类各自的信仰，「行」没有。讲「行」，不是指礼拜的行事，就是指人类的道德，或是祈愿祈祷，哪里也看不到「法体成就」。
法 雷 通 信
清明人人上坟烧香祭祖之时节，同朋们别来无恙否？在此寄上法雷音40号。为了配合回寺来的同朋也能有机会听闻佛法，於是把台北的法座日期改在清明的假日里。这事公布后，有同朋问我能不能再改期，因为她已经和人约好并买好机票要到某地了…。这让我想起老师在世时，有一年夏天，我所申请到的奖学金的财团招待所有的奖学生免费来回到冲绳岛见学旅行数天。因为没有去过冲绳，想想去参观看看也好。结果，之后的广岛法雷会的法座日期就定在那数日之中。虽然老师没有对此事说什么，但我还是选择了去听闻老师的法座，而放弃了冲绳的见学旅行。
《御文章》常常可看到「深深信凭申佛救助后生之人」「申御救助的众生」「申佛救度后生之女人」等「申佛救度」之词，原来这是「设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法」的心情，是瑞劒老师常说的「佛法第一」的精神。
慈亲无条件的救度一切众生，然，有几人是真的申佛救度后生的呢？
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
