卷頭 言 二○一三年四月法雷音(第40號)
如何做才能往生呢？成怎麼樣才能往生呢？怎麼樣也無法如何的凡夫，沒有「如何做才好」。「就這樣
地」呀。「就這樣地」被往生。光是口上說「就這樣地」也不行。就這樣地是什麼意思呢？沒十年、二十年的徹悟的話無法知道「就這樣地」的滋味。「就這樣地」是本願力。想著獲得信心求往生・稱念佛求往生的人，「就這樣地」不知道。凡夫的想法是妄念，妄念外無心。不是因為想這樣能往生就能往生的淨土。往生是佛智不思議的計度。不思凡夫「就這樣地」往生是不思議嗎？佛心、佛力、本願力，一切不思議呀。本願名號不思議呀，如來不思議呀，仰信不思議是不思議的是信心。肯定「妄念外無心」，
捨棄雜行雜修・自力的心，偏仰信本願他力的是信心。
信 心 銘 (40）
南無阿彌陀佛是活的
○ 淨土真宗，不是文字言句，亦不是知解分別，既不是說明，也不是議論，是實際問題，是事實的問題。如來不斷地發出大智大悲的放射能也是事實，觸及此放射能的也是事實。
持恭敬心，聞名號處，能觸及名號的放射能，是即真實的信心。御念佛處，也能觸及名號的放射能。令聞名號、令觸及名號的放射能、令信心歡喜，帶到淨土的是如來的本願。此本願沒有的話，就不能觸及名號的放射能。依名號的放射能滅罪，令發起信心、令往生，就叫做「依南無阿彌陀佛往生」，也叫做「依南無阿彌陀佛的功德力往生」，又也叫做「依本願力往生」。不是因為我們念佛了才往生，是依如來的大智大悲的御力往生，即是依名號的功德力用往生。功德力用即是如來的放射能，是本願名號的放射能。
○ 如來的放射能不可思議，聞名號也好，寫也好，說也好，皆能蒙受其放射能。聞信此處，即身心蒙受名號的全放射能・真放射能而信心歡喜。
南無阿彌陀佛是活的。
○ 觸及南無阿彌陀佛的大智大悲的放射能而信心歡喜的人，又依本願力稱御念佛。於是不思議的是，其御
念佛發出放射能，聞此的人能信心歡喜。如此，名號不盡不滅，遍滿十方。
○ 信心，不是因為自己說教說得好所以他人獲得信心，而是一說名號的不可思議功德的放射能時，聞之的人直接地觸及名號的放射能而信心歡喜。儘管怎麼說教說得好，如何能令他人獲得信心呢？凡夫沒有這樣的力量。
○ 讓眾生成佛的放射能，只有佛能發得出來，其他不論是什麼樣的人，這邊是無眼、無耳、無足故，不能蒙受法身佛的放射能而成佛。只有阿彌陀如來的悲智光明，罪惡無智的人若觸及其功德的放射能的話能往生成佛，此處有本願一乘的殊勝處。
○ 想要測試阿彌陀如來和名號有無放射能的話，發怒時、悲傷時、生病時、被他人欺負時，在佛壇前坐三
十分或一小時看看，「胸悶無處可發洩時唯一人真實慈悲的御慈親最可依靠」這言語會出來吧。
此處有放蕩兒子的話，把他關進只掛有佛像和名號的房間看看，又女性懷孕時，住在放有佛書的房間、看
佛像、常聽佛經的聲音的話，即使一點也沒有說教，生出來的孩子肯定是優良的孩子。如來的放射能是不思議者。
○ 信心是從蒙受如來的放射能，蒙受，從蒙受處，終能至蒙受信心歡喜的大悲放射能。
○ 若想頂戴信心的話，最好的辧法是到有信的人家住上一個月或一年。於是被此信者的身心發出的放射
能打動而得信心。此亦是不思議。
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。
○ 拜見《觀無量壽經》時，第九「真身觀」之文曰：
「以觀（以心眼見）佛身故，亦見佛心。佛心者大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，
生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繋心諦觀無量壽佛。」
依此可知。我們惡逆凡夫看到樹木也好、石頭也好，沒有立即觀之為法身佛的智慧（真如三昧）故不行。因此釋迦如來教我們「觀佛三昧」。連這個，今日的凡夫能做得到的人一人也沒有。此故釋迦如來教我們「念佛三昧」。念佛三昧來到《大無量壽經》，不進到「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的信心正因不行。釋迦如來的善巧方便沒有難能可貴的想不行。
○ 在此處注意地拜見《觀經》的御文最好。那是觀無量壽佛的話能成佛一事，這個，一般的人如何接受不知道，見無量壽佛的話，觸及從無量壽佛所發的大慈悲的放射能，身心接受此放射能，於茲信心成就而往生。無量壽佛的威神功德真是不可思議不是嗎？拜見此經，阿彌陀如來是不可思議的佛、尊貴的佛、難能可貴的佛。能想「真可依靠呀」的話即是信心。依此最好知道，明白信心也好，往生也好，皆是阿彌陀如來的功德力用，即是靈的放射能之福蔭。
「依阿彌陀如來的功德力用往生。」
「依南無阿彌陀佛往生。」
放射能是功德力用，又是如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。如來的力量是如來的光明，如來的光明
是如來的放射能。唯依如來的這些放射能，眾生疑心自力的火消滅，信心歡喜，仰信、仰信大悲的慈親，念佛往生。
○ 禪宗悟的原理是看「自性」，這叫做「見性」。「自性」是「心性」，「心性」是「佛性」。「佛性」是山川草木其自體。即見法身佛的是見性、證悟、是佛。這很難。不是今日的凡夫能做得到的。
○ 於真宗頂戴信心的原理是，凡夫既不能見「佛身」，也不能見「佛性」故，「聞其名號」地令聞名號，令觸及從名號放出的大悲光明而往生成佛外無成佛之道。因此最好善思善思。「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」外，頂戴信心之道亦無，方法亦無。深信我們的生命繋於此一句，捨命地，捧終生的努力於此一句的好。
記住文字，聽文字的講釋，知識不論如何的豐富，即使當了學者，當了知者，什麼也不成。唯「聞其名號」地依名號的功德力被往生。
和 讚 的 真 髓(4)
淨土和讚
不斷光
「光明照耀無有絕
故佛號名不斷光
因是聞光力之故
依心不斷得往生」
一被攝取不捨，是凡夫而不入凡夫之數，能成「正定聚」之身。
「聞光力」，聞光明是指信光明的威神功德不可思議。這叫做「聞光明」。
「心不斷」，光明不斷故，眾生信的信心也不斷，到死為止相續而不斷，這是念佛。念佛是信心的相續。
念佛的氣息斷的話往生。信的心不斷而往生，叫做「依心不斷得往生」。
因為光明不斷地照故，信心亦至死為止相續而往生。信心好像有又好像無的，叫做「若存若亡」，是至「決定心」的前一步。即使聞佛法，沒有在健康時划到「若存若亡」不行。若划到「若存若亡」的話，患大病時，就會知道自己的力量一樣也沒有。一旦絶對無力的話，能信絶對他力。想著「獲得信心往生」「頂戴信心往生」而到寺院聽聞佛法的期間是不行的。至少要划到「若存若亡」之處才行。
「清淨」「歡喜」「智慧」之三光是讚嘆發起信心之德，今之「不斷光」是讚嘆信心相續之德。
難思光「佛光測量甚以難故佛號名難思光諸佛不斷嘆往生彌陀功德令稱讚」
雖然常常去聽聞佛法，頂戴信心的人很少。阿彌陀如來的光明（佛智）很大，不是凡夫能推測的。問題在此處。不信不思議的佛智是「不思議呀」的話無法往生。
「彌陀功德」，指依光明（本願力）使眾生往生的功德，是光明的功德、本願力的功德。本願力的功德是名號。諸佛們稱嘆・稱讚阿彌陀如來的功德絶對。彌陀的功德是正覺的功德，是本願的功德，是名號的功德。信知「佛的功德」很大的是信心。說凡夫就這樣地往生的是，依如來的功德往生。
「彌陀功德令稱讚」，是稱讚、讚嘆阿彌陀如來的功德。連諸佛們也是驚嘆凡夫往生。「難思光佛」，指不思議的如來。
在其他的宗教講「神」，但是「神」沒有本願也沒有修行，也沒有正覺，又也沒有名號的功德。神是人類的神，信仰也是人類的信仰，天國也是人類的天國。講「人類的」，是指神會動怒、做處罰。不論是哪尊佛都沒聽過有佛發怒做處罰的。佛教的高貴之處在這裡。
「難思」，是難思議，指不思議。
阿彌陀如來使眾生往生成佛的是如來的本願・名號。其他宗教沒有「成神」。人不論怎麼樣，皆永久地無法成神。那樣的話人類無法滿足。真宗，令開彌陀同體的覺悟，成彌陀同體的佛。此處有著真宗和其他宗教之異。
凡夫（因人），不能讚嘆彌陀的功德，唯有佛能稱讚阿彌陀如來的功德。此說為「諸佛不斷嘆往生」。在
一般的佛教，凡夫不能往生。淨土真宗是講凡夫就這樣地依信一念往生成佛的教法。
成佛，指人完成人格，達最高善而成佛。一般的人，有想要成為有錢人，不想成佛。這樣的人是下等的
人。
一般，凡夫是不能往生的。凡夫往生被看作是不思議。真宗最看做是下等的宗教，其實是最高的宗教。
凡夫的往生，不是一般人能知道。此故說「難測量」。「測量」指「計量」的意思。
無稱光
「神光離相不可說
故佛號名無稱光
因光成佛之光故
諸佛同聲齊讚嘆」
「神光」，指威神光明。「離相」，指超越意識和文字。「不可說」，指因為不能說故。「無稱光」，指不能稱說。不能把阿彌陀如來和神想成是同樣的。神是人類想像出來、製造出來的，是迷妄心的產物。向神供奉酒、鯛、烤好的整頭羊肉，但是向佛是不供奉牲品的。因為佛教是慈悲的宗教故，殺生是禁止的。
殺生儘量不要做的好。殺生的話，自己的壽命會短。自己殺了來吃也不行，看到殺生，去吃那種肉也不
行。買死掉的肉來吃，罪是輕的。若想要長壽的話，就不要煮蜆湯、泥鰌湯。瑞劒從九歲起就下定決心不要殺生，因此能活到九十五歲。被尊為神那樣的存在竟然會喜歡鯛和酒，真是奇怪的事。
「因光成佛」，指因光明而成佛，眾生依阿彌陀如來的光明而往生成佛。又指如來建立成光明無量之佛
的本願而取正覺。
人類被「相」所囚。喜好美的東西厭惡醜的東西。如來不被相囚，沒有美人、殘障者的分別心，這就是「離相」。
「離相不可說」，指如來超越「相」，這深處，凡夫不能說，這叫做「不可說」。
超日月光
「光明勝過日與月
故佛號超日月光
釋迦佛嘆尚不盡
無等等喲要歸命」
超越日月的光明叫做超日月光，相等如來之物沒有，此故是「無等」。重叠「無等」叫做「無等等」。
「無等等」指如來。
聖眾莊嚴
聖眾無數
「彌陀初會之聖眾
非算數之數可及
忻求淨土人悉皆
廣大會喲要歸命」
「彌陀初會之聖眾」，括往生淨土的人們而說「初會之聖眾」。不是第二回、第三回地有集合，「廣大會」指的是阿彌陀如來。往生的人無數，那叫做「非算數之數可及」。
論 註 拜 讀 記 ②
○ 所謂聖道門，指的是華嚴、天台、真言、禪等的宗派，其真理之深，世界第一，有可驚者。本願一乘，有著此最高的真理為根據，是凡夫直入的大宗教。聖道門，是本願一乘即阿彌陀如來的大智海的波瀾。
○ 完成自己而成佛之道是聖道門（難行道）。
○ 淨土門，如來把眾生的信也好行也好都完成而取正覺，依那正覺南無阿彌陀佛的功德力往生的是淨土門
（易行道）。
○ 阿彌陀如來的正覺的功德，是南無阿彌陀佛的功德。南無阿彌陀佛的功德是淨土莊嚴的功德。依此正覺的功德力令眾生往生地建立超世之願的是本願。
○ 本願必定成就，那是本願力。本願成就的是叫做南無阿彌陀佛的正覺，是「極樂無為涅槃界」即「淨土」。
眾生依如來正覺的功德力往生，即依南無阿彌陀佛的功德力往生。換言之，是依如來的本願力往生。
○ 淨土的莊嚴有三種，這叫做三種莊嚴，即國土莊嚴十七種、佛莊嚴八種和菩薩莊嚴四種，合為二十九種莊嚴。
○ 淨土的莊嚴是不可思議的功德，莊嚴的原樣是佛身，亦是南無阿彌陀佛。
○ 從淨土莊嚴的一一華中發出三十六百千億的光明，於此光明中現佛身說妙法。
○ 淨土的莊嚴，莊嚴的原樣顯現於娑婆世界，成為凡夫往生的大法門教行信證，又成為大部的佛經。
○ 三種莊嚴之中，佛莊嚴（八種）為中心。在這八種莊嚴之中，第八個莊嚴叫做「不虛作住持功德成就」。這莊嚴很難能可貴。
○ 「不虛作住持功德成就」，是佛德中最高的功德。
○ 在《淨土論》的「不虛作住持功德」之文曰：
「觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海」。
○ 「觀佛本願力」者，指盡十方無礙光如來的本願力（本願力即大慈悲心）徹到行者的心，依如來的本願力往生地想如來的本願力很可靠（信也），這就叫做「觀本願力」。此時，「信」和「觀」是同樣意思。
○ 「觀」，指凡夫的意識的働，不是人所想的「是這樣」「是那樣」。那叫做「意業」，不是信心。「信心」是浮出於意識（意業），但是如凡夫日常的想法所想的不是「信心」。「信心」是如來的佛智（大悲心）徹到、印現於凡夫的心的就叫做信心。今之「觀」是此。真心（大慈悲心）一徹到，即忘己而「謝謝」。「忘己」，是指凡夫沒有「是這樣」「是那樣」地有意識的運作，又也不把「啊，明白了，這
樣行了」地把自己的知性作為依靠，唯信順叫做「信心」。
去來之中忘己哉（瑞劒）
○ 講觀淨土的三種莊嚴，和觀盡十方無礙光如來是同樣的，天親菩薩說此曰「一心歸命盡十方無礙光如
來」。
○ 依《觀無量壽經》，於坐禪中以心眼觀淨土的莊嚴，所謂「觀佛三昧」也是講「觀」，《淨土論》如偈文所言「普共諸眾生」，是凡夫往生的論議經故，雖然講「觀」，和定善觀（觀佛三昧）不是相同的意思。「起觀生信章」的「觀」也不是觀佛三昧。
○ 「佛德」，指的是佛的功德。佛的功德廣大無邊、不可思議。《觀經》
言：「觀佛身者見佛心。佛心者大慈悲是」。定善有十三觀，是第九觀的「真身觀」。以心眼見如來的佛身時，感到如來的大慈悲心而能往生，這是「觀佛三昧」。
○ 《涅槃經》有阿闍世殺父，其果報全身長滿了瘡，得了瀕死的重病。
他來到釋尊的面前時，釋尊入「月愛三昧」，依從三昧發出的光明，他的病馬上痊癒了。這是一例，聞「佛」之名也好，聞「三寶」之名也好，聞「南無阿彌陀佛」的名也好，聞「淨土」之名也好，有莫大的利益。淨土的莊嚴皆是佛法，是佛身。
○ 很多人淨想著要頂戴信心、想稱念佛而往生，不知「佛的功德」、「名號的功德」、「光明的功德」。不知、不思「佛的功德」故，不論到何時也無法頂戴信心。
○ 「觀佛三昧」很難。如今日的眾生持著「神（心）飛識（心）颺」猴子般的心的話，觀佛三昧無法做到。
憐愍之，如來在《大經》依「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，給與「即得往生」的御利益。這是第十八願的「願心」、「願力」。「觀佛」和「聞名」有同樣的價值。
○ 淨土的莊嚴，以阿彌陀如來的「清淨願心」（佛智的大悲心）莊嚴故，淨土叫做「願心莊嚴的淨土」。相即「大慈悲心」的「無我」和「無分別智」叫做「清淨」。
○ 「盡十方無礙光如來」，那叫做「真實功德相」（南無阿彌陀佛），是為我們的真實信心之本，是往生之本。
此故天親菩薩說「一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」。
○ 「遇無空過者」的「遇」讀作「もうあう」，指的是信心。盡十方無礙光如來攝取不捨故，「如來的攝取不捨」是「他力」。「攝取不捨」很難能可貴。聖人在「總序之文」曰：「誠哉攝取不捨真言」。
○ 「攝取不捨」是如來的本願力。
聞信「本願力」和聞信「名號」同一。
攝取不捨的名號故，名號叫做「威神功德不可思議」。聞信威神功德不可思議的名號的是真實的信心。「信心」是名號的「功德」。
○ 聖人在《一念多念文意》釋「遇」曰：「遇者，指もうあう，もうあう指信本願力也。」
○ 信本願力的人，沒有空過。即不會落入三惡道，因為功德大寶海（名號的功德）滿入身心故。這是佛的本願力。佛的本願力叫做「不虛作住持功德」，是即第十八願。
教行 信 證 拜 讀 記（34）
利他圓滿之妙位
420 .「證卷」曰：
「謹顯真實證，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。」
「利他圓滿」者，是「自利利他圓滿」的意思，但是「利他」為先，「自利」為後，故說「利他圓滿」。
凡夫的地性，是自利為先，利他為後。大乘佛教，法界的自然的光明是大智大悲故，佛陀是大悲為先，特別是阿彌陀如來，誓願「若不生者，不取正覺」，以利他為先而成正覺。「利他」，想令眾生往生成佛，以如來的大悲為先的叫做「利他」。
然，御自身沒取正覺的話，沒成云南無阿彌陀佛的佛的話，不能救度眾生。此故，雖然取正覺了，其正覺是為救濟眾生的正覺，此正覺叫做「自利利他圓滿」，又叫做「利他圓滿之妙位」。其多宗教的諸神，「愛」故，雖然救人類，本來神的存在不是為了人類，人是被神所造的被造物。極端的說的話，人類是神的洋娃娃（玩具）。神說「信我喲，信我者得救」。然，與神有仇者被罰。講「正義」的話是正義，但是神裁判人、處罰人，不得不說是「像人的神」。
阿彌陀如來是從法界的真理（真如）出生的佛故，法界的真理就那樣地是「大智」和「大悲」的御佛。惡
人因為罪不得不苦，那是由於天地自然因果的理法，不是阿彌陀如來的處罰。因果應報（業的法則）無始無終，是法界自然的法則。這就叫做「業」（Karma）。在其他宗教有「要怕神喲」之語，又也有「神的憤怒」之語，但是佛教裡，「要怕佛喲」之語也沒有，「佛的憤怒」之語也沒有。在其他的宗教，有「愛汝的敵人喲」之言語，而佛陀的眼中沒有「敵方・我方」的區別。「敵方」也好，「我方」也好，一切眾生悉是「如來子」。421 自利利他圓滿的正覺，又叫做「法體圓成」，又叫做「法體成就」。
淨土真宗，是眾生「信」也「行」也，於如來方成就而廻向給眾生。其正覺，南無阿彌陀佛是「法體成就」之相，又是「法體圓成」之相。在其他宗教，「信仰」是人類各自的信仰，「行」沒有。講「行」，不是指禮拜的行事，就是指人類的道德，或是祈願祈禱，哪裡也看不到「法體成就」。
法 雷 通 信
清明人人上墳燒香祭祖之時節，同朋們別來無恙否？在此寄上法雷音40號。為了配合回寺來的同朋也能有機會聽聞佛法，於是把台北的法座日期改在清明的假日裡。這事公布後，有同朋問我能不能再改期，因為她已經和人約好並買好機票要到某地了…。這讓我想起老師在世時，有一年夏天，我所申請到的獎學金的財團招待所有的獎學生免費來回到沖繩島見學旅行數天。因為沒有去過沖繩，想想去參觀看看也好。結果，之後的廣島法雷會的法座日期就定在那數日之中。雖然老師沒有對此事說什麼，但我還是選擇了去聽聞老師的法座，而放棄了沖繩的見學旅行。
《御文章》常常可看到「深深信憑申佛救助後生之人」「申御救助的眾生」「申佛救度後生之女人」等「申佛救度」之詞，原來這是「設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法」的心情，是瑞劒老師常說的「佛法第一」的精神。
慈親無條件的救度一切眾生，然，有幾人是真的申佛救度後生的呢？
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
