卷頭 言 二○一四年一月法雷音(第49號)
轉變二乘人天的雜善川水，為大智大悲的本願真實的大寶海水者，是選擇攝取的白業。仰不可思議的大悲
招喚的勅命是不可思議時，轉變成就，此云無礙的佛智。
自己聞、信的話，不能遇轉變的妙願力。頂戴不思議是不思議，不是凡力所及。轉變的一念云「能生清淨
願往生心」，此云金剛的信心。勅命即是白道，白道即是信心。
年頭之辭
法雷會會長 桂 乘勝
雖入寶山人人皆帶著心願在激盪不安的世相中，努力認真地活著。不論是誰皆是為了得到人生之寶。此不得不求的真實之寶是什麼呢？《持名鈔》御指南曰：
「此度不努力若歸三途，誠如入寶山空手而歸。」
人馳求的名聞利養等同瓦礫，真實的御法方是真實的寶。緣願力的廻向聞真實的功德，惠無上的信心（南無阿彌陀佛…真實的寶），「托御蔭」地常感謝攝取光中、「真慚愧」地常懺悔，「活則應申念佛，死則往生淨土。」堅強明朗地過南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛地申念佛的人生。
（滋賀縣光台寺住持）（利劒老師的兒子）
信心 銘（49）
九十五歲 瑞劒
大心海
○「知不知 凡夫的想法 能如何應知妄念外 心無」救度我們之方，云「法」，被救之方云「機」。唯南無阿彌陀佛的本願力的法能救此無有出離之緣・罪惡深重的機。唯此法能救此機，是機唯依是法被救。
○「信心 想取想取之夢醒願力不思議 御慈悲歡喜」聽聞記住頂戴信心的話能往生，變得想要信心、想頂戴信心。
不思議的願力、南無阿彌陀佛沒有的話，即使頂戴信心了也無法往生的淨土地著眼於本願名號的話好。但是肝要的名願力看不上眼，只著眼於信心故不行。
○名號的水流著成為信心信心的水流著 成為念佛願力不思議 不思議也。
名號↓信心↓念佛。此一大原則勿忘喲。名號是往生的真因，信心是正因，稱名是報恩行。
○言依念佛往生是依信心往生。依信心往生是依南無阿彌陀佛往生，即是依願力往生。拿掉本願名號的不是信心。
○和如來是一個身。思一直都與御六字一起好。自己的想法雖不是信心，但是終有一天那想法會成為真實的信心，預本願力的廻向。
○阿彌陀如來，發與眾生共成佛的本願，如其本願，與眾生共成佛之姿云南無阿彌陀佛。此佛智和大悲「慚愧」地頂戴的是信心。
○信心和念佛不可切離。「招喚的勅命是「信心」，「信心」是「勅命」。如來的勅命，不是光口說的御言，是如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。
又是佛願、佛意、佛語。
○「本願（18願）的三心」是「至心」（真實心）（智慧心）、「信樂」、「欲生」（方便心）。「十八願」的文有作「三心」和「乃至十念」的念佛者往生。
○如何修「三心」和「十念」（念佛）好呢？愚鈍的眾生不知這個。因此天親菩薩御作《淨土論》，於其中申「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」
○這是有名的「歸命的一心」（一心歸命）。「一心歸命」是真實的信心。
○十八願的「三心」的意思，和天親菩薩的「一心歸命」（歸命的一心）相同意思。「歸命的一心」能做得到的人，和「本願的三心」具足的人相同，必往生。十八願的「三心」是「歸命的一心」（一心歸命）。
○《御文章》有「更不傾心餘方，一心一向信憑彌陀」，這是「一心歸命」（歸命的一心）。往生是此一項。
○「信憑」者，以「信樂」（本願的三心）的中心代表三心的真實的信心。報土的正因是此一個。「信樂」是信心。此即是「一心」（歸命的一心），此云「三心即一」。
○「三心即一」的「一心」者，「佛心」、「佛力」、「本願力」、「行」，一切皆含藏在此中，是甚深微妙・不可思議。
頂戴「依本願力往生」，能信此的是真實的信心。依「本願力」往生故，我沒有使用心的必要，這就是「就這樣地」。
○「本願力」也好，「就這樣地」也好，像是很容易，但是即使是努力地聞，也得要花幾年、幾十年。
讚嘆親鸞聖人
親鸞聖人曰：
（一）「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」
聖人的大信心的人格全部攝於此一句。「難度海」者，是「生死之海」。
吾人生死生死地，從無始之昔流轉著，是流轉之事亦不知的凡夫。祖聖親鸞聖人出現於末世，救群萌，惠以真實之利。恩德，誠難謝、難報。
人生於恩海無量之中，往生於恩海無量之中。聖人的恩德如何可奉報呢？無他，唯有「自信教人信」之一
路。聖人，滿九十年的御苦勞亦不外此。聖人曰：
「信樂彰於願力，妙果顯於安養。」
又曰：
（二）「往生甚以易往，由願力即生故。」
又曰：
（三）「樹心弘誓佛地，流念難思法海。」
以聖人的御心為心處，方是奉報聖人之所以。
今聖人的宗教，美國為始，全歐洲被宣傳著。佛陀伽耶的古塔輝耀於千古。
唯有知道聖人的真價的人，能遂往生淨土的素懷。「正信偈」和《和讚》洋溢著聖人的心血。
不惜身命，愛讀之，以奉報聖人的御鴻恩不是嗎？
「佛心・佛力・本願力依本願力 往生」
和讚的真髓（13）
九十五歲 瑞劒
觀經讚(觀經的和讚九首)
《觀經》者，是《觀無量壽經》。
淨土的三部經是《大無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》（小經）。真宗是《大無量壽經》中心的宗教。淨土宗重視《觀經》。
正 讚
「恩德廣大釋迦佛
韋提夫人受佛勅
光台現國之其中
安樂世界被選擇」
釋迦如來以佛力，使韋提看到十方淨土。韋提申述想往生西方阿彌陀如來的極樂淨土。「光台現國」者，釋迦如來的光明内顯現諸佛的淨土令見彌陀的淨土是不論惡人・女人皆能往生的淨土。
述王舍城的悲劇的話，頻婆娑羅王以前狩獵時，無法順利地打到獵物。
覺得很奇怪，一查，因為那裏住有一位仙人，認為是他在障礙，於是欲殺仙人。仙人，懇求說我還有三年壽命，請再等我三年。儘管如此，王，當場下令殺死仙人。殺死仙人的果報，不孝子的阿闍世出生，為此被阿闍世關入牢獄。頻婆娑羅王從牢獄中向釋迦如來傾訴乞請救度。釋迦如來知此，
派遣弟子到牢獄為說佛法。身為皇后的韋提，秘密地帶食物到牢中。知此，阿闍世發怒，向著母親，說母是賊，欲以劍弑母。時，耆婆和名叫月光的忠臣出現，告誡阿闍世說害母是旃陀羅（不可觸民）做的事，不能住在此處地握住其腕，邊說邊後退地出牢去。
此事寫於《和讚》。
「頻婆娑羅王勅命
宿因其期待不及
仙人殺害之果報
七重之牢身被囚」
「阿闍世王起瞋心
我母是賊怒示喲
無道欲將母來害
拔劍相向不顧母」
「耆婆月光雙懇勸
是旃陀羅之恥行
不宜住此上奏言
闍王逆心欲諫息」
「耆婆大臣按劍喲
邊諫邊卻行而退
阿闍世王捨下劍
監禁韋提於宮内」
參加悲劇的人們，皆是釋迦如來的權方便。「我母是賊」者，指「我的母親是賊也」。「無道」者，指離開人道。「不宜住此」者，指「不可住於此處」之意。「卻行而退」者，「捉住腕，令後退」之意。「捨下劍」是放下劍。
「監禁韋提於宮内」者，把母親軟禁起來。明大聖(釋迦如來)的權方便
「彌陀釋迦施方便
阿難目連富樓那
韋提達多阿闍世
頻婆娑羅耆婆等」
「大聖權化各皆共
凡愚底下之罪人
逆惡不嫌亦不漏
方便引入誓願中」
參加王舍城的悲劇的人們，善人也好惡人也好皆，御言「大聖權化各皆共」故，親鸞聖人視這些人是如來
權化的聖者。「達多」指提婆達多，是惡人，是誘惑阿闍世，殺害父王頻婆娑羅的人。頻婆娑羅是摩竭陀國的國王。耆婆、月光、行雨等是善臣。如來方便令演王舍城的悲劇，以此為緣令惡人・女人入淨土真宗。
諸聖的巧化(善巧方便)乘緣熟之時
「釋迦韋提示方便
淨土機緣時調熟
雨行大臣為作證
致令闍王逆惡興」
導致阿闍世王（皇太子）至殺父王頻婆娑羅的原因是，有一天，阿闍世王聽雨行大臣說，阿闍世在母親韋提的胎内時，因相師說這個孩子長大以後會殺父親，所以在生下他時，為了讓孩子的阿闍世死掉，於是在二樓出產，讓孩子（阿闍世）從二樓的洞掉到一樓來。結果，阿闍世沒有死，僅是小指頭切斷而已。阿闍世自雨行大臣處聽到來龍去脈，知道自己的父親頻婆娑羅王曾要殺害自己，於是視父親頻婆娑羅王為敵人，決意要殺掉父親。
此處，《和讚》曰：「雨行大臣為作證（證人）」。
述廢立的經意
「定散諸機各別之
自力三心悉翻轉
可願通入彌陀佛
悲願利他之信心」
《觀經》之中說著定善和散善，這本是聖道門的修行。聖道門的定散之行是諸機各別的自力之行。被這引
誘入淨土門，終於移至他力（18願）。
即使入淨土門，尚做著定散行的，云十九願（要門）。即使定散行捨了，尚殘留著定散心。以定散心修念佛的云二十願。通過十九願・二十願，入十八願的云「三願轉入」。
廢立有四重的廢立：
（1）内外廢
立∣廢他宗教（外道），入内道（佛教）。
（2）聖淨廢立∣廢聖道門，入淨土門。
（3）要弘廢立∣廢要門（十九願）立弘願（十八願）。
（4）真弘廢立∣廢真門（二十願）立弘願（十八願）。此廢立不論誰都一度通過的課程故，不早點
領解不行。經廢立而入真實的信心。
即使一步想要頂戴信心，那駄目呀。
自利各別的自力的三心者，指要門（十九願）、真門（二十願）的信心。「如來利他的信心」是十八願的信心。「利他」是利益眾生的意思，指他力（十八願）。
「利他的信心」指他力的信心∣即三心（至心・信樂・欲生）之中的「信樂」。
以上《觀經》之意。
淨土三部經
瑞劒
(１)大無量壽經
《大無量壽經》說著彌陀的本願。
本願是四十八願。其中第十八願是眾生往生的真實信之願。第十八願中「至心・信樂・欲生」的三心和「乃至十念」的稱名被誓著。乃至十念是報恩行。此故第十八願，親鸞聖人御言是「至心信樂之願」「本願三心之願」、「往相信心之願」。善導大師和法然上人申此是「念佛往生之願」。念佛往生的真精神即是信心正因。
「教卷」曰：「夫顯真實之教者，則大無量壽經是也。」何故是「真實之教」呢？阿彌陀如來給一切眾生「真實之利」故。「真實之利」者，是南無阿彌陀佛。故南無阿彌陀佛云「功德寶」，亦云「真如一實功德寶海」。此故《大無量壽經》說著如來的本願的同時，說著南無阿彌陀佛的由來。本願是名號，名號是本願。
本願者，云「南無阿彌陀佛，必定救度喲，不讓汝下墮喲」的本願。
故「教卷」御言：「說如來本願為經宗致（眼目），即以佛名號為經體也」。我們的往生全是本願名號的恩德。為我們詳現此的是「行卷」。
歸依三寶
（一） 瑞劒
過去三千年的世界歷史，出生許多聖賢和許多經書，但能說是聖人中的聖人者，不用說是大聖釋迦牟尼世
尊。而世尊的教法教「歸依三寶」。三寶者，是佛寶、法寶、僧寶的三寶，此即是正法。然者，即「歸依三寶」是造誠之人，讓人為誠。誠者是佛道，令之為誠是自佛出的人道。
「歸依三寶」是佛弟子應當為之事。不只佛弟子，是身為人當為之務。
「歸依三寶」，亦云「歸敬三寶」，亦云「受持三寶」。「歸命佛喲、歸命法喲、歸命比丘喲」，故亦云「歸命三寶」。
又單只有使用「歸」字的時候也有。歸命、歸依、歸敬、歸等、言異而其心是一。即一心信順佛法僧，從心敬禮，又依憑之。經御言「念佛、念法、念僧」。常憶念三寶，於其恩德歡喜，是歸依三寶的生命。唯無止學究，當應體解。
三寶是佛法僧，雖然沒有特別難，古來學者就三寶，憶念歸敬之餘，發現種種三寶的深義，在今日，分類為「別相三寶」、「同相三寶」、「住持三寶」等，發揮其深旨。又「一體三寶」、「化儀三寶」之名亦有。是等詳述於《大乘義章》、《大乘法苑義林章》、《華嚴經疏鈔》等。
別相三寶、化儀三寶是三寶的歷史的看法。釋尊為佛寶，釋尊御說的教說，即轉法輪為法寶，釋尊教化的
阿若憍陳如等五比丘為僧寶。又十方的菩薩、聲聞、緣覺為僧寶。
云同相三寶、一體三寶者，是於真如法性上承認佛法僧的講法。即可說是哲學的看法。住持三寶者、以佛
的形像及塔廟定為佛寶、經卷為法寶、高僧及善知識為僧寶、是即宗教的看法。雖云歷史的、哲學的、宗教的、是大概的區分，不論何者皆直通第三者，不可偏。
佛是「覺者」的意思。是授與我們佛智、使我們為覺者、令悟得一切智的正覺的御方，是所謂的「自覺覺
他・覺行窮滿」的御方。阿彌陀如來是之，釋迦如來是之，十方諸佛是之。
在真言宗，大日如來是佛寶，在華嚴宗，十身的毘盧遮那佛是佛寶。在禪宗和日蓮宗，仰釋迦如來是佛寶。
法者軌持也，一絲不亂嚴然存於法界的一切法則是之。佛者此原樣地悟，與法一致故，佛其原樣是法。法
者佛的智慧和慈悲其原樣是法，是所謂的八萬四千法門、教理。到此，法亦別非冰冷不自由之物，是極溫暖的御慈悲，是自由其物。
法者以眾生成佛為至極，即是教理行果的法、信解行證的法，其原樣是果上即如來的境地。法故凡夫亦能
一超直證入如來地。此法申南無阿彌陀佛的法。
僧者原來的意思是僧伽，指釋尊的教團。三人以上為僧。此時，歸依僧時自己亦加為其中的一人，即自己
敬自己的境地誕生。在中國和日本，講一人之僧為僧時、是指代表者。僧的意思是和合、誠佛教是真的平和的宗教。基督教等提示說「要愛汝的敵人喲」之高道德，誇是任何宗教也看不到之點。孰料佛教出其以上。說「汝的敵人」時已經看為敵人了。是「佛法門中不捨一事」。善惡因果是嚴然存在，但是「敵」的想法沒有。御聖教中說為惡聞佛名亦早已結下往生成佛的因。真是可驚的宗教、可驚的高道德，不是嗎？原本人生是有許多的葛藤，但是這些全入佛的慈悲海融入真平和的光波之中。
三寶真的是吉祥的大寶。佛寶之内亦是，永遠離脫善惡自他的葛藤，超越有和非有的世界於頂戴大慈悲・
大智慧的信心之處吟味。法寶之内亦是，滅一切順逆之法，雖嚴，像春天的海般有難的大法被吟味。僧寶之内亦是，佛和法的世界被吟味。我也好彼也好、彼之非、吾之理亦齊歸三寶始消失。聖德太子於「十七條憲法」
第二條御言：
「篤敬三寶。三寶者佛法僧也。
則四生之終歸、萬國之極宗。何世何人非貴是法。人鮮尤惡。能教從之。
其不歸三寶者，何以直枉。」
三寶的光被是三寶其自身的力量功德。
佛教到底是什麼呢？三法印、一實相印、四諦、十二因緣、教理行果等說有種種，何者皆教著轉迷到悟。
「迷」者是什麼呢？「迷」者，指從說有物、有我的凡夫自己的判斷，起種種的煩惱，犯諸種罪。「悟」者，是頂戴切斷其迷根，不再流轉生死的佛的智慧。歸依三寶正是其正道。
佛教被區分為幾種，分有幾多的宗派。即大別有大乘、小乘、權教、實教、聖道門、淨土門、顯教、密教、教、禪種種。就宗派的話，有倶舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、禪宗、真言宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗等、其所說，乍看甚異，等流的共通點是三寶的思想。歸敬三寶是有多少的相違，何者皆語之、重之，以之為中心。故歸依三寶是佛教的特色。不止如此，佛教是不出歸依三寶者。即歸依三寶一貫佛教、包括佛教全體。故佛教是歸依三寶。
原本歸依三寶的意思和深味，依宗派依人而異。真能歸依三寶的話，那早已是大信心的行者、是大修行底
的人。是無上上・真解脫的約定已定的人。但是實際上很多人無法如此。
而且於現代佛教最欠缺者是歸依三寶。不能吟味自由和必然融合的法的美流，佛不用說，輕視僧侶、真是言語道斷。
人立於三寶之前時，自生起恭敬之念，此處的眼一死，反而謗之。歸依三寶其原樣是恭敬心的表示，依歸
依三寶始被看到不欺的自己。此謙虛的態度正是佛教徒的態度，此態度出來，始佛道的修行亦能、這般難思的佛願亦能被吟味。初門的同時，是經路、奧堂。故受持戒律也是，必先受「三歸依」。以歸依三寶的人為佛弟子、佛教徒。於真宗也是，首先，不歸依三寶的話，聞信名號是不可能。三寶歸依的念頭也沒有、誇、炫耀學解之輩是佛門外的人。原本可說是人智之極的如來的智慧是佛教教理。故真劍地做學問的話，必然佛教的真理能解。
重要在真劍與否。不單只是求知識欲的滿足，亦應立於生死岸頭究理鑽研。忘記自己的生命，與自己的生
命沒交涉的觀念遊戲的話，不論到何時亦不能把握到真者。
求真理者，知的論究的同時，有稍微窺視「信」的世界和「行」的世界的必要。沒徹本願，且想到禪定的
寂滅海的話，佛教不用說，一般的真理亦必終於空中的樓閣吧。
釋尊御在世御自勸弟子們三歸。
即是「歸依佛、歸依法、歸依僧」。三歸是釋尊御定的第一的形式。此形式，小乘佛教不用說，至大乘佛教亦嚴然被受持。然者歸依三寶，時間的・空間的是亦通一切佛教的最大要素釋尊的御入滅帶給御弟子及一般的信徒很大的悲痛吧。他們失去禮拜的對象故，那孤獨寂寞無法言盡吧。
此故，隨著御入滅，他們所採取的行動，不是佛像的御製作、不是繪像的製作。他們在岩石上雕刻釋尊的御足的跡形，之作為釋尊即佛寶禮拜。於其下稽首，真的頂禮佛足。他們敬虔之念實有深厚者。佛寶敬禮至此雖尚不足，思此時吾人唯有慚愧汗顔。
本來印度初代的佛教徒亦作思索一般的信者寧可以禮拜為主。真的敬念在内的話，那必外為禮拜顯現，世
界的宗教盡是此。然真的佛弟子的禮拜是歸命的充滿。和無歸命之念而出的形式者，大不相同。於佛教，歸命即是禮拜。天親菩薩的五念門及善導大師的五正行中禮拜、讚嘆供養被記錄著，不論何者皆是歸命盡十方無礙光如來的意思。其為重者亦是理所當然。
編集後記法雷通信
◇慈光下，謹賀新春之慶。送上《法雷音》四十九號。
由佛天的加護，本月刊《法雷音》亦已邁入第五年。令人應接不暇搖動不安的世相中，「常轉無垢輪」的光明越發發出光輝，成為無依無靠的我們身心唯一的支撑。「畢竟依喲要歸命」「大安慰喲要歸命」之聖語更加令人尊仰。
願大家的御鞭達、御支援能一如以往。
◇最近隨著郵便料金的改正，原本的第三種料金也被改正了。因此，自五十六年分起一年的訂購料金如左記，敬請諒解。
記一年訂講料金 一八五〇元（郵費另計）每月十日、一年十二次發行但臨時增刊、特集號別納。劃撥或現金匯款請到就近的法雷
代理所辦理。（野瀬）
法雷通信
謹賀新年。
今年是老師御歸淨土的第三年。
在這新的一年，我們預定出版「峰頂的松風」、「安心的極意」第二冊、第三冊、「法雷音」第四卷、「淨土和讚講讚」、「高僧和讚講讚」等，以緬懷瑞默恩師的御恩德。若無老師的御出世，傳承祖師聖人代代相傳的御教法，無有出離之緣之機的我，將永遠沈淪生死苦海。此恩此德，無法言喻。唯只有以自己的棉薄之力做該做的，唯願龍谷的清流永流長。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
瑞覺
