卷头 言 二○一四年一月法雷音(第49号)
转变二乘人天的杂善川水，为大智大悲的本愿真实的大宝海水者，是选择摄取的白业。仰不可思议的大悲
招唤的勅命是不可思议时，转变成就，此云无碍的佛智。
自己闻、信的话，不能遇转变的妙愿力。顶戴不思议是不思议，不是凡力所及。转变的一念云「能生清净
愿往生心」，此云金刚的信心。勅命即是白道，白道即是信心。
年头之辞
法雷会会长 桂 乘胜
虽入宝山人人皆带著心愿在激荡不安的世相中，努力认真地活著。不论是谁皆是为了得到人生之宝。此不得不求的真实之宝是什么呢？《持名钞》御指南曰：
「此度不努力若归三途，诚如入宝山空手而归。」
人驰求的名闻利养等同瓦砾，真实的御法方是真实的宝。缘愿力的廻向闻真实的功德，惠无上的信心（南无阿弥陀佛…真实的宝），「托御荫」地常感谢摄取光中、「真惭愧」地常忏悔，「活则应申念佛，死则往生净土。」坚强明朗地过南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地申念佛的人生。
（滋贺县光台寺住持）（利劒老师的儿子）
信心 铭（49）
九十五岁 瑞劒
大心海
○「知不知 凡夫的想法 能如何应知妄念外 心无」救度我们之方，云「法」，被救之方云「机」。唯南无阿弥陀佛的本愿力的法能救此无有出离之缘・罪恶深重的机。唯此法能救此机，是机唯依是法被救。
○「信心 想取想取之梦醒愿力不思议 御慈悲欢喜」听闻记住顶戴信心的话能往生，变得想要信心、想顶戴信心。
不思议的愿力、南无阿弥陀佛没有的话，即使顶戴信心了也无法往生的净土地著眼於本愿名号的话好。但是肝要的名愿力看不上眼，只著眼於信心故不行。
○名号的水流著成为信心信心的水流著 成为念佛愿力不思议 不思议也。
名号↓信心↓念佛。此一大原则勿忘哟。名号是往生的真因，信心是正因，称名是报恩行。
○言依念佛往生是依信心往生。依信心往生是依南无阿弥陀佛往生，即是依愿力往生。拿掉本愿名号的不是信心。
○和如来是一个身。思一直都与御六字一起好。自己的想法虽不是信心，但是终有一天那想法会成为真实的信心，预本愿力的廻向。
○阿弥陀如来，发与众生共成佛的本愿，如其本愿，与众生共成佛之姿云南无阿弥陀佛。此佛智和大悲「惭愧」地顶戴的是信心。
○信心和念佛不可切离。「招唤的勅命是「信心」，「信心」是「勅命」。如来的勅命，不是光口说的御言，是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。
又是佛愿、佛意、佛语。
○「本愿（18愿）的三心」是「至心」（真实心）（智慧心）、「信乐」、「欲生」（方便心）。「十八愿」的文有作「三心」和「乃至十念」的念佛者往生。
○如何修「三心」和「十念」（念佛）好呢？愚钝的众生不知这个。因此天亲菩萨御作《净土论》，於其中申「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」
○这是有名的「归命的一心」（一心归命）。「一心归命」是真实的信心。
○十八愿的「三心」的意思，和天亲菩萨的「一心归命」（归命的一心）相同意思。「归命的一心」能做得到的人，和「本愿的三心」具足的人相同，必往生。十八愿的「三心」是「归命的一心」（一心归命）。
○《御文章》有「更不倾心余方，一心一向信凭弥陀」，这是「一心归命」（归命的一心）。往生是此一项。
○「信凭」者，以「信乐」（本愿的三心）的中心代表三心的真实的信心。报土的正因是此一个。「信乐」是信心。此即是「一心」（归命的一心），此云「三心即一」。
○「三心即一」的「一心」者，「佛心」、「佛力」、「本愿力」、「行」，一切皆含藏在此中，是甚深微妙・不可思议。
顶戴「依本愿力往生」，能信此的是真实的信心。依「本愿力」往生故，我没有使用心的必要，这就是「就这样地」。
○「本愿力」也好，「就这样地」也好，像是很容易，但是即使是努力地闻，也得要花几年、几十年。
赞叹亲鸞圣人
亲鸾圣人曰：
（一）「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」
圣人的大信心的人格全部摄於此一句。「难度海」者，是「生死之海」。
吾人生死生死地，从无始之昔流转著，是流转之事亦不知的凡夫。祖圣亲鸾圣人出现於末世，救群萌，惠以真实之利。恩德，诚难谢、难报。
人生於恩海无量之中，往生於恩海无量之中。圣人的恩德如何可奉报呢？无他，唯有「自信教人信」之一
路。圣人，满九十年的御苦劳亦不外此。圣人曰：
「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」
又曰：
（二）「往生甚以易往，由愿力即生故。」
又曰：
（三）「树心弘誓佛地，流念难思法海。」
以圣人的御心为心处，方是奉报圣人之所以。
今圣人的宗教，美国为始，全欧洲被宣传著。佛陀伽耶的古塔辉耀於千古。
唯有知道圣人的真价的人，能遂往生净土的素怀。「正信偈」和《和赞》洋溢著圣人的心血。
不惜身命，爱读之，以奉报圣人的御鸿恩不是吗？
「佛心・佛力・本愿力依本愿力 往生」
和赞的真髓（13）
九十五岁 瑞劒
观经赞(观经的和赞九首)
《观经》者，是《观无量寿经》。
净土的三部经是《大无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》（小经）。真宗是《大无量寿经》中心的宗教。净土宗重视《观经》。
正 赞
「恩德广大释迦佛
韦提夫人受佛勅
光台现国之其中
安乐世界被选择」
释迦如来以佛力，使韦提看到十方净土。韦提申述想往生西方阿弥陀如来的极乐净土。「光台现国」者，释迦如来的光明内显现诸佛的净土令见弥陀的净土是不论恶人・女人皆能往生的净土。
述王舍城的悲剧的话，频婆娑罗王以前狩猎时，无法顺利地打到猎物。
觉得很奇怪，一查，因为那裏住有一位仙人，认为是他在障碍，於是欲杀仙人。仙人，恳求说我还有三年寿命，请再等我三年。尽管如此，王，当场下令杀死仙人。杀死仙人的果报，不孝子的阿闍世出生，为此被阿闍世关入牢狱。频婆娑罗王从牢狱中向释迦如来倾诉乞请救度。释迦如来知此，
派遣弟子到牢狱为说佛法。身为皇后的韦提，秘密地带食物到牢中。知此，阿闍世发怒，向著母亲，说母是贼，欲以剑弑母。时，耆婆和名叫月光的忠臣出现，告诫阿闍世说害母是旃陀罗（不可触民）做的事，不能住在此处地握住其腕，边说边后退地出牢去。
此事写於《和赞》。
「频婆娑罗王勅命
宿因其期待不及
仙人杀害之果报
七重之牢身被囚」
「阿闍世王起瞋心
我母是贼怒示哟
无道欲将母来害
拔剑相向不顾母」
「耆婆月光双恳劝
是旃陀罗之耻行
不宜住此上奏言
闍王逆心欲谏息」
「耆婆大臣按剑哟
边谏边却行而退
阿闍世王舍下剑
监禁韦提於宫内」
参加悲剧的人们，皆是释迦如来的权方便。「我母是贼」者，指「我的母亲是贼也」。「无道」者，指离开人道。「不宜住此」者，指「不可住於此处」之意。「却行而退」者，「捉住腕，令后退」之意。「舍下剑」是放下剑。
「监禁韦提於宫内」者，把母亲软禁起来。明大圣(释迦如來)的权方便
「弥陀释迦施方便
阿难目连富楼那
韦提达多阿闍世
频婆娑罗耆婆等」
「大圣权化各皆共
凡愚底下之罪人
逆恶不嫌亦不漏
方便引入誓愿中」
参加王舍城的悲剧的人们，善人也好恶人也好皆，御言「大圣权化各皆共」故，亲鸾圣人视这些人是如来
权化的圣者。「达多」指提婆达多，是恶人，是诱惑阿闍世，杀害父王频婆娑罗的人。频婆娑罗是摩竭陀国的国王。耆婆、月光、行雨等是善臣。如来方便令演王舍城的悲剧，以此为缘令恶人・女人入净土真宗。
诸圣的巧化(善巧方便)乘缘熟之时
「释迦韦提示方便
净土机缘时调熟
雨行大臣为作证
致令闍王逆恶兴」
导致阿闍世王（皇太子）至杀父王频婆娑罗的原因是，有一天，阿闍世王听雨行大臣说，阿闍世在母亲韦提的胎内时，因相师说这个孩子长大以后会杀父亲，所以在生下他时，为了让孩子的阿闍世死掉，於是在二楼出产，让孩子（阿闍世）从二楼的洞掉到一楼来。结果，阿闍世没有死，仅是小指头切断而已。阿闍世自雨行大臣处听到来龙去脉，知道自己的父亲频婆娑罗王曾要杀害自己，於是视父亲频婆娑罗王为敌人，决意要杀掉父亲。
此处，《和赞》曰：「雨行大臣为作证（证人）」。
述废立的经意
「定散诸机各别之
自力三心悉翻转
可愿通入弥陀佛
悲愿利他之信心」
《观经》之中说著定善和散善，这本是圣道门的修行。圣道门的定散之行是诸机各别的自力之行。被这引
诱入净土门，终於移至他力（18愿）。
即使入净土门，尚做著定散行的，云十九愿（要门）。即使定散行舍了，尚残留著定散心。以定散心修念佛的云二十愿。通过十九愿・二十愿，入十八愿的云「三愿转入」。
废立有四重的废立：
（1）内外废
立∣废他宗教（外道），入内道（佛教）。
（2）圣净废立∣废圣道门，入净土门。
（3）要弘废立∣废要门（十九愿）立弘愿（十八愿）。
（4）真弘废立∣废真门（二十愿）立弘愿（十八愿）。此废立不论谁都一度通过的课程故，不早点
领解不行。经废立而入真实的信心。
即使一步想要顶戴信心，那駄目呀。
自利各别的自力的三心者，指要门（十九愿）、真门（二十愿）的信心。「如来利他的信心」是十八愿的信心。「利他」是利益众生的意思，指他力（十八愿）。
「利他的信心」指他力的信心∣即三心（至心・信乐・欲生）之中的「信乐」。
以上《观经》之意。
净土三部经
瑞劒
(１)大无量寿经
《大无量寿经》说著弥陀的本愿。
本愿是四十八愿。其中第十八愿是众生往生的真实信之愿。第十八愿中「至心・信乐・欲生」的三心和「乃至十念」的称名被誓著。乃至十念是报恩行。此故第十八愿，亲鸾圣人御言是「至心信乐之愿」「本愿三心之愿」、「往相信心之愿」。善导大师和法然上人申此是「念佛往生之愿」。念佛往生的真精神即是信心正因。
「教卷」曰：「夫显真实之教者，则大无量寿经是也。」何故是「真实之教」呢？阿弥陀如来给一切众生「真实之利」故。「真实之利」者，是南无阿弥陀佛。故南无阿弥陀佛云「功德宝」，亦云「真如一实功德宝海」。此故《大无量寿经》说著如来的本愿的同时，说著南无阿弥陀佛的由来。本愿是名号，名号是本愿。
本愿者，云「南无阿弥陀佛，必定救度哟，不让汝下堕哟」的本愿。
故「教卷」御言：「说如来本愿为经宗致（眼目），即以佛名号为经体也」。我们的往生全是本愿名号的恩德。为我们详现此的是「行卷」。
归依三宝
（一） 瑞劒
过去三千年的世界历史，出生许多圣贤和许多经书，但能说是圣人中的圣人者，不用说是大圣释迦牟尼世
尊。而世尊的教法教「归依三宝」。三宝者，是佛宝、法宝、僧宝的三宝，此即是正法。然者，即「归依三宝」是造诚之人，让人为诚。诚者是佛道，令之为诚是自佛出的人道。
「归依三宝」是佛弟子应当为之事。不只佛弟子，是身为人当为之务。
「归依三宝」，亦云「归敬三宝」，亦云「受持三宝」。「归命佛哟、归命法哟、归命比丘哟」，故亦云「归命三宝」。
又单只有使用「归」字的时候也有。归命、归依、归敬、归等、言异而其心是一。即一心信顺佛法僧，从心敬礼，又依凭之。经御言「念佛、念法、念僧」。常忆念三宝，於其恩德欢喜，是归依三宝的生命。唯无止学究，当应体解。
三宝是佛法僧，虽然没有特别难，古来学者就三宝，忆念归敬之余，发现种种三宝的深义，在今日，分类为「别相三宝」、「同相三宝」、「住持三宝」等，发挥其深旨。又「一体三宝」、「化仪三宝」之名亦有。是等详述於《大乘义章》、《大乘法苑义林章》、《华严经疏钞》等。
别相三宝、化仪三宝是三宝的历史的看法。释尊为佛宝，释尊御说的教说，即转法轮为法宝，释尊教化的
阿若憍陈如等五比丘为僧宝。又十方的菩萨、声闻、缘觉为僧宝。
云同相三宝、一体三宝者，是於真如法性上承认佛法僧的讲法。即可说是哲学的看法。住持三宝者、以佛
的形像及塔庙定为佛宝、经卷为法宝、高僧及善知识为僧宝、是即宗教的看法。虽云历史的、哲学的、宗教的、是大概的区分，不论何者皆直通第三者，不可偏。
佛是「觉者」的意思。是授与我们佛智、使我们为觉者、令悟得一切智的正觉的御方，是所谓的「自觉觉
他・觉行穷满」的御方。阿弥陀如来是之，释迦如来是之，十方诸佛是之。
在真言宗，大日如来是佛宝，在华严宗，十身的毗卢遮那佛是佛宝。在禅宗和日莲宗，仰释迦如来是佛宝。
法者轨持也，一丝不乱严然存於法界的一切法则是之。佛者此原样地悟，与法一致故，佛其原样是法。法
者佛的智慧和慈悲其原样是法，是所谓的八万四千法门、教理。到此，法亦别非冰冷不自由之物，是极温暖的御慈悲，是自由其物。
法者以众生成佛为至极，即是教理行果的法、信解行证的法，其原样是果上即如来的境地。法故凡夫亦能
一超直证入如来地。此法申南无阿弥陀佛的法。
僧者原来的意思是僧伽，指释尊的教团。三人以上为僧。此时，归依僧时自己亦加为其中的一人，即自己
敬自己的境地诞生。在中国和日本，讲一人之僧为僧时、是指代表者。僧的意思是和合、诚佛教是真的平和的宗教。基督教等提示说「要爱汝的敌人哟」之高道德，夸是任何宗教也看不到之点。孰料佛教出其以上。说「汝的敌人」时已经看为敌人了。是「佛法门中不舍一事」。善恶因果是严然存在，但是「敌」的想法没有。御圣教中说为恶闻佛名亦早已结下往生成佛的因。真是可惊的宗教、可惊的高道德，不是吗？原本人生是有许多的葛藤，但是这些全入佛的慈悲海融入真平和的光波之中。
三宝真的是吉祥的大宝。佛宝之内亦是，永远离脱善恶自他的葛藤，超越有和非有的世界於顶戴大慈悲・
大智慧的信心之处吟味。法宝之内亦是，灭一切顺逆之法，虽严，像春天的海般有难的大法被吟味。僧宝之内亦是，佛和法的世界被吟味。我也好彼也好、彼之非、吾之理亦齐归三宝始消失。圣德太子於「十七条宪法」
第二条御言：
「笃敬三宝。三宝者佛法僧也。
则四生之终归、万国之极宗。何世何人非贵是法。人鲜尤恶。能教从之。
其不归三宝者，何以直枉。」
三宝的光被是三宝其自身的力量功德。
佛教到底是什么呢？三法印、一实相印、四谛、十二因缘、教理行果等说有种种，何者皆教著转迷到悟。
「迷」者是什么呢？「迷」者，指从说有物、有我的凡夫自己的判断，起种种的烦恼，犯诸种罪。「悟」者，是顶戴切断其迷根，不再流转生死的佛的智慧。归依三宝正是其正道。
佛教被区分为几种，分有几多的宗派。即大别有大乘、小乘、权教、实教、圣道门、净土门、显教、密教、教、禅种种。就宗派的话，有倶舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、华严宗、天台宗、禅宗、真言宗、净土宗、净土真宗、日莲宗等、其所说，乍看甚异，等流的共通点是三宝的思想。归敬三宝是有多少的相违，何者皆语之、重之，以之为中心。故归依三宝是佛教的特色。不止如此，佛教是不出归依三宝者。即归依三宝一贯佛教、包括佛教全体。故佛教是归依三宝。
原本归依三宝的意思和深味，依宗派依人而异。真能归依三宝的话，那早已是大信心的行者、是大修行底
的人。是无上上・真解脱的约定已定的人。但是实际上很多人无法如此。
而且於现代佛教最欠缺者是归依三宝。不能吟味自由和必然融合的法的美流，佛不用说，轻视僧侣、真是言语道断。
人立於三宝之前时，自生起恭敬之念，此处的眼一死，反而谤之。归依三宝其原样是恭敬心的表示，依归
依三宝始被看到不欺的自己。此谦虚的态度正是佛教徒的态度，此态度出来，始佛道的修行亦能、这般难思的佛愿亦能被吟味。初门的同时，是经路、奥堂。故受持戒律也是，必先受「三归依」。以归依三宝的人为佛弟子、佛教徒。於真宗也是，首先，不归依三宝的话，闻信名号是不可能。三宝归依的念头也没有、夸、炫耀学解之辈是佛门外的人。原本可说是人智之极的如来的智慧是佛教教理。故真剑地做学问的话，必然佛教的真理能解。
重要在真剑与否。不单只是求知识欲的满足，亦应立於生死岸头究理钻研。忘记自己的生命，与自己的生
命没交涉的观念游戏的话，不论到何时亦不能把握到真者。
求真理者，知的论究的同时，有稍微窥视「信」的世界和「行」的世界的必要。没彻本愿，且想到禅定的
寂灭海的话，佛教不用说，一般的真理亦必终於空中的楼阁吧。
释尊御在世御自劝弟子们三归。
即是「归依佛、归依法、归依僧」。三归是释尊御定的第一的形式。此形式，小乘佛教不用说，至大乘佛教亦严然被受持。然者归依三宝，时间的・空间的是亦通一切佛教的最大要素释尊的御入灭带给御弟子及一般的信徒很大的悲痛吧。他们失去礼拜的对象故，那孤独寂寞无法言尽吧。
此故，随著御入灭，他们所采取的行动，不是佛像的御制作、不是绘像的制作。他们在岩石上雕刻释尊的御足的迹形，之作为释尊即佛宝礼拜。於其下稽首，真的顶礼佛足。他们敬虔之念实有深厚者。佛宝敬礼至此虽尚不足，思此时吾人唯有惭愧汗顔。
本来印度初代的佛教徒亦作思索一般的信者宁可以礼拜为主。真的敬念在内的话，那必外为礼拜显现，世
界的宗教尽是此。然真的佛弟子的礼拜是归命的充满。和无归命之念而出的形式者，大不相同。於佛教，归命即是礼拜。天亲菩萨的五念门及善导大师的五正行中礼拜、赞叹供养被记录著，不论何者皆是归命尽十方无碍光如来的意思。其为重者亦是理所当然。
编集后记法雷通信
◇慈光下，谨贺新春之庆。送上《法雷音》四十九号。
由佛天的加护，本月刊《法雷音》亦已迈入第五年。令人应接不暇摇动不安的世相中，「常转无垢轮」的光明越发发出光辉，成为无依无靠的我们身心唯一的支撑。「毕竟依哟要归命」「大安慰哟要归命」之圣语更加令人尊仰。
愿大家的御鞭达、御支援能一如以往。
◇最近随著邮便料金的改正，原本的第三种料金也被改正了。因此，自五十六年分起一年的订购料金如左记，敬请谅解。
记一年订讲料金 一八五〇元（邮费另计）每月十日、一年十二次发行但临时增刊、特集号别纳。划拨或现金汇款请到就近的法雷
代理所办理。（野瀬）
法雷通信
谨贺新年。
今年是老师御归净土的第三年。
在这新的一年，我们预定出版「峰顶的松风」、「安心的极意」第二册、第三册、「法雷音」第四卷、「净土和赞讲赞」、「高僧和赞讲赞」等，以缅怀瑞默恩师的御恩德。若无老师的御出世，传承祖师圣人代代相传的御教法，无有出离之缘之机的我，将永远沈沦生死苦海。此恩此德，无法言喻。唯只有以自己的棉薄之力做该做的，唯愿龙谷的清流永流长。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
瑞觉
