二○一四年二月法雷音(第50号)
再 逢 国 法雷会长 桂 乘胜稻垣老师御迁化之讣报，对长年受到御恳笃的慈育者来说，有如失去大依怙，於涕泣悲叹中思前想后而忘我。思及再也无法接触到温颜慈语，有百感交集者。
「莫那样悲叹分别法之友再逢国有 思的话」「有难呀 闻再逢国有为南无阿弥陀佛的主人之身」
今正是蒙受老师御生前的御教化，汲法雷之流，同其道者，依遗弟的念力，「源深则流长」，唯有愈深吟味老师的御言语・御心意・御教法，累积重要的法雷的集会，愿报老师的御念愿。日日於御念佛中景仰佛恩，为南无阿弥陀佛的主人，於西方净土再见老师。
御报告编集部 野瀬瑞默（治男）
稻垣瑞劔（最三）老师，去年初夏左右以来，稍有御不例的气色，其后，专心御静养，一时稍有御恢复之兆。
其后持续一进一退，从年底左右，御老衰之影浓厚，终於一月十三日下午零时二分（午刻）药石罔效，御家族细心的看护、御念愿亦空，於海星医院（神户市滩区）如睡般闭上满九十五岁（行年九十七岁）的御生涯，成为净土的人。於兹，缅怀御生前亘长年殷勤的御教化，谨捧哀悼之意。
老师的御遗体从医院立即无言地被御归还法雷会馆，十四日完成纳棺的仪式，棺木被移至净土真宗本愿寺
派神户别院，当天夜晩於对面所肃穆地举行通夜，自翌日十五日正午，於本堂葬仪庄重且肃穆中盛大地被举行了。
葬仪由御遗族，以丧主弘一氏、同夫人宜子夫妻、及接到老师的悲报后自英国紧急归国的御次男久雄氏为
始，御孙们、御亲族一同，及各代表的人们，大家各自入席。又，慕老师的御遗德，从全国各地参集的各界人士，善男善女，站满堂内，顺著仪轨，行事钟一响，导师(再幸寺坊）及诸僧入堂就坐，上野谦二葬仪副委员长的开式辞之后，有从本山来的对老师授与的「院号」，被追諡为「护城院」。接著诵「归三宝偈」、短念佛、回向、三奉请。导师烧香后，吊辞（由（一）成德学园校长柴野文夫先生、（二）遗弟代表井上善右卫门先生、（三）法雷会总代野瀬瑞默先生），吊电披露完毕，「正信偈」、念佛、和赞、回向，在庄严的读经声中，御本山御代香，接著是桂乘胜葬仪委员长、御遗族弘一氏、宜子夫人、久雄氏等，及各代表、一般参列者的烧香，后继不絶，如此至下午两点，仪式圆满结束。导师及诸僧退出，葬仪顺利结束。最后，对著棺木，向老师作最后的告别，御遗族为始，参列的群众悲叹地哽咽，一人一人地把花供於棺内，见老师最后的一面，终於棺木被移至别院前的灵柩车。桂葬仪委员长对围绕送葬的群众致闭式辞与致谢词。然后在大众庄严的念佛声中，群众合掌目送，带著老师的棺木的灵柩车静静地开始移动，朝向六甲山系西部的鹎越斋场，在那裏荼毗。这一天神戸地区是风和日丽的好天气，到了傍晩，市内开始下雨，但在斋场却是静静地飘起难得一见的鹅毛大雪，有如是净土的清净功德在庄严老师的终焉一样。
老师的院号法名是：
护城院 释瑞劔法师 昭和五十六年一月十三日御往生享年九十七岁附带一提，老师的御诞生是明治十八年十月五日。
将近一世纪长的老师的御生涯，是只管正法的御钻研与弘宣的御一生。专心把从先师 桂利劔老师相承的
法雷辙的清流，流於万古，以为报佛佛祖祖的鸿恩，是如烈火般兴法利生的御一生。其间预老师的御化导的人，国内外不知其数，所公刊的御著作，和・英合起来大小将近八十种。今，这样伟大的老师从地上消失，不单是佛教徒，於人类思想史上亦是大不幸。
特别是对平时受到御教化的人来说， 如同时失去严父悲母般，亦如受到天地一时坏灭，日月没其影的冲撃般。但是，我们不能老是停留在此悲痛中。平时奉老师的御教化，决定学佛大悲心的自身的往生，精进於大法的无尽流传，此方是遗弟应走之道。
老师在御静养中，曾流露说：
「法雷的法灯必须无尽地传续。
法雷的灯若灭，桂利劔老师最伤心。」
常以先师的「志愿」为「志愿」，一直抱持著「祖风显扬」「令法久住」。今正是我们互相同心，以老师的「志愿」为「志愿」，完成其御志愿的时候。月刊《法雷》亦是禀承老师的御遗志，愿整理多量的御遗稿，永久地继续发刊下去。愿大家能一如既往给与御支援・御鞭挞。
老师在越不惑（四十岁）之年时，即言：
「乘悲翼还来秽国
游法界化导群萌
乐哉快哉如来行
人生将了望洋洋」
地浴於往相回向的大慈，披沥如斯的大信念。又到了晩年，流露将不久人世的心境：
「每见入云之飞鸟
即思乘愿翔天日」
又亦将对此世的依依不舍之情，赤裸裸地表露於我们的面前：
「虽然没有想死心
对世亦存留恋情
力量渐失缘已尽
泪光中见此身散
即使凋零如莲华
凋谢之时即浮时
凋亦欢喜凋落时
即浮时也莲之华
极乐界中有慈亲
等待浪子归故里
等待不及出差来
为南无阿弥陀佛
到吾处」
吐露著「平生业成」「不来迎」（常来迎）的「御意」。
今已乘愿力，参加薗林游戏（还相回向）的如来行吧。
又，关於老师，日后有发行《护城院释瑞劔法师追悼纪念特集号》作为《法雷》的别册发刊的预定。愿
请御协力。
信 心 铭(五O) 瑞劔
金刚心
○本愿力的勅命是信心呀。
○不论听闻多少，归根究底，被唤回归慈亲的故乡。
○「妄念外心无也」「地狱是一定的住居」。
○不是以为能往生就能往生的净土，是依本愿力往生。
○「取信心求往生」「变成这样求往生」「变成那样求往生」者，有如在水上画画一样。是「就这样地」呀。
○念佛是名号，名号是本愿力，依本愿力往生。
○凡夫者，妄念外心无。人的所知、所想，皆妄念。
○自己是「妄念的凡夫」，这能知的话，地狱就知道。地狱知道的话，往生也知道。
○往生极乐的大事业，那是如来的御工作呀。
○学者，太过有学问而堕落。无学者，因不知「就这样地」所以无法往生。
「就这样地」似易却难。不论如何想，青蛙不能变成牛。
○亲鸾圣人，至心・信乐・忘己而仰本愿。依如来的「真实心」和「大悲心」，发现「就这样地」御助我们时，不知不觉，忘记自己，仰如来。
○净土真宗是「忘己（自己）的宗教」。
忘己，仰「大智慧力、大慈悲力、大誓愿力」，那是「信心」。
○自己想变聪明、成真实的人的是所谓的「伦理」(道德)。信心有的话，道德自然能守。
○想离生死的话，用道德不行、用科学不行。不依如来的大智慧力、大慈悲力不行。如来的大智慧力、大慈悲力云「本愿力」、云「南无阿弥陀佛」。
○一旦临终的话，力量变无、希望变无，唯一人必须到暗处。让这样的人「就这样地」带到极乐的是阿弥陀如来的本愿力。佛力不思议呀。
○佛法，仰如来的「智慧力、慈悲力、本愿力」的是佛法。
○念佛是很好之物。称著的原样是南无阿弥陀佛的働、是本愿力。
○称哟！称哟！那是如来的光明为我们働之相。御念佛处，自然地有「自信・教人信」的働。
○真宗的同行想取、取信心而忘了念佛。净土宗的同行称念佛而易忘记本愿力。哪边都是担板汉的同行。
○念佛的功德响於十方。念佛的功德如来的「光明・名号的功德」。
「虽我称我闻 南无阿弥陀带汝去哟 慈亲的呼唤声」（古歌）
○法然上人叹云：「劝信的话就疏忽行，劝行的话就疏忽信心。」
○「信和行，不二不离」，无法分离，又离的话不行。因此，圣人御言：「专奉斯行，唯崇斯信。」
○信心是本愿力，本愿力是信心。彻底「信」的话，其中「行」含藏著。
不彻底的信心不行。彻底的信心云「信心正因」。
○「信心正因」不动摇，不可动摇。
○当流者，从以前说「信心正因・称名报恩」。信心是「体」，称名是「用」。
体就像太阳、念佛（正定业）就像光明、是「行」、离亦无法离。彻底的话，「信」和「行」不二・不离。不彻底的人，认为念佛是报恩行故，称也好不称也好，哪边都行的人很多。於是，今日问题发生了。「信」和「行」者，想就如「太阳」和「光明」的话问题没有。那样地顶戴的是「信心」。这也是分为二地想的话不行。
○念佛是南无阿弥陀佛。信心是本愿力、南无阿弥陀佛地想者好。
○第十八愿是「至心（佛智）、信乐（大悲）之愿」。其「至心・信乐」，以十八愿的「成就文」看的话，有「闻其名号・信心欢喜」。无疑地闻如来的本愿的生起(大悲)和名号的由来(佛智）的是十八愿的信心。如来以「智慧」、「慈悲」和「方便」为「至心」「信乐」「欲生」的三心，三心为本愿招唤的勅命（南无阿弥陀佛），「请就那样地来，别担心哟」地预览发布呼唤我们。「信心」和「往生」只是「谢谢」地御受而已。
○「谢谢」地老实地御受的，云「就这样地」。人们彼此的话，很难老实，但是出到如来的面前的话能老实。能老实的是「一心归命」。
○念佛，是阿弥陀如来的威神功德不可思议的名号。诸佛赞叹名号，那是十七愿。依此，今日的众生又闻信名号、赞叹名号。其声云「南无阿弥陀佛」，这是称名。
○今日我们称的念佛，流布十方，故行佛行。又是赞叹的念佛、感谢的念佛。感谢的念佛，故为报恩的念佛。
和赞的真髓(14) 瑞劔
小经赞
阿弥陀经之意(小经) 五首
「十方微尘之世界
念佛众生佛慈视
摄取不舍之誓故
愿成就名阿弥陀」
「微尘」者无量之意。「念佛众生」者，信（信心）行（称名念佛）不离，无法分离。其不离的称名念佛云「念佛」。
做此念佛的人云「念佛众生」。用十八愿说的话，有三心和十念，是其十念的念佛。切离信心和念佛，只称念佛的人不是「念佛众生」。从信心上，自然地出来，信心上的称名云「念佛」。
此念佛是信心的相续。舍信心，唯只称念佛求往生是不行的。信上的念佛云「不回向之行」。闻的原样行。闻的原样行故，虽云行（念佛）亦是「不行」。
不离信心、不离名号，行和信不二、不离。这是真正的念佛。然者信心是正因，念佛是非因。信心是本，念佛是末。但是善导大师的法门是「信行融摄（行中摄信）」。信心无的人之念佛，不是真实的念佛，往生不契，不能说是「大行」。真正的念佛，不是因为想自己称所以能往生而称的念佛。此故，
不是自己行的，是「不行」。不行而行的是真实的念佛。不回向的念佛（行），必有信心。真宗念佛很难。必须好好听闻正确的念佛。信心也很难，「念佛」也是很难。以为用口称名念佛是念佛的人，是不懂念佛的人。
諸佛的称赞
「恒沙尘数之如来
万行少善尽皆嫌
名号不思议信心
齐赞齐劝和护念」
「名号不思议信心」者，名号是如来正觉的全体、功德的全体故，「佛心」「佛力」「本愿力」皆含藏在名号之中。故云「名(名号)体（阿弥陀佛）不二」。净土真宗是「名体不二」，亦是「机法一体」，此不思议。信心是「名号不思议的信心」，自己信的不是信心。自己想的不是信心。「念佛」的体是「信心」。其信心是名号不思议的南无阿弥陀佛。是依念佛往生呢？是依信心往生呢？「信心」是正因、「念佛」是非因，是报恩行。真实的信心必具名号（念佛）。名号（勅命）飞入我心中的是信心。因此，信心是「名号不思议的信心」。想取信心求往生的人，把信心当作车票或物品。那是错误的。
「信心」是佛心（大悲心）、佛力（大慈悲力、大智慧力、大誓愿力）、本愿力。勅命一真心彻到，彻到我的心的是信心。
勅命成为信心，勅命是信心。因此，我的往生是如来的工作，是名号的独働。虽云「信心」，那不是我的工作，是如来的工作，那云「名号不思议的信心」。「名号不思议的信心」亦是「本愿力的信心」。「名号不思议的信心」的意思，不知道不行。知道「名号不思议的信心」的话，「就这样地」也知道。花三十年、五十年，好好地吟味「名号不思议的信心」的好。名号御言「闻其名号，信心欢喜」故，闻名号，出信心欢喜者，名「名号不思议的信心」。想自己取信心求往生和「名号不思议的信心」有天渊之别。「名号不思议的信心」者，顶戴名号（本愿力）的不思议是「不思议呀」的是「名号不思议的信心」。自己想称名号求往生的，是真门（二十愿）的念佛，是他力中的自力。自己称，然后想往生的是「机执」，是不如实的念佛。同行的念佛大都是「不如实」的念佛。「信心」亦难，「念佛」亦难。《阿弥陀经》说
「名号」讲「不可思议功德」。
明证诚护念
「十方恒沙之诸佛
极难信法金口宣
但为五浊之恶世
证诚护念出长舌」
「证诚护念」者，证明诚实，以诚实（真实）的言语证明可证之法之意。
「护念」者，以如来的加威力，守护行者，不让恶魔接近、不被世俗的杂缘搅乱地守护行者。
示证诚护念之本
「诸佛护念和证诚
悲愿成就之缘故
金刚心行获得者
弥陀大恩应要报」
「悲愿成就」者，十七愿（诸佛称名、诸佛称赞之愿）有故，诸佛们称赞、护念。「金刚心」者，他力回向的信心。
於五浊惡世示肝要
「五浊恶时恶世界
浊恶邪见之众生
弥陀名号给与哟
恒沙诸佛殷勤劝」
「五浊」者，指劫浊、见浊（思想之浊）、烦恼浊、众生浊（社会之浊）、命浊（众生的短命）。於此时代，什么是肝要呢？南无阿弥陀佛是肝要。
归 依 三 宝(二)
归依即归命是佛教的生命，因此其价值甚大，有等同如来者。归命尽於恭敬的心、尽於忆念，亦是信乐。
受持三宝者，唯释尊御一佛御制定，非所谓的一时之物，是全通三世十方，不变不易的法则，是祖祖相传・佛佛传持的化仪，是至菩提涅盘的大道。《观经》示三福，於第二项揭「受持三归」，而且御说「过去、未来、现在三世诸佛，净业正因」。三福本是经的「显」义，即是定散中之物，可窥知是普遍性者。又至受持三宝，不问要弘、真假而明一贯者。唯於受持的心有差异。持普遍性者，同时亦持必然性。
普遍性者，不选时和场所，不论何时・何处皆是同一状态。必然性者，不问古今东西，不论时和场所，必持同一的因果关系。普遍性和必然性是真理的要素、形式。而普遍的之物必是必然的之物，必然的之物必是普遍的之物。三宝是佛佛祖祖传之，亘三世十方而存在，是真理。
圣德太子已说三宝是「四生的终归，万国的极宗。」明示是真理。四生者指胎生、卵生、湿生、化生，即
指一切生物。「终归」「极宗」意味最宝贵、最后的依靠。道元禅师以三宝云「古先胜躅、佛祖古仪、佛佛祖祖之法」。三宝自体是法。
真理方是度人救世者。本愿一乘之法是真中之真，如来的名号是「至理的真法」。是实相之法一看，度苦恼的众生，是苦海的船筏，不能丝毫怀疑。中国的天台大师修法华三昧，於定中观见的真理和《法华经》的文符合而欢喜。见此亦知一切经典之真。
经的真理之所以，经其原样是佛的真理，佛宝即是法宝故。
三宝不单是为了向菩提的人，此亦是涅盘界的风光。因此《阿弥陀经》有「念佛、念法、念僧」之御言语，《大经》有「佛声、法声、僧声」之御言语。不论何者皆显极乐庄严的风光。
於净土是「常转无垢轮」的音声。诚三宝者名、实皆是从因彻果，从果上示因相的大法、大道。
「道」者一切如斯，是果上原样的理方是道，果即是道方是佛果。孔子说「道不可须臾离也，可离非道也」亦大量地传著此边的消息。
经初有「如是我闻一时佛」者，此即是佛宝，众多的菩萨及声闻等的听闻众为始，对告者及受咐嘱的人们
是僧宝。记於经中的「教理行果」、「信解行证」或「教行信证」的法门是法宝。然者，经典皆是三宝，宗师、论师的解释亦仿之可知。极乐涅盘界亦是三宝，可说是真理的真如亦是三宝。
即诸佛如来从真如生，是觉照其人，一切的法门从之而流是轨持、轨范，一切的僧是受持此，无违无诤之人。
以此眼见者，佛宝之中有法宝・僧宝，法宝之中有佛宝・僧宝，僧宝之中有佛宝・法宝。诚具不可思议功德者是三宝。此样《正法眼藏》的注疏、《面小述赞》言「三三妙融，具遍法界的功德」。
虽汲净土真宗之流，真实信心不起是如何，「信卷」记著「虽知有道，但不信得道者，所谓不信得者故」之旨。得道者即是僧。如现代轻视僧侣之世，得信的人稀也是不无缘故。祖圣亲鸾圣人自法然上人，法然上人依善导和尚开阐真心。又禅家的传依、面授、授记嗣法最重视的亦是教此法宝、僧宝的可贵。应知道於各宗有血脉相承，法者有人易了，无人难了。
实是遇真知识，无量劫亦稀。《观经》下下品之机也是如此。值临终，极恶的罪人十声称佛而往生，此全是僧宝的御荫，是归依僧的恩德。不信僧，如何能至心称名？信法前，吾人信僧故信佛，信佛故信佛教即法。信本愿、信名号。入信的径路，大体如斯。原本直信佛者亦有、信法者亦有，亲鸾圣人的御态度正是如此。因此「正信偈」的结尾御言「唯可信斯高僧说」。
「唯可信斯高僧说」七字是一偈之眼目、入信之钥匙。圣人御言：「亲鸾并无传珍法」「蒙信善知识之御言外别无子细也」「三国的祖师各各兴行一宗」，御庆遇中夏、日域的师释，那御态度令人怀念、令人思慕、令人顶戴，不是吗。
《教行信证》是法宝，暂分之作佛宝和法宝的话，教是佛宝，信佛言是信佛。不信佛者如何能信「行信」
之法。此是从「佛」至「法」之入信的径路。又「真佛土卷」是佛宝。见《教行信证》四法是从真佛土的回转时，四法是法，此亦能见是信佛宝至信法宝吧。三宝的顺序依立场而分种种。然本是圆融的三宝故，信一的话必其他二宝含於其内，实是有难之事。
於原始佛教，归依三宝的形式是「归依佛、归依法、归依僧」，极简单，但是到大乘经典就变得复杂。《华严经》贤首品有文曰：「若常信奉於诸佛…信佛不思议。若常信奉於尊法，则闻佛法无厌足，若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。若常信奉清净僧，则得信心不退转」之旨。此是「信卷」引用之文。「常」的言语是应著眼之文字。
「佛不思议」「无厌足」「法不思议」等御言语，是应大吟味的言语。
闻佛法无厌足，佛和法的不思议能理解的话，迷信等自然消失。「化卷」及《御文章》引《般舟三昧经》，御言：
「自归命佛、归命法、归命比丘僧。
不得事余道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得视吉良日。」
今日一般作为归敬文的是：
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
此本出自《华严经》「净行品」。
但是《八十卷华严经》，「体解大道」「绍隆佛法」。
善导大师於《观经疏》的「玄义分」之初，写著归依三宝之极有难的御文。其中，「法」是「菩萨藏・顿教一乘海」，「僧」是「学佛大悲心」，即学佛的大悲心的大乘的声闻、菩萨们为僧宝。不论何宗之论，是大论的话，归依三宝的偈出於最初。这是表非论师的我者，拜读的话，深的滋味各自
能吟味。
「大乘精神」，依大乘的诸论，大乘即真谛俗谛的妙融、不二的法门、无住、不可得、空、无我。设以《金刚经》顶戴的话，有「应无所住而生其心」。总之，不论做何事、见闻何物，在此方不可不去「爱憎」之念。即应於本心之光之间，见闻、思考事物。
住此本心，养见闻之心，申大乘精神。
用世间流布之语说的话是「诚」。
几多的德目是浮於大乘精神上的妙波。在祖圣上窥大乘精神的话，「本愿圆顿一佛乘摄取逆恶必信知
烦恼菩提体无二速令得证无上法」是如来的大慈悲。吾人顶戴如来的大慈悲心为吾人的心时，与人和，
与世和，令出现「天下和顺日月清明」之开朗的社会。依大乘精神，真正的僧宝精神被发挥，能见佛教的光辉。则大乘精神时，和而能敬，敬而复能礼。信斯大乘精神，依「归依三宝」能得涵养。
教行信证拜讀记(43)
瑞劔
491.大乘「佛说」乎「非佛说」乎之论，自明治时代以前也有过，明治时代村上专精博士在《我观真宗》中，说提唱「大乘非佛说」最初的人是自己。七十余岁，说「『唱大乘佛说也』的第一人者也是自己。」
大谷光瑞师说「大乘非佛说的话，佛陀以外谁说呢？」从内容说，佛说是明确。西洋人大都是「非佛说」。彼等有人说「阿弥陀思想，是基督的弟子多玛从事东方传道，那成为阿弥陀如来的教义。」又爱略特等说「弥陀思想是从中央亚细亚的宗教变化者」。
492.(Ａ）净土教（大乘佛教）是佛说。（参照南传大藏经）
（Ｂ）净土教於释尊灭后二百年时已经存在。
（Ｃ）《大无量寿经》的梵文现存著。
493.净土三部经（经的制作年时不明，纪元一世纪或二世纪顷被制作）。
（一）大无量寿经｜说依闻信名号的「信一念」往生。
（二）观无量寿经｜说「观佛三昧」和「念佛三昧」。
（三）阿弥陀经（小经）｜说一心不乱执持名号者往生。
494.《大无量寿经》｜「宗」（宗致）（趣旨）是「如来的本愿」，「体」(本质)是佛的名号「南无阿弥陀佛」。
495.如来的「本愿」「名号」者「不可思议」。「信心」亦「不可思议」。「妙力用」不可思议。
496.阿弥陀如来以大智・大悲为本质的救济意志（本愿、愿心、本愿力），救济众生。如来「悲智」的运作是「光明」，「光明」具体的显现的是「名号」。
「名号」具备如来的「妙力用」。如来是名号，名号是如来（名体不二）。又「本愿」是「名号」，「名号」是「本愿」。
又「名号」如父，「光明」如母。
497.《大经》说著如来的「妙力用」，即说「本愿」（本愿力）、说「南无阿弥陀佛」。
498. 名号之流是，（一）名号（往生的真因）、（二）信心（往生的正因）、（三）称名（报恩行）。是「信心正因、称名报恩。」
499.安心(1)「机」｜被救度的凡夫（我）云「机」。「机」○
1无智、○
2无能（无力）、○
3罪恶的徒然者。
（2）「法」｜救度的如来、本愿、光明、名号、佛智、大悲、威神力，云「法」。
（3）「行」｜「行」者指「南无阿弥陀佛」。
（4）「信」｜信「念力、愿力、依南无阿弥陀佛往生」，仰、仰、仰切此等的云信心。
（5）「因」｜真实信心是往生的「因」。因是因种，是根本、原因。
（6）「果」｜依真实信心一个所得的涅盘的证果，云「果」。
（7）极恶最下之「机」，唯依极善最上的「法」被救。
（8）凡夫不想自己是无智、无能、罪恶、无有出离之缘者。
（9）凡夫是自大者。凡夫是「我」的我（自力）强者。
（10）凡夫是疑强、计度强者。凡夫的地性净是「妄念」（计度）者。
（11）有「疑」的话无法获救。出「自己」之「我」的话无法被救。
（12）凡夫的知、情、意的「计度」皆是「妄念」，皆是「计度」。
（13）云「杂行、杂修、自力的心」者皆是「计度」、「自力」、「疑」。
（14）听闻说教、读书，思「好，这样好」、「知道了，这样能往生」皆是「计度」。
（15）想做点什么求往生的是亦是「计度」。
（16）想「这样行」、「这样不行」，「自己」决定往生的亦是「计度」。
（17）凡夫心的计度皆是「妄念」，所谓罪恶，是指和清净真实的佛心比较。
（18）佛心、佛智，不映於凡夫的心镜故，遂生憍慢，「自我」出来。
（19）信者是把自己的心映於佛镜故，谦下地说「是生死罪浊的凡夫」。
（20）照镜（被照本愿力），彻底的自觉自己的无知肤浅者云「机的深信」。
（21）被本愿力的镜子（大悲的佛智）照，反省自己，云「机的深信」。仰「本愿力」，云「法的深信」。
（22）「机的深信」和「法的深信」，同时出来者云「真实信心」。
（23）「二种深信」以外的凡夫的想法、知识，皆是妄念。用「知解分别」不能往生。
500.「尔者，则此显真实教明证也。
诚是如来兴世之正说、奇特最胜之妙典、一乘究竟之极说、速疾圆融之金言、十方称赞之诚言、时机纯熟之真教也。应知。」
净土真宗说「三时」（参照传教大师的《末法灯明记》），把释尊的时代和灭后的时代分为三种，作「三时」。
（一）正法-灭后五百年为止-有教、行、证。
（二）像法-灭后一千年为止-有教、行。
（三）末法-灭后一千年以后，唯有教，无「行、证」。
501. 「行卷」曰：
「一乘者大乘，大乘者佛乘。…大乘无有二乘・三乘，二乘・三乘者入於一乘。一乘者，即第一义乘，唯
是誓愿一佛乘也。」（乘者，车的意思）。
法雷 通 信二月，是老师御降诞的月份，同时也是缅怀瑞劔老师御往生之月。顶戴老师写的「御报告」是在33年前，今日的我们也应有这样的心境：
「奉平时老师的御教化，决定学佛大悲心的自身的往生，精进於大法的无尽流传，此方是遗弟应走之道。」
老师在晩年时也曾对我说过：
「法雷的法灯必须无尽地传续。法雷的灯若灭，对瑞劔老师很对不起。」
老师一生的行止，亦是以先师的「志愿」为「志愿」，一直抱持著「祖风显扬」「令法久住」。一生守著瑞劔老师说的「佛法第一」，也因为如此，师母常跟我说：「嫁给老师一辈子，从没两人一起去旅行过。老师有空都是在顶戴圣教，不然就是在拜抄恩师的御法语…。」这也是依止老师十三年，老师的御身影十数年如一日，皆是如此。
虽然老师没有留下如瑞劔老师般的诗歌，但是老师的人就如瑞劔老师其言般：
「乘悲翼还来秽国
游法界化导群萌
乐哉快哉如来行
人生将了望洋洋」
对於生离死别，老师的御态度一直都是很淡定的。该离别时，一句「莎哟娜啦」，手一挥就走人，不带走任何云彩。反倒是未勘破人生无常的我们，心起执著，舍不得老师走。
在老师返净土满两年的今日，再次拜读老师的手稿「御报告」时，彷佛又被充电了一般。回忆起圣人的行
旅之画，上有诗云：
「真不敢当呀 御祖师
雄浑自然的大法门
难思弘誓 无碍光明
忆念 纸衣九十年」
「生生世世的父母哟 孩子哟
御同朋哟 来聚集
共作净土之旅
亲鸾慈亲 令人怀念」
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
瑞觉
