二○一四年二月法雷音(第50號)
再 逢 國 法雷會長 桂 乘勝稻垣老師御遷化之訃報，對長年受到御懇篤的慈育者來說，有如失去大依怙，於涕泣悲歎中思前想後而忘我。思及再也無法接觸到溫顏慈語，有百感交集者。
「莫那樣悲歎分別法之友再逢國有 思的話」「有難呀 聞再逢國有為南無阿彌陀佛的主人之身」
今正是蒙受老師御生前的御教化，汲法雷之流，同其道者，依遺弟的念力，「源深則流長」，唯有愈深吟味老師的御言語・御心意・御教法，累積重要的法雷的集會，願報老師的御念願。日日於御念佛中景仰佛恩，為南無阿彌陀佛的主人，於西方淨土再見老師。
御報告編集部 野瀬瑞默（治男）
稻垣瑞劔（最三）老師，去年初夏左右以來，稍有御不例的氣色，其後，專心御靜養，一時稍有御恢復之兆。
其後持續一進一退，從年底左右，御老衰之影濃厚，終於一月十三日下午零時二分（午刻）藥石罔效，御家族細心的看護、御念願亦空，於海星醫院（神戶市灘區）如睡般閉上滿九十五歲（行年九十七歲）的御生涯，成為淨土的人。於茲，緬懷御生前亙長年慇懃的御教化，謹捧哀悼之意。
老師的御遺體從醫院立即無言地被御歸還法雷會館，十四日完成納棺的儀式，棺木被移至淨土真宗本願寺
派神戶別院，當天夜晩於對面所肅穆地舉行通夜，自翌日十五日正午，於本堂葬儀莊重且肅穆中盛大地被舉行了。
葬儀由御遺族，以喪主弘一氏、同夫人宜子夫妻、及接到老師的悲報後自英國緊急歸國的御次男久雄氏為
始，御孫們、御親族一同，及各代表的人們，大家各自入席。又，慕老師的御遺德，從全國各地參集的各界人士，善男善女，站滿堂内，順著儀軌，行事鐘一響，導師(再幸寺坊）及諸僧入堂就坐，上野謙二葬儀副委員長的開式辭之後，有從本山來的對老師授與的「院號」，被追諡為「護城院」。接著誦「歸三寶偈」、短念佛、回向、三奉請。導師燒香後，弔辭（由（一）成德學園校長柴野文夫先生、（二）遺弟代表井上善右衛門先生、（三）法雷會總代野瀬瑞默先生），弔電披露完畢，「正信偈」、念佛、和讚、回向，在莊嚴的讀經聲中，御本山御代香，接著是桂乘勝葬儀委員長、御遺族弘一氏、宜子夫人、久雄氏等，及各代表、一般參列者的燒香，後繼不絶，如此至下午兩點，儀式圓滿結束。導師及諸僧退出，葬儀順利結束。最後，對著棺木，向老師作最後的告別，御遺族為始，參列的群眾悲嘆地哽咽，一人一人地把花供於棺内，見老師最後的一面，終於棺木被移至別院前的靈柩車。桂葬儀委員長對圍繞送葬的群眾致閉式辭與致謝詞。然後在大眾莊嚴的念佛聲中，群眾合掌目送，帶著老師的棺木的靈柩車靜靜地開始移動，朝向六甲山系西部的鵯越齋場，在那裏荼毘。這一天神戸地區是風和日麗的好天氣，到了傍晩，市内開始下雨，但在齋場却是靜靜地飄起難得一見的鵝毛大雪，有如是淨土的清淨功德在莊嚴老師的終焉一樣。
老師的院號法名是：
護城院 釋瑞劔法師 昭和五十六年一月十三日御往生享年九十七歲附帶一提，老師的御誕生是明治十八年十月五日。
將近一世紀長的老師的御生涯，是只管正法的御鑽研與弘宣的御一生。專心把從先師 桂利劔老師相承的
法雷轍的清流，流於萬古，以為報佛佛祖祖的鴻恩，是如烈火般興法利生的御一生。其間預老師的御化導的人，國内外不知其數，所公刊的御著作，和・英合起來大小將近八十種。今，這樣偉大的老師從地上消失，不單是佛教徒，於人類思想史上亦是大不幸。
特別是對平時受到御教化的人來說， 如同時失去嚴父悲母般，亦如受到天地一時壞滅，日月沒其影的衝撃般。但是，我們不能老是停留在此悲痛中。平時奉老師的御教化，決定學佛大悲心的自身的往生，精進於大法的無盡流傳，此方是遺弟應走之道。
老師在御靜養中，曾流露說：
「法雷的法燈必須無盡地傳續。
法雷的燈若滅，桂利劔老師最傷心。」
常以先師的「志願」為「志願」，一直抱持著「祖風顯揚」「令法久住」。今正是我們互相同心，以老師的「志願」為「志願」，完成其御志願的時候。月刊《法雷》亦是稟承老師的御遺志，願整理多量的御遺稿，永久地繼續發刊下去。願大家能一如既往給與御支援・御鞭撻。
老師在越不惑（四十歲）之年時，即言：
「乘悲翼還來穢國
遊法界化導群萌
樂哉快哉如來行
人生將了望洋洋」
地浴於往相回向的大慈，披瀝如斯的大信念。又到了晩年，流露將不久人世的心境：
「每見入雲之飛鳥
即思乘願翔天日」
又亦將對此世的依依不捨之情，赤裸裸地表露於我們的面前：
「雖然沒有想死心
對世亦存留戀情
力量漸失緣已盡
淚光中見此身散
即使凋零如蓮華
凋謝之時即浮時
凋亦歡喜凋落時
即浮時也蓮之華
極樂界中有慈親
等待浪子歸故里
等待不及出差來
為南無阿彌陀佛
到吾處」
吐露著「平生業成」「不來迎」（常來迎）的「御意」。
今已乘願力，參加薗林遊戲（還相回向）的如來行吧。
又，關於老師，日後有發行《護城院釋瑞劔法師追悼紀念特集號》作為《法雷》的別冊發刊的預定。願
請御協力。
信 心 銘(五O) 瑞劔
金剛心
○本願力的勅命是信心呀。
○不論聽聞多少，歸根究底，被喚回歸慈親的故鄉。
○「妄念外心無也」「地獄是一定的住居」。
○不是以為能往生就能往生的淨土，是依本願力往生。
○「取信心求往生」「變成這樣求往生」「變成那樣求往生」者，有如在水上畫畫一樣。是「就這樣地」呀。
○念佛是名號，名號是本願力，依本願力往生。
○凡夫者，妄念外心無。人的所知、所想，皆妄念。
○自己是「妄念的凡夫」，這能知的話，地獄就知道。地獄知道的話，往生也知道。
○往生極樂的大事業，那是如來的御工作呀。
○學者，太過有學問而墮落。無學者，因不知「就這樣地」所以無法往生。
「就這樣地」似易却難。不論如何想，青蛙不能變成牛。
○親鸞聖人，至心・信樂・忘己而仰本願。依如來的「真實心」和「大悲心」，發現「就這樣地」御助我們時，不知不覺，忘記自己，仰如來。
○淨土真宗是「忘己（自己）的宗教」。
忘己，仰「大智慧力、大慈悲力、大誓願力」，那是「信心」。
○自己想變聰明、成真實的人的是所謂的「倫理」(道德)。信心有的話，道德自然能守。
○想離生死的話，用道德不行、用科學不行。不依如來的大智慧力、大慈悲力不行。如來的大智慧力、大慈悲力云「本願力」、云「南無阿彌陀佛」。
○一旦臨終的話，力量變無、希望變無，唯一人必須到暗處。讓這樣的人「就這樣地」帶到極樂的是阿彌陀如來的本願力。佛力不思議呀。
○佛法，仰如來的「智慧力、慈悲力、本願力」的是佛法。
○念佛是很好之物。稱著的原樣是南無阿彌陀佛的働、是本願力。
○稱喲！稱喲！那是如來的光明為我們働之相。御念佛處，自然地有「自信・教人信」的働。
○真宗的同行想取、取信心而忘了念佛。淨土宗的同行稱念佛而易忘記本願力。哪邊都是擔板漢的同行。
○念佛的功德響於十方。念佛的功德如來的「光明・名號的功德」。
「雖我稱我聞 南無阿彌陀帶汝去喲 慈親的呼喚聲」（古歌）
○法然上人歎云：「勸信的話就疏忽行，勸行的話就疏忽信心。」
○「信和行，不二不離」，無法分離，又離的話不行。因此，聖人御言：「專奉斯行，唯崇斯信。」
○信心是本願力，本願力是信心。徹底「信」的話，其中「行」含藏著。
不徹底的信心不行。徹底的信心云「信心正因」。
○「信心正因」不動搖，不可動搖。
○當流者，從以前說「信心正因・稱名報恩」。信心是「體」，稱名是「用」。
體就像太陽、念佛（正定業）就像光明、是「行」、離亦無法離。徹底的話，「信」和「行」不二・不離。不徹底的人，認為念佛是報恩行故，稱也好不稱也好，哪邊都行的人很多。於是，今日問題發生了。「信」和「行」者，想就如「太陽」和「光明」的話問題沒有。那樣地頂戴的是「信心」。這也是分為二地想的話不行。
○念佛是南無阿彌陀佛。信心是本願力、南無阿彌陀佛地想者好。
○第十八願是「至心（佛智）、信樂（大悲）之願」。其「至心・信樂」，以十八願的「成就文」看的話，有「聞其名號・信心歡喜」。無疑地聞如來的本願的生起(大悲)和名號的由來(佛智）的是十八願的信心。如來以「智慧」、「慈悲」和「方便」為「至心」「信樂」「欲生」的三心，三心為本願招喚的勅命（南無阿彌陀佛），「請就那樣地來，別擔心喲」地預覽發佈呼喚我們。「信心」和「往生」只是「謝謝」地御受而已。
○「謝謝」地老實地御受的，云「就這樣地」。人們彼此的話，很難老實，但是出到如來的面前的話能老實。能老實的是「一心歸命」。
○念佛，是阿彌陀如來的威神功德不可思議的名號。諸佛讚嘆名號，那是十七願。依此，今日的眾生又聞信名號、讚嘆名號。其聲云「南無阿彌陀佛」，這是稱名。
○今日我們稱的念佛，流布十方，故行佛行。又是讚嘆的念佛、感謝的念佛。感謝的念佛，故為報恩的念佛。
和讚的真髓(14) 瑞劔
小經讚
阿彌陀經之意(小經) 五首
「十方微塵之世界
念佛眾生佛慈視
攝取不捨之誓故
願成就名阿彌陀」
「微塵」者無量之意。「念佛眾生」者，信（信心）行（稱名念佛）不離，無法分離。其不離的稱名念佛云「念佛」。
做此念佛的人云「念佛眾生」。用十八願說的話，有三心和十念，是其十念的念佛。切離信心和念佛，只稱念佛的人不是「念佛眾生」。從信心上，自然地出來，信心上的稱名云「念佛」。
此念佛是信心的相續。捨信心，唯只稱念佛求往生是不行的。信上的念佛云「不回向之行」。聞的原樣行。聞的原樣行故，雖云行（念佛）亦是「不行」。
不離信心、不離名號，行和信不二、不離。這是真正的念佛。然者信心是正因，念佛是非因。信心是本，念佛是末。但是善導大師的法門是「信行融攝（行中攝信）」。信心無的人之念佛，不是真實的念佛，往生不契，不能說是「大行」。真正的念佛，不是因為想自己稱所以能往生而稱的念佛。此故，
不是自己行的，是「不行」。不行而行的是真實的念佛。不回向的念佛（行），必有信心。真宗念佛很難。必須好好聽聞正確的念佛。信心也很難，「念佛」也是很難。以為用口稱名念佛是念佛的人，是不懂念佛的人。
諸佛的稱讚
「恆沙塵數之如來
萬行少善盡皆嫌
名號不思議信心
齊讚齊勸和護念」
「名號不思議信心」者，名號是如來正覺的全體、功德的全體故，「佛心」「佛力」「本願力」皆含藏在名號之中。故云「名(名號)體（阿彌陀佛）不二」。淨土真宗是「名體不二」，亦是「機法一體」，此不思議。信心是「名號不思議的信心」，自己信的不是信心。自己想的不是信心。「念佛」的體是「信心」。其信心是名號不思議的南無阿彌陀佛。是依念佛往生呢？是依信心往生呢？「信心」是正因、「念佛」是非因，是報恩行。真實的信心必具名號（念佛）。名號（勅命）飛入我心中的是信心。因此，信心是「名號不思議的信心」。想取信心求往生的人，把信心當作車票或物品。那是錯誤的。
「信心」是佛心（大悲心）、佛力（大慈悲力、大智慧力、大誓願力）、本願力。勅命一真心徹到，徹到我的心的是信心。
勅命成為信心，勅命是信心。因此，我的往生是如來的工作，是名號的獨働。雖云「信心」，那不是我的工作，是如來的工作，那云「名號不思議的信心」。「名號不思議的信心」亦是「本願力的信心」。「名號不思議的信心」的意思，不知道不行。知道「名號不思議的信心」的話，「就這樣地」也知道。花三十年、五十年，好好地吟味「名號不思議的信心」的好。名號御言「聞其名號，信心歡喜」故，聞名號，出信心歡喜者，名「名號不思議的信心」。想自己取信心求往生和「名號不思議的信心」有天淵之別。「名號不思議的信心」者，頂戴名號（本願力）的不思議是「不思議呀」的是「名號不思議的信心」。自己想稱名號求往生的，是真門（二十願）的念佛，是他力中的自力。自己稱，然後想往生的是「機執」，是不如實的念佛。同行的念佛大都是「不如實」的念佛。「信心」亦難，「念佛」亦難。《阿彌陀經》說
「名號」講「不可思議功德」。
明證誠護念
「十方恆沙之諸佛
極難信法金口宣
但為五濁之惡世
證誠護念出長舌」
「證誠護念」者，證明誠實，以誠實（真實）的言語證明可證之法之意。
「護念」者，以如來的加威力，守護行者，不讓惡魔接近、不被世俗的雜緣攪亂地守護行者。
示證誠護念之本
「諸佛護念和證誠
悲願成就之緣故
金剛心行獲得者
彌陀大恩應要報」
「悲願成就」者，十七願（諸佛稱名、諸佛稱讚之願）有故，諸佛們稱讚、護念。「金剛心」者，他力回向的信心。
於五濁惡世示肝要
「五濁惡時惡世界
濁惡邪見之眾生
彌陀名號給與喲
恆沙諸佛慇懃勸」
「五濁」者，指劫濁、見濁（思想之濁）、煩惱濁、眾生濁（社會之濁）、命濁（眾生的短命）。於此時代，什麼是肝要呢？南無阿彌陀佛是肝要。
歸 依 三 寶(二)
歸依即歸命是佛教的生命，因此其價值甚大，有等同如來者。歸命盡於恭敬的心、盡於憶念，亦是信樂。
受持三寶者，唯釋尊御一佛御制定，非所謂的一時之物，是全通三世十方，不變不易的法則，是祖祖相傳・佛佛傳持的化儀，是至菩提涅槃的大道。《觀經》示三福，於第二項揭「受持三歸」，而且御說「過去、未來、現在三世諸佛，淨業正因」。三福本是經的「顯」義，即是定散中之物，可窺知是普遍性者。又至受持三寶，不問要弘、真假而明一貫者。唯於受持的心有差異。持普遍性者，同時亦持必然性。
普遍性者，不選時和場所，不論何時・何處皆是同一狀態。必然性者，不問古今東西，不論時和場所，必持同一的因果關係。普遍性和必然性是真理的要素、形式。而普遍的之物必是必然的之物，必然的之物必是普遍的之物。三寶是佛佛祖祖傳之，亙三世十方而存在，是真理。
聖德太子已說三寶是「四生的終歸，萬國的極宗。」明示是真理。四生者指胎生、卵生、濕生、化生，即
指一切生物。「終歸」「極宗」意味最寶貴、最後的依靠。道元禪師以三寶云「古先勝躅、佛祖古儀、佛佛祖祖之法」。三寶自體是法。
真理方是度人救世者。本願一乘之法是真中之真，如來的名號是「至理的真法」。是實相之法一看，度苦惱的眾生，是苦海的船筏，不能絲毫懷疑。中國的天台大師修法華三昧，於定中觀見的真理和《法華經》的文符合而歡喜。見此亦知一切經典之真。
經的真理之所以，經其原樣是佛的真理，佛寶即是法寶故。
三寶不單是為了向菩提的人，此亦是涅槃界的風光。因此《阿彌陀經》有「念佛、念法、念僧」之御言語，《大經》有「佛聲、法聲、僧聲」之御言語。不論何者皆顯極樂莊嚴的風光。
於淨土是「常轉無垢輪」的音聲。誠三寶者名、實皆是從因徹果，從果上示因相的大法、大道。
「道」者一切如斯，是果上原樣的理方是道，果即是道方是佛果。孔子說「道不可須臾離也，可離非道也」亦大量地傳著此邊的消息。
經初有「如是我聞一時佛」者，此即是佛寶，眾多的菩薩及聲聞等的聽聞眾為始，對告者及受咐囑的人們
是僧寶。記於經中的「教理行果」、「信解行證」或「教行信證」的法門是法寶。然者，經典皆是三寶，宗師、論師的解釋亦倣之可知。極樂涅槃界亦是三寶，可說是真理的真如亦是三寶。
即諸佛如來從真如生，是覺照其人，一切的法門從之而流是軌持、軌範，一切的僧是受持此，無違無諍之人。
以此眼見者，佛寶之中有法寶・僧寶，法寶之中有佛寶・僧寶，僧寶之中有佛寶・法寶。誠具不可思議功德者是三寶。此樣《正法眼藏》的註疏、《面小述讚》言「三三妙融，具遍法界的功德」。
雖汲淨土真宗之流，真實信心不起是如何，「信卷」記著「雖知有道，但不信得道者，所謂不信得者故」之旨。得道者即是僧。如現代輕視僧侶之世，得信的人稀也是不無緣故。祖聖親鸞聖人自法然上人，法然上人依善導和尚開闡真心。又禪家的傳依、面授、授記嗣法最重視的亦是教此法寶、僧寶的可貴。應知道於各宗有血脈相承，法者有人易了，無人難了。
實是遇真知識，無量劫亦稀。《觀經》下下品之機也是如此。值臨終，極惡的罪人十聲稱佛而往生，此全是僧寶的御蔭，是歸依僧的恩德。不信僧，如何能至心稱名？信法前，吾人信僧故信佛，信佛故信佛教即法。信本願、信名號。入信的徑路，大體如斯。原本直信佛者亦有、信法者亦有，親鸞聖人的御態度正是如此。因此「正信偈」的結尾御言「唯可信斯高僧說」。
「唯可信斯高僧說」七字是一偈之眼目、入信之鑰匙。聖人御言：「親鸞並無傳珍法」「蒙信善知識之御言外別無子細也」「三國的祖師各各興行一宗」，御慶遇中夏、日域的師釋，那御態度令人懷念、令人思慕、令人頂戴，不是嗎。
《教行信證》是法寶，暫分之作佛寶和法寶的話，教是佛寶，信佛言是信佛。不信佛者如何能信「行信」
之法。此是從「佛」至「法」之入信的徑路。又「真佛土卷」是佛寶。見《教行信證》四法是從真佛土的回轉時，四法是法，此亦能見是信佛寶至信法寶吧。三寶的順序依立場而分種種。然本是圓融的三寶故，信一的話必其他二寶含於其内，實是有難之事。
於原始佛教，歸依三寶的形式是「歸依佛、歸依法、歸依僧」，極簡單，但是到大乘經典就變得複雜。《華嚴經》賢首品有文曰：「若常信奉於諸佛…信佛不思議。若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足，若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉」之旨。此是「信卷」引用之文。「常」的言語是應著眼之文字。
「佛不思議」「無厭足」「法不思議」等御言語，是應大吟味的言語。
聞佛法無厭足，佛和法的不思議能理解的話，迷信等自然消失。「化卷」及《御文章》引《般舟三昧經》，御言：
「自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧。
不得事餘道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日。」
今日一般作為歸敬文的是：
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
此本出自《華嚴經》「淨行品」。
但是《八十卷華嚴經》，「體解大道」「紹隆佛法」。
善導大師於《觀經疏》的「玄義分」之初，寫著歸依三寶之極有難的御文。其中，「法」是「菩薩藏・頓教一乘海」，「僧」是「學佛大悲心」，即學佛的大悲心的大乘的聲聞、菩薩們為僧寶。不論何宗之論，是大論的話，歸依三寶的偈出於最初。這是表非論師的我者，拜讀的話，深的滋味各自
能吟味。
「大乘精神」，依大乘的諸論，大乘即真諦俗諦的妙融、不二的法門、無住、不可得、空、無我。設以《金剛經》頂戴的話，有「應無所住而生其心」。總之，不論做何事、見聞何物，在此方不可不去「愛憎」之念。即應於本心之光之間，見聞、思考事物。
住此本心，養見聞之心，申大乘精神。
用世間流布之語說的話是「誠」。
幾多的德目是浮於大乘精神上的妙波。在祖聖上窺大乘精神的話，「本願圓頓一佛乘攝取逆惡必信知
煩惱菩提體無二速令得證無上法」是如來的大慈悲。吾人頂戴如來的大慈悲心為吾人的心時，與人和，
與世和，令出現「天下和順日月清明」之開朗的社會。依大乘精神，真正的僧寶精神被發揮，能見佛教的光輝。則大乘精神時，和而能敬，敬而復能禮。信斯大乘精神，依「歸依三寶」能得涵養。
教行信證拜讀記(43)
瑞劔
491.大乘「佛說」乎「非佛說」乎之論，自明治時代以前也有過，明治時代村上專精博士在《我觀真宗》中，說提唱「大乘非佛說」最初的人是自己。七十餘歲，說「『唱大乘佛說也』的第一人者也是自己。」
大谷光瑞師說「大乘非佛說的話，佛陀以外誰說呢？」從内容說，佛說是明確。西洋人大都是「非佛說」。彼等有人說「阿彌陀思想，是基督的弟子多瑪從事東方傳道，那成為阿彌陀如來的教義。」又愛略特等說「彌陀思想是從中央亞細亞的宗教變化者」。
492.(Ａ）淨土教（大乘佛教）是佛說。（參照南傳大藏經）
（Ｂ）淨土教於釋尊滅後二百年時已經存在。
（Ｃ）《大無量壽經》的梵文現存著。
493.淨土三部經（經的製作年時不明，紀元一世紀或二世紀頃被製作）。
（一）大無量壽經｜說依聞信名號的「信一念」往生。
（二）觀無量壽經｜說「觀佛三昧」和「念佛三昧」。
（三）阿彌陀經（小經）｜說一心不亂執持名號者往生。
494.《大無量壽經》｜「宗」（宗致）（趣旨）是「如來的本願」，「體」(本質)是佛的名號「南無阿彌陀佛」。
495.如來的「本願」「名號」者「不可思議」。「信心」亦「不可思議」。「妙力用」不可思議。
496.阿彌陀如來以大智・大悲為本質的救濟意志（本願、願心、本願力），救濟眾生。如來「悲智」的運作是「光明」，「光明」具體的顯現的是「名號」。
「名號」具備如來的「妙力用」。如來是名號，名號是如來（名體不二）。又「本願」是「名號」，「名號」是「本願」。
又「名號」如父，「光明」如母。
497.《大經》說著如來的「妙力用」，即說「本願」（本願力）、說「南無阿彌陀佛」。
498. 名號之流是，（一）名號（往生的真因）、（二）信心（往生的正因）、（三）稱名（報恩行）。是「信心正因、稱名報恩。」
499.安心(1)「機」｜被救度的凡夫（我）云「機」。「機」○
1無智、○
2無能（無力）、○
3罪惡的徒然者。
（2）「法」｜救度的如來、本願、光明、名號、佛智、大悲、威神力，云「法」。
（3）「行」｜「行」者指「南無阿彌陀佛」。
（4）「信」｜信「念力、願力、依南無阿彌陀佛往生」，仰、仰、仰切此等的云信心。
（5）「因」｜真實信心是往生的「因」。因是因種，是根本、原因。
（6）「果」｜依真實信心一個所得的涅槃的證果，云「果」。
（7）極惡最下之「機」，唯依極善最上的「法」被救。
（8）凡夫不想自己是無智、無能、罪惡、無有出離之緣者。
（9）凡夫是自大者。凡夫是「我」的我（自力）強者。
（10）凡夫是疑強、計度強者。凡夫的地性淨是「妄念」（計度）者。
（11）有「疑」的話無法獲救。出「自己」之「我」的話無法被救。
（12）凡夫的知、情、意的「計度」皆是「妄念」，皆是「計度」。
（13）云「雜行、雜修、自力的心」者皆是「計度」、「自力」、「疑」。
（14）聽聞說教、讀書，思「好，這樣好」、「知道了，這樣能往生」皆是「計度」。
（15）想做點什麼求往生的是亦是「計度」。
（16）想「這樣行」、「這樣不行」，「自己」決定往生的亦是「計度」。
（17）凡夫心的計度皆是「妄念」，所謂罪惡，是指和清淨真實的佛心比較。
（18）佛心、佛智，不映於凡夫的心鏡故，遂生憍慢，「自我」出來。
（19）信者是把自己的心映於佛鏡故，謙下地說「是生死罪濁的凡夫」。
（20）照鏡（被照本願力），徹底的自覺自己的無知膚淺者云「機的深信」。
（21）被本願力的鏡子（大悲的佛智）照，反省自己，云「機的深信」。仰「本願力」，云「法的深信」。
（22）「機的深信」和「法的深信」，同時出來者云「真實信心」。
（23）「二種深信」以外的凡夫的想法、知識，皆是妄念。用「知解分別」不能往生。
500.「爾者，則此顯真實教明證也。
誠是如來興世之正說、奇特最勝之妙典、一乘究竟之極說、速疾圓融之金言、十方稱讚之誠言、時機純熟之真教也。應知。」
淨土真宗說「三時」（參照傳教大師的《末法燈明記》），把釋尊的時代和滅後的時代分為三種，作「三時」。
（一）正法-滅後五百年為止-有教、行、證。
（二）像法-滅後一千年為止-有教、行。
（三）末法-滅後一千年以後，唯有教，無「行、證」。
501. 「行卷」曰：
「一乘者大乘，大乘者佛乘。…大乘無有二乘・三乘，二乘・三乘者入於一乘。一乘者，即第一義乘，唯
是誓願一佛乘也。」（乘者，車的意思）。
法雷 通 信二月，是老師御降誕的月份，同時也是緬懷瑞劔老師御往生之月。頂戴老師寫的「御報告」是在33年前，今日的我們也應有這樣的心境：
「奉平時老師的御教化，決定學佛大悲心的自身的往生，精進於大法的無盡流傳，此方是遺弟應走之道。」
老師在晩年時也曾對我說過：
「法雷的法燈必須無盡地傳續。法雷的燈若滅，對瑞劔老師很對不起。」
老師一生的行止，亦是以先師的「志願」為「志願」，一直抱持著「祖風顯揚」「令法久住」。一生守著瑞劔老師說的「佛法第一」，也因為如此，師母常跟我說：「嫁給老師一輩子，從沒兩人一起去旅行過。老師有空都是在頂戴聖教，不然就是在拜抄恩師的御法語…。」這也是依止老師十三年，老師的御身影十數年如一日，皆是如此。
雖然老師沒有留下如瑞劔老師般的詩歌，但是老師的人就如瑞劔老師其言般：
「乘悲翼還來穢國
遊法界化導群萌
樂哉快哉如來行
人生將了望洋洋」
對於生離死別，老師的御態度一直都是很淡定的。該離別時，一句「莎喲娜啦」，手一揮就走人，不帶走任何雲彩。反倒是未勘破人生無常的我們，心起執著，捨不得老師走。
在老師返淨土滿兩年的今日，再次拜讀老師的手稿「御報告」時，彷彿又被充電了一般。回憶起聖人的行
旅之畫，上有詩云：
「真不敢當呀 御祖師
雄渾自然的大法門
難思弘誓 無礙光明
憶念 紙衣九十年」
「生生世世的父母喲 孩子喲
御同朋喲 來聚集
共作淨土之旅
親鸞慈親 令人懷念」
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
瑞覺
