卷 頭 言 二○一一年八月法雷音第020號
說明信心：不是這樣，不是那樣，是這樣，是那樣，如此只是讓計度在奔馳而已。沒有仰信佛的無量力功德，即南無阿彌陀佛的話，什麼也不成。仰信是聞信。聞信是指被南無阿彌陀佛磨圓了。很多人不知道如來，因為不知道如來所以無法信受本願。不要再繞遠路，應直接地知如來之為如來處。
九十三歲瑞劒
信 心 銘 （20）
◆ 只是「如來」、「本願」、「命勅」難能可貴認真地、深刻地思惟自己現是臨死的大病人，頂戴成就文 時，言語思慮皆無、連「信心」的詞都忘，自然有的只是如來好可貴、南無阿彌陀佛好可貴、大悲的 本願好可貴、「就那樣地救度喲」的勅命好可貴。這是如來的大悲心貫徹到自己的心證明。如來的大 悲心徹到外，信心是不可能。
◆ 祈求的心
其他宗教，必須向神祈求「求求您救救我」。即使祈求了，那祈求幾乎没被承諾吧。以凡夫的惡心、 汚穢的心向神祈求，那願望肯定是無法實現的。
「雖祈求無效果正是效果 祈求心無真實故」
淨土真宗的人，雖然不祈求諸神，但是却想著「要信心、信心」，而祈求自己的心，想要做什麼什麼求往生，那心態不行。又認為「頂戴信心的話能往生」、「因為頂戴信心了能往生」，這種心態也是不行。加上「…的話」、「因為…」是不行的。古歌云：
「都聽明白了聽明白了的心有瑕疵
信憑心而不信憑彌陀」
◆ 雜行雜修自力的心
障礙往生淨土的是「雜行、雜修、自力的心」。這個心老是不一心一向彌陀一佛所以不行呀。偶而到 寺院聽聞佛法，偶而稱念佛，却是以為因為有稱念佛所以能往生。聽聞佛法，稍微記得教義的内容， 就自以為「知道了」、「明白了」。那種想法不行。
「若是以為能往生就能往生的淨土的話以為能往生卻無法往生的淨土不能往生者往生不可思議」
◆ 願力自然和佛智的不思議
從如來方面看的話，依如來的本願、名號的威神功德不可思議，使凡夫往生成佛，並無任何不思議。 這就叫做「自然」、「願力自然」。
名號、信心、往生，皆是佛的自然，但是從凡夫看來是不可思議。因此，信心是不思議地頂戴佛智的 不思議、不思議地頂戴名號的不思議、不思議地頂戴願力的不思議、不思議地頂戴往生的不思議外没 有信心。「知道了」、「我認為」是無濟於事的。
◆ 唯之唯
以為是因為自己知道了故能往生、因為自己這樣想所以能往生的心態，是無法往生的證據。那叫做 「自力的計度」，又叫做「知解分別」。不是真實的信心。信心是除去知解分別，唯只是感到阿彌陀 如來很可靠，感到本願名號的勅命，「就那樣地來」的勅命很難能可貴的是信心。從此方説的話，往 生是「唯之唯」（是免費中的免費的意思）。
講唯真的是就這樣地唯之唯真的是唯喔！
本願力好大喲！
◆ 「就這樣地」的滋味
所謂「就這樣地」，是本願力的救濟故，絶對無條件的救濟謂「就這樣地」。這句話雖然知道，能 「就這樣地」的人很少。父親久太郎不知跟住在神戸車站附近的住川老菩薩説過幾十次、幾百次： 「老菩薩！別擔心喔，就這樣地喔」，那位老菩薩每次都是説「是是」。父親去世以後，她才想到 「到底就這樣地」是什麼意思呢？怎麼想都不得其解。每天每天想，「就這樣地」共想了十年。十年 過了，始知道「本願名號的不思議的就這樣地」。所以「就這樣地」的滋味很難呀。
「雖然說就這樣地就這樣地幾千種」能真的吟味「就這樣地」的意思處是「聞其名號，信心歡喜，乃 至一念」。
◆ 大悲慈親
徹底「就這樣地」，對臨終人的言語如下記：
「大悲慈親」
「信心有也行，無也行。就那樣地來的勅命。呼喚聲也是，有聽見也行，没聽見也行，是為汝造淨土 等著汝來喲。別擔心、別焦慮，是慈親呢，即使汝説不要管我，無法不管的是父母心。拜託，請讓我 救汝。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」
◆ 渡世
只要是人，就應以「佛法第一、孝順父母、待人親切」渡世。常懷惡念、不積德的人，不要說往生， 連此世都很難善終。因果很可怕，惡人不必等到死來，一定會逢遇意想不到的災難。這是天地自然的 法則，不可不慎。名號是善之本、德之本。大信心是道德的根源。
隨 想 微妙音（二）
○ 「今死的話會如何呢」，念死如迫在眉梢，怎麼樣也坐立難安的話，是還差一步呀。
○ 道元禪師和白隱禪師真了不起呀。弘法大師和傳教大師有多偉大也是我們無法想像的。
中國的華嚴宗和天台宗的祖師也是讓我們只有驚奇的分。法然上人、親鸞聖人的偉大尊貴讓我們知道 他們不是普通人。這些大德比起其他宗教的開祖的話，有天淵之別。
○ 傳教大師和法然上人、親鸞聖人説：「我是愚痴、愚鈍、狂人呀」。那謙遜的内涵令人難以言喩。因為 這樣的大德是常坐於如來的面前，知自己的無明底深故。
○ 新興宗教的開祖們如何呢，與前述的大德相形之下，就如太陽和蚊子和蜻蛉的不同，說的很了不起，讓 人吃驚地說的很了不起。真好笑呀。
○ 所謂凡夫，看不見自己。若知道自己，那是佛智的運作。
○ 凡夫的知道、想法，如何能往生淨土呢？
光是這一點知道的人很少。○ 很多同朋說信心信心，但是信心是第二。
問題是知不知道凡夫是什麼。不知道凡夫，不論聽多少信心的話也是不行吧。
○ 聖書中，說神子的基督有很多的「奇蹟」，是科學和哲學也無法想像的不思議。不論做了如何不思議的 事，不講成佛（神）之道，即不能說是難能可貴。
○ 真宗是華嚴、天台、真言、三論、法相、禪等殊勝的大乘佛教完成，這些學問開花結果之後誕生的宗 派，因此和這些學問有很多的交集。這是非常難的地方。神的教法，認真說的話是不在眼裡的。
瑞劒語錄御本典
即使是一點點，養成每天用漢文拜讀御本典的習慣很重要。日文翻譯和白話文翻譯如相片的臉，漢文的原典如本人(肉身）的臉。從肉身的臉可以得到更多的靈感。了義經是一切智人（釋尊）之說，本典是祖聖的法身。克服人生苦，每天拜見聖人的法，是慶喜中的慶喜。沒有每天接觸御本典的話，人的心會逐漸地枯渇。沒有吟味本典的話，心迷於世間，感到自卑，悲哉。
正 信 偈 的 真 髓 （三）
如來所以興出世 唯説彌陀本願海
五濁惡時群生海 應信如來如實言
大乘佛教照教理嚴肅地修行的話，可以成佛。但是完全地完成修行的人在現代一人也無。思考此點時，釋尊的出現唯是為說彌陀的本願海（本願一乘）。善導大師的《法事讚》曰：
「釋尊說法時將了，慇懃付屬彌陀名」。如來(釋迦如來）的如實言是指阿彌陀如來的本願。名號所具的真實功德之外，沒有真實的利益。可好好地反省罪惡深重、無智、無能的吾身，即知此意。桂利劒老師開示著力於「唯說彌陀本願海」。
能發一念喜愛心不斷煩惱得涅槃凡聖逆謗齊廻入如眾水入海一味聞如來的名字南無阿彌陀佛，起一念喜愛
的心（信一念、三心即一的信樂）「啊！南無阿彌陀佛呀」的話，住正定聚不退之位，這叫做「不斷煩惱得涅槃（涅槃分）」。是即安樂（淨土的）自然之德，即是本願的不思議。「凡聖」指凡夫和聖者。「逆謗」指犯下五逆罪的人也好，謗正法的人也好，懺悔、頂戴信心的話，皆能齊乘佛的願力往生。這就如許多河川流入大海的話就為一味一樣。
攝取心光常照護 已能雖破無明闇
貪愛瞋憎之雲霧 常覆真實信心天
譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇
如來於光明中攝取信心的人，常護之。獲得信心的話，無明煩惱雖然被根絶，於有生之年，貪愛和瞋憎（怒、憎）的雲霧，常覆著信心之天，欲望的心也會出來，也會生氣。那就有如是日光被雲霧覆蓋著，雲霧之下，明且無闇。
淨土真宗是有教要盡量地謹慎莫做惡事，但是並非是講「犯罪的話就不救喔」的宗教。善人也好，惡人也好，皆共救助。凡夫的地性淨是煩惱。在清楚這樣之下，對我們說「別擔心呀，別憂慮呀」的佛心讓人感動。
獲信見敬大慶喜 即橫超截五惡趣
聞信名號法，常憶念如來不忘，大慶喜而念佛的人，即能横超越五惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間），往生淨土。本願名號的佛法，之謂「橫超」，又謂「本願一實的大道」，又謂「願力之道」。真言的「即身成佛」，和禪宗的「是心是佛」，不是凡夫能做的事。真宗，是凡夫不斷煩惱得涅槃的道。尊敬獲得他力的信心的人，大慶喜的話，釋迦如來説是「我的善親友」。
一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願
佛言廣大勝解者 是人名分陀利華
分陀利華是天界的美麗之華。佛謂分陀利華。凡夫也是，真實的信者一部分如分陀利華的可貴。
彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡眾生
信樂受持甚以難 難中之難無過斯
佛法，若不謙遜、正直、老實的話，無法聽聞佛法。釋迦是佛（佛陀）。深信幾十億萬年才出現一人，是世界第一的大聖人，以常在佛陀的面前的心情，尊敬佛，自己不得不謙讓。
傲慢的人、不知道理的人、怠惰的人，無法聽聞佛法。聽聞佛的教法很難，逢遇善知識（好的老師）很難，信本願名號是難中之難。說信心很難是：
①以為是自己聽聞、自己信、自己稱念，總是「自己」（我）即「自力」出頭故很難。
②忘己而信佛教、佛語、佛願很難。
③超越善惡，徹底的仰信如來的本願名號的功德力很難。
④捨去想要做點什麼去往生的自力很難。
⑤捨去想「這樣行了」的心很難。
⑥得良師、良法友很難。
⑦出生為人、出生在有佛法的國家、出生在佛法者的家很難。
⑧想要獲得信心，當信心是車票一樣，捨去這樣的心很難。
⑨隨身帶聖教、喜歡讀聖教很難。
⑩從信心，想弘揚佛法地「教人信」，踏出這一步很難。
教行 信 證 拜 讀 記 （14）
231 信心，是法體（大智、大悲、名願力）全領。為何是全領法體呢？就如月亮映於泥水一樣。在
基督教說：「心清淨的人是幸運的，是人得以見神」。聖道門也是如此。真宗是泥水之月，是云 「普遍的宗教」、「超倫理的宗教」。
232 信心，如來大悲的月亮映於我的泥水，是云「映發」。又像是在紙上蓋印一樣，是云「映現」。
「左文字一蓋的話右文字救助之外獲救之道呀可有」（古歌）。
233 信心，是如來真心（大悲心）的「徹到」。如來的大悲心徹到如泥水之吾心，這不是自己的力量。
234 桂利劒老師曰：「『教、行、證』示法體圓成（法體成就），『教、行、信、證』示機受趣入。」
這是什麼意思呢？「法體圓成」謂信、行、往生，皆在如來的手中成就，全部廻向給我者謂「法體 圓成」。「機受趣入」謂月亮映於泥水處，即依一信心表往生之旨者謂「機受趣入」。
235 淨土真宗，凡夫是經（一）「機無」、（二）「圓成」、（三）「廻施」、（四）「領受」之四階
段往生的。「機無」是指凡夫没有成佛之力、緣、線索，什麼也沒有。「圓成」是指如來於本願 中、於名號中、於正覺中，眾生的信心、往生早已成就。「廻施」指「廻向」。指於信一念，佛智 和大悲、佛力和大善大功德全部給了我。「領受」，與「領解」同意思，指「啊！真難能可貴呀」 的接受。不是自己的力量。
236 「機無」，依本願名號的力量，頂戴「不論怎樣、這樣，皆是地獄必定的我」是「機無」的徹底。 此謂「機的深信」。
「怎麼皆無法往生（機無）
本願有故能往生」（圓成）
237 「圓成」和「廻施」，其他宗教沒有。「圓成」，指二利圓滿。「自利」和「利他」同時在如來的 手中成就。如來誓曰是依如來功德力的結晶「南無阿彌陀佛」令往生，若眾生不得往生我亦不取正 覺。那是如來的本願，第十八願的真髓。有此本願故，眾生就這樣地獲救。依「本願力」獲救，依 「名號的功德力」獲救，依「正覺的功德力」往生。如來建此本願成正覺（自利），眾生頂戴此本 願的心往生（利他）。「自利」和「利他」是同一命運，是謂「二利圓滿」，謂「二利圓滿的大正 覺」，謂「二利圓滿的南無阿彌陀佛」。和讚曰：
「自利利他二圓滿 歸命方便巧莊嚴
心念言語悉泯絶 歸命不可思議尊」
「若不生者之誓故 信樂時至自開發
心生一念慶喜者 往生必定不用疑」
238 「若不生者，不取正覺」的滋味意味深長。深而尊貴。花二十年也行，最好能好好吟味之。
「若不生者」呼喚我（瑞劒）
被師事天龍寺（京都）的峨山和尚十五年的但馬的福山東山禪的大宗師問：「真宗說什麼」，我回 說：「若不生者，不取正覺」，以兩個小時說明了之。於是，東山老師説：「嗯，發人深思呀」。 「若不生者」很難。
贈 病 中 之 友
生病時，注意身心不要操勞任何事，睡眠第一。我也是有幾十年的經驗，得到長時間的睡眠的話什麼病也都會沒事，但是也有不少人是業報的緣故，無法如此而當了不歸客，這是沒有辧法的事。病是自己造的，所以得有自己治的強烈決心是必要的。雖然說人生苦短，又人生是長，因此一定要把病治好。請以自信養
生。
「遺留病子赴旅程 心雖不捨亦得捨」
命是法之寶，没有健康長壽的話要參如來行很難。胃是人體的機關車。做事情要有「分寸」。應於健康之時做長壽的儲蓄。古人曰：「腹八分飽」，吃零食和大量吃不是長壽之道。擔心的事一切交給如來擔心就好。
如來以孩子的生命作自身的生命。「眾生安樂我安樂，眾生苦惱我苦惱」，請多保重。
應無限地保持體力，以八十的青年為目標，請好好養生…。
佛的生命是吾生命，吾生命是佛的生命，二利圓滿的大正覺，難能可貴，真是不思議。
如來疼我是無限的，唯是被活於無限的大慈悲中。
聖人之歌
「說南無的話阿彌陀來為一身不說佛呀不說凡夫呀」
「三月寺呀今宵之月光晃晃雲霧皆被彌陀掃」
光 海 莊 嚴 倫理和宗教十二
在基督教，說：「信、望、愛，此中最大者是愛（博愛、仁）也」。
在佛教，提到修道的話，講「戒」（戒律、實踐道德）、「定」（禪定、三昧）、「慧」（禪定所得的結果的絶對之智慧）為「三學」，在自力聖道門是一定得必修的修行。擴大三學，即為「八正道」（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），又為「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。
任何宗教也好，不重視「道德」和「信仰」的宗教沒有。舊約聖書「雅各書」說：「假設雖有信仰，若無行（善行）的話，其信仰是死的」。
又說：「然人依行為義，不是唯依信仰為義」。
相反於之，保羅於羅馬書述「依信仰為義」之旨，雖然如此，今天的基督教徒有以保羅的信仰一以貫之嗎，並非如此。其緣故是，馬太傳祈求說：「神喲！如我們寛恕人的罪一樣，請亦寛恕我們的罪」。又基督說：「汝等悔改吧，天國接近」，又教人說：「心淨者幸也，其人得以見神」，此倫理思想浸透信者的心。他們雖信依信仰被神救，但是認為沒有作善行的話無法被救。即在他們的心裡，「信仰」和「行為」二者互葛藤著。此謂「倫理的宗教」。
在大乘佛教的自力聖道門，如前述，「戒律」（實踐道德）是至悟必要的條件。在這點可說是倫理的宗教。在大乘佛教的聖道門，比道德更置重心於「禪定」（坐禪），即彼等與其說是倫理的宗教，不如說是「禪定的宗教」更適當。「禪定的宗教」唯獨佛教而已。
為何禪定是必要的呢？佛教是轉迷開悟的宗教，「迷」是指什麼呢？「迷」是指人的心因為有我欲、我慢、我執故，造三毒、五欲、十惡等種種的煩惱和罪惡叫「迷」。若想以自力征服、斷滅那煩惱（迷）的話，得依「禪定」(坐禪)停止人的意識流，成了無我、無念無想，發揮心性（心自體）的光明才行。作此運作的是禪定。
故為了轉迷開悟，一定得修禪定不可。佛教的禪定不單是靜思黙考。想依禪定開悟的話，得依止禪宗的老師幾十年地修行才行。書籍方面有《無門關》、《碧巖集》和《正法眼藏》。
在禪的方面，從悟上來說，如六祖慧能教神秀般，「不思善・不思惡」的境地是重要的。
想要一超悟入如來地的話，沒有這樣不行。仔細想想看，山川草木沒有善惡，山河大地沒有善惡。善惡不得不說是人的妄念。勉強說的話，契合天地自然的法性（真如）之理（真理）者是善，反之者是惡。
在基督教，說神造天地萬物。若是如此，善和惡也是神造的囉。說造善還可理解，為了說明惡不能說是神造的這點，他們可是窮思竭慮。
編集 後 記 瑞 默
大家暑安
○ 在地球的另一端的西歐諸國，現在是需要暖氣設備及大衣的異常寒夏，與這現象相反的是，在日本是破 記錄的連續猛夏，這完全是對比鮮明諷刺的現象。總之，盡是矛盾充滿的世間，是不如意的人生。人 生不如意故，愈能頂戴佛法的深味，矛盾與苦惱愈大，愈更能頂戴如來的御慈悲吧。
「如意不如意穿 叉交織五十年
苦中發光大安慰」（瑞劒老師）
○ 多年為廣島法雷會活動的津村勉氏，在今年的六月去逝了。為會、為佛法惋惜不已，在此謹致哀悼之 意。氏的法友仁村同朋寄來追悼文故揭載於後。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
「悼津村勉氏的逝去」約二十年為廣島法雷會的中心盡心盡力的津村勉同朋在六月十七日突然去逝 了。只聽説入春來在治療高血壓、胃炎，突然的逝去，令我們所有法雷會員皆感哀傷，在此謹致哀悼 之意。
法兄津村氏和我是五十年來的法友，且是我的善指導者。津村氏受教於廣島罕有信用和聲望皆具的父 親和温柔憨厚的母親，誠是開朗、正直又認真的人。但是也因為無法妥協、太過正直的緣故，在應是 充滿快樂的青春期渡過一段很長的苦惱期。戰後（1959年）因住宅被燒掉的不幸因緣，聞法遇到了瑞 劒老師的法莚，深慕老師的高德，自此以後受到老師佛法的薫陶，愈發揮了天性之輝，深深歡喜阿彌 陀如來的功德大寶海。《和讚》的「無礙光佛之名號與彼光明之智相照破無明長夜闇圓滿眾生之志 願」是津村同朋常不離口的御和讚。還有津村同朋對老師，其奉事師長、隨順師教的美風，實是我們 的典範。
又有一天，他說第一次拜讀到《本典》（漢文）時，受到總序之文有如泰山壓頂般的震撼，之後拜讀 百遍，今亦是有著相同的感受。實是不思議的稀有最勝的佛弟子。
「彌陀佛成佛已來 至今已經歷十劫
法身光輪無限際 普照濁世眾盲冥」
這是津村同朋常和我們說的話。行、住、坐、臥，本典常不離身的帶著。瑞劒老師的著作，《本願 力》為始，七十餘冊全都拜讀了，並於1965年，為在五日市建設法雷碑而努力。法名通慧院釋德善 （行年五十九歲）。
廣島法雷會仁村一馬記
法雷 通 信 瑞 覺
七月十五日老師出院（原本醫生說無法出院的），七月十六日我們出發到陝西的香光園。一
路走來，唯是佛法力不可思議。幾次危急時，但見老師用著非常清澈的眼睛看著我，彷彿在說：不要緊，阿彌陀佛活著喔！
八月二十七日我們平安回到了台灣的法雷寺，回顧這一個多月的經歷，唯有感恩。這次在陝西香光園的「報恩講」雖已結束，但是感動依然在。首先是老師的住世，這是有到機場接送的同朋們，大家有目共睹的不思議。第二是《御文章》能在陝西全部開講完畢，這也是末世的不思議。由於大家對真宗教義的基礎尚未充足，因此，考慮明年把這次未講完的《歎異鈔》講完，然後講《教行信證與歎異鈔的吟味》（瑞劒老師著作）、講《蓮如上人御一代記聞書》，之後看大家的因緣，或再講《金剛經講義》，或再講《教行信證大系》，如此大家自然能頂戴淨土真宗的殊勝在何處了。
自回到法雷寺後，由於強烈颱風來的緣故，高雄的雨量非常大…。想到道綽禪師說的我們起惡造罪何異暴風駛雨，感恩為如此之我而有如此極善最上之法。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
淨土 真 宗 的 信 心 （英文法雷）
稻垣最三（瑞劒）
138.理想的宗教應合乎理性、真實，容易實踐；由此自然能很快地獲得信心。
139.向上帝或諸神祈求此世的幸福是迷信。不合乎理性的宗教是未開化的。
140.淨土真宗的清淨信心超越道德—善與惡—但教人盡形壽遵守世間的道德規範。
141.從某方面來說，道德與宗教雖然不同，但因為道德的根本是信心；所以，二者是一，是相同的。
142.即使我們努力為善，罪業深重的我們卻經常造自己不願意造的惡，做不願意做的事。真慚愧。真宗 行人日夜懺悔，日夜讚歎阿彌陀如來。
143.人類自私、我執充滿。雖然知道去愛敵人是善的，但最愛的是自己。
144.佛陀有教我們不祭天（上帝或諸神），並沒有教我們恨敵人。佛陀眼中無敵人。佛教徒愛同
朋，也同樣地愛非佛教徒，因為佛陀教我們所有眾生皆是兄弟，即使異教徒將來也會成佛。
145.真正的佛教徒通過禮拜佛像、菩薩像來禮拜佛、菩薩，他們不是偶像崇拜者。佛教的佛像、菩薩像 是最高的藝術—信心的表達，沒有自我與分別。當然，未開化之地的偶像崇拜要加以拒絕。
146.淨土真宗教我們，佛的繪像重於塑像；名號—南無阿彌陀佛—重於繪像，名號與阿彌陀佛，本身是 一體、相同的。
147.新教徒從不崇拜任何偶像，但天主教堂供奉聖瑪麗亞的塑像。何者正確，我不知道。但我會說，沒 有塑像，一般的人很難禮拜佛陀或上帝。他們知道上帝是靈，但當他們禮拜上帝時，頭腦中需要某 種「靈性的形象」。他們說上帝是「靈」，但他們也無法理解什麼是「聖靈」。
禪宗的寺院雖供奉有佛像，實際上他們並非崇拜佛像，因為他們認為佛無處不在，萬物皆是佛。
148.阿彌陀佛發誓依其名號、願力救度一切眾生。
149.初學者很難領會願力、名號的功德。一切眾生依名號的功德被阿彌陀佛救度。
150.淨土真宗是阿彌陀佛的他力的宗教。
151.南無阿彌陀佛是阿彌陀佛的名號，諸佛名號與佛功德相同。
152.人們禮拜阿彌陀佛的名號，同時也禮拜阿彌陀佛。
153.阿彌陀佛有三個名稱—（1）南無阿彌陀60佛，（2）南無不可思議光如來，（3）歸命盡十方無礙 光如來。
南無的意思：
一、禮敬
二、歸命佛
三、順從佛的呼喚、勅命。
在淨土真宗，南無是順從阿彌陀佛的呼喚。
154.阿彌陀佛呼喚一切眾生：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。
155.清淨的信心不外是順從阿彌陀佛的呼喚。
「順從」中無自我、計度、懷疑。
156.順從阿彌陀佛的呼喚（信心）即是阿彌陀佛的呼喚的力量—阿彌陀佛不可思議的智慧與慈悲。
157.淨土真宗的門徒從不向阿彌陀佛祈求什麼，並禁止向神、諸佛、菩薩祈求。
158.只有淨土真宗是不做個人祈求，超越道德的宗教。
159.基督教是「道德的宗教」，「個自的宗教」，而淨土真宗超越道德，是宇宙的宗教。這裡「個
自的宗教」指其信徒個人向上帝、諸神祈求，每個人的信心大相逕庭。
160.南無阿彌陀佛代表阿彌陀佛，所有的真理、「阿彌陀佛」的功德皆涵括其中。阿彌陀佛
意指「無量光無量壽」—絕對智慧與慈悲的佛。
161.每尊佛都有三身—法身、報身和應身。
162.信心即南無阿彌陀佛的力量：往生是南無阿彌陀佛的德；淨土的真髓是南無阿彌陀佛，大宇宙的一 切真理涵括於南無阿彌陀佛之中。
163.淨土宗說稱念佛名是往生正業，但淨土真宗講信心（一心）是往生正因。
164.淨土真宗的門徒相信：
（1）往生依阿彌陀佛
（2）依名號往生
（3）依願力往生
（4）依清淨（純粹）信心往生
165.阿彌陀佛、名號、願力、信心並無本質上的區別。
166.信心即是持續憶念阿彌陀佛的他力（名號、阿彌陀佛的智慧與慈悲）。
