二○一五年元月法雷音(第61號)
卷 頭 言
講真理等難物，凡夫無法理解。學哲學用凡夫的智慧要整除宇宙人生，即使經千萬年，因真理持有無限的
深和廣，所以無法整除。與其著重這個，不如信盡知真理的佛，自能得到真理。真理和涅槃是如來，如來是真理、涅槃。如來是「真實」是「生命」。
信 心 銘 （61）
莫追心，心隨萬境轉。莫拘行，三業沈罪惡之淵。莫焦慮要安心，不是因為安心就能往生的淨土。莫倚靠
己心，心如流水，無有暫停。莫待明日，無常的殺鬼不擇時，業道恐怖，因果必巡來。莫思要抓信心，請回顧想抓信心的心主人是誰呢看看，那不就正是凡夫自力的污心想抓信心的心嗎？如來至心的清淨真實的月光，以凡夫自力的手是無法抓得住的，信心的獲得也是不行。莫被想法所囚、莫拘泥於記住的東西。罪業深重、散亂放逸的徒然者正是我。莫追善惡。暫時放下這些而有獲助之法。
南無阿彌陀佛的本願力之呼喚聲即是這個。本願成就的歸命盡十方無礙光如來的正覺的功德力外，信心沒
有。信也好行也好，從凡夫方面拿出之物皆無，南無阿彌陀佛是獨立的。
久遠劫來的罪、無知膚淺之事、心的内心深處的深處、心的底的底的底皆被看穿，而且我們的信也好行也好、聞也好、安心也好、往生也好，連晴疑心的力為止皆御成就，抱著我站立顯現的就是叫做光明攝取的南無阿彌陀佛之慈親。想的、記住的、聽到的、聽見的、信了、取得信心了等皆不關我的事。雖然不關我的事，不得不聽聞。越聽聞越能知道法的不思議。佛智不思議之御姿是南無阿彌陀佛。呼喚別擔心喲之如來活生生的聲音是御念佛。
因此，不勝感激呀地，唯有頂戴南無阿彌陀佛不可思議的御恩德、廣大無邊的御回向，說時遲那時快，生
死的大海自前方消失，成為過去之物。想也好說也好皆多餘。這就是南無阿彌陀佛的獨働。是聽聞南無阿彌陀佛的獨働的。聞到的話，自然能安心。
南無阿彌陀佛的獨働外，信心、念佛、安心皆沒有。是聽聞連我的往生、我的信心皆御成就，不斷地呼喚
著我的南無阿彌陀佛之活生生的聲音的、是聞如來的御慈悲的、是聞佛智不思議的本願力的。若不生者・不取正覺之御誓願真難能可貴。我們生命的綱繩是此一個。不是聞以後信的，不是信以後安心的。聞亦是南無阿彌陀佛、信亦是南無阿彌陀佛、安心亦是南無阿彌陀佛地為我們成就的御本願，請好好聽聞。能聞得的話肩之重荷沒了。看喲，法界常是無礙光明照耀著。真是好尊貴好難能可貴呀。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
依御佛的 御慈悲一個 獲救想也好說也好 皆多餘佛法 唯不自覺的感到很可靠 唯仰本願力喲
隨 想 錄
我不派上用場
淨土真宗是「我」不派上用場。
六字成為聲音護著我。
庄松說：「不分別、不觸、不計度，庄松的原樣，味的原樣。」所謂味的原樣，真是好有味道的話呀。我們這呀那呀地裝飾顏色故才會褪色的呀。
不著色的信心，那是御六字呀。聞也好、信也好，我皆派不上用場。有派上用場的話，那都是計度呀。全
都被拿走，沒我的事。又，被打頭、被打被打，辦的事沒變沒的話是騙人的呀。
變傲慢的話不行喲。聞、聞、徹聞一看的話，「有難」通過，是「實在過意不去」呀。不好意思外沒有。是吟味您們的御勞苦的喲，只是記住的話不行。記住的信心是沒有慈親的呀。
沒有肝要的慈親的信心又有什麼用呢？因為沒我的事，是就這樣的原樣呀，今現在的原樣呀，此處有味道呀。
自力和他力
自力之教很難，他力之教很容易，過於容易而很難。自力之教是取宇宙和心之首級的教法，雖然講取，是不取而取的方法，很難。
他力之教是感受如來的御真實的教法，是用耳聞，完全浸透到心的深處的教法。佛的真實強故，一定能完
全浸透、徹入。佛成為真實的御六字，連血液的每一滴、骨髓為止也能浸透。
不是用耳朵聞，淨在心裏這怎麼樣呀、那怎麼樣呀地點頭，不是在凡夫的心計度的教法。是感受如來佛心的電，依那電力被往生淨土的教法。那電今現在也正來著。自己不知道的時候也是電來著。
佛心的電就叫做本願力呀。所謂如來的獨働就是說的此事呀。千萬不要想錯而損失往生的大益。
如來和我
如來和我是一而二，是二而一，好像離的很遠，又是極近。我今現在不是佛，此世是娑婆不是極樂。然而
如來一直都在守護著，沒有離開我。
即使墮到地獄，鬼拿著鐵棍打過來時，且慢，地獄鬼！這孩子不會交給你！
而奪下鬼的鐵棍。佛，醒時睡時也好、晝夜也好、憂愁也好、歡樂也好，常如影隨形不離我們。
對如來的御言唯是「順」，如來跟我們說「是真佛弟子喲」「我的孩子喲」雖然有機法一體、佛凡一體等難懂之事，「唯順」「唯順」而已呀。「順」之一字是我的生命，令順的是如來的生命。同樣「順」之一字中，如來和我共住呀。
不知順之一字的味道者，總是和如來分開著，一旦臨終時，「空虛」出來，不得不流血淚。
「順」是「歸命」呀。要如何順呢？要如何歸命呢？御開山曰：「歸命者本願招喚之勅命也」。鬆一口氣，當這邊努力想要歸命、順、信手機時候，「必定救汝喲，請交給我，讓我救度汝」之御言，力量強大，帶著如來的真實響著。忘吾身，貪瞋痴煩惱的塊狀亦暫忘，於如來的大悲心，身也好心也好皆被攝取了。
佛教
即使三十年、五十年聽聞了佛教，佛教是什麼呢？是這樣之物嗎？看似不知道。佛教是佛語、佛願。
佛語是真實呀，佛教是不思議呀。佛的本願力是大悲大智的結晶呀。這成為六字的呼喚聲，顯現於凡夫的世界。佛教是以佛心、佛身和佛土就那原樣地救度凡夫的法呀。是用佛的御力救度的法呀。
是佛力一個、佛力的獨立、南無阿彌陀佛的獨立、獨用是佛教呀，這似懂非懂呀。不知何時起自力疑心的
計度出來，一生被葛藤纏住而動彈不得。如來的工作交給如來的話，這個我雖是凡夫大自由呀，這是「無礙一道」呀。凡夫自己想要安心、取信心，闊步「無礙道」故，烙印在不自由和不安的鍋中，著眼於是非善惡的衣裳，很難脫下那衣服。衣裳著的原樣脫喲。
「千萬言 法之衣的 文字言句
悲哀呀悲哀 脫的人無脫也行 著的衣服 那原樣不脫能脫 峰頂的松風」莫粗心大意呀 對佛法粗心大意故信心生不起來呀。
佛法不是山也有海也有原野也有之物喲。雖然如此，在書中也沒有。更不用說在吾身中也好心中也好皆沒
有。是在南無阿彌陀佛之中。
對釋尊和七高僧的御言語「是」
地信順處，無邊廣大的佛法有、大生命有。對別處東張西望，即使幾十年地到處徘徊探尋，也是沒有成果。萬劫亦難遇的佛法、如來誠實之言，這是佛法呀，要以「順」之手頂戴。
和 讚 的 真 髓（25）
曇鸞讚三十四首(續)
安樂國
「往生安樂佛國者
畢竟成佛之道路
是為無上之方便
諸佛但勸往淨土」
「畢竟」是究極處之意。「道路」，是成佛的道路，又「道路」指信心（本願力）。信心（名號）是本願一實的直道，是到大般涅槃的大道。
阿彌陀如來的成就處
「諸佛三業已莊嚴
畢竟平等無分別
種種成就但為治
眾生虛誑身口意」
「諸佛」指阿彌陀如來。「三業」指身・口・意之三業。「畢竟」是究極處之意。「平等」指無分別心。「虛誑」指眾生虛偽。「無分別心」指悟絶對的真理，絶對的智慧謂無分別心。阿彌陀如來是大慈大悲的慈親，同時住於無分別的大智。「分別」指於相對世界的相對的智慧。凡夫皆終始於分別。
神無分別的話，理應不會創造世界、處罰人類。神是和人同樣的神，神和佛的不同在於分別和無分別。佛的絶對大智是凡夫無法想像的。佛智不可思議。「畢竟平等」指佛絶對的智慧。
信神的人，以為神跟人一樣吧。因為雖然口上講神是絶對，但是從跟神祈禱、努力要討好神之處看，這是當神是人的證據。
如來有真智和權智。真智是無分別智，權智是分別智。
往生的生因一個
「欲至安樂佛國者
無上寶珠名號與
真實信心一個外
無別道故鸞師曰」
這首是在講「欲至安樂佛國者」、「無上寶珠之名號」和「真實信心一個外」「無別道」。「名號」和「信心」是二個，為何說是「依一個」呢？此處是很難之處，這即是所謂的「即法即機」、「能所不二」、「信行相即」，這很難。
（一）頂戴信心，（二）然後稱念佛，想二者俱備求往生的人是無法懂的。信心和念佛不是兩個，是一個。信心的相續是念佛。信心有的人必稱念佛，這叫做「必具名號」（信卷）。光是稱念佛的人，信心有否不知道。「頂戴信心的話能往生」、「稱念佛的話能往生」地加上「的話」的人，信心亦無、念佛亦不稱。念佛若信心無的話，不是想稱就能稱的。信心有的話，沒想到要稱，也是自然地會冒出來。這就是「必具名號」。「信心」相續，自然地念佛出來的話，是「信心」成為「念佛」出來故，「信心」和「念佛」不能說是兩個，是一個。因此說「無上寶珠名號與」「真實信心一個外」，說「依真實信心一個」。如此，「信心正因」懂得吧。「正信偈」曰：
「正定之因唯信心」。
說「念佛成佛是真宗」不是有嗎，那講「正定之因唯信心」不就有矛盾嗎？有此想法的不是真宗。「念佛往生（念佛成佛）的真意是「信心正因」。
「念佛」和「信心」是「即法即機」。所謂「即法即機」是指「法」（名號）是「機」（信心）。「名號」（法）（阿彌陀佛）是「信心」（機）（南無）。「勅命」是「信心」，「信心」是「勅命」呀，
此吟味叫做「即法即機」。《御文章》亦有曰：「信心全佛心也」。又「念佛」的體是「信心」。
「能所不二」者，自己稱、自己做御念佛時，那是「能」（機的運作）（眾生的運作）、「能動態」（
Active）。「所」是「被動者」的意思，是「被稱者」（名號）、「被信者」（名號），這是「所動態」
（Passive）。淨土真宗是信（能）的原樣是被信的名號（所）、稱（能）的原樣是名號（所），這叫做「能所不二」。同行呀，講稱的話，就會想要自己稱地要自己出頭故不行，不成「能所不二」。
真正的真宗是「能所不二」，稱的原樣是被令稱。信也是、稱也是，「御托福」。
因為不懂「能所不二」故，想自己稱、自己求往生，那樣的話不成「能所不二」。
接著是「信行相即」。「信心」和「念佛」（名號）是「相即」的，不能分離。「相即」者指「就那原樣」的意思，「信心」（信）的原樣是念佛（行），「念佛」（行）的原樣是「信心」（信）。
「聞其名號」地聞（信）原樣稱（行）的是「信行相即」。
親鸞聖人於「行卷」曰：
「謹按往相回向，有大行、有大信。」
《六要鈔》（存覺上人）有「信」和「行」「不二不離」。是山惠覺勸學講信和行「即法即機，能所不二，信行相即」。
捧終生的努力，好好的聞「信心」和「念佛」好。
「無別道故」指「別的道路沒有」。
要往生淨土，是「佛力」一個。
佛心、佛力、本願力 依本願力往生。
仰、依憑、信賴本願力的是信心。
信心能往生安樂國。
教行信證拜讀記（54）
588.「南無阿彌陀佛」好難能可貴。「聞其（十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念」（十八願成就文）有故，「名號」是眾生聞・信而往生之佛智的不思議・本願力的結晶故難能可貴。「佛心、佛力、本願力」悉内在於「名號」中。
589.「名號」是聞的，是眾生聞（聞信）（信）而往生的。不是因為稱才往生的。
590.「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信一念），即得往生，住不退轉。」（十八願成就文），這是淨土真宗最重要的御文，這是真宗的面目。「行信論」難處有很多，但是不可動搖十八願成就文。
「信心」的基本是「十八願成就文」。
591.今日的很多同朋可分為三種類：
①想頂戴「信心」作為往生淨土的車票。
②想稱念佛求往生者。
③想頂戴信心、稱念佛求往生者。
不論何者皆是忘了如來的本願力、忘記名號的功德力，而自己想要那樣這樣的求往生地拿出自力的心，所
以不行。忘記佛，想取信心求往生、想稱念佛求往生是錯誤的。
592.拜讀聖教，有：
○一「依誓願不思議被救度而往生」之御文。
○二「依本願力往生」之御文。
○三「依名號不思議往生」之御文。
○四「唯念佛被彌陀救度」之御文。
○五「信憑彌陀」、「信憑一念時往生一定、御助一定」之御文。說教也是，重點置於①「信心」
的人有，置於②「名號」的人有。置於③「念佛」的人有、④置於社會道德的人有，各式各樣。
593 .因此，「行卷」標舉之文「諸佛稱名之願」的意思和「信卷」的標舉之文「至心信樂之願正定聚之機」之二文的意思沒有好好地頂戴不行。
594. 希臘哲學以「真」「善」「美」為理想。康德沿此線著作了三批判（純粹理性批判、實踐理性批判和判斷力批判）。
佛教以「法身」、「般若」和「解脫」三者為理想。「法身」是絶對的真理，「般若」是真理原樣的智慧，「智慧」是依般若所得的大自由境（涅槃）。
佛教的規模很大。
「舊約聖書」以「神造天地」開始寫，「新約聖書」說「信仰」、「希望」和「愛」。
595. 在「自力聖道門」（佛教）講「行」，是指「戒律」、「禪定」和「智慧」。
596. 在「淨土真宗」講「行」，說「南無阿彌陀佛」是「大行」，說大行其原樣的信心是「大信心」。信心顯現於口的念佛亦叫做「行」（報恩行）（正定業）。
一般人不知道「真實行」是什麼。
即不知「教、行、信、證」的「行」是什麼。
因為不知「行」故也不知「信」。
597. 於歐美的一般宗教很強調「信仰」，但是沒有如佛教講的「行」。「信心」也是他力的信心連作夢也不知。
598. 在真宗很難的問題是「行信」，又最重要的問題也是「行信」。
「行信論」的書也有，不是此道的專家的話無法理解。
安心十箇條
（１）佛好尊貴，佛法極好。
（２）因果可怖，業報可怕。
（３）歸命者本願招喚之勅命也。
（４）知道、認為的話不行。
（５）聞到也不能說、聽見也不能說。
（６）本願力好大，無法往生者能往生。
（７）著眼於本願、名號、佛心、佛力喲。
（８）一出我如何的我的話，佛法死。
（９）慈親在，我呀這原樣。
（１０）我呀搖搖擺擺 内空空。
編 集 後 記
瑞默
慈光下謹賀新年。寄上《法雷》六十一號。
「若不生者之誓願其原樣六字正覺
被本願力的春光所催
行步大道之趣味」
「若不生者之誓故
信樂時至自開發
六字功德内共住
無量壽國的常世春之景色哉」
（瑞劒法師）
佛天加護下，先於護城院釋瑞劒法師御生前的依「自行化他、不惜身命」的御活躍，奉祖師親鸞聖人的御
聖旨，把純粹無垢的真宗安心向全國流布作為目標的月刊《法雷》發行以來，茲已滿五年，法雷誌亦號數累積至六十一號，至一甲子號，這實是慶賀之至。今法雷普潤國内外，我們很多同朋依此勝緣，枯渴的心深處，強烈地感受到如來大悲之響逼來，茲得人生的歸趣，被賜與無上的安心和歡喜。
實是末代的不思議，不得不仰佛法力的不思議。
唯遺憾的是去年一月，遇瑞劒老師御遷化，不能再見那溫容，失去蒙受親切御教化的御緣，雖然是浮世的
定習，是悲哀之極。自那以來已過一年，今現在蒙受「乘願力翔天」之法師的加被力，我們越過這悲傷，互相協力，奉戴老師御生前的遺志，繼承無上的法燈一事，值年頭，又在迎接法師的一週忌前，作為弟子的自責之念，又再重新加強。
期盼大家一如以往的御指導與御支援。
法 雷 通 信
瑞覺
新年新希望，舊的一年可有找到人生的目標否？若還沒有，願在今年好好的問問自己「人生為何而來？」
在此寒風颯颯的季節，氣溫忽高忽低變化不定的時節中，送上法雷音六一號。
在這一期中，頂戴到很久沒拜讀到的瑞默老師的「編集後記」，看著老師寫的文章，彷彿老師就在眼前說話一樣，感到好親切。以前在日本跟在老師身邊聞法的景象，又歷歷浮於眼前…。
頂戴這期的法雷音，瑞劒老師御開示：
「南無阿彌陀佛的獨働外，信心、念佛、安心皆沒有。是聽聞連我的往生、我的信心皆御成就，不斷地呼喚著我的南無阿彌陀佛之活生生的聲音的、是聞如來的御慈悲的、是聞佛智不思議的本願力的。若不生者・不取正覺之御誓願真難能可貴。我們生命的綱繩是此一個。不是聞以後信的，不是信以後安心的。聞亦是南無阿彌陀佛、信亦是南無阿彌陀佛、安心亦是南無阿彌陀佛地為我們成就的御本願，請好好聽聞。能聞得的話肩之重荷沒了。看喲，法界常是無礙光明照耀著。真是好尊貴好難能可貴呀。」
翻譯這期的法雷時，剛好厦門的道場要寫春節用的門聯，給唯攝同朋門聯中的一首道：
「進退不得 至此已非門外客跌落谷底 過來便是個中人」這是二河白道的精神，人的心境沒有到三定死之「進退不得」「跌落谷底」的地步，怎麼樣自我都會張牙舞爪的冒出來。怎麼樣也無法體會到南無阿彌陀佛的難能可貴。前一刻還在說還恩佛的話，下一秒境界一來就什麼都沒了，有的只是人我是非，所以
說佛法很難。
瑞劒老師開示說：「凡夫自己想要安心、取信心闊步無礙道故，烙印在不自由和不安的鍋中，著眼於是非善惡的衣裳，很難脫下那衣服。」
又曰：「一出我如何的我的話，佛法死。」
透此者，南無阿彌陀佛地乘願力翔遊；未透者，被業繋繋縛流轉，無法喘息。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
