二○一五年元月法雷音(第61号)
卷 头 言
讲真理等难物，凡夫无法理解。学哲学用凡夫的智慧要整除宇宙人生，即使经千万年，因真理持有无限的
深和广，所以无法整除。与其著重这个，不如信尽知真理的佛，自能得到真理。真理和涅盘是如来，如来是真理、涅盘。如来是「真实」是「生命」。
信 心 铭 （61）
莫追心，心随万境转。莫拘行，三业沈罪恶之渊。莫焦虑要安心，不是因为安心就能往生的净土。莫倚靠
己心，心如流水，无有暂停。莫待明日，无常的杀鬼不择时，业道恐怖，因果必巡来。莫思要抓信心，请回顾想抓信心的心主人是谁呢看看，那不就正是凡夫自力的污心想抓信心的心吗？如来至心的清净真实的月光，以凡夫自力的手是无法抓得住的，信心的获得也是不行。莫被想法所囚、莫拘泥於记住的东西。罪业深重、散乱放逸的徒然者正是我。莫追善恶。暂时放下这些而有获助之法。
南无阿弥陀佛的本愿力之呼唤声即是这个。本愿成就的归命尽十方无碍光如来的正觉的功德力外，信心没
有。信也好行也好，从凡夫方面拿出之物皆无，南无阿弥陀佛是独立的。
久远劫来的罪、无知肤浅之事、心的内心深处的深处、心的底的底的底皆被看穿，而且我们的信也好行也好、闻也好、安心也好、往生也好，连晴疑心的力为止皆御成就，抱著我站立显现的就是叫做光明摄取的南无阿弥陀佛之慈亲。想的、记住的、听到的、听见的、信了、取得信心了等皆不关我的事。虽然不关我的事，不得不听闻。越听闻越能知道法的不思议。佛智不思议之御姿是南无阿弥陀佛。呼唤别担心哟之如来活生生的声音是御念佛。
因此，不胜感激呀地，唯有顶戴南无阿弥陀佛不可思议的御恩德、广大无边的御回向，说时迟那时快，生
死的大海自前方消失，成为过去之物。想也好说也好皆多余。这就是南无阿弥陀佛的独働。是听闻南无阿弥陀佛的独働的。闻到的话，自然能安心。
南无阿弥陀佛的独働外，信心、念佛、安心皆没有。是听闻连我的往生、我的信心皆御成就，不断地呼唤
著我的南无阿弥陀佛之活生生的声音的、是闻如来的御慈悲的、是闻佛智不思议的本愿力的。若不生者・不取正觉之御誓愿真难能可贵。我们生命的纲绳是此一个。不是闻以后信的，不是信以后安心的。闻亦是南无阿弥陀佛、信亦是南无阿弥陀佛、安心亦是南无阿弥陀佛地为我们成就的御本愿，请好好听闻。能闻得的话肩之重荷没了。看哟，法界常是无碍光明照耀著。真是好尊贵好难能可贵呀。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
依御佛的 御慈悲一个 获救想也好说也好 皆多余佛法 唯不自觉的感到很可靠 唯仰本愿力哟
随 想 錄
我不派上用场
净土真宗是「我」不派上用场。
六字成为声音护著我。
庄松说：「不分别、不触、不计度，庄松的原样，味的原样。」所谓味的原样，真是好有味道的话呀。我们这呀那呀地装饰颜色故才会褪色的呀。
不著色的信心，那是御六字呀。闻也好、信也好，我皆派不上用场。有派上用场的话，那都是计度呀。全
都被拿走，没我的事。又，被打头、被打被打，办的事没变没的话是骗人的呀。
变傲慢的话不行哟。闻、闻、彻闻一看的话，「有难」通过，是「实在过意不去」呀。不好意思外没有。是吟味您们的御劳苦的哟，只是记住的话不行。记住的信心是没有慈亲的呀。
没有肝要的慈亲的信心又有什么用呢？因为没我的事，是就这样的原样呀，今现在的原样呀，此处有味道呀。
自力和他力
自力之教很难，他力之教很容易，过於容易而很难。自力之教是取宇宙和心之首级的教法，虽然讲取，是不取而取的方法，很难。
他力之教是感受如来的御真实的教法，是用耳闻，完全浸透到心的深处的教法。佛的真实强故，一定能完
全浸透、彻入。佛成为真实的御六字，连血液的每一滴、骨髓为止也能浸透。
不是用耳朵闻，净在心裏这怎么样呀、那怎么样呀地点头，不是在凡夫的心计度的教法。是感受如来佛心的电，依那电力被往生净土的教法。那电今现在也正来著。自己不知道的时候也是电来著。
佛心的电就叫做本愿力呀。所谓如来的独働就是说的此事呀。千万不要想错而损失往生的大益。
如來和我
如来和我是一而二，是二而一，好像离的很远，又是极近。我今现在不是佛，此世是娑婆不是极乐。然而
如来一直都在守护著，没有离开我。
即使堕到地狱，鬼拿著铁棍打过来时，且慢，地狱鬼！这孩子不会交给你！
而夺下鬼的铁棍。佛，醒时睡时也好、昼夜也好、忧愁也好、欢乐也好，常如影随形不离我们。
对如来的御言唯是「顺」，如来跟我们说「是真佛弟子哟」「我的孩子哟」虽然有机法一体、佛凡一体等难懂之事，「唯顺」「唯顺」而已呀。「顺」之一字是我的生命，令顺的是如来的生命。同样「顺」之一字中，如来和我共住呀。
不知顺之一字的味道者，总是和如来分开著，一旦临终时，「空虚」出来，不得不流血泪。
「顺」是「归命」呀。要如何顺呢？要如何归命呢？御开山曰：「归命者本愿招唤之勅命也」。松一口气，当这边努力想要归命、顺、信手机时候，「必定救汝哟，请交给我，让我救度汝」之御言，力量强大，带著如来的真实响著。忘吾身，贪瞋痴烦恼的块状亦暂忘，於如来的大悲心，身也好心也好皆被摄取了。
佛教
即使三十年、五十年听闻了佛教，佛教是什么呢？是这样之物吗？看似不知道。佛教是佛语、佛愿。
佛语是真实呀，佛教是不思议呀。佛的本愿力是大悲大智的结晶呀。这成为六字的呼唤声，显现於凡夫的世界。佛教是以佛心、佛身和佛土就那原样地救度凡夫的法呀。是用佛的御力救度的法呀。
是佛力一个、佛力的独立、南无阿弥陀佛的独立、独用是佛教呀，这似懂非懂呀。不知何时起自力疑心的
计度出来，一生被葛藤缠住而动弹不得。如来的工作交给如来的话，这个我虽是凡夫大自由呀，这是「无碍一道」呀。凡夫自己想要安心、取信心，阔步「无碍道」故，烙印在不自由和不安的锅中，著眼於是非善恶的衣裳，很难脱下那衣服。衣裳著的原样脱哟。
「千万言 法之衣的 文字言句
悲哀呀悲哀 脱的人无脱也行 著的衣服 那原样不脱能脱 峰顶的松风」莫粗心大意呀 对佛法粗心大意故信心生不起来呀。
佛法不是山也有海也有原野也有之物哟。虽然如此，在书中也没有。更不用说在吾身中也好心中也好皆没
有。是在南无阿弥陀佛之中。
对释尊和七高僧的御言语「是」
地信顺处，无边广大的佛法有、大生命有。对别处东张西望，即使几十年地到处徘徊探寻，也是没有成果。万劫亦难遇的佛法、如来诚实之言，这是佛法呀，要以「顺」之手顶戴。
和 赞 的 真 髓（25）
昙鸞赞三十四首(续)
安樂国
「往生安乐佛国者
毕竟成佛之道路
是为无上之方便
诸佛但劝往净土」
「毕竟」是究极处之意。「道路」，是成佛的道路，又「道路」指信心（本愿力）。信心（名号）是本愿一实的直道，是到大般涅盘的大道。
阿弥陀如來的成就处
「诸佛三业已庄严
毕竟平等无分别
种种成就但为治
众生虚诳身口意」
「诸佛」指阿弥陀如来。「三业」指身・口・意之三业。「毕竟」是究极处之意。「平等」指无分别心。「虚诳」指众生虚伪。「无分别心」指悟絶对的真理，絶对的智慧谓无分别心。阿弥陀如来是大慈大悲的慈亲，同时住於无分别的大智。「分别」指於相对世界的相对的智慧。凡夫皆终始於分别。
神无分别的话，理应不会创造世界、处罚人类。神是和人同样的神，神和佛的不同在於分别和无分别。佛的絶对大智是凡夫无法想像的。佛智不可思议。「毕竟平等」指佛絶对的智慧。
信神的人，以为神跟人一样吧。因为虽然口上讲神是絶对，但是从跟神祈祷、努力要讨好神之处看，这是当神是人的证据。
如来有真智和权智。真智是无分别智，权智是分别智。
往生的生因一个
「欲至安乐佛国者
无上宝珠名号与
真实信心一个外
无别道故鸾师曰」
这首是在讲「欲至安乐佛国者」、「无上宝珠之名号」和「真实信心一个外」「无别道」。「名号」和「信心」是二个，为何说是「依一个」呢？此处是很难之处，这即是所谓的「即法即机」、「能所不二」、「信行相即」，这很难。
（一）顶戴信心，（二）然后称念佛，想二者俱备求往生的人是无法懂的。信心和念佛不是两个，是一个。信心的相续是念佛。信心有的人必称念佛，这叫做「必具名号」（信卷）。光是称念佛的人，信心有否不知道。「顶戴信心的话能往生」、「称念佛的话能往生」地加上「的话」的人，信心亦无、念佛亦不称。念佛若信心无的话，不是想称就能称的。信心有的话，没想到要称，也是自然地会冒出来。这就是「必具名号」。「信心」相续，自然地念佛出来的话，是「信心」成为「念佛」出来故，「信心」和「念佛」不能说是两个，是一个。因此说「无上宝珠名号与」「真实信心一个外」，说「依真实信心一个」。如此，「信心正因」懂得吧。「正信偈」曰：
「正定之因唯信心」。
说「念佛成佛是真宗」不是有吗，那讲「正定之因唯信心」不就有矛盾吗？有此想法的不是真宗。「念佛往生（念佛成佛）的真意是「信心正因」。
「念佛」和「信心」是「即法即机」。所谓「即法即机」是指「法」（名号）是「机」（信心）。「名号」（法）（阿弥陀佛）是「信心」（机）（南无）。「勅命」是「信心」，「信心」是「勅命」呀，
此吟味叫做「即法即机」。《御文章》亦有曰：「信心全佛心也」。又「念佛」的体是「信心」。
「能所不二」者，自己称、自己做御念佛时，那是「能」（机的运作）（众生的运作）、「能动态」（
Active）。「所」是「被动者」的意思，是「被称者」（名号）、「被信者」（名号），这是「所动态」
（Passive）。净土真宗是信（能）的原样是被信的名号（所）、称（能）的原样是名号（所），这叫做「能所不二」。同行呀，讲称的话，就会想要自己称地要自己出头故不行，不成「能所不二」。
真正的真宗是「能所不二」，称的原样是被令称。信也是、称也是，「御托福」。
因为不懂「能所不二」故，想自己称、自己求往生，那样的话不成「能所不二」。
接著是「信行相即」。「信心」和「念佛」（名号）是「相即」的，不能分离。「相即」者指「就那原样」的意思，「信心」（信）的原样是念佛（行），「念佛」（行）的原样是「信心」（信）。
「闻其名号」地闻（信）原样称（行）的是「信行相即」。
亲鸾圣人於「行卷」曰：
「谨按往相回向，有大行、有大信。」
《六要钞》（存觉上人）有「信」和「行」「不二不离」。是山惠觉劝学讲信和行「即法即机，能所不二，信行相即」。
捧终生的努力，好好的闻「信心」和「念佛」好。
「无别道故」指「别的道路没有」。
要往生净土，是「佛力」一个。
佛心、佛力、本愿力 依本愿力往生。
仰、依凭、信赖本愿力的是信心。
信心能往生安乐国。
教行信证拜讀记（54）
588.「南无阿弥陀佛」好难能可贵。「闻其（十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念」（十八愿成就文）有故，「名号」是众生闻・信而往生之佛智的不思议・本愿力的结晶故难能可贵。「佛心、佛力、本愿力」悉内在於「名号」中。
589.「名号」是闻的，是众生闻（闻信）（信）而往生的。不是因为称才往生的。
590.「闻其名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），即得往生，住不退转。」（十八愿成就文），这是净土真宗最重要的御文，这是真宗的面目。「行信论」难处有很多，但是不可动摇十八愿成就文。
「信心」的基本是「十八愿成就文」。
591.今日的很多同朋可分为三种类：
①想顶戴「信心」作为往生净土的车票。
②想称念佛求往生者。
③想顶戴信心、称念佛求往生者。
不论何者皆是忘了如来的本愿力、忘记名号的功德力，而自己想要那样这样的求往生地拿出自力的心，所
以不行。忘记佛，想取信心求往生、想称念佛求往生是错误的。
592.拜读圣教，有：
○一「依誓愿不思议被救度而往生」之御文。
○二「依本愿力往生」之御文。
○三「依名号不思议往生」之御文。
○四「唯念佛被弥陀救度」之御文。
○五「信凭弥陀」、「信凭一念时往生一定、御助一定」之御文。说教也是，重点置於①「信心」
的人有，置於②「名号」的人有。置於③「念佛」的人有、④置於社会道德的人有，各式各样。
593 .因此，「行卷」标举之文「诸佛称名之愿」的意思和「信卷」的标举之文「至心信乐之愿正定聚之机」之二文的意思没有好好地顶戴不行。
594. 希腊哲学以「真」「善」「美」为理想。康德沿此线著作了三批判（纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判）。
佛教以「法身」、「般若」和「解脱」三者为理想。「法身」是絶对的真理，「般若」是真理原样的智慧，「智慧」是依般若所得的大自由境（涅盘）。
佛教的规模很大。
「旧约圣书」以「神造天地」开始写，「新约圣书」说「信仰」、「希望」和「爱」。
595. 在「自力圣道门」（佛教）讲「行」，是指「戒律」、「禅定」和「智慧」。
596. 在「净土真宗」讲「行」，说「南无阿弥陀佛」是「大行」，说大行其原样的信心是「大信心」。信心显现於口的念佛亦叫做「行」（报恩行）（正定业）。
一般人不知道「真实行」是什么。
即不知「教、行、信、证」的「行」是什么。
因为不知「行」故也不知「信」。
597. 於欧美的一般宗教很强调「信仰」，但是没有如佛教讲的「行」。「信心」也是他力的信心连作梦也不知。
598. 在真宗很难的问题是「行信」，又最重要的问题也是「行信」。
「行信论」的书也有，不是此道的专家的话无法理解。
安心十个条
（１）佛好尊贵，佛法极好。
（２）因果可怖，业报可怕。
（３）归命者本愿招唤之勅命也。
（４）知道、认为的话不行。
（５）闻到也不能说、听见也不能说。
（６）本愿力好大，无法往生者能往生。
（７）著眼於本愿、名号、佛心、佛力哟。
（８）一出我如何的我的话，佛法死。
（９）慈亲在，我呀这原样。
（１０）我呀摇摇摆摆 内空空。
编 集 后 记
瑞默
慈光下谨贺新年。寄上《法雷》六十一号。
「若不生者之誓愿其原样六字正觉
被本愿力的春光所催
行步大道之趣味」
「若不生者之誓故
信乐时至自开发
六字功德内共住
无量寿国的常世春之景色哉」
（瑞劒法师）
佛天加护下，先於护城院释瑞劒法师御生前的依「自行化他、不惜身命」的御活跃，奉祖师亲鸾圣人的御
圣旨，把纯粹无垢的真宗安心向全国流布作为目标的月刊《法雷》发行以来，兹已满五年，法雷志亦号数累积至六十一号，至一甲子号，这实是庆贺之至。今法雷普润国内外，我们很多同朋依此胜缘，枯渴的心深处，强烈地感受到如来大悲之响逼来，兹得人生的归趣，被赐与无上的安心和欢喜。
实是末代的不思议，不得不仰佛法力的不思议。
唯遗憾的是去年一月，遇瑞劒老师御迁化，不能再见那温容，失去蒙受亲切御教化的御缘，虽然是浮世的
定习，是悲哀之极。自那以来已过一年，今现在蒙受「乘愿力翔天」之法师的加被力，我们越过这悲伤，互相协力，奉戴老师御生前的遗志，继承无上的法灯一事，值年头，又在迎接法师的一周忌前，作为弟子的自责之念，又再重新加强。
期盼大家一如以往的御指导与御支援。
法 雷 通 信
瑞觉
新年新希望，旧的一年可有找到人生的目标否？若还没有，愿在今年好好的问问自己「人生为何而来？」
在此寒风飒飒的季节，气温忽高忽低变化不定的时节中，送上法雷音六一号。
在这一期中，顶戴到很久没拜读到的瑞默老师的「编集后记」，看著老师写的文章，彷佛老师就在眼前说话一样，感到好亲切。以前在日本跟在老师身边闻法的景象，又历历浮於眼前…。
顶戴这期的法雷音，瑞劒老师御开示：
「南无阿弥陀佛的独働外，信心、念佛、安心皆没有。是听闻连我的往生、我的信心皆御成就，不断地呼唤著我的南无阿弥陀佛之活生生的声音的、是闻如来的御慈悲的、是闻佛智不思议的本愿力的。若不生者・不取正觉之御誓愿真难能可贵。我们生命的纲绳是此一个。不是闻以后信的，不是信以后安心的。闻亦是南无阿弥陀佛、信亦是南无阿弥陀佛、安心亦是南无阿弥陀佛地为我们成就的御本愿，请好好听闻。能闻得的话肩之重荷没了。看哟，法界常是无碍光明照耀著。真是好尊贵好难能可贵呀。」
翻译这期的法雷时，刚好厦门的道场要写春节用的门联，给唯摄同朋门联中的一首道：
「进退不得 至此已非门外客跌落谷底 过来便是个中人」这是二河白道的精神，人的心境没有到三定死之「进退不得」「跌落谷底」的地步，怎么样自我都会张牙舞爪的冒出来。怎么样也无法体会到南无阿弥陀佛的难能可贵。前一刻还在说还恩佛的话，下一秒境界一来就什么都没了，有的只是人我是非，所以
说佛法很难。
瑞劒老师开示说：「凡夫自己想要安心、取信心阔步无碍道故，烙印在不自由和不安的锅中，著眼於是非善恶的衣裳，很难脱下那衣服。」
又曰：「一出我如何的我的话，佛法死。」
透此者，南无阿弥陀佛地乘愿力翔游；未透者，被业繋繋缚流转，无法喘息。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
