法 雷 音(第80号)（1983年8月）
卷头言
本愿力无法被信的，因为是业报恐怖之事呀，无法被深信著故。若是真正地因果之被信了者，则与其说会比死了坠落到地狱地思之恐惧、战憟，更不如，今，现在感觉到从坐著之膝下，地狱猛火是熊熊地燃烧著上来的心情。其之「感觉」若是一度生起了者，则如来的佛语，是以在地狱中遇到了佛的心情，而於至心，如狼吞虎咽地，倾耳而听闻吧。因为那样真剑（真刀实剑决胜负）的闻法，所以信心是被得者。
信心铭（八十） 瑞劔
亲鸾圣人於『净土文类聚钞』曰：
「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」
。此之一句是掩盖真宗的全野之所者。是八万法藏的眼睛，所谓由初转华严终到涅盘为止虽菩提之因为无量但若说信心则尽摄於此中，正是显此一句之真精神了者。勿容易地看过（漏见）此之一句。
一、是绝对的勅命。於其中全部的计度消灭。久远劫来的自力机执於此处自根本被一扫而空。
二、安心的要谛在於此之中。机受尽悉返於法体而法体圆成之姿是此一句。全显法体圆成而语机受趣入是真宗的生命。
三、此之一句显法体的独立。
法然上人曰：
闻得的话 则成立於原野的 竹竿呀
影不遮障 云为他力啊
南无阿弥陀佛的独立是「白木的念佛」。是不插助（不插加助业）呀。以此为真实信心。
四、依此之一句而能尝是禅的眼目之「无心」。千读万读之，而长久诵来、诵去时，能尝
「至心信乐忘己，归无行不成愿海」
的真意。其时凡夫的自力心是丝亳都无法留其根迹呀。於『和赞』曰：
「於大愿海之中者 烦恼之波方了无
弘誓之船若乘了 则是任凭大悲风」
「名号不思议海水 逆谤尸骸亦不宿
众恶万川若归入 功德海水成一味」
。滚滚无尽之深旨在於此一句。和「若不生者 不取正觉」地诵去、诵来，而品尝无限无尽的滋味是同一味。
五、此之一句的精神者全显拂去凡夫有漏之行业，而成大慈悲、大智慧之圆满相。这即是他力眞宗的玄规。
六、善导大师释「极乐」曰：
「极乐无为涅盘界」
。於『论注』显「真实之证」，而为「真实智慧 无为法身」
。若是作为欲得「无为的妙果」者，则应须依「无为的信心」。於『和赞』曰：
「愿力成就之报土 自力心行不致故
大小圣人皆全部 乘如来之弘誓也」。
七、现代 於说法者中为了欲正确使成授安心，往往变成为烦琐的议论，而固执一念觉知，益发使招致著「计度」者。不使吟味此之一句而如何费时日於机的探索啊，是徒费言论呀。
八、『教行信证』的美玉六篇全集中在此一句，凝聚在此一句。无限的妙味、无限的法门自此之中流出生起。这即是光寿二无量的觉体、六字尊号的生命、无量光明土的人格性之跃动。
九、见此之一句为赵州的「无字公案」（佛法的极意）而二十年如一日朝夕地吟味之，於寤寐若无不感动而被忘之事者，则为廓然而有大悟之处吧。
十、若开此一句者则龙天（龙树、天亲之二菩萨）的根本精神、真实面目之是彷佛浮出於眼前来。所谓「无碍」在於归命尽十方无碍光如来的「光明」，所谓「难思」是显度难度海大船、难思之「弘誓」。此之一句是高祖亲鸾圣人之蒙体现龙、天二祖古今无比绝妙至极的金文字，是显了究竟一乘海者。
生 死（三） 瑞釼
亲鸾圣人的生死观和道元禅师的生死观
於曹洞宗的「修证义」曰：
「令明生使明死者，佛家一大事因缘也。（乃至）作为生死而无可厌，作为涅盘而无可欣，是时有初被离生死分，唯一大事因缘地可究尽」
。「令明生使明死者佛家一大事因缘也」，诚生死是一大事。僧也好俗也好皆不知一大事为一大事。在喝过五欲的酒之处是无法被离生死呀。此一句有千钧之重。
道元禅师更於「生死」卷曰：
「於成佛有最易之道。不作诸恶，於生死无执著心，为了一切众生，哀悯深使，而敬神、愍下，无厌一切心，无祈愿心，於心无思事，无忧事，名之为佛。又不使向外寻事」
。此土入圣之法名为圣道门，於彼土（净土）入圣证果名为净土门。彼此混同的话则不成。
心思明日还有盛樱开
难道夜半不被暴风吹 亲鸾圣人（九十歳时）
於道元禅师的「生死」卷曰：
「此生死者，即佛之御命也，若欲厌舍之地作，则即欲失佛之御命地作也。若滞留於之，而执著生死者，则此亦失佛之御命也」
。将生死任凭於生死，将去来任凭於去来。（禅宗）
於觉如上人的『执持钞』曰：
「往生般之一大事，非凡夫可计度之事，应一昧地奉任於如来」。（真宗）
於道元禅师「行佛威仪」曰：
「於了生达死大道既豁达，有由古之取道。大圣者将生死任凭於心，将生死任凭於身，将生死任凭於道，将生死任凭於生死。虽言为非此宗旨被显古今之时，然行佛之威仪，为忽尔而有行尽」
。又於「生死」卷曰：
「由佛方所行，亦从之，而行」
。於「现成公案」卷曰：
「万法进而修证自己」。
生也好死也好与佛 共行旅。（瑞劔）
伴随死 伴随死
伴随死 就无力
若无力 则无是非
无无力 到御净土
本愿力好大呀！（瑞劔）
命正为终了时 成希望洋洋，在娑婆的话佛法无法如思般地说，大悲心熏游法界，乘本愿力之翼游戏法界时，方如思之原样地，不，是本愿力之使说的吧。（瑞劔）
夜暗，路亦不知之那时，阿弥陀如来就牵手，本愿力好大呀！（瑞劔）
生死 无法任凭於生死，
生死 无法「任凭」於佛，
生死 连人也好、连身也好、连心也好、连什么也好都无法任凭，力穷尽而死迫近，今现在只是罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞，为地狱亦未被下定决心⋯⋯」
「不使舍苦恼之有情而⋯⋯」
大悲的慈亲声就作响，被声吸引，而忘己，往生御净土的不思议哉， 本愿力的不思议哉。（瑞劔）
於『碧岩集』（第三则）曰：
「马大师不安 院主问
和尚近日尊候如何」
大师云：
「日面佛（活了一千八百歳的佛）月面佛（在一日一夜入灭了的佛）」。
瑞劔曰：
以生、老、病、死、爱憎、违顺、欢乐、悲喜为舞台而大悲的愿力御在活动。活了一千八百年的佛也好、在一日一夜入灭了的佛也好、以八十年为一期而往生的人也好、生也好死也好，皆不被出於除了大悲愿的光明中外。
离了我无如来
离了如来 无我。（瑞劔）
极乐之道者一条 南无阿弥陀
道者一条 友者御一人 同道同伴。（瑞劔）
往生一路决平生，临死如何论生死。前念命终 后念即生。（瑞劔）
生也好死也好 与佛共 行旅。（瑞劔）
念力 愿力 南无阿弥陀
其之働者 不思议也
働之原样地 我者往生也。（瑞劔）
於闻愿力之一念
摄取光中 生之原样
生著之原样的 往生者
光明中的 生死也
天气佳日刚好 搬家。（瑞劔）
以南无阿弥陀佛的 卡车
离光明的旧里 而又再光明的新屋吧
伴随死 亦皆真实啊。（瑞劔）
於『维摩经』言：
「为众生有病故，我（维摩居士）亦有病」
。又言：
「是身无常无强 无力无坚，速朽之法，不可信（信凭）也，为苦为恼，众病所集也」。维摩居士是悟「生死不二」。
於『碧岩集』圜悟云：
「不拘得失，不落是非，如万仞悬崖。向上舍得性命，若跳得过去，许尔（汝），亲见维摩」。
瑞劔曰：
看上哟、看上哟，若无看上，则无法临悬崖而放手。
言上者是本愿力。
本愿力 本愿力 本愿力！
除了本愿力外我什么都不知。
於本愿力之前世界全灭，
人者判断中止，无思善恶哟，
无思虑哟。
性命 舍得而拾 本愿海。
於断崖 撤（放）手是 花之心（见异思迁，摇摆不定）。
於『碧岩集』（二十七则）曰：
「僧问云门：
『树凋 叶落时如何』
云门云：
『体露金风』（全体露现显真貌，如秋风吹落树叶显现树之实体）」。
瑞劔曰：
总是金风（秋风）愉快地吹著啊。
闻事亦本愿力，信事亦本愿力，御念佛亦本愿力，欢喜事亦本愿力。
那么，今现在，死了的话怎么办呢？平素（平生）就是今现在。於今现在中死了最好。死了之原样，若活著的话，则即使成为死，亦无惊惶失措事。今现在是体露金风。本愿力的金风不是悬命（拼命）地吹之者吗？
口和心若不成一，则不行。不上釉、不修饰，若不言物则不行。佛法是不说谎者。说谎的话则不成佛法。
所谓「伴随死」和「我呀摇摇摆摆内空空」，虽是真实事吧。但所谓我是罪深者，无论如何都无法成佛，是说成佛之力连如微尘般皆无之事。这是真实呀。
因为人无法成佛，所以从佛眼所见的话 则是道德性的破产者。对於破产者而只有 本愿力是给与发挥不可思议的威神力呀。
低下身而仼凭了风之风铃
亦无风的话则不成之世间
被本愿力的大风 吹再吹
任凭之心亦 无而到浄土
和赞的真髓（44） 瑞劔
正像末浄土和赞（续）
佛愿的本意
若寻如来之作愿 不舍苦恼之有情
廻向与作为首 大悲心者使成就
於寻求阿弥陀如来发愿之御意，以「无有出离之缘」的劣机为「所被之机」，而为了欲救度之，成就大悲心而成了他力摄取的正觉。如来之愿意是偏怜愍极恶最下之我等，与救度呀。
诫自力的廻向
真实信心之称名 为弥陀廻向法故
则名为不廻向哉 自力称念被嫌弃
所谓「廻向」，是云为廻转趣向的意思，如来与回施众生之事。从凡夫能献给如来之物一个也没有。故云为「不廻向」。想要多称念佛而往生的是「自力」。信心若有者则念佛自然而然地，自然给与出来。此即是报谢佛恩的念佛。
得佛之廻向事
弥陀智愿之广海 凡夫善恶之心水
若亦归入则立即 转成为大悲心哉
若依如来的回向而顶戴信心者，则必定往生。因此凡夫的恶心，就和如来的善心成一味而能顶戴。所谓「转」，原本的样子地转变之事。
排斥圣道门之邪执
爱好造恶我弟子 依邪见放逸炽盛
可破末世我之法 莲华面经如是说
於末世圣道门的恶比丘在，而排斥净土门者很多。
诽谤念佛之者
诽谤念佛之有情 堕在阿鼻地狱裏
八万劫中大苦恼 无间受苦如是说
「阿鼻地狱」者，亦云为「无间地狱」。
二尊的惠施
真实报土之真因 蒙於二尊御言
因为住正定聚故 必定证悟灭度也
言「正因」者真实信心之事。言「二尊」者，说释迦、弥陀二尊。顶戴了信心之人者住於「正定聚」。言「灭度」者涅盘之事。真实信心者，是「闻其名号 信心欢喜 乃至一念」的信心。
自力无効
依十方无量诸佛 证诚护念之御言
自力之大菩提心 不适合般应知了
「证诚护念」者，将他力之信心，诸佛之与证明，而御保护之事。言「自力之大菩提心」者，想以自力而自己成佛，云为连一切众生都想成佛而发了之「大菩提心」者，作为凡夫是不可能的事情。「应知了」者，应知道之意。
浊世难信
真实信心获得事 末法浊世稀有也
恒沙诸佛之证诚 如难得般使显示
真实的信心（他力之信）是极难信。诸佛之证诚者，是为此之劝化，是证明。今是依此之证诚而得真实之信呀。因此与赞叹他力的大信心。
