二○一二年一月法雷音第25號
元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山（瑞劒老師墨寶法語）
卷 頭 言
總序之文曰：「特仰如來發遣，必歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信。」
行是南無阿彌陀佛，信是如來廻向的金剛信心，行信是往生的正因。
南無阿彌陀佛回轉，流入眾生的心中成大信。故行即信，信即行。故曰：
「唯崇斯信。」而「念佛，則是南無阿彌陀佛。」「崇信」者，信心的體是南無阿彌陀佛故，雖是眾生頂戴的信心，是為如來滿足大悲圓融無礙之信心海故說：「唯崇斯信」。自力的信心無法如此。身為凡夫被信無論如何也無法相信的事，連自己都覺得不可思議。
九十四歲瑞劒
新春 法 語
過年了法雷庵之雪暖和和
「若不生者不取正覺」
元旦的吟味，終生吟味，盡亦不盡者是二利圓滿的大正覺。憶念此處，正覺華為吾物，超斷生死的苦
海。欲求往生之因的話，仰彼正覺，欲知往生之果的話，見彼正覺喲。南無阿彌陀佛的大正覺，在大經是為「若不生者」之本願，為「聞其名號」之聖句。流至龍樹菩薩為「人能念是佛無量力功德，即時入必定。」又來到天親菩薩，為「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」淨土真宗的玄規此外沒有。
這是顯於高祖聖人的大信海者：
「乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德也。」
大哉！彌陀正覺。
略書曰：「無礙難思光耀，滅苦證樂。」
得一句者得大藏者。一句能決生死的大問題。求多者，失往生之大益。
南無阿彌陀佛威神功德不可思議，是即「無量力功德」，是「真如一實功德寶海」。功德的寶海外不求
信者淨土真宗。老實地謙虛地仰信處，之為真實的信心，是亦真如一實信海。
六字尊號的教（行．法）乃絶對不二的本願一乘，金剛的信心亦是絶對不二之機。一機一法、絶對不二者，之云一法身，歸命盡十方無礙光如來是之。
於凡夫心中摸索信的話，假令盡百年之壽亦終不能得吧。唯仰！仰！
仰處本願招喚的勅命常響著。聲是「聞」，「聞」是「信」。勿於聲外求信心。本願招喚的勅命與「若不生者」之誓願同一。
立於生死岸頭，得無任何怖畏的是大慶喜心。大慶喜心是「聞名信喜」的一念，是無二心之心。
聞者，非自個聞，勅命即是「聞」。見法的話即為聞信，知聞信者為勅命之法，妙趣津津。
「歸命（信心）者本願招喚之勅命也。」（行卷）
「若不生者之誓故
信樂時至自開發
心生一念慶喜者
往生必定不用疑」（和讚）
信心 銘 （25）
九十四歲瑞劒
○ 盡十方無礙光如來是南無阿彌陀佛，是我的信心、我的往生、我的真實功德。
○ 佛智不思議南無阿彌陀，這是如來的御誓。聞的原樣，只是聞的原樣，通來為我的生命。親和子是一個
生命。若不生者的大本願，大正覺的無礙佛智的太陽昇，無明之闇晴。
○ 連聞心都被拂，仰南無阿彌陀佛的獨立之虛空，大歡喜。安堵的氣息是御念佛、今之呼喚聲、今之救助。心．言語皆絶，歸命不可思議尊。
○ 成為學者，知道很多法門，不能信釋迦．彌陀二尊是佛的話，也是一事無成。知道法門不信佛的人，是蟬殼，無法鳴。
○ 不論聽聞多久，不知道佛法的人，無論如何也無法信的人，是宿善淺的人。最好能比別的人百倍、千倍
的，認真地精進。
○ 想「往生淨土」的心云「願往生心」，又云「願生心」。「信心歡喜之人」的「願生心」原樣是真實的信心，這亦云「願作佛心」、「度眾生心」。那是如來的「大慈悲心」。
○ 不能因為《御文章》有「信憑一念之時」之語，就說要「頂戴一念」、「沒有記住信一念的時節不行」的是「一念覺知」的邪義。
○ 佛是什麼呢？凡夫是什麼呢？以此為中心好好地學習的是往生極樂的秘鍵。
○ 忘記信心，憶念如來。
○ 信心，在本願名號的「就那樣地來」的勅命中。
○ 造天地萬物的神，沒有喔。
○ 罪的果報會如何呢？
○ 今死時，為依靠者，唯名號的威神功德不可思議和佛智大悲的聲音。「等著你哦」的慈親聲音令人好
安心。直到聞心廢捨為止「聞心」說的是什麼呢？曰：「聞心」者，指想自己聞佛法，因為有聽聞佛法能往生吧的心叫做「聞心」。
「聞心」殘留於心底的話，哪怕說「信憑彌陀」，其實是不信憑彌陀，信憑自己的心，所以往生遥遥無期。
「聞心」廢捨的境地，於「報恩講式」（覺如上人）說：「至心．信樂．
忘己，歸無行不成的願海（本願名號的功德力）」地讚嘆祖聖親鸞聖人。這「忘己」的滋味是「聞心」廢捨之相。淨土真宗，佛智、佛力、大悲的本願太廣大無邊故，被其威神功德不可思議力打動打動、打動切，終於忘己地仰無礙光如來。說仰信，是仰信仰信、仰信切，彼處自力的計度一點也沒有。唯如來的「真實」徹吾心。仰信如來的佛智不思議外，信心沒有。自己聞、知的事，和自己這樣想故能往生地認為的自己的想法，不是往生的因。幾十年地聽聞，「聞心」廢捨的人非常少。「聞心」廢捨，雖然也沒有努力注意如來佛智大悲的本願南無阿彌陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「聞心」廢捨。
聞名信喜大經下巻的「本願成就文」曰：
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」
這是說生而為人一度被聞「南無阿彌陀佛」的話往生喲。今更加難能可貴地頂戴南無阿彌陀佛的威神功
德不可思議力。往昔以為是聽聞六字的緣由，然後獲得信心往生，到九十四歲的今天一看，原來是「南無阿彌陀佛」一旦被聞到一聲喲。南無阿彌陀佛的功德不可思議，不思、不想、不計度，唯聞地往生，這是多麼地慈悲呀。聞到的瑞劒是多麼幸福的人呀。再怎麼聽聞也不信的人實是宿善淺的人。你以為沒聞南無阿彌陀佛的講釋的話不能頂戴信心嗎？南無阿彌陀佛有無量力功德。金言說：「依南無阿彌陀佛往生喲」，細細地頂戴，充滿無法言喻的「有力」、「喜悅」、和「歡喜」。被聞「依南無阿彌陀佛往生喲」，能原樣地信切此的人是幸福的。瑞劒什麼都忘得一乾二淨、一切都忘了，啊！歡喜能被聞到南無阿彌陀佛喲。覺得聽聞很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什麼也沒聞、沒想，唯聞南無阿彌陀佛、頂戴南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛地往生。南無阿彌陀佛只一個，一個的滋味無限地深，無限地大，亦有汲取亦
汲取不盡地滋味，什麼也無法言喩。唯聞南無阿彌陀佛即心滿意足，萬劫之渴癒於一時，此有說亦無法說、不能說的滋味。除了說「南無阿彌陀佛好大呀」之外，別無言語。
「南無阿彌陀佛一旦聞者往生南無阿彌陀佛」
「說的話會錯不說的話不知
道滴酒不沾者不知酒之味」
隨 想 寶林（二種深信）
九十四歲瑞劒
○ 統一眼像其他宗教一樣，類似神話、童話那樣簡單的宗教的話，說不定無統一眼也行，像大乘佛教這樣的大宗教、深奥的宗教，培養統一眼很重要。沒有統一眼的話，即使聽聞說法，讀佛書，也僅是停留在雞蛋裡挑骨頭的程度而已。
○ 在真宗說的話，養統一眼的根本是「二種深信」。以二種深信的眼頂戴二河白道、頂戴六字釋，又頂戴《和讚》與《御文章》是最好的。《教行信證》用二種深信的眼睛頂戴的話亦易解。《歎異鈔》亦如是。
○ 二種深信指的是「機的深信」和「法的深信」。「機的深信」說的是深信自己是「無有出離之緣」的機。「法的深信」說的是深信「無疑無慮，乘彼願力定得往生」。簡單地說的話，信「無論如何也無法獲救」，同時信「無論如何亦得救」的信心就叫「二種深信」。
○ 二種深信是一信心的二面觀故沒有前後，是同時同一，是「機中有法，法中有機」。其他宗教像二種深
信的深的信心沒有。真實的信心沒有，純粹的信心沒有。雖說信仰信仰，沒有真實信仰的證據是，直到死
為止還在說「神啊！請救救我」。二種深信中，沒有祈禱。
○ 祈禱，是為自己祈禱、為社會祈禱、祈禱神的榮光在地上能更輝煌，表白說這是與神交心，但私利私欲的祈禱不是佔大部分嗎？雖祈禱無效驗正是效驗祈禱心無真實故○ 徹底地研究二種深信的是獲得信心之道。泣訴無法頂戴信心的人皆是因為沒有深究二種深信。二種深信外沒有信心，信心外無二種深信。
○ 天親菩薩的「一心歸命」和善導大師的二種深信亦是同一的。
○ 《御文章》的「信憑彌陀」和二種深信亦是同一。信憑，是思如來有力、是為依靠，謂之信憑。從文字上說的話，看似「法的深信」，但是法的深信常伴著機的深信。
○ 窺聖道門時，沒有什麼樣的統一眼不行呢？即是《般若心經》的「色（現象）即是空」，這是大乘佛教的根本原理。從這個根本原理，華嚴、天台、真言、禪等的教義生出。講「無我」、「無分別」的覺悟，也是指這原理融於身。此原理融於身在凡夫是無法做到的事。
○ 從心經的「色即是空，空即是色」，天台的空、假、中的「三諦圓融」的思想也生出。這是最高峰，再
沒有人的哲學思想可超越此。不明白此的話，無法根本的知道大乘佛教。
○ 最好以二種深信和「色即是空」養統一眼。
○ 如來救眾生時，是智慧、慈悲、方便。眾生頂戴的至心、信樂、欲生的三心，是行者頂戴歸命的一心。其三心是如來的智慧、慈悲、方便的三門。親之物是子之物。這是統一眼。
○ 講到「方便」，俗話説「妄語也是方便」，以為不是真實，但是，如來的「真實」原樣是「方便」，不外是如來的大慈悲心。
○ 聖道門一般是修坐禪，講諸佛如來皆依坐禪成佛的是通規。凡夫即使坐禪也無法成佛，謂坐禪成佛的只釋迦如來一人，其原本是佛故能成佛。
即使不能成佛，坐禪為佛教的通則。○ 其他宗教沒有禪定，持有禪定的唯佛教而已。禪定是打坐，人一無念無想的話，一切的事映於心海，此謂海印三昧。禪宗說此為見性成佛，這對今日的凡夫而言有如夢想。雖然如此，視禪定如外道般地嫌棄亦是錯的，真宗的人能聽聽禪定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是為法忘軀，是為典範。
○ 科學也好哲學也好，世界中一切的宗教也好，凡夫離生死、得無上涅槃之道，除淨土真宗外無它。智慧也好修行也好，不論用什麼方法都好，想也好、思考也好、聽聞也好，凡夫無論如何也無法獲救一事沒有徹底的緣故，好不容易的無上妙法死翹翹。
○ 叩佛教的門，最初而最後的問題是，善導大師說：「無有出離之緣」，親鸞聖人說：「地獄是一定的去處」。
光就這點，因為沒有徹底足味故，很多人想要獲得信心、稱念佛、安心、歡喜地往生。這是「機的深信」，徹底此處是「法的深信」。
正 信 偈 的 真 髓（８） 94歲瑞劒
○ 第五祖善導大師
善導獨明佛正意善導大師（紀元613-681）生於中國佛教的全盛時代，即唐高宗皇帝之世，六十九歲入滅。是中國淨土宗的開祖，著書有五部九巻。「定善義」記載著大師修觀經的定善觀，以心眼了了分明所見的淨土莊嚴。佛力、心力！定善觀的不思議，絶言語、心縁。光是讀「定善觀」，善導大師非普通人、如來在、淨土有，依佛力往生之旨能信。阿彌陀如來為無法修定善觀的我等凡愚，開「聞其名號」的
往生之道。
佛教，成佛之法有：（1）真如三昧、（2）觀佛三昧、（3）念佛三昧、（4）聞其名號的信心正因。在其他的宗教，到天國之道，只有向神祈禱、信神一條路，而且無法成神。
善導大師的功績是「六字釋」、「二河譬」、和「二種深信」之釋。
「善導獨明佛正意」者，其他宗旨的學者們對稱念佛，凡夫如何能往生呢的非難攻撃，善導大師作「六字釋」，提唱信心願行具足之旨，述凡夫也能往生如來的報土的理由，以答彼等的攻撃，這是「善導獨明佛正意」的意思。矜哀定散與逆惡光明名號顯因緣阿彌陀如來憐愍一切眾生，救濟之。即修定善的人也好，修散善的人也好，犯五逆罪的人也好，盡做十惡的惡人也好，皆悉於信一念攝取彼等。
大師《禮讚》曰：
「諸佛所證平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化（救濟）十方（十方眾生）。但使信心求念。」
「光明名號顯因緣」者是此意思。阿彌陀如來以「光明」和「名號」的因緣救十方眾生。光明如母，名號
如父，信心如子。
安心之細致，如善導大師者無，法門的雄渾自然，親鸞聖人是第一。
開入本願大智海行者正受金剛心慶喜一念相應後「開入」者，開示悟入之意。「本願大智海」者，是如來的智慧海，即「智願海」。信心是如來的大悲心，亦是佛智、是名號。如來的大悲徹到的是信心，頂戴佛智的不思議是不思議呀的是信心，頂戴依名號的威神功德力往生的是信心。又「開入智願海」者，指「無礙光明破無明闇惠日」浸透身心。輕視一句者，千萬句亦是水泡。「彌陀智願海」難能可貴。即使被聞「智願海」，尚「稱念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是為什麼呢？
二十願（真門）的念佛不是「大行」。「大行」者，「聞其名號」的名號是「大行」。「大行」原樣成為「大信」。「大行」之外沒有「大信」，此「大信心」謂「金剛心」。「金剛心」是「決定心」、是「堅固深信」，是即如來的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」，「佛智」是「大悲心」。由如來的「智願」，根本無明被摧破，此外往生之道沒有。故如來的「智願」謂「願力之道」。聞之，成為「啊啦！
真感恩呀」的謂「金剛心」，謂「慶喜的一心」。死切於罪的話，生切於本願。
與韋提等獲三忍韋提是摩竭陀國王頻婆娑羅王的王妃。皇太子阿闍世依惡友提婆的勸誘，殺父王，後投其母妃韋提入獄。韋提悲嘆求助於釋尊。釋尊以佛力於韋提前現彌陀．觀音．大勢至三尊。韋提於空中拜此三尊，獲「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心歡喜。大經成就文有「聞其名號，信心歡喜」，聞名號信心歡喜的是大信心。韋提的情形，以眼見三尊，信心歡喜。之謂「見即聞」。韋提的狀況是特殊的。今述其狀況，說「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍（大信心）」。
即證法性之常樂於此世，獲得信心大慶喜的話，命終立即往生淨土，證真如法性之常樂，被令同彌陀同體之身。
獲得信心的話有歡喜嗎？沒歡喜嗎？父親久太郎某日遇到鐵道布教師。布教師問曰：「稻垣先生有歡
喜嗎？」「沒歡喜的話不行喔」。當時，父親說：「當一個人生病，燒到四十度以上的高燒時，能歡喜的出來嗎？」布教師答不出話來。翌日，說：
「我沒有做布教師的資格」，發奮圖強，馬上整理行裝到美國去了。那是瑞劒十四、五歲時的事。信心也好，往生也好，不可以把自己的歡喜作為依靠。不是被歡喜救助的後生。《歎異鈔》曰：「抑止應歡喜之心而不歡喜者乃煩惱之所為。」
「自久遠劫至今，流轉苦惱之舊里難棄捨，未生安養之淨土不欣慕，實是煩惱興盛之緣故。雖戀戀不捨，娑婆緣盡，力無臨終時，可往生彼土也。」應知。
雖然如此，不能說不歡喜也行，也不能說沒歡喜不行。「信心歡喜」，亦有信心是「信一念」，「歡喜」是後續的情形。亦有「信心」和「歡喜」是同一的情形。同一的情形謂「一念喜愛心」。「信卷」中，聖人釋「信樂」（信心）曰：「歡喜賀慶之心也」，這是安心安堵的想法必定有的意思。這是「歡喜賀慶之心」、「一念喜愛心」（正信偈）。死切於罪的話，即生切於本願。這是安心、是歡喜。真實的信心，
不像其他宗教一樣，到一口氣不來為止都不安心，得向神祈禱「請救救我」。
正信偈、御和讚和御文章，勸我們不問僧俗都要拜讀。九十歲時拜讀之，被教的滋味不一樣。直到死為
止，應熱心地鑽研。和讃曰：
「善導大師乞佛證翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬護弘願之信心」教行 信 證 拜 讀 記（19）279 佛教很深很深，用常識不行，亦不是科學和哲學所及。真的為我們做「死的解決」故，如來很尊貴很尊貴。本願名號的功德力，不思議呀！
不思議呀！
280 年輕時的信心，「啊知道了、知道了」、「這樣行了」、「這樣可以往生了」等，自力的習氣殘餘著。透切透切這殘餘的關卡，終於「知道」、「不知道」也沒有，「這樣行了」、「這樣不行」也穿越，「此處有道，必能往生」不知不覺地就能心定下來。念佛和信心，「努力的心」還在時，必須要再更認真地繼續聞法才行。最棒的安心，只限於細細地頂戴師匠和聖人的人格和其言語。信心，沒有理論呀。理論和倫理皆超越，唯只是感到如來很有力。
281 凡夫就這樣地成佛一事，像作夢一樣，天親菩薩說：「一切眾生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」
《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是證明「得成佛」的可能性存在著。在哲
學，可說這是人的「實踐理性」的要求。康德沒有成佛思想，停留於「有想要實現最高善的要求故，神實在吧」，不說「能成神」。說神的一切宗教，沒有一個教能成神的宗教，這是怎麼回事呢？
科學 和 佛 教（其二）
一、萬物示現現象。
一、現象依因緣成立。
一、現象於關係成立，從因果的法則
生滅變化、生成流轉，即是「無常」。
一、各個現象是一時的現象，即是「假」象。
一、現象多樣。
一、現象互相關連，可視為孤立的、獨立的、實體的存在者一樣也沒有，故是「空」。
一、依因緣成立的一切的現象，沒有
實體故是「空」。
一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一時的現象有故，萬物是「假」，是「假象」。
一、妙有的原樣是空，又假有的原樣是空。
一、萬物是「真空妙有」，即「空」的原樣是「有」（存在）。
一、萬有的物質的、現象的方面作「色」的話，萬有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。
一、存在是非存在，非存在的原樣是存在，故萬有不是孤立的、獨立的存在。
一、在佛教，大致承認「色」即「假」的存在，亦承認「心」的存在。何故，「無主觀的話無客觀，無客觀的話無
主觀」，即無心的話無物質（色）無「色」的話無「心」故。一、佛教既不是偏重物質的「唯物一元論」，亦不是偏重心的「唯心一元論」。又亦不是立「色」（物質）和「心」之二元的二元論，也不是「色心併行論」。
一、佛教説「色即是空，空即是色」，即說「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之語，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之語。
一、「不二」是萬物之母，一切現象的根本真理。一、自然界即宇宙萬物是相依相關，依「不二」的原理成立。不二的原理沒有的話，萬物不作為現象存在。
一、萬物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，邊相反邊存在著。
一、萬有相反二面的基礎者是正和負、光明和闇、一和多、念和劫、無常和常、主觀和客觀、物質和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的現象講的話，是善和惡、愛和憎、迷和悟、佛和凡夫、煩惱和菩提、生死和涅槃等。其中最基礎者是「色和心」。
一、因此，「色心不二」是不二之中的根本者。
一、說色心不二的是佛教哲理的基礎，亦是核心。
一、於物質界，相反二面常是不二的同時，於精神界相反的二面亦常是不二。此謂善惡不二、煩惱即菩提、生死即涅槃、或謂染淨不二、自他不
二、佛凡不二等。
一、依「空」、「無自性」、「不二」、「即」、「相依相關」、「因緣所生」和「真空妙有」等的真理，萬物「差別」的原樣是「平等」，此謂「差別即平等」、「平等即差別」。
一、「空」、「假」和「不二」謂「中道」，亦謂「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二處謂「空假中，三諦圓融」、或謂「圓融的三諦」。三諦圓融是天台宗哲學的基礎。
編 集 後 記
恭賀新春
在世界不景氣的暗雲中，迎接昭和五十四年的新春，今年又將是困難重重的一年吧。元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山「法雷」也迎接第三年了，慶喜於茲送25號到大家的手中。在年初頂戴了九十四歲的瑞劒老師的法語。通過每一期的老師的言言句句，是如來大悲的運作，不外是今現在說法的大音，有似大聖世尊在靈鷲山（耆闍崛山）會上的說法獅子吼。讀來誦去處，於無限的大悲、無限的大智躍動
之響被忘己的妙趣，是讀者齊有所感
得的。老師雖然在去年的十月五日迎接了九十三歲的生日，至今依然钁鑠日日筆耕於布教。「本願力」、「二種深信」、「六字釋」三部已幾乎完成，正計畫準備公刊問世。又今年度計劃之前刊行的大著《死的解決》、《真宗玄義》的續編已著手準備，預定於年内出書。唯願大家能協力支援。
一月一日瑞 默法雷 通 信
元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山
今年是特別的一年，因為這是老師返回淨土後的第一個新年，在新年中我到了福州，和有緣同朋共結法
緣，於法座中與同朋們共同頂戴老師無限的恩德與慈愛，佛法就在生活中，就在家人、朋友的身上。
是老師的恩德，生於今日的我們方能頂戴到瑞劒老師活潑潑的法語。是老師一生默默的付出，生於末世的我們方得以拜見到慈親溫暖的法語。是老師結下的眾生緣，彌陀法水方能有此機緣流遍神州各處啊。
頂戴老師的恩德，願有心出離的同朋們，能雲集於彌陀座下，依法不依人。
佛心、佛力、本願力，依本願力
往生。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
