創 刊 辭
祖聖親鸞聖人的法身《教行信證》是無上甚深的法典，稀有最勝的華文。《教行信證》是淨土真宗，淨土真宗是《教行信證》，乃「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的一真實信心，是超證大般涅槃的法體圓成、果上顯現的大法門。
然濁世群萌、穢惡含識，今雖離九十五種的邪道，汲龍谷的清流，然真者甚以難，實者甚以稀，祖聖的悲歎實在此點。同志相集於此2處，互相協力，探求祖聖的真精神在何處，深念為報佛恩、報師恩，發刊《法雷》，以圖法之久住。
一九七七年一月一日九十二 歲瑞劔
宣 言(法雷學派 )
法性虛空，廓超視聽。中道妙理，非有非空，不生不滅。言詮亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至覺，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山轉法輪，八解淨鏡，影暢巍巍姿色。真宗淵源，實存在茲。七祖瀉瓶之，祖聖開示之，以霑忍土。列祖雖殊，其揆一也。然今人誰能如法受持正法，如實光顯真教耶。
「竊以聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛」，是何謂耶。真宗宣傳追日喧，祖聖遺訓滿店頭，而一流衰微之甚，無過今日，此何人罪耶。法寶隱於名利，遺弟念力今何處得見。偶繙祖典者，惑於渺渺玄猷，見失其精神；志宗乘之士，徒沈義解教道，圓解證入之輩甚以尠。古老諛青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。
賢哲各張門戸，蘭菊競美者，是往昔夢。今魚目充市，珍珠稀也。究教行而無精舎，叩草庵而無明匠，庸學輾轉淤泥而亂轍，法燈明滅。今時誰起而忘軀殉法，究茫茫素範之源，復宗學於願海自爾之正路。誰開鑿古賢法河，流清水於萬古，誠不堪痛嘆。
然則，吾人鑑時機，乘運復興最高最深獨歩古今之學系法雷轍，益益進而窮探先賢未覿之秘府。謀正法久住，以奉念報佛祖鴻恩。伏願誓志弘撫，穿宗乘奥賾，欲捧一身於大法之道俗等，來投法雷轍之門吧。
法雷會幹事 稻 垣 瑞 劔
信 心 銘 （ 一 ）
一 南無阿彌陀佛
以為可以往生而無法往生
無法往生淨土的人往生 不可思議
信「佛智不思議的本願力」是不思議外，信心没有。用凡夫的知識和想法是無法往生的。
「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」外，從自己這邊拿出來的東西，一樣也没有。依「就這樣地」往生。
依深妙的南無阿彌陀佛的功德力往生。本願力好大呀，忘記自己，唯是仰信。阿彌陀如來的智願海，深廣無涯底。憶念本願名號者，自然地即時入必定。
常應憶念如來和本願名號。
極樂之道只一條 南無阿彌陀。
仰讚嘆，俯慚愧。大空的慈悲大海的智慧我安罪和障皆有的當下就這樣地。
二 南無阿彌陀佛
想得信心以後往生的也是自力。以為因頂戴了所以能往生的也是「計度」。用自己的想法是無法往生的。
「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」外，從自己這邊拿出來的東西没有。勅命是本願名號、「就那樣地來」、「請就那樣地來」。依就這樣地往生。「就這樣地」的吟味甚深微妙。「就這樣地」一句，一生無不自由。
南無至心歸命禮西方不可思議尊。
依佛智不思議的名願力往生。
「阿彌陀佛―一定救汝喔」（法）也是南無阿彌陀佛，「南無―謝謝您」（機）也是南無阿彌陀佛。「機」亦南無阿彌陀佛，「法」亦南無阿彌陀佛。機法一體，南無阿彌陀佛。我的信心亦被成就在「南無」二字。「心念言語雙泯絶歸命不可思議尊」（和讚）。
在六字中生死皆與佛行旅。
只一次聞到者即往生南無阿彌陀佛。
六字尊號是決定往生的標誌，念佛念哦念哦，曰是報謝佛恩。
佛法第一、孝養父母、對人親切。
佛法是健康長壽之本。
「若有缺席一天的話很抱歉，要記得在佛前禮謝後才用早餐哦。」（父，久太郎）
三 南無阿彌陀佛
「大信心海，甚以難入，由佛力發起故。真實樂邦，甚以易往，籍願力即生故」（化卷）。
怎麼樣也無法往生，本願有故能往生。
二利（自利利他）圓滿的大正覺，依南無阿彌陀佛的功德力往生。正覺的功德力之外，信心也没有，往生也没有（師説）。
想取信心以後往生、想依念佛往生、想安心以後往生，這想的心是自力。「如來尊號甚分明」（行卷）。
依南無阿彌陀佛往生，依本願力往生。
不憶念威神功德不可思議的阿彌陀如來，想完成自己以後往生的不是他力。「他力者如來的本願力也」（行卷）。
本願力是佛智，仰信佛智的不思議是不思議的是信心。
不仰信二利（自利利他）圓滿、悲智圓滿的如來，想變成如此後往生、變成那樣後往生、像某人那樣後往生、做什麼什麼才往生等，這些計度皆是自力。
「信憑佛心一度起即契真實法之道也」（一念歸命的信心）（蓮如上人）。
「一為罪深重（機的深信）信憑如來（法的深信）身依法的力量往西方」（入正定聚）（蓮如上人）。
「心定於聞法道是南無阿彌陀佛地念出方是」（知恩報德）（蓮如上人） 。
源信和尚説阿彌陀如來是「大慈悲母」，歸命之。大慈悲母的如來不論何時皆不離我，令人心踏實。
是南無阿彌陀佛被聞我的往生已妥當，過去、未來、現在，三世的業障悉為讚嘆名號的聲音。
善、惡、思、信全皆拋仰見天空明月（ 本 願 力 ） 光。
大 信 心
聽説淨土在十萬億土，抄近路則是「南無」的一聲。因為已有南無的二字，所以想此後得信心求往生的心不知到何處了。雖有想過要早點安心，但如來成就南無阿彌陀佛，以名號不思議・願力不思議，一切衆生一定獲救故安心。如來的安心是我的安心，如來的正覺是我的往生，至心信樂欲生是如來的喚聲，由聞信的一念，速為吾物。這就叫明信佛智。所謂明信佛智，指不離凡夫的迷心，而將其心完全地轉為佛智佛心。佛智佛心不離妄念故為佛因而往生。忘記信心常憶念如來。
瑞 劒
安 心 語 錄
一 、 聖典釋尊和高僧們的書籍和浮世的書籍不同，一遍或十遍、三年或五年，哪怕只是一頁的教語，是無法懂得的。法然上人的「一枚起請文」也好，源信和尚的「横川法語」也好，蓮如上人「末代無智」的《御文章》、「聖人一流」的《御文章》也好，不論哪一篇都是不到一頁的短文，但是用三年或五年懂得的人没有。通常是對後生的問題感到苦惱了之後，花了二十年左右才終於懂得的。虛度光陰的話，一輩子就無知地過了。不認真的話即無法懂得佛法就是說的此事。
二、師匠世間的老師，不論是才藝或學問，皆引導人越學越上層樓。但是佛法的老師（師父），若無法就生死的問題為我們解決的話就不能説是老師（師父）。培養知識通學者的不是老師（師父）。如實地引導我們信如來誓願的真實的老師，才是真正的老師（師父）。在禪宗有部叫《臨濟録》的書裏面，提到四種老師和弟子的組合：
- 老師優秀，弟子不行。
- 弟子優秀，老師不行。
- 老師也不行，弟子也不行。
- 老師也優秀，弟子也優秀。説這四種組合中，能完成佛道的只有第四種組合。
真宗也是如此。 對後生大事認真的弟子，依止到有信的老師的話，這樣的弟子必能走上本願一實的大道。如此一看，真的如《和讚》所說一樣：
「真善知識甚難逢 稟受教誨復亦難
謙敬能聞又是難 忘我信受難中難」。
不論禪宗或真宗都一樣，此處有認真求道的人時，當老師的人，以自己體驗到的最高最深的境地在此人（弟子）前，不論懂不懂得，都應認真地全力教授。不這樣的話，弟子無法成器。佛法不論何時都是真劍勝負，没有階段、没有階級、没有階梯，因無常迅速、生死事大。僅是教授知識的話，只是世俗的老師而已。佛法上若無人格的接觸，真味就無法傳達。
- 聖人的精神
昭和五十一年再剩没有幾天今年度就落幕了，瑞劒所用心的是找到「出離生死之道」。想找到這個，就得去找親鸞聖人想對我們説的中心點是什麼呢，換句話説，聖人的眼睛、精神在哪裏呢？那就是：
「竊以難思弘誓度難度海大船，
無礙光明破無明闇惠日」（本典總序）
「南無阿彌陀佛的呼喚聲一聲」。
- 佛法的樂趣
佛法真是珍貴的東西，聞也好、讀也好、説也好，無法言喻。這是名喜樂、慶樂、法樂、法悦也無法名狀的樂趣。求出離生死之道，在如來誓願的「呼喚聲」中被解決生死的話，如釋重負之感。
就後生的問題苦拔了就叫「信心歡喜」。曇鸞大師説此是「信心歡喜慶所聞」（讚阿彌陀佛偈）。親鸞聖人慶喜説：「難遇今得遇，難聞已得聞」（本典總序）。
- 南無阿彌陀佛的呼喚聲
呼喚聲是南無阿彌陀佛，又是本願。本願名號叫「本願招喚的勅命」，是呼喚聲。説本願也好，説南無阿彌陀佛也好，説呼喚聲也好，皆是慈親的真實、真實心。
即使聽聞了「南無阿彌陀佛別擔心，等著汝哦」，無法慶喜聞到的事嗎。即使遇到「拜託讓我救」之慈親的真實，難道還有何不足否？曇鸞大師、親鸞聖人不也異口同聲地説「慶所聞」嗎？聞喜以外，何處有信心呢？想找什麼、求什麼、在哪裏尋覓、製造汝的信心呢？汝没握到個叫信心的東西就不放心嗎？像南無阿彌陀佛的呼喚聲這麼實在的東西何處有呢？南無阿彌陀佛的呼喚聲一樣若意的話，誓願的呼喚聲如何？為誓願故，是如來的誓言 ，佛誓的真實，是如假包換貨真價實的慈親真實的呼喚聲。没有比這更有深度的了。若想聽聞比這更深教法的話，那就踏遍日本全國，向數千的僧侶請教看看，這也做不到的話，就得下定決心準備墮地獄去吧。
六、親鸞聖人親鸞聖人是什麼樣的一個人物呢。聽其悲在何處、慶喜何處，自然會有個譜吧。
（一）聖人為求出離生死之道，在比叡修行二十年、六角堂百日閉關、毎天到法然上人的地方求法，風雨無阻通學百日。
（二）「信卷」曰：「誠知，悲哉，愚禿鸞沈没於愛欲廣海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之數，不快近真證之證，可恥可傷矣」。
（三）《和讚》曰（愚禿悲歎述懷）：「悲哉不問道和俗悉皆擇良時吉日祭拜天神與地祇允許占ト及祭祀」「悲哉現今俗世風和國不分道與俗竟在佛教威儀下尊敬天地之鬼神」
（四）「行卷」曰：「爾者乘大悲願船，浮光明廣海，至德（名號）風靜，衆禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（大悲之德，還相回向）也」。
（五）「化身土卷」曰（後序）：「慶哉，樹心弘誓佛地，流念難思法海，深知如來矜哀，良仰師教恩厚，慶喜彌至，至孝彌重」
七、罪惡深重的臨終大病人
淨土真宗是給罪惡深重、臨終的大病人聞的真實之教。即使是年紀輕活蹦亂跳的人，若不當自己是臨終的大病人聽聞的話，阿彌陀如來的慈悲進不去。因忘記了死和業道，只想要信心，所以不行。
是智者、善人的人，八萬四千法門，華嚴、天台、真言、禪等，盡可隨意叩去。十方群生海被知會是極惡最下的一機時，自然發現自己是貓不喜歡金幣。為極惡最下的機而有極善最上的法，那就是南無阿彌陀佛。
八 、 即 得 往 生
淨土真宗的人，聞《大無量壽經》的第十八願，思被如來的真實、呼喚聲吸引往生而歡喜。命終時無異是能往 真實報土思議往生），於存命時得往生，這於十八願成就文説「即得往生，住不退轉」。此往生是現生之益在現生十種益中，叫「入正定聚益」。 親鸞聖人在「行巻」釋此「即」字曰：
「即言，由聞願力，光闡（顯）報土真因決定時剋之極促也」。
龍樹大士在《十住毘婆娑論》（華嚴經十地品的注釋）第九易行品，述成就文的即得往生之意道：「人能念（憶念、聞）是佛（阿彌陀佛） 無量力功德（南無阿彌陀佛） 即時入必定（正定聚、不退轉）」。
必定和即時的意思一樣。親鸞聖人在「正信偈」説龍樹大士的「入必定」：「憶念彌陀佛本願自然即時入必定」。
《大無量壽經》的十八願成就文和龍樹菩薩的易行品、親鸞聖人的正信偈是一連貫的文，意思無有絲毫差異。真宗的人以此，没有必要手忙脚亂地找如何信才能真的往生呢的證據之文。不以此三文定心不可，善導大師的二種深信受此意謂：「乘彼願力定得往生」。二河譬謂：「汝一心正念直來，我能護汝」。没有必要驚慌失措。人皆以為是死後往生（第二次的往生），而不知即得往生（第一次的往生）（正定聚、不退轉、入必定）的珍貴，這是親鸞聖人注力解釋之處。有多珍貴呢，即聽見呼喚聲的當下，説時遲那時快，
我等由此世已是光明攝取之身。善導大師説：「作得生（能往生）想，是心深信猶如金剛」。源信和尚説：「我亦在彼攝取中」。一度聞見南無阿彌陀佛的呼喚聲的話，呼喚的同時，已在彼攝取中。蒙受如來呼喚聲的吾心之間，無有任何夾雜。不可用吾心、我的想法、我的計度去翻譯呼喚聲，這點是極重要的，安心決定的秘訣在此。仰信呼喚聲，仰信極處，經常仰信之相是「我亦在彼攝取中」，是「得生想」，此外無根無葉無花亦無果。這是令人吃驚的珍貴。
九、真正的赤裸者
很多人似乎對阿彌陀佛的全力救度、對機方的一無所有（赤裸裸）感到不滿意，而煩惱於要怎麼信才好、如何獲得信心才好。如果有取信心的力量的話，那樣想也是無可厚非的事，但是自身今不是等同臨終的大病人一樣嗎。是大病人的話，不赤裸裸讓佛救又能如何，此故説自己一無所有(赤裸裸)。若無就那樣地全部接收這一無所有之我的佛如來、若無「不得不救」的佛本願、又若無如來説正覺的南無阿彌陀佛是我往生的證據的話，汝作何打算呢。若没有就那樣地「不得不救」的大慈悲本願的呼喚聲之攝取這一無所有赤裸人的話，只有捶胸頓足哭的分。如來本願的呼喚聲正是其他宗教、其他佛也没有的大慈悲的本願。「正信偈」説此言：「建立無上殊勝願，超發希有大弘誓」。
本願是呼喚聲，呼喚聲是本願，又呼喚聲是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是呼喚聲。呼喚聲之外無如來，没有如來正覺。呼喚聲之中有著生死即涅槃、煩惱即菩提的如來正覺的大智，從大智大慈悲顯現。又呼喚聲中大智大悲的無礙光明的運作，馬不停蹄地向我們發信著。依其無礙光的運作，大悲大智的呼喚聲亦能徹入疑深散亂放逸、愚痴無智的這凡夫。呼喚聲呼喚著，久遠劫來一念一刹那也無止息，今現在呼喚聲亦呼喚著。聽見呼喚聲了嗎？呼喚聲徹入了嗎？聽見、徹入之相是呼喚聲，這滋味無法言喻。這以上非筆墨所能及。「行巻」曰：「歸命（南無的信心）者本願招喚之勅命也」，應知。
十、機法一體
「機法一體」這話不論聽多少遍，還是似懂非懂。存覺上人的《六要鈔》説：「所行（南無阿彌陀佛）能信（信心）機法是一」。所信（所行）是南無阿彌陀佛，信的人不是我（機）嗎，為什麼是一呢？此處令人傷腦筋。很多人口上説「機法一體」「機法一體」，雖也聽過大概的說明，仍是一副似懂非懂的表情。所信的法是南無阿彌陀佛，信的我在南無阿彌陀佛之外，和南無阿彌陀佛是分離狀態的話，那就不是「機法一體」，而是機法別體了。大家可反觀自己的領解（安心）細細思惟。機法一體的吟味，是從如來方面呼喚著我「南無阿彌陀佛就那樣地來」。不思議地頂戴這大悲招喚的呼喚聲聽進我的心、徹入我的心之相也是「南無阿彌陀佛」的呼喚
聲的就是機法一體的吟味。這就叫「歸命者本願招喚的勅命也」、「所行能信機法是一」、「法也是南無阿彌陀佛，機也是南無阿彌陀佛，故機法一體」（桂老師）。於一法的南無阿彌陀佛中分機法，那滋味即今説的，呼喚聲（法）聽見了（機）之相、滋味、注意處，皆是呼喚聲（法）。用六字釋説的話，於南無（機）阿彌陀佛（法），信「南無」（信心）南無阿彌陀佛（呼喚聲）（法），這即是全體南無阿彌陀佛的運作，亦實是南無阿彌陀佛其體（南無二字即六字的南無阿彌陀佛也）。又「阿彌陀佛」的四字，是收、助、救（法）之攝取不捨的呼喚聲。四字原封不動是六字南無阿彌陀佛的呼喚聲。此故機也是南無阿彌陀佛，法也是南無阿彌陀佛，故謂機法一體。要言之，聽見(機、南無的信心南無阿彌陀佛的呼喚聲（法）之相，呼喚聲之南無阿彌陀佛。古歌曰：「被令信憑（機、南無）（能信）而信憑彌陀（阿彌陀佛、所行、所信）故信憑之心（機）亦無我（法的運作、
法、南無阿彌陀佛）」。
莫嫌我囉嗦，再重複一次，呼喚聲的「別擔心喔就那樣地來」（法）（南無阿彌陀佛）「來」「來」(法)徹到的話，連回答「謝謝」的時間也没有，唯仰「來！來！」之法吧。除了「來、來」的法外，什麼也没有。淨是「法」的勅命而已，此勅命之中，自宿著仰法心（機），這叫做「機法一體」。法然上人歌曰：
「聽見（機） 就如佇立原野的竹竿（法）（南無阿彌陀佛的獨立）(自然)
影不觸（只見法）（無凡夫的計度）者謂他力」。
蓮如上人歌曰：
「若有聞得（南無、信心、機）彌陀名（南無阿彌陀佛的呼喚聲）
人皆信憑（機）是南無阿彌陀佛（法）」
此「是」字有著千鈞重，意味南無地信憑的信心之相，當下即是南無阿彌陀佛。呼喚聲中有信心，呼喚聲外没有必要從己方拿出信心來。如來的呼喚聲是鶴的一聲鳴，有份量，有份量，没有差錯、不會變卦、不會失救、没有虛偽，故謂之「勅命」。呼喚聲一個一響流十方，響遍法界震動法界相就是南無阿彌陀佛。一聞劈天般的大響雷，自然禁不住掩起雙耳吧。聽了、聞了、想、信皆忘，唯有雷聲轟轟響，這就是機法一體的滋味。
《觀無量壽經》中有文：「光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不捨」。法然上人作歌道此意：「月光雖無有不到之里唯住眺望人之心」。念佛衆生，指南無阿彌陀佛的呼喚聲今現在來電給我，心憶念之，從這憶念的信心口稱念佛的衆生就叫念佛衆生。無信心的念佛衆生没有。信者的念佛不論何時皆是憶念稱名，憶念稱名是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，這裏亦能吟味到機法一體的滋味。
憶念
南無阿彌陀佛
一、憶佛念佛。毎天拜彼佛，如見、如聞光顔巍巍的佛姿、威神無極的光明般，有如和佛在交談般。有慈悲、有智慧、願力的佛聲。
二、憶佛念佛。懷念的彼佛，無上的樂趣、無限的慶喜、無物可比擬。匆匆人之衆務中，或悲喜中，佛是大安慰、是畢竟依。
三、憶佛念佛。現在眼前的佛，即使身在無常火宅、乏味之世，憶佛的寸陰間，朝夕的一時靜也、安穩也。這樂趣、這慶喜。
無聊之世亦能念念憶佛這分喜悦這分樂趣。
瑞 劔
法悅
○ 一明願力的不思議是不思議，不求自然能安心。
○ 所謂信心，願力外没有，想獲得、想得要命的心是膚淺。
○ 罪重，唯仰願力，別倚靠自己的想法哦。
○ 叫我的我，不是真正的我，被如來抱的我才是我。
○ 在往地獄的路中，被橫抱起，啊啦！啊啦！
○ 我什麼呢！慚愧中有光。
○ 獲得信心安心，在安心和覺得安心中易忘記地獄必定。
○ 停止墮、不墮的探討，扛著地獄的鍋聽聞。
○ 信心，唯總覺得靠得住，如來心，只有合掌低頭的份喔。
○ 阿彌陀佛「喚著我故有望」，無法往生者方能往生。
○ 樂，不可極，樂的背後必有苦。
○ 佛法是又盲又無智見的世界。
○ 聽了、聽到了、信了、獲信了，没它們的事。「就那樣地，抱著汝去喔」「攝取光中，彌陀的懷抱」。
○ 父母的財產是孩子的喔。
○ 「以佛慈悲獲救的一句話，無法聽到喔，無法聽到喔」。無聞的我而得聞，不思議哉。
○ 生於恩海無量中，死於恩海無量中。無量的恩海，南無阿彌陀佛。
○ 一思是獲得信心往生淨土，信心成就於「南無」二字。「就那樣地來」的呼喚聲。「攝取著汝喔、攝取著汝喔」的報告是南無阿彌陀佛。
○ 「想救汝哪」的大慈悲心、「助力」的六字「一定救汝」的誓願、連「啊啦、啊啦」的信心，皆在彌陀的手中成就，喚著「就那樣
地來」。
○ 攝取之母的懷孕，母命是子命，母血為子血，母子同一息南無阿彌陀佛。
○ 不論罪有多深重，智者、阿呆也一樣地救度的本願力。
○ 不停眺望智慧海、慈悲的虛空，忘己，今天又過了。
○ 生於慈悲施慈悲的話，心寛體豐。
○ 往生，大悲的願船，本願力。不知搭乘術，被搭乘帶走。
○ 斷末魔，此一大事，遲了。
○ 煩惱之波就那樣，大願海。
○ 罪深，被法吸引往西國。死的解決，凡夫無法做到。南無阿彌陀佛道：「早解決了呀」。
為學 法 雷 的 人
我開始依止桂利劒恩師學習法雷轍，是在距今五十四年前，三十八歳時夏天的時候。直到恩師在昭和十九年四月二十五日圓寂的前二個月為止，師事恩師前後共有二十二年。
現在回想起來，那是大正十二（1923）年六月左右，桂老師到神戸的寶球寺來。那時，我和家兄一起到寶球寺去拜訪老師，這是我第一次和老師見面。大概談了一小時的話，我們才和老師告別。
老師哀悼在前年往生的家父，表示了追悼之意。同年夏天八月二十日起，在能登川町北部的弘誓寺，六所小學的老師們，由校長先生帶頭全體集合，舉辦了佛教的講習會。四日中，每天各四個鐘頭由桂老師來講課，因老師有事不能來，就由我去代講了。
因此，我以「佛教概論」為題，上了四天的課。講習會結束的第二天，等老師回來，當晩正式拜師，作了老師的入門弟子。
爾來，毎月一次到能登川町今的光台寺住宿，接受老師的指導。一年多以後，老師住到戸來，我得到了二十年親近老師學「法雷」
的機會。
我的學習法没有別的，只是從頭到尾不斷地向老師發問。特別是在光台寺學習時，一次一問就是十二個小時。離開老師的時間，則以書信提問。老師給我的回答，收集成小冊《大信海》，稿紙即有二百張之多。
老師最初給我的開示是：「學真宗學的人，衣食住不會不足，健康、壽命、時間和書，如來都會賜與。如果没有這種自信的人，没有學佛典的資格」。不思議的是，老師所説的話絲毫無差地應現在我的生活中，一直到今天。
老師又説：「從今以後拜讀御本典，不要讀注解書。拜讀時，只需御本典的原文和《六要鈔》就夠了。御本典是聖人的法身，是法身般若、解脱的光輪。直接拜見之，方能接觸到此光明」。
這樣説是有原因的。以前奉師命寫「大無量壽經玄義」，起草稿時，我參閲了諸多書籍，又剪又貼的，好不容易才完成。有一天我不在時，老師來找我，看到了我精心製作的原稿，留下一頁信回去了。其文曰：
「滔滔數萬言，羅列非師教之言者，有何價值？血涙流！」
我早作廢了那些原稿。從那以後，一改往昔的態度，重新起稿，專心投入於吟味師教。老師的思想和信仰（學、德、信），仰之彌高，鑽之彌堅。遇此最高的學派和最良的明師，實是一生的豐收。
編集 後 記
這次由永田文昌堂書店格外的關照，法雷會多年來心願的月刊誌《法雷》第一號發刊了，這實是令人慶喜的事。依此，過了九十二歲的春天，圓熟度愈増，日夜無餘念自行化他的瑞劔老師的佛法味∥是老師自恩師桂利劒法師所相承的真宗法雷學派的精華、祖師聖人的精神、阿彌陀如來大悲的全顯，能廣弘宣普及全國，為佛法没有比這更慶喜的事了。
瑞劔老師常説：「法雷不是我個人創造的，是真宗的碩學光明坊斷鎧師（山口縣萩市）創設的真宗的學轍（學派），第二祖瓜生津隆英師（滋賀縣犬上郡豐鄉町安食南，法城寺前任住持）、第三祖桂利劒師（滋賀縣神崎郡能登川町，今光台寺前任住持），嫡
嫡相承而來的法燈，是最正確傳承一天四海無比類的祖師親鸞聖人的宗教、《教行信證》的真精神的學派」。從利劒師繼承其全鱗的瑞劔老師，更明瞭地、平易地將法雷轍的面目教示給我們說：
（１）論行信，須立脚於如來的大慈悲心，即立於救度的如來身論之。
（２）淨土真宗，以「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的真實信心，提《教行信證》，即以信之一字振一宗的是淨土真宗。
（３）我等往生唯乘如來的本願力。
又説：
「死的解決是人生最大的偉業，世界的宗教雖多，除佛教外不知之、不説之。聖道之教不相應我等的根機。然實際問題，現代的凡夫得解脱生死之道，獨有本願一乘・淨土真宗而已」。
老師的言言句句，是如來大悲光明的躍動，不外是響流十方的大音宣布。一生奉獻於正法的鑽研和弘宣的老師，現在正提著九十二歲的老軀，做著英譯曇鸞大師的鉅著《往生論註》的大事業。於茲拜老師誠渾身是佛法，渾身是報恩的聖業的尊姿，可於本誌的創刊辭及法雷宣言的大文字中，窺見老師的真面目。
本誌《法雷》是月刊誌，以各人奉戴祖師聖人的聖旨、獲得純粹信心，解決生死的大問題為唯一的目的。為了各年齡層的人都能閲讀，文字用了四號的大字，並全部文加上了注音。巻末的英文法雷，特別是為了年輕的一輩透過英文親近佛典，同時也因為真宗已成世界的真宗故。價格破天荒的一部百圓，也是為了能讓多一點的人閲讀而訂的。會員的大家不用説，為了其他的有縁，請多勸人訂閲，共住於一味的安心。
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昭和五十二（1977）年一月一日
編集者野瀬瑞默
淨 土 真 宗 的 精 髓
（一）
在絕對的世界裡，整個世界是完全和諧的整體，是「一」。佛教稱這樣最高的真理為「Tathata」，意為「真如」或「如是」。
Tathata即實相，不生不滅，是一切事物的真實本體。Tathata乃超驗的實相真理，非感官知覺、或頭腦思考之所及，唯有通過般若超驗的智慧直覺地體知。佛陀是成就超驗智慧的覺者。他真實地體證到Tathata，並與其成為一體。智慧產生愛與慈悲；超驗的智慧產生無緣大慈、同體大悲的慈悲。佛陀的無緣大慈的行為即是Tathata的運作，並永遠地攝受眾生令其覺悟實相。
真如存在於萬物之中，萬物皆由真如構成。絕對存在於相對之中，相對存在於絕對之中。相對即絕對，絕對即相對。同樣的，人在本質上與佛陀並無差別。眾生皆有佛性；所有眾生在實相中皆是佛陀。人的佛性督促使人成為佛陀，追求圓滿的覺悟。人性中所有的優點皆源於最原始的佛性，所有善、真的圓滿即是佛性的覺悟。
達到佛性的覺悟有兩種道路，一是自力，二是他力。前者通過修習禪定，自我修行，自我覺悟，如修習得當，能讓人認識到更深的自我，能增長智慧、開發般若超驗智慧，直覺真如。打坐開始很容易，但難以成就。人充滿了罪惡無法達到深層的禪定。縱有一刻的寧靜，接著便是暴風馳
