卷頭 言 二○一二年七月法雷音第(31號)
「真佛土卷」曰：「一切眾生實不能知如來心相。」觀佛身者見佛心，佛心者大慈悲是。佛有如斯不可
思議的功德。凡夫不能見佛身，即無法眼見。然，依如來的本願力，可以聞見佛心，是即「聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」
阿彌陀如來將一切功德成就於其口業功德即南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛是如來的口業功德不是稱而
往生，是聞信往生。聞信亦是如來的功德，是本願力。
九十四歲瑞劒
信心 銘 （31）
○ 信心也好往生也好，是難中之難，無過斯難。
○ 向神佛祈願皆迷信。
○ 很難仰信佛智不思議是不思議。
○ 以為能往生就能往生的淨土，哪裡也沒有哦。不想能往生的人也不行。
○ 聞本願名號，活生生的如來被抛一邊。
○ 認為這樣能往生、這樣的話能往生的想法，是凡夫的想法。
○ 世界的宗教其數無量，唯本願一乘是凡愚的寶。
○ 法重身輕，懶惰者不能往生淨土。
○ 佛法是用心聞呢？用身聞呢？
不思議的佛智聞佛智。
○ 聞了佛法的結果，原來自己的想法都不行呀。
○ 雖然很多人會說「無條件」「無條件」，不聽聞的人哪有「無條件」可言呢？
○ 「自信教人信」是格言，「攝取光中」百年之旅。
○ 別儘想用信心能往生喲，唯一無礙光明。
○ 如來滿分，我呢零分。零分的原樣被滿分，如來的本願力。
○ 佛法這樣的無上真理哪裡有呢？佛法這樣可貴的本願哪裡有呢？
○ 非言語、非理論、亦非法門的知識。自己的罪如何呀？
○ 唯忘己仰無礙光如來。
○ 追求信心幾十年，被如來抓到，南無阿彌陀佛。
○ 學信心和念佛，茲幾十年。
○ 佛法是什麼？求出離生死之道是佛法。
○ 一心歸命什麼樣的佛呢？自己的想法不行喲。
○ 信心和天親菩薩、開山祖師的信心不同的話，無法往生喲。
○ 以信心往生的呢？以念佛往生的呢？阿彌陀佛讓我們往生的呢？想想這裡吧。
○ 汝的師匠是誰呀？說不出來是不行的。
○ 聽聞佛法，聞心沒有殘留著嗎？
○ 天親菩薩說「我一心歸命盡十方無礙光如來。」汝呢，如何呀？
○ 依如來在淨土「等著汝喲」之一念，生死的山路輕輕鬆鬆。
○ 佛法的極意，唯是思「佛好尊貴呀」。
○ 今之世，尊師匠之人稀；歡喜信心之人亦稀。
○ 就這樣地滋味很深故三十年，辛苦的話能明白哦。
○ 本願名號呼喚聲，唯彌陀招喚的勅命遍響。
○ 見妙好人別羨慕喲，凡夫不是那樣美的存在。
○ 信自己相信的人說的言語外，沒有頂戴信心之道。
○ 如來的聲音也好心也好南無阿彌陀佛。呼喚「就那樣地來」。
○ 不論回想多少次「這樣行啦、這樣行啦」都是一樣，不可靠的是吾心。
○ 往生是一佛力，是如來的工作呀。我只有「是、是、謝謝」的份。
○ 佛法是狀似不知的人知道。成為老師的話要向同朋請教。
○ 不遇良師匠的話是一生的歉收。師恩比山高，比海深。
○ 不論何時、何處，阿彌陀佛都跟著。生也好死也好皆與佛同旅。
○ 正信偈、御和讚、御文章，要好好的拜讀思惟哦。不解處要向人請教。
○ 佛法，即使當了博士也還不夠。學習學習，直到死為止。
○ 大經是釋迦牟尼如來的直說呀。「聞其名號，信心歡喜」此外沒有。
○ 仰讚嘆、俯慚愧，無此不能往生。
○ 往生是法體成就，依正覺的功德力往生。
○ 信心是什麼呢地深入法門之奥山的話，如來尊號佛智的不思議。
○ 凡夫，是什麼也不知道、什麼也不行的愚者。只有妄念是自體也。
○ 「就那樣地來」地呼喚故能往生。
○ 救度之力是大智慧力、大誓願力，佛力一項最可靠。
○ 信心是，祖先的御蔭、父母親的遺傳。遠慶宿縁。
○ 超越法門的理論，慶喜遇活生生的如來。
○ 救度之力是獲救之力，因為救我故獲救。南無阿彌陀佛是救度之力、獲救之力。如來是太陽，我是闇，知道也不行，想也不行。
隨 想
○ 山雲海月情用這様的心情度日最好。欲望一出，短命喔。
○ 放下著不要老是執著浮世事輕慢佛法。
○ 像人的人
不誹謗人，不自慢，恥身不足的人。
○ 不想死、不想死，雖不想死但是沒有力，無力的話是非也沒有，力無無往淨土，本願力好大呀。
○ 南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲一項是我的信心呀。
○ 一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。
（金剛經）
○ 落時浮時也蓮花。
○ 長壽法照欲望走會短命。
不親切會短命。
不孝父母會短命。
耽於酒色會短命。
不聞佛法會短命。
被人怨恨會短命。
○ 說的話會計度不說的話不知道外行人不知酒滋味。
○ 南無阿彌陀佛別擔心哪請讓我救救汝。
○ 直到永永劫之末不變慈悲的彌陀如來被戀慕被戀慕往生極樂。
○ 本願名號正定業至心信樂願為因。
○ 聞的原樣唯聞的原樣御慈悲喲地信憑彌陀的呼喚聲。
○ 極大慈悲母尊。
○ 思罪御念佛。
○ 依一南無阿彌陀佛往生。
就那樣地來的勅命亦南無阿彌陀佛。
謝謝的信心亦南無阿彌陀佛。
○ 「依不可思議之願力由佛方治定往生。」（御文章）。
○ 依本願力往生。
人的善惡、智愚、想法和行為暫時擱一邊，別執著、別老坐在這些上。
○ 像我這樣地獄行的愚者，慈親故方有救，本願力故方有救謝謝南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
○ 把地獄行的原樣，本願故方有救慈親故方有救，
別忘了「把」和「故」喲。
被說「原樣」（就這樣地）好尊貴，被說二字千萬金。
○ 往生淨土，仰法性之覺月時，那時候，始心明。
暗的原樣御救助呀，莫思要變明喲。
有疑無法得救。
○ 為聞佛法，為說佛法，被活到九十四歲。佛法三昧，啊！樂哉。
○ 樂是苦種，苦是樂種。浮世之樂是，樂其自身亦是苦。悟「人生苦也」，最好入無量壽佛的攝取光中的
生活。
正 信 偈 的 真 髓（14）
○ 第七祖源空上人（其四）速入寂靜無為樂必以信心為能入「必以信心為能入」，是「信心正因」。謂「信心正因」，是謂依「名號的功德力」往生。「名號的功德力」，是以「本願力」往生。「本願」
是「名號」，「名號」是「本願」。「本願力」，是「本願之力」。「本願力」是「他力」，是如來的大智慧力和大慈悲力。依此力（功德）眾生往生。開「本願力」，是「本願」和「名號」。
依此「名願力」眾生往生。此原樣地接受的是信心。接受，是「名願力」之月依名願力映於我的心。是映發、映現，那是「信心」。故「信心」，是如來大智大悲的本願力，此謂「大信心」。「大信心」，是「不可稱、不可說、不可思議的信樂」。往生之因是此一樣。此申「必以信心為能入」。
龍樹大士的《智度論》（百卷）曰：「佛法大海，以信為能入。」依信心往生成佛，是法界的真理。「信心往生」是「本願力往生」，是千古不滅的大原則，可靠喲。
弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡（惡人）
「弘經大士」，指印度的龍樹．天親二菩薩，「宗師」指中國和日本的高僧們。「無邊」指數量無限無數
的意思。「極濁惡」，指一切眾生。「拯濟」和救濟同樣的意思。
道俗時眾共同心 唯可信斯高僧說
此二句是，聖人製作「正信偈」，勸信心之語。「道」指僧侶，「俗」指在家的民眾。「時眾」指和聖人同時代的人們及未來的人們。「共」指和聖人一起。「同心」指住同一安心。「唯可信斯」，和「正信偈」的「應信如來如實言」是相同的意思。
聖人說「唯可信斯高僧說」的是，示聖人所說無我的同時，接觸高僧們的人格頂戴了信心的喜悦洋溢
著。沒有觸及高僧的人格或良師的人格的話無法頂戴信心。
親鸞聖人尊敬恩師法然上人的心，「和讚」亦有流露著。和讚曰：
「善導源信雖勸信
若無本師源空宣片州(日本)
濁世群萌輩
如何悟得識真宗」
又曰：
「曠劫多生來流轉
不知出離之強緣」
若無本師源空現
此生空度虛往來」
又曰：
「娑婆逢遇真知識
萬難之中難復難
流轉輪廻無窮盡
無過疑情之障礙」
不論聽聞多少講座，不論閲讀多少書籍，沒有接觸引導自己的良師之人格的話，無法頂戴信心。信心，是
從人格傳給人格。不接觸人格，恐怕終於「知解分別」吧。「知解分別」不論累積多少，從這裡面無法生出信心。接觸自己信的人格，一掃知解分別，要達「圓解證入」之領域，依人格和人格的接觸。「圓解證入」是，凡夫的智慧不行呀，凡夫的想法不行呀，超越道理理論，頂戴佛智不思議是不思議，謂「圓解證入」。
如何做才能頂戴佛智不思議是不思議呢？「蒙信善知識所言外，無別的竅門也」，如親鸞聖人在《歎異
鈔》所言般，不接觸善知識（良人）的人格不行。師匠所說的話，要有「即為法然上人所騙念佛（信名願力）而墮地獄，更無後悔。」（歎異鈔）的信念才行。同時，也要認為這是「就那樣地來」的本願大悲的勅命是確固不拔、千古不滅的大真理。因為能信本願是確固不拔、確實、沒有錯誤，因此往生亦確實，自己的信心亦成金剛堅固的深信。老是想著要快一點頂戴信心是不行的。淨土真宗是法體圓成．自利利他圓滿的大宗教。源信和尚說：「我歸命極大慈悲母」。
以上，結束正信偈。
教 行 信 證 拜 讀 記（24）
319. 萬物，有「有為」和「無為」。「有為」，生滅變化，生成流轉謂「有為」。
人世間有的，皆是生滅變化，故稱人生謂「有為轉變之世中」。和此同時，有為轉變、生成流轉的法則，不能說是「有為」。春天花開，秋天紅葉，是萬固不易的法則。又物會變化，「物其身」、「物自體」不變化。萬物變化，萬物的總和的「心性」（真如）是不生不滅。信仰神的人，這些道理怎麼說明都不明白。不得不想「那呀，只有那樣的程度」。阿彌陀如來是從不生不滅的大真理「真如」生的佛，是與
「真如」合一的佛，悟「真如」的佛。
「證卷」曰：
「然彌陀如來從如（真如）來生，示現報．應．化（報身佛、應身佛、化身佛）種種身。」是從「如」來生的佛故云「如來」。
320. 雖是不論如何笨、如何無學問，皆悉救度的彌陀本願，但是連神和佛的區別也不知，修雜行雜修者無法獲救。
321.雖說神在萬物之上，在所有生類之上的最高權威者，但是，真如法性的世界，沒有最高也沒有最低，是平等一味。其他宗教的人，不知平等一味的真理世界。阿彌陀如來的大悲，是平等一味，大信心亦是平等一味。
其他宗教的信仰，是人人各各，千差萬別，零零散散。自力的信，「機各別故，信又各別。」
322.聖書中，有「神是靈也」。①講這樣的「零」，沒頭沒尾，不知所云。②常講「魂」，這也是令人不知所云。③處處有提到「精靈」，這亦令人不解。④「神」是何物也不解。這四點，是佛教者難以理解之處。怎麼說都是佛教是世界第一的宗教。御詠歌也很好，般若心經也很好，坐禪也很好，但是光那樣凡夫無法成佛。
323.看世界宗教的實況，大致可分為二種，即得現世利益的宗教和未來生天國的宗教。分類佛教，有在此世成佛的宗派和未來往生淨土成佛的宗派。在此有檢討看看的必要。謂，現世的利益實際能得否不能得否？有調査看看此世的利益為何的必要。講未來生天國，有必要檢討看看天國的樂是什麼呢？永遠的生命是什麼呢？然後就在此世成佛的教法，那樣了不得的事，今日的凡夫有可能與否，這有必要檢討看看。
324.於宗教，供奉最尊貴、禮敬的對象，之謂「本尊」。在淨土真宗，本尊是阿彌陀如來或是六字尊號，很少供奉親鸞聖人的御木像。在日蓮宗，本尊是供奉日蓮上人、或南無妙法蓮華經之七字經題、或釋迦如來。禪宗的寺院，則是不一。真宗也是不一致。在天台宗，本尊是釋迦如來或阿彌陀如來。其他，多供奉觀音菩薩和藥師如來。在靈友會是供奉祖先的靈位。在基督教，大體上教會裡面什麼也沒有供奉。偶而有供奉基督的像和十字架和瑪利亞（基督之母)的像。
親鸞聖人，供奉阿彌陀如來、六字名號和十字名號（歸命盡十方無礙光如來）。各家庭的佛堂中，中央是阿彌陀如來，向佛右邊是「歸命盡十方無礙光如來」（十字名號），向佛左邊是「南無不可思議光如來」（九字名號）等三尊。首先這是本義。「真佛土卷」曰：
「佛則是不可思議如來，土亦是無量光明土。」
佛 教 的 目 的（瑞劒老師放送聞書）
人間若沒有苦的話，這世間該是如何快樂、美好的樂園，是吧。但是，悲哉，人類的社會，因為有苦而化為修羅道，出現地獄的繪卷草子（地獄圖）。
但是世間一般，對此人間苦有蒙混過去的傾向。這些人，不追究這人間苦從何處來？起因於什麼？認為
「人生沒有苦、也無病無貧無死，高興地過日子最重要，盡量地享受人生吧。」而縱情於生活的人相當多。
對此不以為然，熬不住人生苦，去抽簽、求神、熱衷於祈禱祈願、卜卦運勢．日子好壞．方位等，以求安
心，像這樣信神的指示陷於迷信的人也很多。特別是現在，生了病也不找醫生看，可惜棄命趕赴墓場的人很多。實在是可嘆的事。
佛教，驅逐這些迷信，持正確的信仰，教合真理的生活是眼目。人間的苦，來自天災、敗戰、產業貿易不
振、人的鬪爭等之種種的原因。又，個人的說，來自一家不和、貧窮、病、名譽受損、財產破滅、孩子死亡、女兒離家出走等之種種雜多的原因。總之這世間是火宅無常之世。
雖然是火宅無常之世，僅是悲觀地強調「無常無常」的是厭世的想法，僅終於這樣的想法是不行的。但
是，人若想要向上，必須好好的注視現在的苦和無常，把握其實態不可。無此即無人的向上。
教悟無常獲得永久的平和與和樂之道的是佛教。
減輕人的苦，減少之的方法是，大家必須各自致力於政治、經濟、工業、貿易、衛生，及其他各領域的事
業，大大地振興、發展之，此本自不待言。於現代，「懶惰」最要不得。
百丈禪師亦言「一日不作，一日不食。」不論是誰，沒有此精神的話，日本無法重建。切盼各行各業以此精神振興之。實踐百丈禪師的精神的日本禪僧是播州的盤珪禪師。
人，大都是自己事看不見，他人事看得清。大多數的現代人，自己的事置之不理，而批評那人如何、這社長如何、那樣做不行等。批評批判有時是很好，但是首先要看自己的脚下，自己先得謹愧中持自己慎、正直、勤勉、親切，做到了才去說別人如何吧。說時也應以良善的心意想改善社會來批評。看自己的脚下，謂「照顧脚下」，這是極重要的事，無此即無佛道。
人，自己的眼睛向内看時，會發現什麼樣的東西呢？悲哀的是，人的心中藏著「貪心」、「瞋心」和「不能看正道的邪見」，即藏著「貪欲」、「瞋恚」和「愚痴」三條毒蟲。它們二六時中滾滾抬頭。頭抬的越高，人就造越大的罪，結果發展成犯罪，又成為吵架、爭執、鬥爭，這結果是苦。因此說經常有「貪」「瞋」和「邪見」三條毒蟲在自己的心内築巢，苦惱自己，這必須好好思惟。苦惱自己的是自己喜歡的東西。一開始就不喜歡的東西出乎意料的不會給自己帶來毒害。酒也好女色也好，愛欲也好，都是如此。「貪」「瞋」和「邪見」三條毒蟲是什麼生的呢？是「愛」和「憎」生的，謂「貪．瞋．邪見」三條毒蟲
是「愛．憎」的孩子。
人若能裁斷「愛」和「憎」兩頭，當下即是悟的境界，但是這很難。
這是佛陀的教法是必要的原因。佛教的真目的是切斷苦因的「愛．憎」之元，超越此因貪．瞋．邪見而生死的生死苦海成佛，永遠地行大慈大悲的運作的是佛教的目的。只是求神，祈禱一時的病和貧窮能好起來的不是佛教的目的。從本義來說，講神罰、向創造世界支配人類的神做無理的要求、無理的祈禱的不是佛教。佛教，信正確的因果應報的真理，實踐之，不祈禱，信憐愍我．守護我．攝取我之佛陀的大慈悲的是
佛教。
人，必須要正直、勤勉、親切。如何才能有此實踐力呢？那是「信仰」。
信佛、信佛道、信因果，傾聽轉迷開悟的教法，認真的處理自己的生死問題，苦雖苦而能超越苦，到平和
和平安、安心立命的樂天地。入正確的佛教信仰，始能超越人生的苦。所謂「超越」，是在苦中找樂，不自由中找自由，於短暫的人生中獲得永恒的生命。
佛教，一面教值人生百般而「超越」的秘訣。又教「慚愧」，即自己慚愧自己、慚愧他人之非常重要的體
會。持慚愧的心，一步一步的改善生活，於慚愧中持自己能成佛之大自覺的是佛教。此自覺實是尊貴的自覺，這般尊、高、清、正的自覺其他沒有。
親鸞聖人的大自覺正是這種自覺。慚愧自己是無知膚淺者的同時，又持以正直、勤勉、親切生活得成佛
的大自覺，人生沒有比這個有更大的希望。沒有比這個有更大的歡喜。人一旦得此大自覺，人生的苦一變於苦中找到大喜悅，思「啊，自己沒有白生為人，於人生該做已做」，由此法悅歡喜滿足之念能雄糾糾氣昻昻地舉全身全力為世間奉獻自己。
人信佛得能成佛之自覺、被佛守護之自覺，又自己被佛救已住佛的光明中，常與佛共步，與佛共勞動之信
仰和自覺，掃除一切心的雲霧，成就開朗、光明、喜悅的人生。
一旦入此信仰，不用接受暗示的精神治療、不用向神祈禱、不用去信各種迷信的宗教，也能增進健康，亦
為長壽之基，進而人生的災厄亦會少。
只有佛說的真理，才能讓人根本的拔人生的苦，轉迷入悟。
淨化社會的第一步，依信佛的信仰淨化自己的心。
地球上充滿佛的光明、互相手攜著手，實現共存共榮的和樂的是我衷心的願望。
（這篇是去今二十多年前的昭和三十年夏天，稻垣老師廻講北海道時，通過北見放送講話時的聞書。得
到老師六十九歲時的講演，因此揭載於茲。）
真 宗 學 的 奧 義 ②
○ 稱名往生者信心往生也。
○ 若思信心容易，是大錯之元。
○ 信因稱報不是異安心。
○ 但口稱，非往生正因。
○ 信心是往生正因。
○ 信後的念佛是信心的用（運作）。
○ 信神心是迷信。
○ 理論和實際不同。
○ 妄念外，無凡夫心。
○ 信心是菩提心。
○ 信心的論爭可據「成就文」。
○ 「無礙光明」（就這樣地）一句，三十年。
○ 「無礙光明」是本典一部的骨目。
○ 《教行信證》是如來的廻向法。
「四法」之體是南無阿彌陀佛。
○ 《大經》的体是名號，「宗」是本願。
○ 淨土真宗的「體」是彌陀正覺、光壽二無量。
○ 往生是依本願力往生，即依名號（正覺）的功德力往生。
○ 不就明師，無法獲得明師。
○ 信心是如來、聖人的大人格和凡夫的人格接觸。
