卷头 言 二○一二年七月法雷音第(31号)
「真佛土卷」曰：「一切众生实不能知如来心相。」观佛身者见佛心，佛心者大慈悲是。佛有如斯不可
思议的功德。凡夫不能见佛身，即无法眼见。然，依如来的本愿力，可以闻见佛心，是即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」
阿弥陀如来将一切功德成就於其口业功德即南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的口业功德不是称而
往生，是闻信往生。闻信亦是如来的功德，是本愿力。
九十四岁瑞劒
信心 铭 （31）
○ 信心也好往生也好，是难中之难，无过斯难。
○ 向神佛祈愿皆迷信。
○ 很难仰信佛智不思议是不思议。
○ 以为能往生就能往生的净土，哪里也没有哦。不想能往生的人也不行。
○ 闻本愿名号，活生生的如来被抛一边。
○ 认为这样能往生、这样的话能往生的想法，是凡夫的想法。
○ 世界的宗教其数无量，唯本愿一乘是凡愚的宝。
○ 法重身轻，懒惰者不能往生净土。
○ 佛法是用心闻呢？用身闻呢？
不思议的佛智闻佛智。
○ 闻了佛法的结果，原来自己的想法都不行呀。
○ 虽然很多人会说「无条件」「无条件」，不听闻的人哪有「无条件」可言呢？
○ 「自信教人信」是格言，「摄取光中」百年之旅。
○ 别尽想用信心能往生哟，唯一无碍光明。
○ 如来满分，我呢零分。零分的原样被满分，如来的本愿力。
○ 佛法这样的无上真理哪里有呢？佛法这样可贵的本愿哪里有呢？
○ 非言语、非理论、亦非法门的知识。自己的罪如何呀？
○ 唯忘己仰无碍光如来。
○ 追求信心几十年，被如来抓到，南无阿弥陀佛。
○ 学信心和念佛，兹几十年。
○ 佛法是什么？求出离生死之道是佛法。
○ 一心归命什么样的佛呢？自己的想法不行哟。
○ 信心和天亲菩萨、开山祖师的信心不同的话，无法往生哟。
○ 以信心往生的呢？以念佛往生的呢？阿弥陀佛让我们往生的呢？想想这里吧。
○ 汝的师匠是谁呀？说不出来是不行的。
○ 听闻佛法，闻心没有残留著吗？
○ 天亲菩萨说「我一心归命尽十方无碍光如来。」汝呢，如何呀？
○ 依如来在净土「等著汝哟」之一念，生死的山路轻轻松松。
○ 佛法的极意，唯是思「佛好尊贵呀」。
○ 今之世，尊师匠之人稀；欢喜信心之人亦稀。
○ 就这样地滋味很深故三十年，辛苦的话能明白哦。
○ 本愿名号呼唤声，唯弥陀招唤的勅命遍响。
○ 见妙好人别羡慕哟，凡夫不是那样美的存在。
○ 信自己相信的人说的言语外，没有顶戴信心之道。
○ 如来的声音也好心也好南无阿弥陀佛。呼唤「就那样地来」。
○ 不论回想多少次「这样行啦、这样行啦」都是一样，不可靠的是吾心。
○ 往生是一佛力，是如来的工作呀。我只有「是、是、谢谢」的份。
○ 佛法是状似不知的人知道。成为老师的话要向同朋请教。
○ 不遇良师匠的话是一生的歉收。师恩比山高，比海深。
○ 不论何时、何处，阿弥陀佛都跟著。生也好死也好皆与佛同旅。
○ 正信偈、御和赞、御文章，要好好的拜读思惟哦。不解处要向人请教。
○ 佛法，即使当了博士也还不够。学习学习，直到死为止。
○ 大经是释迦牟尼如来的直说呀。「闻其名号，信心欢喜」此外没有。
○ 仰赞叹、俯惭愧，无此不能往生。
○ 往生是法体成就，依正觉的功德力往生。
○ 信心是什么呢地深入法门之奥山的话，如来尊号佛智的不思议。
○ 凡夫，是什么也不知道、什么也不行的愚者。只有妄念是自体也。
○ 「就那样地来」地呼唤故能往生。
○ 救度之力是大智慧力、大誓愿力，佛力一项最可靠。
○ 信心是，祖先的御荫、父母亲的遗传。远庆宿縁。
○ 超越法门的理论，庆喜遇活生生的如来。
○ 救度之力是获救之力，因为救我故获救。南无阿弥陀佛是救度之力、获救之力。如来是太阳，我是暗，知道也不行，想也不行。
随 想
○ 山云海月情用这様的心情度日最好。欲望一出，短命喔。
○ 放下著不要老是执著浮世事轻慢佛法。
○ 像人的人
不诽谤人，不自慢，耻身不足的人。
○ 不想死、不想死，虽不想死但是没有力，无力的话是非也没有，力无无往净土，本愿力好大呀。
○ 南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声一项是我的信心呀。
○ 一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。
（金刚经）
○ 落时浮时也莲花。
○ 长寿法照欲望走会短命。
不亲切会短命。
不孝父母会短命。
耽於酒色会短命。
不闻佛法会短命。
被人怨恨会短命。
○ 说的话会计度不说的话不知道外行人不知酒滋味。
○ 南无阿弥陀佛别担心哪请让我救救汝。
○ 直到永永劫之末不变慈悲的弥陀如来被恋慕被恋慕往生极乐。
○ 本愿名号正定业至心信乐愿为因。
○ 闻的原样唯闻的原样御慈悲哟地信凭弥陀的呼唤声。
○ 极大慈悲母尊。
○ 思罪御念佛。
○ 依一南无阿弥陀佛往生。
就那样地来的勅命亦南无阿弥陀佛。
谢谢的信心亦南无阿弥陀佛。
○ 「依不可思议之愿力由佛方治定往生。」（御文章）。
○ 依本愿力往生。
人的善恶、智愚、想法和行为暂时搁一边，别执著、别老坐在这些上。
○ 像我这样地狱行的愚者，慈亲故方有救，本愿力故方有救谢谢南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
○ 把地狱行的原样，本愿故方有救慈亲故方有救，
别忘了「把」和「故」哟。
被说「原样」（就这样地）好尊贵，被说二字千万金。
○ 往生净土，仰法性之觉月时，那时候，始心明。
暗的原样御救助呀，莫思要变明哟。
有疑无法得救。
○ 为闻佛法，为说佛法，被活到九十四岁。佛法三昧，啊！乐哉。
○ 乐是苦种，苦是乐种。浮世之乐是，乐其自身亦是苦。悟「人生苦也」，最好入无量寿佛的摄取光中的
生活。
正 信 偈 的 真 髓（14）
○ 第七祖源空上人（其四）速入寂静无为乐必以信心为能入「必以信心为能入」，是「信心正因」。谓「信心正因」，是谓依「名号的功德力」往生。「名号的功德力」，是以「本愿力」往生。「本愿」
是「名号」，「名号」是「本愿」。「本愿力」，是「本愿之力」。「本愿力」是「他力」，是如来的大智慧力和大慈悲力。依此力（功德）众生往生。开「本愿力」，是「本愿」和「名号」。
依此「名愿力」众生往生。此原样地接受的是信心。接受，是「名愿力」之月依名愿力映於我的心。是映发、映现，那是「信心」。故「信心」，是如来大智大悲的本愿力，此谓「大信心」。「大信心」，是「不可称、不可说、不可思议的信乐」。往生之因是此一样。此申「必以信心为能入」。
龙树大士的《智度论》（百卷）曰：「佛法大海，以信为能入。」依信心往生成佛，是法界的真理。「信心往生」是「本愿力往生」，是千古不灭的大原则，可靠哟。
弘经大士宗师等 拯济无边极浊恶（恶人）
「弘经大士」，指印度的龙树．天亲二菩萨，「宗师」指中国和日本的高僧们。「无边」指数量无限无数
的意思。「极浊恶」，指一切众生。「拯济」和救济同样的意思。
道俗时众共同心 唯可信斯高僧说
此二句是，圣人制作「正信偈」，劝信心之语。「道」指僧侣，「俗」指在家的民众。「时众」指和圣人同时代的人们及未来的人们。「共」指和圣人一起。「同心」指住同一安心。「唯可信斯」，和「正信偈」的「应信如来如实言」是相同的意思。
圣人说「唯可信斯高僧说」的是，示圣人所说无我的同时，接触高僧们的人格顶戴了信心的喜悦洋溢
著。没有触及高僧的人格或良师的人格的话无法顶戴信心。
亲鸾圣人尊敬恩师法然上人的心，「和赞」亦有流露著。和赞曰：
「善导源信虽劝信
若无本师源空宣片州(日本)
浊世群萌辈
如何悟得识真宗」
又曰：
「旷劫多生来流转
不知出离之强缘」
若无本师源空现
此生空度虚往来」
又曰：
「娑婆逢遇真知识
万难之中难复难
流转轮廻无穷尽
无过疑情之障碍」
不论听闻多少讲座，不论閲读多少书籍，没有接触引导自己的良师之人格的话，无法顶戴信心。信心，是
从人格传给人格。不接触人格，恐怕终於「知解分别」吧。「知解分别」不论累积多少，从这里面无法生出信心。接触自己信的人格，一扫知解分别，要达「圆解证入」之领域，依人格和人格的接触。「圆解证入」是，凡夫的智慧不行呀，凡夫的想法不行呀，超越道理理论，顶戴佛智不思议是不思议，谓「圆解证入」。
如何做才能顶戴佛智不思议是不思议呢？「蒙信善知识所言外，无别的窍门也」，如亲鸾圣人在《叹异
钞》所言般，不接触善知识（良人）的人格不行。师匠所说的话，要有「即为法然上人所骗念佛（信名愿力）而堕地狱，更无后悔。」（叹异钞）的信念才行。同时，也要认为这是「就那样地来」的本愿大悲的勅命是确固不拔、千古不灭的大真理。因为能信本愿是确固不拔、确实、没有错误，因此往生亦确实，自己的信心亦成金刚坚固的深信。老是想著要快一点顶戴信心是不行的。净土真宗是法体圆成．自利利他圆满的大宗教。源信和尚说：「我归命极大慈悲母」。
以上，结束正信偈。
教 行 信 证 拜 读 记（24）
319. 万物，有「有为」和「无为」。「有为」，生灭变化，生成流转谓「有为」。
人世间有的，皆是生灭变化，故称人生谓「有为转变之世中」。和此同时，有为转变、生成流转的法则，不能说是「有为」。春天花开，秋天红叶，是万固不易的法则。又物会变化，「物其身」、「物自体」不变化。万物变化，万物的总和的「心性」（真如）是不生不灭。信仰神的人，这些道理怎么说明都不明白。不得不想「那呀，只有那样的程度」。阿弥陀如来是从不生不灭的大真理「真如」生的佛，是与
「真如」合一的佛，悟「真如」的佛。
「证卷」曰：
「然弥陀如来从如（真如）来生，示现报．应．化（报身佛、应身佛、化身佛）种种身。」是从「如」来生的佛故云「如来」。
320. 虽是不论如何笨、如何无学问，皆悉救度的弥陀本愿，但是连神和佛的区别也不知，修杂行杂修者无法获救。
321.虽说神在万物之上，在所有生类之上的最高权威者，但是，真如法性的世界，没有最高也没有最低，是平等一味。其他宗教的人，不知平等一味的真理世界。阿弥陀如来的大悲，是平等一味，大信心亦是平等一味。
其他宗教的信仰，是人人各各，千差万别，零零散散。自力的信，「机各别故，信又各别。」
322.圣书中，有「神是灵也」。①讲这样的「零」，没头没尾，不知所云。②常讲「魂」，这也是令人不知所云。③处处有提到「精灵」，这亦令人不解。④「神」是何物也不解。这四点，是佛教者难以理解之处。怎么说都是佛教是世界第一的宗教。御咏歌也很好，般若心经也很好，坐禅也很好，但是光那样凡夫无法成佛。
323.看世界宗教的实况，大致可分为二种，即得现世利益的宗教和未来生天国的宗教。分类佛教，有在此世成佛的宗派和未来往生净土成佛的宗派。在此有检讨看看的必要。谓，现世的利益实际能得否不能得否？有调査看看此世的利益为何的必要。讲未来生天国，有必要检讨看看天国的乐是什么呢？永远的生命是什么呢？然后就在此世成佛的教法，那样了不得的事，今日的凡夫有可能与否，这有必要检讨看看。
324.於宗教，供奉最尊贵、礼敬的对象，之谓「本尊」。在净土真宗，本尊是阿弥陀如来或是六字尊号，很少供奉亲鸾圣人的御木像。在日莲宗，本尊是供奉日莲上人、或南无妙法莲华经之七字经题、或释迦如来。禅宗的寺院，则是不一。真宗也是不一致。在天台宗，本尊是释迦如来或阿弥陀如来。其他，多供奉观音菩萨和药师如来。在灵友会是供奉祖先的灵位。在基督教，大体上教会里面什么也没有供奉。偶而有供奉基督的像和十字架和玛利亚（基督之母)的像。
亲鸾圣人，供奉阿弥陀如来、六字名号和十字名号（归命尽十方无碍光如来）。各家庭的佛堂中，中央是阿弥陀如来，向佛右边是「归命尽十方无碍光如来」（十字名号），向佛左边是「南无不可思议光如来」（九字名号）等三尊。首先这是本义。「真佛土卷」曰：
「佛则是不可思议如来，土亦是无量光明土。」
佛 教 的 目 的（瑞劒老师放送闻书）
人间若没有苦的话，这世间该是如何快乐、美好的乐园，是吧。但是，悲哉，人类的社会，因为有苦而化为修罗道，出现地狱的绘卷草子（地狱图）。
但是世间一般，对此人间苦有蒙混过去的倾向。这些人，不追究这人间苦从何处来？起因於什么？认为
「人生没有苦、也无病无贫无死，高兴地过日子最重要，尽量地享受人生吧。」而纵情於生活的人相当多。
对此不以为然，熬不住人生苦，去抽签、求神、热衷於祈祷祈愿、卜卦运势．日子好坏．方位等，以求安
心，像这样信神的指示陷於迷信的人也很多。特别是现在，生了病也不找医生看，可惜弃命赶赴墓场的人很多。实在是可叹的事。
佛教，驱逐这些迷信，持正确的信仰，教合真理的生活是眼目。人间的苦，来自天灾、败战、产业贸易不
振、人的鬪争等之种种的原因。又，个人的说，来自一家不和、贫穷、病、名誉受损、财产破灭、孩子死亡、女儿离家出走等之种种杂多的原因。总之这世间是火宅无常之世。
虽然是火宅无常之世，仅是悲观地强调「无常无常」的是厌世的想法，仅终於这样的想法是不行的。但
是，人若想要向上，必须好好的注视现在的苦和无常，把握其实态不可。无此即无人的向上。
教悟无常获得永久的平和与和乐之道的是佛教。
减轻人的苦，减少之的方法是，大家必须各自致力於政治、经济、工业、贸易、卫生，及其他各领域的事
业，大大地振兴、发展之，此本自不待言。於现代，「懒惰」最要不得。
百丈禅师亦言「一日不作，一日不食。」不论是谁，没有此精神的话，日本无法重建。切盼各行各业以此精神振兴之。实践百丈禅师的精神的日本禅僧是播州的盘圭禅师。
人，大都是自己事看不见，他人事看得清。大多数的现代人，自己的事置之不理，而批评那人如何、这社长如何、那样做不行等。批评批判有时是很好，但是首先要看自己的脚下，自己先得谨愧中持自己慎、正直、勤勉、亲切，做到了才去说别人如何吧。说时也应以良善的心意想改善社会来批评。看自己的脚下，谓「照顾脚下」，这是极重要的事，无此即无佛道。
人，自己的眼睛向内看时，会发现什么样的东西呢？悲哀的是，人的心中藏著「贪心」、「瞋心」和「不能看正道的邪见」，即藏著「贪欲」、「瞋恚」和「愚痴」三条毒虫。它们二六时中滚滚抬头。头抬的越高，人就造越大的罪，结果发展成犯罪，又成为吵架、争执、斗争，这结果是苦。因此说经常有「贪」「瞋」和「邪见」三条毒虫在自己的心内筑巢，苦恼自己，这必须好好思惟。苦恼自己的是自己喜欢的东西。一开始就不喜欢的东西出乎意料的不会给自己带来毒害。酒也好女色也好，爱欲也好，都是如此。「贪」「瞋」和「邪见」三条毒虫是什么生的呢？是「爱」和「憎」生的，谓「贪．瞋．邪见」三条毒虫
是「爱．憎」的孩子。
人若能裁断「爱」和「憎」两头，当下即是悟的境界，但是这很难。
这是佛陀的教法是必要的原因。佛教的真目的是切断苦因的「爱．憎」之元，超越此因贪．瞋．邪见而生死的生死苦海成佛，永远地行大慈大悲的运作的是佛教的目的。只是求神，祈祷一时的病和贫穷能好起来的不是佛教的目的。从本义来说，讲神罚、向创造世界支配人类的神做无理的要求、无理的祈祷的不是佛教。佛教，信正确的因果应报的真理，实践之，不祈祷，信怜愍我．守护我．摄取我之佛陀的大慈悲的是
佛教。
人，必须要正直、勤勉、亲切。如何才能有此实践力呢？那是「信仰」。
信佛、信佛道、信因果，倾听转迷开悟的教法，认真的处理自己的生死问题，苦虽苦而能超越苦，到平和
和平安、安心立命的乐天地。入正确的佛教信仰，始能超越人生的苦。所谓「超越」，是在苦中找乐，不自由中找自由，於短暂的人生中获得永恒的生命。
佛教，一面教值人生百般而「超越」的秘诀。又教「惭愧」，即自己惭愧自己、惭愧他人之非常重要的体
会。持惭愧的心，一步一步的改善生活，於惭愧中持自己能成佛之大自觉的是佛教。此自觉实是尊贵的自觉，这般尊、高、清、正的自觉其他没有。
亲鸾圣人的大自觉正是这种自觉。惭愧自己是无知肤浅者的同时，又持以正直、勤勉、亲切生活得成佛
的大自觉，人生没有比这个有更大的希望。没有比这个有更大的欢喜。人一旦得此大自觉，人生的苦一变於苦中找到大喜悦，思「啊，自己没有白生为人，於人生该做已做」，由此法悦欢喜满足之念能雄纠纠气昻昻地举全身全力为世间奉献自己。
人信佛得能成佛之自觉、被佛守护之自觉，又自己被佛救已住佛的光明中，常与佛共步，与佛共劳动之信
仰和自觉，扫除一切心的云雾，成就开朗、光明、喜悦的人生。
一旦入此信仰，不用接受暗示的精神治疗、不用向神祈祷、不用去信各种迷信的宗教，也能增进健康，亦
为长寿之基，进而人生的灾厄亦会少。
只有佛说的真理，才能让人根本的拔人生的苦，转迷入悟。
净化社会的第一步，依信佛的信仰净化自己的心。
地球上充满佛的光明、互相手携著手，实现共存共荣的和乐的是我衷心的愿望。
（这篇是去今二十多年前的昭和三十年夏天，稻垣老师廻讲北海道时，通过北见放送讲话时的闻书。得
到老师六十九岁时的讲演，因此揭载於兹。）
真 宗 学 的 奥 义 ②
○ 称名往生者信心往生也。
○ 若思信心容易，是大错之元。
○ 信因称报不是异安心。
○ 但口称，非往生正因。
○ 信心是往生正因。
○ 信后的念佛是信心的用（运作）。
○ 信神心是迷信。
○ 理论和实际不同。
○ 妄念外，无凡夫心。
○ 信心是菩提心。
○ 信心的论争可据「成就文」。
○ 「无碍光明」（就这样地）一句，三十年。
○ 「无碍光明」是本典一部的骨目。
○ 《教行信证》是如来的廻向法。
「四法」之体是南无阿弥陀佛。
○ 《大经》的体是名号，「宗」是本愿。
○ 净土真宗的「体」是弥陀正觉、光寿二无量。
○ 往生是依本愿力往生，即依名号（正觉）的功德力往生。
○ 不就明师，无法获得明师。
○ 信心是如来、圣人的大人格和凡夫的人格接触。
