卷头 言 二○一二年八月法雷音第(32号)
净土真宗的佛性论很难。南无阿弥陀佛（大行）是往生的真因故，是云「大行佛性」。又大信心是往生的
正因故，是云「信心佛性」。如来的大慈大悲是使一切众生往生成佛之力故，大慈大悲亦是佛性。又如来自身是慈亲，亲在故孩子（众生）能发育成长、成佛，故佛性即是如来。又如来和涅盘不二故，涅盘是佛性。又众生乘如来的本愿成佛故，本愿是佛性。又依如来的真实被救故，真实是佛性。闻「若不生者，不取正觉」，发起信心处有活的佛性。
九十四岁瑞劒
信 心 铭 （32）
○ 《教行信证》总序曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」
《教行信证》全体摄於总序，总序摄於此二句。亲鸾圣人发现出离生死之道，其大道即是此「二句」。一
切众生往生的大道亦是此「二句」。
若不思「此外无佛法」的话真是可惜，信心亦无法确立。
瑞劒之父久太郎往生以来已经五十七年，桂利劒老师往生以来已是三十五年。瑞劒初入门为桂老师的弟
子是瑞劒三十八岁那年的八月二十四日。第一次听到的是森尾则如师的事。森尾则如师、岛地大等师和前田慧云师三人，被称赞为天台学的「三匹黑马」的大学者。森尾师念了二所大学，是真盛大学（在滋贺县坂本，是天台宗的一派）的校长。森尾师在桂老师的座下学了二年的真宗学。桂老师初授其「总序」之文，森尾师顶戴最初二句时，感动、拍膝地赞叹。
○ 瑞劒入门的第二年，亡父久太郎出现於梦境，说：「最三（瑞劒老师的俗名）要听好，难思弘誓度难度海大船，无碍光明（法身光轮）破无明暗（罪恶的根源）惠日。就此处呀！就这个哦！」重复两遍后就消失了。
○ 又昭和五十四年二月十一日晩上，阿弥陀如来以圣僧的模様ー黑衣、黑袈裟出现，向瑞劒老师说：「获救！获救！」就消失了。这也是不思议的梦。
○ 「难思弘誓」，是「不可思议．不可称．不可说」的「本愿」「大愿」「誓愿」「本愿力」，是让我乘、带我去净土的「本愿丸」。是大船故，「生死海」怎么暴风怒涛，一点也不受动摇，把我安全地运送到西国。此「本愿丸的大船」今停在生死的岸头。这大船是阿弥陀如来的「誓愿」、「名号」、「光明」。今，「本愿丸」停在娑婆之岸的事实，是我一定往生的证据。「本愿丸」今现在，为我来到码
头。「能往生吧」「不能往生吗」「自己顶戴信心了吗」「还没有顶戴吗」的担心不需要，探讨也不需要，往生的准备也不需要。就这様地哟，唯被乘大悲的愿船去而已。
和赞曰：
「生死苦海无边际
我等沈沦时已久
唯有弥陀弘誓船
令乘必定度彼岸」
「令乘必定度彼岸」真可贵，信术也不知、乘术也不知的我，「就这样地」「令乘必定度」，真惭愧真可
贵。听到「誓愿」的话，听到「名号ー南无阿弥陀佛」的话，说时迟那时快，能顶戴「我往生成就」，不是吗？
依「本愿．名号」被看到我往生的证据，这真是难能可贵。信心，是如来的运作，此方只是自然地道谢说「谢谢，南无阿弥陀佛。」话虽如此，在本愿．名号中、在誓愿．光明中要看到我往生的「证据」，需要几十年的劳苦。被看到我往生的「证据」的话，「啊啦！易领会的安心呀。啊啦！易往的净土呀」
（御文章2-7）
○ 没有见到往生净土的证据的话即不成「安心」。不是因为「安心」了才往生的净土。以为能往生，不是
用「以为」就可往生的净土，「安心」是「闻其名号，信心欢喜」（第十八愿的成就文）的「信心欢喜」故，「信心」是「附随物」。「信心」是「疑盖无杂的一心」故，有「疑」就不能说是信心。无「疑」的「一心」（信心）是「信心欢喜」。「信心」，「信凭一念」（御文章）（信一念）时，已是「信心」。「信心欢喜」的「信心」，是指「信凭一念」（信一念），此信一念必有「欢喜」，又必有「御念佛」。「必有御念佛」云「必具名号」。「信心」和「欢喜」（安心、喜悦）分开想的情形也有，合一想的情形也有。合一想的时候，「信心」是「欢喜」，「欢喜」是「信心」。
正信偈曰：
「能发一念喜爱心，不断烦恼得涅盘。」
「一念喜爱心」（欢喜、喜悦、安心），有信心的话，「欢喜」（喜悦、安心、喜爱心）即「感谢」自然地跟著来。然无信心的人，焦虑想要「得信心」、「顶戴信心」、「安心」、「欢喜」，是错误的，又事实上也不可能会「安心」、「欢喜」。焦虑想得「欢喜」、想得「安心」、想得「喜悦」的是，「信心」没有的证明。
○ 像其他宗教般，认为「信心」和「信仰」一样，是凡夫靠自己努力，自己信，这是根本的错误。他力信心，是如来廻向的大信心。虽说他力信心是如来廻向的信心，若不闻佛法、不想、不努力是无法顶戴得到
的。不是因为自己努力（辛苦）了就能顶戴得到的信心，但也不是不努力就能顶戴得到的。因此，我説「碰壁、碰壁、彻底的碰壁」「落第、落第、彻底的落第」。
「信心开於劳苦的枝端」（瑞劒）。
○ 说「无法顶戴信心」、「不能安心」的人，辛苦的不够。
（一）没有受到祖父母、父母信心之血、
（二）不热心读圣教、
（三）不寻找依止明师。
半打瞌睡半听闻的话，如何能顶戴信心呢？善导大师曰：
「人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣，未得解脱出苦海，云何安然不
惊惧，各闻强健有力时，自策自励求常住。」
应日日忆念此一句闻佛法，这就是努力。亲鸾圣人「总序」曰：
「噫！弘誓强缘多生叵值，真实净信亿劫叵获。遇获行信（信心），远庆宿缘（前生如来的照育）。若也此廻覆蔽疑网，更复迳历旷劫（无限之间迷於生死）。诚哉！摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。」利劒老师经常吟诵此御文为「赞题」，此文没有融於身体的是「碰壁」。所以瑞劒说：「碰壁、碰壁、彻底的碰壁」。顶戴信心第一秘诀是此御文。信心，是常顶戴此御文，感到难能可贵之后的事。
「信心，呼唤声呀！」这要感到难能可贵，得花二、三十年吧。信心（机）是「归命」，是「顺佛说」。「呼唤声」是「本愿招唤的勅命」（法）（就那样地来）。「法」成「机」，故说「信心，呼唤声呀」。「信心」，自己信的不是「信心」。呼唤声是信心，信心是呼唤声。「呼唤声」（本愿．本愿力．名号）是往生的证据，依此安心。
○ 「眺望行步大道（本愿一实的大道）（白道）者之姿（圣人），既无担心，亦无安心。」（瑞劒）
患了「想得信心」「想要安心」之病的人，读右述之文，仔细咀嚼的话行吧。又曰：
「善．恶．想．信皆全抛仰望天空明月（本愿力）光」（瑞劒）
这是「彻仰彻仰忘己彻仰」（瑞劒）
的意思。信心，自己彻落，彻信如来（本愿名号、佛智不思议）的是信心。
此云「二种深信」。「信心」是「二种深信」，「二种深信」是信心。没有叫「信心」的车票，不劳而获的东西没有。
随 想
○ 诚是广大的净信，广大难思。愿力难思，佛心，清净真实，信亦是净信。净信者显他力的信。光明遍尽十方，善恶邪正亦溶於光明成为一味，是为「无碍一道」。
○ 「一念大利无上」是「信心」之德，是「闻名」之德，此亦实是「真如一实功德宝海」之德。顶戴之者，曰妙好人，亦云上上人、广大胜解者。眺望此浊恶的心，而念如来广大的恩德时，乐、有依靠。信心，念「无量力功德」的心之外没有。
○ 我等的地性是散乱放逸、罪恶深重，尽管如此，依如来有无量力功德，被得往生高妙的报土。念佛、念
报土的庄严、忆念无量力功德的名号者，现生得大利，后生亦复得法性常乐的大利。故如龙树．天亲的大菩萨亦愿生西方。和赞曰：
「信心欢喜之众生
与如来等佛所说」
○ 自己老是发呆，也不会惭愧、忏悔。尽管如此，正因有大悲弘誓的真实故，实是极难能可贵。
○ 仰光明的那眼，亦是光明的力量。看夕星仰廻向的光明的心境令人思慕。当流的廻向，是大悲愿心的廻
向，是本愿力廻向。本愿力虽似没有什么，法藏菩萨的人间课程，且那是清净真实者之处，有著和其他宗教的差异。诚是可靠。
○ 自力圣道门先照高山，后照及幽谷，本愿一乘是高山、幽谷一时浴春阳之辉。兹不问修行的久近，无善人恶人之隔，不问造罪多少，依本愿力入名号的大海。
○ 和赞曰：「本愿圆顿一佛乘摄取逆恶必信知烦恼菩提体无二速令得证无上法」。本愿一乘的又一
吟味是御文的「有何不足乎，留意於诸行诸善呢」之吟味。本愿一乘是絶对门，一切的佛法除本愿一乘外没有。本愿一乘的春阳是平等一色，此是「一法身」之相，是云「尽十方无碍光如来」。
○ 净土的庄严是如来光明的变现，是如来悲智的示现。看到盛开的梅花，忆及净土的三严，忆念中灭无
量劫之罪。由此可知，净土其自体是「大功德聚」。和赞曰：「归命本愿功德聚」。佛土诚是不思议。
○ 「转恶成善」之德是名号之德，华、天、密、禅的大乘虽说是心即佛、即身成佛等法，犹尚是断恶证理之法。「不断烦恼、得涅盘」之一法，是如何地吸引法然上人的心呢。又高祖圣人之舍自力归本愿亦是为此。依佛愿力易往生。
○ 恶事每天发生造作，久远劫来的造罪姑且不论，於今生造的大罪，彷佛今就现在眼前一样。无惭愧如何能面对恶事？忏悔处罪灭，但是我们连这样的忏悔也很难做到。然，宗师（善导大师）曰：依一念的信心等同三品忏悔的人。惭愧的生活、惭愧的生命，又庆喜此是大悲光明里的生活。
○ 人皆赤裸裸生来，赤裸裸地死去。不论什么样的灾厄降临身上，都比死强。
○ 因果的道理是真不可思议地严肃。
○ 今日一天在无常火宅之世，寄心於佛法，被忆念净土的庄严相，真是格外欢喜。
○ 忆念净土每天的生活，啊，这以上的生活没有。
○ 被忆佛、念净土，思此世亦是其忆念之德安乐地生活，思如来的御慈悲。
难信 之 法
后生大事地踏出五年十年二十年因人而异有三十年听闻佛法一看一筹莫展之时一次会到来。
累积听闻御法座呢不论是什么皆大略地叠於心中知著呢。
知 知 贯穿知驳倒僧侣的事亦有时会做如此这般知道文字和讲释夜晩醒时胸口静放双手今现在就死一看后生无论如何也无法安心此是一关卡。
长久年月这般地认真地闻亦听不到。
该听闻的都听尽了,该听闻的也都听闻尽了,即使如此也无法安心呀,不如佛珠也扯断,也不到寺院参拜
反正此身怎么也听不见的话
没法子觉悟地狱
这样的念头起过一次
但是把佛法全部抛掉
回到起点跑到外道群
连这个也无法做到
这样的事任何人都会遇到一次。
从今日起停止佛法吧
想时又会顾忌无常
恐惧的不得了
进退维谷
怎么样也不行。
佛法从今日断絶关系
虽想如此却做不到的是
被如来慈悲光明的
网捕捉住故呀。
那之后如何呢
这一关如何。
如来的御慈悲很厉害哟
稍一发现往善处
七高僧啊啦如何呢
还愚痴御本愿
唯 顶戴到呀
那样的话我也像那様
以尸骸的原样能去吧
发现这样的人（得道之人）。
与这同时往善处
又发现地思惟
阿弥陀如来真的有
极乐净土真的有
南无阿弥陀佛成就著
本愿成就之御相呀
这样的食谱齐全的话
因有救助的法
一定我也获救吧
心一个身一个
无论如何这里要忍耐呀
好好黏住此法
到死为止莫东张西望哦。
接下来是如何呢
此处是第二难关也。
那之后踏出一步
罪也好障也好罪业也好
欲也好怒也好妄执也好
连自己的身体亦忘得精光
一心不乱注视
本愿的白道的刹那
去！没问题！唯此道
一直线地前进
必能听到御光明
必能见到快去
呼唤声是释迦如来
一切经的声之声
大经的声音响著。
其时迟彼时快
阿弥陀如来
呼唤直来！汝来！
来 来 来
唯有声声 声
思案工夫亦有故
声中鸣大悲心
真心彻到此胸
连彻到亦忘
在声中前进。
声是大悲乎大悲是声乎
声 早已变成心。
看水火的罪业亦
水火的原样摄取光中
步步乐呀净土之旅途
步步忍耐今暂时
心哟游西。
大信 心
一、碰壁碰壁彻底地碰壁。
一、落哟落哟彻底地落哟。
一、仰仰 忘己地仰切。
一、佛心佛力本愿力依本愿力往生。
一、归命者本愿招唤之勅命也。
一、信心是勅命呀。
一、不要担心不要担心大悲的慈亲在等著。
教 行 信 证 拜 读 记（26）
325.《华严经》和净土真宗有亲密的关系。依四十卷的《华严经》看，内容写著普贤菩萨期待往生阿弥陀如来的净土，亲自谒见阿弥陀如来。「正信偈」曰：「得至莲华藏世界即证真如法性身」（得以至莲华藏世界的话，即令证真如法性之身）。「莲华藏世界」是华严宗的净土，亦是阿弥陀如来的净土。
326.看大乘佛教的发展史，由小乘发展到大乘，於大乘也是，由唯识即「法相宗」发展到「三论宗」，由「三论宗」发展到「天台宗」，由「天台宗」发展到「禅」及「维摩经」，由「维摩经」发展到「华严宗」。讲华严的净土和弥陀如来的净土是同一，是示净土教是佛教的最高峰。
327 「世界观」、「宇宙观」、「法界观」，在小乘佛教，说「业感缘起」；在法相宗，说「頼耶缘起」；在天台宗，说「真如缘起」；在华严宗，说「法界缘起」（无尽缘起）；在真言宗，説「六大缘起」。「六大」者，地．水．火．风．空．识，大别之，「六大」是「色」（物质界）、「心」（精神界）之二世界。净土真宗应时采用这些缘起论的长处，可说其中大致属「真如缘起」。其故，善导大师在「玄义分」之初说「真如广大」，亲鸾圣人在「证卷」曰「然者弥陀如来从如（真如）来生」。
於《大乘起信论》研究「真如论」一看的话，有「夫心真如者，一法界之大总相，法门之体，所谓心性不生不灭。」研究「真如论」呢，或是研究「般若」的「空．无我论」呢，研究「华严」的「一即一切」的「法界缘起」的话，说神造天地万物的创造说，实是像童话。
328 从「本体论」说也好，从「世界观」说也好，从「心性论」说也好，从「解脱论」说也好，从「救济论」说也好，从「空．无我论」说也好，从「佛陀论」（神论）说也好，从「罪恶论」说也好，从什么说也好，及大乘佛教的宗教，其他一样也没有。
329.佛教，一言以蔽之，是转迷开悟的无上道。对凡夫而言，转迷开悟之道唯有《教行信证》的大道。「正信偈」曰：「如来所以兴出世唯说弥陀本愿海」（如来（释迦如来）兴出於世之所以，唯是说弥陀的本愿海也）。
因为挥舞凡夫的小头脑，所以无法顶戴信心。须开活眼，见法界的真理，应致念於佛智的不思议。
真 宗 学 的 奥 义
○ 通过知解分别，可达圆解证入之域。
○ 至心．信乐忘己唯仰。
○ 信心由血统、宿善、良师和精进。
○ 迄知道「就这样地」的滋味为止三十年。
○ 大愿业力的滋味是「就这样地」。
○ 迄称叹佛智的不思议真不思议呀为止应闻。
○ 「本愿名号正定业」和「至心信乐」相同滋味。
○ 「行」者，「本愿一实的大道」的意思。
○ 愿行具足，在信一念。
○ 不仰佛智大悲的本愿力，信心无！此云「闻其名号」。
○ 本愿招唤的勅命（法）成为我们的信心（归命）（机）。
○ 信心不是往生极乐的「车票」。
○ 「横超」，是愿力往生。
○ 愿力往生，速、易、确实。
○ 真宗，是至心．信乐忘己的宗教。
○ 信心，是不可思议不可称不可说之信乐。
○ 「四不十四非」的意思知道吗？
○ 佛法是可出生死之道。
○ 做研究的话，御和赞三十年。
无尽 的 法 界（2）
○ 万物是法界缘起，是真如，往生的话就知道呀。
○ 万物看似个个独立，却是互相相依牵手。
○ 不论什么存在者悉依因缘在此处。
○ 说迷悟染净因缘是佛法。
○ 世无常花虽开了会凋谢。
○ 春天花开秋红叶理法不思议不生不灭。
○ 无心即无物无物即无心万物一切相互依凭依靠。
○ 无身体即无心无心即无身体无眼鼻的话无世界。
○ 无神的话无世界无世界的话亦无神。
○ 即使是神无世界的话神亦无无心的话无物。
○ 法界的真理无他四法界佛教哲理「四法界」。
○ 人的见闻觉知者皆是现象无常也现象即（1）「事法界」。
○ 现象虽生灭变化但是物质不灭势力（Energy）恒存此法则是（2）「理法界」因果之法亦是「理法界」。
○ 理法和物质一直是关系良好无理法的话无物无物的话无理法。
○ 物和理法关系良好总是不相离这是（3）「理事无碍法界」。
○ 分析水的话酸素和水素哪个都可燃。
水中有火的景致哉此名（4）「事事无碍法界」。
○ 四法界中事事无碍法界现象和现象相即相入无碍一体。
○ 宗教哲学虽多说事事无碍的真理者唯佛教。
○ 看法界的真理哟呀四法界。
○ 一即一切一切即一、相即相入、熔融无碍，此名法界缘起。
○ 知一心十界十界一心地狱佛国始入佛法。
○ 立於心身不二、世界的心、不二的原理教证。
○ 凡夫的头换成如来的头。
○ 神无佛有神佛混乱杂行杂修。
○ 印度、中国、日本和西洋思想混入，纯一无杂今之世稀。
○ 学要广博信是一教行证莫张望莫思考。
○ 真宗结於一信，四海兄弟，非僧非俗，御同朋。
○ 说时是祖师之代官莫客气，闻时是一文不知的尼入道。
○ 佛法是佛法说佛法闻皆佛法。
○ 佛法之教是一法界的絶对真理呼唤南无阿弥陀佛不让汝下堕哟。
○ 用正确的「因果」的尺度计量的话，世界的宗教皆不堪一撃。
○ 应内心秘奥的欲愿者，弥陀智愿之法一项。
法雷 通 信
不知不觉已经入秋了，寄上法雷音八月号。
生命无常，思及去年此时，与恩师在陕西共传弥陀的教法，一转眼
间，恩师已隠入涅盘云。
在本月的「编集后记」中，恩师说：「愿随著『同一念佛无别道故，远通夫四海内皆为兄弟也』之圣语，
法雨普润全世界」。虽然恩师身影随风消逝，但是恩师所播下的佛法的种子正不断地在各处萌芽、成长。
「被忆佛、被念净土，思此世亦是其忆念之德安乐地生活，思如来的御慈悲。」思是如来御慈悲的同时，
亦思恩师的御恩德。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
