卷头 言 二○一二年九月法雷音第(33号)
善导大师的「六字释」言：「言南无者即是归命，亦是发愿廻向之义」。亲鸾圣人解释此为：「归命者，
本愿招唤之勅命也。言发愿廻向者，如来已发愿廻施众生行之心也。」
自力的宗旨（圣道门）所讲的「发愿廻向」，是指众生广积善行廻向给佛，廻向往生净土。但在净土门，这样的心态则属於十九愿。圣人在此清楚地表示，在众生廻向之前，佛已经先我们一步，爲我发愿，并将往生成佛的「行」廻向给我了。当我归命「勅命」时，在归命的当下，即已领受如来的「发愿廻向」。
如来呼唤我：「汝正念直来」，此「呼唤声」即是如来的廻向。故关於「南无」（归命）二字，善导大师将之解释为「归命」及「亦是发愿廻向之义」。
此「六字释」之意旨在教示我们，往生正因的「信」「行」皆由本愿力所回向。故圣人诠释「归命」为
「本愿招唤之勅命也」，诠释「发愿廻向」为「如来廻施众生行之心」。
信心 铭（33）
○「信心是呼唤声呀」。
往生的证据，是本愿，是名号，是佛智、是大悲。
「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗慧日」，是往生的证据。
连我往生的证据都被看到的话，那是安心，大安心哦。
○去地狱的证据，亲鸾圣人曰：
「不论如何只有地狱是一定的去处呀」（叹异钞）。
这是地狱行的证据。
○《御文章》（三ー一）曰：
「然，云南无阿弥陀佛之行体者，即吾等可往生净土之理（证据）现於此六字之御相也。」
南无阿弥陀佛，是吾等的信心成就之相，亦是往生治定之相、是证据。又三帖第五通有「此南无阿弥陀
佛（佛智不思议、誓愿不思议）之体者，为阿弥陀佛救助吾等之证据，将御名显现於此南无阿弥陀佛之六字也。」
又四帖第十四通有「有此道理故，闻吾等一切众生的往生之体是南无阿弥陀佛。」
○ 大正时代左右，神戸有一位叫藤田治右卫门的富豪，有一天说要见瑞劒，因此在神港倶乐部会了面。治右卫门先生问我说：「总管很差劲，算不清亏过多少次了，现在负债已超过一百万元了，要如何做才好？」闻此，瑞劒答曰：「（一）将此事一字不漏地说给汝的夫人知道。（二）汝承担全部的责任，退休。」於是，治右卫门先生说：「我是代表负责人，怎么能退休呢？」瑞劒教他说：「聘请律师，一定要辧退休，否则还会再亏十万元，再亏三十万元，一百万元的亏变成二百万元、三百万元、五百万元…，说不定还会再亏更多。」因此，治右卫门先生把负债的事告诉老婆，辞职，成了自由之身。其后，在欢喜之余，招待瑞劒吃饭。用餐时，隔壁座有位七十多岁的老婆婆一边重复地念著「闻吾等一切众生的往生之体（证据）是南无阿弥陀佛」，一边清扫著隔壁席。因为拉门开著，所以听见她的声音。瑞劒请那老婆婆入内来，请问她说：「这话是谁教的？」
老婆婆回说：「这是我自儿时，每天听妈妈边工作边念的。这法语不知不觉就记住了，渗透心身，现在成为言语，成为信心之歌，每天每时不由自主的冒出来。」
佛法没有自儿时闻不行，所谓「三岁子魂至百岁」，瑞劒之所以会喜欢佛法完全是因为如此。
「闻吾等一切众生的往生之体（证据）是南无阿弥陀佛」很尊贵。「大悲愿船」、「无碍光明」、「法身光轮」皆是我们往生的证据，摄取不舍的证据。
○ 与和赞的「生死苦海无边际我等沈沦时已久唯有弥陀弘誓船令乘必定度彼岸」一样，行卷的「大悲愿船」之句很尊贵。文曰：「尔者，乘大悲愿船，浮光明广海，至德（名号）风静，众祸波转（现生十种益）。
即破无明暗（无碍光明破无明暗惠日），速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（普贤菩萨之德，还相廻向）。」
这是显《教行信证》全部之圣句，特别是「乘大悲愿船」很尊贵。
「大悲愿船」者，是带我乘，导我到净土的「本愿船」。今，停在码头。
闻「本愿船」，是我往生的证据故，很安心，很感恩。
「船任船帆帆任风我呢全任凭阿弥陀（本愿船）」（瑞劒）
真 宗 要 关
一、果上圆成。众生往生的因和果皆在如来之方御成就了的御相云南无阿弥陀佛。从我们这边信一样行一样没有可拿出来的。
二、二利圆满。如来是威神功德不可思议尊，如来成佛的因果外，无众生往生的因果。依誓众生不往生，我不成正觉的如来之本愿力往生。
三、难思弘誓。就那样地来、直来、莫担心，必救的勅命不思议。顺勅命外没有信心。
四、无碍光明。佛智不思议的大誓愿力、名号不思议的大功德力不思议。
信不思议是不思议外没有信心。
五、就这样地呀喔。罪业深重、烦恼具足的就这样地呀喔。曾以为能变的与众不同，但并非如此。就这样地、赤裸裸地、无条件地、空手被往生。
本愿力好大呀。
随想
○ 凡夫因为老是想著「要获救、要获救」，所以「无论如何也无药可救」的心起不来。圣人开示说：「不论如何只有地狱是一定的去处呀」，善导大师曰：「无有出离之缘」，从心底无法理解是当然。不能理解的人是无「机的深信」的人。
○ 真宗的高祖是做了一切佛教的学问的大德，无明的研究也好，罪的研究也好皆十分的透彻。同时也御知
道要退治无明烦恼，必须有八正道、六波罗蜜的修行才行。为此，几年乃至几十年，很认真地舍命修行，结果碰到了无论如何也过不了的关卡。这关卡就是无法「无我」，「爱憎」之情不止。碰到此关卡，方发出「不论如何只有地狱是一定的去处」的悲鸣。
善导大师会说「无有出离之缘」亦是如此。
○ 今日的凡夫，这样的修行也没有做过，也没有碰到如此瓶颈的体验故，虽被说是地狱行，皆是一副我「哪里是地狱行呢」的嘴脸。跟不知地狱行的人不论讲多少极乐行的话也是马耳东风而已，这是信心很难的地方。此故，圣人开示说：「遇善知识亦甚难教人一事复亦难谛闻一事亦是难信受一事犹更难」。
○ 圣人已如此说了，还心存只要常常听闻说教的话，就能顶戴信心的是大错特错。难怪无法知道地狱行。
○ 要知道地狱行，自己以为已经顶戴信心了，这样的信心瓦解，又以为这样能往生净土的想法又被瓦解，如此不断地重复几百遍几千遍后，发现「无论如何也去不了」的是「不论如何只有地狱是一定的去处」的境地。
○ 还停留在想获得信心、得信心的话能往生时，那皆是疑故，没有真正的大安心。所以才会「想要安心」地去攫取安心。不论怎么处心积虑想要安心，因为基础是不知地狱行的人故,安心等没有道理可以做到。一旦成为「不论如何只有地狱是一定的去处」的话，那不就是大安心吗？「机的深信中有法的深信」说的就是这里。
○ 禅的开悟，是落切（彻底地掉到谷底）相反的上切（彻底地无我）故安心。真宗也是「不论如何只有地狱是一定的去处」地落切而安心，如《报恩讲式》的「至心信乐忘己，速归无行不成的愿海」，忘己而仰切愿力的话大安心。
○ 落切也没有，忘己而仰本愿力也没有，半途而废，如何能顶戴信心呢？如何能往生呢？
○ 本愿力的伟大是所谓的「灭智愚毒」、「不可称不可说不可思议的信乐」，凡夫自力的计度皆被如来拿的净光之相是本愿力。彻底任凭（信切）本愿力的人，与落切相同故，此处始有不求安心而能大安心。
○ 信切本愿力谓「法的深信」，成地狱一定的是「机的深信」，此二面是同一信心的两面。
○ 真宗是忘己而仰如来、仰本愿力的宗教。其他宗教不知忘己，我利我欲，尽是祈求「神啊，请赐给我幸福」的宗教。
○ 学佛教的人有二种人，哲学的理论的学之人，和信心的学之人。哲学的学佛教的人大多是倾向禅。哲学
的专攻的话，不论学多久，用理论哲理始终无法掌握到禅的极意而终其一生。以信心为目标前进的人，苦劳之后能看到信心之月。年纪老后，想入佛教的人大部分很少有成就的。
○ 信心地前进的人，恭敬的心很重要。谦逊（恭）尊敬（敬）佛，没有此心的话无法顶戴信心。所谓信心即是「恭敬的心」。
○ 即使闻说教，杂我的计度闻故，佛法全灭。所谓「计度」，满足於自己的知解分别，停在这上面，停於知道了、懂了的事上，没有恭敬的心就叫计度。计度是自力。无自力的计度聴闻是真正的闻，这是他力。
○ 圣道门的人认为修行的话就能开悟。昙鸾大师、法然上人也是做过自力的修行，结果悟到靠自力无法悟
而入净土门。现代人因为不知道圣道门的滋味故亦不知道净土门的可贵味。
○ 入净土门最难的事是，老实地闻最难。即使想老实地闻，「我认为」会出来，这就是「计度」。不是因为自己这样认为才能往生，是依阿弥陀如来的慈悲、依佛智不思议被往生的。
○ 听到「自力无功」，呈现一副舍自力成他力样的脸之人很多，成他力,劳苦累积劳苦的结果，没落切至落切处的「无论如何也无法往生」、「无论如何想也无法往生」的话，无法知道他力。没落切前就闻「就这样地御救呀」等语，所以才会漫不经心。几乎大家都是这类的同行。
○ 若说「不是就这样地获救」「没信心的话无法获救喔」，会吓一跳吧。往生是「就这样地」没错，但是
「就这样地」也有几千种的区别。
○ 虽说就这样地就这样地几千种。
想要彻底就这样地的话，每天每天思惟「就这样地」是什么意思呢？没有十年左右思惟再思惟彻底思惟
的话，真的「就这样地」无法明白。
○ 佛教的学者五年也好十年也好，乃至二十年也好，要好好地做学问。做学问的结果是做信心的学习
好。没有这样的话，就会变成「帐目对而钱不够」。但是看轻学者的同行也是傲慢同行。
○ 吾身有几两重，用因果之镜一照，用「空无我的镜」一照，就可知道，然后信佛的本愿，这是二种深
信。
○ 「因果之镜」般难的事没有。有罪者堕地狱，这是因果。一切的人是罪人，故是地狱行，知地狱行以后信本愿的是顺序。「机的深信」是地狱行和信本愿同一且同时的罪恶观。
○ 法然上人开示说：「还愚痴生极乐」。此愚痴是指一切凡夫的计度废舍的境地，此谓「愚痴」。在还会想这样做的话能往生的阶段时，不是真正的愚痴。
○ 圣人的《愚秃钞》曰：
「今斯深信（二种深信）他力至极之金刚心也。」
二种深信光是会讲释还不行，自己没有实际成为二种深信的人的话，什么也不是。
○ 本典有「机法二种之信心，真实信心也。」说顶戴信心，是顶戴什么呢？二种深信出来的话，那是真实的信心。没有顶戴、不顶戴之类的。
○ 二种深信从何处起呢？不是从凡夫的心起，是从佛智起。此故「机的深信」和其他宗教所讲的「罪恶观」道理不同。
○ 以佛智之眼照机的话，是为「无有出离之缘」的「机的深信」；以佛智照法的话，知摄受众生的愿力。离「佛智圆照」无法谈二种深信。
教行 信 证 拜 读 记（27）
教行信证的精华｜其四｜
佛教的特色和禅定
330. 基督教、回教、婆罗门教和喇嘛教等的开祖皆是伟人。虽是伟人，但是和佛陀释迦牟尼世尊一比的话，就如太阳和星星般不同。新兴宗教的祖师等，就像大象旁的老鼠一样吧。
331. 佛陀和其他宗教的祖师哪儿不一样呢，在「禅定」的有无。其他的宗教亦是，伟人皆做等同禅定的沈思默考、静坐等，但是这和佛教的禅定是无法相提并论粗糙万千的。
332. 在佛教，真言宗有「Ａ字观」、有「真如观」、有「月轮观」等。在天台宗有「一心三观」的禅定。华严经有二千的禅定。在禅宗，临济宗有公案禅，曹洞宗有「修证不二」的禅，五家各有特色。
禅定，大别可分「如来禅」和「外道禅」，分「大乘禅」和「小乘禅」。
看常济大师的《三根坐禅说》，有「上根（上智之人）的坐禅」、「中根的坐禅」、「下根的坐禅」。同是常济大师的《坐禅用心记》有「夫坐禅者，直令人开明心地，安住本分。」
看道元禅师的《普劝坐禅仪》，曰：「夫参禅者，…不思善恶，莫管是非。停心意识的运转，止念想观的
测量，莫图作佛，岂拘坐卧。」
《起信论》曰：「一切诸佛本所乘故。」
333 .大乘佛教的「禅定」是如斯者。
连佛教徒也是，知佛教的禅定是如何者的人很少。净土真宗的人也是，大皆不知。即使向其他宗教的人说佛教有禅定，这是佛教的特色，也不懂其意思。同此，不论怎么说神是造物主、基督是神子，不知、不讲「禅定」的人会想为何是「神」、为何是「神子」呢而无法相信。人可调和，但是教义无法调和。
334. 净土真宗，谓「散善」，虽知道废恶修善，但自觉身为凡夫无法「废恶修善」；谓「定善」，虽知道「禅定」的殊胜，但自觉身为凡夫难修「息虑凝心」，而偏仰如来的本愿力，求愿往生。
奇迹和神通
335. 在基督教讲「奇迹」。读圣经时，为保护以色列民族而有奇迹，基督为完成神的使命而有奇迹，又为了神的荣光而有奇迹、为了增进弟子们和民众的信仰而有奇迹。不论哪个奇迹都是为了表示神的爱。奇迹，是超自然的神力的显现，是神力的介入。
从今日的科学、哲学上批评时，尽是不合理的事，故称为是「奇迹」。
讲奇迹的宗教，不止基督教，几乎所有的宗教都讲奇迹。在现代，不论哪个宗教都不讲奇迹现在正发生著。从这点看来，奇迹可说多发生於文化未进步的时代。看现代讲奇迹的事，大都是伪瞒。去年，在真言宗有焚护摩渡火，电视有转播那场面。后来听说，那是「戏法」。
336. 读圣经一看，记载著耶苏的母亲圣母亚处女怀胎耶苏，生了耶苏。
其他，记载著令死人复活、把些许的面包分给了五千人、在迦南的婚礼上以水做酒招待了客人、耶稣行履在加利利湖湖水上、耶苏死於十字架，第三天复活升天、死后第四十天出现於弟子面前等等奇迹。
337. 在日本佛教，弘法大师留有很多奇迹。在新兴宗教也说奇迹，但大都是骗人的。
净土真宗是最少讲奇迹的宗教，但是巡拜御旧迹时，「连在肉上的面具」啦、「倒生的竹」啦、「川越
的名号」等，现在住在当地的人亦跟巡拜者诉说著。真实性如何不知道。
在基督教，耶苏为立证是「神子」，而行奇迹，这或许在那个时代是有必要的吧。四福音书的记者亦为
了立证耶苏是「神子」而有呕心沥血的迹象。讲耶苏是「神子」、是「人子」，有著双重的表达。
338. 在佛教，有六神通，从释尊的时代起承认「神通」。神通不同奇迹，佛、菩萨及其他若是修禅定的高僧者，全部或一部分能得行神通。
「六神通」者，指天眼通（能见远隔之物）、天耳通（能闻远隔之物）、神足通（现身远隔之处）、他心通（知他人的心）、宿命通（知前生之事）、漏尽通（恶业烦恼消）。这是禅定力的不思议。
339. 举一例，瑞劒家的附近有座临济宗妙心寺派的禅寺名祥福寺。在瑞劒中学三年的时候，那座寺院的上一代从纪州搬来。有一天，纪州的本寺発生了火灾，那时候和尚带著云水（当时约40人左右），到后山的山脚下，把水泼在山脚下。经过了数日，从纪州来了使者，帯著感谢函说托福只有人住的地方烧了，大殿无事。这件事千真万确，这是去年一百零一岁往生的祥福寺的岛田龙逸师（号春蒲）亲口说给我听的事。
340. 真言宗的弘法大师在六十四岁迁化时，入奥院的洞窟中，断食，原样地留下肉身於世上往生兜率天。在高野山，今日亦盛传著此事。此亦是禅定力不思议。
341. 在比睿山天台宗的总本山延历寺，每年有廻峰行（称大满行），会有一或二人的修行者修千日的廻峰之行。这是不动明王的信仰。瑞劒曾在一乘院住宿过，直接听行者说有关廻峰行的事。行者説：「若无不动明王，必死。」在第八百天时，独身入本堂，九日之中，不食、不饮、不睡，献十万根护摩给不动明王，诵十万遍《般若心经》的艰苦修行。此亦是行力的不思议。佛教有「行力不思议」、「禅定力不思议」、「佛智不思议」、「佛力不思议」、「本愿力不思议」。佛教是不思议的宗教。即使讲耶苏有奇迹，那也不成是「神子」的证明。
342.「信心」者，仰阿弥陀如来的佛智不思议是不思议的是信心。「佛智不思议」和「本愿力不思议」和「名号不思议」是相同意思。
真宗 学 的 奥 义
○所行能信机法是一。
○行和信，不二不离。
○南无阿弥陀佛是令众生信、行的妙法体。
○主观（智）和客观（境）本来非别异，此谓「境智冥合」。
○神的天地万物创造说是不知「境智冥合」的。
○万物是一即多、多即一、相即相入、熔融无碍。
○「空」（色即是空）、「假」（现象）和「中」（中道实相）三谛圆融的真理，是人类思想的最高峰。
○「八不中道」是（一）「不生不灭」、（二）「不一不异」（非一非异（多））、（三）「不断不常」（非断絶非常恒不变）、（四）「不来不去」（万物非神造、世之终亦无来）。
○「八不中道」和「三谛圆融」是「一实相」。
○如「实相」地知实相者唯佛陀。
○万法归一，一归何处。
○不知法界的真理者，不足谈真宗学的奥义。
○不仰释迦．弥陀二尊、七高僧和祖圣亲鸾圣人的大人格，没有「信心」。
○信心，是人格和人格的接触，此谓感应道交。
法雷 通 信
南无阿弥陀佛一眨眼间又到了勈高气爽的九月，大家别来无恙否，在此寄上九月的法雷音。
人发奋用功精进时，自是以为已顶戴佛心，所以才如此勇猛吧。反之，是人因遇到生活上的障碍，开始
自暴自弃，不想拜抄、不想做课、不想顶戴圣教，只想埋首於欲望之中，自我麻痹，因此，会以为已被弥陀舍弃吧。不论前者或后者的心态，都还是在自己的「妄念」中。
虽然听闻「依本愿力往生」，因为没有彻闻，所以依然在自己的身上打转，看自己的表现而暗自给自己打
分数，这就是「自力」的妄心啊。
没有彻知自己是「凡夫」的人，是无法被零分的。因为没有零分，所以不知不觉中又在自己的身上环绕。
何谓佛、何谓凡夫，有几人真的体会到了呢？
