卷頭 言 二○一二年九月法雷音第(33號)
善導大師的「六字釋」言：「言南無者即是歸命，亦是發願廻向之義」。親鸞聖人解釋此為：「歸命者，
本願招喚之勅命也。言發願廻向者，如來已發願廻施眾生行之心也。」
自力的宗旨（聖道門）所講的「發願廻向」，是指眾生廣積善行廻向給佛，廻向往生淨土。但在淨土門，這樣的心態則屬於十九願。聖人在此清楚地表示，在眾生廻向之前，佛已經先我們一步，爲我發願，並將往生成佛的「行」廻向給我了。當我歸命「勅命」時，在歸命的當下，即已領受如來的「發願廻向」。
如來呼喚我：「汝正念直來」，此「呼喚聲」即是如來的廻向。故關於「南無」（歸命）二字，善導大師將之解釋為「歸命」及「亦是發願廻向之義」。
此「六字釋」之意旨在教示我們，往生正因的「信」「行」皆由本願力所回向。故聖人詮釋「歸命」為
「本願招喚之勅命也」，詮釋「發願廻向」為「如來廻施眾生行之心」。
信心 銘（33）
○「信心是呼喚聲呀」。
往生的證據，是本願，是名號，是佛智、是大悲。
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇慧日」，是往生的證據。
連我往生的證據都被看到的話，那是安心，大安心哦。
○去地獄的證據，親鸞聖人曰：
「不論如何只有地獄是一定的去處呀」（歎異鈔）。
這是地獄行的證據。
○《御文章》（三ー一）曰：
「然，云南無阿彌陀佛之行體者，即吾等可往生淨土之理（證據）現於此六字之御相也。」
南無阿彌陀佛，是吾等的信心成就之相，亦是往生治定之相、是證據。又三帖第五通有「此南無阿彌陀
佛（佛智不思議、誓願不思議）之體者，為阿彌陀佛救助吾等之證據，將御名顯現於此南無阿彌陀佛之六字也。」
又四帖第十四通有「有此道理故，聞吾等一切眾生的往生之體是南無阿彌陀佛。」
○ 大正時代左右，神戸有一位叫藤田治右衛門的富豪，有一天說要見瑞劒，因此在神港倶樂部會了面。治右衛門先生問我說：「總管很差勁，算不清虧過多少次了，現在負債已超過一百萬元了，要如何做才好？」聞此，瑞劒答曰：「（一）將此事一字不漏地說給汝的夫人知道。（二）汝承擔全部的責任，退休。」於是，治右衛門先生說：「我是代表負責人，怎麼能退休呢？」瑞劒教他說：「聘請律師，一定要辧退休，否則還會再虧十萬元，再虧三十萬元，一百萬元的虧變成二百萬元、三百萬元、五百萬元…，說不定還會再虧更多。」因此，治右衛門先生把負債的事告訴老婆，辭職，成了自由之身。其後，在歡喜之餘，招待瑞劒吃飯。用餐時，隔壁座有位七十多歲的老婆婆一邊重複地念著「聞吾等一切眾生的往生之體（證據）是南無阿彌陀佛」，一邊清掃著隔壁席。因為拉門開著，所以聽見她的聲音。瑞劒請那老婆婆入内來，請問她說：「這話是誰教的？」
老婆婆回說：「這是我自兒時，每天聽媽媽邊工作邊念的。這法語不知不覺就記住了，滲透心身，現在成為言語，成為信心之歌，每天每時不由自主的冒出來。」
佛法沒有自兒時聞不行，所謂「三歲子魂至百歲」，瑞劒之所以會喜歡佛法完全是因為如此。
「聞吾等一切眾生的往生之體（證據）是南無阿彌陀佛」很尊貴。「大悲願船」、「無礙光明」、「法身光輪」皆是我們往生的證據，攝取不捨的證據。
○ 與和讚的「生死苦海無邊際我等沈淪時已久唯有彌陀弘誓船令乘必定度彼岸」一樣，行卷的「大悲願船」之句很尊貴。文曰：「爾者，乘大悲願船，浮光明廣海，至德（名號）風靜，眾禍波轉（現生十種益）。
即破無明闇（無礙光明破無明闇惠日），速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（普賢菩薩之德，還相廻向）。」
這是顯《教行信證》全部之聖句，特別是「乘大悲願船」很尊貴。
「大悲願船」者，是帶我乘，導我到淨土的「本願船」。今，停在碼頭。
聞「本願船」，是我往生的證據故，很安心，很感恩。
「船任船帆帆任風我呢全任憑阿彌陀（本願船）」（瑞劒）
真 宗 要 關
一、果上圓成。眾生往生的因和果皆在如來之方御成就了的御相云南無阿彌陀佛。從我們這邊信一樣行一樣沒有可拿出來的。
二、二利圓滿。如來是威神功德不可思議尊，如來成佛的因果外，無眾生往生的因果。依誓眾生不往生，我不成正覺的如來之本願力往生。
三、難思弘誓。就那樣地來、直來、莫擔心，必救的勅命不思議。順勅命外沒有信心。
四、無礙光明。佛智不思議的大誓願力、名號不思議的大功德力不思議。
信不思議是不思議外沒有信心。
五、就這樣地呀喔。罪業深重、煩惱具足的就這樣地呀喔。曾以為能變的與眾不同，但並非如此。就這樣地、赤裸裸地、無條件地、空手被往生。
本願力好大呀。
隨想
○ 凡夫因為老是想著「要獲救、要獲救」，所以「無論如何也無藥可救」的心起不來。聖人開示說：「不論如何只有地獄是一定的去處呀」，善導大師曰：「無有出離之緣」，從心底無法理解是當然。不能理解的人是無「機的深信」的人。
○ 真宗的高祖是做了一切佛教的學問的大德，無明的研究也好，罪的研究也好皆十分的透徹。同時也御知
道要退治無明煩惱，必須有八正道、六波羅蜜的修行才行。為此，幾年乃至幾十年，很認真地捨命修行，結果碰到了無論如何也過不了的關卡。這關卡就是無法「無我」，「愛憎」之情不止。碰到此關卡，方發出「不論如何只有地獄是一定的去處」的悲鳴。
善導大師會說「無有出離之緣」亦是如此。
○ 今日的凡夫，這樣的修行也沒有做過，也沒有碰到如此瓶頸的體驗故，雖被說是地獄行，皆是一副我「哪裡是地獄行呢」的嘴臉。跟不知地獄行的人不論講多少極樂行的話也是馬耳東風而已，這是信心很難的地方。此故，聖人開示說：「遇善知識亦甚難教人一事復亦難諦聞一事亦是難信受一事猶更難」。
○ 聖人已如此說了，還心存只要常常聽聞說教的話，就能頂戴信心的是大錯特錯。難怪無法知道地獄行。
○ 要知道地獄行，自己以為已經頂戴信心了，這樣的信心瓦解，又以為這樣能往生淨土的想法又被瓦解，如此不斷地重複幾百遍幾千遍後，發現「無論如何也去不了」的是「不論如何只有地獄是一定的去處」的境地。
○ 還停留在想獲得信心、得信心的話能往生時，那皆是疑故，沒有真正的大安心。所以才會「想要安心」地去攫取安心。不論怎麼處心積慮想要安心，因為基礎是不知地獄行的人故,安心等沒有道理可以做到。一旦成為「不論如何只有地獄是一定的去處」的話，那不就是大安心嗎？「機的深信中有法的深信」說的就是這裡。
○ 禪的開悟，是落切（徹底地掉到谷底）相反的上切（徹底地無我）故安心。真宗也是「不論如何只有地獄是一定的去處」地落切而安心，如《報恩講式》的「至心信樂忘己，速歸無行不成的願海」，忘己而仰切願力的話大安心。
○ 落切也沒有，忘己而仰本願力也沒有，半途而廢，如何能頂戴信心呢？如何能往生呢？
○ 本願力的偉大是所謂的「滅智愚毒」、「不可稱不可說不可思議的信樂」，凡夫自力的計度皆被如來拿的淨光之相是本願力。徹底任憑（信切）本願力的人，與落切相同故，此處始有不求安心而能大安心。
○ 信切本願力謂「法的深信」，成地獄一定的是「機的深信」，此二面是同一信心的兩面。
○ 真宗是忘己而仰如來、仰本願力的宗教。其他宗教不知忘己，我利我欲，盡是祈求「神啊，請賜給我幸福」的宗教。
○ 學佛教的人有二種人，哲學的理論的學之人，和信心的學之人。哲學的學佛教的人大多是傾向禪。哲學
的專攻的話，不論學多久，用理論哲理始終無法掌握到禪的極意而終其一生。以信心為目標前進的人，苦勞之後能看到信心之月。年紀老後，想入佛教的人大部分很少有成就的。
○ 信心地前進的人，恭敬的心很重要。謙遜（恭）尊敬（敬）佛，沒有此心的話無法頂戴信心。所謂信心即是「恭敬的心」。
○ 即使聞說教，雜我的計度聞故，佛法全滅。所謂「計度」，滿足於自己的知解分別，停在這上面，停於知道了、懂了的事上，沒有恭敬的心就叫計度。計度是自力。無自力的計度聴聞是真正的聞，這是他力。
○ 聖道門的人認為修行的話就能開悟。曇鸞大師、法然上人也是做過自力的修行，結果悟到靠自力無法悟
而入淨土門。現代人因為不知道聖道門的滋味故亦不知道淨土門的可貴味。
○ 入淨土門最難的事是，老實地聞最難。即使想老實地聞，「我認為」會出來，這就是「計度」。不是因為自己這樣認為才能往生，是依阿彌陀如來的慈悲、依佛智不思議被往生的。
○ 聽到「自力無功」，呈現一副捨自力成他力樣的臉之人很多，成他力,勞苦累積勞苦的結果，沒落切至落切處的「無論如何也無法往生」、「無論如何想也無法往生」的話，無法知道他力。沒落切前就聞「就這樣地御救呀」等語，所以才會漫不經心。幾乎大家都是這類的同行。
○ 若說「不是就這樣地獲救」「沒信心的話無法獲救喔」，會嚇一跳吧。往生是「就這樣地」沒錯，但是
「就這樣地」也有幾千種的區別。
○ 雖說就這樣地就這樣地幾千種。
想要徹底就這樣地的話，每天每天思惟「就這樣地」是什麼意思呢？沒有十年左右思惟再思惟徹底思惟
的話，真的「就這樣地」無法明白。
○ 佛教的學者五年也好十年也好，乃至二十年也好，要好好地做學問。做學問的結果是做信心的學習
好。沒有這樣的話，就會變成「帳目對而錢不夠」。但是看輕學者的同行也是傲慢同行。
○ 吾身有幾兩重，用因果之鏡一照，用「空無我的鏡」一照，就可知道，然後信佛的本願，這是二種深
信。
○ 「因果之鏡」般難的事沒有。有罪者墮地獄，這是因果。一切的人是罪人，故是地獄行，知地獄行以後信本願的是順序。「機的深信」是地獄行和信本願同一且同時的罪惡觀。
○ 法然上人開示說：「還愚痴生極樂」。此愚痴是指一切凡夫的計度廢捨的境地，此謂「愚痴」。在還會想這樣做的話能往生的階段時，不是真正的愚痴。
○ 聖人的《愚禿鈔》曰：
「今斯深信（二種深信）他力至極之金剛心也。」
二種深信光是會講釋還不行，自己没有實際成為二種深信的人的話，什麼也不是。
○ 本典有「機法二種之信心，真實信心也。」說頂戴信心，是頂戴什麼呢？二種深信出來的話，那是真實的信心。沒有頂戴、不頂戴之類的。
○ 二種深信從何處起呢？不是從凡夫的心起，是從佛智起。此故「機的深信」和其他宗教所講的「罪惡觀」道理不同。
○ 以佛智之眼照機的話，是為「無有出離之緣」的「機的深信」；以佛智照法的話，知攝受眾生的願力。離「佛智圓照」無法談二種深信。
教行 信 證 拜 讀 記（27）
教行信證的精華｜其四｜
佛教的特色和禪定
330. 基督教、回教、婆羅門教和喇嘛教等的開祖皆是偉人。雖是偉人，但是和佛陀釋迦牟尼世尊一比的話，就如太陽和星星般不同。新興宗教的祖師等，就像大象旁的老鼠一樣吧。
331. 佛陀和其他宗教的祖師哪兒不一樣呢，在「禪定」的有無。其他的宗教亦是，偉人皆做等同禪定的沈思默考、靜坐等，但是這和佛教的禪定是無法相提並論粗糙萬千的。
332. 在佛教，真言宗有「Ａ字觀」、有「真如觀」、有「月輪觀」等。在天台宗有「一心三觀」的禪定。華嚴經有二千的禪定。在禪宗，臨濟宗有公案禪，曹洞宗有「修證不二」的禪，五家各有特色。
禪定，大別可分「如來禪」和「外道禪」，分「大乘禪」和「小乘禪」。
看常濟大師的《三根坐禪說》，有「上根（上智之人）的坐禪」、「中根的坐禪」、「下根的坐禪」。同是常濟大師的《坐禪用心記》有「夫坐禪者，直令人開明心地，安住本分。」
看道元禪師的《普勸坐禪儀》，曰：「夫參禪者，…不思善惡，莫管是非。停心意識的運轉，止念想觀的
測量，莫圖作佛，豈拘坐臥。」
《起信論》曰：「一切諸佛本所乘故。」
333 .大乘佛教的「禪定」是如斯者。
連佛教徒也是，知佛教的禪定是如何者的人很少。淨土真宗的人也是，大皆不知。即使向其他宗教的人說佛教有禪定，這是佛教的特色，也不懂其意思。同此，不論怎麼說神是造物主、基督是神子，不知、不講「禪定」的人會想為何是「神」、為何是「神子」呢而無法相信。人可調和，但是教義無法調和。
334. 淨土真宗，謂「散善」，雖知道廢惡修善，但自覺身為凡夫無法「廢惡修善」；謂「定善」，雖知道「禪定」的殊勝，但自覺身為凡夫難修「息慮凝心」，而偏仰如來的本願力，求願往生。
奇蹟和神通
335. 在基督教講「奇蹟」。讀聖經時，為保護以色列民族而有奇蹟，基督為完成神的使命而有奇蹟，又為了神的榮光而有奇蹟、為了增進弟子們和民眾的信仰而有奇蹟。不論哪個奇蹟都是為了表示神的愛。奇蹟，是超自然的神力的顯現，是神力的介入。
從今日的科學、哲學上批評時，盡是不合理的事，故稱為是「奇蹟」。
講奇蹟的宗教，不止基督教，幾乎所有的宗教都講奇蹟。在現代，不論哪個宗教都不講奇蹟現在正發生著。從這點看來，奇蹟可說多發生於文化未進步的時代。看現代講奇蹟的事，大都是偽瞞。去年，在真言宗有焚護摩渡火，電視有轉播那場面。後來聽說，那是「戲法」。
336. 讀聖經一看，記載著耶蘇的母親聖母亞處女懷胎耶蘇，生了耶蘇。
其他，記載著令死人復活、把些許的麵包分給了五千人、在迦南的婚禮上以水做酒招待了客人、耶穌行履在加利利湖湖水上、耶蘇死於十字架，第三天復活昇天、死後第四十天出現於弟子面前等等奇蹟。
337. 在日本佛教，弘法大師留有很多奇蹟。在新興宗教也說奇蹟，但大都是騙人的。
淨土真宗是最少講奇蹟的宗教，但是巡拜御舊跡時，「連在肉上的面具」啦、「倒生的竹」啦、「川越
的名號」等，現在住在當地的人亦跟巡拜者訴說著。真實性如何不知道。
在基督教，耶蘇為立證是「神子」，而行奇蹟，這或許在那個時代是有必要的吧。四福音書的記者亦為
了立證耶蘇是「神子」而有嘔心瀝血的跡象。講耶蘇是「神子」、是「人子」，有著雙重的表達。
338. 在佛教，有六神通，從釋尊的時代起承認「神通」。神通不同奇蹟，佛、菩薩及其他若是修禪定的高僧者，全部或一部分能得行神通。
「六神通」者，指天眼通（能見遠隔之物）、天耳通（能聞遠隔之物）、神足通（現身遠隔之處）、他心通（知他人的心）、宿命通（知前生之事）、漏盡通（惡業煩惱消）。這是禪定力的不思議。
339. 舉一例，瑞劒家的附近有座臨濟宗妙心寺派的禪寺名祥福寺。在瑞劒中學三年的時候，那座寺院的上一代從紀州搬來。有一天，紀州的本寺発生了火災，那時候和尚帶著雲水（當時約40人左右），到後山的山脚下，把水潑在山脚下。經過了數日，從紀州來了使者，帯著感謝函說托福只有人住的地方燒了，大殿無事。這件事千真萬確，這是去年一百零一歲往生的祥福寺的島田龍逸師（號春蒲）親口說給我聽的事。
340. 真言宗的弘法大師在六十四歲遷化時，入奥院的洞窟中，斷食，原樣地留下肉身於世上往生兜率天。在高野山，今日亦盛傳著此事。此亦是禪定力不思議。
341. 在比叡山天台宗的總本山延曆寺，每年有廻峰行（稱大滿行），會有一或二人的修行者修千日的廻峰之行。這是不動明王的信仰。瑞劒曾在一乘院住宿過，直接聽行者說有關廻峰行的事。行者説：「若無不動明王，必死。」在第八百天時，獨身入本堂，九日之中，不食、不飲、不睡，獻十萬根護摩給不動明王，誦十萬遍《般若心經》的艱苦修行。此亦是行力的不思議。佛教有「行力不思議」、「禪定力不思議」、「佛智不思議」、「佛力不思議」、「本願力不思議」。佛教是不思議的宗教。即使講耶蘇有奇蹟，那也不成是「神子」的證明。
342.「信心」者，仰阿彌陀如來的佛智不思議是不思議的是信心。「佛智不思議」和「本願力不思議」和「名號不思議」是相同意思。
真宗 學 的 奧 義
○所行能信機法是一。
○行和信，不二不離。
○南無阿彌陀佛是令眾生信、行的妙法體。
○主觀（智）和客觀（境）本來非別異，此謂「境智冥合」。
○神的天地萬物創造說是不知「境智冥合」的。
○萬物是一即多、多即一、相即相入、鎔融無礙。
○「空」（色即是空）、「假」（現象）和「中」（中道實相）三諦圓融的真理，是人類思想的最高峰。
○「八不中道」是（一）「不生不滅」、（二）「不一不異」（非一非異（多））、（三）「不斷不常」（非斷絶非常恆不變）、（四）「不來不去」（萬物非神造、世之終亦無來）。
○「八不中道」和「三諦圓融」是「一實相」。
○如「實相」地知實相者唯佛陀。
○萬法歸一，一歸何處。
○不知法界的真理者，不足談真宗學的奥義。
○不仰釋迦．彌陀二尊、七高僧和祖聖親鸞聖人的大人格，沒有「信心」。
○信心，是人格和人格的接觸，此謂感應道交。
法雷 通 信
南無阿彌陀佛一眨眼間又到了勈高氣爽的九月，大家別來無恙否，在此寄上九月的法雷音。
人發奮用功精進時，自是以為已頂戴佛心，所以才如此勇猛吧。反之，是人因遇到生活上的障礙，開始
自暴自棄，不想拜抄、不想做課、不想頂戴聖教，只想埋首於欲望之中，自我麻痺，因此，會以為已被彌陀捨棄吧。不論前者或後者的心態，都還是在自己的「妄念」中。
雖然聽聞「依本願力往生」，因為沒有徹聞，所以依然在自己的身上打轉，看自己的表現而暗自給自己打
分數，這就是「自力」的妄心啊。
沒有徹知自己是「凡夫」的人，是無法被零分的。因為沒有零分，所以不知不覺中又在自己的身上環繞。
何謂佛、何謂凡夫，有幾人真的體會到了呢？
