卷头 言 二○一二年六月法雷音第(30号)
善导大师曰：「到处（六道）无余乐，唯闻愁叹声」（定善义）。这言语乍听像是厌世教，其实这是人生的真实相。说人生乐也，只追求乐的人才是迷糊。古语曰：「世无常悟透春彼岸」。知人生的苦是苦的人始能「认真」，从此认真地入佛门。不思死，不求涅盘的人，如何能顶戴佛心呢？深深地尝苦，方能顶戴是不舍此苦恼的我，为我而起的本愿。人，除了烦恼和苦外什么也没有的动物。原样地救助这样的人之大悲慈亲好难能可贵。
九十四岁瑞劒
信 心 铭 （30）
○ 南无阿弥陀佛一个哦本愿力好大呀。
○ 死的关卡真暗暗中不思议地响弥陀的呼唤声就这样地哦。
○ 梦世之梦暂时的草枕六字中的梦乐呀。
○ 虽说是梦世之梦忧苦称御名今日又将暮。
○ 御助无误之姿是南无阿弥陀佛。
○ 本愿力好大呀此生之缘尽时虽难割舍亦往生极乐。
○ 久远劫来无明烦恼缠绕著，连骨髓也浸透著寸时也不离，南无阿弥陀佛的慈亲寸时也不离的伴著这样的我，紧紧地抱著我，带我去莲花的净土。
本愿力好大啊。
○ 春天暂开的樱花时间到时亦带著希望凋落去。
○ 虽凋零又来春法花开时乐无边。
○ 名号不思议的海水，容受众恶的万川，为一味之水。
不论何时想起是被慈亲抱著之身喔信了以后称了以后以后之二字是陷阱。
○ 抱持八万的烦恼惑业苦，被缚就这样地被慈亲抱，「原来原来」，变做盲人南无阿弥陀佛。变做无力南无阿弥陀佛是这样呀。
○ 闻佛愿的生起本末看看，不舍苦海的有情，大悲佛智之光也，苦恼的有情在此处。
○ 恩海无量中，人来人往。○ 本愿力好大啊，像我这样罪业深重的愚者也，本愿力好大啊。
○ 凡夫像芋虫。芋虫的信、安心，如何能成佛呀？落的原样往净土。
○ 暗夜怒涛汹涌的大海，手足被缚被扔进去，无救的人，南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声、如来的真实彻到，摄取不舍地被捞起不思议哉。
○ 不思议呀不思议呀，不思议地顶戴不思议的御本愿外没有信心。
○ 听到的、信的，全不记得。背著地狱往极乐，不思议呀不思议呀，本愿力好大呀。
○ 一定救度的证据南无阿弥陀佛。光明中摄取我之姿南无阿弥陀佛。「来哦来哦」地呼唤我的声音南无阿弥陀佛。念著「想救汝呀，想救汝呀」的大慈悲心南无阿弥陀佛。佛智不思议的大誓愿力南无阿弥陀
佛。极乐之道只一条南无阿弥陀佛。谢谢地致谢的我南无阿弥陀佛。
○ 闻愿力不思议、名号不思议、佛智不思议、大慈悲力不思议，深信吾身的罪业深重，这样的我要被成佛，真是真是不思议之至呀。「啊！惭愧感恩呀」地归命者是信心的人。
随想
○ 最好知道凡夫的心，原本尽是妄念，妄念外无心。讲究自己的心、行为之时，如来不在家。让如来不在
家，装饰自己的心，那样如何能往生呢？
○ 「闻其名号，信心欢喜」，不是要自己这样做、那样做求往生，不是从己边去探寻如来，是被如来追到，成为如来的俘虏。南无阿弥陀佛地被如来逮到，「原来这样啊原来这样啊」地欢喜的是「闻其名号」。
○ 谈佛法的人，「卖心」很难除得了；听闻的人，「闻心」很难摆脱得了。
○ 凡夫是名利的奴隷，但是佛法的世界无名利。短处也好、汚秽处也好，现有的原样地暴露出来最好。现
有的原样地打开心中提问的话，老师会为我们治好恶处。
○ 华严经有曰：「一即多，多即一」。涅盘经有「一义摄无量义，无量义摄一义」。佛法甚深微妙，是法
界的真理的全显呀。
○ 临死，信力亦无、称力亦无。完完全全是被南无阿弥陀佛救度往生。
○ 凡夫这家伙，和佛．菩萨一比，就像月亮和鳖般不同。真实心叵有（无），清净心更无。
○ 真的，凡夫任何一样也不行。因此，如来怜愍，呼唤「就那样地来」。
本愿名号的无条件救济是呼唤声。念「惭愧感恩」的心是信心欢喜。欢喜的发露、赞叹的流露是御念佛。
○ 「就就那样地来」（法）和「啊！真难能可贵」（机）是一条线，此云「机法一体」。「助力」是「获救力」。
○ 即使向神祈祷，没有效果是很正常。祈祷的心是虚假不实故。
○ 在一般道德上，有善和恶。善要勉励，恶要谨慎。但是，往生，善恶皆没有用，唯有如来的名愿力。
○ 如来，是絶对的智慧和大悲的慈亲。凡夫是相对的动物。唯有絶对的智慧和絶对的慈悲是「清净」，相对的心，皆是虚假不实。
○ 净土是絶对的世界，是云「第一义谛妙境界相」。唯有离杂行杂修自力的心之清净信心方能往生御净
土。那信心，是如来的大悲心、佛智。
○ 像信神的心，奋起自力的心自己信的不是信心。信心是「呼唤声」。
○ 净土的庄严，谓「愿心庄严」，是用如来的本愿力显现者。庄严的原様是佛智、是大悲、是南无阿弥陀
佛、是阿弥陀如来，是谓「依正不二」。不思议呀，不思议呀。
○ 净土的庄严，从一一花中暖暖地出三十六百千亿的光明。从一一光明中现佛身，弘说妙法，令众生入佛
道。广大无边的净土。
○ 认为是顶戴信心之后往生的吗？濒死时，没有那样的心情吧？不思今就临终地听闻的话，无法吟味佛
智不思议。一旦临终，被南无阿弥陀佛捉住，被南无阿弥陀佛牵著手往生。
○ 这世的执著叵离。「不想死、不要死」之中，被往生净土。
○ 圣人，不喜欢邪见骄慢的恶众生。不老实闻法的话，无法听闻佛法。
○ 世界其他一切的宗教，不知佛的絶对智慧，不知絶对的慈悲，违反天地自然的大真理「因果的理法」故，说成佛之道的宗教一个也没有。
○ 凡夫成佛这档事是不得了的事。在其他宗教，没有人成神之道，这是一大缺陷。
○ 被南无阿弥陀佛捉住、被南无阿弥陀佛牵著手，往生极乐，这事实今才知道。
○ 不能信释迦佛是久远佛的话，即使听闻佛法也无法生信。
○ 认为自己已信的不是真正的信心。忘己、忘记信，忆念如来是信心。
○ 净土和赞之初写著「南无阿弥陀佛」，吟味此用意的话，有著无限的滋味。做知解分别，超越知解分别，被融入南无阿弥陀佛。
○ 说教要闻、闻、彻底听闻，到闻亦没有南无阿弥陀佛，云事亦无南无阿弥陀佛地被南无阿弥陀佛搓圆
的，即云「闻其名号，信心欢喜」。
只落在文字的讲释、讲法门论理如何的话，往生如何呢？
○ 物质文明一进步，精神文化就衰退。真如的功德是南无阿弥陀佛、如来的功德是南无阿弥陀佛。依此功德力往生。
○ 垂下身任凭风的风铃也是，无金属不响之世中。最好能用心佛法第一，正直勤勉地挣钱。
○ 浮世的酒也是，没有喝就无味，但是也不能醉过头。最好能用心「佛法中有人生」。
○ 忆念如来，念佛生活的人，无人会「伤脑筋」。
正 信 偈 的 真 髓（13）
○第七祖源空上人（其三）「正信偈」（六十行百二十句），是亲鸾圣人为济度众生，首先叙述御自身
的领解，兼向释迦．弥陀二尊敬白者。这与天亲菩萨造《净土论》时是同样的心情。
「正信偈」以「归命无量寿如来」开始。「归命」是「信」（信心），无量寿如来是「不可思议光如来」，是「行」，「行信」是真宗的肝要。「归命无量寿如来」和「南无不可思议光（如来）」是同样的意思。哪句，原样皆是「南无阿弥陀佛」，哪句皆示「行信」。这和天亲菩萨在《净土论》初说「世尊我一心归命尽十方无碍光如来」是同样的意思。这是信心（信），这是名号（行）。「信心」是「行信」，
名号亦是「行信」。「正信偈」是「正信（信）念佛（行）偈」，亦是「念佛（行）正信（信）偈」。很多人，以为自己信名号（阿弥陀如来）的是信心，想要获取信心、获取信心，但是净土真宗，「行」是「信」、「信」是「行」。行和信不二不离。自力的信心，认为自己信仰神佛的是信心。这个习惯相当
难除，为此，几十年的听闻也成泡影。「行信」的研究，必须要努力地费劲地研究才行。好好的研究，得正确的知识，以为这样就行了吗，不，还必须在正确的知识上，照圣人说的「唯可信斯高僧说」地接触释迦．弥陀二尊的大智大悲的大人格，接触七高僧、亲鸾圣人、莲如上人、及直接指导自己的善知识的人格才行。这样始能顶戴真实的行信（信心）。模仿人的听闻是不行的。
就行信，得正确的知识，接触大人格，深切自觉自己的罪业深重之事实，体悟凡夫的知识、想法，一点也
幇不上什么忙，「就就那样地来」的勅命的「本愿名号」（名愿力），是如来大智大悲的御言语故，著眼於此确固不拔、千古不灭、万古不易的大真理，始能顶戴大信心。这大信心是「行信」。
在「正信偈」，以「归命无量寿如来」为始，在《文类聚钞》（略文类）的「正信偈」，以「西方不可思议尊」一句开头。合并双方，顶戴初句是「行信」的同时，能顶戴如来的大人格。
又「本愿名号（行）正定业，至心信乐（信）愿为因」，是正信偈的眼目，此亦是「行信」。
又，「如来（释迦如来）所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，亦是在说为说阿弥陀如来的「行信」释迦如来御出现。
讲「选择本愿」（18愿）也好，讲「至心信乐之愿」（18愿）也好，皆是阿弥陀如来的「行信」。
就「往生」，善导大师将往生分类为「双树林下往生」（19愿）、「难思往生」（20愿）和「难思议往生」（18愿）三种。此，亲鸾圣人在「化身土卷」的三愿转入的地方详细做有说明。
「生（往生）即无生（灭度、涅盘）」故云「难思议往生」，是不可思议的往生。净土是第一义谛妙境界相的不可思议的净土故，往生亦是生即无生的「难思议往生」。
「佛土则报佛报土」，十九愿、二十愿的人是「化土往生」，得十八愿的「真实行信」者，是往生「真实
报土」哦。十八愿成就文的「即得往生」，是入正定聚不退之位。
以上，要言之，御示得「真实行信」者，遂「难思议往生」的是「正信偈」的眼目，亦实是「大无量寿经
的宗致（肝要）、他力真宗的正意」的是偈前的御言语。
还来生死轮转家(娑婆)决以疑情为所止（障碍）法然上人制作《选择集》，说「当知，生死之家以疑为所止（障碍），涅盘之城以信为能入（往生的因）」。此文是《选择集》的肝要之文。净土宗，讲「念佛往生」，老认为是「救助称念者」，这是大错误。「以信为能入」，与亲鸾圣人的「信心正因」完全是相
同的意思。无信心的念佛非往生的因。善导大师和法然上人的「念佛往生」，是「念佛即信心」「信心即念佛」的意思。此谓「一行往生门」、「行中摄信」、亦谓「信行通摄的法门」。亲鸾圣人依大经讲「正定之因唯信心」（与天亲菩萨、昙鸾大师同），御示「往生之因唯一信心哟」。
（1）依信心往生呢，（2）依念佛（称名）往生呢，（3）依信心和念佛往生呢？这个问题对真宗门徒来
说，是大问题，是根本问题，但是大部分的人却是迷迷糊糊。然后，一旦真的死时，惊慌失措。就这三个问题，无法明了、清楚地回答的话不行。这是前述的「行信」的问题。不厌其烦地详细地说明，其中会出现「无条件地救度，为什么要『行信』呢？」之问题。令人惊讶的找不到话说。「无条件的救度」故，如来方面不辞辛苦，「行」也好「信」也好，皆在如来这方御成就。所谓「无条件的救度」就是依如来的「行信」（本愿名号）救度，即以「名愿力」救度。
若「信心」、「念佛」，皆是自己信、自己称念不可的话，那不是「无条件的救度」，而是「自力」的「我利我利」主义的信心。这边能「无条件」顶戴救度，是因为於如来方面已御成就信和行了。《选择集》说救度「极恶最下」者，是以「极善最上法」（本愿名号）。不知这个，「无条件的救度」,哪里也没有。
不厌其烦地讲「信心」的话，人就会立马想去抓信心。不厌其烦地讲「念佛」的话，人就会想要「称念往
生」。讲「无条件的救度」，人就会想不听南无阿弥陀佛的由来、不听本愿的由来也行，不听如来的大悲也行，这都是一开始的大错误。闻、闻、彻底的听闻的话，即知是依一佛力、一愿力、一名号的功德力救度故，这边才能是「无条件的救度」。虽然是「无条件的救度」，没有如来大悲的「行信」的话，又没有如来的「名愿力」的话，就没有无条件的获救。不是有讲「以信为能入」吗？然却有人说「无条件的救度」故，「信心」也不必要，真是胡言乱语。认为「无条件的救度」和「行信」不同是此错误的根本。
「无条件的救度」又谓「就这样地」。误解此「就这样地」，认为不用信、不用称、不用闻，「就这样地」的救度的话，没有救。父亲久太郎，常说「就这样地喔」给炭川老婆婆听。父亲往生后，炭川同朋跟我告白说：「就这样地到底是什么意思呀？我早也想晩也想，这様想了十年，始知道就这样地的意思呀。」所以「就这样地」的意思也很难。听闻讲法，动不动就说「啊，我懂了」，是有点不可靠的。
「生死」，有「分段生死」，指出生，一辈子生活，命终而死。此一生中「疑」没有晴朗化的话，又得轮廻六道不可。无有止尽的轮廻六道，即谓「生死」。
「还来」，即是「返来」，以为生了却又死，以为死了却又生，叫做「还来」。凡夫到今日为止，无数、无限地重复此。亲鸾圣人拜见法然上人，请教「出离生死之道」，是寻道。对圣人来说，「出离生死之道」是多年的罣碍（问题）。这依惠信尼的书信可得知。现代人很多都是，既然有地狱、极乐的话，当然要去极乐，而认真地求「出离生死之道」的人很少。
又很多人是因为极乐是快乐的地方所以想去，但是往生净土的话，是成佛，成永远的救度一切众生之身故愿求往生的人很少。我人共离生死，我人共永远地弘宣如来的大悲的是净土真宗。这个凡夫也能做得到的，唯有净土真宗。
虽然说是「无条件的救度」、「就这样地救度」，若没有反省自身，觉醒自己的无智无能，决定「无有出离之缘」，深信自身的「机的深信」，和思此处有道必能往生，有本愿力故必能往生的「法的深信」的话，此外不论说什么，不论想什么，全都是「疑情」（疑）。有疑，不能离生死。
在圣道门，修坐禅观想，讲「人法二空」，教要完全彻底地「无我」，万物是「因缘生」故是「空」，若没有彻底「空」的真理的话，不能离生死的是圣道门。身为凡夫，无法做到这个，因此是「无有出离之缘」。无道之处有道，其唯一之道是「本愿一乘」。
教行 信 证 拜 读 记（24）
教行信证的精华-其二ー
宗教的真伪（二）
307. 学者写书。为了什么有何打算写书呢？为自己的名利而写、或为社会人类的利益而写、或真理为真理而写、或为教诲愚者而写、或依神的命令和神托而写、或如艺术家被虚幻刺激而写、或如高僧被佛的大慈悲点燃而写、或作为自己的墓碑而写。其动机、目的和理由种种不同。亲鸾圣人著作《教行信证》的目的及动机，或许也有想开一宗的想法吧，但是最直接的是为发挥法然上人《选择集》的真精神而写。此时，燃於御心深处的是报谢佛恩之念头。「化卷」曰：
「爰久入愿海，深知佛恩，为报谢至德（极大的恩德），摭真宗简要。」
「信心」出於报谢佛恩，这是法界的理法、原则。报谢佛恩为何？谓：弘通妙法。妙法的弘通以称念南无阿弥陀佛为第一义，是亦非我。三誓偈誓：「名声（名号）超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉」是本愿之所致。
308. 称名念佛的意思，广大无边，甚深微妙。「行卷」曰：「大行者，称无碍光如来名也。」此时的称名，是赞叹无碍光如来。「信心」出「赞叹」。
被赞叹者是「名号」（南无阿弥陀佛），是「真如一实功德宝海」。不出「赞叹」的念佛是自力的念佛。报谢佛恩是作赞叹，即是念佛。信心没有的话无法赞叹。赞叹的念佛，是信心的表现。信心是南无阿弥陀佛。不是说的「我信」、「我称」。
309. 以为「教．行．信．证」是亲鸾圣人想出来的法门，并非如此，这样说也没有错，此法门的由来处是阿弥陀如来的御廻向。「教卷」曰：
「谨按净土真宗有二种廻向，一者往相、二者还相。就往相廻向，有真实教．行．信．证。」
因为过於专注要获得信心获得信心，所以落得把如来御廻向的事实、恩惠给忘记了。所谓「猎师见鹿不见
山」就是说的此意。就像孩子忘记被父母养大的事实，认为是自己长大的一样。忘记如来的廻向太不应该。
310. 於神戸的光德寺，在昭和六年创法雷会。住持森本瑞明师十四年来一肩挑下所有的杂务。瑞明师於昭和二十年在京都辞世，临终时瑞明师曰：
「生於恩海无量中，被往生於恩海无量中。」不知恩者与禽兽无异，瑞劒之所以有今日，是托父母和恩师桂利劒老师的福荫，又善法友对我亦有大御恩。
「如来大悲之恩德即使粉身也要报」父母师长之恩，比山高！比海深！
311. 不知恩者，不能顶戴信心。没有信心的人，知恩的人很少。「化卷」曰：
「四依弘经大士（龙树、天亲、或天亲、昙鸾）、三朝（印度、中国、日本）净土宗师（昙鸾大师等五祖、或道绰禅师等四祖），开真宗念佛，导浊世邪伪。」
圣德太子是日本佛教的大祖。弘法大师是真言宗、传教大师是天台宗。禅宗，道元禅师开曹洞宗。这些大师们的伟大，笔舌难以道尽。亲鸾圣人不是「普通人」。孔子、基督、穆罕默德等虽然也是伟人，和佛教一比，地基不一样、舞台不一样。如何不一样呢？其他宗教，没有「禅定」。没有禅定，就等於不知法界的真理。若非从法界的真理流出的宗教的话，不足以信仰。从神出来的宗教，不能说是真实的宗教。判别宗教的真伪，不读《教行信证》的人，无法判别。一般的民众，受到彼宗教的传道者的花言巧语影响，东奔西走。真是悲哀。《教行信证》是「真假明断的书」，亦是「真伪决判的书」。
312. 判别宗教的真伪是至难业。约略地说，教神创造天地万物、支配人的命运的宗教，不能说是真实的宗教。
313. 被问到此「精华」打算写什么呢的话，答曰打算写显《教行信证》的真精神。
314. 批判神创造天地万物说，尽於（1）造万物的必要在何处呢？（2）造的材料或资料从哪里得来的呢？
315. 弥陀的妙果谓「无上涅盘」、「真实证」，亦谓「灭度」。净土，是从「真实证」展开的，此故指净土谓「极乐无为涅盘界」，是光寿二无量的世界。阿弥陀如来的「正觉」，是「灭度」、是「净土」。其本质，是如来的大智大悲的南无阿弥陀佛，故说「南无阿弥陀佛」是「正觉」。
316. 阿弥陀如来是什么样的佛呢？建立「南无阿弥陀佛，一定救汝哦」之本愿，取「南无阿弥陀佛，不让汝下堕哦」之正觉的佛，就申做阿弥陀如来。
317. 阿弥陀如来，不是天地万物的造物主。天地万物其自体是不生不灭。
不生不灭的东西，哪怕是神、是佛，没有道理能造。这一点不论怎么说明，他们都无法理解。
真宗 学 的 奥 义 ①九十四歳瑞劒
○四重废立-（1）内外废立。（2）圣净废立。（3）要弘废立。（4）真弘废立。
○净土是「广略相入的妙土」，亦是「第一义谛妙境界相」，亦是「愿心庄严的妙土」，亦是「依正不二」的净土、亦是「理事无碍」的净土、「事事无碍」的净土。信心是无碍光如来的妙用。净土的庄严显於现土，是教行信证的大法门。《教行信证》是圣人的法身。《教行信证》是「五愿开示」的法门。「信因、称报」不是异安心。
○称名往生，是信心往生。
○观经法门是「一行往生门」，亦是「信行融摄门」（行中摄信）。
○法界的真理，是「色即是空．空即是色」、「色心不二」、「空．假．中三谛圆融」，亦是「心佛及众生，是三无差别。」亦是「相即相入」、「诸法实相」、「一即多、多即一」、「圆融无碍」。
○「二种深信」，是真宗学（信心）的根干。
○信心，发起於闻佛愿的生起本末。
○真宗，是自利利他圆满、法体成就的法门。
○南无阿弥陀佛，是令信、令行的大行。
○本愿一乘摄圣净二门。
○机的废立的结果，为法的废立。
○无造天地万物的造物主。万物的真理是「八不中道」。
编 集 后 记
上个月的五月六日，在稻垣老师的恩师桂利劒老师御往生之地滋贺县光台寺，第三次的法雷法要在全国
各地的法雷会员参集下盛大的被严修了。
法雷会在昭和六年「法雷会宣言文」下发起以来，迎接第四十八年，瑞劒老师亦已高龄九十四岁矣，矍铄
一身担下利劒老师御往生之后的法雷辙之绍隆发展，日夜御尽瘁於著述、法莚。老师的著作大小已超七十
部（和文、英文），如此在佛天加护之下，今法雷辙的清流愈发挥其真价於国内外，祖师圣人的真精神「本愿一乘」之御法，普至弥布全世界，实是极难能可贵。
这次的法雷法要，依瑞劒老师的希望，於利劒老师的墓前勤修法要。
全国各支部的会员等约二百名，与瑞劒老师一起恭敬地参拜利劒老师的墓前，捧香，赞叹老师御尽一生於兴隆法雷辙的御恩德的同时，暗自在心中发愿：愿奉戴老师的御旨趣，平时在瑞劒老师殷勤的照育下，决定自身的往生，以自信教人信的精神传持此尊贵的正法，让法雷会愈来愈发展。
下午在光台寺的本堂，拜听九十四岁的瑞劒老师开示：真宗安心的奥义：「彻彻底底的碰壁」、「彻彻底底的跌落谷底」、「彻彻底底仰信」、「忘己呀」，过了尊贵的一天。
於兹，向当日不问远近从各地来参集的会员们致谢，又当日因有事缺席只寄来厚重的御恳志的同朋们借
此一角致上谢意。
六日一日法雷会干事一同
法雷 通 信
瑞 觉
当到发「法雷通信」的时候，表示一个月又飞逝了。同朋别来可无恙？在此送上法雷30号。
现在是台湾南部荔枝已收成的季节，但见被采收后的荔枝树，一棵棵都理了「小平头」，会如此，是避
免荔枝树长得太高大后，明年的荔枝摘采不容易，因此有经验的果农们都会在这个季节，把荔枝树剪枝令其矮化。
被果农们影响，我也开始修剪寺内的树，加上这时若没有修剪树，台风来时，树反而容易被伤害。修剪完
「九重葛」，今天开始栽剪樱桃树。
几次下剪之后，发现原来茂密的树枝间爬有许多的小毛毛虫。为让其有逃生的机会，早上先剪下树枝，傍晩再将之捆绑。令人惊讶的是，虽然被晒了一天的树枝已现枯萎状，但是和它一起落地的毛毛虫并没有爬走，反而还紧紧地依偎在那树枝上动来动去，以其为信凭，不愿另寻出路。目睹此景，非常震撼：「毛毛虫如我，不知被剪下的树枝无常，还在执著不放，就如人明知生命无常、世间虚假，却依然不舍假就真一样…。」顿时耳边响《安心决定钞》的法语：「由佛方无任何烦忧成就往生，吾等被烦恼狂，久流转，不信受不思议佛智」「被无由自力之执心绊，空还流转之故乡。」
收拾好树枝后，看天色尚未暗下来，於是开始拔草。想起一个月前，大殿前面的草已全部被同朋除尽
了，没想到连续几场大小雨之后，草儿们又争先恐后地冒出头来了。手拔著草，浮起：「原来只要八识田中有种子，因縁成熟时，种子就会现形。」
原来只要土地在，因缘成熟时，草就会长出来。就如无始劫来，我们不知种下多少染汚的种子在八识田中，时节一到，因缘成熟即会现形。
如毛毛虫无知的我，是佛正觉的全体成为名号，透过祖师圣人，通过老师的人格，送至吾处，托无量的恩
海之福，毛毛虫的我竟然也能每天在佛前唱「归命无量寿如来」；满是无明烦恼种子的心中，竟然也能发起顶戴圣教的心，唯有惭愧，唯有感恩。
「愿奉戴老师的御旨趣，平时在瑞劒老师殷勤的照育下，决定自身的往生，以自信教人信的精神传持此尊
贵的正法，让法雷会愈来愈发展」，这是瑞默老师的心愿，同时也是我的心愿，愿法雷的法灯在我们华人子弟的手中不灭，永远地传续下去。
