卷 頭 言
拜讀聖典若不明白時，當重複地一讀再讀，一直讀到懂為止。用「我看不懂」、「我没有時間」為理由而不讀佛書，這是不好的。又有的人心態是：「這已經看過了」、「這已經知道了」，所以就不再過問此書的人，這様的心態是無法真正明白聖典的真味的。
聖教不是用頭腦讀的，不是用凡夫智力讀的，而是為著自己的生死問題，一面品味人生，一面拜讀聖教才是。
由於聖教的文字是如來的全身故，其光明一定會透入自己的身心。被光明透入的證據是，拜讀變得有趣味、有法樂，雖在苦中受苦亦無法不拜讀，這就是所謂的「法悦三昧」。
信 心 銘(三)
九十二歳瑞劒
◆ 往生般的一大事
這是在恩師桂利劎老師六十歲左右發生的事。隔壁村有位相當有名的學者兼布教師，二十年來布教的足跡幾乎踏遍全國。他生病了。
臨終時，冒出了疑問。為此，要他的太太去請住在隣村的桂老師來。他的太太聽了他的話嚇一跳，想「到底是怎麼啦」，一口氣地跑到光台寺（能登川町今村），看到桂老師就説：「我家住職現在要臨終了，想見桂老師一面」。聞言，桂老師馬上出發到了他住的寺院。
病人看到桂老師，合掌表示感謝。桂老師一坐到他的床邊，即用亮朗的聲音説：
「往生這樣的一大事，不是凡夫可計度的，唯有一心一意托付給如來」（執持鈔）。
這句話，重複説了兩遍。老師嚴肅的態度、亮朗的音聲，充滿了寂靜的病房，震動了法界。
正是「正覺大音，響流十方」之風姿。
當時，病人含笑，稱名念佛的唇似乎動了，就那樣地遂了往生的素懷。
就是這裏！就是這個！「往生這樣的一大事，不是凡夫可計度的」，這句話有著千萬鈞的價値。「死」的門關，用道理理論是過不了關的、用學問和知識是過不了關的、用「凡夫的想法」和「計度」是過不了關的。透得「死的門關」的人，是獨歩乾坤的人，是闊歩白道的人。
本願一實的大道，這是「大悲招喚的勅命」，是「至心信樂、忘己而歸無行不成的願海」的大信心。看這！「大道」、「勅命」、「本願力的南無阿彌陀佛」和「歸命的大信心」成為一體的是「本願一實的大道」。
往生淨土的「白道」，不是凡夫自力的計度，不是知解分別。既不是「知識」，也不是「思想」。不知道「自己是凡夫」不可以。凡夫是「妄念」的固體。「妄念是凡夫的自體，妄念外無別心」（横川法語）。若知道這個，即到了淨土的門。
連到淨土的門的人都很少了，更別説入門的人是千人中只一人或二人而已。
「別想知道更深的道理喔 南無阿彌陀佛是深中之深」（瑞劒）。
「往生這樣的一大事」，這是什麼意思呢？死一次的話，就不會死第二次。死的話就聽不到佛法，這是一大事。凡夫成佛之道絶對没有，絶對成不了佛的人成佛之道在此處，聞此事是一大事。
聽的話就能聽到、取信心的話就能往生、念佛的話就能往生，如此動不動就加上「…的話」是於事無補的。因為自己這樣想所以能往生、因為覺得能往生所以能往生、啊！知道了！
因為知道了所以能往生，如此地把「因為…所以…」加在自己身上的人，也是冒牌貨。在自己身上安上「…的話」、「因為…所以…」的，都是「自力」的「計度」。
不能往生的人能往生到以為能往生却不能往生的淨土不可思議（瑞劒）。
信心，頂戴不思議是不思議外没有信心。是什麼不思議呢，是信心的不思議。信心不思議喔。
「大信海—唯是不可思議、不可稱、不可説信樂也」（信巻）。
「信心的不思議」是「佛智的不思議」、「願力的不思議」。
「喻如阿伽陀藥（起死回生的萬能藥）能滅一切毒，如來誓願藥能滅智愚毒也」（信巻）。
「佛智」、「願力」和「信心」不是別物，是一「南無阿彌陀佛」。這是「大道」、是「白道」。然大多數的人以為「信心」，是自己信的是「信心」，然而那是錯誤的。「信心」是願力回向的信心、名號不思議的信心、如來信著我等的信心。《和讚》曰：
「若不生者之誓故 信樂時至自開發 心生一念慶喜者 往生必定不需疑」
「人生逢遇本願力 空度過者其人無 功德大寶海充滿 煩惱濁水無隔閡」（註：功德大寶海即名號的不思議）
「名號不思議海水 逆謗屍骸亦不留 衆惡萬川一歸入 功德海水成一味」
「若不依彌陀名願 縱雖過百千萬劫 不得捨離五障礙 云何可轉是女身」
「欲説南無阿彌陀 衆善猶如大海水 彼清淨善此身得 平等回向諸衆生」
「願力無窮不思議 罪業深重亦不重 佛智無邊不思議 散亂放逸亦不捨」
「六字名號之回向 恩德廣大不思議 往相回向之利益 在廻入還相回向」
因為有「妄念是凡夫的自體」一語，故由自己所出者皆妄念。自己的想法、知解分別也是從自己出來的東西所以皆是自力。從如來所出的皆是他力。凡夫的心淨是疑、計度、知解分別和妄念。這是凡夫的自性故，無法去除。
如何做這些才能捨除呢？幾十年地憶念「往生這樣的一大事」的話，聖教會來教人、善師父會來教人。没有憶念之的人，不論聽多少佛法也不行的。
◆ 無法安心的死
明治初年左右，泉州船尾村有一個叫吉兵衛的信者。從年輕時熱心佛法，五十歲左右時，把正信偈、和讚、御文章等全都暗記下來，為人説佛法。五十一、二歲的時候，在睡覺時左思右想，突然記起來：「現在死的話會如何」？
當他認真的想到此事時，晩上幾乎無法成眠。隔天，他拜託他的老婆借來了錢二十圓，帶著三天分的飯糰，腰上掛著三雙草鞋，放下等著收穫的棉花，留下老婆和一個兒子，離家出走了。
從那以後，行脚於京都、伊賀、伊勢、滋賀縣等四個縣。夜宿於神社或寺院的走廊下，訪問有出過信者、學者的寺院，逢寺就説：「我無法安心死，請為我安心」。不論對方回答的是什麼，他千篇一律總是説：「是的，這個我也知道，那個我也聽過了，但是我無法安心死」，因為如此，大家都被他弄得手脚無措。他的足跡甚至到了彦根城城東五里了，但是没有任何一人可滿足吉兵衛。失望至極的吉兵衛，垂頭喪氣地回家去。
過了不久，聞名當時的大阪備後町西方寺的元明師到堺市來説法。吉兵衛歡喜雀躍，早上的四點就起床，帶著便當到堺市的寺院去聞法。一到寺裏，不久就見到了西方寺的元明師，馬上就開口問：
「我無法安心的死，請為我安心」。元明師就問他：「能安心死的話就行了嗎？」聽到這話的吉兵衛：
「啊！？」地省悟過來，恭敬地道了：「謝謝」。就是這裏呀！説「就是這裏」不是不能説明解説，不知
「一大事」是「一大事」的人，即使知道説明
也没有用。若「無法安心的死」浸透骨髓的人，「能安心死的話就行了嗎？」的一句話足夠了。
往生是必須重視非解決不可的大問題。因為問題太大的緣故，大到用凡夫的力量怎麼樣都没辦法。若没如來為我們解決的話，則無法解決。往生雖是我的問題，但解決它的得如來的工作。知解分別的解決不是解決。「若非佛力則不得佛果」、「佛力難思，古今未有」（行巻）。
「佛力」是「佛智」。「被佛智不思議化善惡淨穢亦皆無」（和讚）。「佛智」、「佛力」、「大慈
悲力」、「大誓願力」外，没有往生的解決。
自己的知解分別的解決不是解決。「想要信心」、「想安心」是凡夫的常情，「想如何、想如何」尚是初門。「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲外，没有從己方出來的東西。
「停止馳求心安樂夏之月」（瑞劒）。
這是被如來抱著的境地。
◆ 業的世界和如來的世界
問人生是什麼，是「業的世界」和「如來的世界」。「業的世界」，是相對的世界、苦樂迷妄的世界。因為這個世界是迷妄的世界故，凡夫的認識和思惟，全都是迷妄。淨土的莊嚴顯現於迷妄的世界的是「佛法」、是「教、行、信、證」、是「南無阿彌陀佛」。
「業的世界」，是相對的認識、相對的思惟的世界，是苦樂交叉、愛憎違順的世界。這是無論如何也改變不了的必然的因果的世界。
一入佛法三昧、於茲不思議的事發生。是什麼不思議的事呢？即能住於「有漏（煩惱）穢身雖不變心遊淨土樂無邊」（帖外和讚）的境地，這不思議。在業的世界，遊淨土的世界，這不思議。這是給念佛者的特別的恩恵。
有人以為凡夫在業的世界頂戴信心的話，死之後就能往生淨土，事不盡然。此世雖不是淨土，當知淨土的莊嚴即如來，早已出差到此世，為《教行信證》即「南無阿彌陀佛」和我們一直同進出，這不思議。善導大師道此為「彼此三業不相捨離」。
《帖外和讚》曰：
「阿彌陀如來三業與念佛行者三業 彼此皆為金剛心是故定於定聚位」
這是盡十方無礙光如來的無礙光明的運作。這不思議。
凡夫以為是念佛而接近佛、得信心而往生如來的淨土。其實，是從如來先下手了，「來喔來喔」地呼喚我，説「等著汝喔」、「不用擔心喔」。此外，如「和讚」：「誓願曰攝取不捨如此故名阿彌陀」，攝取不捨的手都延伸到業的世界，使聞「南無阿彌陀佛」。所以我在「法之花」寫道：
「每天每天南無阿彌陀
我來接你了我來了
這是真正的攝取不捨」
這真是可貴的事，唯有慚愧。
凡夫認為業的世界和如來的世界不同，視如來的世界遠在彼方，但是在如來看來，早已融入業的世界，常住於娑婆中。「今現在説法」地説佛法、在無礙光明中也含包著娑婆，這不思議。
即使聽到天文學的「宇宙的進化」，和無限大的宇宙一比的話，人類只不過像針端的一點的幾億萬分之一的小動物。學問也驚人地進步著，老實説凡夫没有一樣是徹底的知道的。然「如來智願海，深廣無涯底」（善導大師），如來的智願海廣大無邊，如大海大虛空，具諸妙功德。
◆ 心不謙虛的話
往生的解決是死的解決。《歎異鈔》曰：「對親鸞而言（略）但蒙信善知識所言外，無別的竅門也」。這態度是必要的。桂老師説：「心不謙虛的話，大法不入耳」。這是信心決定，往生極樂的秘訣。吉兵衛同朋聽了「能安心死的話就行了嗎」這一句話，自力計度的夢醒的也是回歸這謙虛的態度的緣故。「正信偈」説：「唯可信斯高僧説」，這是聖人無法言喻的大慈悲心的發露。忽略釋迦・彌陀二尊的言語、聖人的言語，没有信心決定的道，没有往生極樂的道。
大瀛師留給母親的遺書説：
「極樂之道只一條南無阿彌陀別走思量動腦筋的岔路」。
◆ 明明能往生卻去不了
恩師桂利劔老師在四十歳的時候，孜孜不倦地作佛教的學問，一年多來一天只喝一杯蕎麥粉，半斷食地專拜讀佛典。據夫人説，老師曾經從書房出來時，自言自語道：「明明能往生却去不了」。
就是這裏！在學問上明明能往生的，但是内心深處的不知什麼東西却無法認同。老師就是在歎這點。
這裏呀！據我觀察這疑問透過本典的「總序之文」，拜讀本典全部，拜讀後再回總序，將因果、機法、行信，三三圓融的奥旨，在「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇恵日」的聖句中究竟，於茲多年的疑雲放晴。
◆ 宗教是人格的接觸也
會如此説，是因為觸及法雷學派的第一祖「光明坊斷鎧師」，和老師的恩師第二祖「瓜生津隆英師」的大人格，且又蒙師教之賜的緣故。
恩師説：「宗教是人格的接觸也」。世間的同行們没有老師，這是不能獲信最大的原因。打動有人格的人者，得是崇高的人格者才行。佛的大慈大悲的大人格，觸到凡夫的人格、抱攝凡夫的是「信心」。人格的接觸，是恩師的眼色、臉色、舉止動作，和從其信海發出的言語。没有親近之就没有獲得信心之道吧。禪宗講的「面授」和「遍參」指的就是這個。無師獨悟的人只有釋迦牟尼佛一人。像現代人這樣「自己這
樣認為」是無法得到信心的。只有無我地遵奉師教的人才能獲得信心。忘己而信教和佛語是信心。獨學的知識、學問和思慮分別不是到大信心的道。
欲入佛法之堂者，必須拜見聖教、聽聞説法、和先覺者交談、對同行説法才行。什麼也不做、懶惰的話，無法往生淨土。重要的是要喜歡佛法。有如山的疑問時，必須要打破沙鍋問到底。聽到的老師的開示，即使過了幾十年也要每天拿出來徹底思惟不可。不用功的人不會有信的人。讀妙好人的傳記，羨慕到口水直
流的樣子是不行的。
「莫看別家花開的好，隣家的花開的紅」（瑞劒）。
「信心，開在辛苦的枝上」（同）。
「就著信心，被他人説壞話時，不妨吟味之看看。」（同）。
「縱使遍學一代的法，亦應作一文不知的愚痴身，等同不識一字的無智之輩，不作智者的模樣，唯應一心地念佛」（法然上人）。
「每天早晩試問自己的心看看：今臨終！怎麼辧？『保持現狀，這樣行嗎』」（瑞劒）。
「深念無常，深信因果，志願堅固的話，後生的問題必能解決」（瑞劒）。
◆ 最高的理想
人必須有崇高的理想才行。志願「往生、成佛」「成佛乘本願力還來穢國，普傳道給無邊的衆生」，如此的崇高的理想是最棒的理想。聖人在《教行信證》的結尾，引用《安樂集》（巻上）的話説：
「採集真言，助修往益。何者，欲使前生者導後，後生者訪前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。」
何處的世界有如此崇高的理想呢？自己苦於想取信心、想安心的時候，如來也好，本願名號也好皆不在家。如此不行。仰「若不生者」的本願，忘己徹底地仰信「一心正念直來」的勅命時，能看到攝取的慈親臉，同時亦能發現在攝取光中的自己。這是「無礙光中的自己發現」。忘己而發現自己。
「去來（本願勅命）之中忘己哉」（瑞劒）。（註：釋尊勸去，彌陀喚來）
瑞劒之父久太郎跟瑞劒説：「淨土不是汝作學問，以為能往生就能往生的呦」。那時候，始被知會本願力的獨用。恩師桂利劒老師説：「《歎異鈔》一部是南無阿彌陀佛的獨立」。
「南無阿彌陀佛的獨立」！好雄渾自然的言語，不是嗎。恩師的金言：「欲知法門的雄大者，須參親鸞聖人；想知道信心的微細者，須參善導大師」。
◆ 有礙的凡智和無礙的佛智
今日的青年問：「淨土在何處？」。今日的禪僧問：「彌陀如來在何處？」。這些疑問都是以有礙的凡智在探無礙的佛智。拜見善導大師的「定善義」的話， 這些疑問馬上煙消霧散吧，就會知道有佛智與禪、與淨土、本願力、名號的一如的大天地吧。
宇宙萬物是什麼？《般若心經》説：
「諸法（萬物）『空』相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」
「色（萬物）不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」
「無智亦無得」「無所得」（無我、無分別）。此宇宙自然的大真理是大乘佛教的基礎。
科學、哲學、倫理、宗教、藝術等， 不論是何領域皆通用。萬物不是神所創，也不是神在支配。淨土真宗亦立於此基礎上，説依如來的功德力到解脱、涅槃之道。
◆ 真宗安心的基盤
研究大乘佛教、拜讀大乘教典感到驚訝的是，（一）宇宙的大真理、（二）佛智的不思議、（三）如來的尊貴，及解明這的（四）高僧們崇高的大人格。很多人想要信心，於上述的四點自湧起信心的話，後生亦會「應一心信憑如來（本願力）」。這叫做「信憑彌陀」，這即是真實的信心。以自力的計度勉強捏造的信心不是信心。不用力、不作意、不作知解分別的運想，自然出來的信心是真實的信心。
「自然法爾章」曰：
「彌陀佛誓，原本非行者的計度，依願令信憑南無阿彌陀佛，而迎接之。不思行者之善或惡，這叫做自然。」拜讀佛經、頂戴聖人的言語、自然能接觸（一）宇宙絶對的根本真理的不思議、（二）佛智大悲的不思議、（三）佛的尊貴、（四）高僧們崇高的大人格。此四個是真宗安心的基盤。
有這的話，不論是頂戴二種深信、二河白道、六字釋等，或是頂戴「正信偈」、「和讚」、「御文章」，皆能如教法流暢地老實地頂戴教法，就能如聖教意老實地頂戴聖教。在這之前，直到明白「（一）現在死的話會如何、（二）能安心死的話就行了嗎、（三）明明能往生却去不了、（四）淨土不是汝以為能往生就能往生的呦」的真意為止，必須辛苦復辛苦。死的解決解決於辛苦的結果。《死的解決》，雖然用了二千張的稿紙約費數十萬言，但是盡於「唯佛獨明了」、「如來尊貴」之一言。這是「死的解決」。不懂得這點的話，不是在研判法門就是施展凡夫的伎倆。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
雖不知西東唯被祖師導瑞 劒
◆ 佛法之歌
○ 佛法是用耳聞用眼聞用心聞用身聞身染佛法是上上的聽聞。
○ 不常觀念無常驚後生碰到無法過關的關卡竪起解脱耳聞的話冒牌貨。
○ 生死事大喔大的佛法「光壽海」無礙佛智的獨立。
○ 仰的是南無阿彌陀「佛智即行」真有趣呀。
○ 看著如來的臉汝會聽到「別擔心喔」的聲音。
○ 聲是如來呢如來是聲呢？
○ 被大悲的聲音包著過生活可恥可嘆真慚愧。
○ 「信從願力所生起念佛成佛是自然」六字的「願力自然」也。仰「自然」的亦不是我自然的願力没有不 合理不合理的話即墮落。
○ 病 貧窮世之折磨無理和懶惰欲望重 不知吾身是其根本。
○ 持道心聞法的話，此世的福壽無際，衣食自然隨著來。
○ 依佛法力的不思議在有因果業報的狀態下 入「自然的淨土」佛智大悲本願力南無阿彌陀佛的不思議也。
○ 常說「自然」「自然」，計度一開口，自然就逃走。
○ 語言説明當然不行能言善道地説也不行 保持沈黙也不行。
○ 此方没有事情呀。
○ 不逃的願力「攝取不捨」「若不生者」的呼喚聲。
○ 「南無」和「歸命」是呼喚聲。
○ 南無的二字已成就也不知一不留神還是計度呀。
○ 追求支撐的人悲哀探尋信心闇夜之盲哉。
○ 着眼到「願力無窮」不思議地浸透了我。
○ 「啊！」發現了大悲心。
○ 身否心否不知道將死的身罪業深重散亂放逸老樣子。
○ 心否身否不知道散亂放逸不論何時看 願力無窮不論何時看。
○ 「啊！真感恩真慚愧」想也好説也好皆多餘。
○ 信三寶信業要信三世的因果呀。
○ 久遠之闇終於被無礙光給降伏晴朗了。
○ 晴朗之姿南無阿彌陀我之往生南無阿彌陀。
○ 一人喜悦的佛法亦溢滿身願普弘盡十方。
○ 如來和我有多親就如炭着火一樣各分西東則不行。
○ 不自滿是佛法「常行大悲」是佛法如來的工作是佛法。
○ 如來的工作南無阿彌陀喚汝救助本願力。
○ 啊！真慚愧「我亦在彼攝取中」。
○ 聽聞佛法若入身離是身而月一輪。
○ 佛智不思議雲霧晴今宵神清氣爽。
○ 火車來現是當然到死臨終為止尚是「徘徊者」不論聽多少亦「不行」。
○ 凡夫的地性是洋葱怎麼剝都儘是皮
○ 我也是佛法九十年試過掙扎還是不行。
○ 蜻蜓點水似的聞法又如何不是天狗就是不安就如猴子的模仿。
○ 打著「徘徊者」的旗號出來的佛弟子真想遇見哪。
○ 肯定會死的這個我只有死是絶對錯不了。
○ 想法、行為、無法做善事之此身只有死即使不願意死也會來。
○ 死的問題解決的話要「正直」「勤勉」「親切」要「學」「德」「信」喔。
○ 没有這樣的心態故佛法漸漸衰微。
○ 如來是慈親「看著我」「護著我」「等著我」喲。
○ 如朝露的生命一結束「法性常樂」淨土呀
○ 佛智的不思議不思議也願力自然不思議也。
○ 信知以無義為義啊呀真有趣真有趣。
安 心 語 錄
一、人類秘奧的欲求
人雖智慧淺、執著重，却又是想要真實東西的不思議的動物。人雖是相當惡的事也做的動物，但是多少也有一點想做善事的心。又，雖是虛偽諂曲（邪見）、虛妄顛倒的凡愚，内心深處亦持有些許追求真實、感到無常、想逃避生死之苦的欲求。以前捨家棄欲，入山，一心不亂地修行的高僧們都是出離的念很強的人
們，他們從物質文明上來看的話雖落話頭，但從精神文明上來説的話，實是偉大的人。
二、物質文化和精神文化
人類個人也好社會也好皆如此，物質文化一進步，精神文化就退步。不像釋迦如來的時代，精神文化進步，修戒律和禪定三昧的聖者有幾千人幾萬人，在那樣的時代科學和産業是不進步的。現在這個時代無法回到以前，既然身為知道精神文化之文字的人，就有必要研究釋尊的大自覺（覺證）的内容有多如何的尊貴，亦有必要知道戒律和禪三昧的尊貴。大多數的現代人在這方面完全是不感興趣，所以物質文化雖進步神速，其另一面百惡橫行的惡社會出現了。真正地説，不尊佛教的話世即無救，不知此點的人與盲人同樣。
法然上人曰：
「有戒行而亦不持一戒，於禪定亦不得一，於智慧不得斷惑證理的正智」。
昏聖道權假方便的人，如何看待上人這句話呢。
三、親鸞聖人和真宗的面目
親鸞聖人曰：
「然末代道俗、近世宗師，沈自性唯心（主張心中有彌陀也有淨土之説）、貶淨土真證、迷定散自心
（定指息慮凝心，散指廢惡修善）、昏金剛真信。爰愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真説，披閲（拜見）論
家（龍樹、天親）釋家（其他高僧）宗義，廣蒙三經光澤（御恩），特開一心（天親菩薩的一心歸命）華文，且至疑問，遂出明證。誠念佛恩深重，不恥人倫哢言，忻淨邦（淨土）徒衆，厭穢域庶類，雖加取捨，莫生毀謗矣。」
依此一文能拜見聖人的風貌，見之、拜之吧。
求真實的人性故，人類不論是誰、大小，皆求真實。親鸞聖人追求什麼樣的真實呢？今日的人們追求什麼様的真實呢？問題集中於這一點窺見聖人的宗教的話，淨土真宗的面目亦顯於彼處，亦能知道聖人之為聖人處，又自身往生之道亦會清晰。
四、親鸞聖人和聖道門
一提到聖道門，有大乘佛教、有小乘佛教、有漸教（如法相宗，經三祇百大劫的修行而成佛之教）、
有頓教（華嚴、天台、真言、禪等，説即身成佛或即身是佛之教）、有一乘（大乘、佛乘、成佛之教）、有二乘（成聲聞、緣覺之教）三乘（為聲聞、緣覺、菩薩的教）、有權教（對華天密禪等實教而説其他的宗派為權教）、有實教、有顯教（除真言宗即密教，説其他的宗派是顯教）、有密教（説真言宗是密教、亦言秘密一乘）、有竪出（如法相宗等經長年累月成佛的宗派就叫竪出）、有竪超（竪著超越之教，即華嚴、天台、真言、禪等之宗派）。這些聖道諸宗各自誇示自己地方的宗教是最真實的教法。親鸞聖人在比叡山二十年的修行中，雖然究竟了這些宗教號稱真實的真理，却發現自身沈没於愛欲的廣海、迷惑於名利的大山，是無論如何也出不了這個框框的愚禿凡愚。越想把聖道諸宗的真實加在自己的身上，就越發現自
己的罪業深重，體悟到彼等所説的真實不論何者皆如天上月、畫上餅。因此，最後走訪法然上人座下，歸本願一乘，始頂戴了真實中的真實之教。這即是後來的《顯淨土真實教行證文類》（教行信證）。開本願一乘的大信眼看聖道諸宗的聖人斷定曰（化巻）：
「凡就一代教，於此界中入聖得果，名聖道門，云難行道。就此門中，有大小漸頓、一乘二乘三乘、權實顯密、竪出竪超。則是自力、利他教化地、方便權門之道路也。」
利他教化地，指還相回向的菩薩們濟度衆生，為了無法馬上入淨土真實的人們，而暫時傳授的教法。天親菩薩的五念門中，一禮拜門、二讚嘆門、三作願門、四、觀察門叫作「入」，五、回向門叫作「出」。出」指得佛果出而濟度衆生之位，此位叫作「利他教化地」，又叫作「薗林遊戲地門」，這即是還相回向。説「入」，説「出」，這皆是依阿彌陀如來的本願力回向。
五、親鸞聖人的勞苦
親鸞聖人斷定聖道門是「自力、利他教化地、方便權門的道路也」，聖人一生的勞苦在顯本願真實一事。為此所著作的是《教行信證》一部六巻的聖教。本願真實方是真中之真、頓中之頓、頓速、頓極、圓融圓滿、絶對不二的真教。這是聖道諸宗的人們不知道的。現代人無法頂戴本願真實不是没有道理，只有宿因深厚的人才能入。
六、易行道和難中之難
本願一乘絶對不二之教，是如來的大智願海。老實地信順釋迦・彌陀二尊之説的話，即能毫無阻礙地歸入，就因為混雜凡夫的計度、爭論，所以易行道變成難中之難。總之，不讀聖教、不去找尋師父（老師）、碰巧找到了也輕視師教故才會生死大海無邊際。悲哉！
淨土 真 宗 的 信 仰 （一） （英文原文附於後）
瑞劒法師（稻垣最三）
中文翻譯覺雲
南無阿彌陀佛
1、凡夫聞法後，就會思惟法。雖然很好，但依凡夫的思惟、知識，永遠無法獲救。
2、唯有阿彌陀佛，我們的慈父，唯有本願力—南無阿彌陀佛，方能救度一切眾生。
3、本願力不可思、不可議，超越人的思想、知識和概念。
4、真實的信仰並非我們的禱告或祈求，唯是歸命彌陀慈悲的呼喚—南無阿彌陀佛。
5、如來所有的功德都在名號裏面了。
6、名號不是阿彌陀佛的象徵，名號是阿彌陀佛的光明，阿彌陀佛的生命，是宇宙的實相，是阿彌陀佛自 身。
7、阿彌陀佛呼喚著我們：快點來我這裡；永遠不要擔心墮地獄。快點來我這裡；不要擔心汝的罪業。
8、忘我地歸命彌陀的呼喚，即是「聞其名號」，即是信仰，真實而純粹。
9、純粹的信仰，沒有人的思想或計度。
10、阿彌陀佛的呼喚即是我們的獲救之道；名號即是我們的獲救之道；本願力即是我们的獲救之道。
11、我們從未向阿彌陀佛禱告或祈求什麼。
12、阿彌陀佛是大慈大悲的佛，以其本願力—名號，普遍救度一切眾生。
13、由聞其名號，我們能頂戴如來的智慧與慈悲。這就是信仰，純粹而真實。
14、天地萬物不是被創造的，而是永恆的；萬有的實相名為「八不」１不生２不滅３不斷４不常５不一
６不異７不來８不去
15、萬物是一體，同時又是多樣、獨特的。萬物互相依存，互相關聯，互相交流，互相融合。 此乃宇宙 的真理。
16、宇宙有其秩序、和諧與法則，同時對立與矛盾，無所不在。因此萬物皆是「絕對矛盾的自我統一」。
17、華嚴宗稱真理有四法界；１ 事法界２ 理法界３ 理事無礙法界４ 事事無礙法界
18、同時華嚴宗主張：「心，佛，眾生—三無差別，是一體的。」
19、法界萬物皆乃「無分別的大智」，「無我的大悲」，是永恆，無有始終的。
20、由此可見，上帝創世說是站不住脚的。
21、法界萬物，乃大智、大悲，即所謂的法身佛。
22、由法身佛出報身佛，即是阿彌陀如來。阿彌陀佛發誓，以其本願力，即大慈大悲成就的名號，救度 一切眾生。
23、因此，淨土真宗是宇宙的宗教，其「信仰」亦是宇宙的信仰。
24、這就是為何淨土真宗不是個人向阿彌陀佛祈禱的。
