卷 頭 言
宇宙的無限廣大，萬物的不可思議，到底不是人智所能窺知。
在雄大的天地宇宙之前，像人這樣的小動物，簡直就像毛毛蟲、蚯蚓一樣。
佛智既深妙且廣大，有如宇宙般地深遠，因此如來説的話，既是佛説，一定是真實不虛。
如來説的話即是如來的本願，亦即是本願力。要知道，人的智慧對往生成佛來説，一點價值也没有。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
寄 語 成 道 日
緬懷菩提樹下耆闍會上之佛而垂恭敬頭。
此外瑞劒没有佛法。文字言句何物乎！釋迦牟尼如來的大人格、正覺的尊貴、深奧，由之流露的真實語、誠言之前，戲論亦雲消霧散，速超斷四流（生、老、病、死）。無如來何來佛法呢。親近佛法者的人，瞻仰言語也不是不好，要超脱生死，佛法一事就行，唯把釋迦牟尼世尊的大人格拉到眼前，在佛前垂恭敬頭
吧。因此，二分鐘即可決勝負。聽百座的説法、讀百萬卷的聖教，若忽視此一事的話出離無其期。瑞劒的信海盡於此一語。發現這點，於佛前被垂恭敬頭的是恩師桂老師和父親的鴻恩。
嗚呼大哉！佛陀正覺的世界。嗚呼美哉！
御本典六篇（《教行信證》）的大文字，是從湛然大寂定中流出的法身・般若・解脱的光輪。
唯提示喲，彌陀三昧的世尊！唯擧示喲，與正覺一如的誠實之言！
昭和二十五年十二月八日
瑞劒（六十五歳）謹識
聞招喚之聲者
聞釋迦發遣之真實
南無釋迦牟尼佛
歸命盡十方無礙光如來
信 心 銘 十二
◆ 威神功德不可思議
拜見《大經》（下卷）的第十七願成就文：
「諸佛如來皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」。
阿彌陀如來是威神功德不可思議故，名號亦是威神功德不可思議（名體不二故）。阿彌陀如來的威神功德和名號的威神功德是正覺的威神功德不可思議。是什麼樣的威神功德不可思議呢？是「令諸衆生功德成就」的威神功德不可思議。之顯於南無阿彌陀佛的一「呼喚聲」呼喚著我。
阿彌陀如來的「呼喚聲」，是阿彌陀如來的威神功德不可思議力。此力可分為大智慧力、大慈悲力、大誓願力、大三昧力。這些無數的力量成為南無阿彌陀佛的本願力顯現。南無阿彌陀佛的本願力正是西岸上慈親的「呼喚聲」。
◆ 三願轉入
久遠劫來自力的執心相當難捨。從聖道門轉入淨土門的人，雖念佛，也是和以前一樣以戒定慧的三學修習，欲往生彌陀的淨土。戒定慧的三學是修諸功德，故第十九願名「修諸功德之願」，其實是把聖道門的行原封不動地帶到淨土門來。第十九願叫做「要門」，從要門要轉入「弘願」（十八願）雖然很難，但有人轉入，親鸞聖人正是此人。從聖人的宗教經驗來説的話，即使以為已轉入弘願（十八願）了，但是雖
没有要門的行，而要門的心依然殘留著。那要門的餘習、習慣無意識中參雜入弘願中。這餘習的行信就叫二十願（真門）。於聖人，停留在二十願有相當長的時間。但是依二十願的佛8
恩，亦依十八願的佛恩，終於完全地轉入第十八願，這分喜悦用言語表達為：
「捨雜行歸本願」（化卷）。
「難遇今得遇，難聞已得聞」（總序）。
◆ 四重廢立
於真宗，廢立有四段：
一者是「内外廢立」。選佛教（内道）捨外道。
二者是「聖淨廢立」。簡捨聖道門，入淨土門。
三者是淨土門中的「要弘廢立」。這是捨第十九願（要門、修諸功德之願），入弘願門的十八願。
四者是「真弘廢立」。這是捨真門入弘願門。
一般普通來説，不論本人有無自覺，皆是透過這個階段頂戴第十八願的真實。有人於過去世已轉入到某種程度了，又也有人是於今生經歷右述的四階段的。不論何者，原則上得經驗四段的廢立。看此即知入弘願是如何地難。
◆ 三願
擧第十九願（要門）、二十願（真門）、十八願
（弘願門）的本文如下：
第十九願
「設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。」修諸功德之願、臨終現前之願、現前導生之願、來迎引接之願、至心發願之願。
第二十願
「設我得佛，十方衆生，聞我名字，係念我國，植諸德本（稱念名號），至心回向欲生我國，
不果遂者，不取正覺。」植諸德本之願、係念定生之願、不果遂者之願、至心回向之願。
第十八願
「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
念佛往生之願、選擇本願、本願三心之願、至心信樂之願、往相信心之願。
◆ 四十八願全體是呼喚聲
阿彌陀如來的四十八願攝受衆生，四十八願全體是呼喚聲。故第十八願（王本願）是「呼喚聲」。衆生的信心是基於阿彌陀如來招喚的勅命，故衆生「無疑無慮，信乘彼願力定得往生」。
◆ 被不斷地喚著
凡夫是怎麼也無法用自己的力量求佛法、發信心那麼殊勝的存在。如此造惡不善的凡夫發信心的是，完全是被阿彌陀如來招喚的勅命（呼喚聲）驚覺的緣故。睡著的我們，被如來不斷地「喚著喚著」，終於醒覺了。請聞「呼喚聲」、請信「呼喚聲」喲！説聞信「呼喚聲」的是真實的信心的是一般的教化，但是細細思惟的話，不想聞、不想信，睡得迷迷糊糊的正是我們衆生。是如來耐心地「喚呀喚呀」，把我們叫醒來。依「呼喚聲」被如來的大慈悲心覺醒的就叫做信心。慈親的「呼喚聲」好可貴、好難得。不可不好好地想想。
◆ 真實信心的基礎
假如想要依佛教得真實的生命的人，只是迷迷糊糊地聽聞的話，不論經過多久也是不行。不可不問什麼是真實的教、什麼是真實的行、什麼是真實的信、什麼是真實的證（證悟、涅槃）。即使是愚鈍的凡夫，這般程度的内容若不明白的話，想要的信心也是不可靠。親鸞聖人最致力教誨我們的經文是《大無量壽經》下卷的第十七願和第十八願的成就文。真實信心的基礎實在於此經文。文曰：
（十七願成就文）
「十方恒沙諸佛如來皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議（名號的威神功德不可思議）。」
（十八願成就文）
「諸有衆生，聞其（大無量壽經所説的，特別是指十七願所説的）名號，信心歡喜，乃至一念（信一念），至心回向，願生彼國，即得（此即得往生是於現生住正定聚不退轉之位）往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法（不能往生）。」
幾次重複地聽聞此十七願成就文和十八願成就文，好好地入心腹很重要。
◆ 安心的依據是聞其名號
長期有聽聞的人也會對安心無法弄清楚，腦中混亂，分不清十九願和二十願、分不清二十願和十八願，又也分不清聖道門和淨土門、分不清真實的宗教和邪偽的宗教。這是為什麼呢，只因為第十八願，特別是十八願成就文的正確的信心没有確立的緣故。以「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」先確立信念是重要的。「其名號」是十七願所説的「威神功德不可思議的名號」。其名號喚著我。呼喚聲是不可思議功德，是必令往生的不可思議力。為何喚著我呢？因為其他助緣依靠也没有的極惡深重的我有故，為我一人而喚著我。那呼喚聲貫徹到我的内心深處，若感受到「被喚而回慈親鄉」的呼喚聲難得可貴時，那就是「聞其名
號，信心歡喜，乃至一念」，「即得往生」地在此世中早已是光明攝取之身了。於茲心念一定的話，不論是聽了權假的法門也好、看邪偽的宗教也好，馬上能分辨。常常聽聞不好的教法，又因為没有大目標故，即使聽了善法心常飄來飄去，因此無法分辨清楚真偽、真假。
隨 想 難 思 的 弘 誓
○ 不信高僧或信者的人格，得信心是不可能的。
○ 凡夫的念力也能徹岩石。佛的念力勝凡夫的念力百億萬倍，不思議呀、不思議呀。
○ 佛是無我的大悲者，是無愛憎的大智者。致恭敬讚嘆喲。
○ 在獲得信心與否虛度光陰。
○ 信心是後，先念佛念佛吧。
○ 求消災免難、不要貧窮、疾病的求神信心，淨是迷信的日本國。
○ 現在強調科學科學，來寺院參拜的人少了。依科學能成佛嗎？
○ 往生的話，佛法說、說、說，樂無窮。
○ 以前的説教，多講譬喩，現在的說教多講經濟學和社會道德，出離生死之道成第二？
○ 佛法是解脱和涅槃，説成佛之道的是佛法。
○ 想往生淨土的話，首先第一要務是先做墮地獄的練習！
○ 「後生是永生的樂果也」，這是真的哦。是真的，但不是享樂主義喲。
○ 信心是佛心哦！佛心是大慈悲喲。牛、馬、雞、鰻，生物一切都可愛呀。
○ 佛法應從嬰兒時教起。國中、高中，已經太遲了。
○ 無視因果、大慈悲、業報，什麼什麼主義皆是空談。
○ 信心忘了也行，就是不要忘了如來哦。
○ 早上也好，晩上也好，皆是佛法呀。山川草木皆佛法。
○ 見聞到的雖皆是佛法，凡夫成佛之道，只有一本願名號。
○ 學界的酸甜淺嘗一下，茲愚物於本願前。
○ 華嚴、天台、真言、禪等稍微嘗嘗看吧。凡夫往生是真宗。
○ 佛教是轉迷開悟的大宗教，不看此世的利益。
○ 井中之蛙不知大海。本願一實的大道，人也能過車也能過。
○ 自然的真理佛法僧，我覺得如何如何皆不行。
○ 在佛、菩薩、高僧們的前面，有何好自滿的呢？
○ 攝取光中，莫不平、莫自卑、莫做天狗、莫自滿。
○ 佛法一義有著無量的意義。聽聞了咬住，成聽慣的麻雀，真可怕。
○ 佛教和世界的宗教根本是不同的。説迷悟染淨的因緣的是佛法。
○ 聞迷悟染淨的因緣，是萬劫也難聞的事。佛教的尊貴在茲。
○ 講釋法門的不是善知識，有信的人方是善知識。
○ 恩師的一言一黙，令人滿足。
○ 天親菩薩一心歸命盡十方無礙光如來。現在的凡夫理論知見太多所以不行。
○ 《教行信證》這樣世界第一的宗教書，法門第一的寶典，讀的人少。
○ 放下消災免難没病的釣桿，不知因果的魚們多來集。
自己 的 發 現
人哪把大事當小事，小事當大事，看重作輕，思輕是重，有價值的事當作無聊，無聊的事當作有價值。
最偉大的人是釋迦佛，却當釋迦佛是普通人般，把佛教、佛説擱一邊，把毛毛蟲的想法當作最好一樣，固執自己的想法最好，漠視佛的教法，置之不顧，放眼盡是自以為了不起的人。
崇拜英雄的人是英雄。今日盡是自己做英雄，而不知誰是真正的英雄，因此缺乏崇拜英雄是英雄之念頭。釋迦佛、七高僧、親鸞聖人是英雄中的英雄。其中最高最勝的英雄是釋迦佛。
為何釋迦佛是最偉大的英雄呢？釋迦佛發現了自己。發現自己，即是忘記自己而與萬物為一體、與一切衆生為一體，完完全全地成了大智大悲。於這樣的意思發現自己的人是最偉大的人、最勝的英雄。
親鸞聖人發現了自己，發現了被阿彌陀如來抱著的自己是真正的自己。於茲解決了生死的一大事，安住於阿彌陀如來的大悲大願中。
安住於如來的大悲大願中的人，亦是英雄、偉人。崇拜英雄自身於不知不覺中自己亦成了英雄。真的英雄是自己是英雄却不知自己是英雄。
在那裡嚷著獲得信心、還没獲得信心的人，最大的原因是没有崇拜英雄。請看開活眼的真人吧！思及被抱在如來的懷抱中的自己是真的自己時，此外還有何求呢？
自己和如來分開，揮著閑葛藤：聽過了、聽到了、我信了、獲信了、念佛有出來、没有出來等等，那又有何益呢？最好是離言語、離理論、活於活生生的佛教、被活生生的如來抱著。道理理論是冷漠的，冷漠的東西無法救度有血、有溫度的人。
要看英雄的話，念因果和死看英雄時，即知真英雄！知道的話，自然地起崇拜之念而臣服。這就叫做信心。
雖不知西東跟著祖師走。
生死皆在阿彌陀如來的手掌中。
教 行 信 證 拜 讀 記 （６）
第 三 段 名 號 的 勝 德
130. 存覺上人釋教・行・證是「所依」「所修」「所得」的法，什麼是依呢，有信心方能説是依了《大 經》。什麼是修呢？有信心方能説是行了大行。什麼是證涅槃呢？只有信心得證涅槃。説教・行・證 是「法體圓成門」的是，其信心亦是阿彌陀如來於本願中為我們成就的。
顯之而説法體圓成門。「所」是被動的意思，加上「能」時，意味「做什麼什麼」時使用。
131. 「敬信真宗教・行・證」，是意味敬信三法圓具的名號，這是淨土真宗，此外没有淨土真宗。故 「信卷」顯淨土真宗的極意，説「聞其（十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念」。説稱念佛往生的 不是淨土真宗的本義，即聞信名號的名義外没有淨土真宗。
132. 又親鸞聖人為顯信心正因，開第十八願為五願，此名「五願開示」。五願，指十一願（必至滅度之 願）而開證卷，依十二願（光明無量之願）和十三願（壽命無量之願）開真佛土卷。依十七願（諸佛 稱名之願）開行卷，依第十八願（至心信樂之願）開信卷。真宗是五願開示的宗旨，淨土宗取第十八 願立宗，表面多有不合致之處。五願開示是不得不體會的大問題。
133. 第十八願是什麼樣的本願呢？即頂戴了「至心」、「信樂」和「欲生」的三心，十遍也好，一遍也 行的稱念佛者，必定救之的本願。
頂戴五願開示的精神，以本願成就文為第一的依據而開宗的是淨土真宗。在信心上有疑問産生時，應 就成就文判斷之。
134. 一般的信者一心想要頂戴信心往生淨土，所以想要早點獲得信心的心很強，因此無心聽聞不聞不行 的法義。也就是説學有不足。
至少三願轉入、五願開示、成就文、二種深信等得好好的聽聞，充分地理解不可。首先光是總序之 文，最好能好好的學習。
135. 淨土真宗依何經而開宗的呢？依《大無量壽經》而開宗。又依何手續而開的呢？依五願開示而造教 行信證，教行信證一出現，此處淨土真宗開。
136. 為何從十八願能開五願開示呢？在其他學派是由十八願全體開五願，但在法雷學派則是從「三心」 （至心、信樂、欲生）開五願的。三心之中「至心」的體是南無阿彌陀佛故，從此處開行卷（十七 願），從「信樂」開信卷（十八願），從「欲生我國」的「欲生」的生（往生）開十一願（必至滅度 之願），又從「欲生我國」的「我國」開十二願（光明無量之願）和十三願（壽命無量之願）。
137. 佛教不論是小乘或大乘，不論是聖道門或淨土門，皆是轉迷開悟的法。即説「苦・集（煩惱）・滅 （涅槃）・道」之四諦（真理）的是佛教。
「苦」是「集」（煩惱）的結果，「滅」（涅槃）是「道」（八正道或大信心）的結果。佛教實是條 理整然的宗教。其他的宗教，像小朋友的宗教似地講「神自由自在地創造世界和人類，又自由自在地 救、罰人類」。
138. 真宗說行（名號或念佛）和信。行和信的關係非常難，之云「行信論」。若問是依念佛往生呢，還 是依信心往生呢的話，則信心是正因，念佛是報恩行。善導大師和法然上人的宗教是念佛往生，視念 佛和信心為一體，其教義雖是如此，依信心往生是不可動揺的。依信心往生，即是依如來（名號）的 功德力往生。
139. 淨土真宗，是對念佛往生的淨土宗，為了顯唯信正因，聖人作五願開示，製作《教行信證》而誕生 的宗派。此故在真宗斷言依自力的念佛無法往生。在真宗是「信心正因・稱名報恩」的一張招牌。
140. 在真宗，教信的一念滅一切的無明，然雖是信後，直到死為止，貪瞋煩惱仍來襲捲的是怎麼回事 呢？此滅罪叫做密益，凡夫無法理解吧。在如來的手中，罪滅於信一念的叫做密益。這點是聖道門的 人們會非難的，因為他們不知密益故。曇鸞大師亦就此點説「不斷煩惱得涅槃分」（論註）。「正信 偈」有示之。其他宗教則為此點經常苦悶著。
光海 莊 嚴 倫理和宗教（5）
柏拉圖出的理想論，始奠定他的哲學基礎。吾人始清楚柏拉圖的「常住不變的實體界」和「變化流轉 的生滅界」的對峙。
此常住不變的實體界是實有（本體、實在），生滅的世界是非實有，而實有的世界是「理想界」。簡 約右之所述者，「理想」是感覺以上者、没有形體者、各個的個物，一種為類者，即普遍者、統一 者、常住不變者。又個物雖多，「理想」對「多」是「一」。雖「一」，「理想」不是「抽象的 一」。事物種類的相異是因為有相異的「理想」故，而「理想」的相互關係是成立各個概念的「模 型」。「理想」之數不是「一」，有無數。有「同列的理想」和「上下的理想」二種。「同列的理 想」，相互為自他的關係。各「理想」雖是自存實有的東西，和同列其他的「理想」是不同的。例如 「動物」的「理想」和「植物」的「理想」不同。而他們位於上一層的「生物」的「理想」之下。如 此，同列的東西互為自他的關係，上下的東西，下者依屬於上者而存在。這是「理想」的組織，有如 此組織的「理想界」是實體的世界。像這樣「理想」有階級，隨著「理想」階級的上昇，事物的真相 愈發分明，到著其實性。生滅界的各個個物，不是宿於「理想」的全體，僅示「理想」的影子。即各 個個物僅為心憶念「理想」的緣而已。柏拉圖認為，吾人的心性本具著「理想」的知識，但是現在忘 記它了。柏拉圖認為依生滅的各個物體能想起現在已忘記的上位的「理想」的知識。又柏拉圖認為， 吾人的心有盡力憶起「理想」的傾向，即吾人的心存在著慕求「理想」的心。他認為人類有愛慕善美 者的心不外是慕求「理想」的心，這就是柏拉圖有名的「戀愛（eros）論」（柏拉圖式戀愛）。吾人 慕求「理想」的心，下等者單以愛行體美的心出現，若進入最高尚的階段的話，則為欲觀「真」「善 「美」之哲學研究的心。哲學之所以生起在於人類有此「eros」的緣故。
柏拉圖的理想説，大致上如右述，但是此處有疑問：即（一）山川草木之普通名詞也各有「理想」與 否？（二）「理想」一切物如善惡美醜都有「理想」與否？柏拉圖起初認為醜惡者皆各有「理想」， 後來認為只有有價值者如善美者、有定相的自然物（如地、水、火、風）、數理（１、２、３、４…） 等才存有「理想」。晩年，則對人製作的物、對「存在」的「非存在」、善的缺乏的「惡」、光明的 缺乏的「闇」等不承認「理想」的存在。因此柏拉圖的「理想論」，是理想論，只有有價值者才承認有「理想」的存在。下一個問題是，柏拉圖雖説「理想」是「實體界」（不生不滅），個物是「生滅界」而生成流轉，但是若問「實體界」和「生滅界」的關係如何時，柏拉圖説生滅界無「理想」，只有「理想」的模型而已。即「理想」是原型，生滅的物是其原型的「模型」，只不過是「影像」而已。又説「理想界」雖「實有」（實在），生滅界是「非實在」的世界。又説個物，若其「理想」來宿的話則存在，若「理想」走的話即消滅，故個物是「無常」。如此説的話，「理想」似乎是萬物的原因，其實不然。柏拉圖認為，個物的原因，善美的目的、善美的理想是萬物的極致、原因。萬物以實現理想為目的而存在、生、滅。柏拉圖認為，「理想」其物不在生滅變化中，而具有常住不變性，唯以善美的目的故，於個物的世界現其相。因為無法圓滿地現其相的緣故，所以個物經常不停的變化，這是柏拉圖的目的論。
真實存在者（實在），不外「善」。故柏拉圖的理想論於各種的「理想」的頂上説「善」置「理想」，是名為「神」。又喩此如照萬象的太陽。
柏拉圖置「善」在「理想」界的頂端，對後世的倫理學給與非常大的影響。又他分開「生滅界」和「實在界」這給了哲學史大影響。
又定最高的「理想」是「善」，名之為「神」，給了基督教、回教等非常大的影響。在基督教，説「神善也」而與惡魔的世界對立。説「神善也」是好，但是「惡魔」、「罪惡」是如何進到神造的世界裡來的呢？神造世界時，同時也造了「惡」、「惡魔」了嗎？「罪惡」的解釋中，基督教最後的結論是落實於「亞當的原罪説」，但那等於是神話一樣，没有倫理的、哲學的價值。又即使是「三位一體説」，拿出「精靈」這樣的東西出來，讓人越來越不知所云。
一神教，是成立於「本體論」、「宇宙論」、「認識論」及「科學」等未熟的時代的宗教故，有這樣的缺陷也是無可厚非的事。反之，佛教是生於印度的精神文化及物質文化的全盛時代的宗教，又是奧義書的哲學之後誕生的哲學的宗教，又實是釋迦牟尼世尊從禪定開的「空・無我」的證悟，從這裡顯現的真理故，於「本體論」（Ontology）、於「認識論」（Epistemology），冠絶其他的宗教。不論是《大乘起信論》的「真如説」、或是華嚴的「四法界」（事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界）、還有天台的「三諦圓融」説（空・假・中之三諦圓融説），皆是完美無比。又「教、行、信、證」的宗教，不動華嚴、天台、真言及禪的哲理，是「唯信獨脱」的純粹宗教。如此的宗教，其他無法見之。
於法雷會
英國真宗教會會長傑克・奧斯汀氏的發言
（要約）
大家晩安。非常高興今天晩上能有機會和法雷會的大家見面。
千言萬語不知從何處説起才好，透過金谷氏的口譯，想和大家説説一兩個心得。
首先要跟大家説的是很遺憾我不會日語，所以無法用日語和大家問好。雖然有學一點日語和日本的佛教，但是我最不拿手的就是語言。
現在在英國，關於佛教特別是淨土真宗的知識非常的貧乏，要拿到資料也非常的難。因此對於真宗的所有一切是無知的，又即使有些知道真宗，因為英國本來是基督教國，或許是先入為主的觀念吧，依既成的概念很難老實的看真宗。如此在英國關於真宗的一切都是懜懜懂懂的，之所以能像蛻變那樣，我們能對真宗
越來越明白的是，偏靠稻垣老師的指導，老師為我花了非常多的心血。到今日為止，我身受報答不盡的師恩。在英國淨土真宗教會的所有我們的成員都衷心的感謝著老師，又我們也想向法雷會的大家致謝，大家為了讓我們更上層樓，黙黙地支持著我們。在此我僅代表英國真宗教會的所有成員謝謝大家。
我現在受著稻垣老師與其家屬的照顧，又也身受大家的親切，這些恩惠都是我無法報答的。唯一我能報答老師和老師的家人及大家的恩惠的是，歸國後把親鸞聖人的真實教法傳達給我國的同胞們。
我受教於基督教的家庭，上基督教的學校，作基督教徒修了其教義和儀式作法。其後，我做了天主教徒，因第二次世界大戰我的心境有了很大的改變，對基督教產生了疑惑，於是我開始學佛教。
我最初得到學小乘佛教的機會，那是因為在歐州小乘佛教傳聞得最廣的緣故。之後我遇見了鈴木大拙博士，依聽聞「禪與淨土真宗」的教法，而從小乘轉為聽聞大乘的教法。我也曾參加坐禪的修行，但是只有感到脚痛而已，什麼證悟都没有。我們英國人不知禪的證悟，就在那時候有因緣遇到了真宗的教法。我開的車是極小極輕的車子，此故我發現為了得到真正的證悟，必須乘阿彌陀佛的大願船不可。救濟一切衆生是佛教教法的目的。衆所周知，釋尊雖説了種種的教法，不幸的是我没有力量修嚴肅的聖道門行。我自身是凡夫，没有選這選那的選擇權。無力的我如何能選得了呢？只有頂戴阿彌陀佛賜與的力而已。因此我從聖道門轉向淨土門。
大家能住在日本真的是好幸福，因為大家能依止到稻垣老師這樣尊貴的老師，常有機會能聽聞到尊貴的佛法，不是嗎？又日本有許多的寺院，有豐冨的佛教書籍，不是嗎？
這次最高興的是能和老師見面，直接聽老師説法，這是無上的光榮、無上的喜悦。親鸞聖人出生於艱難的時代，其實現在也是極難的時代，因此我覺得這是没有好好學聖人的教法不行的時代。雖然我的力量微薄，願奉戴聖人的教法，盡我的力量，把此殊勝的教法帶回英國及給全世界的人們。願老師和大家都身體健康，能否再見大家不知道，願在淨土相見。謝謝大家。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
編 集 後 記
◇ 進入十二月，今年又將近尾聲，總給人時不待人的感覺。就如善導大師《往生禮讚》文一樣：「人間匆 匆營衆務，不覺年命日夜去」，一年十二個月眨眼即過。「如燈風中滅難期」，事實這一年中，我們 身邊周遭有不少人已他界。嗚呼！不得不凝視此嚴肅的事實，感恩今天又有生命頂戴教法。
這一年，在佛天的加護下，在稻垣老師的念力和會員、讀者大家的愛讀、支援下，《法雷》發刊於茲 十二期，實是末代的不思議，唯是慶喜不已。編集方面或許有不週之處，在名符《法雷》的原則下， 願保持真宗的純粹性，不違讀者大家的期待。若有意見歡迎來函賜教。期待繼續愛讀、支持。
本期因遇到十二月八日的「成道日」，所以附上老師之前的文稿，願大家愛讀之。
◇ 已同大家報告過了，來日的傑克・奧斯汀氏於本願寺結束習禮的課程，圓滿十二月二十九日的得度儀 式，成為第一個的英國人的僧侶，踏上大悲弘宣的法旅。十一月初，從故國來日，十一月十二日與夫 人來向稻垣老師告別，十五日從羽田出發到夏威夷，在美國做短暫停留後歸國。於茲對停留日本時大 家寄來的好意致表謝意。 （瑞默）
◇ 法雷月刊自出刊以來，一眨眼已到一年。稻垣老師的英文原稿，將真實的信心、真宗的真髓和其他宗教 做淺顯易懂的對比，我收到了從美國的法友來的感動的信。陸續連載的英譯《論註》也備受注目。如 此殊勝的月刊能問世，實是不可思議的事。可賀可喜。願法雷英文篇能受惠更多的人。請愛讀、請支 持。（佐佐木）
淨土 真 宗 的 信 心
稻垣最三（瑞劒）
108. 大多數的佛教徒不相信阿彌陀佛本願力不可思議、智慧不可思議、慈悲不可思議。因此無法往生佛 國。
109. 信不思議的願力不思議最為困難。
110. 信心即是信不思議的願力不思議。
111. 信心難獲，因為是阿彌陀佛的力量；但往生容易，因為我們幫不上任何的忙。
112. 真實信心實難獲，因為放下我們的分別執著—自力很難。
113. 雨從天上落下來，風在曠野中吹。此乃自然。因果法則是自然：依阿彌陀佛的誓願力被救亦是自 然。
114. 信心是無我，無計度，不祈求地單純地隨順阿彌陀佛的呼喚聲。
115. 我們不能依靠自己染污的想法、心念與行為。
116. 我們金剛不變的信心即阿彌陀佛不可思議的智慧。
117. 被他力獲救者常憶念誓願力，不為世之想法行為—善與惡，智慧與無知—所障礙。
118. 救度乃阿彌陀佛的工作，不是凡夫的事。
119. 很多人想獲得信心，這很好，但這就好像追著自己的影子要踩自己的頭一樣。
120. 我們發願往生淨土成佛，救度所有罪惡眾生。
121.真實信心的人樂無窮，願返穢土弘揚阿彌陀佛的教法。
122. 往生淨土乃體證永恒幸福—涅槃。涅槃是法身佛；法身佛即是實相；實相即物自體；物自體即真 如；真如即一法界（OneTruth）。
123. 阿彌陀佛來自真如—絕對的真理，示現為應身佛，報身佛及各種身。
124. 小乘佛教的涅槃指慾望的消失，而在大乘佛教，涅槃指佛陀的永恆運作—有時在淨土，有時在穢 土。
125. 禪宗不分佛的淨土與我們的穢土，因二者皆「空」。但淨土真宗為無知的眾生分有淨土與穢土。
126. 我們往生淨土時，即知生即無生，即使是穢土亦被阿彌陀佛的光明照耀著。
127. 在日本，有些日蓮宗與創價學會的信徒傲慢地稱此穢土與淨土不二，因此沉溺於世間的享樂。此擧 錯矣。
128. 其他宗教講天堂或天國，我很疑惑在那樣的地方做什麼。
129. 釋迦牟尼佛，最有智慧者（the mostenlightened one），在此世界生死，但在禪定中卻是永恆 的，因此佛陀能在穢土看到淨土。
130. 淨土真宗認為這個世界是「火宅」，種種苦惱充滿其中，後世有永恆光明的淨土等待真實信心者。
131. 凡夫以為世界就如他們所看到的，但值得懷疑。所有現象皆「空」。如水：人看水是水；魚類看 水，如自己的宅窟；餓鬼看水是猛火；天人眼裡卻是琉璃。
132. 凡夫無法洞悉世界萬物的真相。唯有佛陀明達。佛陀說萬物皆「空」。「空」即是實相，萬物互為 緣起的法則。
133. 釋迦牟尼佛不僅為能習禪定的智者開示「空」的真理，亦為無法修習禪定的阿呆開示阿彌陀佛的誓 願力。一是自力佛教，一是他力佛教。
134. 自力佛教是至高無上的哲學，但對凡夫來說太難了。他力佛教能救度所有眾生—無知與智慧，男眾 與女眾，年輕與年老，善良與罪惡。
135. 釋迦牟尼佛出興於世，旨在光闡他力佛教。
136. 世事無常，死亡隨時會來臨。極惡深重之我等，應趕快聽聞淨土教法。
137. 阿彌陀佛的救度之教容易理解，既令我們速速往生極樂，決定成佛。因此古聖先賢亦至心歸命他 力。
