卷 头 言
宇宙的无限广大，万物的不可思议，到底不是人智所能窥知。
在雄大的天地宇宙之前，像人这样的小动物，简直就像毛毛虫、蚯蚓一样。
佛智既深妙且广大，有如宇宙般地深远，因此如来説的话，既是佛説，一定是真实不虚。
如来説的话即是如来的本愿，亦即是本愿力。要知道，人的智慧对往生成佛来説，一点价值也没有。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
寄 语 成 道 日
缅怀菩提树下耆闍会上之佛而垂恭敬头。
此外瑞劒没有佛法。文字言句何物乎！释迦牟尼如来的大人格、正觉的尊贵、深奥，由之流露的真实语、诚言之前，戏论亦云消雾散，速超断四流（生、老、病、死）。无如来何来佛法呢。亲近佛法者的人，瞻仰言语也不是不好，要超脱生死，佛法一事就行，唯把释迦牟尼世尊的大人格拉到眼前，在佛前垂恭敬头
吧。因此，二分钟即可决胜负。听百座的説法、读百万卷的圣教，若忽视此一事的话出离无其期。瑞劒的信海尽於此一语。发现这点，於佛前被垂恭敬头的是恩师桂老师和父亲的鸿恩。
呜呼大哉！佛陀正觉的世界。呜呼美哉！
御本典六篇（《教行信证》）的大文字，是从湛然大寂定中流出的法身・般若・解脱的光轮。
唯提示哟，弥陀三昧的世尊！唯擧示哟，与正觉一如的诚实之言！
昭和二十五年十二月八日
瑞劒（六十五歳）谨识
闻招唤之声者
闻释迦发遣之真实
南无释迦牟尼佛
归命尽十方无碍光如来
信 心 铭 十二
◆ 威神功德不可思议
拜见《大经》（下卷）的第十七愿成就文：
「诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。
阿弥陀如来是威神功德不可思议故，名号亦是威神功德不可思议（名体不二故）。阿弥陀如来的威神功德和名号的威神功德是正觉的威神功德不可思议。是什么样的威神功德不可思议呢？是「令诸衆生功德成就」的威神功德不可思议。之显於南无阿弥陀佛的一「呼唤声」呼唤著我。
阿弥陀如来的「呼唤声」，是阿弥陀如来的威神功德不可思议力。此力可分为大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、大三昧力。这些无数的力量成为南无阿弥陀佛的本愿力显现。南无阿弥陀佛的本愿力正是西岸上慈亲的「呼唤声」。
◆ 三愿转入
久远劫来自力的执心相当难舍。从圣道门转入净土门的人，虽念佛，也是和以前一样以戒定慧的三学修习，欲往生弥陀的净土。戒定慧的三学是修诸功德，故第十九愿名「修诸功德之愿」，其实是把圣道门的行原封不动地带到净土门来。第十九愿叫做「要门」，从要门要转入「弘愿」（十八愿）虽然很难，但有人转入，亲鸾圣人正是此人。从圣人的宗教经验来説的话，即使以为已转入弘愿（十八愿）了，但是虽
没有要门的行，而要门的心依然残留著。那要门的余习、习惯无意识中参杂入弘愿中。这余习的行信就叫二十愿（真门）。於圣人，停留在二十愿有相当长的时间。但是依二十愿的佛8
恩，亦依十八愿的佛恩，终於完全地转入第十八愿，这分喜悦用言语表达为：
「舍杂行归本愿」（化卷）。
「难遇今得遇，难闻已得闻」（总序）。
◆ 四重废立
於真宗，废立有四段：
一者是「内外废立」。选佛教（内道）舍外道。
二者是「圣净废立」。简舍圣道门，入净土门。
三者是净土门中的「要弘废立」。这是舍第十九愿（要门、修诸功德之愿），入弘愿门的十八愿。
四者是「真弘废立」。这是舍真门入弘愿门。
一般普通来説，不论本人有无自觉，皆是透过这个阶段顶戴第十八愿的真实。有人於过去世已转入到某种程度了，又也有人是於今生经历右述的四阶段的。不论何者，原则上得经验四段的废立。看此即知入弘愿是如何地难。
◆ 三愿
擧第十九愿（要门）、二十愿（真门）、十八愿
（弘愿门）的本文如下：
第十九愿
「设我得佛，十方衆生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大衆围绕，现其人前者，不取正觉。」修诸功德之愿、临终现前之愿、现前导生之愿、来迎引接之愿、至心发愿之愿。
第二十愿
「设我得佛，十方衆生，闻我名字，系念我国，植诸德本（称念名号），至心回向欲生我国，
不果遂者，不取正觉。」植诸德本之愿、系念定生之愿、不果遂者之愿、至心回向之愿。
第十八愿
「设我得佛，十方衆生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」
念佛往生之愿、选择本愿、本愿三心之愿、至心信乐之愿、往相信心之愿。
◆ 四十八愿全体是呼唤声
阿弥陀如来的四十八愿摄受衆生，四十八愿全体是呼唤声。故第十八愿（王本愿）是「呼唤声」。衆生的信心是基於阿弥陀如来招唤的勅命，故衆生「无疑无虑，信乘彼愿力定得往生」。
◆ 被不断地唤著
凡夫是怎么也无法用自己的力量求佛法、发信心那么殊胜的存在。如此造恶不善的凡夫发信心的是，完全是被阿弥陀如来招唤的勅命（呼唤声）惊觉的缘故。睡著的我们，被如来不断地「唤著唤著」，终於醒觉了。请闻「呼唤声」、请信「呼唤声」哟！説闻信「呼唤声」的是真实的信心的是一般的教化，但是细细思惟的话，不想闻、不想信，睡得迷迷糊糊的正是我们衆生。是如来耐心地「唤呀唤呀」，把我们叫醒来。依「呼唤声」被如来的大慈悲心觉醒的就叫做信心。慈亲的「呼唤声」好可贵、好难得。不可不好好地想想。
◆ 真实信心的基础
假如想要依佛教得真实的生命的人，只是迷迷糊糊地听闻的话，不论经过多久也是不行。不可不问什么是真实的教、什么是真实的行、什么是真实的信、什么是真实的证（证悟、涅盘）。即使是愚钝的凡夫，这般程度的内容若不明白的话，想要的信心也是不可靠。亲鸾圣人最致力教诲我们的经文是《大无量寿经》下卷的第十七愿和第十八愿的成就文。真实信心的基础实在於此经文。文曰：
（十七愿成就文）
「十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议（名号的威神功德不可思议）。」
（十八愿成就文）
「诸有衆生，闻其（大无量寿经所説的，特别是指十七愿所説的）名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），至心回向，愿生彼国，即得（此即得往生是於现生住正定聚不退转之位）往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法（不能往生）。」
几次重复地听闻此十七愿成就文和十八愿成就文，好好地入心腹很重要。
◆ 安心的依据是闻其名号
长期有听闻的人也会对安心无法弄清楚，脑中混乱，分不清十九愿和二十愿、分不清二十愿和十八愿，又也分不清圣道门和净土门、分不清真实的宗教和邪伪的宗教。这是为什么呢，只因为第十八愿，特别是十八愿成就文的正确的信心没有确立的缘故。以「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」先确立信念是重要的。「其名号」是十七愿所説的「威神功德不可思议的名号」。其名号唤著我。呼唤声是不可思议功德，是必令往生的不可思议力。为何唤著我呢？因为其他助缘依靠也没有的极恶深重的我有故，为我一人而唤著我。那呼唤声贯彻到我的内心深处，若感受到「被唤而回慈亲乡」的呼唤声难得可贵时，那就是「闻其名
号，信心欢喜，乃至一念」，「即得往生」地在此世中早已是光明摄取之身了。於兹心念一定的话，不论是听了权假的法门也好、看邪伪的宗教也好，马上能分辨。常常听闻不好的教法，又因为没有大目标故，即使听了善法心常飘来飘去，因此无法分辨清楚真伪、真假。
随 想 难 思 的 弘 誓
○ 不信高僧或信者的人格，得信心是不可能的。
○ 凡夫的念力也能彻岩石。佛的念力胜凡夫的念力百亿万倍，不思议呀、不思议呀。
○ 佛是无我的大悲者，是无爱憎的大智者。致恭敬赞叹哟。
○ 在获得信心与否虚度光阴。
○ 信心是后，先念佛念佛吧。
○ 求消灾免难、不要贫穷、疾病的求神信心，净是迷信的日本国。
○ 现在强调科学科学，来寺院参拜的人少了。依科学能成佛吗？
○ 往生的话，佛法说、说、说，乐无穷。
○ 以前的説教，多讲譬喩，现在的说教多讲经济学和社会道德，出离生死之道成第二？
○ 佛法是解脱和涅盘，説成佛之道的是佛法。
○ 想往生净土的话，首先第一要务是先做堕地狱的练习！
○ 「后生是永生的乐果也」，这是真的哦。是真的，但不是享乐主义哟。
○ 信心是佛心哦！佛心是大慈悲哟。牛、马、鸡、鳗，生物一切都可爱呀。
○ 佛法应从婴儿时教起。国中、高中，已经太迟了。
○ 无视因果、大慈悲、业报，什么什么主义皆是空谈。
○ 信心忘了也行，就是不要忘了如来哦。
○ 早上也好，晩上也好，皆是佛法呀。山川草木皆佛法。
○ 见闻到的虽皆是佛法，凡夫成佛之道，只有一本愿名号。
○ 学界的酸甜浅尝一下，兹愚物於本愿前。
○ 华严、天台、真言、禅等稍微尝尝看吧。凡夫往生是真宗。
○ 佛教是转迷开悟的大宗教，不看此世的利益。
○ 井中之蛙不知大海。本愿一实的大道，人也能过车也能过。
○ 自然的真理佛法僧，我觉得如何如何皆不行。
○ 在佛、菩萨、高僧们的前面，有何好自满的呢？
○ 摄取光中，莫不平、莫自卑、莫做天狗、莫自满。
○ 佛法一义有著无量的意义。听闻了咬住，成听惯的麻雀，真可怕。
○ 佛教和世界的宗教根本是不同的。説迷悟染净的因缘的是佛法。
○ 闻迷悟染净的因缘，是万劫也难闻的事。佛教的尊贵在兹。
○ 讲释法门的不是善知识，有信的人方是善知识。
○ 恩师的一言一黙，令人满足。
○ 天亲菩萨一心归命尽十方无碍光如来。现在的凡夫理论知见太多所以不行。
○ 《教行信证》这样世界第一的宗教书，法门第一的宝典，读的人少。
○ 放下消灾免难没病的钓杆，不知因果的鱼们多来集。
自己 的 发 现
人哪把大事当小事，小事当大事，看重作轻，思轻是重，有价值的事当作无聊，无聊的事当作有价值。
最伟大的人是释迦佛，却当释迦佛是普通人般，把佛教、佛説搁一边，把毛毛虫的想法当作最好一样，固执自己的想法最好，漠视佛的教法，置之不顾，放眼尽是自以为了不起的人。
崇拜英雄的人是英雄。今日尽是自己做英雄，而不知谁是真正的英雄，因此缺乏崇拜英雄是英雄之念头。释迦佛、七高僧、亲鸾圣人是英雄中的英雄。其中最高最胜的英雄是释迦佛。
为何释迦佛是最伟大的英雄呢？释迦佛发现了自己。发现自己，即是忘记自己而与万物为一体、与一切衆生为一体，完完全全地成了大智大悲。於这样的意思发现自己的人是最伟大的人、最胜的英雄。
亲鸾圣人发现了自己，发现了被阿弥陀如来抱著的自己是真正的自己。於兹解决了生死的一大事，安住於阿弥陀如来的大悲大愿中。
安住於如来的大悲大愿中的人，亦是英雄、伟人。崇拜英雄自身於不知不觉中自己亦成了英雄。真的英雄是自己是英雄却不知自己是英雄。
在那里嚷著获得信心、还没获得信心的人，最大的原因是没有崇拜英雄。请看开活眼的真人吧！思及被抱在如来的怀抱中的自己是真的自己时，此外还有何求呢？
自己和如来分开，挥著闲葛藤：听过了、听到了、我信了、获信了、念佛有出来、没有出来等等，那又有何益呢？最好是离言语、离理论、活於活生生的佛教、被活生生的如来抱著。道理理论是冷漠的，冷漠的东西无法救度有血、有温度的人。
要看英雄的话，念因果和死看英雄时，即知真英雄！知道的话，自然地起崇拜之念而臣服。这就叫做信心。
虽不知西东跟著祖师走。
生死皆在阿弥陀如来的手掌中。
教 行 信 证 拜 读 记 （６）
第 三 段 名 号 的 胜 德
130. 存觉上人释教・行・证是「所依」「所修」「所得」的法，什么是依呢，有信心方能説是依了《大 经》。什么是修呢？有信心方能説是行了大行。什么是证涅盘呢？只有信心得证涅盘。説教・行・证 是「法体圆成门」的是，其信心亦是阿弥陀如来於本愿中为我们成就的。
显之而説法体圆成门。「所」是被动的意思，加上「能」时，意味「做什么什么」时使用。
131. 「敬信真宗教・行・证」，是意味敬信三法圆具的名号，这是净土真宗，此外没有净土真宗。故 「信卷」显净土真宗的极意，説「闻其（十七愿的）名号，信心欢喜，乃至一念」。説称念佛往生的 不是净土真宗的本义，即闻信名号的名义外没有净土真宗。
132. 又亲鸾圣人为显信心正因，开第十八愿为五愿，此名「五愿开示」。五愿，指十一愿（必至灭度之 愿）而开证卷，依十二愿（光明无量之愿）和十三愿（寿命无量之愿）开真佛土卷。依十七愿（诸佛 称名之愿）开行卷，依第十八愿（至心信乐之愿）开信卷。真宗是五愿开示的宗旨，净土宗取第十八 愿立宗，表面多有不合致之处。五愿开示是不得不体会的大问题。
133. 第十八愿是什么样的本愿呢？即顶戴了「至心」、「信乐」和「欲生」的三心，十遍也好，一遍也 行的称念佛者，必定救之的本愿。
顶戴五愿开示的精神，以本愿成就文为第一的依据而开宗的是净土真宗。在信心上有疑问産生时，应 就成就文判断之。
134. 一般的信者一心想要顶戴信心往生净土，所以想要早点获得信心的心很强，因此无心听闻不闻不行 的法义。也就是説学有不足。
至少三愿转入、五愿开示、成就文、二种深信等得好好的听闻，充分地理解不可。首先光是总序之 文，最好能好好的学习。
135. 净土真宗依何经而开宗的呢？依《大无量寿经》而开宗。又依何手续而开的呢？依五愿开示而造教 行信证，教行信证一出现，此处净土真宗开。
136. 为何从十八愿能开五愿开示呢？在其他学派是由十八愿全体开五愿，但在法雷学派则是从「三心」 （至心、信乐、欲生）开五愿的。三心之中「至心」的体是南无阿弥陀佛故，从此处开行卷（十七 愿），从「信乐」开信卷（十八愿），从「欲生我国」的「欲生」的生（往生）开十一愿（必至灭度 之愿），又从「欲生我国」的「我国」开十二愿（光明无量之愿）和十三愿（寿命无量之愿）。
137. 佛教不论是小乘或大乘，不论是圣道门或净土门，皆是转迷开悟的法。即説「苦・集（烦恼）・灭 （涅盘）・道」之四谛（真理）的是佛教。
「苦」是「集」（烦恼）的结果，「灭」（涅盘）是「道」（八正道或大信心）的结果。佛教实是条 理整然的宗教。其他的宗教，像小朋友的宗教似地讲「神自由自在地创造世界和人类，又自由自在地 救、罚人类」。
138. 真宗说行（名号或念佛）和信。行和信的关系非常难，之云「行信论」。若问是依念佛往生呢，还 是依信心往生呢的话，则信心是正因，念佛是报恩行。善导大师和法然上人的宗教是念佛往生，视念 佛和信心为一体，其教义虽是如此，依信心往生是不可动揺的。依信心往生，即是依如来（名号）的 功德力往生。
139. 净土真宗，是对念佛往生的净土宗，为了显唯信正因，圣人作五愿开示，制作《教行信证》而诞生 的宗派。此故在真宗断言依自力的念佛无法往生。在真宗是「信心正因・称名报恩」的一张招牌。
140. 在真宗，教信的一念灭一切的无明，然虽是信后，直到死为止，贪瞋烦恼仍来袭卷的是怎么回事 呢？此灭罪叫做密益，凡夫无法理解吧。在如来的手中，罪灭於信一念的叫做密益。这点是圣道门的 人们会非难的，因为他们不知密益故。昙鸾大师亦就此点説「不断烦恼得涅盘分」（论注）。「正信 偈」有示之。其他宗教则为此点经常苦闷著。
光海 庄 严 伦理和宗教（5）
柏拉图出的理想论，始奠定他的哲学基础。吾人始清楚柏拉图的「常住不变的实体界」和「变化流转 的生灭界」的对峙。
此常住不变的实体界是实有（本体、实在），生灭的世界是非实有，而实有的世界是「理想界」。简 约右之所述者，「理想」是感觉以上者、没有形体者、各个的个物，一种为类者，即普遍者、统一 者、常住不变者。又个物虽多，「理想」对「多」是「一」。虽「一」，「理想」不是「抽象的 一」。事物种类的相异是因为有相异的「理想」故，而「理想」的相互关系是成立各个概念的「模 型」。「理想」之数不是「一」，有无数。有「同列的理想」和「上下的理想」二种。「同列的理 想」，相互为自他的关系。各「理想」虽是自存实有的东西，和同列其他的「理想」是不同的。例如 「动物」的「理想」和「植物」的「理想」不同。而他们位於上一层的「生物」的「理想」之下。如 此，同列的东西互为自他的关系，上下的东西，下者依属於上者而存在。这是「理想」的组织，有如 此组织的「理想界」是实体的世界。像这样「理想」有阶级，随著「理想」阶级的上升，事物的真相 愈发分明，到著其实性。生灭界的各个个物，不是宿於「理想」的全体，仅示「理想」的影子。即各 个个物仅为心忆念「理想」的缘而已。柏拉图认为，吾人的心性本具著「理想」的知识，但是现在忘 记它了。柏拉图认为依生灭的各个物体能想起现在已忘记的上位的「理想」的知识。又柏拉图认为， 吾人的心有尽力忆起「理想」的倾向，即吾人的心存在著慕求「理想」的心。他认为人类有爱慕善美 者的心不外是慕求「理想」的心，这就是柏拉图有名的「恋爱（eros）论」（柏拉图式恋爱）。吾人 慕求「理想」的心，下等者单以爱行体美的心出现，若进入最高尚的阶段的话，则为欲观「真」「善 「美」之哲学研究的心。哲学之所以生起在於人类有此「eros」的缘故。
柏拉图的理想説，大致上如右述，但是此处有疑问：即（一）山川草木之普通名词也各有「理想」与 否？（二）「理想」一切物如善恶美丑都有「理想」与否？柏拉图起初认为丑恶者皆各有「理想」， 后来认为只有有价值者如善美者、有定相的自然物（如地、水、火、风）、数理（１、２、３、４…） 等才存有「理想」。晩年，则对人制作的物、对「存在」的「非存在」、善的缺乏的「恶」、光明的 缺乏的「暗」等不承认「理想」的存在。因此柏拉图的「理想论」，是理想论，只有有价值者才承认有「理想」的存在。下一个问题是，柏拉图虽説「理想」是「实体界」（不生不灭），个物是「生灭界」而生成流转，但是若问「实体界」和「生灭界」的关系如何时，柏拉图説生灭界无「理想」，只有「理想」的模型而已。即「理想」是原型，生灭的物是其原型的「模型」，只不过是「影像」而已。又説「理想界」虽「实有」（实在），生灭界是「非实在」的世界。又説个物，若其「理想」来宿的话则存在，若「理想」走的话即消灭，故个物是「无常」。如此説的话，「理想」似乎是万物的原因，其实不然。柏拉图认为，个物的原因，善美的目的、善美的理想是万物的极致、原因。万物以实现理想为目的而存在、生、灭。柏拉图认为，「理想」其物不在生灭变化中，而具有常住不变性，唯以善美的目的故，於个物的世界现其相。因为无法圆满地现其相的缘故，所以个物经常不停的变化，这是柏拉图的目的论。
真实存在者（实在），不外「善」。故柏拉图的理想论於各种的「理想」的顶上説「善」置「理想」，是名为「神」。又喩此如照万象的太阳。
柏拉图置「善」在「理想」界的顶端，对后世的伦理学给与非常大的影响。又他分开「生灭界」和「实在界」这给了哲学史大影响。
又定最高的「理想」是「善」，名之为「神」，给了基督教、回教等非常大的影响。在基督教，説「神善也」而与恶魔的世界对立。説「神善也」是好，但是「恶魔」、「罪恶」是如何进到神造的世界里来的呢？神造世界时，同时也造了「恶」、「恶魔」了吗？「罪恶」的解释中，基督教最后的结论是落实於「亚当的原罪説」，但那等於是神话一样，没有伦理的、哲学的价值。又即使是「三位一体説」，拿出「精灵」这样的东西出来，让人越来越不知所云。
一神教，是成立於「本体论」、「宇宙论」、「认识论」及「科学」等未熟的时代的宗教故，有这样的缺陷也是无可厚非的事。反之，佛教是生於印度的精神文化及物质文化的全盛时代的宗教，又是奥义书的哲学之后诞生的哲学的宗教，又实是释迦牟尼世尊从禅定开的「空・无我」的证悟，从这里显现的真理故，於「本体论」（Ontology）、於「认识论」（Epistemology），冠絶其他的宗教。不论是《大乘起信论》的「真如説」、或是华严的「四法界」（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界）、还有天台的「三谛圆融」説（空・假・中之三谛圆融説），皆是完美无比。又「教、行、信、证」的宗教，不动华严、天台、真言及禅的哲理，是「唯信独脱」的纯粹宗教。如此的宗教，其他无法见之。
於法雷会
英国真宗教会会长杰克・奥斯汀氏的发言
（要约）
大家晩安。非常高兴今天晩上能有机会和法雷会的大家见面。
千言万语不知从何处説起才好，透过金谷氏的口译，想和大家説説一两个心得。
首先要跟大家説的是很遗憾我不会日语，所以无法用日语和大家问好。虽然有学一点日语和日本的佛教，但是我最不拿手的就是语言。
现在在英国，关於佛教特别是净土真宗的知识非常的贫乏，要拿到资料也非常的难。因此对於真宗的所有一切是无知的，又即使有些知道真宗，因为英国本来是基督教国，或许是先入为主的观念吧，依既成的概念很难老实的看真宗。如此在英国关於真宗的一切都是懜懜懂懂的，之所以能像蜕变那样，我们能对真宗
越来越明白的是，偏靠稻垣老师的指导，老师为我花了非常多的心血。到今日为止，我身受报答不尽的师恩。在英国净土真宗教会的所有我们的成员都衷心的感谢著老师，又我们也想向法雷会的大家致谢，大家为了让我们更上层楼，黙黙地支持著我们。在此我仅代表英国真宗教会的所有成员谢谢大家。
我现在受著稻垣老师与其家属的照顾，又也身受大家的亲切，这些恩惠都是我无法报答的。唯一我能报答老师和老师的家人及大家的恩惠的是，归国后把亲鸾圣人的真实教法传达给我国的同胞们。
我受教於基督教的家庭，上基督教的学校，作基督教徒修了其教义和仪式作法。其后，我做了天主教徒，因第二次世界大战我的心境有了很大的改变，对基督教产生了疑惑，於是我开始学佛教。
我最初得到学小乘佛教的机会，那是因为在欧州小乘佛教传闻得最广的缘故。之后我遇见了铃木大拙博士，依听闻「禅与净土真宗」的教法，而从小乘转为听闻大乘的教法。我也曾参加坐禅的修行，但是只有感到脚痛而已，什么证悟都没有。我们英国人不知禅的证悟，就在那时候有因缘遇到了真宗的教法。我开的车是极小极轻的车子，此故我发现为了得到真正的证悟，必须乘阿弥陀佛的大愿船不可。救济一切衆生是佛教教法的目的。衆所周知，释尊虽説了种种的教法，不幸的是我没有力量修严肃的圣道门行。我自身是凡夫，没有选这选那的选择权。无力的我如何能选得了呢？只有顶戴阿弥陀佛赐与的力而已。因此我从圣道门转向净土门。
大家能住在日本真的是好幸福，因为大家能依止到稻垣老师这样尊贵的老师，常有机会能听闻到尊贵的佛法，不是吗？又日本有许多的寺院，有丰冨的佛教书籍，不是吗？
这次最高兴的是能和老师见面，直接听老师説法，这是无上的光荣、无上的喜悦。亲鸾圣人出生於艰难的时代，其实现在也是极难的时代，因此我觉得这是没有好好学圣人的教法不行的时代。虽然我的力量微薄，愿奉戴圣人的教法，尽我的力量，把此殊胜的教法带回英国及给全世界的人们。愿老师和大家都身体健康，能否再见大家不知道，愿在净土相见。谢谢大家。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
编 集 后 记
◇ 进入十二月，今年又将近尾声，总给人时不待人的感觉。就如善导大师《往生礼赞》文一样：「人间匆 匆营衆务，不觉年命日夜去」，一年十二个月眨眼即过。「如灯风中灭难期」，事实这一年中，我们 身边周遭有不少人已他界。呜呼！不得不凝视此严肃的事实，感恩今天又有生命顶戴教法。
这一年，在佛天的加护下，在稻垣老师的念力和会员、读者大家的爱读、支援下，《法雷》发刊於兹 十二期，实是末代的不思议，唯是庆喜不已。编集方面或许有不周之处，在名符《法雷》的原则下， 愿保持真宗的纯粹性，不违读者大家的期待。若有意见欢迎来函赐教。期待继续爱读、支持。
本期因遇到十二月八日的「成道日」，所以附上老师之前的文稿，愿大家爱读之。
◇ 已同大家报告过了，来日的杰克・奥斯汀氏於本愿寺结束习礼的课程，圆满十二月二十九日的得度仪 式，成为第一个的英国人的僧侣，踏上大悲弘宣的法旅。十一月初，从故国来日，十一月十二日与夫 人来向稻垣老师告别，十五日从羽田出发到夏威夷，在美国做短暂停留后归国。於兹对停留日本时大 家寄来的好意致表谢意。 （瑞默）
◇ 法雷月刊自出刊以来，一眨眼已到一年。稻垣老师的英文原稿，将真实的信心、真宗的真髓和其他宗教 做浅显易懂的对比，我收到了从美国的法友来的感动的信。陆续连载的英译《论注》也备受注目。如 此殊胜的月刊能问世，实是不可思议的事。可贺可喜。愿法雷英文篇能受惠更多的人。请爱读、请支 持。（佐佐木）
净土 真 宗 的 信 心
稻垣最三（瑞劒）
108. 大多数的佛教徒不相信阿弥陀佛本愿力不可思议、智慧不可思议、慈悲不可思议。因此无法往生佛 国。
109. 信不思议的愿力不思议最为困难。
110. 信心即是信不思议的愿力不思议。
111. 信心难获，因为是阿弥陀佛的力量；但往生容易，因为我们帮不上任何的忙。
112. 真实信心实难获，因为放下我们的分别执著—自力很难。
113. 雨从天上落下来，风在旷野中吹。此乃自然。因果法则是自然：依阿弥陀佛的誓愿力被救亦是自 然。
114. 信心是无我，无计度，不祈求地单纯地随顺阿弥陀佛的呼唤声。
115. 我们不能依靠自己染污的想法、心念与行为。
116. 我们金刚不变的信心即阿弥陀佛不可思议的智慧。
117. 被他力获救者常忆念誓愿力，不为世之想法行为—善与恶，智慧与无知—所障碍。
118. 救度乃阿弥陀佛的工作，不是凡夫的事。
119. 很多人想获得信心，这很好，但这就好像追著自己的影子要踩自己的头一样。
120. 我们发愿往生净土成佛，救度所有罪恶众生。
121.真实信心的人乐无穷，愿返秽土弘扬阿弥陀佛的教法。
122. 往生净土乃体证永恒幸福—涅盘。涅盘是法身佛；法身佛即是实相；实相即物自体；物自体即真 如；真如即一法界（OneTruth）。
123. 阿弥陀佛来自真如—绝对的真理，示现为应身佛，报身佛及各种身。
124. 小乘佛教的涅盘指欲望的消失，而在大乘佛教，涅盘指佛陀的永恒运作—有时在净土，有时在秽 土。
125. 禅宗不分佛的净土与我们的秽土，因二者皆「空」。但净土真宗为无知的众生分有净土与秽土。
126. 我们往生净土时，即知生即无生，即使是秽土亦被阿弥陀佛的光明照耀著。
127. 在日本，有些日莲宗与创价学会的信徒傲慢地称此秽土与净土不二，因此沉溺於世间的享乐。此擧 错矣。
128. 其他宗教讲天堂或天国，我很疑惑在那样的地方做什么。
129. 释迦牟尼佛，最有智慧者（the mostenlightened one），在此世界生死，但在禅定中却是永恒 的，因此佛陀能在秽土看到净土。
130. 净土真宗认为这个世界是「火宅」，种种苦恼充满其中，后世有永恒光明的净土等待真实信心者。
131. 凡夫以为世界就如他们所看到的，但值得怀疑。所有现象皆「空」。如水：人看水是水；鱼类看 水，如自己的宅窟；饿鬼看水是猛火；天人眼里却是琉璃。
132. 凡夫无法洞悉世界万物的真相。唯有佛陀明达。佛陀说万物皆「空」。「空」即是实相，万物互为 缘起的法则。
133. 释迦牟尼佛不仅为能习禅定的智者开示「空」的真理，亦为无法修习禅定的阿呆开示阿弥陀佛的誓 愿力。一是自力佛教，一是他力佛教。
134. 自力佛教是至高无上的哲学，但对凡夫来说太难了。他力佛教能救度所有众生—无知与智慧，男众 与女众，年轻与年老，善良与罪恶。
135. 释迦牟尼佛出兴於世，旨在光阐他力佛教。
136. 世事无常，死亡随时会来临。极恶深重之我等，应赶快听闻净土教法。
137. 阿弥陀佛的救度之教容易理解，既令我们速速往生极乐，决定成佛。因此古圣先贤亦至心归命他 力。
