卷 头 言 二○一三年九月法雷音(第45号)
无我的大悲和无分别的大智，是法界的实相。闻信实相的南无阿弥陀佛处是往生的正因。此外没有净土真宗。如何闻信南无阿弥陀佛呢？谓，「好尊贵呀」地闻信。如何念佛呢？
谓，「南无阿弥陀佛好尊贵呀」地御念佛。此外的信行，皆是自力的信行。
自力和他力，以为听闻讲释的话就能懂，其实这很难。不明白佛是「尊贵的御方呀」的挂虑，皆是自力。知道此根本后的想法，是他力，能信此后的念佛是他力。
信 心 铭 (45)
九十五岁 瑞劔
信心之歌
○不思议地信佛智不思议，这是秘诀。
○依自力 无法越死的关卡。
○莫忘记愿力地说这样行了、这样不行之戏言。
○后生的解决是 师匠一人 我一人。
○想安心吗？安心的话，那样就行了
吗？
○妙好人，那也是凡夫呀 欲望的块状。
○知而往生吗 懂而往生吗 依本愿力往生。
○要闻到闻事也没有地闻穿（闻透后贯穿的意思）哟。
○做点什么求往生，是自力的计度，地狱行。
○这样行了 这样能往生 皆自力。
○往生是 懂也无法往生 知道也是。
○即使是凡夫，不知迷的因缘者不行呀。
○即使做学问，无法开无我的觉悟。
○从孩子的时代就要养成合掌礼佛的习惯哟。
○祖师的言语和茄花 千中无有一闪失。
○就这样地 若不要 成什么样的心往生呢。○当知「妄念之外 无心」（横川法语）。
○不知 佛和因果的人 堕落。
○不知地狱必定 骄慢 居高临下。
○南无阿弥陀佛的 呼唤声一个。
○「还愚痴 往生」。
○知道「就这样地」的滋味者 那是信心。
○佛法第一 孝养父母 待人亲切。
○父母和师匠 最重要。
○杂行 杂修很难舍。
○啊 那月 赞叹之声亦光也。
○即使知道 不落实於身的佛法 什么用也没有。
○信心 想取想取之梦醒。
○「孝无终始而患不及者，未之有也」（孝经）。
○念力 愿力 南无阿弥陀佛 用吾计度无法往生。
○业报如山崩之落石 无从止起。
○「佛力难思 古今未有」（信卷）。
○「地狱是一定的住居」（叹异钞）。
○「生死事大 无常迅速。」
○凡夫的世界 「空言 戏言 无有真实」（叹异钞）。
○慈亲在 无啥事。
○奉一生的努力於佛法哟。
○知道地狱必定的凡夫 信凭弥陀。
○地狱必定 往生必定 本愿力的不思议哉。
随 想 正觉之华（续）
○信心是信凭弥陀。信凭名号，是信凭本愿。本愿是御言「以如来的至心、信乐，来生我国」之勅命。
和赞曰：
「至心信乐和欲生
十方诸有普劝哟
不思议之誓愿显
是为真实报土因」
这样领解、这样心得的是信往生无疑的「南无」二字。
○南无阿弥陀佛地闻到的话，即是遇阿弥陀佛。拜见阿弥陀佛的脸的话、如来的真实浸透全身而往生。
南无阿弥陀佛是往生的车票、保证书、招待券。应每一人车票已准备好了，被闻此事实的话，大家都能往生。
○顶戴信心的证据是南无阿弥陀佛。连往生的证据都看见的话，如此安心，没有什么好说的。
○南无阿弥陀佛消失、阿弥陀佛死掉的话，这样才需要担心能否往生。
阿弥陀佛成为御六字，出现於这世间，此云「名体不二」。
「一切众生往生的体，闻是南无阿弥陀佛。」
一切众生的信心之体是南无阿弥陀佛。
○阿弥陀如来是不思议的尊贵的御方。本愿力很尊贵。南无阿弥陀佛也是同样，是尊贵、尊贵的佛智大悲的显现。
○借佛智看的自己和凡夫以凡智反省自己是不同的。以佛智看的自己是从零分中出满分。
○在信者，「机的深信」原样是「法的深信」，「法的深信」原样是「机的深信」。
信者，因地狱已消失所以不会落。未信者，地狱存在故，有「落」「不落」的担心。
○就像头髪会打结一样，就信心，让自己的心打结是不行的。心的纠结是有自力故。
「絶对矛盾的自己同一」，是法界的实相，虽然是学者的用语，但是凡夫亲身体验此的是味切二种深信的人。
和 赞 的 真 髓（9）
九十五岁 瑞劒
别叹树音
「清风吹拂宝树时
出五音声宫商和
微妙雅曲自然成
清净勋哟要归命」
「宫商和」者，指宫、商、角、徴、羽之五种音律调和。「清净勋」者，清净的愿心（大慈悲心）的勋功，即指阿弥陀如来。
宝莲
「一一觉华之中出
三十六百千亿光
光明朗照遍十方
不到之处更无有」
净土的莲华的数量有三十六百千亿之多。莲华的顔色有青、白、玄（黑）、
黄、朱、紫六色，六种颜色互相辉照，所以成为三十六色（光）。此光的数量，莲华有百千亿棵故，其光明是三十六色乘以百千亿的数量，即为三十六百千亿的光明。「一一觉华」者，指充满净土的莲华的每一朶花。实际上，放著其百千亿倍的光明。十方世界皆被此光明照著。视如来的光明至处是弥陀如来的净土的话，净土是广大无边超数量。
看净土，有从「愿心」（大悲心）（本愿力）上看，有从「法性」（第一义谛）（佛智）上看，有从「广大无边际」（时间・空间）之处看，有从「名号」（正觉）上看等种种的看法。
极乐庄严，是佛身（正报）（人格），亦是国土（依报），此云依正不二。极乐庄严的功德甚深微妙。莲华是陆上的莲华。净土不是像天国那样简单之物。莲华的一一花有百千亿的叶子，其一一叶有三十六种光照十方世界。
叹华光出佛
「一一觉华之中出
三十六百千亿尊
佛身亦等同光明
相好庄严如金山」
从一一光明之中佛身显现，光明之数和佛身之数相同。「相好」者，全体之姿谓「相」，部分之姿谓「好」。
叹化佛的应用（働）
「相好各放百千光
一一光明照十方
经常广宣佛妙法
慈引众生入佛道」
从光明显现的佛亦说佛法。如来的说法横竖皆常说妙法无有休息。「妙法」者，指本愿一乘，谓愿力的信心、南无阿弥陀佛的信心。
叹宝池（池水）
「七宝宝池甚香洁
八功德水满池中
无漏依果不思议
功德藏哟要归命」
宝池充满著八功德水。「八功德」者，指一、清净润泽。二、不臭（没有恶臭）。三、轻。四、冷。五、软。六、美。七、饮时调适（喝时口感很好）。
八、饮已无患（喝后觉得舒服）。「无漏依果」者，指从佛智出来的结果。「功德藏」者，指阿弥陀如来。八功德水是阿弥陀如来的功德。
叹水音
「三涂苦难名永闭
但有自然快乐音
是故其国号安乐
无极尊哟要归命」
「三涂」者指地狱、饿鬼、畜生道。「但有自然快乐音」者，只有自然快乐之音的意思。「无极尊」者，指阿弥陀如来。「安乐」者指净土，亦云安养。
示造赞的意趣
立一佛一切佛
「十方三世无量慧
同乘一如号正觉
悲智圆满道平等
摄化随缘不思议」
「无量慧」者指一切诸佛。「乘一如」者，「如」是平等的意思。「一如」者指宇宙的絶对（根本）真理，此云真如（法性）。真理是平等的。在其他宗教只说神是真理，在佛教说万物亦平等是真理。诸佛如来体得平等的真理成佛。真理不是只有神独占。佛教是真理的宗教、大悲的宗教。
体得平等的真理（法性）的佛云法性法身，大悲本愿成就的佛云方便法身，法性・方便不二的佛云归命尽十方无碍光如来。阿弥陀如来是这样的佛。「二智」者，权智和实智云二智。
实智是见真如之理的智慧，权智是见差别的智慧。「道平等」者，菩提云「道」，是觉证。「摄化随缘」者，依缘摄化（摄受）、化度众生（方便诱引），此不思议。造和赞的意趣亦是为示此如来不思议的摄化。应知真宗的发祥和传承。
十方三世的诸佛同乘「一如」取正觉故，是一佛一切佛，一切佛一佛，佛教统一论在此处。涅盘，云灭度，云安乐，云无为，云常乐，云实相，云法身，云法性，云真如，云一如，云佛性。佛性是如来。其他宗教没有这样深奥的佛身论（神观）。其他宗教，
视神如君主，视人如奴隷、如仆婢，不知「一如」和「平等」。只有佛教知平等、一如，此云「生死即涅盘」、「烦恼即菩提」，这是大乘佛教的真理。
明诸佛遍赞
「若归弥陀之净土
即是归命诸佛国
以一心赞一佛者
即是赞叹无碍人」
「无碍人」指诸佛。「归净土」指决定往生。
示信心的宗要
「信心欢喜庆所闻
乃暨一念至心者
南无不可思议光
故我归命头面礼」
「庆所闻」，和「闻其名号，信心欢喜」相同。「乃暨一念至心者」，乃至一念，至心者（阿弥陀如来）廻向闻
信的人令往生之意。「南无不可思议光佛」，十二光之中，合难思、无称之二光者云不可思议光。余之光明亦并称的言语。「头面礼」指头著地顶戴佛的御足礼拜。
造赞的意趣
赞叹劝应报恩
「佛慧功德常赞叹
十方有缘令听闻
已获信心之行者
常应报谢佛慈恩」
往生的真因唯是信心，在信佛力。得信心者赞叹，这是报恩，是「信心正因，称名报恩」。「佛慧功德」指如来真实的智慧云「佛慧」。桂利劒老师说「佛慧呀」。什么、如何信呢是最后的课题。本愿力也是佛慧，佛心（大慈悲）也是佛慧，略之是名号，是《和赞》的「南无不可思议光佛」，是正信偈的「南无不可思议光」、「归命无量寿如来」。到这把年纪（九十五岁）的话知道这个。「常赞叹」，赞叹有「广赞」和「略赞」。称名念佛是「略赞」，三经、七祖（圣教）、本典、和赞是「广赞」。（参照昭和五十四年十、十一、十二及昭和五十五年一月的本愿寺《宗报》「就信心正因、称名报恩论诤」）。
「佛慧功德」指如来真实的智慧（佛智）。佛智与大悲为一。本愿力是佛智，是大悲。佛智是絶对平等的真理，不是凡夫的境界。要报佛恩，除自信教人信外无他。
以上四十八首「净土和赞」结束。
瑞劔老师的御法语（２）
五、本愿力好大哟 连信心之词都忘了。
「本愿力好大哟」很难。阿弥陀佛的力量、阿弥陀佛的所为，不思议。
阿弥陀佛是不思议的御方，阿弥陀佛誓言「说这众生一定救度哟的话，就一定救度」，这就是「本愿力」，这是很大的力量。靠自己的力量、自己的想法，想帮助往生的同朋，看不到「本愿力」的大力。明明是「就那样地救度哟」，这样的同朋却说「请等我获得信心再说，请等我称念佛再说」，不知「本愿力好大」故往生净土是「免费的免费」。「因本愿力好大，所以连信心之言语也忘记了」，这样往生。还残余一分钟、三分钟的生命时，信心的言语已派不上用场。要顶戴信心，必须要闻法，但是听闻的时间没了，不论是谁都会遇到这样的时候，因此「本愿力好大哟」，一句话足矣。
六、往生是易中之易 依本愿力往生。
「往生是易中之易」，指往生是阿弥陀佛的御工作。阿弥陀佛救度净往下落的我，在凡夫方面，於往生手和足也无法出。但是凡夫却想要称念佛、获得信心地想要做点什么求往生。因为把应往生当做自己的工作所以出槌。「往生」般之一大事不是自己的工作，是阿弥陀佛的工作。因为阿弥陀佛让我们往生所以能往生的。因此阿弥陀佛是不思议的御方、尊贵的御方，是力量强、智慧深的御慈悲的御方。智慧和慈悲的御方云南无阿弥陀佛。因此是依南无阿弥陀佛往生。依南无阿弥陀佛往生即是依阿弥陀佛的智慧和御慈悲，依本愿力往生。
不可忘记「本愿力」和「南无阿弥陀佛」。「本愿力」和「南无阿弥陀佛」是慈亲。慈亲让我们往生故「有难呀 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」，唯只是这呀。「智慧」和「慈悲」的「慈亲，南无阿弥陀佛」「看著我、护著我、等著我」，今也是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，临终也是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，不论何时想起皆是南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。久远劫来净造著罪，善根一点也无，如何能往生呢？落的前方肯定是地狱。说这样的人就那样地救度的是「本愿力」。「御本愿有故」无法往生者能被往生，因此往生是易中之易。「依本愿力往生」，此不可忘记。
七、生也好 死也好 皆在阿弥陀如来的手掌中。
十方众生的我们生也好死也好皆在阿弥陀如来的手掌中，这是指无始以来，罪业深重、散乱放逸的十方众生的我们，过去・未来・现在皆被阿弥陀如来的遍照光明摄取著故，生也好死也好皆在阿弥陀如来的手掌中。
「愿力无穷不思议
罪业深重亦不重
佛智无边不思议
散乱放逸亦不舍」
这首《和赞》有难。
八、夜暗 路亦不知之那时阿弥陀如来牵吾手本愿力好大哟。
死的时候真暗暗，不知道故，阿弥陀如来牵著我的手。牵著我的手的是本愿力，让我往生净土的是本愿力，让我成佛的是本愿力。本愿力是很大的力量。「本愿力很大哟」，光是感得本愿力的伟大就能往生。净造著罪，能往生的地方一点也没有却让我能往生的御力是本愿力。
岐阜县揖斐郡池田町六之井，有位叫原武夫的七十二、三岁的老信者。
长时间的听闻我的法座，我写的书全都拜读吟味，真的深信「本愿力好大哟」。他的心臓病恶化，有一天心臓像要停止，感到非常的痛苦，眼睛变得看不见。在真暗暗的那一刻，不知从何处传来瑞劔老师的声音很清楚地说「本愿力好大哟」，然后痛苦渐渐减轻，逐渐地变亮，人就获救了。原同朋叙述那时的情形，眼睛雪亮地跟我说：「老师，我真的听到很大的声音，那时的欢喜无法忘怀呀。」其后过了二、三年再度发病入院，在死亡的前晩，我到医院去看他。他的眼睛已经看不见了，因为听说稻垣老师来看他，所
以已看不见的眼睛发亮，笑容满面欢喜的用双手来回抚摸我的脸，不断重复地致谢说：「太好了、太好了，能遇到稻垣老师太好了，老师谢谢您！」
我问他：「原同朋，有什么想问的吗？有什么想说的吗？」
他说：「没有什么要问的，也没有什么要说的，只想在死前跟稻垣老师致谢而已，只有这个心愿而已。」
最后我跟他说：「原同朋，再见。我们在净土再见哟。」
听到我这么说，他大大地高举双手，大声说：「万岁！万岁！」
明日将死的病人，用尽全力地喊「万岁」哦。原同朋在隔天早上天未亮时安静地往生了，从平时，「本愿力好大呀，依本愿力往生」浸透他的身心，实是一位难得的信者。如来的本愿力的伟大之力让临终的重病人原同朋用大的声音喊出「万岁」的。「本愿力好大呀，依本愿力往生」。这和想「获得信心、称念佛往生」之自力的想法有天地之隔。
九、佛心 佛力 本愿力
依本愿力往生。
这一句最好记住。「佛心」者，是如来的大慈悲心。大慈悲心是阿弥陀
佛的御力。阿弥陀佛的御力，是就那样地救度凡夫之御力。因此説「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」。但是同朋却思自己获得信心、自己称念佛想要往生。「自己」一出头的话駄目（不行）。不是用自己想的程度、用自己知道的程度就能往生的极乐。
「我」这东西一入的话，那是「自力」。所谓「他力」，是对方的力量，仰、仰本愿力之月，仰切「啊，真漂亮的月亮呀」的是「信心」。此谓「至心信乐忘己 归命不可思议尊」。
十、和阿弥陀如来袖连袖
勇作生死旅之乐哟
阿弥陀佛常不离我。今我也是和阿弥陀佛一起说教，汝们也是和阿弥陀佛一起坐著听闻说教，不论何时皆和阿弥陀佛一起。不论何时命终，都和阿弥陀佛一起故往生无误。往生一定地心定的话，娑婆五十年、百年的
人生，和阿弥陀佛共働。此净土真宗的真髓说给大众听闻是唯一的乐趣，我今年九十五岁，还很有元气，和阿弥陀佛一起活动，命终的话是净土。
只要活著，就会把阿弥陀佛的本愿力跟御同朋说，因此御同朋往生净土，这比什么都要快乐有趣，这样快
乐的事，汝们无法知道吧。这样快乐的事其他哪有呢？作为人生一代的事业是最高者。这样快乐有趣的事，一生被做，往生净土的话又依还相廻向永远地做大悲的活动，传阿弥陀佛给无边的众生。「命将终时望洋洋」。死的话阿弥陀佛等著我，从活著时与阿弥陀佛一起想佛法、说佛法、写佛法。人生虽然是苦，苦虽苦却有乐。没有自信教人信的娑婆很苦。「自信教人信的人生」，乐哉。
「与弥陀佛袖连袖
勇行生死之旅乐」
老是担心死的话是落地狱，还是往生极乐的话，那样的人生没有乐趣，又自己想获得信心往生、想称念佛往生的自力没有乐趣。不是他力的话，没有乐趣。我选择生涯能过佛法之道地生活到现在，一生以佛法贯穿。佛法的学习也是，在净土做的事，从此世就能被做，所以很快乐。既然已得难得的人身，没有精进努力到能吟味此法悦的话，对阿弥陀佛很对不起呀。
教行信证拜读记(39)
瑞劔
总序
454 .「总序」极重要。《本典》一部从「总序」开，《本典》一部应归「总序」吟味。
「总序」写著(1)赞叹法义。(2)劝诫有缘者。(3)述本典制作的造意。
455. 题目
「显净土真实教行证文类序」
「显」者，是高祖圣人显，但说是七高僧显。
「净土」者，净土的法门。
「真实」者，一切宗教的究竟之教。
「教」者，释迦牟尼如来的教说。
「行」者，法藏菩萨因位的行业、本愿一实的大道。南无阿弥陀佛也。
「证」者，无上菩提・大涅盘。利他圆满之妙位、无上涅盘之极果。
「文类」者，文（圣语）之类聚。
456 「总序」，暗记之，最好每天於佛前读诵。恩师桂利劔老师御在时，说教的赞题一直都是引用「总序」之文说：
「噫，弘誓强缘，多生叵值，真实净信，亿劫叵获，遇获行信，远庆宿缘。若也此廻覆蔽疑网，更复迳历旷劫。诚哉，摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。」
457. 瑞劔三十八岁时，做了利劔老师的弟子。老师朗读最初的文：
「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗慧日。」
朗朗的声音，尚响於耳底。父亲（久太郎）七十岁，於瑞劔三十七岁时死去。父亲死后经过数月出现於梦里，唱念「难思弘誓」的圣句，说「最三，这里呀，这里呀。」其后五十多年，瑞劔每天忆念此圣句，已透入骨髓。父的梦也无法忘，那成为瑞劔的信心。几十年每天忆念圣句是获得信心的秘
诀。
法 雷 通 信
瑞觉
在这台风频临的季节，寄上45号的法雷音。愿睹文忆念师恩佛恩。
今年是恩师回净土的第二年，准备在11月之前出版法雷音第一卷、法雷音第二卷、法雷音第三卷、教行信证大系第五卷（信卷一）、教行信证和叹异钞的吟味、安心的极意第一册、莲如上人一代闻书等，以报恩师的恩德，请同朋们拭目以待圣教的问世。
为了能顺利翻译和校对，我到了香光庄园。在来的途中，看到体育的选手在比赛。见的当下，想到即使是世间法，为了要当一流的选手，尚且要全力以赴的练习再练习。但是为了后生一大事，有几人是全力以赴的听闻再聴闻呢？
瑞劔老师开示说：「我选择生涯能学习佛法之道地生活到现在，一生以佛法贯穿。佛法的学习也是，在净土做的事，从此世就能被做，所以很快乐。既然已得难得的人身，没有精进努力到能吟味此法悦的话，对阿弥陀佛很对不起呀。」
环境很重要，尤其现在是浊恶之世，若没有善同朋互相提携，人很容易堕落而不自觉。愿在顶戴师教佛语中，不忘初发心。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
