卷 头 言
不要离南无阿弥陀佛的本愿力的「呼唤声」，焦虑著想要安心。「呼唤声」中也有安心、也有信心、也有往生。白道一被喻为本愿，一被喻为信心，説的即是此意。
「信乐（信心）彰於愿力」（化卷），这一句，万劫方得一闻。「南无阿弥陀佛一闻得往生南无阿弥陀」的意思在此，这是真正的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」（十八愿成就文）。
将心比心，将己身比慈亲身，一闻唤子的不可思议大悲的「呼唤声」的话，万劫渴得治不是吗。将己身比慈亲身，老老实实吧。别想自己是人，是凡夫！思佛是慈亲，彼处后生的问题解决。
九十二岁瑞 劒
信心铭八 学佛大悲心
◆ 学佛法
学佛法不可没有最严肃的心的态度。
学佛法，就是学如来的大悲心，善导大师説这个是「学佛大悲心」。从初学佛法到学习结束为止，只要有生命就是「学佛大悲心」。
既然佛法是学佛大悲心的话，要学的话，就得选择正师。一找到正师向其乞教时，皆舍从来的己见、旧见，得絶对地顺从正师的话不可。若无此态度、此体会的话，学佛大悲心不成就。踏出学佛大悲心，明白如来的慈悲的就叫信心，叫做信心获得。信心获得处，并不是凡夫的心特别地变成圣者的心，和以前一样也会生气，也会起欲望。越学大悲心越会看到自己的肤浅，越会只注意到自身的罪恶无智。这是托学佛大悲心的福。
许多人甚至连为何闻佛法也不知道。听闻佛法就会知道地狱的可怕，因此为了逃避地狱的苦而听闻佛法。如此，听闻佛法的目的算是有了，这样也不错，真如此认真的话就会认真地听闻。认真地听闻处，自然学佛大悲心成就。
但是到了中途，听到要免生死苦得获得信心不可后，就致力於想要获得信心。殊不知获得信心就是「学如来的大悲心」，而从这裏出错误。若知道如来的慈悲的话，此外没有信心。
大悲心成为我的信心，此处是大悲本愿招唤的勅命外没有归命。
◆ 大悲心依大悲心
因为致力於获得信心是走错路了，所以不论到什么时候也无法顶戴信心。不执意要获得信心，「请听闻如来的大悲心」地把心的方向定在学佛大悲心的话，如来的大悲心依如来的大悲心让我们明白。知道这点时，就是信心。唤著、唤著地救度我的这样的大慈悲心，哪个世界有呢？
知道的不是安心，理解了的不是信心，能流畅地向人説法门如何如何的既不是获得信心，也不是决定心。
「一念的净信」，是指至今为止的自己的知见、旧见全部舍去，唯只是闻如来的言説处，如来的大悲心显现，响於我的心。大悲心如何响在我的心呢，在呼唤救度我的大悲心前，「惭愧」地低头的就是那已响著了。学了几十年的法门，也想要获得信心几十年地听闻佛法，在勅命前大悲心一次也没有响的话，苦劳都成水泡了。
有人説为什么我都没有和大悲心起共鸣呢？这样的疑问无异是告诉人自己多懒惰。是什么地方懒惰呢？
一、没有做早晩课。
二、没有善法友。
三、没有找到善知识。
四、不亲近善知识。
五、没有不断地遇有信的乡下老公公・老婆婆，不説自己的想法听对方的言语，笃信尊重其一言如有百万两的价值般。
六、能看得懂圣教却説没有时间而不拜读。
因为这样，却大言不惭説：「为什么我都没有和大悲心起共鸣呢？」未免太天真了。懈怠者怎么有可能和大悲心起共鸣呢？
遇正师的话，「舍己见、旧见而闻吧」这是意味什么呢？是「自己有如什么也不懂的幼稚园的学生般的心情，白纸地听闻」。正师将佛语如佛语地、将大悲心如大悲心的传达给我们的人。唯有依佛语信心确立。用自己的想法无法得到信心。
从还没有懂得如来的大悲心之前起，就想像获得信心的话会这样吧会那样吧，那又怎么样呢。就好像还没开悟前的禅宗小沙弥一样，开悟的话会这样吧，会那样吧地想像一堆，真是无聊得很。想要开悟而坐禅，即使坐禅也不会开悟一样，想要获得信心而到寺院听闻佛法，这样的闻法大都行不通。听闻的当中也是
「要获得信心、要获得信心」的心先运作的缘故，如来的大悲心响不来。不是想获得信心，而是应繋心在「如来的大悲心是什么样呢，今天要好好地听闻这点」，以这样的心闻法最好。拜读圣教也是如此，这样的心态很重要。
◆ 佛法上的提问
关於佛法上的提问，提问的方式也有好几种。有人是「什么也都明白，……但是什么感觉也没有，这是为什么呢？这样的话感到非常的不安啊」。这种人的病在哪裏呢，即只从外表看著佛法，这是从没有入到佛法中的人。若从外看佛法的话，社会的如何、道德的如何、信者・信心该这样等等，只注重在佛法客观的形式。这样的是不是佛法也不是什么。而是一种的社会学、伦理学和宗教学。
◆ 去感受如来的全身
净土真宗依学佛大悲心，完全地解决自己的生死大问题，是自己的全身和如来的全身的碰触。如来是活的，自己也是活的。同样是活的物体在此相碰，尽全身的力量碰触。从外面观看的话，能吟味什么佛法呢？从外观看批评的话，就像新闻记者的评论、或边喝酒边赏樱花的赏花客一样。若用赏花客的心情听闻説法的话，如来就会外出，自己也会外出。空屋和空屋碰在一起能有什么所得呢？
如来的全身是有血也有涙的叫南无阿弥陀佛的「勅命」，是叫本愿的「呼唤声」。於兹如来露出全身，立现於我的眼前，呼唤著我。我听到的、我记得的、想的、做的等等皆全抛，是生死罪浊的赤裸裸。这就是我的全身。这个小生命接触到如来的大生命时，不是如来救济我、不是救度我，而是把我融化於大悲的生命。这就叫做「被闻南无阿弥陀佛地往生已解决」。本来以为如来离我好远地唤著我，谁知竟是在无碍光明中抱著我，呼唤我：「来哦来哦」。
一念无我地，没有任何想法地对此「大悲的呼唤声」低头「感恩」的就叫「学佛大悲心」。
随想 金 刚 心 （二）
○ 虽然也有读过妙好人传，其所言所行过於完美，不成凡夫的榜样。
○ 金刚坚固的信心，由他力的相续起。
○ 想获得信心以后往生的心是疑心。
○ 啊！月亮，啊！月亮。开口也多余哦，啊！月亮。
○ 出草丛但见一轮明月。
○ 念佛为往生需要否不需要否如何回答？
○ 第十八愿是「闻其名号」听闻哦。
○「信凭一念」指「广大难思的庆心」。
○ 信心亦忘忆念如来。
○ 不思后生大事的人，百万言亦成水泡。
○ 闻「就这样的地」的话，用十年好好的体会哦。
○「佛力难思古今未有」（行卷）。
○ 信心不是撒糯米饼的饼哦，在那裏嚷嚷获得没获得。
○ 知道的信心没用处，凡夫的以为不是信心。
○ 千万人法衣的文字言句悲哀呀悲哀脱衣的人没有。
○ 脱也好着衣的样子不脱而脱峰顶的松风（本愿力）。
○ 信心不是説教，不是讲解，佛智不思议的本愿力。
○ 有人説：「这裏不明白，所以」，明白了又如何？信了又如何？
○ 是心广大，周遍法界，是心长远，尽未来际。
○ 知道也是毒，不知道也是毒，灭智愚之毒的是本愿力。
○ 并没有拜托，慈亲却老早就做好准备，呼唤著我：「就那样地来」。
○「呼唤声」是佛智大悲的本愿力。
○ 不仰信佛教佛意佛愿的人没有信心。
○ 有佛教的家子孙繁昌。
○ 七难八苦有什么我有六字之守护。
○ 别骂孩子做给他看。
○ 业力不思议依如来的大愿业力往生。
○ 看猫狗也好看牛马也好不觉得可怜的人没有信心。
○ 毎天毎天念死，信因果、仰敬佛，与佛共旅。
○ 虽説烦恼具足，通千里之道的心开花。
○ 顶戴信心的话能往生，加上「的话」无法往生。
○ 梅花凌霜雪春飘香。
○ 几十年听闻説教不如寻师。
○ 一毛的钱也别欺骗别説谎。人的价值马上知道。
○ 佛书要买哦、读哦、吟味哦。没有比这更快乐的了。
教 行 信 证 拜 读 记 （２）
第三段名号的胜德
45、「圆融至德嘉号（南无阿弥陀佛）转恶成德（正智），难信金刚信乐除疑获证真理也」。名号是救 济衆生的「法」。法是救济衆生的力、真理、法则。
46、佛、法、僧的三宝的「法」（dharma），指絶对的真理叫法。三宝全体是佛，且全体是法。
法（dharma）虽有种种意义，但能以「因果」和「不生不灭」代表。虽説神创造万物，神亦得有 神的法不可，造亦得有造的法不可，万物亦得有万物的法不可。想到法的话，讲神造万物説无法成 立。
47、「圆融至德」，圆融指如来的智慧、慈悲和修行的功德，在信一念全成为衆生的，这就叫做圆融至 德。又依本愿力，如来清净真实的心和衆生恶业烦恼的泥水的心，成为一体的大真理就叫圆融至 德。説机法一体、佛凡一体也是此圆融至德，説无碍光明也是圆融至德。圆融至德是救济衆生的原 理、根源。忘记圆融至德的嘉号，取信心、称念佛，想以此往生的是自力的执心。
48、圆融至德的嘉号（本愿力），成「呼唤声」之姿，「就那样地来」地呼唤我。所谓信心，「呼唤 声」外没有。呼唤声的大慈悲心彻到衆生的心的是信心。用衆生的力量信的不是信心。不知这个， 衆生「做点什么求往生」地搬出自己的心，不可不説这是严重的错误。逆・谤・阐提的凡夫会做什 么呢？想要「做点什么求往生」的是狂妄的。凡夫的「知道」、「以为」不是信心。
49、「逆」「谤」「阐提」，这叫做「难化三机」、「难治三病」，若非本愿名号的「醍醐妙药」，絶 对无法被救。暂时放下想早点顶戴信心往生信心的心，首先第一应深深思念的是自己是逆、谤、阐 提的无用者。「逆、谤、阐提」的机和「圆融至徳嘉号」的法，这两点牵手处是净土真宗。牵手处 叫「二种深信」，二种深信之外没有信心。
50、净土真宗的特色，衆生依阿弥陀如来的自利利他圆满的正觉、南无阿弥陀佛的功德力往生成佛的是 特色。若忘记这点，衆生则会以为和其他宗教一样，要做点何求往生地拿出自力，诫此而説「圆融 至德嘉号」。《文类聚钞》曰：「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。不可忘记此根本教义。
51、不能拜读《教行信证》的人，请好好的顶戴「总序之文」、「正信偈」和「和赞」，外加顶戴《叹 异抄》。庆喜得生为人，庆喜得生为能学一切佛教的日本人，正视无常，信知凡夫成佛之道唯有净 土真宗而已，得找时间顶戴圣教不可。思亲鸾圣人的劳苦、思释迦如来的尊贵、缅怀高僧们的伟大 人格的话，爱乐佛法，是身为人应做的第一义。
52、在真宗，「行」和「信」很重要。应信心决定是法藏菩萨兆载永劫修行的功德，收於如来的本愿， 收於名号，收於本愿力，依本愿力往生。总序曰：「专奉斯行（南无阿弥陀佛、无碍光明）、唯崇 斯信」。「行卷」曰：「归命斯行信者，摄取不舍」。説行也好，讲信也好，其本质是如来的佛智 和大慈悲心。本愿力在果（行）中活生生的运作著，真尊贵真感恩真惭愧。
53、常听到连有相当学识的人也在讲「入信」。分有信前和信后，讲「信一念」。突破此信一念的线的 就是「入信」。从理论上説「入信」的用语并没有错，但是被「入信」、「信凭一念」的言语所囚 而想要早点入信。又若听到某人説自己何年何月入信了，自己也想早点像那人一样。更甚的是，出 现「一念觉知」的异安心。听他们讲的内容一看的话，讲真顶戴了信心的话，应会记得何年何月顶 戴的吧，若没记得的话那就是没有顶戴信心。老是强调入信的人也是这类人。信心不是物品，因为 是如来用愿力、用名号的功德、用慈悲救度我们的缘故，所以我们能获救。心若定於此处则没有必 要去强调入信。
54、佛教，不讲神造万物那样不合真理的事。如来救度衆生的是，以如来的本愿力救度。即使凡夫不知 道，亦是契合自然的法则，这就叫做「愿力自然」，又叫做「自然法尔」。「和赞」曰：
「五浊恶世之我等唯依金刚之信心永离舍生死苦海定到自然之净土」。
「自然即是报土也证大涅盘不需疑」释迦如来不説违反天地自然的理。「机法」的法，意味契合自 然法则的救济衆生的法则。
55、天地万物指自然物，依自然的法则，自然地显现。因此説神造万物者是不合道理的话。
自然物和自然的法则，比人想像以上的还要深、还要尊贵。造自然物和自然法那样的神应是不存在 的。弥陀法，「随顺法性（自然），不乖法本」，又説是「性起之法」，此可好好拜读「证卷」。 「证卷」曰：自然物、真如皆是法身佛，故説「真实智慧无为法身」。
56、「真实智慧无为法身」即是「一法句」，是净土庄严的体，这是法，不可思议的法。法不可思议 故， 对此的佛智亦不可思议。
57、阿弥陀如来是无量寿、无量光。无量寿是「法身常住之理」，指自然法。无量光是「佛智观照的妙 用」，指悟法身常住之理的智慧。万物悉是理智不二的显现。理智不二之外没有佛。
阿弥陀如来亦是理智不二的佛，同时是佛智和大悲的佛。八万四千的法门一切是佛智和大悲的显 现。行和信亦以佛智和大悲为其本质。
58、信心，凡夫所想的不是信心，信如来的不思议的佛智的是信心。「和赞」曰：「笃信不思议佛智是 为往生报土因」。本愿和名号悉皆是佛智。衆生往生的是完全是托如来的大智慧力、大慈悲力、大 誓愿力、摄取衆生力的福。
59、在净土真宗讲「行」，是指法藏菩萨的行业做「行」。这是行的根本义，行业的结晶南无阿弥陀佛 亦叫做「行」。从信心流出的念佛亦叫做「行」。《三经往生文类》説南无阿弥陀佛的名号，是 「就如来的往相回向有真实的行业」。「总序」的「圆融至德嘉号」是行。信《六要钞》説的「所 行能信，机法是一」的行的是信。又行的运作是信。
60、在法雷学派，断铠师曰：行者（一）行业也，（二）大道也，又説（三）「佛智即行」。本愿名号 的「呼唤声」，是往生的大道。因为名号是佛智故説「佛智即行」。在其他学派释「行」为进趣之 义，这是圣道门（天台四教仪等）説的话，法雷学派即不用是义。
61、 在其他的宗教，「依信仰为义」（基督教），「行」，讲的是「行为」，意指守法律、守道德的 「行为」。在其他宗教没有像佛教那样严格的「行」。印度的外道修的「苦行」不是正确的「行」。 佛教的行，并修「戒律」、「禅定」和「智慧」，叫做「行」。「戒律」是严肃的实践道德。
「禅定」是坐禅。「智慧」是由禅定显现的心性的光明（运作）。
62、在圣道门若想成佛的话，得修戒・定・慧的三学不可，即得完全的修「八正道」、「六波罗蜜」的 行不可。释迦如来成就正觉的也是依「行」（禅定）。於真宗的行信论的「行」是指什么呢？ 「行」，「名号」叫做行，又「念佛」叫行。真宗是信心正因故以为「行」不需要事实不然。
63、真实的信心，凡夫用自力以为信了的不是信心，信心的体是南无阿弥陀佛（行），故名号叫做「真 因」。《六要钞》曰：「所行（南无阿弥陀佛）能信（信心），机（信心）法（名号）是一」。
以为只要有信心就不需要念佛的想法并不好。如圣教所言：「真实信心必具名号（称名）」般，信 心中必附随著名号。又念佛是如来所誓的「名声闻十方」的念佛，因此説不需要念佛即是无视本 愿，这不好。
信心是往生的「正因」，念佛不是为往生的因，是「非因」。念佛是报恩行。无法顶戴信心的人， 若称念佛的话，因为和赞有曰：「虽不教亦自然地转入真如门（十八愿）」所以能为获得信心的入 门。不论是什么样的人亦应努力的念佛。但是，不可以为因为自己有念佛所以才能往生。
64、信心是往生的「正因」，念佛不是为往生的因，是「非因」。念佛是报恩行。无法顶戴信心的人， 若称念佛的话，因为和赞有曰：「虽不教亦自然地转入真如门（十八愿）」所以能为获得信心的入 门。不论是什么样的人亦应努力的念佛。但是，不可以为因为自己有念佛所以才能往生。
65、善导大师和法然上人的念佛往生的念佛，叫做「一行往生门」、「信行通摄门」、「行中摄信」， 是信心和念佛融合的念佛。净土宗的念佛是这种念佛，但是很多人是没有信心，以为只要口念佛的话 就能往生，那是错误的。
66、「化身土卷」有：「专修者，称念佛名离自力的心，是名横超他力」。（原文：横超者，忆念本愿 离自力之心，是名横超他力也。斯即专中之专、顿中之顿、真中之真、乘中之乘，斯乃真宗也。）离 自力心的念佛即是南无阿弥陀佛，亦是信心。真宗的行很难，然説信心易吗，这亦是难中之难。离杂 行杂修、自力的心的信心，获之甚以难，模仿人的话无法往生。
67、很多人认为不论是神也好佛也好只要信仰的话就行了，他们以为祈求现世的幸福的是信仰，这是很 大的错误。真实的信心叫做「净信」，不是非自力的纯粹的信心的话无法往生报土。
68、真宗的人，分别佛教和其他宗教的差异、分别神和佛的差异、分别正信的宗教・权假的宗教和邪伪 的宗教、分别圣道门和净土门的差异，在净土门中，若没有好好的分别十九愿、二十愿和十八愿的差 异的话，无法往生报土。分别此的是「化身土卷」的使命。
69、什么样的人是净土真宗真实的信者呢？使知真实的信者是这样的人的是「化身土卷」的使命。即明 示真佛弟子的态度的是「化身土卷」。
70、在日莲宗和创价学会讲只有自己的宗旨是真实的佛教，其他宗教、其他宗派皆是邪教，但是以公平 的眼看的话，他们所説的非常偏见。《法华经》説「诸法实相」、教人要舍去我爱、我执、我慢，要 舍去错误的观念，要以无我和无分别智视万物，这就是《法华经》。「药王品」説往生阿弥陀如来的 净土，梵文的《法华经》在「普门品」的卷末揭载著法藏菩萨。故彼等之説不通用於现代。
71、自古以来，《教行信证》被称是「真假明断的书」。明确地判别真实的宗教、权假的宗教和邪伪的 宗教的分别的书是《教行信证》。圣人在「和赞」説：「圣道权化之方便衆生停留时已久是为流转诸 有身归命悲愿一乘哦」圣道门説的是正确的真理，但是今日的凡夫无法修其教法故，不得不説是权 假。
光 海 庄 严
伦 理 和 宗 教 （一）
善的研究和实践是伦理。普通顺著良心行动的就是善。宗教，信奉神或佛，欢喜赞仰的生活叫做宗教。伦理学亦有几多的学派，宗教亦有无数的宗教。宗教，并不是任何宗教都是善的，得有真理才行。无视真理性、只祈愿现世的幸福的宗教是迷信。真实的宗教，契合宇宙自然的真理，从法界絶对的真理出发，而且
应心性絶对的邀请而行动的宗教是真实的宗教。法界的真理，指相即「无我」、及超越人的爱憎的「大慈悲」与超越人相对的知识的絶对的「大智」的真理。於絶对界，「真理」和「真智」相即，「大悲」和「大智」相即。虽説神是爱、全智全能，加赏罚於人的话，则尚未能説是絶对的大智、大悲。
伦理亦有理念（理想概念），最高善（孔子的至善、明德、诚）（康德的最高善、自由、福祉）即是。宗教亦有理念。实现大智、大悲的是佛陀。即大智、大悲的是涅盘的常乐。天国、乐园、高天原等尚未説是絶对的理念。不能不説因为是相对的乐园故，所以苦亦存在。是相对的善故，恶亦潜伏著。
《碧岩集》曰：「万法（万物）归一，一归何处」。华严宗曰：「一即一切，一切即一，相即相入，熔融无碍」。这是宗教的真理，亦是科学的真理及伦理的真理的根源。斯最高的真理中，无创造主，亦无被造物。
《般若心经》言：「无无明亦无无明尽」。天地万物法尔（大自然的法则）「不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去」。即万物其身无始亦无终、无原因亦无结果、无造主亦无被造物。
神这个词，普遍的真理亦説神，又説造天地万物的人格的创造者亦是神。在日本讲「八百万的神」，不论什么不思议的东西都有当作神来祭祀的习惯。又皇族和忠臣义士一死的话有当作神祭祀的习惯。一被当作神祭祀时，一般人对此神祈求此世的幸福及来世的福祉。持有如此奇妙的习惯的民族是日本人。那样的宗教不得不説是未开的宗教。又日本人神社也参拜，佛阁也参拜，神也信，同时也信佛、菩萨。同一人持有二、三个宗教，因此被西洋人笑话。又西洋人説日本的佛教讲恒沙的佛，信仰许多的佛和菩萨故是「多神教」。真正的佛教，不论是哪尊佛皆持有「法身佛」（法性、心性、佛性、真如、絶对的真理）、「报身佛」（阿弥陀如来、久远的释迦如来、奈良的大佛等）和「应身佛」（如释迦如来，出现在人世间的佛）。这叫做「佛的三身」。阿弥陀如来亦是「三身即一的弥陀如来」。此外，有「化身佛」。「化身佛」，佛示现种种姿相出现，这就叫做「化身佛」。因此，「佛陀论」很难。大乘佛教契真理的广大无边、甚深微妙，是教人成佛之道的宗教。其他的宗教，没有一个宗教是讲人能成神的。因佛教是科学中的科学、哲学中的哲学、伦理中的伦理，所以不论到何处皆无矛盾、冲突。其他宗教和科学冲突、和哲学冲
突，这是一神教和多神教的不完备之点。一神教的「三位一体説」讲「精灵」，这从佛教哲学来看的话是无法理解的。於一神教，断言人无法成神是佛教者难以理解的。创造説违反万物的不生不灭的真理。康德於纯粹理性批判，否定一切神的存在説。於判断力批判，从道德上虽説神和魂和自由可存在，但是没説天地创造的神存在，即神存在的证明法没有。於佛教，説「心、佛及衆生，是三（於本质）无差别」（华
严哲学）故，佛的存在论未曾成为议论的话题。看西洋哲学史和宗教哲学史，有「有神论」，有「无神论」，此论战永久不尽吧。就万物，承认不可思议的法则和秩序和调和，又由想探求万物的源始的意欲，假定、想像万物一定是有睿智的神造的，这就叫做「有神论」。用因果律证明神的存在的论法，一切皆失败了。为何那些会失败呢，因为神亦依因果律被问及：「神从何处来的，为何造世界万物呢？」的缘故。
絶对的真理、万物的絶对性是超越因果的，即非因非果故説是絶对。在佛教，説万物的絶对性叫「果上」，又叫做「果界」。这即是佛陀的「大智」，又是「真智」的世界，从因人（相对的认识的人类）来看的话，是言亡虑絶的境界，之在佛教説为「自然」，又叫做「法尔自然」。自然有三种的自然：一是「无为自然」（无法问其始源的自然物）。二是「业道自然」（不关神的支配，「善因善果、恶因恶果」的法则）。三是「愿力自然」（佛陀纯粹意思的世界）。万物不可思议，因为不可思议的缘故，就推测是神造的吧的是假定、独断。不可思议任其不可思议就行。不可把佛教説的「不可思议」与怀疑论和不可知论同一视。「业力不思议」、「禅定力不思议」等是吾人能经验体认的不可思议。在其他的宗教，将不可思议説是「神的摄理」（支配）就想交代过去了，这在今日得用科学、哲学、禅定（三昧）、经典、师
释仔细地检讨之不可。「摄理」和「神托」（神的托告）、「奇迹」、「祈祷」和「灵魂」等的问题亦
应从伦理学、论理学及哲学上再检讨。在一神教论神的属性（性质和力），讲「全智」、「全能」、
「遍在」、「爱」，又説是万物的「创造主」，但是数学的真理是0=0、2+5=7，这是自然法，是因果律。奇迹是违反这样的法则的事件。在佛教不讲没有奇迹，人严守戒律修禅定的话，不论是什么样的人亦能得到某种程度的奇迹。又説完全圆满的修禅定的话，一切的罪障得消灭，人能成佛。这样的真理和事实明明有，在其他宗教却説人絶对无法成神，成神的方法和教义一切没有的是不可解的事。这是从一开始
就把人和神隔絶开了，违反人理性的邀请，亦违反法界平等的真理。法界（大宇宙）的真理「一即一切、一切即一、相即相入、熔融无碍」（华严宗）是絶对的真理。发展一神教的是史宾沙的泛神论。把史宾沙的泛神论更加发展的是佛教的禅定成果的「空」、「假」（现象）、「中」（中道非空非假）三谛圆融的最高的思想（天台宗），又是真言宗的「真如（絶对的真理、神）非遥，舍身求何处」（弘法大师的《般若心经秘键》）的即身成佛的思想、又是禅的「即心是佛」「非心非佛」（心要）的思想，而於安养净土证悟「烦恼即菩提、生死即涅盘」的觉证的是净土真宗。一神教也好、多神教也好、泛神教也好，若没到此处即不能説是完全圆满的宗教。柏拉图的「理想国」、康德的「最高善」、黒格尔的「絶对的絶对者」、柯享的「纯粹意思」、欧美的一切伦理学者、神学者及哲学者，无一不是追求此大乘佛教—华
严、天台、真言、禅、净土真宗—的理念而未得之者乎。但待学者的批判。
史宾诺沙（荷兰，1632-1677）无法满足於一神教而转到有神説（泛神教），他的主著「伦理学」
説：「依其自身存在，从依其自身能想的「本体」（Substantia；Substance）出发」。本体是神，这种神和创造世界的神性质不同，是为万物的本体的神，是创造者和被造物（世界万物）合一的神。
故他的宗教被叫做「万有神説」。将其学説更加以发展的话，则是佛教的「真如説」（真如、真如缘起）。此时，不止史宾诺沙，一般欧美的学者，不论是哲学或神学，皆从「有」（存在）出发。即从接近「定有什么」的常识的「存在观念」出发，此违反老子的「无为万物之母」之虚无思想（否定所有宗教的道德原理，哲学的説任何物亦非真的存在的思想），説「定有什么」的根本存在叫做「本体」。印度也有此思想，之叫做「有见」，「虚无思想」叫做「无见」。西洋哲学大概是「有见」，因无法脱出「有见」，所以才生起神造万物的「天地创造説」和「灵魂不灭説」。
佛陀讲的大乘佛教的原理，不堕「有见」、不陷「无见」，是非有非无的「空思想」。龙树大士的《中观论》曰：「依因缘而生法（万物），我説是空亦假（现象）亦中道（非空・非假）」。之云般若思想。龙树大士的《智度论》、《中观论》、《般若心经》、《金刚经》、《维摩经》等是空思想。「圣经」、西洋哲学及宗教皆是「有」的思想。「有」的思想应发展为「空」的思想。比较此两种思想的是比较宗教学的根本问题。叔本华虽采用了佛教思想，尚未知大乘佛教的「空」的真理，因此説「人生是苦」而倾向於厌世思想和意志説。康德、费希特、谢林、黑格尔等的大哲学家，若熟知华、天、密、禅的般若思
想的话，将会研究出可惊的哲学吧。
净土教立於「真空妙有」的「有」（不空真如）的立场立论，又立於「第一义谛（空）妙（广略相
入）境界相（假）」的净土説教。「真如」（絶对真理）不是如一神教的神那样的道理。马鸣菩萨（Asvaghosa）的《大乘起信论》曰：「夫心真如一法界（大宇宙）的大总相（万有的统一）、法门（佛教）的体，所谓心性（心其物）不生不灭也」。「心其物」（心性）和「物其物」（法性）不二。在哲学，哲人苦於主观（心）和客观（物）的调和，但在佛教讲「境（客观）智（主观）冥合」（天台学），谈主客不二。在真言宗讲「色（万物、客观）心不二」。「不二」意味「相即相入」、「无碍」。《维摩经》讲「不二」讲的非常彻底。不知「空」、「不二」、「即」、「无碍」和「圆融」的话，则不懂大乘佛教。净土教是不动此等絶对的真理而凡夫（普通人）成佛的妙教。依此令满足、实践人的理念。
在其他宗教，「神」（最高善）为理念（理念概念）却不説成神之道。此处有著他宗教的缺陷。欲知真如论者，应读《大乘起信论》；欲吟味「般若空」者，最好从《般若心经》开始。其出色的注释书约有二十种记载於「日本大藏经」（汉文）中。就中，法藏（华严的贤首大师）的《心经略疏》、白隐禅师的《毒语心经》、和弘法大师的《心经秘键》等是代表作。从净土真宗看《心经》的话，应作为《教行信证》的「证卷」的内容吟味吧，决不是无关系的内容。《大无量寿经》（东方偈）言：「通达诸法（万物）性（本质、本体），一切空无我，专求净佛土（净土），必成如是刹（国）」。又极乐的宝池水説著「波扬无量自然妙声，乃至或寂静声、空无我声、大慈悲声，乃至如是等声，称其所闻，欢喜无量」。「空・无
我」是法界的实相、本体、絶对的真理。反「空・无我」的世界观不得不説是皆虚妄。应以「空・无我」的心念读宗教哲学史吧。「空・无我」的真理是大乘佛教本质的特徵。於印度，自释尊之前有「六十二见、九十五种外道」（后世的六派哲学），多主张「我」（梵、我、自我、永久的自我、小我、灵魂）的存在。然释尊主张「无我説」，大乘佛教悉是「无我説」。道元禅师的《正法眼藏》（辨道话卷）曰：「身心一如」。佛教不讲肉体中有灵魂支配肉体，死后只有灵魂到何处去的説法。佛教是无我论而説轮廻，这对一般人来説理论的理解有点难。基督教是灵魂説（圣经有五十二处在讲灵魂）。笛卡尔（法国、
1596-1650）曰：「我思故我在」，这不成自我（灵魂）存在的证明。又曰「人间有神（完全者、圆满者、无限者）的观念，故有神」，这亦不成造世界的神的存在的证明。
各民族信神，但那也不成神的证明。创造天地万物的人格的神是佛教所否定的。美国的百科辞典虽费了三十四页的篇幅记载著各民族的灵魂説，但是没有一条是让人心悦诚服的。佛教的「空・无我」説是絶对的真理。学者最好能阅览《大般若经》（六百卷）、《大智度论》（百卷）。
欧美的学者评论佛教，种种批评地説大乘佛教是发展佛教，或説是非佛説，或説是多神教、或説是厌世教、或説是偶像教等，但是未见有一人评破「空・无我」的真理。关於「大乘非佛说」，村上专精博士在《我观真宗》中自言：「在日本提唱大乘非佛说的是自己开始的，过了七十岁，断定大乘果然是佛説的也是自己云云」。
大谷光瑞师曰：「大乘是佛说也，若非佛说有谁能说？是佛陀方能说其他能说的人没有不是吗？」。
瑞剑老师在法雷著书出版纪念祝贺会的开示
（要旨）
感谢大家平时来为法雷尽心尽力。
「法雷会」成立是在昭和六年（1931），刚才大家一起读的「法雷宣言文」，是我拟好草稿后，请桂恩师过目时，老师恭敬地顶戴之説「这要供在先师的灵前」，兹以老师为中心同志相谋起而复兴法雷辙，於是创了「法雷会」。
尔来，约半世纪，这段期间也有过非常艰辛时，世上大变迁，虽然桂老师已经往生了，老师的心愿是，必须兴隆、发展从先师（法雷辙第二祖瓜生津隆英师）传承的独歩古今的净土真宗的学辙「法雷学派」不可，此铁石般的使命感，是如文字所説赌身命的大事业。老师兼备法眼和信眼，是冠絶古今宗乘的一大天才，其教化普天下，迄今留有赫赫勋功。今天我们钻研之，於末代今时，大家能听闻到如此的教法实是难
中之难的事。但是突破此难，大家学习之，或仰信之。
这次《真宗玄义》、《死的解决》、《月刊法雷》，虽是依永田文昌堂书店的好意出版了，这些书被刊行，不单只是説説「法雷」、「法雷」而已，实际也是法雷学派的「宗学与安心」公布於天下，於兹桂恩师终生的心愿法雷学派的基础巩固了。这些书能顺利发刊，皆是大家的支持爱读，及文昌堂书店的好意，更是依刚才表扬过的野瀬、佐佐木两人的编集、其他有关的絶大的尽力者。因此，「法雷著书出版纪念祝
贺会」是本日之会。於兹，向大家及担任出版、编集的诸位郑重地致谢。
今天从广岛、大垣、神戸、奈良、大阪、当地的滋贺，及远近各地支部的大家来出席，於各地法雷会虽渐渐兴盛，这様的佛教发展全是仰頼佛天的加护和大家的恩惠。令人想到人实是「生於恩海无量中，於恩海无量中往生」。那么「法雷」是什么呢？即如宣言文所示，有一点难。今天早上我念的三首歌中能看到其
意。初首是「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」，这是指「念佛的体是信心」，专门的术语叫做「全用归体」。不要老想著「念佛的话获救」的末事，念佛是从信心显现的，那信心是南无阿弥陀佛，故念佛得归其体的信心不可，之云全用归体。这是真宗的，特别是法雷学派的面目。因此咏道：「念佛卷之信心
震法界无碍光是法雷」。桂老师经常説：「法界唯有无碍光的照耀」。虽説佛教佛教，又也有许多的宗教，但无一不是阿弥陀如来的尽十方无碍光明的运作、无碍光明的照耀。而顶戴此无碍光的照耀的是「法雷」。
此故「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」，那信心是天亲菩萨赞叹的「尽十方无碍光如来」的无碍光
明，无碍光明破我的「无明暗」的事实外没有我的信心。这就是真宗，是法雷。
无碍光的运作为我的「信心」，信心其自体为「称名念佛」显现。即彻底仰信「归命尽十方无碍光如来！」「阿弥陀佛真尊贵、真难得」的是信心。那信心流露於口为「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」的是念佛。此故，念佛的体是信心，信心是如来的光明智相的运作，即不外是南无阿弥陀佛。「名号↓信心↓念佛」，不可弄错此是纵向地流为一直线。这是「念佛卷之信心震法界无碍光是法雷」的歌意，如此大概知道《法雷》了吧。
此説得更简单的话，此五十年或百年的生活，要如何地过呢？这是重要的事。因此第二首歌是：「与佛连袖踊跃行生死之旅这乐趣呀」，自己独个儿的话会寂寞，但是和阿弥陀佛一起起床、一起工作、一起睡觉。是「弥陀和我似松叶无论落何处皆是双人行」，经常是和如来一起安心地过日子又是快乐的事。我到
今年已九十二岁了，每天皆是这样的心情过日子。
接下来是「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。即使是临终来了，也是在阿弥陀佛的手中死去。在阿弥陀佛的手中出生，在佛手中闻法，在佛手中死而往生净土。没有比这更难得、更安心的了。「要如何做才能往生净土呢」的挂虑不需要。「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。在阿弥陀佛的手中，即在慈悲中、在南无阿弥陀佛之中生、育、死而往生净土。什么挂虑也没有。难得、惭愧、可靠！
从听闻佛法开始，到自觉「惭愧」为止，皆在如来的手中、在慈悲中，是南无阿弥陀佛的力量、功德。此故説「依南无阿弥陀佛的功德往生」或説「依南无阿弥陀佛往生」。
再説一次，「生也好死也好皆在慈尊阿弥陀手中」。作为今天的祝贺会的纪念，请记得这首歌回去。就讲到这裏吧。在这裏对被表扬的人再次的感谢，同时大家也请有此共识，即为「法雷」，即是为佛法捧生命，不是为自己一人。为一切衆生「法雷」愈来愈发展的亦是我的心愿。谢谢大家。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
无量寿经优婆提舍愿生偈注（二）
婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解
稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄
4、释偈名、作者
A．偈名：无量寿经优婆提舍愿生偈
论以释偈为解义故。无量寿者。言无量寿如来寿命长远不可思量也。经者常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德。国土清净庄严功德。能与众生作大饶益。可常行於世故名曰经。优婆提舍是佛论议经名。愿是欲乐义。生者天亲菩萨愿生彼安乐净土。如来净华中生。故曰愿生。偈是句数义。以五言句略诵佛经故
名为偈。
B．作者：婆薮盘头菩萨造
译婆薮云天。译盘头言亲。此人字天亲事在付法藏经。菩萨者。若具存梵音。应言菩提萨埵。提者是佛道名（此处指觉悟）。萨埵或云众生（字面意众多生命，活著的生命）或云勇健。求佛道众生有勇猛健志故名菩提萨埵。今但言菩萨译者略耳。
造亦作也。庶因人重法故云某造。是故言「无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造」。解论名目竟。
5、偈的内容
偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句相含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。
第二行论主自述我依佛经造论与佛教相应。所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故。
亦是成上三门起下二门。所以次之说。从第三行尽二十四行是观察门。末后一行是回向门。
分偈章门竟。
第二章．三念 门（第一首偈子）
世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生
安乐国
1、释首行
世尊者诸佛通号。论智则义无不达。语断则习气无余。智断具足能利世间。为世尊重故曰世尊。
此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生。愿生有宗。故知此言归於释迦。若谓此意遍告诸佛亦复无嫌。（待续）
编 集 后 记
在暑中问候大家。
自上期起，开始揭载瑞劒老师和久雄教授共译的《英译往生论注》，又从本期开始揭载「光海庄严｜伦理和宗教」，法雷月刊更加地充实。
庆喜法雷名符其实地成为世界的「法雷」。愿瑞
劒老师法体健康，长久住世的同时，也愿大家有身为法雷会员的自觉和责任义务。又本号刊载了今年六月所举行的「出版纪念祝贺会」的纪念合照，及老师开示的「纪念文」。愿爱读，愿此月刊能普及。
（瑞默
