卷 頭 言
不要離南無阿彌陀佛的本願力的「呼喚聲」，焦慮著想要安心。「呼喚聲」中也有安心、也有信心、也有往生。白道一被喻為本願，一被喻為信心，説的即是此意。
「信樂（信心）彰於願力」（化卷），這一句，萬劫方得一聞。「南無阿彌陀佛一聞得往生南無阿彌陀」的意思在此，這是真正的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」（十八願成就文）。
將心比心，將己身比慈親身，一聞喚子的不可思議大悲的「呼喚聲」的話，萬劫渴得治不是嗎。將己身比慈親身，老老實實吧。別想自己是人，是凡夫！思佛是慈親，彼處後生的問題解決。
九十二歲瑞 劒
信心銘八 學佛大悲心
◆ 學佛法
學佛法不可没有最嚴肅的心的態度。
學佛法，就是學如來的大悲心，善導大師説這個是「學佛大悲心」。從初學佛法到學習結束為止，只要有生命就是「學佛大悲心」。
既然佛法是學佛大悲心的話，要學的話，就得選擇正師。一找到正師向其乞教時，皆捨從來的己見、舊見，得絶對地順從正師的話不可。若無此態度、此體會的話，學佛大悲心不成就。踏出學佛大悲心，明白如來的慈悲的就叫信心，叫做信心獲得。信心獲得處，並不是凡夫的心特別地變成聖者的心，和以前一樣也會生氣，也會起欲望。越學大悲心越會看到自己的膚淺，越會只注意到自身的罪惡無智。這是托學佛大悲心的福。
許多人甚至連為何聞佛法也不知道。聽聞佛法就會知道地獄的可怕，因此為了逃避地獄的苦而聽聞佛法。如此，聽聞佛法的目的算是有了，這樣也不錯，真如此認真的話就會認真地聽聞。認真地聽聞處，自然學佛大悲心成就。
但是到了中途，聽到要免生死苦得獲得信心不可後，就致力於想要獲得信心。殊不知獲得信心就是「學如來的大悲心」，而從這裏出錯誤。若知道如來的慈悲的話，此外没有信心。
大悲心成為我的信心，此處是大悲本願招喚的勅命外没有歸命。
◆ 大悲心依大悲心
因為致力於獲得信心是走錯路了，所以不論到什麼時候也無法頂戴信心。不執意要獲得信心，「請聽聞如來的大悲心」地把心的方向定在學佛大悲心的話，如來的大悲心依如來的大悲心讓我們明白。知道這點時，就是信心。喚著、喚著地救度我的這樣的大慈悲心，哪個世界有呢？
知道的不是安心，理解了的不是信心，能流暢地向人説法門如何如何的既不是獲得信心，也不是決定心。
「一念的淨信」，是指至今為止的自己的知見、舊見全部捨去，唯只是聞如來的言説處，如來的大悲心顯現，響於我的心。大悲心如何響在我的心呢，在呼喚救度我的大悲心前，「慚愧」地低頭的就是那已響著了。學了幾十年的法門，也想要獲得信心幾十年地聽聞佛法，在勅命前大悲心一次也没有響的話，苦勞都成水泡了。
有人説為什麼我都没有和大悲心起共鳴呢？這樣的疑問無異是告訴人自己多懶惰。是什麼地方懶惰呢？
一、没有做早晩課。
二、没有善法友。
三、没有找到善知識。
四、不親近善知識。
五、没有不斷地遇有信的鄉下老公公・老婆婆，不説自己的想法聽對方的言語，篤信尊重其一言如有百萬兩的價值般。
六、能看得懂聖教却説没有時間而不拜讀。
因為這樣，却大言不慚説：「為什麼我都没有和大悲心起共鳴呢？」未免太天真了。懈怠者怎麼有可能和大悲心起共鳴呢？
遇正師的話，「捨己見、舊見而聞吧」這是意味什麼呢？是「自己有如什麼也不懂的幼稚園的學生般的心情，白紙地聽聞」。正師將佛語如佛語地、將大悲心如大悲心的傳達給我們的人。唯有依佛語信心確立。用自己的想法無法得到信心。
從還没有懂得如來的大悲心之前起，就想像獲得信心的話會這樣吧會那樣吧，那又怎麼樣呢。就好像還没開悟前的禪宗小沙彌一樣，開悟的話會這樣吧，會那樣吧地想像一堆，真是無聊得很。想要開悟而坐禪，即使坐禪也不會開悟一樣，想要獲得信心而到寺院聽聞佛法，這樣的聞法大都行不通。聽聞的當中也是
「要獲得信心、要獲得信心」的心先運作的緣故，如來的大悲心響不來。不是想獲得信心，而是應繋心在「如來的大悲心是什麼樣呢，今天要好好地聽聞這點」，以這樣的心聞法最好。拜讀聖教也是如此，這樣的心態很重要。
◆ 佛法上的提問
關於佛法上的提問，提問的方式也有好幾種。有人是「什麼也都明白，……但是什麼感覺也没有，這是為什麼呢？這樣的話感到非常的不安啊」。這種人的病在哪裏呢，即只從外表看著佛法，這是從没有入到佛法中的人。若從外看佛法的話，社會的如何、道德的如何、信者・信心該這樣等等，只注重在佛法客觀的形式。這樣的是不是佛法也不是什麼。而是一種的社會學、倫理學和宗教學。
◆ 去感受如來的全身
淨土真宗依學佛大悲心，完全地解決自己的生死大問題，是自己的全身和如來的全身的碰觸。如來是活的，自己也是活的。同樣是活的物體在此相碰，盡全身的力量碰觸。從外面觀看的話，能吟味什麼佛法呢？從外觀看批評的話，就像新聞記者的評論、或邊喝酒邊賞櫻花的賞花客一樣。若用賞花客的心情聽聞説法的話，如來就會外出，自己也會外出。空屋和空屋碰在一起能有什麼所得呢？
如來的全身是有血也有涙的叫南無阿彌陀佛的「勅命」，是叫本願的「呼喚聲」。於茲如來露出全身，立現於我的眼前，呼喚著我。我聽到的、我記得的、想的、做的等等皆全抛，是生死罪濁的赤裸裸。這就是我的全身。這個小生命接觸到如來的大生命時，不是如來救濟我、不是救度我，而是把我融化於大悲的生命。這就叫做「被聞南無阿彌陀佛地往生已解決」。本來以為如來離我好遠地喚著我，誰知竟是在無礙光明中抱著我，呼喚我：「來哦來哦」。
一念無我地，没有任何想法地對此「大悲的呼喚聲」低頭「感恩」的就叫「學佛大悲心」。
隨想 金 剛 心 （二）
○ 雖然也有讀過妙好人傳，其所言所行過於完美，不成凡夫的榜樣。
○ 金剛堅固的信心，由他力的相續起。
○ 想獲得信心以後往生的心是疑心。
○ 啊！月亮，啊！月亮。開口也多餘哦，啊！月亮。
○ 出草叢但見一輪明月。
○ 念佛為往生需要否不需要否如何回答？
○ 第十八願是「聞其名號」聽聞哦。
○「信憑一念」指「廣大難思的慶心」。
○ 信心亦忘憶念如來。
○ 不思後生大事的人，百萬言亦成水泡。
○ 聞「就這樣的地」的話，用十年好好的體會哦。
○「佛力難思古今未有」（行卷）。
○ 信心不是撒糯米餅的餅哦，在那裏嚷嚷獲得没獲得。
○ 知道的信心没用處，凡夫的以為不是信心。
○ 千萬人法衣的文字言句悲哀呀悲哀脱衣的人没有。
○ 脱也好着衣的樣子不脱而脱峰頂的松風（本願力）。
○ 信心不是説教，不是講解，佛智不思議的本願力。
○ 有人説：「這裏不明白，所以」，明白了又如何？信了又如何？
○ 是心廣大，周遍法界，是心長遠，盡未來際。
○ 知道也是毒，不知道也是毒，滅智愚之毒的是本願力。
○ 並没有拜託，慈親却老早就做好準備，呼喚著我：「就那樣地來」。
○「呼喚聲」是佛智大悲的本願力。
○ 不仰信佛教佛意佛願的人没有信心。
○ 有佛教的家子孫繁昌。
○ 七難八苦有什麼我有六字之守護。
○ 別罵孩子做給他看。
○ 業力不思議依如來的大願業力往生。
○ 看猫狗也好看牛馬也好不覺得可憐的人没有信心。
○ 毎天毎天念死，信因果、仰敬佛，與佛共旅。
○ 雖説煩惱具足，通千里之道的心開花。
○ 頂戴信心的話能往生，加上「的話」無法往生。
○ 梅花凌霜雪春飄香。
○ 幾十年聽聞説教不如尋師。
○ 一毛的錢也別欺騙別説謊。人的價值馬上知道。
○ 佛書要買哦、讀哦、吟味哦。没有比這更快樂的了。
教 行 信 證 拜 讀 記 （２）
第三段名號的勝德
45、「圓融至德嘉號（南無阿彌陀佛）轉惡成德（正智），難信金剛信樂除疑獲證真理也」。名號是救 濟衆生的「法」。法是救濟衆生的力、真理、法則。
46、佛、法、僧的三寶的「法」（dharma），指絶對的真理叫法。三寶全體是佛，且全體是法。
法（dharma）雖有種種意義，但能以「因果」和「不生不滅」代表。雖説神創造萬物，神亦得有 神的法不可，造亦得有造的法不可，萬物亦得有萬物的法不可。想到法的話，講神造萬物説無法成 立。
47、「圓融至德」，圓融指如來的智慧、慈悲和修行的功德，在信一念全成為衆生的，這就叫做圓融至 德。又依本願力，如來清淨真實的心和衆生惡業煩惱的泥水的心，成為一體的大真理就叫圓融至 德。説機法一體、佛凡一體也是此圓融至德，説無礙光明也是圓融至德。圓融至德是救濟衆生的原 理、根源。忘記圓融至德的嘉號，取信心、稱念佛，想以此往生的是自力的執心。
48、圓融至德的嘉號（本願力），成「呼喚聲」之姿，「就那樣地來」地呼喚我。所謂信心，「呼喚 聲」外没有。呼喚聲的大慈悲心徹到衆生的心的是信心。用衆生的力量信的不是信心。不知這個， 衆生「做點什麼求往生」地搬出自己的心，不可不説這是嚴重的錯誤。逆・謗・闡提的凡夫會做什 麼呢？想要「做點什麼求往生」的是狂妄的。凡夫的「知道」、「以為」不是信心。
49、「逆」「謗」「闡提」，這叫做「難化三機」、「難治三病」，若非本願名號的「醍醐妙藥」，絶 對無法被救。暫時放下想早點頂戴信心往生信心的心，首先第一應深深思念的是自己是逆、謗、闡 提的無用者。「逆、謗、闡提」的機和「圓融至徳嘉號」的法，這兩點牽手處是淨土真宗。牽手處 叫「二種深信」，二種深信之外没有信心。
50、淨土真宗的特色，衆生依阿彌陀如來的自利利他圓滿的正覺、南無阿彌陀佛的功德力往生成佛的是 特色。若忘記這點，衆生則會以為和其他宗教一樣，要做點何求往生地拿出自力，誡此而説「圓融 至德嘉號」。《文類聚鈔》曰：「夫無礙難思光耀滅苦證樂」。不可忘記此根本教義。
51、不能拜讀《教行信證》的人，請好好的頂戴「總序之文」、「正信偈」和「和讚」，外加頂戴《歎 異抄》。慶喜得生為人，慶喜得生為能學一切佛教的日本人，正視無常，信知凡夫成佛之道唯有淨 土真宗而已，得找時間頂戴聖教不可。思親鸞聖人的勞苦、思釋迦如來的尊貴、緬懷高僧們的偉大 人格的話，愛樂佛法，是身為人應做的第一義。
52、在真宗，「行」和「信」很重要。應信心決定是法藏菩薩兆載永劫修行的功德，收於如來的本願， 收於名號，收於本願力，依本願力往生。總序曰：「專奉斯行（南無阿彌陀佛、無礙光明）、唯崇 斯信」。「行卷」曰：「歸命斯行信者，攝取不捨」。説行也好，講信也好，其本質是如來的佛智 和大慈悲心。本願力在果（行）中活生生的運作著，真尊貴真感恩真慚愧。
53、常聽到連有相當學識的人也在講「入信」。分有信前和信後，講「信一念」。突破此信一念的線的 就是「入信」。從理論上説「入信」的用語並没有錯，但是被「入信」、「信憑一念」的言語所囚 而想要早點入信。又若聽到某人説自己何年何月入信了，自己也想早點像那人一樣。更甚的是，出 現「一念覺知」的異安心。聽他們講的内容一看的話，講真頂戴了信心的話，應會記得何年何月頂 戴的吧，若没記得的話那就是没有頂戴信心。老是強調入信的人也是這類人。信心不是物品，因為 是如來用願力、用名號的功德、用慈悲救度我們的緣故，所以我們能獲救。心若定於此處則没有必 要去強調入信。
54、佛教，不講神造萬物那樣不合真理的事。如來救度衆生的是，以如來的本願力救度。即使凡夫不知 道，亦是契合自然的法則，這就叫做「願力自然」，又叫做「自然法爾」。「和讚」曰：
「五濁惡世之我等唯依金剛之信心永離捨生死苦海定到自然之淨土」。
「自然即是報土也證大涅槃不需疑」釋迦如來不説違反天地自然的理。「機法」的法，意味契合自 然法則的救濟衆生的法則。
55、天地萬物指自然物，依自然的法則，自然地顯現。因此説神造萬物者是不合道理的話。
自然物和自然的法則，比人想像以上的還要深、還要尊貴。造自然物和自然法那樣的神應是不存在 的。彌陀法，「隨順法性（自然），不乖法本」，又説是「性起之法」，此可好好拜讀「證卷」。 「證卷」曰：自然物、真如皆是法身佛，故説「真實智慧無為法身」。
56、「真實智慧無為法身」即是「一法句」，是淨土莊嚴的體，這是法，不可思議的法。法不可思議 故， 對此的佛智亦不可思議。
57、阿彌陀如來是無量壽、無量光。無量壽是「法身常住之理」，指自然法。無量光是「佛智觀照的妙 用」，指悟法身常住之理的智慧。萬物悉是理智不二的顯現。理智不二之外没有佛。
阿彌陀如來亦是理智不二的佛，同時是佛智和大悲的佛。八萬四千的法門一切是佛智和大悲的顯 現。行和信亦以佛智和大悲為其本質。
58、信心，凡夫所想的不是信心，信如來的不思議的佛智的是信心。「和讚」曰：「篤信不思議佛智是 為往生報土因」。本願和名號悉皆是佛智。衆生往生的是完全是托如來的大智慧力、大慈悲力、大 誓願力、攝取衆生力的福。
59、在淨土真宗講「行」，是指法藏菩薩的行業做「行」。這是行的根本義，行業的結晶南無阿彌陀佛 亦叫做「行」。從信心流出的念佛亦叫做「行」。《三經往生文類》説南無阿彌陀佛的名號，是 「就如來的往相回向有真實的行業」。「總序」的「圓融至德嘉號」是行。信《六要鈔》説的「所 行能信，機法是一」的行的是信。又行的運作是信。
60、在法雷學派，斷鎧師曰：行者（一）行業也，（二）大道也，又説（三）「佛智即行」。本願名號 的「呼喚聲」，是往生的大道。因為名號是佛智故説「佛智即行」。在其他學派釋「行」為進趣之 義，這是聖道門（天台四教儀等）説的話，法雷學派即不用是義。
61、 在其他的宗教，「依信仰為義」（基督教），「行」，講的是「行為」，意指守法律、守道德的 「行為」。在其他宗教没有像佛教那樣嚴格的「行」。印度的外道修的「苦行」不是正確的「行」。 佛教的行，並修「戒律」、「禪定」和「智慧」，叫做「行」。「戒律」是嚴肅的實踐道德。
「禪定」是坐禪。「智慧」是由禪定顯現的心性的光明（運作）。
62、在聖道門若想成佛的話，得修戒・定・慧的三學不可，即得完全的修「八正道」、「六波羅蜜」的 行不可。釋迦如來成就正覺的也是依「行」（禪定）。於真宗的行信論的「行」是指什麼呢？ 「行」，「名號」叫做行，又「念佛」叫行。真宗是信心正因故以為「行」不需要事實不然。
63、真實的信心，凡夫用自力以為信了的不是信心，信心的體是南無阿彌陀佛（行），故名號叫做「真 因」。《六要鈔》曰：「所行（南無阿彌陀佛）能信（信心），機（信心）法（名號）是一」。
以為只要有信心就不需要念佛的想法並不好。如聖教所言：「真實信心必具名號（稱名）」般，信 心中必附隨著名號。又念佛是如來所誓的「名聲聞十方」的念佛，因此説不需要念佛即是無視本 願，這不好。
信心是往生的「正因」，念佛不是為往生的因，是「非因」。念佛是報恩行。無法頂戴信心的人， 若稱念佛的話，因為和讚有曰：「雖不教亦自然地轉入真如門（十八願）」所以能為獲得信心的入 門。不論是什麼樣的人亦應努力的念佛。但是，不可以為因為自己有念佛所以才能往生。
64、信心是往生的「正因」，念佛不是為往生的因，是「非因」。念佛是報恩行。無法頂戴信心的人， 若稱念佛的話，因為和讚有曰：「雖不教亦自然地轉入真如門（十八願）」所以能為獲得信心的入 門。不論是什麼樣的人亦應努力的念佛。但是，不可以為因為自己有念佛所以才能往生。
65、善導大師和法然上人的念佛往生的念佛，叫做「一行往生門」、「信行通攝門」、「行中攝信」， 是信心和念佛融合的念佛。淨土宗的念佛是這種念佛，但是很多人是没有信心，以為只要口念佛的話 就能往生，那是錯誤的。
66、「化身土卷」有：「專修者，稱念佛名離自力的心，是名横超他力」。（原文：横超者，憶念本願 離自力之心，是名横超他力也。斯即專中之專、頓中之頓、真中之真、乘中之乘，斯乃真宗也。）離 自力心的念佛即是南無阿彌陀佛，亦是信心。真宗的行很難，然説信心易嗎，這亦是難中之難。離雜 行雜修、自力的心的信心，獲之甚以難，模仿人的話無法往生。
67、很多人認為不論是神也好佛也好只要信仰的話就行了，他們以為祈求現世的幸福的是信仰，這是很 大的錯誤。真實的信心叫做「淨信」，不是非自力的純粹的信心的話無法往生報土。
68、真宗的人，分別佛教和其他宗教的差異、分別神和佛的差異、分別正信的宗教・權假的宗教和邪偽 的宗教、分別聖道門和淨土門的差異，在淨土門中，若没有好好的分別十九願、二十願和十八願的差 異的話，無法往生報土。分別此的是「化身土卷」的使命。
69、什麼樣的人是淨土真宗真實的信者呢？使知真實的信者是這樣的人的是「化身土卷」的使命。即明 示真佛弟子的態度的是「化身土卷」。
70、在日蓮宗和創價學會講只有自己的宗旨是真實的佛教，其他宗教、其他宗派皆是邪教，但是以公平 的眼看的話，他們所説的非常偏見。《法華經》説「諸法實相」、教人要捨去我愛、我執、我慢，要 捨去錯誤的觀念，要以無我和無分別智視萬物，這就是《法華經》。「藥王品」説往生阿彌陀如來的 淨土，梵文的《法華經》在「普門品」的卷末揭載著法藏菩薩。故彼等之説不通用於現代。
71、自古以來，《教行信證》被稱是「真假明斷的書」。明確地判別真實的宗教、權假的宗教和邪偽的 宗教的分別的書是《教行信證》。聖人在「和讚」説：「聖道權化之方便衆生停留時已久是為流轉諸 有身歸命悲願一乘哦」聖道門説的是正確的真理，但是今日的凡夫無法修其教法故，不得不説是權 假。
光 海 莊 嚴
倫 理 和 宗 教 （一）
善的研究和實踐是倫理。普通順著良心行動的就是善。宗教，信奉神或佛，歡喜讚仰的生活叫做宗教。倫理學亦有幾多的學派，宗教亦有無數的宗教。宗教，並不是任何宗教都是善的，得有真理才行。無視真理性、只祈願現世的幸福的宗教是迷信。真實的宗教，契合宇宙自然的真理，從法界絶對的真理出發，而且
應心性絶對的邀請而行動的宗教是真實的宗教。法界的真理，指相即「無我」、及超越人的愛憎的「大慈悲」與超越人相對的知識的絶對的「大智」的真理。於絶對界，「真理」和「真智」相即，「大悲」和「大智」相即。雖説神是愛、全智全能，加賞罰於人的話，則尚未能説是絶對的大智、大悲。
倫理亦有理念（理想概念），最高善（孔子的至善、明德、誠）（康德的最高善、自由、福祉）即是。宗教亦有理念。實現大智、大悲的是佛陀。即大智、大悲的是涅槃的常樂。天國、樂園、高天原等尚未説是絶對的理念。不能不説因為是相對的樂園故，所以苦亦存在。是相對的善故，惡亦潛伏著。
《碧巖集》曰：「萬法（萬物）歸一，一歸何處」。華嚴宗曰：「一即一切，一切即一，相即相入，鎔融無礙」。這是宗教的真理，亦是科學的真理及倫理的真理的根源。斯最高的真理中，無創造主，亦無被造物。
《般若心經》言：「無無明亦無無明盡」。天地萬物法爾（大自然的法則）「不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去」。即萬物其身無始亦無終、無原因亦無結果、無造主亦無被造物。
神這個詞，普遍的真理亦説神，又説造天地萬物的人格的創造者亦是神。在日本講「八百萬的神」，不論什麼不思議的東西都有當作神來祭祀的習慣。又皇族和忠臣義士一死的話有當作神祭祀的習慣。一被當作神祭祀時，一般人對此神祈求此世的幸福及來世的福祉。持有如此奇妙的習慣的民族是日本人。那樣的宗教不得不説是未開的宗教。又日本人神社也參拜，佛閣也參拜，神也信，同時也信佛、菩薩。同一人持有二、三個宗教，因此被西洋人笑話。又西洋人説日本的佛教講恒沙的佛，信仰許多的佛和菩薩故是「多神教」。真正的佛教，不論是哪尊佛皆持有「法身佛」（法性、心性、佛性、真如、絶對的真理）、「報身佛」（阿彌陀如來、久遠的釋迦如來、奈良的大佛等）和「應身佛」（如釋迦如來，出現在人世間的佛）。這叫做「佛的三身」。阿彌陀如來亦是「三身即一的彌陀如來」。此外，有「化身佛」。「化身佛」，佛示現種種姿相出現，這就叫做「化身佛」。因此，「佛陀論」很難。大乘佛教契真理的廣大無邊、甚深微妙，是教人成佛之道的宗教。其他的宗教，没有一個宗教是講人能成神的。因佛教是科學中的科學、哲學中的哲學、倫理中的倫理，所以不論到何處皆無矛盾、衝突。其他宗教和科學衝突、和哲學衝
突，這是一神教和多神教的不完備之點。一神教的「三位一體説」講「精靈」，這從佛教哲學來看的話是無法理解的。於一神教，斷言人無法成神是佛教者難以理解的。創造説違反萬物的不生不滅的真理。康德於純粹理性批判，否定一切神的存在説。於判斷力批判，從道德上雖説神和魂和自由可存在，但是没説天地創造的神存在，即神存在的證明法没有。於佛教，説「心、佛及衆生，是三（於本質）無差別」（華
嚴哲學）故，佛的存在論未曾成為議論的話題。看西洋哲學史和宗教哲學史，有「有神論」，有「無神論」，此論戰永久不盡吧。就萬物，承認不可思議的法則和秩序和調和，又由想探求萬物的源始的意欲，假定、想像萬物一定是有睿智的神造的，這就叫做「有神論」。用因果律證明神的存在的論法，一切皆失敗了。為何那些會失敗呢，因為神亦依因果律被問及：「神從何處來的，為何造世界萬物呢？」的緣故。
絶對的真理、萬物的絶對性是超越因果的，即非因非果故説是絶對。在佛教，説萬物的絶對性叫「果上」，又叫做「果界」。這即是佛陀的「大智」，又是「真智」的世界，從因人（相對的認識的人類）來看的話，是言亡慮絶的境界，之在佛教説為「自然」，又叫做「法爾自然」。自然有三種的自然：一是「無為自然」（無法問其始源的自然物）。二是「業道自然」（不關神的支配，「善因善果、惡因惡果」的法則）。三是「願力自然」（佛陀純粹意思的世界）。萬物不可思議，因為不可思議的緣故，就推測是神造的吧的是假定、獨斷。不可思議任其不可思議就行。不可把佛教説的「不可思議」與懷疑論和不可知論同一視。「業力不思議」、「禪定力不思議」等是吾人能經驗體認的不可思議。在其他的宗教，將不可思議説是「神的攝理」（支配）就想交代過去了，這在今日得用科學、哲學、禪定（三昧）、經典、師
釋仔細地檢討之不可。「攝理」和「神託」（神的託告）、「奇蹟」、「祈禱」和「靈魂」等的問題亦
應從倫理學、論理學及哲學上再檢討。在一神教論神的屬性（性質和力），講「全智」、「全能」、
「遍在」、「愛」，又説是萬物的「創造主」，但是數學的真理是0=0、2+5=7，這是自然法，是因果律。奇蹟是違反這樣的法則的事件。在佛教不講没有奇蹟，人嚴守戒律修禪定的話，不論是什麼樣的人亦能得到某種程度的奇蹟。又説完全圓滿的修禪定的話，一切的罪障得消滅，人能成佛。這樣的真理和事實明明有，在其他宗教却説人絶對無法成神，成神的方法和教義一切没有的是不可解的事。這是從一開始
就把人和神隔絶開了，違反人理性的邀請，亦違反法界平等的真理。法界（大宇宙）的真理「一即一切、一切即一、相即相入、鎔融無礙」（華嚴宗）是絶對的真理。發展一神教的是史賓沙的汎神論。把史賓沙的汎神論更加發展的是佛教的禪定成果的「空」、「假」（現象）、「中」（中道非空非假）三諦圓融的最高的思想（天台宗），又是真言宗的「真如（絶對的真理、神）非遥，捨身求何處」（弘法大師的《般若心經秘鍵》）的即身成佛的思想、又是禪的「即心是佛」「非心非佛」（心要）的思想，而於安養淨土證悟「煩惱即菩提、生死即涅槃」的覺證的是淨土真宗。一神教也好、多神教也好、汎神教也好，若没到此處即不能説是完全圓滿的宗教。柏拉圖的「理想國」、康德的「最高善」、黒格爾的「絶對的絶對者」、柯享的「純粹意思」、歐美的一切倫理學者、神學者及哲學者，無一不是追求此大乘佛教—華
嚴、天台、真言、禪、淨土真宗—的理念而未得之者乎。但待學者的批判。
史賓諾沙（荷蘭，1632-1677）無法滿足於一神教而轉到有神説（汎神教），他的主著「倫理學」
説：「依其自身存在，從依其自身能想的「本體」（Substantia；Substance）出發」。本體是神，這種神和創造世界的神性質不同，是為萬物的本體的神，是創造者和被造物（世界萬物）合一的神。
故他的宗教被叫做「萬有神説」。將其學説更加以發展的話，則是佛教的「真如説」（真如、真如緣起）。此時，不止史賓諾沙，一般歐美的學者，不論是哲學或神學，皆從「有」（存在）出發。即從接近「定有什麼」的常識的「存在觀念」出發，此違反老子的「無為萬物之母」之虛無思想（否定所有宗教的道德原理，哲學的説任何物亦非真的存在的思想），説「定有什麼」的根本存在叫做「本體」。印度也有此思想，之叫做「有見」，「虛無思想」叫做「無見」。西洋哲學大概是「有見」，因無法脱出「有見」，所以才生起神造萬物的「天地創造説」和「靈魂不滅説」。
佛陀講的大乘佛教的原理，不墮「有見」、不陷「無見」，是非有非無的「空思想」。龍樹大士的《中觀論》曰：「依因緣而生法（萬物），我説是空亦假（現象）亦中道（非空・非假）」。之云般若思想。龍樹大士的《智度論》、《中觀論》、《般若心經》、《金剛經》、《維摩經》等是空思想。「聖經」、西洋哲學及宗教皆是「有」的思想。「有」的思想應發展為「空」的思想。比較此兩種思想的是比較宗教學的根本問題。叔本華雖採用了佛教思想，尚未知大乘佛教的「空」的真理，因此説「人生是苦」而傾向於厭世思想和意志説。康德、費希特、謝林、黑格爾等的大哲學家，若熟知華、天、密、禪的般若思
想的話，將會研究出可驚的哲學吧。
淨土教立於「真空妙有」的「有」（不空真如）的立場立論，又立於「第一義諦（空）妙（廣略相
入）境界相（假）」的淨土説教。「真如」（絶對真理）不是如一神教的神那樣的道理。馬鳴菩薩（Asvaghosa）的《大乘起信論》曰：「夫心真如一法界（大宇宙）的大總相（萬有的統一）、法門（佛教）的體，所謂心性（心其物）不生不滅也」。「心其物」（心性）和「物其物」（法性）不二。在哲學，哲人苦於主觀（心）和客觀（物）的調和，但在佛教講「境（客觀）智（主觀）冥合」（天台學），談主客不二。在真言宗講「色（萬物、客觀）心不二」。「不二」意味「相即相入」、「無礙」。《維摩經》講「不二」講的非常徹底。不知「空」、「不二」、「即」、「無礙」和「圓融」的話，則不懂大乘佛教。淨土教是不動此等絶對的真理而凡夫（普通人）成佛的妙教。依此令滿足、實踐人的理念。
在其他宗教，「神」（最高善）為理念（理念概念）却不説成神之道。此處有著他宗教的缺陷。欲知真如論者，應讀《大乘起信論》；欲吟味「般若空」者，最好從《般若心經》開始。其出色的註釋書約有二十種記載於「日本大藏經」（漢文）中。就中，法藏（華嚴的賢首大師）的《心經略疏》、白隱禪師的《毒語心經》、和弘法大師的《心經秘鍵》等是代表作。從淨土真宗看《心經》的話，應作為《教行信證》的「證卷」的内容吟味吧，決不是無關係的内容。《大無量壽經》（東方偈）言：「通達諸法（萬物）性（本質、本體），一切空無我，專求淨佛土（淨土），必成如是刹（國）」。又極樂的寶池水説著「波揚無量自然妙聲，乃至或寂静聲、空無我聲、大慈悲聲，乃至如是等聲，稱其所聞，歡喜無量」。「空・無
我」是法界的實相、本體、絶對的真理。反「空・無我」的世界觀不得不説是皆虛妄。應以「空・無我」的心念讀宗教哲學史吧。「空・無我」的真理是大乘佛教本質的特徵。於印度，自釋尊之前有「六十二見、九十五種外道」（後世的六派哲學），多主張「我」（梵、我、自我、永久的自我、小我、靈魂）的存在。然釋尊主張「無我説」，大乘佛教悉是「無我説」。道元禪師的《正法眼藏》（辨道話卷）曰：「身心一如」。佛教不講肉體中有靈魂支配肉體，死後只有靈魂到何處去的説法。佛教是無我論而説輪廻，這對一般人來説理論的理解有點難。基督教是靈魂説（聖經有五十二處在講靈魂）。笛卡爾（法國、
1596-1650）曰：「我思故我在」，這不成自我（靈魂）存在的證明。又曰「人間有神（完全者、圓滿者、無限者）的觀念，故有神」，這亦不成造世界的神的存在的證明。
各民族信神，但那也不成神的證明。創造天地萬物的人格的神是佛教所否定的。美國的百科辭典雖費了三十四頁的篇幅記載著各民族的靈魂説，但是没有一條是讓人心悦誠服的。佛教的「空・無我」説是絶對的真理。學者最好能閱覽《大般若經》（六百卷）、《大智度論》（百卷）。
歐美的學者評論佛教，種種批評地説大乘佛教是發展佛教，或説是非佛説，或説是多神教、或説是厭世教、或説是偶像教等，但是未見有一人評破「空・無我」的真理。關於「大乘非佛說」，村上專精博士在《我觀真宗》中自言：「在日本提唱大乘非佛說的是自己開始的，過了七十歲，斷定大乘果然是佛説的也是自己云云」。
大谷光瑞師曰：「大乘是佛說也，若非佛說有誰能說？是佛陀方能說其他能說的人没有不是嗎？」。
瑞劍老師在法雷著書出版紀念祝賀會的開示
（要旨）
感謝大家平時來為法雷盡心盡力。
「法雷會」成立是在昭和六年（1931），剛才大家一起讀的「法雷宣言文」，是我擬好草稿後，請桂恩師過目時，老師恭敬地頂戴之説「這要供在先師的靈前」，茲以老師為中心同志相謀起而復興法雷轍，於是創了「法雷會」。
爾來，約半世紀，這段期間也有過非常艱辛時，世上大變遷，雖然桂老師已經往生了，老師的心願是，必須興隆、發展從先師（法雷轍第二祖瓜生津隆英師）傳承的獨歩古今的淨土真宗的學轍「法雷學派」不可，此鐵石般的使命感，是如文字所説賭身命的大事業。老師兼備法眼和信眼，是冠絶古今宗乘的一大天才，其教化普天下，迄今留有赫赫勳功。今天我們鑽研之，於末代今時，大家能聽聞到如此的教法實是難
中之難的事。但是突破此難，大家學習之，或仰信之。
這次《真宗玄義》、《死的解決》、《月刊法雷》，雖是依永田文昌堂書店的好意出版了，這些書被刊行，不單只是説説「法雷」、「法雷」而已，實際也是法雷學派的「宗學與安心」公布於天下，於茲桂恩師終生的心願法雷學派的基礎鞏固了。這些書能順利發刊，皆是大家的支持愛讀，及文昌堂書店的好意，更是依剛才表揚過的野瀬、佐佐木兩人的編集、其他有關的絶大的盡力者。因此，「法雷著書出版紀念祝
賀會」是本日之會。於茲，向大家及擔任出版、編集的諸位鄭重地致謝。
今天從廣島、大垣、神戸、奈良、大阪、當地的滋賀，及遠近各地支部的大家來出席，於各地法雷會雖漸漸興盛，這様的佛教發展全是仰頼佛天的加護和大家的恩惠。令人想到人實是「生於恩海無量中，於恩海無量中往生」。那麼「法雷」是什麼呢？即如宣言文所示，有一點難。今天早上我念的三首歌中能看到其
意。初首是「念佛捲之信心震法界無礙光是法雷」，這是指「念佛的體是信心」，專門的術語叫做「全用歸體」。不要老想著「念佛的話獲救」的末事，念佛是從信心顯現的，那信心是南無阿彌陀佛，故念佛得歸其體的信心不可，之云全用歸體。這是真宗的，特別是法雷學派的面目。因此詠道：「念佛捲之信心
震法界無礙光是法雷」。桂老師經常説：「法界唯有無礙光的照耀」。雖説佛教佛教，又也有許多的宗教，但無一不是阿彌陀如來的盡十方無礙光明的運作、無礙光明的照耀。而頂戴此無礙光的照耀的是「法雷」。
此故「念佛捲之信心震法界無礙光是法雷」，那信心是天親菩薩讚嘆的「盡十方無礙光如來」的無礙光
明，無礙光明破我的「無明闇」的事實外没有我的信心。這就是真宗，是法雷。
無礙光的運作為我的「信心」，信心其自體為「稱名念佛」顯現。即徹底仰信「歸命盡十方無礙光如來！」「阿彌陀佛真尊貴、真難得」的是信心。那信心流露於口為「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」的是念佛。此故，念佛的體是信心，信心是如來的光明智相的運作，即不外是南無阿彌陀佛。「名號↓信心↓念佛」，不可弄錯此是縱向地流為一直線。這是「念佛捲之信心震法界無礙光是法雷」的歌意，如此大概知道《法雷》了吧。
此説得更簡單的話，此五十年或百年的生活，要如何地過呢？這是重要的事。因此第二首歌是：「與佛連袖踴躍行生死之旅這樂趣呀」，自己獨個兒的話會寂寞，但是和阿彌陀佛一起起床、一起工作、一起睡覺。是「彌陀和我似松葉無論落何處皆是雙人行」，經常是和如來一起安心地過日子又是快樂的事。我到
今年已九十二歲了，每天皆是這樣的心情過日子。
接下來是「生也好死也好皆在慈尊阿彌陀手中」。即使是臨終來了，也是在阿彌陀佛的手中死去。在阿彌陀佛的手中出生，在佛手中聞法，在佛手中死而往生淨土。没有比這更難得、更安心的了。「要如何做才能往生淨土呢」的掛慮不需要。「生也好死也好皆在慈尊阿彌陀手中」。在阿彌陀佛的手中，即在慈悲中、在南無阿彌陀佛之中生、育、死而往生淨土。什麼掛慮也没有。難得、慚愧、可靠！
從聽聞佛法開始，到自覺「慚愧」為止，皆在如來的手中、在慈悲中，是南無阿彌陀佛的力量、功德。此故説「依南無阿彌陀佛的功德往生」或説「依南無阿彌陀佛往生」。
再説一次，「生也好死也好皆在慈尊阿彌陀手中」。作為今天的祝賀會的紀念，請記得這首歌回去。就講到這裏吧。在這裏對被表揚的人再次的感謝，同時大家也請有此共識，即為「法雷」，即是為佛法捧生命，不是為自己一人。為一切衆生「法雷」愈來愈發展的亦是我的心願。謝謝大家。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
無量壽經優婆提舍願生偈註（二）
婆藪槃頭菩薩造 曇鸞大師註解
稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄
4、釋偈名、作者
A．偈名：無量壽經優婆提舍願生偈
論以釋偈為解義故。無量壽者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德。國土清淨莊嚴功德。能與眾生作大饒益。可常行於世故名曰經。優婆提舍是佛論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈是句數義。以五言句略誦佛經故
名為偈。
B．作者：婆藪槃頭菩薩造
譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言菩提薩埵。提者是佛道名（此處指覺悟）。薩埵或云眾生（字面意眾多生命，活著的生命）或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志故名菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。
造亦作也。庶因人重法故云某造。是故言「無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造」。解論名目竟。
5、偈的內容
偈中分為五念門。如下長行所釋。第一行四句相含有三念門。上三句是禮拜讚歎門。下一句是作願門。
第二行論主自述我依佛經造論與佛教相應。所服有宗。何故云此。為成優婆提舍名故。
亦是成上三門起下二門。所以次之說。從第三行盡二十四行是觀察門。末後一行是回向門。
分偈章門竟。
第二章．三念 門（第一首偈子）
世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生
安樂國
1、釋首行
世尊者諸佛通號。論智則義無不達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。為世尊重故曰世尊。
此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所以願生。願生有宗。故知此言歸於釋迦。若謂此意遍告諸佛亦復無嫌。（待續）
編 集 後 記
在暑中問候大家。
自上期起，開始揭載瑞劒老師和久雄教授共譯的《英譯往生論註》，又從本期開始揭載「光海莊嚴｜倫理和宗教」，法雷月刊更加地充實。
慶喜法雷名符其實地成為世界的「法雷」。願瑞
劒老師法體健康，長久住世的同時，也願大家有身為法雷會員的自覺和責任義務。又本號刊載了今年六月所舉行的「出版紀念祝賀會」的紀念合照，及老師開示的「紀念文」。願愛讀，願此月刊能普及。
（瑞默
