善导大师説 ：
「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩」。但是很多人学佛只求一己之解脱，无「教人信」的精神。其实，无教人信的话，就是没有自信者。真实信心必显发在「教人信」。一切皆是佛智光明所使然，是本愿力的悲心故，佛法方能普遍永久。此「大悲传普化」的念力故，欲传达此超世无上的妙给 世人的人，在踏出第一步后，不思议的是自己的信心会增长，同时此世的苦恼也不再太引以为苦，这都是 不思议的佛恩在加被故。
光是喊苦，苦是没完没了的，以此苦恼的娑婆为道场，在此闻佛法的话，会突然发现「原来娑婆这么有趣 呀」。任何人都可到达这个境界，听闻佛法听到有这样的心境才可以。从今日起，不要再説「啊！真苦 命呀」、「真没良心」、「好心被雷劈呀」的话了。
信心铭 （ 七 ）
◆ 自 督
一、 ( 我 )呀揺揺晃晃内空空反正怎么都是无法老实听闻的家伙所以本来就是地狱必定南无阿弥陀佛。
二、 ( 认 )定妄念是凡夫的自体，妄念外无心，不靠「知道的」、「想的」、「记得的」，厌倦自己的心
南无阿弥陀佛 。
三、 ( 往 )生般的一大事，「凡夫成佛这样的大工作」，无论如何这么样怎么样皆非自己的能力所及，如 此 断念而任凭本愿力。南无阿弥陀佛。
◆ 天 亲 菩 萨
净土真宗的第二祖天亲菩萨是阿弥陀如来的化身，释尊灭后九百年左右生於印度，是大学者的大菩萨 。造《净土论》，奠定真宗安心的基础。
《净。土论》初曰：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生 安乐国」。这是《净土论》的真髓，是天亲菩萨安心的披沥。与此安心完全一样的是亲鸾圣人的安心。我 们的信心与菩萨的信心也得是同一不可。
「一心归命」是「礼拜门」，「尽十方无碍光如来」是「赞叹门 」，「愿生安乐国」是「作愿门」。真宗的信心，一心归命如来外没有。有真实的信心归命的礼拜，是真 实的礼拜。无信心归命的礼拜不能説是礼拜。归命是礼拜。归命者，信顺释迦・弥陀二尊的勅命的就叫做 「归命」，亦叫做「一心归命」，又叫做「一心」，这即是「南无」的信心。此外无有信心。在「归命（ 南无）尽十方无碍光如来」的十字名号中，在南无阿弥陀佛的六字名号中发现「南无」的二字，若发现我 的信心早已被成就在名号中的话，真欢喜，真欢喜，欢喜得无法言喻。这是因为直到现在为止，由於不知 此事实导致花了几十年苦心地想获得心的缘故。
「就那样的救度哦」的「阿弥 陀佛」的四字，也是南无阿弥陀佛，「谢谢」的「南无」二字，也是南无阿弥陀 佛。因此方説机法一体的六字。
在被知会念佛往生是名号往生，名号往生是信心往生，信心往生是愿力往生处，就如昙鸾大师説的「以信佛因缘入大乘正定 聚」一样，若无法信归命尽十方无碍光如来是好尊贵的、好尊贵的如来的话， 就不能説是真实的信心。归命尽十方无碍光如来是为我们的「真实功德相」。 南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德相」，被听闻为我们的「真实功徳」是南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德相」，被听闻为我们的「真实功徳」是南无阿弥陀佛六字尊号时，没有比这更值得信凭的了，这心念即是真实的信心。
连天亲菩萨般的大菩萨亦一心归命阿弥陀如来，没发现这点的话，即无法顶戴信心。
只有依信大人格，方能信阿弥陀如来的本愿名号。
◆ 凡夫和佛
狗不知自己是狗，猫不知自己是猫，同理，凡夫不知自己是凡夫，这是不信佛的原因。
源信和尚曰：「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心」。由「闻其名号」流出的「信心欢喜」不在此限。其他凡夫的想法，凡夫的知识，全都是妄念。认为「顶戴信心的话就能往生」、「因为顶戴信心了所以能往生」的想法亦是妄念。
思得者不得也。真实信心的人不会执著信心，忘记信心而忆念如来。
「以为能往生却无法往生的净土无法往生的人往生不可思议」（瑞劒）
真实信心的人忘记自己，忘记自己而仰佛智大悲之月。觉如上人的《报恩讲式》曰：「至心信乐忘己，归（信顺）无行不成的愿海（就那样地来的勅命）」。「忘己的宗教」，世界上只有净土真宗而已。由「忘己」的信心海，自然流出的反省、惭愧的心，这亦是佛心。向神祈祷的宗教不是真实的宗教。
凡夫知道是凡夫时，是知道佛时。知道佛是佛时，是凡夫知道凡夫时。这是同时的。在「二种深信」，一直都是「机中有法，法中有机」。
听闻説法完后留下的是什么呢？是「啊！我懂了」吗。那是知解教道的分野，不是真实的信心。以为「这样子想没问题吧」的是自力的「计度」。真实的信心，除「闻其名号，信心欢喜」外没有。混杂上自己的知解分别和想法、计度的话，那早已不是信心。要花一辈子去听闻「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的滋味哦。此外没有信心，此外没有净土真宗。和赞曰：
「若问如来所作愿不舍苦恼诸有情
慈悲以回向为首大悲心於此成就」
这是佛愿的生起本末。闻其名号，就是老实地听入这个生起本末。应好好的吟味苦恼的有情是谁呢。不舍苦恼的有情的是如来的本愿。识得「啊！真惭愧，啊！真感恩」的是「闻其名号」。让我「闻信一念」的是大悲心的「成就」。连我的信心也成就，呼唤著我的是南无阿弥陀佛的勅命（呼唤声）。唯只有仰信地「这呀！这呀」而已。
不是以后信了往生。「南无」的二字连我的信心都成就，而呼唤「就那样地来」。
随想 瑞 劒
◎ 眺望行步大道者之姿既无担心亦无安心。
◎ 善恶想信皆全忘仰见明月光皎皎。
◎ 放下身段任风吹拂的风铃亦无风的话不响世上。
◎ 佛法第一孝敬父母待人亲切。
◎ 恩海无量。
◎ 我听到了我信了那都不行。
◎ 九十年听到了、记住了什么呢？被唤回去慈亲家。
◎ 念力愿力南无阿弥陀佛这好珍贵。
◎ 听闻説法后剩什么？知道了记住了我觉得那都不行。
◎ 「我觉得」「我认为」地强调「我」如何我亦妄念马上变化。
◎ 不论回想多少遍也一样不住的是吾心哉。
◎ 得到信心几千遍信心没了亦几千遍。
◎ 説的话计度不説的话就不知道门外汉不知酒滋味。
◎ 别想要获得信心哦别想要称念佛往生哦!不是在安心处被安心救度的哦。
◎ 佛法用心听闻呢 用脑听闻呢 祖先的血液让我听闻。
◎ 没遇良师或还愚的信者的话无法顶戴信心。
◎ 接触高僧们的人格还愚痴往生。
◎ 佛力一样听到了记得的於我无用。
◎ 两肩上有父亲和恩师跟著。
◎ 看著我护著我等著我。
◎ 以为能往生却无法往生的净土;无法往生的人往生不可思议。
◎ 最近无同行让信心的会话开花。
◎ 今临终呀死的话怎么办？死的门关过不去哦！
◎ 只有如来慈亲牵著我的手,背著我带我过这门关。
◎ 夜暗路也不知是哪条时,阿弥陀如来牵著我的手,本愿力好大呀。
◎ 以知解分别过不了难度海。
◎ 佛、世尊、如来真伟大真尊贵,不知这个的人都不行。
◎ 记住女人和大蛇无法成佛然后才是佛法。
◎ 佛法容易否难否讲一句话如何呀。
安 心 语 录
◆ 六字的三义
圣人在行卷解释善导大师的六字释説：
一、「归命」者，本愿招唤的勅命也。
二、「发愿回向」者，如来已发愿廻施衆生行之心也。
三、「即是其行」者，即选择本愿是也。
这是六字的三义。（一）「本愿招唤的勅命」者，是大悲的愿心。（二）「廻施衆生行之心也」者，是大悲的愿心。（三）「选择本愿」者，这亦是大悲的愿心。大悲的愿心是本愿力。本愿力的呼唤声南无阿弥陀佛真可靠、让人惭愧、真尊贵。真可靠虽是衆生的信心，但一点也不夹杂自力的计度。因为是信凭大悲的呼唤声的淳心、一心、相续心故，因为是纯一无杂的归命的一心故，当下即是大悲的愿心的本愿招唤
的勅命。「所行能信，机法是一」的滋味（机法一体）就是这个。
◆ 阿弥陀如来的正觉
阿弥陀如来的正觉，是南无阿弥陀佛，是本愿招唤的勅命，完全是为衆生的正觉。
◆ 本愿之外无信心
南无阿弥陀佛的本愿的呼唤声中，让我感受到大悲的愿心。大悲的愿心一真心彻到地到达我的心中的话，所有的理论也好、水火二河也好皆忘怀，唯是「惭愧感恩」而已。那就叫信心。本愿之外无信心。
记住文字、记住言语，而忘记了最重要的「慈亲」的话，就会损失往生的大益。
◆ 叹异抄的真髓
《叹异抄》的真髓，「信誓愿不思议是不思议」的是眼目。几十遍地拜读这本书的话，就能信佛智的不思议是不思议吧。
◆ 信心是就那样地的机
「滴水冻冰不容间髪」，这句话虽是禅宗的话，非常适当拿来谈真宗安心。滴答滴答的水滴，看它似是要滴下来了，因为天气冻的缘故，还没滴到地面就冻成冰了。水和冰之间不容毫智、大悲的本愿力
故，呼唤我真是好惭愧好感恩。
思惭愧感恩的心，是信凭弥陀归命的一心，不是从自己这方面拿来的心，唯是呼唤声的大悲心。指此处而説「归命（机）者，本愿招唤的勅命也」（行卷六字释）。这时候机是法，故信心是法原封的机。在一法南无阿弥陀佛的呼唤声中谈机和法。如斯不思议的呼唤声、如斯不思议的信心，是其他宗教絶对没有的缘故，有著自力计度的习惯的人，很难吟味此滋味。
「信心是被本愿力的大钢索拉著,拉著往生极乐」。
「信凭弥陀心如何若有人问,不思议不思议的慈亲的呼唤声」。
教行 信 证 拜 读 记
总 序
一、窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。
二、然则净邦缘熟，调达闍世兴逆害，净业机彰，释迦韦提选安养。斯乃权化仁，齐救济苦恼群萌，世雄悲正欲惠逆谤阐提。
三、故知，圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也。尔者凡小易修真教，愚钝 易往捷径。大圣一代教，无如是之德海。舍秽忻净，迷行惑信，心昏识寡，恶重障多，特仰如来发 遣，必归最胜直道，专奉斯行，唯崇斯信。
四、噫！弘誓强缘多生叵値，真实净信亿劫叵获。遇获行信，远庆宿缘。若也，此廻覆蔽疑网，更复迳 历旷劫。诚哉！摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。
五、爰愚秃释亲鸾，庆哉！西蕃月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻已得闻，敬信真宗教行 证，特知如来恩徳深。斯以庆所闻叹所获矣。
１、总序记有：（一）述弥陀广大的利益、（二）依观经述真宗之兴，（三）重显名号的胜德，（四）
説闻法的宿缘，（五）书三国传来之教（依存觉上人的六要钞）。
第一段弥陀广大的利益
２、（一）难思弘誓度难度海大船（二）无碍光明破无明暗惠日述之文，是依（一）龙树菩萨和（二）
天亲菩萨的话而来。
３、「弘誓」，是大的誓言的意思，指本愿。阿弥陀如来建立本愿（因）修行而成了阿弥陀如来（正觉 一果）。本愿，思依阿弥陀如来的大慈悲力救衆生的是本愿。如本愿的内容般，衆生必被救。之云 本愿力。本愿力，指本愿的力，即是南无阿弥陀佛的功德。本愿和名号在如来时是一体的。本愿是 名号，名号是本愿。衆生往生的是依如来的本愿力。
４、阿弥陀如来有大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、及摄取衆生力故，衆生烦恼具足的原样，就这样地 被救。讲「就这样地」，很多人漫不经心的，也不赞叹、也不忏悔、也不出感谢的念佛，安心、欢 喜也没有那样的「就这样地」，不是真实的信心。
５、 阿弥陀如来有救衆生的智慧和慈悲和力，这叫做威神功德不可思议。如来不可思议故，名号亦威神 功德不可思议。
６、 因位的本愿的功德和果位的正觉的功德，这二种功德互不相离，本愿的功德中早具正觉的功德，正 觉的功德中亦含著本愿的功德。斯阿弥陀如来的本愿力和正觉的功德外，没有我们的信心。虽然事 实如此，今天的同行却想著用自己的力量去顶戴信心往生。
７、 这一段是《大无量寿经》的精神。《大经》是讲如来的本愿和光明的功德的经。光明和名号是一 体，又本愿（因）和名号（果）是一体。
８、 阿弥陀如来为救衆生，示光明、使闻名号，又时现佛身。阿弥陀如来健在、名号已被成就，这是我 们往生的证据。可庆喜有道，我们的往生已成就。
９、 佛教，是如来的光明和衆生的暗的交战。
光明和暗不是神造的，这是自然。解释自然却把神搬出来的是迷信。
10、「难度海」，指生死海。难以度过的海故言难度海。任何宗教也都讲「被救了」、「得功德」，説 离生死是被救的唯有佛教而已。
11、圣人在比睿山二十年的修行，从小乘（阿含经）大乘（般若经等）、顿教（华严、天台、真言、禅）
渐教（法相宗）、显教（密教以外的教）密教（真言宗）及印度哲学到孔子、老子的思想为止，学 了所有的学问，於净土门亦非常熟悉十九愿。但是无论如何也过不了关的是生死的门关。无法得到 「出离生死之道」。入了法然上人的门，於兹始浴无碍的光明。故「难度海」是圣人苦涩的体验。
12、「无碍光明」，是天亲菩萨説「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来」的无碍光明。衆生的恶业烦 恼也无法障碍的不思议佛智叫无碍光明。
13、龙树大士的和赞曰：
「生死苦海无边际我等沈沦时已久
唯有弥陀弘誓船令乘必定度彼岸」。
大谷光瑞门主临终时诵的就是这首和赞。
14、「难思弘誓」和「无碍光明」，是总序的眼目，同时是《教行信证》的真精神。《教行信证》由此 生，而归於此。贯穿一部六卷的大信心不外此二句。无法顶戴此二句的话，生死的大海无法渡过。 瑞劒六十年来每日顶戴此圣句。顶戴顶戴此圣句，彻底的顶戴了的是信心。
15、和赞曰：
「由无碍光之利益获得威徳广大信
烦恼之冰必融解即时化为菩提水」。又曰：
「本愿圆顿一乘法信知必摄持逆恶
烦恼菩提体无二速令得证无上法」。
16、有叫宗教哲学的学问，也有叫宗教哲学史的书籍。写什么内容呢，写基督教的神，没有写佛、佛 教。以佛教为中心的宗教哲学若诞生的话，那定是非常的棒。欧美的学者虽然开始研究佛教了，但 是尚未到《教行信证》的研究。禅的研究也不错，忽视「难度海」（生死的问题）的话，禅的研究 亦不成完美的研究。宗教哲学的眼目是「难度海」和「无碍光明」。
17、在宗教哲学疏忽的问题是：法界（万物）是什么、人类的心性是什么、人类也能成神或成佛吗等必 需 是宗教哲学的中心问题不可，但是不触及这些问题，实是令人遗憾。美国的佛教还没有到那个程 度。日本的佛教亦渐渐地从这样的中心问题远离。「死的解决」渐渐地被忽视，这是佛教的衰退。
18、释迦如来之所以出现这个世间，是为了给衆生「真实之利（利益）」。真实之利指的是体得离迷 （生死）到悟（涅盘）之道。道只有「难思弘誓」和「无碍光明」。
19、年轻的学生们虽然追求真实、追求真理，却不知、不求真实的利益。南无阿弥陀佛是「至理的真 法」，同时是「真实的利益」。真宗是宗教哲学的最高峰。
20、真宗的人，确实的拜读龙树讃、天亲赞、昙鸾赞，顶戴总序之文是重要的事。不要老是把心放在顶 戴 信心去往生，进入爱乐三昧（法悦）是重要的。喜悦欢喜的拜读圣教最好。
21、总序之文，应注意「机法」、「行信」、「因果」三点拜读之。这一段显「本愿一乘的因果」。难 思弘誓是「因」，无碍光明是「果」。讲神创造天地的説法违反因果。
22、顶戴《教行信证》的人，不可忘了「还总序」。好好的听闻总序的因由，最好能每天顶戴之。就是 因为念头没有总序，所以才会涌起种种自力的妄念。《教行信证》还总序，总序应还第一段文。
23、拜读《教行信证》，若有不解处，可顶戴和赞。和赞不可离手。圣人的精神显现最多的是《教行信 证》和「和赞」。
24、《教行信证》，不止是文字的讲释而已，没有被《教行信证》的光明打动不行。阿弥陀如来的光明 是「应」，被光明打动的是「感」。和如来「感应道交」的是信心。听闻説法，成了知识通又有何 趣。直到感应道交为止没有彻底闻法的话无法往生。
25、森尾则如先生在天台宗的学界是日本第一的大学者（真盛派的管长），跟桂利劒老师学习《教行信 证》时，从利劒老师顶戴总序的第一段文时，称赞和惊叹交交至，深深地入神在感铭中。
今天的无眼人辈，什么感动也没有，这是悲哀的事。
第二段 教兴之由
26、讲净土教为何兴起的问题是此第二段的文。释迦如来先説《大经》的呢，还是先説《观经》的呢的 问题是学者间的问题，尚未有定案。在总序説《观经》的韦提希夫人被自己的儿子阿闍世关进牢狱 后，从释迦如来听闻了净土的法门的是净土教的嚆矢。这个典故叫王舍城的悲剧。
27、不论如何殊胜的教法没有缘的话既无法説，也无法听闻。出现在《观经》的人们皆不是普通人。即 使是今天，不识一丁的朴实同朋是瑞劒的老师者常有。有法喜感恩的同朋皆是我的善知识。
28、许多同朋沈迷於想要自己获得信心获得信
心，而没著眼在本愿力和佛智。因为老是在那里打转的缘故，不论到何时也无法顶戴信心，没有安 心安堵时。以地狱必定的耳闻威神无极不可思议的法的话，佛慈悲强故信心能顶戴。
29、其他的宗教攻撃真宗説：「王舎城的悲剧虽是历史的事实，但法藏菩萨不是历史的事实」。原来如 此，或许不是历史的事实，但是佛教有禅定，禅定中有历史，这叫做「三昧相传的历史」。弘法大 师和传教大师的关系，弘法大师禅定，将是释尊的弟子一事写信告诉了传教大师。
30、这些等等是「三昧相传的历史」。演説《大经》时，释尊入弥陀三昧，与阿弥陀如来一如，説了其本愿名号。不论哪尊佛，在禅定中与他佛是相念著的，这叫做「佛佛相念」。高位的菩萨在三昧中做各种佛事，这亦是三昧中的活动。《华严经》是释尊在海印三昧中所説，知道三昧的历史的人，不拘世界历史谈宗教的成立。连基督教等也説处女怀孕、十字架的处刑后升天，难道那些是作为世界史在讲吗。又奇迹等也能视为是历史吗？关於神的存在，本来就非历史的东西。
31、净土真宗的渊源是超历史的阿弥陀如来的大智愿海。不能説超历史是架空之谈。大乘佛教经典説的是科学以上的真理。神通的世界、禅定的世界等，是用科学无法切割的崇高的事实。用科学无法切割的事实，在佛教讲做果上的世界（佛智的世界），又説是不思议。不思议有五种：（1）衆生多少力不思议、（2）业力不思议、（3）龙力不思议、（4）禅定力不思议、（5）佛法力不思议。讲不思议的话，天地万物悉是不思议。完全地知道者，凡夫的世界一样也没有。
32、虽然天地万物悉是不思议，在此处造恶业烦恼而苦的衆生，现在此处。救度此的佛菩萨也有。释迦如来是佛。不能否定佛。历史的説的话，佛教是释迦如来的教説。超历史的説的话，诸佛如来证悟的絶对的大真理是佛教的根源。净土真宗的根源亦由絶对的大真理的真如实相生。真如实相是佛智的世界。真宗是从佛智的世界生起的教法故，这叫做「果上显现的法门」。真宗是从沿著「空・无我」的真理的佛智显现的佛教。
33、阿弥陀如来叫光明无量・寿命无量。存觉上人解释「光明」説「佛智观照的妙用」，解释「寿命」説「法身（万物不生不灭之理）常住之理（真理）」。真宗的超历史的根本真理在此处。「理」（真理）和「智」不二。説造天地万物的神，不论从哪里看，都无法想它是实在的。
34、「净邦」，指净土。「缘熟」，指説本愿的因缘成熟。「机彰」，指闻净土法门的人，即念佛的机现出来了的意思。
35、「调达」，指提婆达多（恶人）。「逆害」，指阿闍世杀害父亲（频婆娑罗王），幽闭母亲（韦提）
於牢狱的恶逆非道的行为。
36、「选安养」，释尊放光明，示现诸佛的净土，使韦提看到，令韦提兴起想往生阿弥陀如来净土的心，这是释尊的大方便。这叫做善巧摄化，全是为了「救济苦恼群萌」、「惠逆谤阐提（五逆罪、诽谤正法、与佛法无缘者）」。如来的慈悲偏哀愍常没衆生。
37、人类虽然善人也有，恶人也有，贤者也有、愚者也有，但是和佛一比较的话，所有的人皆一样是极恶最下的泥凡夫。即「机」（衆生的性质）是一故，救此「法」（本愿名号）是一。这就叫「一机一法」。这样的宗教就叫「普遍的宗教」。各国的宗教，个人的信、个人的祈求、个人的被救。神也是个人的赏罚故，这些宗教就叫做「个人的宗教」。
38、「机」指的是衆生。未闻佛法的人叫做「素机」。闻其名号，信心欢喜的人叫做「正定聚之机」。金刚的信心叫做「絶对不二之机」。
39、信者是指什么样的人呢，圣人説：「闻佛愿的生起本末，无有疑心，是云闻（信心）」，因此思本愿为谁而建，深信是为苦恼和罪恶的我而建的本愿，无疑心的人是信者。
40、一般的人愚呆，不知自己愚痴、无智、无力，为罪沉沦苦恼海，是无浮木可抓的凡夫。为这样的凡夫净土真宗兴起。
41、圣人虽指信者説「无有疑心」，但是「疑」很难除，一到临终，能往生吗、会下堕地狱吗等疑心油然涌起的是一般人的习惯。此故，从健康、年轻的时候，深思自己的罪业深重，得深信「地狱是一定的去处」不可。
42、一般人，也有学者，也有许多博士，但是想自己是罪业深重的凡夫的人很少。又救济凡夫的人，只有佛而已。知道唯有佛是人类中最尊贵的人很少。不知自己，不知佛的人，不能説是佛法者。
43、总序中写什么呢，写著「难思弘誓」（因）和「无碍光明」（果），即写著「因果」。又説著韦提（罪人的代表）等的「机」和南无阿弥陀佛的「法」，即述説著「机法」。又説「专奉斯行，唯崇斯信」，説著「行」（名号）和「信」。应注意「因果」、「机法」、「行信」三点顶戴总序。
44、不止总序，拜读《教行信证》全篇时，应注意的是「因果」、「机法」和「行信」三点。不注意这三点拜读的话，则不懂本典。圣人深思逆谤阐提是自己，同时一切衆生亦皆是逆谤阐提。逆谤阐提的凡夫怎么办、该何去何从？
深思这事，快快乘上大悲的愿船吧，用这样的心境写下来的是《教行信证》。二种深信、二河譬、六字释、一心归命、引用《涅盘经》的理由等，皆不外这一点。
无量寿经优婆提舍愿生偈注
婆薮盘头菩萨造 昙鸾大师注解
第一部概 述
第一章．简介
1、易行道与难行道
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道、二者易行道。难行道者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意，
一者，外道相善乱菩萨法；
二者，声闻自利障大慈悲；
三者，无顾恶人破他胜德；
四者，颠倒善果能坏梵行；
五者，唯是自力无他力持；如斯等事，触目皆是，比如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之 聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路乘船则乐。
此无量寿经优婆提舍、盖上衍之极致，不退之风航者也。
2、优婆提舍经题
「无量寿」（梵语Amityus）是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，於大众之中说无 量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。
后圣者，婆薮盘头菩萨、服膺如来大悲之教，傍经作「愿生偈」。复造长行重释。
梵言优婆提舍此间无正名相译。若举一隅可名为论。所以无正名译者。以此间本无佛故。
如此间书就孔子而称经。余人制作皆名为子。
国史国纪之徒各别体例。然佛所说十二部经中有论议经名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教与佛义相 应者。佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人於子 称母於兄云妹。如是等事皆随义各别。若但以女名泛谈母妹。乃不失女之大体。岂含尊卑之义乎。此 所云论亦复如是。是以仍存梵音曰优婆提舍。
3、此论有二重此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者。前五言偈尽是。解义分者。
论曰已下长行尽是。所以为二重者有二义。偈以诵经为总摄故。论以释偈为解义故。
（我们衷心感谢大不列颠净土真宗协会Flisher先生认真阅读原稿并润色英文。衷心感谢神户法雷会馆 的Kanaya先生，翻译初期所给予的各种帮助。）
编集 后 记
月刊《法雷》诞生以来转眼已过半载，不觉又到了本期第七号的出版了。是大家的爱戴、支援，法雷的内容也好，发行的部数皆逐渐地充实，这是令人庆喜的事，同时亦令人缅怀这是佛力的加护和执笔者稻垣老师的恩德所致。在此对读者各位深表谢意。
从本号开始，於和文篇连载瑞劒老师九十年来继承先师（桂利劒法师）并加以注心血钻研、体得的御本典的「拜读记」，用平易近人的文章表达的内容。同时也在英文篇开始揭载瑞劒老师和久雄教授所英译的昙鸾大师（真宗七高祖的第三祖）的巨著《往生论注》，这是划时代的创举。
又从第八号起，开始刊载「光海庄严∣伦理和宗教」，此文内容广范比较东西哲人的思想和大乘佛教的思想，是光显大乘的真理及其精华的净土真宗的面目者。
於兹，「法雷」名符其实地震动法界，法雨将普润全世界吧。敬请期待、爱读。
七月一日（瑞默）
